Ранно ново време в Западна Европа. Ранно модерно

Късното средновековие е термин, използван от историците, за да опише период от европейската история между 14-ти и 16-ти век.
Късното средновековие е предшествано от зрялото средновековие, а последващият период се нарича Модерна епоха. Историците се различават рязко в определянето на горната граница на Късното средновековие. Ако в руската историческа наука е обичайно нейният край да се определя като Гражданската война в Англия, то в западноевропейската наука краят на Средновековието обикновено се свързва с началото на църковната Реформация или с ерата на Великите географски открития. Късното средновековие се нарича още Ренесанс.
Около 1300 г. периодът на европейски растеж и просперитет завършва с поредица от бедствия, като Големия глад от 1315-1317 г., който настъпва поради необичайно студени и дъждовни години, които унищожават реколтата. Гладът и болестите бяха последвани от Черната смърт, чума, която унищожи повече от една четвърт от европейското население. Разрушаването на социалния ред доведе до масови вълнения, по това време бушуваха известните селски войни в Англия и Франция, като Жакерията. Обезлюдяването на европейското население е завършено от опустошенията, причинени от монголо-татарското нашествие и Стогодишната война. Въпреки кризата, още през XIV век. в Западна Европа започва период на прогрес в науките и изкуствата, подготвен от появата на университетите и разпространението на науката. Възраждането на интереса към античната литература води до началото на италианския Ренесанс. Антики, включително книги, натрупани в Западна Европа по време на кръстоносните походи, особено след разграбването на Константинопол от кръстоносците и последвалия упадък на културата на Балканите, поради което византийските учени започнаха да мигрират на запад, особено в Италия . Разпространението на знанието е значително улеснено от изобретението през 15 век. типография. Предишните скъпи и редки книги, включително Библията, постепенно стават достъпни за обществеността и това от своя страна подготвя европейската Реформация.
Разрастването на враждебната към християнска Европа Османска империя на мястото на бившата Византийска империя предизвика затруднения в търговията с Изтока, което подтикна европейците да търсят нови търговски пътища около Африка и на запад, през Атлантическия океан и около свят. Пътешествията на Христофор Колумб и Васко да Гама бележат началото на епохата на Великите географски открития, които укрепват икономическата и политическа мощ на Западна Европа.
Генезисът на капитализма има своя собствена хронология, действаща на две нива: общоевропейско (т.е. с тенденция да стане световно-историческо) и локално-историческо (по-точно национално). Въпреки че датирането на началото му на тези нива може да се различава значително (закъснение на последното ниво), въпреки това нито един от националните икономически организми не остава настрана от една или друга форма на взаимодействие с този процес. По същия начин разпръснатостта на отделните региони е значителна по отношение на формите и ритмите на процеса, който логично и до голяма степен исторически предшества зараждането на капитализма - т. нар. първобитно натрупване.
Основната предпоставка за възникването на капиталистическите форми на производство беше развитието на производителните сили, усъвършенстването на оръдията на труда. До началото на XVI век. настъпват промени в редица отрасли на занаятчийското производство. В индустрията водното колело се използва все повече. Значителен напредък се наблюдава в текстилното занаятчийство, в сукнарството. Те започнаха да произвеждат тънки вълнени таки, боядисани в различни цветове. През XIII век. е изобретено чекръкът, а през XV век. самовъртящо се колело, извършващо 2 операции - усукване и навиване на конеца. Това даде възможност да се увеличи производителността на спинерите. Размествания има и в тъкането - вертикалният стан е заменен с хоризонтален. Големи успехи са постигнати в минното дело и металургията. През XV век. те започнаха да правят дълбоки мини с преспи - клонове, разклоняващи се в различни посоки и щолни - хоризонтални и наклонени изходи за добив на руда в планините. Те започнаха да строят къщи. При студената обработка на метали се използват машини за струговане, пробиване, валцуване, изтегляне и други. В западноевропейските езици терминът "инженер" се среща през XIII-XIV век. (от латински - ingenium - "вродени способности, интелигентност, остроумие, изобретателност." Чрез френски и немски език думата "инженер" навлиза в Русия през 17 век. С изобретяването на печата започва да се развива нов клон на производството - типография , През XIII-XIV век са известни часовници с пружина и махало.През 15 век се появяват джобни часовници.Като гориво се използва въглен, от 15 век въглищата започват да се използват.Големи успехи са постигнати през 14 -15-ти век в корабостроенето и навигацията. Размерът на корабите се увеличава, техническото оборудване, което води до разширяване на световната търговия, корабоплаването. Но все пак 16-ти век, въпреки многобройните технически открития и нововъведения, все още не е белязан от истинска техническа и технологична революция. В допълнение към разпространението на помпи за изпомпване на вода от мини, което им позволи да се задълбочат, духалки в металургията, които направиха възможно да се пристъпи към топенето на желязна руда, и механични машини (чертане, заковаване, трикотаж nyh), продуктивният труд в индустрията до голяма степен остава ръчен.
Развитието на промишлеността и увеличаването на търсенето на селскостопански продукти допринесоха за растежа на селскостопанското производство. Но нямаше драстична промяна в земеделските сечива, те бяха същите - рало, брана, коса, сърп, но също бяха подобрени - станаха по-леки, направени от най-добър метал. През втората половина на XV век. се появи лек плуг, в който бяха впрегнати 1-2 коня и който се управляваше от 1 човек. Площите на обработваемите земи се увеличават поради мелиорацията на сухи и влажни зони. Подобрени земеделски практики. Практикувало се торене на почвата с оборски тор, торф, пепел, мергели и др.. Наред с триполието се появили многополни и тревни сеитби. Разрастването на стоковото стопанство в града и в селото създава предпоставки за замяната на дребното индивидуално производство с едрото капиталистическо.
И накрая, характерът на генезиса на капиталистическата структура зависеше и от географското положение на дадена страна спрямо новото направление на международните търговски пътища - към Атлантика. След откриването на Новия свят и морския път към Индия, превръщането на Средиземно море в далечната периферия на новия, северозападен център на международните морски комуникации изигра важна роля в движението назад - увяхването и постепенното изчезване на кълнове на ранния капитализъм в икономиката на Италия и Югозападна Германия.
Капиталистическото производство изисква пари и труд. Тези предпоставки са създадени в процеса на първобитното натрупване на капитала. Разбира се, наличието на пазар на „свободна“ работна сила е необходимо условие за възникването на капиталистическите форми на обществено производство. Въпреки това, формите на насилствено отделяне на работника от средствата за производство, които действително или законно му принадлежат, се различават от една страна до друга в същата степен, както формите и темповете на формиране на самия капиталистически ред. Интензивността на процеса на първобитно натрупване сама по себе си още не е индикатор за интензивността
Възникването на капитализма роди нови класи - буржоазията и наемните работници, които се формираха на базата на разлагането на социалната структура на феодалното общество.
Заедно с формирането на нови класи се развиват нови форми на идеология, отразяващи техните нужди, под формата на религиозни движения. 16 век е белязан от голяма криза в Римокатолическата църква, която се проявява в състоянието на нейната доктрина, култ, институции, нейната роля в обществото, в естеството на образованието и морала на духовенството. Различните опити за премахване на "корупцията" чрез вътрешни църковни трансформации не бяха успешни.
Под влияние на новаторските богословски идеи на Мартин Лутер, които дадоха мощен тласък на различни опозиционни изказвания срещу католическата църква, в Германия започна реформаторското движение от латинското "реформация" - трансформация), което отхвърли властта на папството, Процесите на реформация, довели до разцепление в Римската църква за създаване на нови вероизповедания, се появиха с различна степен на интензивност в почти всички страни на католическия свят, засегнаха позицията на църквата като най-голям земевладелец и органичен компонент на феодалната система, се отрази на ролята на католицизма като идеологическа сила, защитавала средновековната система от векове.
Реформацията придобива характера на широки религиозни и обществено-политически движения в Европа през 16 век, поставяйки искания за реформа на католическата църква и трансформация на ордените, санкционирани от нейното учение.
През целия 16 век Политическата карта на Европа се промени значително. На границата на XV и XVI век. процесът на обединение на английските и френските земи е основно завършен, образува се единна испанска държава, която през 1580 г. включва и Португалия (до 1640 г.). Концепцията за империята, наречена от края на XV век. „Свещената Римска империя на германската нация“ все повече се свързва с чисто германските земи. В Източна Европа се появи нова държава - Жечпосполита, обединяваща Кралство Полша и Великото литовско херцогство.
По същото време под ударите на Османската империя се разпада Унгарското кралство. Други централноевропейски монархии, обединени под управлението на австрийските Хабсбурги, губят политическата си независимост. Повечето от териториите на Югоизточна Европа са били под чуждо господство.
Общото за развитието на повечето европейски държави през разглеждания период е рязкото засилване на тенденциите към централизация, което се изразява в ускоряване на процесите на обединяване на държавните територии около един център, във формирането на държавни органи, различни от Средния Епохи, в промяна на ролята и функциите на върховната власт.
Европа през 16 век съжителстват различни видове държави и се намират в сложни взаимовръзки - от монархии, преминаващи през различни етапи на развитие, до феодални, а в края на века и раннобуржоазни републики. В същото време абсолютната монархия става преобладаваща форма на управление. В съветската историография се утвърди гледната точка, според която преходът от съсловно-представителни монархии към монархии от абсолютистки тип се свързва с навлизането на историческата арена на нови социални сили в лицето на възникващата буржоазия, създаваща определена противовес на феодалното благородство; според Ф. Енгелс възниква ситуация, когато „държавната власт временно придобива известна независимост по отношение на двете класи, като привиден посредник между тях).
Долната хронологична граница на абсолютизма може условно да се отнесе към края на 15-ти - началото на 16-ти век. Идеята за 16-ти и първата половина на 17-ти век е широко разпространена. като период на "ранен абсолютизъм", въпреки че английският абсолютизъм (съществуването на който обаче някои школи и направления в чуждестранната историография отричат) преминава през 16 век. етап на зрялост и навлиза в период на продължителна криза, която е разрешена от буржоазната революция от средата на 17 век.
Абсолютизмът продължава по-ранното анексиране на отдалечените територии, рязко ограничава центробежните, сепаратистки стремежи на феодалното благородство, ограничава градските свободи, унищожава или променя функциите на старите местни власти, формира мощна централна власт, която поставя всички сфери на икономическата и социалната живот под свой контрол, секуларизира църковното и монашеското земевладение, подчинява църковната организация на своето влияние.
Органите на класовото представителство (Генералните имоти във Франция, Кортесите в Испания и др.) губят значението, което са имали в предходния период, въпреки че в редица случаи продължават да съществуват, образувайки странна симбиоза с новата бюрократичен апарат на абсолютизма.

Новото време е периодът на развитие на европейските държави от 17 до 18 век. Понякога учените включват и Ренесанса, освен това някои включват 19 век. Двадесети век винаги се разглежда отделно и се определя като "модерност".

периодизация

Епохата на Новото време се основава на буржоазията и духовните насоки, които ги правят едно цяло. Тъй като този период включва цели три века, всеки от тях има свое историческо "лице" и културни характеристики. То:

XVII век - векът на ерата на раждането и формирането на рационализма;
XVIII век - векът на Просвещението и "третото съсловие";
XIX век - векът на класиката, разцветът на буржоазията и в същото време нейната криза.

Новото време обхваща два етапа. През 17 век господството на Франция и Испания напредва, безкрайните революции на буржоазията в Англия. Това е началото на формирането на съвременната картина на света и философията.

Завършва етапът на формиране на манифактурите, формират се свободна икономика и либерална политическа система. Освен това хората започнаха да се стремят към свобода и право на избор на идеология. Всичко това допринася за развитието на идеологията на Просвещението.

Черти на характера

Ерата на Новото време е период на противоречия, тъй като хората трябваше да променят стария начин на живот с по-актуален, да преосмислят ценностите, да приемат технологичния прогрес и да станат част от него. Характеризира се със следните характеристики:

Главната роля започва да се играе от индивид. Цялото внимание беше насочено към духовността на човека, събуди се чувството за изостряне на собственото "Аз", което допринесе за откриването на самосъзнанието като различна реалност.
Личността започва да протяга ръка към елитарния хуманизъм, възхваляващ свободата на творчеството. Основната му характеристика беше универсалността, тоест всеки човек получи право на свобода, живот, богатство и т.
Започва да се формира съзнанието на хората, което е насочено към развитието на техническия прогрес, към промяна на ежедневния начин на живот и към формирането на икономически ред.
Борбата между църквата и държавата стана по-интензивна, но завърши с факта, че властите не успяха да подчинят религията.

От една страна, човек, поради постоянния натиск на материалното състояние, се превърна в икономически инструмент. Но от друга страна тя влезе в конфронтация с тотална техногенна и икономическа зависимост.

Трябва да се отбележи, че периодизацията на Новото време е изключително интересна и своеобразна. В крайна сметка той съчетава и развива едновременно две епохи - Новата и Просвещението. Вторият е доминиран от равенството и справедливостта от края на 17-ти - 18-ти век.

По това време се появяват повече стилистични жанрове на изкуството, отколкото във всеки друг. В края на 19 век се появява и започва да се развива киното. А в периода 17-19 век за първи път са построени метрото и подземните тунели.

Социален аспект

Ако говорим за културата на Новото време, трябва да се отбележи, че това е период, когато обществото се събужда и решава да промени не много приятната си среда, за да види себе си и света около себе си с нов поглед.

Учените са нарекли този период от историята "Нов", защото той наистина се превърна в такъв. Особено в сравнение със Средновековието. За първи път индивидът и неговата личност стават най-значимата фигура и започва да се оформя правна общност. Освен това изчезна натискът в областта на културата и науката.

Създадени са условия за осигуряване на свобода и еманципация от робството. В резултат на всичко по-горе, човек е развил концепцията и осъзнаването на собственото си "аз".

Благодарение на това консервативните социални отношения бяха заменени от бързо и бурно буржоазно общежитие, в което бяха установени сурови пазарни отношения в условията на огромна конкуренция.

Докато буржоазията се опитваше да подобри икономиката, човешкото съзнание започна да се стреми да разбере природата и духовността на човека. По това време интересът към философията и естествените науки нараства много рязко.

С разпространението на протестантството в Северна и Централна Европа нивото на образование рязко се повишава. Това беше улеснено от познаването на Библията. Но също така нейното четене повлия на развитието на религиозния фанатизъм. Можем да кажем, че имаше преосмисляне и преоценка на ролята на човека, хората разбраха, че дълго време са били ограничени в образованието, тоест са били лишени от културно, творческо, научно образование. Ерата се превърна в поличба за щастие, хората започнаха да разбират какво може да се направи и какво не.

В новото време протича формирането на буржоазията и индустриалното общество. Но донесе и много революции: холандската (1566-1609), английската (1640-1688), великата френска (1789-1794). Тези събития включват широки маси от населението, всичко това се утежнява от културата и откритията.

научен прогрес

Поради развитието на производството имаше спешна нужда от изследвания. Водеща беше механиката и нейните открития в областта на движението на телата. Научната култура на новото време се развива бързо. Математическите постижения изиграха огромна роля. Вселената започва да се разглежда вече не като живо същество, а като безличен феномен, управляващ природни закони, които могат да бъдат изучавани и разбрани. И на религията започна да се гледа като на второстепенен или дори несъществуващ фактор.

Основните характеристики на културата

Връщайки се към периодизацията на Новото време, трябва да се отбележи, че доминирането на науката започва с научната революция, която се свързва с хелиоцентричната теория на Коперник. Това предизвика протест в религиозната общност. Фанатиците го свързват с теорията на Джордано Бруно, който е осъден от Инквизицията. Едва през 20 век католиците ги признават за прави. И Кеплер доказа, че движението на планетите се извършва в непрекъсната елипса.

Галилео Галилей изобретява телескопа и с негова помощ успява да докаже, че планетите са хомогенни. След тези открития в науката се формира разделение на естествени и хуманитарни науки.

В съвремието Бог започва да се възприема като архитект и математик, който някога е задействал механизма на движение на планетата, но не се намесва в нейното съществуване. Това е важен момент в историята на културата на Новото време, защото така се е случило формирането на философията - деизма. Рационализмът се превърна в основен инструмент за изучаване на Вселената.

Философията почти винаги изпреварва науката в развитието, а понякога се превръща в механизъм за нейното движение. Проблемът с формирането на науката беше, че обществото беше разделено на два противоположни лагера. Някои бяха за рационалност, други бяха чувствени. Вторият твърди, че чувственият и емпиричен начин на познание е най-надежден. Първият вярваше, че човек няма достатъчно чувства за знание. Единственият начин да разберем света около нас е умът.

По време на формирането на културата на Новото време нараства интересът към половите различия, появява се и се развива култът към женското тяло. И през 19 век дамите започват да се борят за свобода на словото и социално освобождение. Буржоазията започва да гледа на къщата като на крепост. И любовта се превърна в основната причина за брака. Възрастта при влизането му за мъжете е 30 години, а за момичетата - 25. Децата започват да се възпитават, като се вземат предвид тяхното поведение и стремежи. Образованието се разпространи в цялото общество и момчетата и момичетата започнаха да се обучават отделно.

Изкуство

Това е неделима част от културата на съвременността. В изкуството един от основните стилове е барокът, характеризиращ се с динамика и експресия. То произхожда от Италия и в тази епоха започва да се нарича "ново изкуство". Ако преведете името на стила на руски, тогава той ще приеме значението "фантазия".

Барокът започва да се появява във всички сфери на живота, както в облеклото, така и в архитектурата. Дамските рокли в този стил изместиха всички стеснени дантелени френски дрехи. Архитектурата се опита да балансира формите, тоест да съчетае светлина и ефир с масивни елементи. Влиянието на този стил е най-забележимо в декорацията на френските сгради. В Англия стилът става по-консервативен и придобива чертите на класицизма.

Но по-късно барокът във Франция започва да заменя класицизма. Основната му характеристика е преобладаването на античните форми. Той съчетава строгост и лаконичност. Стилът се основава на рационализма, носи символиката на личните интереси, централната власт и обединението под него.

Музиката в класицизма се проявява в творчеството на Моцарт, Бетовен, Глук, Салиери.

През Новото време се формира друг стил - рококо. Някои го приемат за вид барок и възникването му обикновено се свързва с желанието на човек да напусне познатия свят и да се потопи в света на илюзиите и фантазиите. Стилът рококо е фокусиран върху създаването на нещо ново, грациозно и ефирно. В него могат да се видят етническите елементи на Изтока, особено в художествената култура. В литературата имаше посока "сантиментализъм".

страхотни фигури

Те също трябва да бъдат отбелязани с внимание, говорейки за характеристиките на културата на Новото време. През тази епоха науката се развива много активно. През този период са положени основните принципи на естествознанието. Цялата информация, придобита от лекари, лечители, алхимици, придоби структурирана форма. Благодарение на това се формират нови норми и идеали на структурата на науката. Те бяха свързани с математиката и експерименталната проверка не само на природни процеси, но и на религиозни догми.

Основната разлика на Новото време беше рязкото падане на авторитета на църквата и възходът на науката. Галилей започва да изучава методологията на науката, а Нютон усвоява механиката и нейните принципи. Благодарение на усилията на Бейкън, Хобс, Спиноза, философията се освобождава от схоластиката. И неговата основа не беше вярата, а разумът. Обществото става все по-независимо от религията.

Това е ерата на раждането на хора с нови действия и мисли. Науката се формира не от знанията на един конкретен човек, а въз основа на факти и проверка.

Открития

Епохата на Новото време е символизирана не само от големи промени в изкуството и науката, но и от географски открития. Невъзможно е да не се отбележи напредъкът в областта на математиката, медицината, философията, астрономията.

Това е периодът на реформацията, когато отношението към религията и вярата като такава напълно се променя. Това беше просто огромен катаклизъм в културата.

Новото време се основава на принципа на хуманизма и човешкото творчество и развитие. Образът на човек, който създава себе си, се превръща в идеал на епохата.

В края на 16-ти и началото на 17-ти век са направени велики географски открития, извършени са невъзможни преди това пътувания. Културните дейци на Новото време дадоха тласък на невероятен прогрес. В по-голяма степен това се случи поради нуждата на капиталистите да разширят своето благосъстояние. И те решиха, че е време да намерят една митична страна - Индия. Двете най-мощни морски сили по това време (Испания и Португалия) тръгват в търсене.

През 1492 г. испанският мореплавател Х. Колумб отплава от родните си брегове и точно след 33 дни се натъква на колумбийските брегове, приемайки ги за Индия. Той умря, без да разбере, че Америка е открита. Но по-късно А. Веспучи доказа откриването на нова страна на света.

Пътят към Индия е открит през 1498 г. от друг мореплавател - Васко да Гама. Това откритие предостави нови възможности за търговия със страните от брега на Индийския океан.

Магелан прави първото околосветско пътешествие, което продължава 1081 дни. Но, за съжаление, само 18 души оцеляха от целия екип, така че хората не смееха да повторят подвига му дълго време.

Културата и науката на новото време се развиват много бързо, всички възгледи за тези области бяха преосмислени по принцип. Коперник изучава не само астрономия и математика, но също така обръща голямо внимание на медицината и юридическото образование.

Д. Бруно стана революционер, но трябваше да се сбогува с живота, доказвайки, че в света има много планети. И също така, че Слънцето е звезда, а освен нея има милиони от тях. Но Г. Галилей, след като направи телескоп, доказва теорията на Бруно и Коперник.

И. Гутенберг изобретява печатането, което допринася за развитието на образованието. И интелектуално развитата личност, която по-късно се превърна в модел на културата на Новото време, започна да се счита за стандарт.

Това обаче не е всичко. Ако говорим за литературна и художествена култура, тогава поетът Ф. Петрарка се чете почти седемстотин години, а италианецът Д. Бокачо написа колекция, в която се казва, че човек има право на радост. Г-н де Сервантес написа известния роман "Дон Кихот", той изрази идеи, които са актуални и днес. Драматургията на У. Шекспир става връх на литературата.

Особености

Малко повече си струва да говорим за характеристиките на културата на Новото време. Ето как се различава:

идеалите на хуманността и равенството на хората пред закона, независимо от класа и род;
развитието на рационалното мислене и отхвърлянето на метафизиката;
развитието на природните науки, използвани за развитие и прогрес.

Тази идеология стана основата на трансформацията, настъпила в процеса на революциите.

Формирането на руската култура

За това накрая. 17-ти век е повратна точка не само в Европа, но и в Русия. Петербург става столица и в резултат на реформите започва формирането на бюрократична държава. Има разширяване на територията, страната получава достъп до Балтийско и Черно море, което допринася за установяването на връзки с Европа.

Петър I активно се заема с развитието и формирането на държавата и излизането от Средновековието. В резултат на това започва формирането на руската национална култура от Новото време.

Икономиката и социалният живот започват да се развиват динамично. Това се отразява и на културата. Религията отново се оказва под политическа власт и когато се опитате да оцените действията на Петър, тя бързо се изкоренява.

Интензивно се изграждат нови градове с доста развита инфраструктура, на преден план излиза образованието.

В средата на 18 век монархията процъфтява, по това време социалното мислене и самосъзнание нарастват. Свободата става негов център, което допринася за формирането на нов слой на обществото – интелигенцията.

Втората половина на века е най-значимата в развитието на изкуството. Има развитие на всички възможни жанрове и видове, а творческият процес не е ограничен от нищо. Напред излизат красотата и благородството, както и патриотизмът.

ГЛАВНА РЕДАКЦИОННА КОЛЕГИЯ:

академик	А.О. ЧУБАРЯН (главен редактор)
член-кореспондент на Руската академия на науките	В И. ВАСИЛЕВ (зам. главен редактор)
член-кореспондент на Руската академия на науките	П.Ю. УВАРОВ (зам. главен редактор)
Доктор на историческите науки	М.А. ЛИПКИН (изпълнителен секретар)
член-кореспондент на Руската академия на науките	HA. АМИРХАНОВ
академик	Б.В. АНАНИЧ
академик	ИИ ГРИГОРИЕВ
академик	А.Б. ДЕЙВИДСЪН
академик	А.П. ДЕРЕВЯНКО
академик	С.П. КАРПОВ
академик	А.А. КОКОШИН
академик	СРЕЩУ. МЯСНИКОВ
член-кореспондент на Руската академия на науките	В.В. НАУМКИН
академик	А. Д. НЕКИПЕЛОВ
Доктор на историческите науки	К.В. НИКИФОРОВ
академик	Ю.С. ПИВОВАРОВ
член-кореспондент на Руската академия на науките	Е.И. ПИВОВАР
член-кореспондент на Руската академия на науките	Л.П. РЕПИНА
академик	В.А. ТИШКОВ
академик	А.В. ТОРКУНОВ
академик	ТЯХ. УРИЛОВ

Редакционен екип:

НЕЯ. Бергер (изпълнителен секретар), M.V. Винокурова, И.Г. Коновалова, А.А. Майзлиш, П.Ю. Уваров, А.Д. Щеглов

Рецензенти:

Доктор на историческите науки Ю.Е. Арнаутова,

Доктор на историческите науки М.С. Майер

ВЪВЕДЕНИЕ

Третият том на „Световна история“, предоставен на вниманието на читателя, е посветен на периода, който през последните десетилетия местните историци започнаха да наричат „ранно ново време“, следвайки тенденцията, която се появи в западните страни. В съветската историография епохата на Средновековието завършва в средата на 17 век, чиято повратна точка се счита за Английската буржоазна революция. Очевидната условност на тази дата принуди някои историци да пренесат епохата на Средновековието до края на 18 век. по-специално, защото въстанието в Холандия, което завърши с отделянето на Съединените провинции от испанските владения, се смяташе за първата буржоазна революция, а Великата френска революция беше класическата буржоазна революция, сложила край на Стария режим. Във всеки случай днес е очевидна необходимостта от обособяване на относително самостоятелен период между Средновековието и Новото време, чиято хронология и наименование могат да бъдат предмет на дискусия.

В това издание началото на прехода от класическото Средновековие към Новото време се отчита приблизително от средата на 15-ти - началото на 16-ти век. и завършва през 1700 г., датата на условната, но обозначаваща действителната разделителна линия между епохата на конфесионалните войни и епохата на Просвещението в Европа. По този начин периодът, който обикновено се нарича "Ранно модерен", е разделен на две части в нашето издание.

Кратък анализ на самото понятие ранно ново време и отделни аргументи за и против прилагането му към периода 16-17 век. са изброени по-долу.

КОНЦЕПЦИЯТА ЗА РАННОМОДЕРНО ВРЕМЕ

Произходът на идеята за Новото време се свързва с еволюцията на тричленната схема (древна, средна и нова епоха), която изкристализира в трудовете на историците на Ренесанса. Хуманистите сравняват първоначално древната и новата (модерна за тях - moderna) история. Флавио Биондо (1392-1463), който все още не използва термина medium aevum, разглежда интервала между тях като период на упадъка на Римската империя, разпространението на християнството и накрая разцвета на новите държави в Италия. Ренесансовите мислители напълно изпитаха уважението към античността, характерно за Средновековието, същевременно осъзнаха разликата си от античните автори и се стремяха да бъдат пионери, което показва появата на модел на развитие като създаване на нов. Но в съзнанието на образованите хора от XV век. идеята за прогресивно развитие, присъща на християнския мироглед, беше изтласкана от идеята за циклизма. "Le temps revient" - "времената се връщат" - беше френското мото на къщата на Медичите.

По същество идеята за ранната модерна епоха е продукт на колективното творчество на няколко поколения учени, а самите историци от 17 век, когато окончателно се формира тричленната схема, смятат своето време за „ Ново”. Ако Средновековието и Новото време (както и Античността) са понятия, обусловени от развитието на европейската история и култура и имащи зад себе си определена историческа и културна обективна (съществуваща независимо от съзнанието на историка) реалност, то Ранномодерното Възрастта отразява преди всичко само факта, че Средновековието не е отстъпило позициите си много дълго време. Много историци отбелязват, че условните дати, които допълват хронологията на Средновековието: 1453, 1492, 1500 г., независимо дали имат политическа, културна или цивилизационна основа, изобщо не съответстват на момента, в който Средновековието като феномен на човешката история отидете в миналото. Краят на 18-ти - началото на 19-ти век може да твърди това с пълно основание. Дори се роди терминът „Дълго средновековие“, който показва господството на стария начин на живот в по-голямата част от Европа до Френската революция. В същото време в романската историография „Нова история” е именно периодът от средата / края на 15 - началото на 16 век до края на 18 век. (modernité), а следващата – „Историята на модерността” (histoire contemporaine). Терминът „ранен модем“ (Early Modem, Fruhe Neuzeit) за първия от тези периоди се използва от англосаксонски и немски историци.

Периодизацията, която наследихме, носи много следи от случайност и историчност, може да се каже, исторически преходна. Неговата жизненост в същото време се обяснява с известната му безцветност, всеобхватност, дори факультативност. Старо и ново са универсални категории. Идеята за промяна на социалните формации се оказа по-изкуствена и по-малко жизнеспособна от тази гледна точка (въпреки че нейните понятия и термини продължават да се използват и следователно не са без корени).

Защо се нуждаем от понятието ранно ново време, ако е толкова приблизително? Ако вземем условни времеви точки, например 1200 и 1900 г., разликата ще бъде значителна, те се вписват в различни исторически пространства, които се различават по всички основни (социални и културни) характеристики. Но граница между епохите нямаше, смяната на „парадигмите” ставаше постепенно и ранното ново време прави доста широка ивица от тази граница. Следователно терминът не е идеален, но полезен, отразявайки нарастването на историческата научна специализация. Най-често ранномодерният период завършва с края на 18 век, но независимо от нюансите на периодизацията, оригиналността на двата предишни века и самия този век (началото на индустриализацията, разпространението на светското свободомислие, просветения абсолютизъм и преначертаването на картата на Европа и света между „великите сили“) насърчават да се говори за този век отделно.

ОСОБЕНОСТИ НА ПРЕХОДНИЯ ПЕРИОД

Ако говорим за явления, които типологично не са характерни за Средновековието и по-скоро се свързват с Новото време, то това са преди всичко пазарът и финансите. Разбира се, те са съществували както в Античността, така и по-късно, но в средновековното общество стоково-паричните отношения не са доминиращи в икономиката, където земята е основният източник на стойност; притежанието му е надарено с място в обществото, в йерархията на властта.

Раздел III . РАННО МОДЕРНО ВРЕМЕ

Западна Европа в XVI век

През 16 век в Европа настъпват големи промени. Главен сред тях е формирането на големи и мощни монархии, които претендират да бъдат консолидираща сила и насърчават формирането на нации; падането на политическата и духовна власт на католическата църква. Особеността на епохата е, че социалните сили, които се борят срещу феодализма и църквата, която го осветява, все още не са скъсали с религиозния мироглед. Следователно общият лозунг на масовите антифеодални движения беше призив за църковна реформа, за възраждане на истинската, апостолска църква.

1. Николо Макиавели

Николо Макиавели (1469-1527) философ, дипломат и политик, влиза в историята на политическата и правна мисъл като автор на „Властелинът“, която му донася световна известност. Съчиненията на Макиавели полагат основите на политическата и правна идеология на съвременното време. Анализирайки работата на Н. Макиавели, е фундаментално важно да се разбере, че в човешките качества и поведение на суверена той разкрива методите, моделите на политическа дейност, персонифицирани в владетеля на самата държава. В тази настройка да се разкрие същността на държавата, а не в изготвянето на портрет на владетеля, необходим на страната и да му се дават препоръки, се крие дълбокият концептуален смисъл на "Суверенът".

Неговата политическа доктринаосвободен от теология, той се основава на опита на съвременните градове-държави, на владетелите на древния свят, на познаването на интересите и страстите на човек, участник в политическия живот. Макиавели вярваше, че изучаването на миналото, като се вземе предвид психологията на хората, позволява да се предвиди бъдещето и да се определят средствата и методите на действие.

В политиката винаги трябва да се разчита на най-лошото, а не на доброто и идеалното. състояние- съществува определена връзка между правителството и поданиците, основана на страха или любовта на последните. В същото време страхът не трябва да прераства в омраза. Основното е реалната способност на правителството да командва поданици. Целта на държаватаи в основата на неговата сила е сигурността на личността и неприкосновеността на собствеността; „Човек, който е лишен от каквато и да е полза, никога не го забравя.“ „Най-опасното нещо за един владетел е да посегне на собствеността на своите поданици.

Ползата от свободата (неприкосновеността на частната собственост и сигурността на личността) - цел и основа на силата на държавата, се осигурява най-добре в република.Възпроизвеждайки, следвайки Полибий, идеи за появата и цикъла на формите на управление, той, подобно на древните мислители, предпочита смесена форма (монархия, аристокрация и демокрация). Особеността на неговото учение е, че той смята смесената република за резултат от борещи се социални групи.

Макиавели изразява своето, различно от общоприетото сред политиците, мнението на хората:народните маси са по-постоянни, по-честни, по-мъдри и по-разумни от суверена. Хората често грешат в общи неща, но много рядко в частни. Дори непокорният народ е по-малко страшен от тиранин: хората могат да бъдат убедени с дума, тиранинът може да бъде "отървен от него само с желязо". Жестокостта на народа е насочена срещу посягащите на общото благо, жестокостта на суверена – който „може да посегне на своето лично благо“. Той се отличава от хората зная.Няма общество, където да няма конфронтация между благородството и народа. Амбицията на първите е източникът на вълнения в държавата, претенциите им са безгранични. Но да знае е неизбежно и необходимо за държавата. Именно от нейната среда излизат държавници, служители и военачалници. Една свободна държава трябва да се основава на компромисите между народа и благородството; Същността на "смесената република" се състои в това, че държавните органи включват аристократични и демократични институции, които играят ролята на възпиращ фактор.

Относно благородство(„онези, които безделно живеят с доходите от огромните си имоти, без да се грижат ни най-малко за обработването на земята или за изкарването на прехраната си с необходимия труд“), тогава Макиавели говори за него с омраза и призовава за унищожението му. Благородниците са "решителен враг на всяко гражданство" и всеки, "който желае да създаде република ... няма да може да осъществи плана си, без да ги унищожи всички до последния."

За създаване на свободна италианска републикаМакиавели предлага редица мерки. Сред тях освобождение от чужди войски и наемници, от дребни тирани и благородници, от папата и интригите на католическата църква. Освен това се нуждаем от едноличен владетел с абсолютна и изключителна власт, който установява мъдри закони и порядки. Той свързва ненарушимостта на законите с осигуряването на обществената безопасност, а оттам и със самото спокойствие на хората. За Макиавели точно- инструмент на властта, израз на властта. Навсякъде основата на властта „е взаимозависима, добри закони и добра армия“. Затова основна мисъл, грижа и дело на владетеля трябва да бъде войната, военната организация и военната наука – „защото войната е единственият дълг, който владетелят не може да наложи на другиго“.

Макиавели отрича на италианските градове-държави властта на народа в реална перспектива и единствената политическа форма, способна да забави процеса на деградация, е автокрацията. „Където (материалът) е повреден, дори добре подредените закони няма да помогнат, освен ако не са предписани от човек, който ги прилага с толкова голяма енергия, че повреденият материал става добър.“ Той обаче смяташе тиранията за временна мярка, горчиво, но необходимо лекарство, необходимостта от което ще изчезне веднага щом бъде спряно развитието на болестта.

Макиавели имаше специални отношения с религия.Това е важно средство на политиката, мощен фактор за влияние върху умовете и обичаите на хората. Той „помага да се командват войските, да се вдъхновяват хората, да се възпират добродетелните хора и да се засрамват порочните“. Държавата трябва да използва религията, за да ръководи своите поданици. Но Макиавели е критичен към християнството, което проповядва смирение и смирение, и високо цени религията на античността, която почита „най-висшето благо във величието на духа, в силата на тялото и във всичко, което прави хората изключително силни“. Той също така се отнасяше негативно към духовенството, с лоши примери, които лишаваха страната от „всяко благочестие“. В тази връзка Макиавели допуска трансформацията на религията, но за разлика от лидерите на Реформацията, той счита за основа на реформата не идеите на ранното християнство, а древните религияизцяло подчинени на целите на политиката.Заключението му, че не политиката е в услуга на религията, а религията в услуга на политиката – рязко се разминава със средновековните представи за връзката между църква и държава.

Макиавели решително раздели политиката от морала. Политика(институция, организация и дейност на държавата) е специална област на дейност, която има свои собствени закони, които трябва да се изучават и разбират, а не да се извеждат от Св. Писания и конструирайте спекулативно.

Епохата на Средновековието се отрази на възгледите на мислителя относно методитеметоди и техники политическа дейност.Те са напълно отделени от морала. Ако моралът оперира с такива категории като "добро" - "зло", то политиката - "полза" - "вреда". Затова действията на политиците трябва да се оценяват не от гледна точка на морала, а според техните резултати, според отношението им към благото на държавата.

Методите за упражняване на власт са не само военна сила, но и хитрост, измама и измама. И следователно политическите правила и моралните норми са несъвместими, държавникът не трябва да бъде верен на договорите, ако това накърнява интересите на обществото. Той трябва да може да вземе решение за "велики, виртуозни зверства, подлост и предателство". „Нека обвинява действията си, дори само за да оправдае резултатите.“ Идеалният държавник за Макиавели беше херцогът на Романя Чезаре Борджия, гений на хитростта в политиката.

В същото време Макиавели вярва, че предателството и жестокостта трябва да се извършват по такъв начин, че авторитетът на властите да не бъде подкопан. От това той извежда едно любимо правило на политиката: „Хората или трябва да бъдат приласкани, или унищожени, защото човек може да отмъсти за малко зло, но не може да отмъсти за голямо“. "По-добре е да убиваш, отколкото да заплашваш - заплашвайки, създаваш и предупреждаваш врага, убивайки - напълно се отърваваш от врага." Владетелят трябва да обърне специално внимание на създаването на собствен образ. „Най-важното нещо за суверена е да се опита с всичките си действия да създаде за себе си славата на велик човек, надарен с изключителен ум ... всеки знае как изглеждаш, малцина знаят какъв си всъщност, а тези последните няма да посмеят да оспорват мнението на мнозинството, зад което стои държавата.

Дадените тук правила и други правила на политиката са получили в науката името "макиавелизъм" като символ на политическа хитрост. Така Макиавели формулира и обосновава основните програмни изисквания на буржоазията: неприкосновеността на частната собственост, сигурността на личността и собствеността, републиката като най-добрата форма за осигуряване на "ползите от свободата", осъждането на благородството, подчинение на религията на политиката. Неговите идеи, с изключение на "макиавелизма", са приети от Спиноза, Русо и други теоретици.

2. Политически и правни идеи на Реформацията

Раздел III . РАННО МОДЕРНО ВРЕМЕ

Западна Европа в XVI век

1. Николо Макиавели

Николо Макиавели

(1469-1527)

"Суверен"

Обединяване на хората за защита на живота и имуществото, постигане на благото на хората

Неговото учение е свободно от теологията, основано на опита на комуните и политиките, познаване на интересите и страстите на човека.

състояние

Условията за стабилност са добрите закони и силната армия

Произходът на властта - "всички средства са добри"

Форми на управление

Правилно:

Монархия

аристокрация

Народна власт

грешно:

Олигархия

власт на тълпата

Идеална - смесена република

вярно- инструмент на властта, израз на властта

Религия- важно средство за политика, но християнството отслабва държавата, проповядвайки смирение

Политика- специална сфера на дейност, която има свои собствени закономерности, които трябва да се изучават и осмислят, а не да се извеждат от Св. писания и не конструирайте спекулативно

Политиката и моралът са несъвместими

Критерии за политическа дейност - "полза" - "вреда",

един политик не трябва да е верен на думата и споразумението си

Макиавелизъм- измама, измама и предателство в политиката

2. Политически и правни идеи на Реформацията

Реформацията (лат. reformatio - перестройка) - антифеодално по социално-икономическа и политическа същност, антикатолическо (религиозно) по идеологическа форма, движение през 16 век. в Западна и Централна Европа. Основният й фокус е Германия.

Началото на Реформацията е положено от професор теолог от Витенбергския университет Мартин Лутер (1483-1546)когато на 31 октомври 1517 г. той заковава на вратата на църквата „95 тезиса“ срещу индулгенцията. Отправната точка на учението на Лутер е тезата, че спасението се постига единствено чрез вяра, опирайки се на Светото писание, той твърди, че всеки вярващ се оправдава от него лично пред Бога, ставайки тук, така да се каже, свещеник за себе си и като резултат, не се нуждае от църква (идеята за всемогъщество) . Това, което се отнася до религията, е въпрос на съвестта на християнина; изворът на вярата е "чистото Божие слово" (Св. Писание). И по този начин всичко, което намери потвърждение в текстовете на Библията, се смяташе за неоспоримо и свещено, а цялата йерархия на католическата църква, монашеството, повечето обреди и служби се считаха за човешка институция, подлежаща на рационална оценка и критика, но всъщност им беше отказано.

Собствен отношение към светската властЛутер го основава на идеята, че човекът живее в две области: в сферата на „Евангелието“ (религиозната област) и в сферата на „закона“ (царството на земята). Ако светът се състоеше от истински християни (истински вярващи), тогава нямаше да има нужда от закони и управници. И тъй като „винаги има повече зли”, Бог установи две правителства – духовно (за вярващите) и светско (за ограничаване на злото). Истинският християнин трябва да се грижи за другите хора; следователно той плаща данъци, почита своите началници, служи, прави всичко, което е от полза за светската власт. Основното нещо е, че християнинът не трябва да използва меча за користни интереси и тогава "пазачи, палачи, адвокати и друга тълпа" могат да бъдат християни. Що се отнася до произвола на властта, Лутер, позовавайки се на апостолите Петър и Павел за нейното божествено установяване, го оправдава, като казва, че от създанието на света „мъдър принц е рядка птица“, „ако един принц успее да бъде умен... значи това е най-голямото чудо...". Въпреки това Бог заповяда да се подчинява на всяка власт. Но законите на принца не засягат въпросите на вярата.