Резюме на урока за руските светци от времето на татарското нашествие. Урок по православна култура

Всеки народ има своите най-добри хора, чиято памет се пази грижливо и се предава от поколение на поколение. В Русия такива хора били наричани светци. Светците са хора, от чиито сърца под въздействието на благодатта изтичат вяра, надежда и любов. Светите земи на Русия

Сергий от Радонеж преди VIII век се ражда момчето Вартоломей. Един ден той видял мъж в тъмно монашеско расо. Момчето казало на монаха, че учението не му е дадено. Непознатият казал: „Бог ще ти даде разум, имаш голямо бъдеще пред теб“. Така и стана. По-късно Вартоломей става монах и получава името Сергий Радонежски.

Свети Борис и Глеб Първите свети земи на Русия (синовете на княз Владимир) бяха убити от по-големия им брат Святополк, за което той получи прякора Прокълнат. Летописецът Нестор пише за краткия живот на братята. Те се считат за защитници на руската земя и небесни помощници на руските князе.

Знаете ли, че има място за вашия празник в църковния календар! Може би не знаете, че носите името на някой светец, защото почти всички руски имена са имена на светци. Намерете деня на паметта на вашия светец в календара и можете да празнувате именния си ден на този ден.

Свети Петър и Феврония Те дадоха пример за идеален семеен живот, когато съпругът и съпругата поставиха християнския дълг един към друг преди всичко. Тези светии станаха покровители на тайнството на брака. В памет на тях всяка година на 8 юли Русия празнува Деня на семейството.

Света блажена Ксения от Петербург В Русия светите глупаци отдавна са обичани. Този подвиг е много труден за разбиране от съвременните хора. Благословеният нямал нито семейство, нито покрив над главата си, нито храна, нито дрехи. В Русия от векове повече от десет юродиви са канонизирани за светци.

Свети Хермоген Началото на века е смутно време за Русия. Самозванците се втурнаха към властта. Полският крал изпраща армия към Москва. Патриарх Хермоген беше заплашен с репресии, изисквайки да подпише разрешение за царуването на поляк. В отговор Хермоген изпраща послания до хората с молба да се застъпят за отечеството. Начело на освободителните сили застават търговецът Минин и княз Пожарски. 4 ноември 1612 г. Родината е освободена от врагове.

Свети Йоан Кронщадски Целият живот на светеца е подвиг на християнско служение на хората. Дълги години той ежедневно записва мислите си, те стават основа на книгите му „Моят живот в Христос“. В края на 19 век революционери залагат бомби и наред с преследваните убиват десетки невинни. Техните вестници нападнаха отец Йоан, че помага на бедните. Според тях, вместо милостиня, той трябваше да им даде оръжие и да ги поведе на борба срещу царизма. Отец Йоан се опита да обедини обществото, а не да го раздели.

Патриархът на Москва и цяла Русия Тихон Създавайки нов тип човек, болшевиките обявяват война на всички религии. Те ограбиха и затвориха православни, католически и протестантски църкви, синагоги и молитвени домове, убиха свещеници и хвърлиха в затвора милиони невинни хора. Християнската църква учи да обичаме враговете, а болшевиките учат хората на класова враждебност. Църквата учеше да прощава, а те учеха да мразим. Патриарх Тихон бил готов на всякакви гонения срещу себе си, само и само да запази независимостта на църквата от безбожните власти. Канонизиран е за светец през 1989 г.

Тема на урока: Руски светци от времето на татарското нашествие

Целта на урока: - постигат образователни резултати:

Личен резултат - осъзнаване на смисъла на християнския подвиг и воинския подвигвремена на татарското нашествие,пагубността на политическата фрагментация пред външната опасност.

Метапредметният резултат е да можете да формулирате и решавате когнитивни проблеми въз основа на анализ на информация, да установявате логически връзки.

Съдържателният резултат е да разбере причините за поражението на руските княжества, да може да чете историческа карта, да знае имената на руските светци и техните дела в името на утвърждаването на християнската вяра.

Да култивирате желанието да подражавате на руските светии в защитата на родината и нейната вяра.

Форма UUD:

Персонален UUD - ЖУ таблица (знам, искам да знам, научих), задачи за избор, самооценка, рефлексия;

Регулаторен UUD - самостоятелна работа с дефиниции, разясняване на значението на понятията;

Комуникативен UUD - чрез работа по двойки, в група;

Тип урок: Комбиниран

Структура на урока:

1 ) Организационен етап.

2) Поставяне на целта и задачите на урока. Мотивация на учебната дейност на учениците.

3) Актуализиране на знанията.

4) Първично усвояване на нови знания.

5) Първоначална проверка на разбирането

6) Първично закрепване

7) Контрол на усвояването, обсъждане на допуснатите грешки и коригирането им.

8) Информация за домашната работа, указания за нейното изпълнение

9) Рефлексия (обобщаване на урока)

Общи методи:

- глаголен,

визуален,

Практичен.

Работен процес на студента:

Приемане на изготвяне на таблицата за маркиране "ZUH",

Изграждане на клъстер

Тестване;

Само оценка.

предварителна задача :

Подгответе персонализирани съобщения и презентации:

- "Великият княз Юрий Всеволодович";

- "Новомъченик Василко Ростовски";

- "Черниговски княз Михаил и неговият болярин Федор";

- « преподобна Ефросиния Суздалска“;

- "Княз Михаил Тверски";

- "Свети Александър Невски"

Нагледни помагала : проектор, презентация, компютър. Карта «Границата на руските княжества преди монголо-татарското нашествие, работен лист за ученик.

По време на часовете:

аз. орг. момент

Поздрав, проверка на присъствието и готовността за урока.

II Повторение на основни знания.

Въпроси към студентите.

Каква тема изучавахме в последния урок?

Защо Русия е "наречена светица"?

Индивидуална задача - добавяне на предложения.

1) Първите християни в Русия са... /.Княгиня Олга и нейният внук Владимир

2) Борис и Глеб - ... / първите светци в Русия

3) Най-голямата светиня на Киево-Печерската лавра са мощите на светци.

Кое (напишете)……./Светци: монах-богатир Илия Муромец, Нестор Летописец, иконописец Алипий, лекар Агапит, Свети Кукша.

Заключението се прави от учителя заедно с учениците – / Християнската вяра е завещана от предците като светиня.

Как беше почетена паметта на княз Владимир и неговите синове, светиите Борис и Глеб?

/Архитектурни паметници в чест на светци, храмове, имена на градове, селища, улици в различни градове.

Учител. - Когато говорим за принцове, използваме красиво обръщение към принца - Благословен

Задача по двойки

Учителят ви кани да помислите върху думата „ВЕРЕН“

Доброто си е добро, което означава добросъвестност.

Къде другаде се среща тази фраза?

(евангелие, добра новина)

Благословено - прославено за доброто (синонимите са избрани заедно с учениците) изповед на християнската вяра.

Мотивация:

Огромен брой хора загинаха, много бяха отведени в плен, могъщи градове изчезнаха завинаги от лицето на земята, ценни ръкописи, великолепни стенописи бяха унищожени, тайните на много занаяти бяха изгубени ...

Това твърдение характеризира Русия през тринадесети век. Какво се случи в Русия? Нека се замислим върху смисъла на християнския подвиг и на военния подвигвремена на татарското нашествие. Това ще бъде обсъдено в нашия урок, чиято тема е „Руски светци от времето на татарското нашествие»

Постановка на проблема:

Християнски подвиг и оръжеен подвиг - Това същото ли е?

IIIУсвояване на нови знания

1 . Изказване на ученици, подготвили доклади по–

Великият княз Юрий Всеволодович; Новомъченик Василко Ростовски; княз Михаил Черниговски и неговият болярин Фьодор;преподобни Ефросиний Суздалски;Княз Михаил Тверски; Свети Александър Невски.

2. Изготвяне клъстер

Задание: начертайте стратегията „Слънце” и я попълнете, като отговорите на въпроса: „Кои християнски добродетели познавате?”.

Направи заключение.

Вземете християнските добродетели, които се противопоставят на страстите и греховните действия на човека: гордост, нетърпение, жестокост, омраза, алчност, лицемерие, тъга, неверие.

Задача - В работния лист намерете „Облака“, оградете неговите капчици с отговора на въпроса „как се почита паметта на светиите?“

представяне на учениците ., изготвили доклади поСвети Александър Невски.

Той спечели основните си битки не на бойното поле, а на масата за преговори в Ордата. Александър успява да спре изтреблението на руския народ и да запази православната вяра. Именно в това се състои неговият висок християнски подвиг като Светия на цяла Рус.

Те стигат до извода, че ратният подвиг (на бойното поле) и християнският подвиг (да не предадеш Вярата) имат един корен.

Консолидация.

IV . Тестване.

Наследникът на хан Берке хан Менгу-Тимур през 1267 г. постави началото на друга традиция в отношенията между Ордата и Руската църква. За първи път той дава на митрополита на Киев и цяла Рус Кирил II, първият след нашествието на Бату, етикет да управлява Руската църква. Вероятно за тази цел той е предприел пътуване до Ордата, тъй като такъв акт изисква личното присъствие на митрополита в Ордата. Тъй като монголците не са посегнали на правата на православното духовенство, появата на етикети не е учредителна мярка, а защитна мярка, за да се спаси духовенството от посегателствата на ханските служители, които злоупотребяват с правомощията си. Първият етикет беше следният: „Виждайки и чувайки това писмо от свещениците и черните, нито данък, нито нещо друго, баските, принцовете, писарите, мръсниците, митничарите ще го вземат, но ще го вземат, ще се извинят и ще умрат. ” Етикетът защитаваше земите, водите, овощните градини, овощните градини, мелниците, принадлежащи на духовенството. Дори Менгу-Тимур пише в това писмо: „Ние дадохме свещеници и чернети и всички хора от дома на милостинята, но с право сърце те се молят на Бога за нас и за нашето племе без скръб, благослови ни ...; да не ни проклинат ... Има ли някой, който има неправедно сърце, да се моли на Бога за нас, иначе грехът ще бъде върху него. Очевидно с този указ ханът, под страх от екзекуция, забранява злоупотребата с църквата и православното духовенство. Също така беше дадена пълна свобода по отношение на избора на кандидати измежду миряните за духовно служение. Менгу-Тимур пише на етикета: „ако (митрополитът) желае да приеме други хора, които искат да се молят на Бога, това ще бъде по негова воля“. Самият Менгу-Тимур бил езичник и възстановил шаманизма в Ордата като държавна религия.

Митрополит Максим (1283-1305), грък по произход, е избран и ръкоположен в Константинопол и е наследник на митрополит Кирил II, който служи на Първойерархическия престол в най-тежкото време на монголското владичество. Пристигайки в Русия, той веднага отиде в Ордата. Тогава започна да се оформя обичаят, според който всички наши митрополити и епископи трябваше да отидат в Ордата, за да получат одобрение от хана за стол и етикет, или в краен случай те изпратиха там своите посланици за това предназначение.

Както можете да видите, хановете на Златната Орда през 13-14 век поставят руските митрополити и Руската православна църква в особено положение. И на митрополити, и на князе бяха издадени етикети, което всъщност ги изравни. Но митрополитите имали право свободно да общуват с Константинопол, което не било позволено на князете. Духовната власт била поставяна от хановете над светската. Църквата става независима политическа сила в руското общество. Според някои историци монголите са покровителствали Руската православна църква в името на послушанието и търпението на хората.

Но неприкосновеността на Църквата, гарантирана с етикети, важеше само за спокойни периоди. Извършвайки грабителски походи, татарските войски разрушават църкви и манастири. В летописната история за разорението на Москва от Тохтамиш през 1382 г. например са изброени много убити духовници.

През същия период значението на различни региони на Русия се промени значително. Киев по своето политическо значение падна напълно. Създават се нови центрове. Първоначално съперничество за първенство възниква между Владимиро-Суздалското и Галицко-Волинското княжества.

През 1299 г. митрополитът на Киев и цяла Рус Максим решава да се премести от напълно опустошения от татарите Киев във Владимир. Изборът на митрополит вероятно е продиктуван от привържеността на владимиро-суздалските князе към православието, за разлика от пролатинските авантюри на галисийските князе. Светецът правилно видя особеностите на политическата ситуация в Русия, като направи своя избор в полза на Владимиро-Суздалското, а не на Галицко-Волинското княжество, чиято съдба вече беше подпечатана от разрушителната политика на неговите князе. Освен това решението на митрополит Максим се дължи на факта, че Киев отново е подложен на поражение от монголите. Под 1300 г. Лаврентиевската и Никоновата хроники съобщават: „... Митрополит Максим, не издържайки на татарското насилие, напусна митрополията и избяга от Киев, и целият Киев избяга; и митрополитът отива в Брянск, а оттам отива в Суждалската земя, и с целия си живот, и с крилата.

Пренасяйки църковната столица от Киев във Владимир, гръцкият митрополит оказва неоценима услуга както на Руската църква, така и на държавата. Избирайки Владимир, свети Максим дава благословията си на великите херцози на Владимир да съберат руските земи. И през целия „монголски” период Църквата, проявявайки външно подчинение на кипчакските ханове, несъмнено се е стремила да допринесе за „събирането на Русия”. Усилията на Църквата да укрепи позициите си, благодарение на покровителството на хановете, съвпаднаха с желанието да се създаде единна руска държава, като в същото време предпази народа от пряка съпротива срещу Ордата, обречена на провал. Църквата преследва общоруски интереси и никога не е била изпълнител на волята на хановете на Златната Орда.

ХРИСТИЯНСТВОТО В ЗЛАТНАТА ОРДА

През първия период Русия има надежда за християнизацията на Ордата. Православната вяра несъмнено придоби последователи сред Ордата. Ханът позволи на епископите на Сарай да обърнат своите азиатски поданици към християнството. В градовете на Златната орда е имало православни църкви, параклиси и манастири. Руските князе, боляри, търговци, занаятчии живееха в улусите, а благородниците и търговците от Ордата живееха в Москва и други градове на Русия.

През 1269 г. Сарайският епископ Митрофан „напусна Сарайската си епископия и собственоръчно се подписа на митрополита на Киев и цяла Рус... и беше постриган в схимата“. Негово Преосвещенство Митрофан беше заменен от епископ Теогност. В същото време „лежащите църкви по Дон“ бяха прикрепени към Сарайската епархия. Светецът от Сарай започва да се нарича Сарски и Подонски, тъй като областта му се простира от азиатските граници по Хопер и по Дон.

Три пъти епископ Теогност пътувал до Константинопол, където бил много уважаван като най-учения архипастир на Сарай. Освен това за втори път през 1279 г. той пътува не само по църковни дела, но и от името на хан Менгу-Тимур като хански посланик при император Михаил Палеолог, тъста на Ногаев. Това се доказва от оцелялото летописно съобщение: „Епископ Теогност през зимата на 1279 г. „се върна от Гърция, изпратен от митрополита [Кирил] до патриарха и цар Менгутемер до цар Михаил“.

Известно е, че на 12 август 1276 г. епископ Теогност от името на митрополит Кирил внася в Патриаршеския синод в Константинопол въпроси относно правилата за църковно служение. Повечето от въпросите, зададени от епископ Теогност, бяха породени от новите условия на служба на руското духовенство, в които те се оказаха в Ордата. Особен интерес представляват следните въпроси на епископ Теогност: „Как трябва да се кръщават несторианите? Възможно ли е да се пренася "осветената храна" от място на място и да се използва в богослужението? Съветът отговори утвърдително с допълнението: "Ходещите хора (т.е. номадите) нямат място за почивка." Беше обсъден и въпросът за татарите, които пожелаха да приемат светото кръщение: „Онези, които идват от татарите да се кръстят и няма да има голям заем, в какво да ги потопят?“ За това катедралата даде благословия за кръщение с пясък поради липса на вода.

От това може да се заключи, че епископът на Сарай служи не само на руснаците и гърците, които се заселиха по това време на територията на Златната орда, но и на самите номади на Орда, които приеха светата вяра. Значителен брой от тюрко-татарското население на земите на Ордата премина в православието, включително значителен брой представители на елита на Ордата. Известни са няколко случая на покръстване на лица дори от хански и княжески семейства, както и на хански благородници, мурзи и други видни татари.

Първият пример за обръщение към святата вяра сред семействата на хана е св. Петър, княз на Ордата. Той беше роден племенник на хан Берке и постоянно беше с него. Когато епископ Кирил от Ростов дойде при хана за първи път, за да се застъпи за неговата епархия и по молба на Берке говори за просветлението на Ростов от свети Леонтий, за чудесата, извършени от неговите мощи, и заедно предложи различни християнски учения , този млад мъж, като чул думите на светеца, бил трогнат от душата. Той започна да разсъждава върху суетата на монголските богове и да търси истинския Бог. Следващото пътуване скоро беше направено от ростовския епископ Кирил по покана на самия хан Берке. Въпреки че е първият от хановете на Златната орда, който приема исляма, той призовава преподобния Кирил да излекува болния му син. С молитвата си епископът успя да излекува сина си Берке, за което ханът заповяда да дава годишен данък за „дома на Пресвета Богородица“. Тогава племенникът на хана решил тайно да избяга от роднините си. Заедно с епископ Кирил князът пристига в Ростов, където моли за кръщение. Владика го кръстил (около 1267 г.), като го нарекъл Петър. Царевич Петър построява църква и манастир в името на светите апостоли Петър и Павел близо до езерото Неро. Той се жени за дъщерята на благородник от Орда, който живее в Ростов (и този княз „преди да дойде във вярата), има деца и умира в дълбока старост, угаждайки на Бога с добродетелния си живот. Преди смъртта си той приема монашески образ и е канонизиран през 1549 г.

Впоследствие много други благородници на Ордата приеха светата вяра: принц Беклемиш, син на княз Бахмет, беше кръстен в Мещера с много други членове на Ордата, получи името Михаил и построи църква в името на Преображение Господне Господи Той стана родоначалник на князете Мещерски. Царевич Берка, който пристига през 1301 г. от Великата орда и е кръстен в Москва от митрополит Петър с името Йоаникий, е родоначалник на Аничкови. Царевич Аредич, който е кръстен в неизвестна година, е родоначалник на Белевтови. Чет-Мурза, който идва от Ордата през 1330 г. при великия княз Йоан Данилович Калита и е кръстен като Захарий, основателят на Сабурови и Годунови, става основател на костромския Ипатиевски манастир. Той основал манастира на мястото, където му се явила Богородица с предстоящите светии, един от които бил Свети Ипатий Гангрски. След това явяване Захария получи изцеление от болестта си. Царевич Серкиз, който остави Великата орда на великия княз Димитрий Донской и беше кръстен заедно със сина си Андрей, е родоначалник на семейство Старкови. Внукът на Темник Мамай, принц Алекса, е кръстен в Киев заедно със сина си Йоан от самия митрополит, той е кръстен Александър, предшественик на князете Глински.

Широко известно е, че антиордското възмущение във Владимир при княз Андрей Ярославич е потушено от темника Невруй. През 1296 г. „имаше мъмрене от руския княз“, „по това време имаше посланик от Ордата Алекс Невруй“ - той вече беше православен християнин. Великият баскак на Владимир при първите трима хана на Златната Орда и при тримата велики князе на Владимир беше някой си Амирхан. Православното му име е Захарий, известно е, че е кръстник на самия Александър Невски. Пра-правнукът на Захар-Амирхан беше монах Пафнутий от Боровски (иконографията на монах Пафнутий запазва азиатски черти). От брата на монаха Пафнутий произлизат знатните семейства Баскакови и Зубови.

Браковете между руснаците и Ордата бяха много често явление. Особено, за да осигурят подкрепата и благоволението на хана, руските князе се женят за знатни жени от Орда. Ордини приемат християнството, когато се омъжват за руски князе. Още през 1257 г. княз Глеб Василкович от Ростов се жени за Великия хан в Монголия. Дъщерята на хан Менгу-Тимур през 1279 г. се омъжва за светия княз Теодор Ростиславич от Ярославъл и Смоленск. Булката прие свето кръщение с името Анна. След няколко години съвместен живот в Ордата, в родителския дом, двойката се премества в Ярославъл. Там Анна построила църква на името на Архангел Михаил и други църкви, често посещавала манастира на Свети Спас, обичала да чете божествени книги и изобщо се грижела най-много за благочестивия живот. През 1302 г. княз Константин Борисович се жени в Ордата. Няма съмнение, че съпругите на други руски князе, които са се оженили в Ордата, са били християнки. Трябва да се отбележи, че самият Александър Невски по майчина линия е внук на хан Кончак.

Сред другите татари, благородни и неблагородни, които приеха светата вяра в Русия, е известен бившият Устюг Баскак, ​​героят Багуй (иначе Буг). През 1262 г., когато татарите извършиха пълно преброяване и установиха нова система от данъци - на глава от населението, тогава в много градове народното вече беше развълнувано и уби цифрите и баскаците. Баги, след като научи, че жителите на Устюг искат да го убият, изрази намерението си да бъде кръстен и беше наречен Йоан в светото кръщение. Тогава всички народни вълнения срещу него утихнаха, обидите и потисничествата му бяха забравени. Впоследствие Йоан се отличавал с особено благочестие и добродетели, с което спечелил любовта и уважението на народа. Йоан построил манастир на хълма Соколничия, където обичал да ловува, и построил църква в името на своя ангел Свети Йоан Кръстител. Известен още: Орда Кочев, който дойде при великия княз Димитрий Йоанович Донской, кръсти Онисифор, родоначалника на Поливанов. Мурза, който дойде при същия княз от Великата орда, беше кръстен Спиридон, основателят на Строганови. Олбуга, който е бил посланик при същия княз и е покръстен, родоначалник на Мячковите. Мурза Салахмир, кръстен Йоан, който пристигна при рязанския княз Олег и се ожени за сестра му Анастасия. Орда Кичибей, кръстен Селиван, който пристигна при рязанския княз Феодор Олгович, прародителя на Кичибеевите. От покръстената Орда тръгват родове от благороднически фамилии и руския национален елит от Орда: Аксакови, Алябиеви, Ахматови, Бердяеви, Бибикови, Булгакови, Бунини, Гоголи, Горчакови, Карамазови, Карамзини, Киреевски, Корсакови, Кутузови, Мещерски, Милюкови, Мичурини, Рахманинови, Сабурови, Салтикови, Строганови, Суворови, Тимирязеви, Третякови, Тургеневи, Турчанинови, Тютчеви, Ширински, Шахмани, Шереметеви, Уварови, Урусови, Ушакови, Юсупови и много други - това са всички татарски фамилни имена, които са приели християнството.

По-високото духовно и културно ниво на руския народ допринесе за постепенната асимилация на татарите. Освен това приемането на християнството доведе не само до преминаване към служба на руските князе, но и до русификация. Ето защо понятията "християнство" и "Русь" бяха идентифицирани по това време. Като цяло руските хронисти от "монголския" период споменават само два народа - "християни" и "гадни". Руският народ ревностно молеше Бог да даде възможност на неверниците да познаят светлината на Истината: „Обърни, Господи, нечистите в селячеството – молеха се те – и ще има наши братя, които са приели свето кръщение, и да има един стадо и един патир!“ Тоест за Русия от много ранно време е било чуждо да се разграничават хората по етническа принадлежност. Разделението винаги се е основавало на религиозни и културни възгледи. Променяйки вярата си и адаптирайки се към нова култура, вчерашният татарин стана напълно руски човек.

Но въпреки приемането на християнството от част от елита на Ордата, християнската мисия в Ордата не се увенча с пълен успех. Ордата приема исляма през 14 век. Русия губи мисионерската конкуренция с мюсюлманите, въпреки факта, че през 13 век в Ордата е имало неизмеримо повече християни, отколкото мюсюлмани. Причината за това беше очевидната слабост на руския народ, упадъкът на националния дух, неговото разединение, нарушаването на вътрешноетническата солидарност. Или може би не беше възможно да се кръсти Ордата, защото Александър Ярославич почина твърде рано? Но ако Русия успее да спечели конкуренцията с исляма и Ордата стане православна, тази победа, мисля, ще бъде много по-значима от победата на Куликовското поле.

КРУТИЦКО СЪЕДИНЕНИЕ НА САРАЙСКАТА ЕПАРХИЯ

Следващият предстоятел на Руската църква след митрополит Максим е св. Петър (1308-1326), който е поставен за митрополит през 1308 г. С личността на този свети първойерарх е свързан много важен исторически етап - началото на московския период. Срещнал се враждебно във Владимир и след като претърпял клевета от епископ Андрей от Твер, той, оправдан от Съвета от 1311 г., прости на своя клеветник. Но поради нови интриги и враждебното отношение на княз Михаил Тверски към него, първойерархът не се чувстваше много удобно в столицата и катедралата Владимир и търсеше съюзник сред другите князе. Той го намери в лицето на московския княжески дом. Затова свети Петър често живее дълго време в Москва, която принадлежи към неговия столичен окръг, а от 1322 г. митрополитът започва да живее в Москва почти без да напуска.

През този период се води борба за надмощие между Москва и Твер. И е невъзможно да не се види в призива на св. Петър към Москва Божието провидение за този град, който скоро ще бъде предопределен да стане новата духовна и политическа столица на Русия.

В същото време епископите на Сарай често трябваше да посещават руски градове, включително Москва. За да настани епископа и неговата голяма свита в столицата на Московското княжество, сарайският епископ трябваше да има собствен двор.

В далечното минало хората разпространяват „Сказание за зачеването на царстващия град Москва и Крутицката епископия“, в което се говори за местността Крутици, на която светият княз Даниил Московски първоначално решава да създаде своя съдебна зала. Но отшелникът, който живееше на това място, разубеди княза от това, предсказвайки, че на Крутици ще има храм и манастир, което по-късно се сбъдна.

По това време епископ Варлаам дошъл от Гърция в Москва и донесъл със себе си за освещаване в църквите много части от нетленните тела на Божиите светии. Великият княз Даниил му заповядва да освети през 1272 г. църква в името на светите апостоли Петър и Павел в планините край река Москва. Според стръмността на местата той нарече планините Крутицки, а Варлаам - господар на Крутицки. И, вероятно, след смъртта на епископ Варлаам, свети Даниил Московски, осъзнавайки духовното и държавно значение на Сарската и Подонската епархия, подарява място на Крутици на епископите на Сарай. Така възниква Крутицкият манастир, известен като Крутицкия двор на Сарска и Подонска епархия. Тук епископите на Сарай спират, когато посещават всички руски митрополити и великите князе на Москва.

Не е изненадващо, че чифликът е възникнал точно на Крутици - близо до водните (река Москва) и земните (Николо-Угрешския път) магистрали. Отправяйки се към Ордата, московските князе често започват пътуването си по Николо-Угрешския път.

Следващите руски князе също не забравиха с благоволението си Крутицкия дворец. Йоан Йоанович (Червен), който получи етикет за великото царуване през 1354 г., в своето духовно писмо завеща значителен принос "на Света Богородица на Крутици, в памет на себе си". Светият правоверен княз Димитрий Донской повтаря подобно нареждане в своето църковно писмо от 1371 г. Има предположение, че великият княз Йоан II дори е бил ктитор на чифлика и основател на църквата Успение Богородично на Крутици.

Епископите на Сарай продължават да живеят в Сарай Велики до 15 век, до времето, когато църковното и политическо значение на Сарай пада заедно с отслабването на Златната орда. При митрополит Йона, след придобиването на автокефалия от Руската църква, през 1454 г. сарайският епископ Васиан се премества от разпадащата се Орда да живее в московските Крутици. Той имал постоянна резиденция в Крутицкия манастир в Москва, а катедралата му била църква в името на светите апостоли Петър и Павел, уредена от епископ Васиан. Този храм е предшественик на сегашната катедрална църква "Успение Богородично", издигната през 1665-1689 г. Така катедрата на сарайските епископи се установява в Крутици. Владетелите на Крутица, от уважение към древността, все още се наричат ​​Сарски и Подонски.

КРУТИЦКИ ОТДЕЛ

След като се установяват в манастира Крутици, епископите на Сарски и Подонски вече не управляват бившата епархия, а стават най-близките помощници на общоруските митрополити.

Във връзка с постоянния престой в столицата, епископите на Сарай и Подонск придобиха определени характеристики или прерогативи на чест и власт: например от една година нататък предимството да запълни овакантената приматическа катедра по време на нейното вдовство беше предоставено от катедралата правила на сарайския епископ. Това решение беше взето на Стоглавския събор, в който участва епископ Савва Сарски и Подонски. На този събор беше взето решение и за църковния съд и беше договорено, че в случай на болест на московския митрополит неговите съдебни функции се изпълняват от владика Сарски и Подонски.

Изненадващ е фактът, че през 1550 г. Московският митрополит Макарий със Сарски и Подонски епископ Сава дават благословията си да започнат агресивна кампания срещу бившите покровители на сарайските епископи: „Във Владимир пристигна царят и великият княз Иван Василиевич. А през 1552 г. Сарайският епископ Савва е сред епископите, които посрещат царя в село Тайнински, който се връща в Москва след превземането на Казан, „носейки благословение от високопреосвещения отец Макарий митрополит“. И в неделя, 8 януари 1553 г., епископ Савва е кръстен в Чудовския манастир на Казан Царевич Утемиш-Гирей, наречен в Светото кръщение Александър (†1566), който е кръстен от митрополит Макарий. На 26 февруари същата година, във втората седмица на Великия пост, в присъствието на царя и великия княз Иван Василиевич, Светата катедрала и много боляри, епископ Сава кръсти казанския цар Едигер-Магмет, наречен Симеон в Светото кръщение . През 1554 г., на 5 октомври, епископ Сава се жени за казанския княз Симеон с дъщерята на А. Кутузов Мария.

През 1589 г., когато е създадена патриаршията в Руската православна църква, предишните привилегии са съборно потвърдени за сарайските епископи и на събора е определено: „Да бъде митрополит близо до царстващия град Москва на Крутици“. В резултат на това решение епископът на Сарски и Подонски Геласий, който по това време оглавява отдела, е издигнат в ранг на митрополит. Митрополитът на Сарски и Подонски ходеше всяка неделя в Москва, за да служи на патриарха, а по време на болестта на предстоятеля той го заместваше. След смъртта на патриарха (до избора на нов предстоятел на Църквата) Крутицките йерарси стават заместници на патриаршеския престол и „патриаршеската област“, ​​тоест град Москва, преминава под тяхно управление. . По време на местопребиваването Крутицкият епископ заемаше патриаршеското място по време на богослуженията и дори имаше процесия „на магаре“ около града на Цветница.

Именно с Крутицкия дворец са свързани събитията, които се случват в Москва през 1612 г. и определят съдбата на Русия. Второто народно опълчение, водено от княз Дмитрий Пожарски и гражданин на Нижни Новгород Козма Минин, през юли 1612 г. дойде в Крутици. По това време катедралата Крутици стана централният храм на столицата и цяла Русия, тъй като главната руска светиня - Кремълската катедрала Успение Богородично, беше в ръцете на полските нашественици. След отслужване на молебен в катедралата "Успение Богородично" на Крутичския дворец опълченците целунаха кръста и се заклеха да освободят Москва от чужденци. През август 1612 г. полската армия е победена.

Последният епископ с титлата Сарски и Подонски е архиепископ Леонид, след което през годината Негово Преосвещенство Платон (Малиновски) е назначен за епископ Крутицки. Така е създадена Крутицката митрополия, която има обширна територия с резиденция на митрополита в Крутицкия манастир.

Предишното име на епископската титла "Сарски и Подонски", от уважение към древността и според обичаите, съществуващи в някои манастири, беше прехвърлено в топографията на Крутицкия тракт (река Сара, поток Подон). И до ден днешен сегашното име на Саринския проход напомня за тях.

Митрополит Крутицки стана първият помощник на патриарха на Москва и цяла Русия, както преди това Сарският и Подонски епископ беше най-близкият помощник на митрополитите на цяла Русия. Крутицките митрополити станаха първите по значение и влияние върху общоруските дела след патриарха и често го представляваха.

Митрополитът на Крутици, викарий на патриарха на Москва и цяла Русия, напомня за една неизпълнена историческа възможност - патриархът на Сарай, за когото московският светец, напротив, щеше да стане викарий. А амвонът Крутици остава древен символ на единството на Русия с Изтока.

ХАН УЗБЕК

Но да се върнем към историята на Златната орда. Неговата огромна територия, многобройно население, силна централна власт, боеспособна армия, умело използване на търговските караванни пътища, събиране на данък от покорените народи - всичко това създаде силата на империята на Ордата. Тя става все по-силна и през първата половина на XIV век изживява върха на своята мощ.

С възкачването на хан Узбек на трона на Златната Орда през 1313 г. са направени първите опити за утвърждаване на исляма като държавна религия в Ордата. Но самото идване на власт на младия принц Узбек беше подготвено от онези среди на чингизите и тюрко-монголската номадска аристокрация, които стояха за ислямизацията и централизацията на държавата. Нещо повече, думата е взета от принц Узбек, че ако се възкачи на трона, ще приеме исляма и ще се придържа стриктно към неговите инструкции. Узбекският хан напълно оправда тези надежди. След като се възкачи на престола, той прие мохамеданството и "провъзгласи изповеданието на исляма". „Цар Озбяк се обезсърчи“, отбелязват руските летописци.

Но не цялата Орда бързаше да се подчини на постановлението на Узбек и да приеме исляма. Част от населението на Ордата беше казано на хана: „Ти очакваш смирение и покорство от нас, но какво те интересува нашата вяра и изповедание? И как ще оставим закона и яса на Чингиз хан и ще преминем към вярата на арабите? В отговор Узбек уби голям брой шамани и будистки лами. Въпреки суровите мерки многобройното и разнообразно население на Златната орда продължава да изповядва различни религии. Ислямът в Златната орда е посветен главно само на управляващия елит и градското население.

Но въпреки факта, че Узбек с помощта на "инквизицията" утвърди исляма сред езичниците, той не постави никакви пречки за прехода на монголо-татарите към православието. В много градове на Златната орда джамиите все още съществуват заедно с православните църкви.

Приемането на исляма също не попречи на Узбек да продължи традицията на своя предшественик Тохта (той беше женен за дъщерята на гръцкия император Андроник Стари) и се ожени за дъщерята на император Андроник Младши. А сестра му Кончака, приела светото кръщение с името Агафия, през 1317 г. се омъжила за московския княз Юрий Данилович.

С приемането на исляма от Ордата много християнски монголи емигрират в Русия, постъпвайки на служба в руските княжества. И през следващите години често имаше случаи на преход на Ордата към православието. И така, през 1393 г. свети митрополит Киприан тържествено кръщава в присъствието на великия княз и двора в река Москва трима знатни мурзи - Бахти, Хидир и Маматия, като им дава имената на тримата свети младежи - Анания, Азария и Мисаил. Такива факти показват, че зависимостта на Русия от Златната орда по време на техните отношения е била ограничена до политическата сфера и не се е простирала до религиозната област.

Освен това официалното признаване на исляма в Сарай не само не отслаби Руската църква, а напротив, укрепи я. През 1313 г. предстоятелят на Руската църква митрополит Петър заедно с великия княз на Владимир Михаил Ярославич отиват при новия хан Узбек и получават етикет, потвърждаващ всички права на Руската църква. Освен това, според думите на Никоновата хроника, св. Петър "в Ордата с царя беше в голяма чест и беше освободен от царя с голяма чест в битката". Хан Узбек потвърди свободата на всички църковни хора от държавния данък: „Плащат ли ни почит“, казва Мет. Петър или нещо друго: дали е тамга, дали е изорано, дали е яма, дали е измито ... но никой не таксува от катедралната църква и от Петър митрополит, и от техния народ, и от цялото му духовенство. Нещо повече, Узбек разширява привилегиите на Църквата: „Всички чинове на Православната църква и всички монаси се подчиняват само на съда на православния митрополит, в никакъв случай на служители на Ордата и не на княжеския двор. Който ограби духовник, трябва да му плати три пъти. Който дръзне да се подиграе с православната вяра или да обиди църква, манастир, параклис - той подлежи на смърт без разлика: руснак ли е или монголец. Нека руските духовници се почувстват свободни служители на Бога. И хан Узбек също каза: „Ние ги облагодетелстваме с етикети, Бог да ни даде, ходатайствайте; но ние пазим Божиите неща и не вземаме даденото на Бога...; Митрополитът да пребъде в тих и кротък живот... Да, с право сърце и права мисъл той се моли на Бога за нас, и за нашите жени, и за нашите деца, и за нашето племе.”

До 1330 г., когато епископ Йоан е поставен в Сарай, се отнася следният запис: „Цар Азбек Орда даде господаря на Сарай, даде му всичко по негова молба и никой нямаше да го обиди по никакъв начин“.

Узбек твърдо държеше властта в ръцете си и жестоко потискаше всякакви сепаратистки бунтове в покрайнините. Крим и Поволжието, Хорезм и киргизката степ безусловно му се подчиняват. Царуването на Узбек става времето на най-високата мощ на Златната орда. Епохата на Узбекския хан е белязана от културен подем и широко градско строителство. До средата на XIV век в Златната орда има повече от 100 града. Много от тях са основани от Ордата. Сред тях са столиците на Златната орда - Сарай и новият Сарай в района на Долна Волга, Сарайчик и Западен Казахстан, където са били гробниците на хановете. При Узбек и неговия син Джанибек градовете на Златната орда процъфтяват. Дворци, джамии, сараи за хляб, богати квартали на благородници и търговци и все по-многолюдни селища на занаятчии, изградени с труда на стотици хиляди роби, ги превръщат в център на икономическия и културен живот. Арабският пътешественик Ибн-Батутта, който посети Сарай-Берке по време на управлението на Узбекския хан през 1333-1334 г., пише: улици. Някак си в него живеят различни народи: монголците са истинските жители на страната и нейните владетели: някои от тях са мюсюлмани; аси [българи], които са мюсюлмани, кипчаци, черкези, руснаци и византийци, които са християни. Всеки народ живее отделно в своя район: там са и техните базари. В Сарай по времето на Узбек са сечени монети с изображение на двуглав орел и вероятно Богородица (жена с бебе). Християнското население съжителствало в градовете с мюсюлманското население, имало свои гробища и църкви.

При Узбек раздорите между руските князе ескалират и Узбек насърчава и провокира тези граждански борби и интриги. В същото време започва възходът на Москва, която Узбек подкрепя в борбата срещу Твер. В една от битките тверският княз Михаил Александрович побеждава московския княз Юрий Данилович и пленява Агафия, сестрата на Узбек. След като беше заловен от княза на Твер, Агафия умря. Веднага тръгна слух за специалното й отравяне. По донос на Юрий Данилович свети княз Михаил Тверски е екзекутиран. Руските хроники съобщават, че в Златната орда е имало град Бездеж, чието християнско население е посрещнало ковчега на убития княз Михаил Тверски.

Узбекският хан, продължавайки традиционната политика на Ордата към Запада, сдържа настъплението си върху руските земи. През 1324 г. Узбек успява да организира кампания на руски князе срещу Литва и да попречи на литовския езичник велик княз Гедиминас да приеме католицизма. Под Узбек се проведе последната голяма кампания в Източна Европа. През 1329 г. Римският папа се обръща към всички западноевропейски владетели с призив да организират кръстоносен поход срещу татарите. Но Узбек победи комбинираната армия на Полша и Унгария. През 1340 г., когато полският крал Казимир нахлува в Галиция, замисляйки да подчини цялата страна на Римската църква, Узбек помага на руските князе в борбата им срещу Казимир. В резултат на тази борба Казимир беше принуден да позволи на православните свободно да извършват богослужения в завладяната от него Галисийска Рус.

Но въпреки лоялността на узбека по отношение на православието, с приемането на исляма беше начертана крайната линия между Златната орда и Русия. Този избор предопредели Куликовското поле и по-нататъшното раздробяване на Кипчакското царство на множество улуси. Но ако си представим, че Узбекският хан би въвел не исляма, а православието като държавна религия, тогава по-нататъшните исторически процеси в Ордата биха се развили в друга посока и тогава Куликовската битка изобщо нямаше да се случи. Но нямаше да има и Московия. Какво би се случило в този случай? Може би щеше да има съюзно обединение на Русия и Ордата в гигантска православна империя. Тогава вероятно не Москва, а Сарай щеше да се окаже духовен и културен център на руската земя. И митрополията на цяла Русия, загубила своите киевски корени, най-накрая щеше да се укрепи не в Москва, а в Сарай.

МОСКВА Е ЦЕНТЪР НА ЦЯЛА РУСИЯ

По време на царуването на Узбек московските князе придобиха голяма сила. След стогодишно татарско владичество, противно на татарската политика в Русия, започва процесът на обединение около Московското княжество.

Особена роля в обединението на руските земи около Москва принадлежи на великия княз Йоан Даниилович Калита (1328-1340). Именно на този принц се приписва важна заслуга - той получи разрешение сам да достави „изхода“ на Ордата, без участието на татарски събирачи на данък. Това действие унищожи основната причина татарите да навлязат в руските земи. Докато други княжества страдат от татарски нашествия, владенията на московския княз остават спокойни и пълни с жители. Според летописеца „... мръсните хора престанаха да воюват с руската земя, престанаха да убиват християни; отпочинали и отпочинали християните от голямата умора и многото бреме и от насилието на татарите; и оттогава нататък настъпи тишина по цялата земя. Основното средство за постигане на мир беше специалната способност на Йоан I да се разбира с хан Узбек. Той често пътува до Ордата и печели благоволението и доверието на хана.

Йоан Калита след дълъг период от време става първият авторитетен княз, чието влияние се разпространява в цяла Североизточна Русия. Той започва да се смята не само за Москва, но и за велик княз на "Цяла Русия". Йоан Калита самостоятелно се разпорежда с превзетия от него Твер, в Новгород, в слаб Ростов и дори далечен Псков изпитва силата му. Притежанията на московския княз започнаха забележимо да се придвижват към Далечния север. При Йоан Даниилович и при двамата му синове Симеон Горди (1341 - 1353) и Йоан Червени (1353 - 1359), които, подобно на баща си, бяха велики князе на цяла Русия, Москва решително надделя над другите княжества. Първите успехи на московските князе събудиха симпатиите на болярите към Москва. Вече Симеон Гордият, според хрониста, "всички князе на Русия бяха дадени под ръка".

Разчитайки на своята сила и богатство, имайки подкрепа в Ордата, московските князе бяха истинска сила, способна да поддържа ред и тишина не само в своето наследство, но и в цялата Владимиро-Суздалска област. До началото на царуването на княз Дмитрий Донской (1359 г.) Москва фактически обединява повечето от руските княжества под своя власт. Това беше толкова важно и желано за народа, изтощен от татарите и вътрешните сътресения, че той с готовност премина под покровителството на Москва и помогна на московските князе. Хората се заселили в московските земи, а московските князе построили за тях градове, селища, села. Те купиха цели съдби от обеднелите князе Ярославъл, Белозерски, Ростов и прости села от дребни собственици, купиха руския „пълен“ в Ордата, донесоха го в земите си и заселиха цели селища с бивши пленници - „Орда“. Така населението в московските волости се умножи и в същото време се увеличи силата на московските князе.

Руското духовенство също проявява особено съчувствие и помощ към московските князе. Митрополит Петър подкрепи княз Йоан Калита в борбата му с Твер, живееше с него дълго време в Москва и основа там известната катедрала Успение Богородично. Наследникът на св. Петър, митрополит Теогност, грък по произход, окончателно установява своето местожителство в него. При Йоан Даниилович Москва става църковна столица на цялата руска земя, постоянна резиденция на руските митрополити. Трудно е да се надцени политическото значение на преместването на митрополитския престол от Владимир в Москва. Така Москва получи неоспорими предимства пред всички останали градове и Московската епархия се издигна неизмеримо по-високо от всички останали. Москва се свързва с Константинопол, а чрез него и с южнославянските земи. В същото време центърът на политическата и църковната власт се формира в Москва, а преди това малкият град става център на "Цяла Рус". И по-късно, когато московските князе поведоха Русия в борбата срещу Ордата и Литва, Москва стана ядрото на народната асоциация, а московските князе станаха национални суверени. Именно по време на московския период Русия извървя колосален път на цялостно развитие, запазвайки в основата на своята държавност "органичната система, въплътена в закона" и духа на народния живот.

СВЕТИ БОГОВОСТ

Отношенията с Ордата били предмет на труда и грижите на наследника на Свети Петър, митрополит Теогност (1328-1353). Той отива в Ордата два пъти: за първи път пет години след възкачването му на митрополитския престол (през 1333 г.) - може би за да получи етикет за митрополията от хан Узбек. Друг път, през 1342 г., по повод присъединяването на нов хан, синът на Узбеков Джанибек. По време на последното си пътуване до Ордата митрополит Филарет се оказа в изключително неприятна ситуация. Някои хора, по всяка вероятност конкретни князе (предимно Твер), недоволни от съюза на митрополита с Москва, докладваха на хана, че митрополитът има огромни средства. Джанибек започна да изисква от светеца ежегодно да плаща данък за себе си и за цялото духовенство. Подобно твърдение на хан Джанибек е безпрецедентно в историята на Ордата. Митрополит Теогност отхвърли това искане. Тогава ханът го предал на татарите, които дълго време го принуждавали към това, измъчвали светеца и го подлагали на различни мъчения. Но митрополитът издържа всичко и след като раздаде богати подаръци (до шестстотин рубли) на татарските благородници, той се върна в отечеството с два нови етикета от хан Джанибек и от съпругата му Тайдула, които потвърдиха всички предишни предимства на руснаците Църквата и духовенството. Новгородската хроника под 1343/1344 г. разказва: „Митрополит Фегнаст Гричин отиде в Ордата при цезаря при мръсния Женбек и го ограби от Калантай на цезарите, ограби го и се измъкни и измучиш и реве: „дайте почит в полет”; той не е на правилното място и обещайте 600 рубли и ще отидете в Русия в добро здраве. За тази постъпка на митрополит Теогност в полза на Църквата той бил особено прославен от своите благочестиви сънародници.

СВЕТИ АЛЕКСИЙ

Инцидентът между хан Джанибек и Свети Теогност е може би единственото черно петно ​​в отношенията им. Като цяло Джанибек заема същата благосклонна позиция към Руската църква като баща си Узбек. Хрониката на Никон казва: „Тъй като този цар Чанибек Азбякович е много добър към християнството, направи много ползи на руската земя“. По време на неговото управление, благодарение на св. Алексий Московски, влиянието на църквата в Сарай се утвърждава още повече.

Свети Алексий (1354 - 1377) не избегна съдбата да пътува до Ордата. Той прави първото си пътуване през 1354 г., като все още не е официално назначен на митрополията от Константинополския патриарх. Получава етикет на свое име – пътен документ за пътуване през Златната орда до Константинопол. Писмото гарантира личната му безопасност и инструктира служителите на хана да не го задържат и да му осигурят квартира по пътя. В този етикет свети Алексий вече се нарича митрополит.

Следващото пътуване е направено от него през 1357 г., вече не по собствено желание, а по покана на самия хан Джанибек. Съпругата на Ханов, Тайдула, беше тежко болна в продължение на три години и загуби зрението си. Никакви лекари и никакви лекарства не й помогнаха. Междувременно слуховете за светия живот на руския примас и силата на неговата молитва достигнаха татарските улуси. Джанибек пише на княз Иван Иванович от Москва, като го моли да изпрати Божия епископ в Ордата и в същото време помоли самия Алексий да посети болната царица. Искането е придружено със заплахи: за неизпълнение ханът заплашва с война. Беше невъзможно да се откаже и светецът отиде в Ордата, без да знае какво го очаква. Ако Тайдула не се беше възстановил, той можеше да бъде в реална смъртна опасност. Митрополитът се жертва, за да предотврати заплахата от ново татарско нашествие в Русия.

Това пътуване се съобщава в московската хроника от края на 15 век: „Тогава посланикът на кралица Тайдула от Ордата дойде при митрополит Алексей, викайки го в Ордата, да, като дойде, тя щеше да я посети нездравословно. Той дори започна да се подготвя за пътя на нуждата и тогава свещта светна от само себе си на гроба на чудотвореца Петър на 18 август. Митрополитът, пеейки молебен с целия клирос, счупи тази свещ и я раздаде на хората за благословия. И в същия ден отидете в Ордата и като дойдете там, излекувайте болната кралица. И пакетите скоро бяха пуснати с голяма чест. А в Ордата тогава тишината беше голяма. След изцелението на ханша Свети Алексий придоби още по-голям авторитет в Ордата. Тайдула, от друга страна, беше жена с голям интелект и, изпитвайки дълбока благодарност към митрополита, настрои хана в негова полза.

Свети Алексий се завръща в Москва с чест и в знак на благодарност за изцелението на Тайдула му е представен татарски двор в Московския Кремъл. Подобни дворове е имало във всеки голям град на Русия и са били центрове на административен контрол на татарите над руските княжества. На мястото на двора през 1365 г., в памет на чудото на изцелението, което се случи на 6 септември, светецът основава каменна църква в името на чудото на Архангел Михаил в Хонех и основава Чудесния манастир под него, в който по-късно, според завещанието му, е погребан. Запазен е етикет, издаден през ноември 1357 г. от Тайдула до св. Алексий, традиционен по съдържание. Според него Руската църква, която се моли за хановете, е освободена от всякакви данъци, изнудвания и насилие от страна на светските власти.

Според житието му митрополит Алексий води дебат за вярата в Ордата в присъствието на хана. Свети Алексий по всякакъв начин допринесе за обединението на Русия около Москва, получи най-много правни и икономически облаги от хановете на Златната Орда и се радваше на най-голямо уважение.

По време на престоя на митрополита в Ордата тук започва Голямата беда (на руски - Великата Замятня), причинена от болестта на хан Джанибек и убийството му през 1357 г. Свети Алексей се оказал в тревожна ситуация.

ГОЛЯМАТА ЖЕГА

Кризата в развитието на Златната орда, започнала през втората половина на 14 век, предизвика продължителна борба между враждуващи фракции на нейния управляващ елит. Смутът започва като семеен конфликт, конфликт между тримата синове на Джанибек - Бердибек, Кулпа и Наврус. Бердибек седна на трона, след като уби баща си Джанибек. Той заплаши, че ще тръгне на кампания срещу Рус, тъй като не беше доволен от данъка, който тя плащаше по това време на Ордата. Но отцеубиецът успя да укроти свети Алексий, който дойде в Ордата. Той, въпреки че получи "много подкрепа" от хан Бердибек, все пак овладя гнева си с мъдростта си. С помощта на Тайдула светецът убеждава Бердибек да се откаже от намерението си да тръгне на поход срещу Русия и получава от него етикет в потвърждение на предишните привилегии на Руската църква.

Но през 1359 г. в Златната орда се извършва нов дворцов преврат, воден от Кулпа: Бердибек е убит и Кулпа е провъзгласен за хан. Трябва да се отбележи, че двамата сина на Кулпа са носели християнски имена – Михаил и Иван. Това предполага, че и двамата са били християни. През 1360 г. обаче по-малкият син на Джанибек Наврус организира нов дворцов преврат, при който Кулпа и синовете му са убити.

Възползвайки се от нуждата на друг хан от руско сребро, митрополит Алексей успява в замяна на финансова подкрепа да получи ханска грамота, удостоверяваща, че великото царуване е наследствено право на московските князе от династията на Йоан Калита. Така политическата традиция на Киевска Рус е окончателно премахната.

През 1361 г. няколко благородници тайно канят един от чингизите, потомък на Шибан на име Хузр, да заеме трона. По време на изпълнението на нова дворцова интрига Наврус също е екзекутиран с цялото си семейство. Между убитите тогава принцове и принцеси беше „Великият Хатун“ Тайдула.

Но сред враждуващите ханове никой не е имал способността да обедини отново отделните улуси в мощна държава. Кипчакската орда не излезе от състоянието на размирици и все повече се разделяше на отделни улуси. Докато Ордата е временно парализирана от вътрешни борби, в Централна Азия се формират два нови центъра на монголо-тюркската мощ. Бялата орда (Ак-Орда) се отделя от Златната орда, където през 1361 г. на власт идва най-могъщият от потомците на Орда-Ичен, Урус хан, който отказва да се признае за васал на сарайските ханове. Нещо повече, агресията по посока на Сарай става лайтмотив на неговото управление. В Южен Казахстан, в долното течение на Сърдаря в град Сигнак (Сугнак), Урус хан основава столицата на Ак-Орда. Все повече джучидски князе и монголски темници го признават за свой владетел. "Урус" на тюркски означава "руснак". По всяка вероятност Урус хан има руски корени по майчина линия.

Също така отказа да признае зависимостта си от Сарай и друга част от Златната орда - Синята орда (Кок-Орда), управлявана от хан Пулад (1350-1370), който установи двора си в Самарканд, в Мавераннахр.

На запад от Златната орда, на десния бряг на Волга, Темник Мамай дойде на власт и също стана независим суверен. В останалата територия на Златната орда скоро започват да се открояват отделни улуси.

В Мавераннахр, по време на продължителния период на местни конфликти, личността на Тимур (Тамерлан) се откроява. Той обаче не е Чингисид и няма право на трона. Дори да стане всемогъщ, той е принуден да управлява от името на марионетните ханове от дома на Чингис.

След като превзе Самарканд, Тамерлан реши на първо място да установи контрол над Ак-Орда. Това означаваше възможен сблъсък с Урус хан. В този момент Урус започва поход на запад и около 1372 г. армията му достига долното течение на Волга, а на следващата година превзема и двата Сарая. След като влезе в Нови Сарай, Урус хан се обяви за хан на Златната орда.

По това време обаче един от най-способните командири на Урус хан, Тохтамиш, син на емир Мангишлак, който беше убит от Урус хан, избяга от него при Тамерлан, търсейки защита и подкрепа. Тамерлан прие Тохтамиш с подобаващи почести и го призна за владетел на Сигнак.

През 1377 г. Урус хан умира и е наследен от по-малкия си син Тимур-Мелик. Тамерлан дава възможност на Тохтамиш да опита късмета си в кампания срещу новия владетел на Ак-Орда, хан Тимур-Мелик. В крайна сметка Тохтамиш излиза победител и превзема Сигнак през същата година. Но амбициозните планове на Тохтамиш не се ограничават до това - той също иска да стане хан на Златната орда и по този начин да установи властта си над целия улус на Джочи.

Руските хроники от онова време говорят за много убийства и преврати: „Същото лято в Ордата беше забележимо и принцовете на Ординска победиха първите помежду си и татарите паднаха безброй; така че Божият гняв ще дойде върху тях поради тяхното беззаконие.” Общо в продължение на 20 години вълнения в Златната орда бяха сменени 21 хана.

В началния период на Голямата беда руските князе продължават да действат в съответствие с установения преди това ред и искат от всеки нов хан потвърждение на техните етикети. С бързите промени на трона на Златната орда понякога се случваше управляващият хан да няма време да издаде нови етикети и принцовете трябваше да чакат в Ордата следващият хан да го направи.

В резултат на „заглушаването“ авторитетът на хановете рязко се разклати, докато консолидацията на духа на руския народ започна да придобива реални очертания. През 1374 г. внукът на Йоан Калита, великият херцог на Москва Димитрий Йоанович, спря да плаща данък на Ордата и след това, преодолявайки противоречията между руските князе, успя да ги обедини за съвместна борба.

Последният етикет, получен от руския митрополит, е от 1379 г. Той е даден на годеника митрополит Михаил (Митяй) по време на царуването на Мамай от марионетния хан Атюляк (Тулунбек) „по мисълта на чичото на Мамаев“. Скоро последва известната битка при Куликово и отношенията между Русия и Ордата навлязоха в различна фаза. Силата на монголо-татарите в Русия бързо отслабва и потвърждението на хановете за тяхното отношение към Руската църква губи всякакъв смисъл. Освен това старите монголски традиции на религиозна толерантност постепенно изчезнаха, заменени от фанатичния ислямизъм.

МАМАЙ

Началото на разпадането на Златната орда беше спряно от дошлия на власт командир Мамай, приятел на генуезците и литовците.

Мамай, подобно на Тамерлан, не е Чингисид, в резултат на което няма право на трона и дълго време управлява в Ордата от името на фиктивни ханове, потомци на Джочи, които той поставя в Златната орда по свое усмотрение. Според религиозните си възгледи Мамай принадлежи към ордена на исмаилитите, които са в контакт със западноевропейския рицарски орден на тамплиерите. Основата на доктрината на "исмаилитите" беше учението за "богочовека" ("имам"). Орденът имаше 9 нива на посвещение, възходящо, през които посветеният научаваше, че „въпреки че основателят на исляма Мохамед е по-висок от Мойсей и Христос, той е по-нисък от имама-богочовек“, че „всички религии са еднакви и техните предписания са задължителни само за обикновените хора, а не за тези, които са разбрали най-висшия мистичен смисъл.

По това време най-големите колониални държави са Генуа и Венеция. Почти цялата световна търговия беше в техни ръце. Значението на тези държави особено нараства във връзка с кръстоносните походи, които проправят пътя на генуезките и венецианските търговци към страните от Близкия изток и Черноморския регион. През XIII век, след превземането на Константинопол от кръстоносците и поражението на Византийската империя, венецианците, последвани от генуезците, навлизат в Черноморието. През 14 век, с помощта на своите колонии, генуезците контролират басейна на Черно и Азовско море, следят отблизо страните, през които минават основните търговски пътища към тези морета, и активно се намесват във вътрешните им работи. Има основание да се смята, че Мамай е бил протеже на генуезците, които не случайно са сред вдъхновителите и преките организатори на кампанията на Мамай срещу Москва.

С помощта на Мамай те установяват пълен контрол над Златната орда, през чиято територия минава половината от общата дължина на Великия път на коприната. След това генуезците се опитаха да направят същото с Московското княжество, разположено на север от черноморските им владения, което по това време се превърна в център на обединението на руските земи.

В това отношение много характерни са отношенията между Генуа, Московското княжество и Златната орда в периода 1370-1381 г. Москва се придържа към традиционната политика на съюз с наследниците на хановете на Ак-Орда, предимно с Тохтамиш, провеждана от времето на Бату. Мамай, както виждаме, разчиташе на съюз със Запада, главно с генуезките колонии в Крим. Тази разлика се оказва решаваща в по-нататъшния ход на събитията.

В началото на 70-те години на XIV век агентът на генуезците в Москва, най-богатият търговец, грък по националност, Некомат Сурожанин, организира заговор за свалянето на московския княз Димитрий Йоанович. Този заговор, чрез военен преврат, трябваше да бъде осъществен от началника на Московското градско опълчение (хиляда) Веляминов. Но през 1375 г. заговорът е разкрит и Веляминов е екзекутиран. Неспособни да установят контрол над Московското княжество с помощта на вътрешен преврат, както успяха да направят със Златната орда, генуезците решиха да подчинят Москва с помощта на външен военен натиск чрез Мамай. Но Мамай възнамеряваше не само да подчини Русия на себе си, за да събира данък, както беше в дните на бившите ханове на Златната орда. Той възнамеряваше да се установи директно с антуража си в най-добрите руски градове - да изгони руските князе и да седне на тяхно място - на което владетелите на Златната Орда никога не посягаха. Авторът на „Приказката за битката при Мамаев“ също говори за това: „Мамай ... започна да говори на своя упат, принц и копие: „Не искам да правя такива неща, като Бату; как принцовете са изчерпани и кои породи червено ни доминират, и ние ще седнем, ще живеем тихо и спокойно ... "И добавяйки много от ордите към себе си и рати на други Понаимов ... И отидете в Русия. .. и заповядайте с вашия улус: "Не орете хляб за един от вас, но ще бъдете готови за руския хляб .. "". По същия начин в Словото за живота на Димитрий Йоанович Донской се отбелязва за Мамай, сякаш той, отивайки на война в Русия, казва: „Ще взема руската земя и ще разруша християнските църкви. , и ще поставя вярата им върху себе си, и ще им наредя да се покланят на техния Мохамед.”

Тази цел е била поставена вероятно от генуезците, тъй като хановете на Златната орда никога не са имали такива намерения. Следователно Мамаевската орда беше коренно различен, специален феномен от Златната орда и си постави други цели.

В същото време се укрепва Московското княжество, което сключва дългоочаквания мир с Твер през 1375 г. В този свят княз Михаил Тверски за себе си и за цялото си семейство се отказа от великото царуване на Владимир и се призна за "по-малък брат" на Димитрий Московски. Михаил отказва съюз с литовския княз и се задължава да воюва с Литва, ако московският княз поиска това. Според един от членовете на споразумението Михаил се задължава да следва политиката на Москва спрямо Ордата във всичко: „Дали ще бъдем в мир с татарите, зависи от нас; дали ще дадем изход - от нас зависи; не искаме да даваме - зависи и от нас. Ако татарите тръгнат срещу нас или срещу вас, тогава ние ще се бием заедно, но ако тръгнем срещу тях, тогава вие ще отидете с нас заедно.

През 1377-1378 г. армията на Златната орда предприела редица мащабни кампании срещу Московска Рус. Въпреки това не беше възможно да бъде свален княз Димитри Иванович или да го принуди да се подчини на Мамай. И тогава Златната орда започва подготовка за голяма война срещу Москва с цел пълното й поражение и включването на нейната територия в държавата на Златната орда. За изпълнението на този план генуезците отделиха много пари, с които Мамай успя да наеме гигантска армия по това време - 120 хиляди души до лятото на 1380 г. Освен това Мамай влезе в контакт с Литва, която, както знаете, тогава беше враждебна към Москва. Литовският княз Ягело обещава на Мамай да се обедини с него на 1 септември 1380 г.

Генуезците, помагайки на Мамай, в замяна, наред с други неща, поискаха от него концесия за добив на кожи и търговия в северната част на Русия, в района на Велики Устюг. Мамай се опита да договори с московския княз Димитрий, че за предоставянето на отстъпки ще даде на младия принц Димитри етикет за велико царуване. Ако князът се беше съгласил на тази сделка, Московска Русия щеше да се превърне в генуезка търговска колония за много кратко време. И въпреки че мнозина в Москва намериха предложението за изгодно, тогава църквата си каза думата. Свети Сергий Радонежски заявява, че не може да има работа с латинците: чуждестранните търговци не трябва да се допускат в светата руска земя, защото това е грях.

Всички тези обстоятелства обясняват защо Русия само веднъж за почти два и половина века от "монголската ера" излезе на широко поле за смъртна битка. Русия се надигна да защити православието, но не своите политически или земски интереси, и победи.

Що се отнася до Северна Русия, тя чакаше със страх нашествието на Мамаев. Князете на Твер и Суздал-Нижни Новгород се скриха, чакайки развитието на събитията. Велики Новгород също не бързаше да помогне. Рязанският княз, показвайки страхливост, се „промени“, сключвайки покорно споразумение с врага. Един московски княз, събрал силите си, реши да отблъсне Мамай и освен това не на собствената си линия, а в диво поле, където защити не само Московското княжество, но и цяла Русия.

Както знаете, кампанията на Мамай срещу Рус беше неуспешна. В битката на Куликовското поле, на около 350 км от Москва на 8 (21) септември 1380 г., в деня на Рождество на Пресвета Богородица, армията на Мамай претърпява съкрушително поражение и е почти унищожена.

След поражението си Мамай плати на генуезците парите, изразходвани за кампанията му, с част от територията на Златната орда, прехвърляйки им южния бряг на Крим от Балаклава до Судак по силата на споразумение. След това той получава нов заем от генуезците, за да организира следващата кампания срещу Рус.

Въпреки това, в разгара на подготовката за тази кампания, Мамай е нападнат от хана на Бялата орда Тохтамиш. Мамай бил победен и избягал в Крим, в столицата на генуезките владения Кафу (Феодосия), надявайки се да намери убежище при своите господари. Но без армия, без държава той не им трябваше и затова скоро беше ограбен и убит.

Говорейки за Куликовската битка, не можем да не кажем, че първоначално св. Сергий Радонежски отказва да благослови великия княз за войната с Мамай. В един от ръкописите на житието на най-великия руски светец е дадено прякото му възражение срещу Димитрий Йоанович: "... Вашият дълг е да държите (държи), трябва да се подчините на царя на Ордата." Вероятно тези думи са били произнесени известно време преди Куликовската битка, когато в манастира Света Троица все още не са разбрали какво всъщност е Мамай и са го виждали като традиционния хан на Златната орда.

В навечерието на Куликовската битка св. Сергий каза съвсем друго: „Подобава ти, господине, да се тревожиш за стадото, предадено от Бога на Христовото стадо. Тръгнете срещу безбожниците и тези, които помагат на Бога, ще спечелят." Монах Сергий беше подкрепен от митрополит Алексей. Москва отхвърля предложението на генуезците и по този начин остава вярна на съюза със законния наследник на хановете на Златната орда - Тохтамиш. Така в тази война участваха две коалиции: съюзът на химеричната сила на Мамая, Генуа и Великото литовско херцогство, тоест Западът, и блокът на Москва с Бялата орда (Ак-Орда), който беше иницииран от св. Александър Невски.

След победата на полето Куликово суверените на Москва вече нямаха съперници в Русия. Неслучайно казанският летописец, фиксирайки събитията, случили се след 1380 г., им дава следното име: „На окончателното запустение на Златната орда; и за нейния цар, и за свободата, и за величието на руската земя, и за честта, и за красотата на славния град Москва. Оттогава Димитрий от московския княз се превърна в "цар на Русия", както започнаха да го наричат ​​литературните произведения от онова време, а княжеството му прерасна в нова силна московска държава, за разлика от Киевска Рус. Руският народ в този момент исторически се почувства узрял, духовно израснал като велика нация. Ако московчани, владимирци, жители на Твер, псковчани дойдоха на Куликово поле, тогава всички те се върнаха от Куликово поле като руснаци.

Половцев и създаде силна военна организация. Той прави редица пътувания до Киевската и Переяславската земя. През 1185 г. той побеждава княз Игор Святославич и го пленява. Описанието на кампанията на Игор Святославич и други руски князе срещу Кончак е в основата на „Сказание за похода на Игор“.

Рубан В. Г., „Московска любопитна умствена книга за 1776 г.“. Москва.

Най-големите градове на Златната орда на територията на съвременния Южен Казахстан са били: Сигнак (намира се на десния бряг на Сирдаря близо до град Яникурган, област Кзил-Орда); Яси (през 16 век градът е наречен Туркестан и играе важна роля в историята на казахските ханства); Сауран (разположен на 30 км северозападно от град Туркестан); Отрар (разположен на 15 км западно от жп гара Тимур в Южен Казахстан); Дженд (разположен на десния бряг на Жана-Даря, на 115 км западно от Кизил-Орда), както и други градове, разположени на територията на Северен и Западен Казахстан.

Ибн Батута Абу Абдалах Мохамед ибн Абдалах ал-Лавати ат-Танджи (24 февруари 1304 г., Танжер -1377 г., Фес), арабски пътешественик, пътуващ търговец. Той оставя бележки за престоя си в Златната орда в двора на хан Узбек, изобилстващи от икономическа, етнографска, културна и битова информация.

Това се доказва по-специално от селището Водянское, където е разкопано място, обитавано от руснаци. Селището е разположено на десния бряг на Волга, на 2 км северно от град Дубовка, Волгоградска област.

В. Л. Егоров сравнява Бездеж (Белямен) със селището Водянск.

Гедиминас - велик княз на Литва от 1316 г. Той подчини всички руски княжества от Полоцк до Киев и подготви анексирането на Волиния. Гедиминас се намесва в обединителната политика на Московското княжество, опитвайки се да откъсне Псков и Новгород от Русия. В тази борба Гедиминас разчита на съюз с Твер, скрепен от брака на дъщерята на Гедимин Мария с княз Дмитрий Михайлович (1320 г.). Гедиминас е първият, който се титулува "крал на литовци и руснаци". [СМИЗО, том 1, стр. 306.] В същото време Гедиминас не попречи на заселниците да живеят според техните обичаи, позволи на литовците да бъдат покръстени и дори някои от синовете му приеха православието и се ожениха за руски принцеси; но самият той умря като езичник.

Великият херцог Йоан I Данилович Калита умира на 31 март 1340 г., като приема схимата с името Анания. През 2001 г. с решение на Негово Светейшество патриарх Алексий II той е причислен към местните московски светци.

„Етикети на татарските ханове към московските митрополити“. Кратък сборник, с. 470.

В Московския Кремъл, на мястото, където в края на 50-те години на XIV век митрополит Алексий основава Чудовския манастир, недалеч от главната - Фроловска (от средата на XVII век - Спаска) - порта е резиденцията на татари "Царев Посолски двор" и "Ханската конюшня". Тук идваха пратеници на Ордата; Тук са живели ханските баскаци, които в допълнение към основните си дейности са били ангажирани да следят отблизо събитията, случващи се в Москва. Тук очевидно са спирали и татарски търговци. При Йоан III тук все още се намираше Татарската къща или комплексът на Ордата.

Манастирът е разрушен през 30-те години на миналия век и впоследствие мощите на св. Алексий са пренесени в патриаршеската катедрала Богоявление в Елохово.

Въпреки исляма, в Златната орда жената се радваше на равни права и голяма чест. Това се обяснява с останките от монголския закон - яса, който заедно с шариата продължава да действа в Златната орда през 14 век. Ал-Омари пише: "Жителите на тази държава не следват като тези (иракчаните) институциите на халифите и техните съпруги участват с тях в управлението...". Ибн Батута също пише за същото. Жените, каза той, не крият лицата си. В писмата на Ордата беше написано: „Мненията на хатуните и емирите се съгласиха за това.“ В допълнение към издаването на етикети от хановете, е известно, че монетите са сечени от името на ханша Тулунбек-ханум.

Сигнак е средновековен град, сега руини в района Сунак-Ата, на 18 км североизточно от гара Тюмен-Арик в Казахстан.

Районът между реките Амударя и Сирдаря, включително градовете Самарканд, Бухара, Худжанд.

"Темник" - началник на 10 000-на военна част.

„Паметници на руското право“, брой 3, М. 1955 г., с. 465.

СМ. Соловьов "Четива и разкази по история на Русия" - М., "Правда", 1990 г., стр. 229, 241.

Татарското нашествие изигра значителна роля за значителното укрепване на християнския мироглед в древноруското съзнание. Започвайки от 13-14 век, православието става основен компонент на цялата национална идеология, играейки решаваща роля във формирането на всички значими обществени идеали. В края на краищата запазването на собствената вяра, според мъдреците от онова време, означава запазване на независимостта на духовния живот на хората. А духовната независимост непременно трябва да доведе до възстановяване на политическата независимост. Следователно идеята за защита на православието започна да се свързва здраво и пряко в съзнанието на хората с идеята за национално-държавна независимост. И не напразно именно през този период понятията „руски“ и „православен“ стават синоними.

В тази връзка новото разбиране на руската святост става изключително важно. Жития на руски светци, написани през неясния 13-14 век, първоначално са били предимно кратки, сухи записи, напомнящи повече за "паметта" на светеца, отколкото за истински жития. Но в литературните и философски паметници от XIII-XIVв. появяват се нови герои, чиито образи започват да се възприемат както като най-важни обществено значими идеали, така и като примери за подражание в личния живот. Най-важно място сред тези герои заемат новомъчениците, загинали за вярата. Скоро като такива започват да се почитат например князете Юрий Всеволодович и Василко Константинович, загинали от ръцете на нашествениците.

Под 1239 г. в Лаврентийската хроника се появява истински химн на великия княз Юрий Всеволодович, който беше убит в битката при река Сити. Тази тъжна песен всъщност се превърна в пролог към църковната канонизация на княза: „... Бог наказва с различни нещастия, така че да се явят като злато, изпитано в пещта, християните, в края на краищата, през много проблеми ще трябва да преминат влезте в Царството Небесно; защото Сам Христос Бог каза: труден е пътят към Царството Небесно и тези, които са преодолели трудностите, ще го намерят. Юрий, чието име е смело! Твоите страдания бяха измити с кръв; защото, ако го направиш не атака, тогава няма корона, ако не мъчение, тогава няма възмездие; защото всеки, който се придържа към добродетелта, не може да бъде без много врагове ... "По-късно великият княз Юрий Всеволодович беше канонизиран. Ден на паметта - 4 (17) февруари.

Хрониката обръща още по-голямо внимание на подвига на княз Василко Константинович Ростовски, който пръв от руския народ става новомъченик за вярата, отказвайки да се подчини на татарските езически обреди.

Лаврентийската хроника съобщава: „И Василко Константинович беше воден с постоянна принуда към Шернската гора и когато станаха лагер, многото безбожни татари го принудиха да приеме татарските обичаи, да бъде в техен плен и да се бие за тях. подчини се на тяхното беззаконие и много го упрекна, като каза: „О, глухо царство, осквернено! Нищо няма да ме принуди да се отрека от християнската вяра, макар че съм в голяма беда; как ще дадеш отговор на Бога, като си погубил много души без истината? Бог ще те измъчи за техните мъки и ще спаси душите на онези, които те погубиха." Те скърцаха със зъби срещу него, искайки да се нахранят с кръвта му. Блаженият княз Василко се молеше ... И за последен път се молеше: " Господ Исус Христос Всемогъщи! Приеми духа ми и ще почивам в Твоята слава." И той каза това и веднага беше убит без милост. И беше хвърлен в гората, и една вярна жена го видя и каза на богобоязливия съпруг на свещеник Андриан за това.И той взе тялото на Василко и го зави в плащаница и го положи на уединено място.Като научиха за това, боголюбивият епископ Кирил и княгиня Василкова изпратиха за тялото на княза и го донесоха в Ростов. И когато го пренесоха в града, много хора излязоха да го посрещнат, проливайки тъжни сълзи, загубили такава утеха, и много верни плакаха, като видяха, че бащата и хранителят заминава за сираците... И този блажен княз Василко беше преброен от Бога със смърт, подобно на Андреева, той беше измит от греховете си с кръвта на мъченичеството, с брат си и баща си Юрий, великият херцог.удивително, защото дори след смъртта Бог съедини телата им: Василка беше доведена и положена в църквата на Света Богородица в Ростов, където лежи майка му ...

Василко бил красив на лице, светъл и страшен на очи, извънредно храбър в лова, светъл по сърце, привързан към болярите. Който от болярите му служеше и хляба му яде и чашата му пиеше, той не можеше да служи на никой друг княз за любовта си; Василко особено силно обичаше слугите си. Смелостта и интелигентността живееха в него, истината и истината вървяха с него, той беше вещ във всичко, той знаеше как да направи. И той седна в добро настроение на бащината си маса и на дядо си и умря, както чуха. "За мъченическата си смърт княз Василко е прославен от Руската православна църква. Ден на паметта: 4 (17) март.

И скоро Рус показа още един мъченически подвиг. През 1246 г. Черниговският княз Михаил Всеволодович, тъст на Ростовския княз Василко, идва в Златната орда, очевидно за да получи етикет за Черниговското княжество. Това посещение обаче завършва трагично – княз Михаил и неговият болярин Теодор са убити по заповед на хана.

След кратко време се установява църковно почитане на невинно убитите, а през същите години (поне до 1271 г.) е съставено кратко „Сказание” за Михаил и неговия болярин Теодор. По-късно, вече въз основа на тази "Приказка", възникват други разкази, включително Животът на Михаил Чернигов. Сюжетът, свързан със смъртта на Михаил Всеволодович, става изключително популярен в Древна Рус, тъй като Михаил Чернигов и неговият болярин Теодор започват да се смятат за едни от първите новомъченици за православната вяра.

В текста на „Сказанието” е много важен моментът, че самият Михаил поема инициативата да извърши подвиг за Христовата слава и да не бъде измамен от „славата на този свят”. Научавайки за обичая на Бату хан да принуждава християните да се покланят на езически идоли, той, вдъхновен от Божията благодат и дара на Светия Дух, доброволно отива в Ордата, за да разкрие „изкушението“ на Бату и да докаже на него и на целия свят че християнската вяра живее в сърцата на руския народ. След като получи благословението на изповедника, Михаил казва: "Според вашата молитва, отче, както Бог иска, така да бъде. Бих искал да пролея кръвта си за Христос и за християнската вяра." В това желание князът бил подкрепен от своя болярин Теодор.

Веднъж в Ордата, Михаил и Теодор не се поддават нито на убеждението на царя, нито на молбите на болярите. Те твърдо очакват съдбата си, избрана от самите тях. И когато пратеникът на татарския цар казва на княза: „Михаил, знай, че си мъртъв!“, Михаил твърдо отговаря: „Това искам, да страдам за моя Христос и да пролея кръвта си за православната вяра. ” А на своите боляри той хвърли под краката си княжеския си плащ, като символ на отказ от земния живот: "Вземете славата на този свят, към която се стремите!"

Смъртта на княз Михаил и болярина Теодор била страшна: отначало ги били дълго и жестоко, а след това им отрязали главите. „И така, славейки Бога, светиите пострадаха и предадоха душите си в Божиите ръце, и двамата новосвещени мъченици“, завършва разказа си авторът на „Повестта“.

По този начин, ако хрониката в сюжета за княз Василко Константинович е очертана, тогава "Приказката" напълно формулира идеал, нов за руското религиозно и философско съзнание - мъченик за вярата, съзнателно избиращ смъртта в името на Христос. Загрижени за смъртта на Русия и търсейки нейното спасение, древноруските книжници виждат спасителния път в мъченичеството в името на вярата. Героичната смърт на Михаил Чернигов е своеобразна жертва на руския народ, за да изкупи греховете си. Идеята за жертвоприношението става изключително важна през тринадесети и четиринадесети век. В края на краищата доброволчеството и мъченичеството е не само имитация на мъченичеството на Христос, но и израз на готовността на Русия да премине през всякакви изпитания, да издържи всякакви трудности в името на Бога. И в крайна сметка заслужават спасение. Интересно е, че по-късно, през 16 век, мъченичеството на Михаил Черниговски се тълкува от религиозна и мистична гледна точка. Така се появяват издания на живота, в които отсечената глава на принца по чудо остава жива след смъртта. Главата, оприличена на главата на Йоан Кръстител, става говореща и произнася думите: „Аз съм християнин“. Дни на църковната памет на Михаил Чернигов - 14 (27) февруари и 20 септември (3 октомври).

В същите години от праведния си живот става известна дъщерята на княз Михаил Черниговски, монахът Ефросин Суздалски. Монахът Ефросиния от Суздал (в света - Теодулия Михайловна) (1212-1250) е родена в Чернигов и е най-голямата дъщеря на княз Михаил Всеволодович и принцеса Теофания. От детството си Теодулия е запозната с книгите, чете Аристотел, Платон, Вергилий и Омир. Особено се интересуваше от „медицинската философия” на древните лекари Гален и Ескулап. На 15-годишна възраст тя е сгодена за един от синовете на владимирско-суздалския княз, но в навечерието на сватбата годеникът й неочаквано почина. След това Теодулия приела монахиня в Суздалския Ризоположенски манастир под името Ефросиния. През февруари 1237 г., когато ордите на Бату нападат Суздал, Ефросиния остава в манастира. Скоро тя се зае с медицина в манастирската болница, спаси много тежко болни хора от телесни и душевни заболявания. През 1246 г., след като научи за пътуването на баща си до Ордата, тя реши да го подкрепи и в съобщение го призова да не се поддава на никакви убеждения, да не променя истинската вяра и да не се покланя на идоли. След смъртта на баща си тя подкрепя намерението на сестра си Мария да състави „Сказание” за мъченическата смърт на Михаил Чернигов. След смъртта й монахът Ефросиний е погребан в Суздал в Ризоположенския манастир и веднага започва църковното почитане на монахинята. През 1570 г. е намерено древното житие на Ефросиния Суздалска. През 1571 г. светицата е официално канонизирана, а през 1699 г. са открити нейните нетленни мощи. Ден на паметта: 25 септември (8 октомври).

И така, XIII век показа на света невероятно чудо на руската святост - трима светци бяха свързани чрез родствени връзки: Михаил Чернигов, неговият зет Василко от Ростов и дъщеря му Ефросиния от Суздал.

Но руската святост през тринадесети век не се ограничава до образите на новомъченици за вярата. В същото време в съзнанието на народа и църквата се появяват образи на князе-спасители, способни да освободят и спасят Русия от чужд "плен" със своята мъдрост и сила. И още в първите години на монголо-татарското завоевание, сред другите руски князе, имаше княз, който стана видим символ на бъдещото възраждане на Русия. Това е синът на великия княз Ярослав Всеволодович и внукът на великия княз Всеволод Голямото гнездо - Александър Ярославич Невски (ок. 1220–1263), получил прякора си за победата над шведите на река Нева. Александър Невски беше не само изключителен военачалник, но и мъдър политически лидер, който неведнъж успя чрез дипломатически преговори да спаси руската държава от опустошителните татарски набези и изнудвания. Още приживе той се радва на голямо уважение от своите поданици и скоро след смъртта му е написано първото Житие на великия княз, което подчертава истинската святост на Александър Невски и се превръща в първоначалната връзка в по-нататъшната му канонизация като руски светец.

Най-ранният вариант на Житието на Александър Невски няма стабилно име и в различни ръкописи се споменава като „житие“, „слово“ или „приказка за живота“. Съставянето на житието се отнася към 80-те години на XIII век, а за инициатори на съставянето му се смятат княз Дмитрий Александрович, син на Александър Невски, и митрополит Кирил. Първият център за почитане на Александър Невски като светец през същите години е манастирът Рождество Богородично във Владимир, където е погребан князът и където, както изглежда, се появява първото издание на живота. Авторът на това издание е неизвестен, но очевидно той е бил книжник от обкръжението на митрополит Кирил и съвременник на последните години от живота на великия княз. Общо, с разпространението на почитането на Александър Невски, имаше повече от петнадесет издания на неговия живот.

В това житие няма подробно представяне на биографията на Александър Невски, което, очевидно, не е било част от задачата на неизвестния автор. От друга страна, той акцентира върху основните епизоди от живота на княза, които позволяват да се пресъздаде, от една страна, образа му на героичния княз войн, а от друга страна, образът на християнина. принц.

За решаването на първата задача служат разкази за военните подвизи на Александър Невски, от които особено се открояват победите над шведите и немските рицари на езерото Пейпси.

За да реши втория проблем, авторът прибягва до по-изразителни средства. На първо място, описвайки великия княз, той широко използва библейски образи, сравнявайки качествата на Александър Невски с красотата на Йосиф, силата на Самсон, мъдростта на Соломон. Самият велик княз се явява пред читателите като истински вярващ. Той проявява пълна устойчивост на изкушението да приеме католицизма в замяна на военно-политическата помощ на Рим: „Но ние няма да приемем учения от вас“, гордо отговаря князът на папските пратеници. Верен на православната догма, Александър Невски озарява всяка своя стъпка с молитва и надежда в Божията помощ. И Господ не го оставя без Своята благодат.

Житието съдържа разказ за няколко чудеса, разкрити от Господ в помощ на великия княз. И така, преди битката с шведите, светите братя Борис и Глеб се явиха на старейшината на земята Ижора, някой си Пелугий, който каза: „Нека помогнем на нашия роднина, княз Александър“. И по време на битката при Пейпус „Божията армия“, която се виждаше във въздуха, дойде на помощ на великия херцог. И не напразно самият Александър Невски, който неведнъж е проявявал изключителна решителност, е казвал: „Бог не е в силата, а в истината“. В крайна сметка, ако Господ видимо показа помощта си, това означаваше, че истината е на страната на руския велик княз и властта, ръководена от него.

Образът на светия княз-воин Александър Невски става много популярен в Древна Рус, а самият светец е прославян като един от ходатаите за руската земя. По-късно в различни времена и в различни паметници ще бъдат записани многобройни свидетелства за чудесата, разкрити от св. Александър Невски. Той извършва чудеса в най-трудните и решаващи периоди от историята на Русия - по време на Куликовската битка, при превземането на Казан. Понякога той вършеше чудеса сам, понякога със своите "роднини" свети Борис и Глеб и други князе, които бяха признати за светци. Хората се обръщаха към Александър Невски с молитви за изцеление от болести. През 1547 г. е установен общоруски празник в чест на св. Александър Невски - 23 ноември, а през 1724 г. е установен нов празник - 30 август, в чест на пренасянето на мощите на правоверния княз от Владимир в Санкт Петербург. Мощите на светия княз-воин, застъпник за Руската земя, все още се съхраняват в Санкт Петербург, в Александро-Невската лавра.

Страница 1 - 1 от 2
Начало | Предишен | 1 | Писта. | Край | всичко
© Всички права запазени Културата на Русия по време на татаро-монголското нашествие

Проблемен въпрос:
Как стана така, че Русия беше подчинена от Златната орда за почти три века?
Епосите и хрониките, устното изкуство и писмената литература продължават
пеят за герои, дръзки принцове и техните безстрашни отряди, но все повече и повече
темата за безпокойството за бъдещето на Русия, разкъсана от
княжески междуособици.
Какво предизвика раздора между суетните и горди принцове, т.н
покорно преклониха глави пред монголите?
Отговаряйки на този въпрос, ще разберем по-добре характеристиките на руската култура в
разглеждан период.

Причини за разпокъсването на руските княжества:
1) Проблемът с властта в Русия беше решен за дълго време
въз основа на патриархалните традиции. Ярослав Мъдри
в края на 10 - началото на 11 век, той установява правото
наследство: след смъртта на великия княз на Киев
тронът му не се наследява от най-големия син, а от следващия
самият княз брат. Ако не останат братя, той наследява
най-големият син на по-големия брат, след това най-големият син
следващ брат и т.н., властта премина от един
принц на друг по старшинство, като същевременно се взема предвид
не само преки, но и братовчеди и по-далечни
роднини.
Този ред на наследяване на властта се нарича
„закон на стълбата“. Синовете на принца, дори да са в
детство, получено от него всяка област
под ваша власт. Князете отдадоха почит на великия княз.
Такова „общо“ владение на Русия - с постоянно
смени и премествания на князе – предотвратени и
окончателно формиране на частната собственост.
Ред „Стълба вдясно“.
приемственост
да се
най-старият по рода си.

2) Киевският княз разпределя владения, съди, решава спорове, но главните
Той не решава въпроси индивидуално, а на общия съвет на князете.
Относно този ред, който нито Изтокът, нито Западът са знаели, историкът Г.В.
Вернадски отбеляза, че „... политическият живот на Руската федерация на Киев
период е изграден върху свободата. Три елемента на властта - монархическа,
аристократичен и демократичен - уравновесени помежду си и хората
имаше глас в правителството в цялата страна.

3) с умножаване на броя на претендентите за власт и изолация на княжествата
Рус постепенно се раздробява.
Политическата връзка между княжествата и земствата (земи, групирани около
значителни градове) отслабва с Киев, определени князе спират да плащат
данък към княза на Киев, не се подчиняват на неговия съд и не участват в общите решения.
Областите, възникнали около търговските градове, като Киев,
Чернигов и по-късно - Волин, Владимир-Суздал и други,
стават независими, но и в тях отношенията между князете и народа
изпълнен с нов смут.
Така разпокъсаността на Русия достига своя предел. Веднага след като в
великокняжеското семейство срина концепцията за старшинство, всеки принц стана
стремят се да укрепят собствената си власт и да се обогатят за сметка на другите
княжества. Егоистичните стремежи на принцовете увеличиха слабостта отвътре
руски земи, а останалото е направено с решителност, жестокост и
целенасочеността на монголите.

Основни тенденции на развитие
култура
Три века (XIII-XV) преминаха под знака на борба
срещу Златната орда. През това време културата
Рус преминава през два периода:
1) от 1240 г. до средата на 14 век, което
се характеризира с подчертан спад във всички
области на културата. Това се дължи на монголо-татарското нашествие и съв
разширяване на немски, шведски, литовски,
Полски и унгарски феодали.
2) вторият период – възход на националното
самосъзнанието и възраждането на рус
култура. В резултат на чуждо нашествие
център на обществено-политически и културен
животът се е изместил на североизток, където
постепенно установи хегемонията на Москва,
около които се обединяват руските земи и
започнете
възникват
великоруски
националност.

Битката на река Калка
На 31 май 1223 г. монголите побеждават съюзническите сили на половецките и руските князе в
Азовски степи на река Калка. Това беше последната голяма става
военно представяне на руските князе в навечерието на нашествието на Бату. Въпреки това, в
могъщият руски княз Юрий Всеволодович не участва в кампанията
Владимир-Суздал, син на Всеволод Голямото гнездо.
Княжеските вражди също се отразяват
времето на битката при Калка. Киев
принц
Мстислав
Романович,
укрепен с армията си на
рид, не участва в битката.
Полкове от руски войници и половци,
пресичайки Калка, нанесе удар на
предни отряди на монголо-татари,
който
отстъпи.
руснаци
и
половецки
рафтовете
увлече се
преследване.
Приближен
един и същ
основен
монголски
сила
са взели
преследвайки руснаци и половци
воини в клещи и унищожени.

Монголите обсадиха хълма, където се укрепи князът на Киев. На третия ден от обсадата
Мстислав Романович повярва на обещанието на врага с чест да освободи руснаците
случай на доброволно предаване и сложи оръжие. Той и воините му са жестоко убити
монголци. Монголите стигнаха до Днепър, но не посмяха да навлязат в пределите на Русия.
Рус все още не е познавала поражение, равно на битката на река Калка. От приазовските степи
само една десета от войските се върнаха в Русия. В чест на победата си монголците
организира "празник на костите". Пленените първенци били смачкани с дъски, върху които
победителите седяха и пируваха.

Подготовка на поход към Русия
Връщайки се в степите, монголите
са взели
неуспешен
опитвам
изземвам
Волга
България.
Разузнаването в сила показа какво да води
агресивни войни с Русия и нейните
съседи
мога
само
през
организации
панмонголски
поход.
Начело на тази кампания беше внукът
Чингис хан - Бату (1227-1255),
получен от дядо си
наследяване на всички територии на запад,
„където ще стъпи кракът на монголския кон“.
Негов главен военен съветник беше
Субедей, който познаваше добре театъра
бъдещи военни операции.

През 1235 г. на хурала в столицата на Монголия Каракорум е взето решение за
обща монголска кампания на запад.
През 1236 г. монголите завладяват Волжка България, а през 1237 г. покоряват номадските
народите на степта.
През есента на 1237 г. основните сили на монголите, прекосявайки Волга, се съсредоточават на реката
Воронеж, насочен към руските земи.
В Рус знаеха за надвисналата страхотна опасност, но
княжеските вражди попречиха на глътки да се обединят, за да отвърнат на удара
силен и хитър враг.
Нямаше единно командване.
Градските укрепления са построени за защита срещу съседите
руски княжества, а не от степните номади.
Княжески кавалерийски дружини за въоръжение и бой
качествата не са по-ниски от монголските. Но по-голямата част
Руската армия е съставена от опълчение – градско и
селски воини, по-ниски от монголците по оръжие и
бойни умения.
Следователно, защитна тактика, предназначена да
изчерпване на вражеските сили.

Защита на Рязан
През 1237 г. Рязан е първият от руснаците
земята е била нападната от нашествениците.
Владимирски и Черниговски князе
Рязан отказа да помогне.
Бату при стените на Рязан (1237)
Монголите обсадиха Рязан и изпратиха
посланици,
който
поискано
послушание и една десета от „в
всички." Последва смел отговор.
Рязанцев: „Ако всички ни няма, значи всички
твой ще бъде."
На шестия ден от обсадата градът беше превзет,
княжеско семейство и оцелели
жителите са избити.
На старото място Рязан вече не е
възроден (съвременен Рязан е
нов град, намиращ се на 60 км
старият Рязан, се е наричал
Переяславъл Рязански).

Защита на Рязан

Завладяването на Североизточна Рус
През януари 1238 г. по течението на река Ока монголите се преместиха във Владимир-Суздал
земя. Битката с Владимиро-Суздалската армия се състоя близо до град Коломна, на
граница на земите Рязан и Владимир-Суздал. Загинал в тази битка
Владимирска армия, която всъщност предопредели съдбата на североизточния
Русия.
Силна съпротива на врага в продължение на 5 дни оказа населението на Москва,
водени от губернатора Филип Нянка. След превземането от монголите Москва беше
опожарен, а жителите му изклани.

4 февруари 1238 г. Бату обсажда Владимир.
Разстоянието от Коломна до Владимир (300 км) е изминато от войските му за един месец. На
четвъртия ден от обсадата, нашествениците през пролуките в крепостната стена до
Златните порти проникнаха в града. Княжеското семейство и останките от войските
затворен в катедралата Успение Богородично. Монголците обграждат катедралата с дървета и я подпалват.
След залавянето на Владимир монголите се разбиват на отделни отряди и се подчиняват
поражението на град Североизточна Рус. Княз Юрий Всеволодович преди
приближаването на нашествениците към Владимир отиде на север от земята си, за да събере
военни сили. Набързо събраните полкове през 1238 г. са победени на река Сит
(десният приток на река Молога), самият княз Юрий Всеволодович загина в битката.

Битката при река Сит
Битката при река Сит на 4 март 1238 г
години между войските на Великия
Княз Владимировски Юрий
Всеволодович и орди
монголо-татари
под
ръководството на Бурундай.
В резултат на поражението на руснака
войски съпротива князе
Североизточна Рус беше
счупен.
Монголските орди продължиха напред
северозападна Русия. Навсякъде те
срещна упорита съпротива
руснаци. Например две седмици
защитавал далечно предградие
Новгород - Торжок.
Северозападен
рус
беше
спасени от унищожение, въпреки че
отдадоха почит.

Стигайки до каменния Игнахов кръст - древен указател във Валдай
вододел (на сто километра от Новгород), монголите се оттеглиха на юг, в степта,
за възстановяване на загубите и почивка на уморените войски. Заминаването беше
"набези". Разделени на отделни отряди, нашествениците "сресват" руснаците
градове. Смоленск успя да отвърне на удара, други центрове бяха победени.
Козелск оказа най-голямата съпротива на монголите по време на "рейда",
продължи седем седмици. Монголците наричат ​​Козелск "зъл град".
Обсада на Козелск 1238 г
Ж.

Превземането на Киев
През пролетта на 1239 г. Бату побеждава Южна Рус (Переяслав Юг), през есента Черниговското княжество.
През есента на следващата 1240 г. монголските войски прекосяват Днепър и обсаждат Киев.
След дълга отбрана, ръководена от войводата Дмитрий, татарите побеждават
Киев.
През следващата 1241 г. е нападнато Галицко-Волинското княжество.

Походът на Бату в Европа
След
поражение
Русия
Монголските орди продължиха напред
Европа. Полша беше опустошена
Унгария,
чешки,
балкански
държави. Монголите отидоха
границите на Германската империя
стигна до Адриатическо море.
Въпреки това в края на 1242 г. те
претърпя поредица от провали в Чешката република и
Унгария.
От далечен Каракорум дойде
вест за смъртта на великия хан
Угедей - син на Чингис хан.
Беше удобно извинение за
спрете трудното пътуване. Бату
обърна обратно войските си
Изток.

решаваща световно-историческа роля за спасяването на европейската цивилизация от
Монголските орди водеха героична борба срещу руските и други народи
страната ни, които поеха върху себе си първия удар на нашествениците. В ожесточени битки
в Русия загива най-добрата част от монголската армия. Монголите са загубили
нападателна сила. Те не можеха да не се съобразяват с освободителната борба,
разположени в тила на своите войски.
КАТО. Пушкин правилно пише: „Русия беше решена да бъде велика
цел: нейните безкрайни равнини поеха силата на монголите и
спря тяхното нашествие в самия край на Европа ... зараждащото се просвещение
беше спасен от разкъсаната Русия.

Руските земи под властта на Златната орда
Внукът на Чингис хан - Бату - основава държавата на Златната орда.
Златната орда обхваща обширна територия от Дунав до Иртиш (Крим,
Северен Кавказ, част от земите на Русия, разположени в степта, бивши земи
Волжка България и номадските народи, Западен Сибир и част от Централна Азия).
Столицата на Златната орда е град Сарай, разположен в долното течение на Волга (хамбар в
преведено на руски означава дворец).
Това беше държава, състояща се от обединени полунезависими улуси
под контрола на хана. Те са управлявани от братята Бату и местната аристокрация.

Столицата на Златната орда "Сарай-Бату"
Столицата беше град Сарай (в превод - дворецът), той се намираше недалеч от
сегашния град Астрахан.

Ролята на своеобразен аристократичен съвет играел „Диванът”, където
военни и финансови въпроси. Да бъдеш заобиколен от тюркоезичен
население, монголите възприели тюркския език. Местен тюркоезичен етнос
асимилира пришълците-монголци. Образува се нов народ - татарите. Първо
В продължение на десетилетия от съществуването на Златната орда нейната религия е езичеството.
Златната орда е една от най-големите държави на своето време. В началото
XIV век, тя може да създаде 300 000-на армия. Възходът на Златната орда
пада върху царуването на хан Узбек (1312-1342).
В тази епоха (1312 г.) ислямът става държавна религия на Златната орда.
След това, подобно на други средновековни държави, Ордата преживява период
фрагментация. Още през XIV век. отделя средноазиатските владения на Златните
Орда, а през XV век. Казан (1438), Крим (1443), Астрахан
(средата на 15 век) и сибирски (края на 15 век) ханства.
Степните монголи нямаше да живеят сред руските гори. Ето защо
те предпочитаха да управляват изцяло чрез местното благородство
зависим от тях.

Руските земи не са включени, но попадат във васална зависимост
от Ордата. През 1242 г. посланици са изпратени в североизточните княжества, с
поиска да дойде при Бату.
Ярликът е ханско писмо, което дава право на руските князе да управляват
техните земи. Най-привлекателен беше етикетът на княжеството на Владимир, т.к.
сега не князът на Киев, а Владимир имаше право на старшинство. пътувания
Руските князе в Ордата бяха придружени от унижение и често завършваха с тях
смърт.
Ярли
да се

Пайза също е била знак за властта на хана.
(в Рус се наричаше басма) -
Акредитивните писма на Хан.
Пайзи бяха издадени на служители на Ордата,
получава специални правомощия от хана. AT
в зависимост от правомощията на собственика
paizi са били изработени от злато, сребро, мед или
дърво и се различават по модел (лъв, дракон и
и т.н.). Руските князе зависеха от волята на хана
същото като благородниците на Ордата. По волята на хана
те можеха както да бъдат качени на трона, така и
изпълнен.
Пайза от 13 век.
Върху нея има надпис: „Със силата на вечното небе
името на Möngke Khan да бъде свято.

Руските князе възприели монголския ред, според който волята
хана беше законът и безпрекословното подчинение към него беше безусловно
задължение на субектите. Като роби на самите ханове, те не можеха да понесат миналото
права за своите поданици. Освен това принцовете вече бяха заобиколени от хора от
низшите слоеве на населението, свикнали на подчинение.
Така подчинението на Ордата рязко увеличи деспотизма на княжеската власт.

Руските земи, опустошени от монголите, бяха принудени
признават васалната зависимост от Златната орда. Не
прекратената борба, водена от руския народ срещу
нашественици, принуждават монголо-татарите да изоставят
създаване на административни органи в Русия
органи.
Русия запази своята държавност. Това
допринесе за присъствието си в Русия
администрация и църковна организация. Освен това,
земите на Русия бяха неподходящи за номадско скотовъдство, в
разлика, например, от Централна Азия, Каспийско море,
Черноморски регион.
За контрол над руските земи е създаден институтът на баските губернатори.
- лидери на военни отряди на монголо-татарите, които следват дейностите
Руски князе.
Денонсирането на баскаците на Ордата неизбежно завършва или с призоваването на принца в Сарай
(често той губеше етикета си и дори живота си), или наказателна кампания в
непокорна земя.
Достатъчно е да се каже, че едва през последната четвърт на XIIIв. организиран 14
подобни пътувания до руските земи.

Някои руски князе, стремейки се да
отървете се от васалната зависимост от Ордата,
пое по пътя на отворените въоръжени
съпротива. Въпреки това, силите за сваляне на правителството
все още нямаше достатъчно нашественици.
Така например през 1252 г. полковете са разбити
Владимир и галицко-волински князе.
Александър Невски добре разбира това,
1252 до 1263 г. велик княз на Владимир.
Той постави курс за възстановяване и възстановяване
икономика на руските земи.
Политиката на Александър Невски беше подкрепена и
Руска църква, която видя голям
опасността се крие в католическата експанзия, а не в
толерантни владетели на Златната орда.
Сборник от почит от края на ХІІІ век. беше предадено
Руски князе.

Последици от монголското завоевание и
игото на Златната Орда за Русия
Различни гледни точки
1) Монголското нашествие не засяга Русия
никакво влияние, че нейната култура, че
образувани преди времето на нашествието, запазили своите
национален образ, европейски по своему
ориентация.
Пушкин беше прав в много отношения, когато отбеляза това
„Татарите не бяха като маврите. Те, като победиха
Русия, не й дадоха нито алгебра, нито
Аристотел“. Монголското нашествие не донесе
нито просвета, нито културни ценности,
по-важни от тези, които бяха унищожени.
Историците са на същото мнение.
Сергей
Соловьов
(1820-1879)
Сергей Соловьов и Василий Ключевски.
босилек
Ключевски

2) Противоположни мнения са изразени от писателя и автор на „История на държавата
Руски” Н. М. Карамзин (1766-1825) и историкът Н. И. Костомаров
(1817-1885).
Карамзин притежава фразата: „Москва дължи своето величие на хановете“, в
което също има своя дял от истината. Привържениците на тази гледна точка посочват влиянието
Монголите за правните и политическите аспекти на руската действителност.
Н. М. Карамзин
Н. И. Костомаров

Монголското иго доведе до загуба на демократичен контрол в Русия.
Престанаха да съществуват градски събрания, народни съвети (с изключение на
Новгород и Псков). Но когато руските васали получиха от хана правото да
да събира данъци за него, компетентността на великия херцог на Русия се разширява. | Повече ▼
тя нарасна повече при Дмитрий Донской, който стана практически единен и
автономен владетел.
По време на монголския период великият руски княз става по-силен владетел,
отколкото неговите предшественици.
Така монголо-татарското иго беше един от факторите
формирането на автокрацията в Русия.

Монголо-татарите укрепиха идеята за върховната власт в Русия. При което
властта на монголския хан не беше ограничена по никакъв начин, беше абсолютна,
деспотичен характер. И този принцип на автокрацията започна да пуска корени все по-дълбоко.
в политическата култура на руския народ. Силата, която стои в центъра на всичко, е самата тя
поражда закон, е извън и над закона.
Кралят не стана юридическа концепция, а доктринална (власт от Бог).
Титлата „цар“ е приета от 1547 до 1721 г.
Грамота на Константинопол
патриарх на одобрение за
Иван IV с царска титла

Руският народ, който почти два века живее в условия на непрекъснати войни, е уморен
от несигурността и непредсказуемостта на своето съществуване и желана надеждна
защитник. В картината на света, като спасител, възникна - имайки освен това,
време, вече дълбоки християнски православни и ордински корени - образ
авторитарен владетел.
Н. С. Трубецкой смята, че московската държава е възникнала благодарение на
татарско иго. Казват, че монголското иго извади руския народ от малък
разпръснати племенни и градски княжества на широк път
държавност. Монголите, според него, дадоха завладените руски земи
основи на политическата култура, централизъм, автокрация, крепостничество. то
доведе до създаването на нов етнотип, психологията на руския народ.

Г. В. Вернадски смята, че монголите са довели до изчезването
демократични елементи в живота на градовете: властта на княза в град
регион, тогава Москва успя да разшири влиянието си за сметка на други, съседни
градове и земи.
Когато Москва погълна всички уделни княжества, те бяха на власт
Московски княз. Болярите, които притежаваха големи земи, загубиха
правото да прехвърлят на друг княз в случай на недоволство от техния владетел.
Монголите, които са имали богат опит в еднолично управление и жестокост
безусловно подчинение на Върховния хан, ясно демонстрира силата
това устройство. От своя страна населението усети това
освобождението е възможно само чрез обединение около силен владетел.
Г. В. Вернадски отбелязва, че под влиянието на монголските порядки в
Московското княжество въведе смъртното наказание и телесното наказание и
и впоследствие военна служба.

Възникна ново психологическо състояние на хората, което можеше да бъде
наречете го "национална депресия".
Невъзможността за открита битка с по-силен противник, трудности и ужас
робството беше добре оправдано от православната църква - страдание
на земята вие си осигурявате рая в отвъдния живот.
Изключително жестоки към всички, които им се съпротивляваха, монголците изискваха само
едно - пълно, безпрекословно и раболепно преклонение. Въпреки това Великият
Монголската държава изобщо не е била религиозна система, а само културна и политическа. Затова тя наложила само закони на покорените народи.
гражданско-политически ("Чингис Яс"), а не религиозни.

Ордата се характеризира с широка религиозна толерантност, освен това -
покровителство на всички религии. Изисквайки подчинение и почит, вярвайки напълно
естествено да живеят за сметка на покорените народи, монголците нямаше да го правят
не посягат нито на тяхната вяра, нито на тяхната култура. Те не само позволиха на всички
нехристияни свободно практикуване на религиозни обреди, но и лекувани с
определено уважение към всички религии като цяло.
Ето защо Православната църква в Русия е запазила пълна свобода
дейности и получи пълна подкрепа от ханските власти, което беше
потвърдени със специални етикети (похвални писма) на хановете.

Манастирите също се оказали в благоприятно положение - били защитени от изнудвания и
разруха. Броят им започва да се увеличава, но особено бърз растеж започва от средата на XIV
век, когато в Русия възниква силно желание за монашески живот. Отшелниците избягали
на диви места, други се присъединили към тях и така възникнал манастир. овладял и
все повече и повече земи бяха заселени до Северно море.

Последиците от монголо-татарското иго
1. Монголското иго спря културното развитие на страната: те бяха разкъсани
традиционни връзки с Византия и Западна Европа.
2. Русия в много отношения изостана от страните от Западна Европа: там все още не е формирана
вътрешния пазар, не е имало еснафско обединение на занаятчиите, както на Запад.
Феодалната фрагментация не допринесе за създаването на съюзи на феодали,
повече от формирането на собствени политически институции, като парламента,
които могат да повлияят на политиката на държавата.
3. Голяма част от населението е унищожено и взето в плен
4. Разрушени градове.
5. Руската архитектура пострада от нашествието. Поради липса на средства и
майсторите-строители напълно спряха каменното строителство за половин век.
И дори подновен в края на 13 век, той губи много от предишните си техники.
строително оборудване. Така например през XIV-XV век Москва отново овладява
се връща към зидани стени от дялан камък, въпреки че още през първата половина на 13 век
Владимир-Суздалските архитекти знаеха как да строят от камък и тухла, плътно
варовик и варовикова туфа. Оригиналното изкуство е напълно изчезнало
бели каменни резби, които украсяват сградите от 12-13 век.

6. По време на многобройни нападения огромен брой паметници загиват
писане.
7. Писането на хроники запада. Според Д. С. Лихачов тя „се стеснява,
пребледнява, става лаконичен, губи тези изключителни политически
идеи и онзи широк общоруски хоризонт, който притежаваха руснаците
хроники през 11 и 12 век.
8. Образованието и грамотността са запазени само от тънък слой православни
духовенство, пощадено от "удивителната острота на татарите" (А. Пушкин). То
един „в продължение на два мрачни века подхранваше бледите искри на византийското
образование. В тишината на манастирите монасите водеха своето непрекъснато
хроника“. „Монголите“, пише Пушкин, „не приличаха на маврите. Те, като победиха
Русия не й дадоха нито алгебра, нито Аристотел.
9. Запустяват и западат старите земеделски центрове и някога
развити територии. Границата на селското стопанство се премести на север, на юг
плодородните почви били наричани „Диво поле“.
10. Опростени, а понякога и изчезнали, много занаяти, които възпрепятстваха създаването
дребномащабно производство и в крайна сметка забави икономиката
развитие.
11. Темпът на културното развитие на руските земи се забави.