Ko su Čečeni i odakle su? Odakle dolazi čečenski narod i zašto je toliko podložan mračnim silama?! Poreklo Čečena i Inguša

Khazaria se lako prevodi na nakhski jezik. Ovo se može prevesti na čečenski i inguški kao „Lijepa zemlja (lijepo polje)“ („khaz are“, bukvalno „lijepo polje“).

Prisjetimo se riječi Šamila Basajeva (i sam sam ih čuo u jednom od njegovih intervjua) da je rat Čečena osveta za poraz Hazara. Basajev nije poricao porijeklo Čečena od Hazara.

Čečenski pisac German Sadulaev također vjeruje da su neki čečenski teipovi potomci Hazara

Neki Čečeni takođe govore o "Jevrejima-Čečenima, koji su kasnije zauzeli najviše položaje u Hazariji" i da su Hazari generalno Nohči (Čečeni)

„Široku dolinu Tereka, prema svim istorijskim izvorima, naseljavali su Hazari. U 5. – 6. veku ova zemlja se zvala Barsilija, a prema vizantijskim hroničarima Teofanu i Nikiforu, nalazila se domovina Hazara. ovde“, napisao je L. Gumiljov

V.A. Kuznjecov u svom „Opisu istorije Alana“ piše: „Definitivno možemo samo reći da su stepe Ciscaucasia na severo-severoistoku od srednjeg toka reke Terek (od skretanja Tereka na istok i do ušća Sunže) pripadao je Hazarima od 7. veka"

"U 2.-3. vijeku, Hazari su još uvijek bili malo pleme i zauzimali su obalu Kaspijskog mora između rijeka Terek i Sulak."

Lev Gumiljov smatra da su se Jevreji preselili na teritoriju Hazarije nakon gušenja ustanka Mazdakita u Iranu: "Preživjeli Jevreji naselili su se sjeverno od Derbenta na širokoj ravnici između Tereka i Sulaka"

„Deo stepskih oblasti moderne Čečenije takođe je bio deo Hazarskog kaganata“ (Čečenci. Istorija i modernost. M, 1996, str. 140).

Hazari su također živjeli u regijama Dagestana u susjedstvu Čečenije, vidi na primjer. ovdje

Prema "Toponimiji Čečenije" A. Sulejmanova, nalazi se u Čečeniji na mjestu tzv. "Šamilevska" tvrđava su ruševine hazarskog glavnog grada Semendera. Neki zaista presele Semendera u Khasav-Yurt u Dagestanu, ali ranije su Čečeni uglavnom tamo živjeli.

Prema Gumiljovu, glavni grad Hazara nalazio se na mjestu sela Shelkovskaya, na putu od Groznog do Kizljara.

Ali nije samo Gumiljov pretpostavio da se Semender Hazar nalazi u blizini Šelkovskog, o tome je govorio i A. Kazam-Bek.

Istog je mišljenja i poznati dagestanski arheolog Murad Magomedov: "Dakle, Hazari su imali novi grad - drugi Semender, na Tereku. Arheolozi ga zovu Šelkovsko naselje - sada je to teritorija Čečenije, na obalama Tereka..."

Da, i sami čečenski naučnici vjeruju da je glavni grad Hazarije, prije njegovog prenošenja na Volgu u Itil, bio na teritoriji Čečenije: na primjer, šef arhivske uprave pri predsjedniku i vladi Čečenske Republike Magomed Muzaev: “Sasvim je moguće da se glavni grad Hazarije nalazio na našoj teritoriji. Moramo znati da je Hazarija, koja je postojala na karti 600 godina, bila najmoćnija država na istoku Evrope. Neki od naših istraživača su skloni vjerovati da je riječ Khazaria nastala od čečenske riječi "Kaza Are".

„Pošto se na našim prostorima, na osnovu nekih istorijskih podataka, nalazio grad Semender, prva prestonica Hazarije, a u dolini Tereka nema drugih sličnih tvrđava, možemo sa sigurnošću reći da je ovo tvrđava Semender. “, rekao je šef administracije grupi naučnika i novinara Šelkozavodskog sela Ruslan Kokanaev.
vidi takođe
„... ovo područje sadrži ogroman istorijski materijal, ali se niko nije ozbiljno bavio istorijskim objektima naše republike, smatra Ruslan Khanakaev, istoričar po obrazovanju i načelnik administracije sela Šelkozavodskaja, sve vreme istoričari i arheolozi su tražili grad Semender, ali vlasnik istorijskog grada je Čečenska Republika (Čečenija)…"

Dakle, vodeći hazaristi ne samo da tvrde da su Hazari živjeli na teritoriji koju su naseljavali Čečeni, već i da se upravo na teritoriji današnje Čečenije nalazila prva prijestolnica Hazarije.

(Što se tiče Hazara, oni nisu bili Turci, kako se često vjeruje, etnolog L. Gumilyov ih je pripisao narodima dagestanskog tipa; suvremenici Hazara su primijetili da hazarski jezik nije sličan turskom).

Općenito, poznato je nekoliko hazarskih riječi (Čičak, Idal, itd.), Sve one podsjećaju na čečenske riječi.

Činjenica da su hazarski i vajnaški jezici slični i srodni poznata je od armenskih istoričara. U drevnim vremenima, Vainakhi su se zvali „gargarei“, a prema Movsesu Khorenatsiju, Mesrop Maštoc je stvorio abecedu za jezik Gargar: „Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezuns“ za belo slovo („stvoreno slovo belog jezika“ Hazari, bogati grlenim zvucima ["agh" - "bijelo", "khazur" - "hazar"] slično varvarskom Gargarianu)

To pokazuje da su jermenski istoričari, suvremenici Hazara, primijetili da je jezik Hazara sličan jeziku Vainakha.

Wikipedia na engleskom jeziku kaže: "Neki naučnici u bivšem SSSR-u vjerovali su da su Hazari autohtoni stanovnici Sjevernog Kavkaza, uglavnom narodi Nakha. Argument je da naziv "Hazar" sa čečenskog jezika prevodi "lijepa dolina" („Neki naučnici u bivšem SSSR-u smatrali su Hazare autohtonim narodom Sjevernog Kavkaza, većinom Nakha. Argument je da ime „khazar“ sa čečenskog jezika prevodi „lijepa dolina“.“), vidi, vidi.

Šešan - ime jednog od potomaka Izraela (1 Paralipomenon, Ch. 2, čl. 31) i etnonim Čečena u Kabardi (Sheshan), Lezgina (Chachans), Osetina (Sasan i Sasanayt) i Arapa (Shashani) , ovo uključuje i naziv nekada najvećeg društva u Čečeniji je Čečen. Šešan je sin Ješeja, oca Ahlaja, iz porodice Jerahmeel (I Ljet., 2, 31-41), od potomaka Jude, sina Jakovljevog / Izraela.

Etnonim Čečen također podsjeća na Ačin, Ašin - imena hazarske porodice.

Karakteristično je da su Čečeni smatrali Zhugti/Jevreje svojim teipom, što ukazuje na srodstvo. Osim toga, sačuvana je legenda da su preci Čečena napustili Šam (Siriju?) od Jevreja.

Čečenski etnograf i lingvista Arbi Vagapov otkrio je sličnost hebrejsko-feničanskog alfabeta (hebrejsko i feničansko pismo su isto, budući da su Feničani jedno od grčka imena Jevreji) sa čečenskim jezikom.

Čečeni zovu Volgu "Idal", kao i Hazari.

Inguška riječ kinez / "crkva" prema D. Malsagovu je posuđena iz jevrejsko-hazarskog knes "molitveni sastanak, katedrala", a prema A. Genku i G.-R. Huseynov iz Kanisa "sinagoga".

Nahor je ime Abrahamovog pretka i podsjeća na riječ "Nakh", tj. "ljudi" na čečenskom.

Halakha - G1illakh - običaj, tradicija, zakon u Čečeniji i Izraelu (Albert Machigov je skrenuo pažnju na ove i druge podudarnosti jevrejskog i čečenskog jezika, vidi na primjer: halla - kruh na hebrejskom i khallar na čečenskom; "shin" - tj. " duplo" na hebrejskom kao i na čečenskom shih-shin.).

I u svoje ime, A. Machigovu mogu dodati slične jevrejske i čečenske riječi, na primjer "bart" - sindikat, pristanak (čeč.), up. Hebrejski "takes, brit" - sindikat, sporazum. Ili: MART - dozvoljavam, hebrejski, MARSHOT - sloboda, čečenski.

Inguši su, prema nekim Teptarima (tradiciji), potomci Jevreja Jadita (Jevreja iz Irana). Postoje mnoge priče jordanskih Inguša da su Inguši džaditi koji su pobjegli iz Irana.

Zanimljivo je da Inguši imaju do 40% genotipa J2, koji je sa Bliskog istoka.

Blizinu Inguša i Čečena Jevrejima potvrđuju i genetičari. Čečeni i Inguši imaju najviše na Kavkazu [Y]-hromozoma, koji je uobičajen među Jevrejima 26% i 32% respektivno. Vidi, Pogledaj tabelu 3 za Kavkaz. Vidite širom svijeta.

Na genetski odnos Jevreja sa Čečenima ukazuju, na primer, dermatoglifski podaci - tzv. indeks Th, koji je približno isti za Čečene, Jevreje Aškenaze i Tuarege (narod u Sjevernoj Africi koji je ispovijedao judaizam prije islama)

Čečeni imaju iste gene kao Jevreji Aškenazi 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Isto za Inguše za isti gen

Takođe i sa Jermenima. Genetičari su otkrili srodstvo i podudarnost gena Čečena, Inguša, Jermena i Jevreja. Prema genetskom poređenju, Inguši imaju najbližu čistoću krvi kao Jevreji.

Leonti Mroveli daje ime Hazarovom sinu - Uobos / Vobos, što se smatra personificiranim imenom plemena Nakh - "vvepiy", "fyappii" (vappii / faippiy) (akkhii).

Hazari su svog pretka zvali Togarm, potomak Noa, a Inguši se prezivaju Targimkhoy, što podsjeća na Togarma. Wikipedia kaže: "U srednjovjekovnim genealoškim legendama, Hazari su podignuti u čast potomka Noe Togarme."

Čak i riječi slične Kanaanu (Izrael) mogu se naći u čečenskim i inguškim jezicima.

Kanaan (Izrael) - Kinakh \ država Nakh \.

Nakhi su graditelje kula zvali "jelti", očigledno od "jugti".

Vainakhi sebe smatraju Nojevim potomcima, kao i Jevreji (od Nojevog sina, Šema), što ukazuje na biblijski uticaj. Samoime Čečena "Vainakh" je uporedivo sa hebrejskim izrazom "bnei noakh".

Mnogi toponimi u Čečeniji povezani su sa Hazarima

Na primjer, Khazar-duk (Hazar duk) "Hazar Ridge" - na jugoistoku. na strani KhIyylah, područje u blizini istog KhIyylah Khazarchoy i Khazar baso. Tu je Olkhazaran Irzo (Olkhazaran Irzo) "Olhazar (l.) Proplanak".

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Hazarska tvrđava" ("Hazarsko utvrđenje") - nalazila se na desnoj obali Ivgija, na c. iz Booni-Yurt.

Na jugozapadnoj strani Urus-Martana nalazilo se naselje Khazar-Roshni.

U blizini XIIylaha nalaze se mjesta Khazarchoy, Khazar baso.

GIazar-GIaliytIa (Gazar-Galiyta) "Hazarsko utvrđenje" - unutar granica sela GIachalka. Možda su Ialkhan-Evl, GIazar-GIala najstariji dijelovi (naselja) sela GIachalka.

"Selo Giachalka trebalo je da nastane iz pet malih naselja, sa hazarskim utvrđenjem u centru: Barchkhoin kup, Zandakoyin kup, Ialkhan-Evl, Ohchoin kup i Hazarsko utvrđenje", - A. Suleymanov.

Pod Hazarima, na mestu današnjeg Gornjeg Čirjurta, postojao je grad Andri, koji je kontrolisao ceo severoistočni Kavkaz.

Društvo Mulkya (malk - bog, kralj i vlastito ime kod starih Jevreja) ima ruševine Pezir-khelli (Gezir-khelli, - „hazarsko naselje“) - pored B; ovt; archa na b. Rijeka Mulkoyin erk, do sela. od Hurik. U društvu Mulk'a postojalo je selo GIezar-Kkhelli - hazarsko naselje do 1940. godine.

U društvu Nashkh postoji rijeka Khazar-khi.

Mozharskaya greda - trakt na sjeveroistoku sela Kalinovskaya, gdje su kozaci išli po sol. Ime potiče od "madžara" - srednjovjekovnog hazarskog naselja, gdje je bilo mnogo zanatlija-oružara. Odavde se širi vatreno oružje "Madzhar" oružje, koje se spominje u herojskim pjesmama Čečena: "mazhar top" - kremen madžarski pištolj. Ili: "barkhI sonar mazhar top" - osmougaoni pištolj Madzhar (kremen).

Postoji selo Alkhazurovo - selo okruga Urus-Martan.

Ime sela Braguny u Čečeniji potiče od Bersiliya/Barsalia, odakle su, prema Mihaelu Sirijcu, izašli Hazari.

Bersilia / Barsalia, odakle je, prema legendi sačuvanoj još u 12. veku. Izašao je Mihail Sirijac, čuveni Hazari, koji su i jedan od predaka Kumika.

Iz hazarsko-jevrejskog jezika, ime Bayan / Bayant došlo je do Čečena (kao i kod Rusa). Ova imena potiču od hazarsko-jevrejskog imena Vahan / Baan (Armeni iz regije Van u Turskoj smatrali su se potomcima Jevreja).

Hebrejske riječi se mogu naći u čečenskom jeziku. Na primjer, chech. kad "kalež, čaša". S druge strane, na primjer, "Pison" na hebrejskom znači "obilje vode", ovo je bilo ime rijeke koja se spominje u Bibliji, izvorno nazvana "khison" (razlike "x" do "f" su tipične za Vainakh jezici), koji podsjeća na Vainakh "khi" - "voda", "rijeka".

U Čečenu, naziv subote je očigledno došao od Jevreja - šoata - odnosno Šabat. Karakteristično je da se, kako kažu, Inguši, kao i Jevreji, veče, petak uveče, zovu subota veče, i, takoreći, spremaju se za svaki sledeći dan, od večeri.

Napominjem da oznaka mumera, koja izaziva kišu (polijeva se vodom), u Vedenskom okrugu u Čečeniji i među Akkin Čečenima - Z1emmur, datira iz hebrejskog - u dijalektu tatskog jezika postoji vjerski izraz zemiro "vjersko pjevanje". Ista osnova je predstavljena u karaitskom zemeru "vjersko pjevanje, vjerska pjesma", zemer "stih iz psalama".

Moskovski biznismen čečenskog porijekla i istoričar amater Vakha Mokhmadovich Bekhchoev u svom radu "Kavkaz i Jevreji", M., 2007, dokazao je da su Čečeni nestalo izraelsko pleme Dan. S tim u vezi razvio je politički program za pomirenje semitske braće: Jevreja, Arapa i Čečena, prema kojem Jevreji prihvataju islam i stvaraju jedinstvenu islamsku semitsku državu sa Arapima i Čečenima. Islamska republika Izrael-Ičkerija".

S druge strane, na internetu postoji inguški autor Yusupov M. („Saul“), koji dokazuje porodične veze Inguši i Jevreji.

O porijeklu iz plemena Dan svjedoči i činjenica da je ranije jedno od imena Inguša i Vainakha općenito bilo G1aldini, gdje je Dani, Deny očito ime.

Ermolov je izgradio grad Grozni na mjestu jevrejskog sela Dzhukhur-Yurt.

U regiji Grozni postoji čak i takav toponim kao Zhugtiy bainchu borze (Zhyugtiy bainchu borze) "Do humka gdje su Jevreji umrli."

Čečeni imaju parabole, izreke, legende o Jevrejima, na primjer, priču koja osuđuje Jevreja koji je bez razloga tukao svog sina. Jednom je jedan Čečen šetao obalom reke Sunže. Tamo su Jevreji oblačili životinjske kože. Vidi da je Jevrejin, bez ikakvog razloga, zgrabio njegovog sina i počeo da ga tuče. Čečen je bio iznenađen: "Zašto tučete dječaka, jer ništa nije uradio?" "Hoćeš li da ga prebijem nakon što uništi kožu?" Od tada se u čečenskim razgovorima čuje: "Kao onaj Jevrejin njegovog sina."

Čečenski anali Nohči govore o Jevrejima, predvođenim prinčevima Surakatom i Kagarom, i njihovom ratu sa dagestanskim i arapskim muslimanima. Akhmad Suleimanov u svom djelu "Toponimija Čečenije" napisao je da se "nakon propasti kraljevstva Simsim, kralj Surrokat i njegova pratnja povukli na zapad s velikim karavanom natovarenim oružjem, riznicom, sa ostacima trupa, ponekad se zaustavljajući putem njihovog kretanja stigli do reke Chanty-Argun i na njenoj levoj obali, na visokom rtu, postavljeno je moćno utvrđenje-kula. Ostaci ovog utvrđenja sačuvani su do danas pod imenom "Kiirda bIavnash". Kraljevi potomci su pokušali da se učvrste ovdje postavljajući svoje plemiće Biyriga Bicchua i Eldija Talata za prinčeve, koji su odmah započeli međusobni rat.Kralj Surrokat i njegov sin Byra nisu uspjeli da se ovdje učvrste.

Prema analima Rusa u istočnoj Alaniji (Čečenija), nedaleko od današnjeg grada Groznog, "iza reke Terek, na reci Sevenec (Sunža), Jaski (alanski) grad, slavni Deđakov (Tetjakov)" . Njegovo ime se može shvatiti kao Tat (planinski Jevrej) - Jakov? Ja sam sa. Vagapov je u ovom Dedyakovu video istorijski potvrđeno čečensko selo Dadi-Kov // Dadi-jurt.

Gumiljov je smatrao da Hazarski Jevreji dolaze iz Irana, pobunjenici Mazdakiti koji su se naselili u planinama Dagestana i na obalama Tereka.

Primarni fokus Hazarije bila je, prema hazarskom kralju Josifu, zemlja Serir, koja se nalazila na mjestu današnje Čečenije i susjednih dijelova Dagestana.

M.I. Artamonov („Istorija Hazara“), govoreći o toponimiji u hazarsko-jevrejskoj prepisci, zapazio je: „Ime planine Seir sugeriše identifikaciju sa drevnim imenom Dagestana - Serir. Dolina Tizul veoma liči na zemlju T-d-lu, na čijem je kraju, prema Josifu, bio Semender, a isto tako grčki Zuar, arapski Chul, jermenski Chora, što je značilo istu stvar, naime, Kaspijski prolaz , Kaspijsku dolinu, i, zajedno s tim, blokiranje njegove tvrđave Derbent. Planina Varsan nehotice priziva grad Varachan, glavni grad dagestanskih Huna, i Barshalia ili Varsaliju, drevnu domovinu Hazara. Ako je tako, onda mjesto gdje su Hazari prešli na judaizam treba smatrati Dagestanom, zemljom u kojoj se nalazio izvorni centar Hazarije.

Arheološkim radom 1965–80. utvrđeno je da su Hazari živjeli na sjevernoj obali Tereka i na obali Kaspijskog mora između ušća Tereka i Sulaka.

Plemenski običaj gorštaka - adat - sličan je drevnom jevrejskom zakonu - nekako krvna osveta, pijenje vina, kidnapovanje nevjeste itd.

Tako su, na primjer, starješine poučavale mlade iz Benjaminovog plemena: „Evo, svake godine je gozba u Šilu. Idi tamo i sedi u vinograd, pa kad vidiš da gradske devojke izlaze da igraju u kolo, onda izađi iz zasede, zgrabi bilo koju sebi i vrati se u svoju zemlju. Biskup Izraela, opisujući pogrebne obrede Hona, tj. Hazari, bilježi da su udarali bubnjevima po leševima, nanosili im rane po licu, rukama, nogama; goli muškarci su se borili mačevima na grobu, takmičili se u jahanju, a zatim se prepuštali razvratu. Ovi običaji podsjećaju na običaje Feničana i starih Jevreja. Mudraci su napisali da je Tora data Jevrejima jer su oni "azei panim" (usp. "Ezdel" - duhovni i moralni kodeks časti među Vainakhima). Ovaj pojam uključuje i hrabrost i aroganciju u isto vrijeme.

Krvna osveta bila je i među starim Jevrejima: na primjer, Talmud odlučuje: "Dan pomirenja oprašta grijehe protiv Boga, a ne protiv čovjeka, sve dok oštećeni ne primi odmazdu" (Mišna, Joma, 8:9).

Sam izraz ADAT je iznenađujuće u skladu sa jevrejskim zakonom - B "DAT Moshe ve Yisrael" prema Mojsijevom i Izraelskom zakonu.

B. Malachikhanov napominje da je izraz "utsmiy" mogao nastati od hebrejske riječi "otsuma" - snažan, moćan.

Može se reći i obrnuto, planinski Jevreji žive po običajima planinara: vjera u duhove, gostoprimstvo, kunačestvo, poligamija itd. Gorsko-jevrejski. prezimena se formiraju po imenu djeda, kao kod Dagestanaca (Ilizar - Ilizarovs, Nissim - Anisimovs). U isto vrijeme, velike porodice ujedinjene u plemenske četvrti (taipe, rjeđe crtica: iz Karačajsko-balkarskog tiire - četvrti), zadržale su ime zajedničkog pretka, kao što su Bogatyrevs, Myrzakhanovs (u Karachaju). U Azerbejdžanu su prezimena planinskih Jevreja često bila ispisana u turkiziranom obliku - Nisim-oglu, na primjer. Također treba napomenuti da su, dok su živjeli u Kabardino-Balkariji, planinski Jevreji, za razliku od svojih sunarodnika iz plemena Karachai, zadržali dagestanski oblik obrazovanja tukhuma nazvanih po njihovom djedu: Isup - Isupovs, Shamil - Shamilovs, Ikhil - Ichilovs, Gurshum - Guršumovi, itd.

Istovremeno, nema kontradikcije da ti narodi sada ne ispovijedaju judaizam, jer. paganstvo, kršćanstvo i islam bili su široko rasprostranjeni među samim Hazarima. Movses Kagankatvatsi piše da je episkop Izrael „preokrenuo mnoge zemlje Hazara i Huna u hrišćanstvo“, posebno u glavnom gradu Huna – gradu Varačanu (Primorski Dagestan). Slične informacije su date u istoriji Movsesa Khorenatsija.

U blizini sela Chir-Yurt na rijeci. Sulak je pronašao ruševine drevne prijestolnice Hazarije - Belenzhera. Antičko naselje zatvara cijelu dolinu Sulaka na izlazu rijeke iz podnožja u ravnicu. Sa strane stepe grad je bio utvrđen jarkom i zidom. Drugi grad Hazarije - Semender nalazio se u blizini Derbenta. Povoljan položaj u blizini morske luke uzdigao ga je i neko vrijeme je postao glavni grad kaganata. Moćni gradovi-tvrđave poznati su i izvan basena Sulaka - na Aktašu i Tereku.

Neka sela u Dagestanu u lokalnim hronikama i u narodu se zovu Džugut (židovska) - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni itd., a u nizu sela u planinskom delu Dagestana postoje tzv. Jevrejske četvrti. Sjećanje na judaizam vezuje mnoga naselja u Dagestanu. Najcjenjeniji od strane Dagestanski narodi imena - Ibrahim, Musa, Isa, Šamil, Jusup, Jusuf, Salman, Sulejman i Davud - takođe su nastala od jevrejskih. Mnoge poznate porodice na Kavkazu povezuju svoj rodoslov sa Davidovom kućom. Genetska anomalija "G-6 F-D" javlja se kod Jevreja 10 puta više nego kod drugih naroda. Naučnici nalaze isti postotak među nekim plemenima koja naseljavaju Kavkaz. Lezginka je jevrejski ples. Djigit liči na juhuda (Jevreja). Židovsko porijeklo pripisuje se ne samo pojedinačnim aulima, već i cijelim narodima, na primjer, Andijcima, Tabasarancima, Kaitagama.

Zašto je pijani kavgadžija antisemita Staljin uništio izvore o istoriji Čečena (očevici su rekli da je na centralni trg Grozni 1944., ogromna planina knjiga tinjala, gorela, više od mjesec dana)? Da li je time želio da natjera Čečene da zaborave svoje korijene? Ali to nije bio slučaj - Čečenima je bilo dozvoljeno da budu Čečeni u centralnoj Aziji. Upravo tada je počela kampanja protiv Jevreja, uklj. a što se tiče istorije, na primer, hazarski stručnjak Artamonov je poražen. Možda je postojao jevrejski trag u istoriji Čečena koji je iritirao Staljina? Imajte na umu da je Putin srušio represiju na one oligarhe koji su bili povezani poslom sa Čečenima - Berezovski, Gusinsky, Hodorkovsky.

Prema Masuudiju (X vek), Semender (Tarki = Mahačkala) je bio prvobitna prestonica Hazarije, a tek nakon zauzimanja ovog grada od strane Arapa (u VIII veku), prestonica je preneta u grad Itil. na Volgi. Ovo dokazuje da je Dagestan bio izvorna Hazarija Štaviše, Mas "udi kaže da je u njegovo vrijeme Semender bio naseljen Hazarima. Prema Ibn-Khaukalu (X vijek), vladar Semendera, kao i hazarski vladari, ispovijedao je judaizam i bio je u srodstvu sa kaganom. Uprkos Masudijevoj poruci o osvajanju Semendera od strane Arapa, drugi izvori iz 10. stoljeća (Ibn-Khaukal, Al-Mukaddasy, autor Hudud al-Alem, kralj Joseph) jednoglasno ga smatraju dijelom hazarske države Knez Svjatoslav je uzeo Semender kao hazarski grad.

Isti Derbent, prema Brutskusu, Jermeni i Grci su zvali Uroparach, - "jevrejska tvrđava". Mogu dodati da je još jedno ranosrednjovjekovno ime Derbenta - Čor izvedeno od "džuur" ("Jevreji"). A Arapi su Derbent - Darband-i Khazaran - nazivali "tvrđavom Hazara". Već u Jerusalimskom Talmudu spominje se rabin iz Derbenta.

Arapski istoričar i geograf Ibn Iyas pisao je o Hazarima: "oni su narod od Turaka na ogromnoj planini, iza Bab al-Abwaba (Derbenta)", odnosno Hazari su gorštaci.

Hazari (prepiska između diplomate Hasdaija ibn Šapruta i hazarskog kralja Josifa), govoreći o svojoj domovini, tvrdili su da su nam "naši preci pričali da se mjesto u kojem su oni (hazarski Jevreji) ranije zvalo" planina Seir. Hazari su zemlja Seir/Serir (danas Čečenija i avarski dio Dagestana), o kojoj Masudi piše da je „ogranak Kavkaza. ... to je u planinama“, odnosno Hazari su suština gorštaka Kavkaza.

Asa - rijeka, desna pritoka rijeke Sunže, prema naučnicima, dobila je ime po sekti starih Jevreja iz perioda ranog kršćanstva, koje su na Sjeverni Kavkaz donijeli, vjerovatno, Hazari. U konceptu Inguša, 1asa znači "otpadnik", ali u bukvalnom smislu znači "paganizam" ili "pagani".

Odnosi između planinskih Jevreja i Lezgina iz Andija (Andi) bili su prijateljske prirode. Ovi Andi, o čijem jevrejskom poreklu govore domaće legende, žive u Dagestanu i Čečeniji. Bili su Jevreji prije invazije na Andiju od strane Tamerlanovih odreda, istrebljenja vladajuće kuće Kana Yoluka u Gagatlu i uspostavljanja islama. Šamil je konačno pretvorio čitavu Andsku klisuru u njega. Narod ima legende o stanovnicima Gumbeta, od kojih su mnogi više voljeli smrt nego prihvatanje islama. Da su Andi porijeklom povezani sa Jevrejima i Hazarima potvrđuje i činjenica da se jedan od glavnih gradova Hazarije zvao Anji (Anži/Inži). U “Darband-name” o njemu piše sljedeće: “Grad Semend je tvrđava Tarkhu. A Anji, koji je sada uništen, bio je na obali mora 3 farsaha od Tarhua; Ovo je bilo odličan grad". Samo je ogromna armija Arapa, nakon nekoliko dana tvrdoglavih borbi, uspjela "pokoriti stanovnike Anjija i poturčiti ih". Hronika "Derbent-name" Muhameda Avabija Aktašija svjedoči da je "2 hiljade vagona bilo spojeno i da su vojnici islama, pokrećući ih ispred sebe, iskoristili da zauzmu grad na juriš". Ovi događaji su se, na primjer, odrazili u literaturi Kumika. u "Anji-name" (1780) Kadira Murze iz Amirkhan-genta (Kyahulay). Uništen do tada, grad pod nazivom Inži-kend u XII veku. Mahmud iz Kašgara također bilježi. Oikonim andi često zvuči u kumičkim (hazarskim) toponimima: Anži-Arka (brdo Anži), Anži-Bet (grad Anži), Anži-Sklon, Anži-tau (planina Anži).

U avarskoj hronici "Istorija Irhana" navodi se da je sultan Irhana (Avaria) brat Khakana iz Hazarije. Jevrejski knezovi Surakat i Kagar (kagan?) naselili su se u Avaru: „Tada su u Avar došli prinčevi Kabatija Surakata i Kagara, jevrejski prinčevi.“ Avarski kanovi, koje je Šamil konačno istrebio, bili su, prema legendi, jevrejskog porekla.

Ime plemena blisko povezanog s Kumicima je kochan / okochir - Akkintsy, koji potječu iz vajnaškog društva Akki (izvori iz kasnog 18.-19. stoljeća lokaliziraju ih u gornjem toku rijeka Gekhi i Fortanga, na desnim pritokama od Sunže), poznati po svom kumičkom imenu - "auk" (auh). Postoji 14 turskih plemena na Severnom Kavkazu koja su podložna "vladaru Huna" u istoriji Jermenije (5. vek) zajedno sa "Hun", "Maskut", "Pukur" (Bugari), "Kuz", "Dzhemakh", " Kutar", "Joch", "Guan", "Masgut", "Toma" se naziva i pleme "Akuk". Osnovni oblici etnonima "Okuki" i "Okochan" su oblici Akuk i Akachir, zabilježeni u izvorima još od 6.-7. stoljeća. Nastalo je od ranijeg imena Hazara - Akatsir (od turskog aq + kasir qazar aq qazar).

Akaciri su Hazari. O okucima (okochirs, okochanys) iz 18. vijeka. postoje informacije koje potvrđuju njihovo kumičko-hazarsko porijeklo. I Gildenšteta, koji je ostavio opis Kizljara 70-ih godina. XVIII vijeka, pod nazivom "Okochira četvrt", stanovnici sela Kumyk "prešli su u Kizlyar i tamo se naselili." U kumičkim izvorima (pismo Adila-Gereya od Tarkovskog Petru I) poznati su i kao "narod koji se zove okhuh-Čerkezi" i kao akočani. Peter Henri Brus (1722.) ih je poistovetio sa Tatarima i pisao o Čerkezima iz Terke („prestonice Čerkeske Tatarije“) da je „...njihov jezik zajednički sa ostalim susednim Tatarima“.

Rusi su Čečene prvobitno zvali "Okochans"

Gore spomenuti okočani (okhi, akintsy) su dagestansko ime lokalnih Čečena - akintsy (Aukhovtsy). Akkinski odredi predvođeni Agukijem Šaginom učestvovali su u hazarsko-arapskim ratovima. Godine 735-36, arapski zapovjednik Mervan uspio je zauzeti i uništiti 2 hazarske tvrđave naseljene Auharima - Keshne (Kishen-Aukh) i Hasni-Khisnumma. Poznat je Akinian iz Dagestana koji je htio sklopiti sporazum sa Ivanom Groznim - njegovo ime Šubut s jedne strane podsjeća na "Shabbat", s druge strane, česti elementi hazarskih imena "S.b.t.".

Čečeni takođe imaju vezu sa Hazarima, pa otuda i prezime Bogatyrev, hazarski element je pojavni element čečenskih imena i prezimena "edel" (od hazarskog imena Volge i/ili glavnog grada Hazara koji se nalazi na njoj - Itil, idil - rijeka): Edelkhanov, Idalov.

Prezimena Dudaev, Dadashev, Tataev, Tatashev nastala su od "tat" (Tats = planinski Jevreji). Imena Ibragimov, Izrayilov, Israpilov, Itzhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Suleymanov, Yakubov govore sama za sebe. Među imenima čečenskih oružara spominje se Olhazur (Alkhazur), rođen 1875. godine; drugi Olkhazur (Alkhazur) - sin Mahme, 2. sprat. 19. vek napravio barut. Od etnonima Hazari potiče prezime Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov.

Čečenski terorista Khamzat Khazarov priveden je u Odesi. Prezime jasno ukazuje na hazarske pretke, kao i prezime i ime Alkhazura, Alkhazur (ali narodna etimologija povezuje ime Alkhazur sa riječju "ptica"). Otuda i staro ime Hasi.

Zanimljivo je da među Čečenima ima mnogo Israilova: Khasan Israilov, Kadirov protivnik Umar Israilov, novinarka Asya Israilova, general Khunkar Israpilov, šef predsjedničke administracije Čečenije Abdulkahar Izrailov i mnogi drugi podigli su ustanak protiv sovjetskog režima.

Čečen po imenu Aslan Khazarov bio je jedan od tvoraca poznate prevare „Čečenske savjete“.

Poznat je komandant terena Džambul Hazarov koji deluje u Gruziji.

Popularna imena poput Salmana i Šamila takođe ukazuju na vezu sa Jevrejima, kao i marama ili traka za glavu koju Čečeni koriste.

Vjeruje se da su muslimani prakticirali mješavinu paganizma i judaizma prije islama.

S.A. Dauev: “Jedan od prvih koji je otkrio etimologiju riječi “ichkeria” bio je U. Laudaev 1872. godine. On je napisao: “Ichkeria je kumička riječ; 'ichi-eri' znači 'zemlja iznutra'...” Ovdje on skreće pažnju na činjenicu da u etimološkoj analizi riječi “ichker” (“achkar”, “ichkir”) U. Laudaev ispušta grleni glas “k” , koji u ovom slučaju ne bi trebao ispasti.

Činjenica je da drugi dio "geri" ("keri") označava Gers (Gers ili Subbotnike) - judaizirajuće vanzemaljce koji su se pojavili u regiji još od vremena Hazarskog kaganata. Vanzemaljci koji su vršili obred prelaska u judaističku religiju - giyur (iz nje dolazi riječ "gyaur") zvali su se Gers... U hazarskom kraljevstvu judaizam je bio dominantna religija, u različito vrijeme Jevreji su prodirali na Sjeverni Kavkaz zajedno sa kod Perzijanaca, koje na Kavkazu nazivaju planinskim Jevrejima, postoje tragovi judaizma ne samo na jugu Dagestana, već i na sjeveru, pa čak i u Čečeniji. Ako pažljivo pogledamo geografski položaj Ičkerije, vidjet ćemo da se graniči s Andijom (Dagestan), a mnogi Andijce pripisuju jevrejskoj etničkoj grupi. Sa jugozapada Ičkerija dolazi u kontakt sa društvom Tat-butri (Charbali), čije ime (Tats - planinski Jevreji) govori samo za sebe. Sa zapada se s njim graniči čečensko društvo Vedeno, u čijoj blizini imamo žive tragove judaizma, a pored Vedena je nekadašnja persijska farma Khinzhoy Kotar, sa sjevera idemo do kumičkog društva, u kojem su vjerski i politička elita Hazarskog kaganata sklonila se, a sa istoka - društvo Salavat, prošarano Perzijancima i planinskim Jevrejima. Stoga je sasvim opravdan pristup objašnjavanja riječi “Ičkerija” uz pomoć perzijskog jezika, jezika komunikacije društvene, političke i vjerske elite Hazarije... Imam Šamil, koji je uveo koncept “Ičkerije ” u promet za označavanje administrativne jedinice – naibstvo – nije moglo ne znati ovo...”

Dakle, samo ime Ičkerije izvedeno je iz koncepta Here (koja je prešla na judaizam).

I dalje: “”... I danas je teško tačno utvrditi etničko poreklo samog Šamila, koji je poslednjih godina svog života tvrdio da je Kumik, međutim, očigledno je, kao što ćemo videti u nastavku, da je uglavnom bio okružen osobama koje su se u bračnim odnosima pridržavale endogamije - običaja sklapanja bliskih srodnika, svojstvenog planinskim Jevrejima... Nadgrobna ploča njegovog murida, koja je prikazana 2. oktobra 1998. godine u programu Vremya iz rodno selo Imama Šamila, vijorilo se ligaturom arapskog pisanja i Davidovom zvijezdom, izgledalo je vrlo simbolično... Jevrejska elita Hazarije se raspala uglavnom među Kumicima. Vjerska elita Hazarije i period islamizacije, nakon što je nesumnjivo prešla na islam, ispostavila se, opet, u redovima vjerske elite. Očigledno, to objašnjava činjenicu da su gotovo sve vjerske ličnosti koje su se pojavile u Čečeniji od sredine 18. stoljeća predstavljene kao Kumici, a Kumici, poput planinskih Jevreja, imaju endogamiju - bračne odnose između bliskih rođaka do rođaka. .. Imam Šamil je bio jedan od izvršilaca ideologije gazavata (ideologija hazarskog revanšizma - prema S.A. Dauevu). On je, prema njegovim biografima, „rođen u avarskom selu, selu Gimry 1797. godine“. Treba napomenuti da autor, nazivajući selo Gimry „Avarom“, daje netačne podatke, iako je došao od već zarobljenog Šamila i njegove pratnje tokom njegovog boravka u Kalugi. Gimry je selo zajednice Koysubly. Šamilov otac, „Dengau-Magomed“, napisala je M. N. Čičatova, „bio je avarski uzden (slobodni građanin). Stanovnik Gimra, Alijev sin; njegov predak je bio Kumik Amir-Khan…”. U ovom slučaju vidimo vješto prikrivanje Šamilovih etničkih korijena. Ako je njegov predak bio „Kumik“, onda on nije mogao biti „uzda“ nesreće, gdje je, kao u čečenskom društvu, samo domorodac bio prepoznat kao uzda... Shamilovo pravo ime je bilo Ali. Novo ime dobio je prema običaju da se ime “sakrije” od zlih duhova i neprijatelja. N. Krovjakov piše: „Kasnije je Šamil u knjigama otkrio da je njegovo pravo ime bilo Šamuil.” Da je ime Šamil jevrejsko svedoče sledeća zapažanja među jevrejskim subotnicima I. Slivickog krajem 50-ih godina 19. veka: kameralni opis Ivani, Mihaili i druga pravoslavna, ruska imena, sa nadimkom Jankel, Šmul. (Zd. i gore, vidi S.A. Dauev, op. cit., str. 8-10, 43, 113).

"Potomcima Hazara" Dauev takođe smatra sve one koji su se ikada odupirali agresivnoj politici Rusije na Severnom Kavkazu, uključujući takve nacionalne heroje čečenskog naroda kao što su šeik Mansur, Kazi-Mulla, Šamil - Dauev ih sve ekskomunicira iz Čečenski narod i optužuje ga da pokušava da obnovi Hazariju (Dauev 1999, str. 65-135).

Dauev smatra da su dokumente o suverenitetu Čečenije potpisali "potomci Hazara", koji su se nezakonito obavezali da djeluju u ime čečenskog naroda. Dakle, „reanimirani reliktni etnički sloj naslednika Hazarskog kaganata, kao što vidimo, nije se sporo manifestovao u etnopolitičkim procesima u regionu... Tada smo mi, u liku vladara Maasa , lako su mogli prepoznati jevrejsku vladu Hazarije, au Čečeniji, pod amblemom vuka, njihovu vjernu plaćeničku vojsku iz zemlje Gurgan. On zaključuje: „Tako, vidimo oživljavanje Maasia-Hazaria-Ghazaria-Galgaria ne više u Perziji, u njihovoj istorijskoj domovini, već u čečenskoj zemlji, koju su Hazari razborito nazvali Ičkerija” (Dauev 1999, str. 47).

Dauev i Inguši, koji su, po njegovom mišljenju, Hazari, nisu zanemarili, a oni grade grad Magas/Maas, navodno prema jevrejskoj zavjeri. Dauev upozorava rusko rukovodstvo da Inguši izvode operaciju obnavljanja jevrejske Hazarije, vječnog neprijatelja Rusije. Inguše naziva VEINAKH-ima, tavlinima, i dodaje im dio planinskih Čečena, "Ičkerijance", istočne Čečene, dokazuje da su oni bili vojska u službi inguško-hazarskih Jevreja.

Postojao je srednjovjekovni istoričar iz Vainakha, Azdin Vazar (umro 1460.), on kaže da je pokušao propovijedati islam među Vainakhima, ali nije uspio, jer su tada Vainakhi ispovijedali dvije religije: jedan dio je bio kršćanski, a drugi je bio "Magos TsIera din." din na čečenskom - religija (vjera), "tsIera" - u ovom slučaju, oznaka područja "Magos". Magos - Maas/Musa. To je Mojsijeva religija.

Sokov Skopetskaya je u knjizi napisao "O nalazima keramike sa teritorije naselja Gudermes iz hazarskog vremena (Čečenija)". "Materijal i istraživanja o arheologiji Sjevernog Kavkaza (MIASK). Broj 5".

Novinar Leontijev tvrdi da je prema uputstvima Groznog NKVD-a o radu sa agentima (1936.) do 30% Čečena u to vrijeme tajno ispovijedalo judaizam, vidi dolje.

Ova vest se iznenađujuće poklapa sa starom čečenskom narodnom šalom koja kaže da kada se okupe 3 osobe, onda će 1 od njih biti Jevrej

Ruslan Khasbulatov ga ponavlja, rekavši da oko 30% Čečena ima jevrejske korijene i, štoviše, tajno obavljaju jevrejske rituale. Dudajev je također bio Čečen jevrejskog porijekla, ali iz vrlo pristojne porodice, prema istom Khasbulatovu.

Dudajev je pozvao narod da se moli tri puta dnevno, što odgovara jevrejskom, a ne muslimanskom običaju. Neki malhi kažu da su Dudajevi "tati neki".

U novinama "Argumenti i činjenice" (N 3 za 1996.) u članku "Čečeni i teipi" objavljeno je da je Džohar Dudajev "po očevoj strani došao iz malo poznatog teipa - yalkharoi, u kojem postoji rod Tatyneren , potječe od planinskih Jevreja, a po majčinoj liniji Dudaeva - od plemenitog teip nashkhoya, koji se sastojao samo od Čečena.

O takozvanim Suli (Čečenima Dagestansko porijeklo) na internetu ponekad govore o Jevrejima. Tako je anonimni član foruma napisao: "Da li adat dozvoljava Avarima da se ožene rođakom? Shicha yalor zhugti je jeo du. sedamdesetih godina, kao student CIGPI, pitao sam starce, u Shatoi, Vedeno, Urus-Martan, Nozhai -Jurt, koji su sujli "Suli su Jevreji koji su došli u zemlju (Čečeniju) iz Irana preko Dagestana."

Govoreći o ovim sulima, moram reći sljedeće. Mas "udi prenosi da je "Sabir" tursko ime Hazara. Pozivajući se na etnonim Hazari, Mas "udi piše da se na turskom zovu Sabir, na perzijskom - Khazaran. Čečeni Avare zovu "suli", Inguši - "snaga", Oseti - "solu". Od ove riječi došlo je i ime rijeke. Sulak: Sulakh - tj. među Suls-Avarima (hʺ - među Avarima, sufiks mjesta). Sufiks "-vi" ili "-bi" također je u blizini korijena "sul" ili "sil" - pl. h. Imenu naroda dodano je -r (-ri), sufiks mjesta, koji je ovdje usvojen da označi zemlju koju naseljavaju Saviri. Dakle, Savir (Suvar) je naziv zemlje Silva - Savira. Salatavci su također Saviri.

Ime rijeke Sulak podsjeća na mjesto gdje su, prema rabinu Haninu, Asirci odveli 10 plemena Izraela - planinu Salug (Sang., 94a).

Čak su rekli da su Čečeni potomci Benjaminovog plemena, cf. dio Hazara koji joj pripada, kao i činjenica da je, prema knjizi Postanka (49, 27), na zastavi Benjaminovog plemena bio nacrtan vuk.

U Čečenima. Amjad M. Jaimoukh navodi da su "Hazari izgradili mnoge tvrđave u sjeveroistočnim stepama Čečenije".

Jevrejsko-hazarska prepiska imenuje komandanta ili kralja Bulana kao prvog koji je prihvatio judaizam među Hazarima, čije se ime smatralo turskim, međutim, Čečeni imaju slično ime Buola, a slično zvuče riječi bulan, Bilan, Balin (a) , itd.

Na hazarsko porijeklo Vainakha ukazuje Masudijeva poruka o Alanima, da se njihovo kraljevstvo graniči sa Serirom (Dagestan), da njihovi kraljevi nose titulu Kerkandaj, da se glavni grad njihove zemlje zove Maas i da je kralj Alani su se srodili sa kraljem Serira. Kerkandaj je hazarsko ime, srodno Ishak Kundadzhik (arapski komandant hazarskog porijekla), Ishak Kundishkan (Jevrej, vlasnik sela Akhta u Dagestanu), Maas je jasno nastao od Musa / Mojsije.

Ime sela Asinovskaya potiče od prezimena hazarskih kagana (Ašina = vuk). Vuka poštuju Čečeni, što je takođe ostatak Hazara - oni su vuka smatrali svojim pretkom.

U Čečeniji postoje toponimi "Vojska Jevreja", "Hila gde su Jevreji umrli"

Jedan od najstarijih vajnaških aula je Kiy (ime mu podsjeća na Kijev, Kai i druge riječi vezane za hazarskog boga), iz čijeg imena, prema A.I. Shavkhelishvili, pojavljuje se etnonim Kists.

Na ravnom dijelu Čečenije i Ingušetije pronađena su naselja u kojima se vide hazarski gradovi. U pogledu oblika i tehnologije, srednjovjekovna vajnaška keramika nalazi široke analogije sa hazarskom keramikom.

Pročitao sam i na internetu na forumu: "jedna Čečenka je rekla da su Čečeni planinski Jevreji."

Mišljenje o jevrejskom poreklu Čečena rasprostranjeno je među raznim piscima, od Borisa Akunjina ("Ahilova smrt") do učesnika Prvog čečenskog rata Vjačeslava Mironova (roman "Hram") i novinara Vjačeslava Manjagina (knjiga "Operacija "Bijela kuća": Hazari u ruskoj istoriji") itd.

Karakteristična metoda političke borbe, kao optužbe za jevrejsko porijeklo: Khasbulatov je za to optužio Dudajeva i Basaeva, Maskhadov - vehabije, one - Kadirova, Kadirov - Khattaba i Basaeva, itd.

Za Basajeva su takođe rekli da je njegov teip napravljen od tatova.

AT Čečenski narod pridružili teipovima, koji potiču od naroda koji su nekada ispovijedali judaizam (Andijci, Ahtinci, Kabardi, Kumici, itd.).

Čečeni su sačuvali uspomenu na jevrejski praznik petak (Peraska de) - Šabat. Ime pretka Čečena - Molk (Malkh) nastalo je od jevrejskog malka? Zanimljivo je ime oca devera Molka - Malaša, što sugeriše identifikaciju sa Mošeom - up. S. Dauev smatra da ime glavnog grada Ingušetije Magas (Maas) potiče od imena Mojsija (Musa). Takvo ime je zaista nosio jedan hazarski kralj.

Neki teipovi i garovi kao dio drugih taipova vode trag jevrejskog pretka - teipovi jevrejskog porijekla Zila, Charta, Shuona i neki drugi - vidi dolje.

Postoji jevrejski teip - zhuktiy, oni žive u Sernovodsku, Assinovskaya i u okruzima Nadterechny

Shota je svoje korijene nazvala u Hazarskom kaganatu, među dijelom melkah - Jevreji Taty-Gorsky.

Dashni (ch1anti) je također imao jevrejske pretke, barem tako pišu na internetu.

Rečeno je da Gendargnoi i Chentoroi takođe imaju jevrejsko poreklo.

Stari ljudi iz teip Ts1echoy (Tsiechoy) kažu da je njihov predak bio jevrejski princ! i na kraju krajeva, Ts1echoy je osnova Orstkhoya (Karabulaka) - vidi.

Jevrejski Nekyi su u brojnim teipovima.

Jedan Čečen na forumu o povezanosti svog naroda sa Hazarima je napisao: „Pre neki dan sam razgovarao sa drugim starešinom iz regiona Itumkala. Rekao je da smo mi Hazari, ta jevrejsko-jevrejska polovina, i turski deo (i bilo je) Hazari više nismo."

Na drugom sajtu, jedan Čečen piše: "Benoi - među njima ima dosta predstavnika jevrejske krvi. Ja lično dolazim sa planine (po ocu) i od ravnopravnih (po majci). Znam da su planinski Jevreji predak teipa moje majke."

Beno je zaista jevrejsko ime - ime Aronovog potomka, brata i pratioca Mojsija.

Malchia je ime Aronovog potomka i ime taipa u Čečeniji.

Postoji teip Iudaloy (Gidatli), živjeli su u društvu Rigakhoy (Rishniyal) iz Chebarloy tukkhuma. Sada žive u regiji Grozni.

Doktor istoričar Ibragim Yunusovich Aliroev upitan je šta misli o jevrejskom porijeklu dijela čečenskih teipova, a on je odgovorio:

“Što se tiče spajanja nekih tipova sa jevrejskim narodom, to je tačno. Činjenica je da su nakon poraza hazarske države (a bila je jevrejska) od ruskog kneza Svjatoslava, u čijoj su vojsci bili čečenski pukovi, Jevreji selili u potocima u gusto naseljena mjesta Sjevernog Kavkaza. Neki od njih su se naselili u Dagestanu (gdje su formirali svoju zasebnu etničku grupu - Tate), drugi su se naselili u Azerbejdžanu, Čečeniji, Kabardino-Balkariji, Čerkesku, gdje je trgovina postala njihova glavna djelatnost. Do sada u nekim gradovima ovih republika postoje jevrejske ulice. Pitanje spajanja Jevreja sa čečenskim plemenima nije novo, ali se nikako ne može smatrati zastarelim. Mnoga avionska plemena imaju jevrejske korijene. U Čečeniji (koja se tako zove) postoji i nezavisni jevrejski tip, čije se zone kompaktnog naselja nalaze u regiji Nadterechny i ​​na Tereku. Pripadnici ovog teipa su dugo asimilirani i čak poriču svoje jevrejsko porijeklo. Uzmimo određeni tip koji ima jevrejske korijene. Na primjer, dishni taipa. Da, vjeruje se da je ovaj tip jevrejskog porijekla, ali u isto vrijeme ima i druge korijene."

Očigledno teip Satta / Sadoy dolazi od Jevreja, jer se ponekad naziva stranim teipom. Drugo, sama reč „vrt“ je jasno hebrejska „pravedan“.

Sačuvan je teptar (istorijski zapis) koji je sastavio šeik Ismail iz Merzhoy teip Khyosr (Hazar).

Teip Kazharoy je očigledno također hazarskog porijekla. Teip Turkkhoy je možda hazarskog porijekla.

U. Laudaev je tvrdio da je teip varanda "vanzemaljskog porijekla". Usvojili su obrezivanje žena, koje se dešavalo u drevnim vremenima među Jevrejima. Na hazarsko porijeklo ovog teipa vjerovatno ukazuje i naziv hazarskog grada - Vabandar (Vanandar).

Teip Gunai se iz nekog razloga pripisuje ruskom porijeklu, zapravo, sudeći po imenu, dolazi od Huena - Hazara. Hazarski grad Andrej zvao se Guen-kala, tj. tvrđava Guen; smatralo se da guini dolaze iz Čečenije. Sam etnonim "guen" liči na jevrejski. "cohen".

Navodno rusko porijeklo teipova Arcela i Orsi može biti posljedica elementa „rs“, tj. kako su ih shvatili "Rus" (Naši), - u stvari, ova imena zvuče "Barsil" (Arsilia), - ime domovine Hazara, vidi gore. Buri (up. čečenski "borz") u hazarskom "vuk", koji je totemski povezan sa Barsilima-Hazarima.

Postoji (bio) jevrejski teip Zhugtiy. U Urusmartanu postoje zhugti-nekyi, žive u Berdykel i Goyty

Prema Akhmadu Sulejmanovu, naziv društva Shotoy (Shuotoy) (tukuma) dolazi od riječi "shot", "shubut" - tj. Šabat. To je još očiglednije ako se prisjetimo njihovih imena u dokumentima Dagestana iu ruskim izvorima 16.-17. stoljeća. „Šibut“, „Šibuti“, „Šibut ljudi“. U stvarnom okrugu Shatoevsky, ne samo Shuyta, već i neke druge zajednice sada se smatraju, na primjer, Khildekhya (Kaldejska), Khachara (Hazar), Mulk'a (Malkh).

Čečenski Jevreji su živeli u selu Šuani, ne znam vreme njihovog pojavljivanja tamo, takođe su ranije Jevreje primali u svoj teip majstori gvožđa, prihvatali su islam, predstavljali su ih kao čečenske žene

Kako su Čečeni prešli na islam može se vidjeti na primjeru tukhuma Vagmaadula, “potomka defetista i bivših nevjernika (nemuslimana)”, čiji je jedan od vođa klana poražen od Tamerlanovih trupa i nasilno pretvoren u islam.

Muslimane Sjevernog Kavkaza karakteriziraju određene verzije islamskog sunizma. Prilično čudan izuzetak su samo Čečeni, među kojima je rasprostranjen sufizam i gdje je cjelokupno stanovništvo podijeljeno između 2 velika sufijska reda ("tarikati") - "Naqshbandiya" i "Qadiriya". Ezoterična strana sufizma bliska je jevrejskoj kabali.

Čini se da je Teip Terloi iranskog/tatskog/planinsko-židovskog porijekla, na to ukazuje, na primjer, činjenica da je u davna vremena Terloi bio leglo zoroastrijanaca koji su obožavali vatru.

Jedan od podrodova širdskog etničkog društva zove se "Iudin nekye".

Zanimljiv nadimak hazarskog Jevreja Davida je Alroy, koji podsjeća na ime teipa Aleroy.

Tokom Kavkaskog rata, muridi imama Šamila su nasilno preobratili Jevreje koji su živeli u avarskim i čečenskim oblastima u islam. Do nedavno su njihovi potomci zadržali uspomene na svoje jevrejsko porijeklo.

Čečeni su bili poznati pod brojnim imenima, uklj. - "Melchi", "Khamekity", "dječiji vrtići". Takva imena su sačuvana u porodičnim prezimenima: Sadoy, Melkhi (Myalkhy) itd. Ova imena podsjećaju na jevrejska (bašta - "pravednik", melch - "princ" itd.).

Džambulat Sulejmanov u knjizi "Nojevi potomci" ima fragment o jednom slučaju kada su arapskim i čečenskim školarcima u Jordanu čitane neke Abrahamove riječi, a Arapi ih ​​nisu razumjeli, ali jesu Čečeni.

Jordanski Čečeni tvrde da je Abraham govorio čisto čečenski. Ovo je iskopao i dokazao mnogim naučnicima svijeta čečenski naučnik (lingvista) Abdul-Baqi Al Shishani, tokom svađe sa svojim ocem, Abraham je rekao svom ocu Azaru: "Tokha latta i bala Azar!" Što u prevodu znači: " Baci ovu tugu na zemlju, Azare." Mislio je na idole. Svi znaju da je Abrahamov otac bio idolopoklonik.

Od Hazara su neki Vainakhi sačuvali ostatke turskog praznika Nevruz - ovo je proljetni praznik (Jedinstvenog) nebeskog Boga Tengri, kojeg su poštovali Hazari. Proslavite skakanje preko vatre. Prema drugoj verziji, na praznik Navruz bajrama ne preskaču vatru, a momci (muškarci) su hodali sa motkom (sa zastavom) i pevali verske pesme, a devojke su izlazile u susret i vezivale šal ili traka na ovom stupu.

Poslednja prestonica Hazarije bila je na Volgi, u oblasti Astrahana. Zanimljivo je da postoji stara čečenska legenda, prema kojoj su preci Čečena došli iz Astrahana

U Ičkeriji, za vrijeme vladavine Dudajeva-Mashadova, vodile su se rasprave o pripadnosti Jevrejima nekog dijela teipova i samog čečenskog naroda.

Već sam primijetio da su običaji gorštaka općenito slični hebrejskim, ali Čečeni imaju ples kada muškarci trče u krug - zikr.

Vjeruje se da je zikr ostatak paganskog obožavanja Sunca, ali je sličan jevrejskom ceremonijalnom plesu povorke ljudi u krugu - hakafot ("krug okolo"). Hakafot se spominje u opisu proslave pobjede Hasmonejaca nad Grcima itd.

Muslimanska ortodoksija smatra ovaj sufijski obred nasljeđem judaizma: „Činjenica da je bogoslužje uz ples, tamburu i pjevanje jevrejska inovacija koja je prodrla u islam, potvrđuje ono što je rečeno u jednoj od knjiga. Stari zavjet među Jevrejima: „Pjevajte Gospodu pjesmu novu; hvaljen neka je u kongregaciji svetaca. Neka se Izrael raduje svom Stvoritelju; Neka se sionski sinovi raduju svome Kralju. Neka slave Njegovo ime s licima, na timpanonu i harfi, neka Mu pjevaju. Jer je Gospod zadovoljan sa svojim narodom... Hvalite Ga na psaltiru i harfi. Hvalite Ga timpanom i licima, hvalite Ga na žicama i orguljama...”

Što se tiče bliskosti sufizma sa judaizmom:

Prema jednoj od starih legendi, preci svih Čečena bila su tri brata - Ga, Ako (Aho) i Chateau. Ibn Ruste naziva kralja Hazara Shat / Shad.

Prema legendi, domovina Čečena je određena zemlja Šam. Moderni etiopski istraživač Sergeu Khable-Selasi otkrio je u drevnim rukopisima pohranjenim u gradu Aksumu vijesti o jevrejskoj kneževini Šam i njenom princu Zinovisu.

Neki Čečeni očigledno veruju da su Hazari bili čečenski Jevreji i Čečeni-pagani: „Čečeni, ljudi iz hazarske elite (Khazroin Elij), bili su Jevreji. Drugi Čečeni, pagani, bili su na čelu trupa, komandanti, uopšte, zauzeli važne vojne položaje (g1oy, tamni) (Avlur je bio jedan od njih). Ovi prvi, potomci čečenske judaističke elite su isti Žugti, stoga su sasvim sigurni. , svaki zhugti-nekyi je čečen-jevrej u prošlost"

Na teritoriji Čečenije i Dagestana postojalo je primarno jezgro Hazarije - kraljevstvo Serir, koje je, prema Nurdinu Kodzoevu, bilo rodno mesto Čečena: "Deo Alana, koji su živeli na teritoriji države Sarir, u zoni kontakta sa dagestanskim i turskim plemenima - teritorija modernih Vedenskog i Nožaj-Jurtovskog regiona, koja se smatra teritorijom odakle je čečenski narod i jezik nastao (alanski jezik se promenio pod uticajem Dagestana i Hazara jezici) - dali su početak modernoj čečenskoj naciji. Podsjetimo, Serir, odakle dolaze hazarski Jevreji - prema arapskim piscima, ovo je kršćanska zemlja kojom vlada Bagram Čubin. Bio je vođa jevrejske stranke, i vjerovatno je pojava Jevreja koji govore iranski jezik na Kavkazu povezana s njim, a ne s Mazdakitima, iako su i sami njegovi potomci kršteni. Serir se nalazio na teritoriji moderne Čečenije i andskih sela.

Ipak više vezeČečeni sa Jevrejima potvrđuju čečenska plemena Khevsurs, Svans i Tushini koja žive u Gruziji, koja sebe smatraju potomcima Jevreja i koja su sačuvala tradicije povezane sa judaizmom. Predak Khevsura (Kevsurs, od "Kevsur", gde je "Kev", "Ky" hazarsko božanstvo) bio je Jevrej, pratilac kraljice Tamare. Proslavite subotu. U jednom svanskom selu i danas se kao relikvija čuva drevni svitak Tore, sve do sredine 20. vijeka. Svanski starješine, donoseći važne odluke za zajednicu, zakleli su se na ovaj svitak. Prema legendi, kumički (hazarski) etnogenetski korijeni imali su porodicu svanskih prinčeva Dadeshkeliani (Otarsha). Prema etnogenetskim podacima koje je zabeležio kavkaski naučnik M.M. Kovalevsky i drugi, predak ove drevne svanske porodice, Otar Dadeshkeliani (oko 1570.) "bio je iz Tarkovskih Kumika, a njegovo potomstvo je preuzelo vlast i postepeno potčinilo cijelo društvo kneževske Svanetije duž donjeg i gornjeg toka rijeke Inguri ." Centar kneževske porodice Dadeshkeliani je sjeo. Barši i Inguri. Predstavnici porodice vladali su zapadnim dijelom Svanetija 1570-1857. Ovu dinastiju koja je dominirala Svanima naziva Kabardijcima i "imigrantima sa sjevera". Dobre veze postojale su između svanskog princa Otara Dadeshkelianija i kumičkog princa Agalara Kana. Obojica su 1715. godine, na poziv Balkaraca, zajedno učestvovali na svebalkarskom skupu, sazvanom radi razmatranja posebno važnih slučajeva - spornih zemljišnih pitanja između balkarskih društava. U kneževskoj Svanetiji, kao i među Kumicima, Balkarima, Karachaisima, postojao je običaj atalizma, levirat. Prinčevi Dadeshkeliani dali su svoju djecu da se odgajaju na "čerkeskoj strani", Balkarima. Tako je 1850-ih jedan od ogranaka kneževske porodice Dadeshkeliani, Otar Dadeshkeliani, prešao na islam. Ovi prinčevi su sklapali brakove sa Balkarcima. Brakovi sa balkarkama po nalogu princa. Dadeškelani su takođe zaključili njihovi dati seljaci. Istorija pokazuje da su potomci prinčeva Dadeshkeliani u devetnaestom - početkom. 20ti vijek služio je u Dagestanu i održavao bliske prijateljske odnose sa šamhalima Tarkovskog. Dakle, 1914/16. godine vojni guverner regije Dagestan bio je pukovnik princ Dzhansoh Tengizovich Dadeshkeliani. Svans je dao mnoge poznate ličnosti (prezime Svanidze), oligarh Tariel Oniani. Od samoimena svanskog sina, šon, šuan (up. Ašina - porodica hazarskih kagana) Oseti nazivaju čečensko pleme Tsanar (Sanar - doslovno Sanar; -ar množina, otuda stvarni "Čečen") i Planinu Kazbek (u zemlji Mokheva) Oseti nazivaju i planinom Sana-hoh / San. Dvali i Rachinci potiču od Svana. O prisustvu Svana na Severnom Kavkazu svedoče hidronimija i arhitektura drevnih kula na Balkariji i legende o samim Svanima. Za označavanje leševa koristi izraz "Mosokh".

Etnonim Mosokh u odnosu na ovo pleme Nakh zanimljiv je po tome što je Ptahia iz Regensburga tokom svog boravka u Bagdadu "svojim očima" vidio izaslanike kraljeva "zemlje Mešeka" koji su rekli da su "kraljevi Mešeka i svi njihova zemlja postala jevrejska" i da među stanovnicima Mešeha ima učitelja koji uče "njih i njihovu djecu Toru i Jerusalimski Talmud." Šta je Meshech? Nakhchi imaju slična imena, na primjer. Malaša, rođak čečenskog pretka Malka; inguška prezimena Mašigovi, Mašhoj, potiču iz sela Mashkhe (Mashkhe) dorskog društva planinske Ingušetije, Moshkhoevs (Mashkhoevs). Čuveno prezime Mashadov očigledno takođe dolazi odavde.

Parabola da će "Vainakhi vratiti zemlju Idalu" također direktno ukazuje na porijeklo Čečena od Hazara, jer su potonji zaista posjedovali cijeli Sjeverni Kavkaz i Volgu (Itil). Prema "Kartlis Tskhovreba", Kavkas (Vainakhs) i Leks (Laki-Lezghins) žive na Kavkazu i ravni severno od njega do "Velike reke koja se uliva u Darubandsko more (Kaspijsko)", Volge, nazivaju i "Velika reka Hazaretija". Veze Čečena sa Hazarima još se osjećaju u čečenskoj etnografiji. Moderno etnološko pamćenje čečenskog etnosa čuva znanje o zemljama udaljenim od Čečenije, u blizini Crnog mora, Dona i Volge.

U prilog jevrejskom poreklu govori i činjenica da su preci Vainaha došli negde sa Bliskog istoka.

Još jedna potvrda zajedništva Hazara i Vainaha je etnonim "Pečenezi". Ovaj narod se borio sa Hazarima. Samo ime Pečenega jasno je izvedeno iz čečenskog: 1. dio ovog imena je oblik genitiv vajnaška riječ bachcha (bachi) "vođa, vođa", 2. dio - nakh riječ nak "sin, dijete"; u obliku pl. h. riječ je sigurna (nakai) "djeca, ljubazna."

Podsjetimo se još jednom da je prema Mas "udi" Sabir "- turski naziv Hazara. To jest, Saviri su Hazari. Prema S.T. Ereminu, Khoni su veliki plemenski savez, koji se inače naziva Savirima. Khons su Dagestanski Huni. K. V. Trever lokalizira Kone između rijeka Samur i Sulak i smatra ih precima Dagestanaca. , Hona-khi), odnosno reka Konsa, predaka ne samo Dagestanaca, već i Nahčija (Volkova N.G. Etnonimi i plemenska imena Severnog Kavkaza. M.1973, str.130). u planinama, rijeka Khona, sa 2 aula Khone, sada napuštena od strane Nakhchija i naseljena Khevsurima (narod jevrejskog porijekla). Tri čečenske ravnice nalaze se na planini G1uyt1a-korta. Među Nakhchiima postoje taipas "Khoi" i "Gunoi", tj. Khons-Huns. U Kazbekovskom okrugu u Dagestanu postoji selo koje je početkom prošlog stoljeća nastanjivao narod Nakhchi, istog imena kao i Nakhchi Guna, gnijezdo predaka Guna taipa.

Nacionalni moto Čečena: "Izvinite, marširam (Sloboda ili smrt!)" identičan je motou jevrejskih zilota tokom jevrejskog rata "sloboda ili smrt!".

Inguški izraz alla, ela, alli ("princ") u istom značenju prisutan je u jeziku Čečena, jasno dolazi od Semita. alai, alaini, alu, ilu, el, al - "princ", "lord", "lord", "lord". U svom drevnom značenju ("gospodar", "bog") riječ ela (alli) može se naći u teonimima Vainakh paganskog panteona - Dela, Sela, Tusholi, Raola, Magal. U radu "O pitanju porijekla etnonima "Alan" i "gIalgIa" N.D. Kodzoev uvjerljivo etimologizuje etnonim "Alan" na osnovu inguške riječi "Alla" koristeći sufiks pripadnosti "n" i tako , ala + n \u003d Alan - božanski, koji pripada Bogu. Takođe, hebraizmi se mogu smatrati riječima "adam" - čovječanstvo, "adamash" - ljudi, "ad-malla" - čovječanstvo (up. jevrejski adam "čovek, ljudski rasa, ukupnost ljudi, čovečanstvo", "am" - narod). Sunce u Čečenu je malkh, što ukazuje na semitski rudiment, tim pre što je, kao i kod Semita, i Malkh takođe bog.

Inguši su bili podijeljeni na 12 šahara, usp. 12. pleme Izraela.

Inguši su sačuvali žensku poslovicu "Da te Nil proguta"!

Na čečenskim grobljima bilo je i starih hramova sa Davidovim zvijezdama

Istina, Čečeni se ne smatraju potomcima Hazara. Samo nekoliko, npr. Basajev, priznao je hazarsko porijeklo njihovog naroda (naučno porijeklo Čečena od Kaldejaca i Tata dokazao je N. Pantyukhov; neki istraživači Nakhchi vide Pravainakhe kod Aramejaca i Feničana; Dzhambuolat Suleimanera smatra da su "Činjenice o Nahčiju -Semitske leksičke paralele su očigledne i one su opsežne"). Ali zanimljivo je da kao što ja smatram Hazare Jevrejima iseljenim iz Jermenije, tako mnogi naučnici izvode pretke Čečena iz Urartua (otuda veza Nohčija - naroda Noa, a Noa se povezuje sa Araratom). Takvo mišljenje je izraženo npr. Arajik Oganesovič Stepanjan. Ovi lingvisti vjeruju da je nakh-dagestanski jezik formiran u Armenian Highlands. Vainakhi imaju mnogo zajedničkog s Urartima u smislu rječnika i morfologije. Cijele fraze i rečenice Urartian. lang. poklapaju se sa nakhskim po sadržaju i konstrukciji: “Menua-se al-i-e” (Urart.) – “Menua – od ola” (nah.) (cheb. “ali”) – “Menua kaže”; “Iese ini je pio agubi” (Urart.) – “Kao i Apari agna” (nah.) – “Iskopao sam ovaj kanal”; “Khaldini uli tarai Sarduri – si alie” (Urart.) – “Khalada taro (yolu) Sardure olu” (nah.) – “Khald govori moćnom Sarduriju”; “Pio garu Ildaruniani agushi” (Urart.) – “Apari gar Ildaruani ogush du” (nah.) – “Kanal vodi ogranak (ispust) u Ildaruani” itd. Imena sela u Čečeniji takođe podsećaju na armenska: i tamo i u Jermeniji poznato je selo Khoi, ime čečenskog sela Erzi je u skladu sa jermenskim gradovima Alzi, Arzan, Arzni, Erznka i Erzrum. U Čečeniji - Shatoi, u Jermeniji - Shatik, u Čečeniji - Kharachoy, u Jermeniji - Korchay, u Čečeniji - Armkhi Arme, u Jermeniji - Urma, Arkhi, u Čečeniji - Targim, u Jermeniji - Torgom, i tamo i tamo su Gekhi, u Čečeniji - Asy, u Jermeniji - Azzi, itd. Najbrojniji čečenski teip Benoy potiče od "Hurritsa", odnosno, po svemu sudeći, Jermena.

Sam naziv teipa Benoy, mislim, povezan je sa jevrejskim imenom Vaan, Baan, pa otuda i oblast u Jermeniji Van (prema Orbeliju, na početku 20. veka Vani su sebe smatrali potomcima Jevreja). Hazarski Jevrej piše da su Hazari došli iz Jermenije.

Općenito, mnoge vajnaške i armenske riječi se poklapaju, na primjer: "bun" je gnijezdo, "por" je trudnoća, "tur" je mač, "berd" je tvrđava, "khazna" je blago, blago, "kert ” je zgrada, “luk” - medvjed, "gas" - guska, "loša" - patka, "lopta" - trešnja, "mok" - tamno smeđa itd.

Brojni čečenski istoričari (S. Dzhamirzaev, S. Umarov i drugi) nazivaju Urartu mjestom prvobitnog boravka njihovih predaka Vainakh.

Gruzijski istoričar iz 9. veka. Arsen Safareli je ispričao kako ga je Theodoros Rshtuni, progoneći jermenskog vođu Joana Mairavanetsija, protjerao iz zemlje "pobegao je prema Kavkaskim planinama. Došao je u Kombečan i nastanio se u Vajots-Dzoru (jermenska klisura), gdje je regrutovao studente i osnovao škola. Prema gruzijskim izvorima, gruzijski patrijarh David Garageli je bio prisiljen da govori jermenski u Kombečanu. Djelo akademika Marra "Arkaun je mongolsko ime za kršćane" odnosi se na Ishkhanika, jermenskog kralja Kombečana. Dugo susjedstvo Armenaca Kombečana sa Vainakhima ostavilo je tragove u različitim područjima djelovanja. Prof. Desheriev piše da imena koja se danas nalaze u folkloru iu odjecima paganskih vjerovanja Vainakha, kao što su vishaps, kajis, adzhakhs, erd potiču iz drevne Jermenije. Ime inguškog folklornog heroja Kuryuko dolazi od jermenske riječi "kurk" - idol.

Jermenski naučnik-enciklopedista VI veka. Anania Shchirakatsi u "jermenskoj geografiji", u kojoj se po prvi put pominje samoime Čečena "Nokhchamatians" - ljudi koji govore čečenski. Odakle je srednjovjekovni učenjak imao toliku svijest o vajnaškom rječniku? Rješenje ove tajne nalazi se u samoj „Geografiji“, gdje u gl. XI: "Provincija Jermenije je Fauvena, kao i Combisen i Orchisten. Oni su na granici sa Kavkaskim planinama." On dalje piše da su te provincije, koje su ležale sjeverno od rijeke. Pilići Između Iberije i Albanije, uz rijeku. Alazani to Kavkaske planine, žive etnički Jermeni i geografski se ova regija naziva "Pokr Hayk" - Mala Jermenija. Da je južni deo centralnog Kavkaskog grebena smatran Jermenijom svedočio je Apolonije sa Rodosa, koji je živeo u 3. veku. pne: "Fasis (reka Rioni) teče iz planina Jermenije i uliva se u more u Kolhidi".

Čečeni ponekad svoju zemlju nazivaju Nokhchimokhk („zemlja Nakha“) – up. činjenica da se na jugu jezera Van nalazila jermenska kneževina Mokk. Na Jermeniju ukazuje i činjenica da su Dzurdzuci, daleki preci modernih Čečena, migrirali na Kavkaz iz Urartua. Urartska plemena živjela su na obali jezera. Urmia. Postojao je grad Durdukka. Plemena koja su se doselila u Zakavkazje nazivala su se "durduci" (dzurdzuci) po imenu grada. Jezik kojim su govorili povezan je s jezikom Vainakha. Araks - u čečenskom Erashyi, "Rijeka Erov", i ere - čečenska etnička grupa.

Na zidu Inguške kule-tvrđave Egikal nalaze se znakovi pisanja jermenskog hrama. U Ingušetiji postoje ruševine 3 crkve. Tokom iskopavanja jednog od njih, arheolozi su pronašli pločice sa jermenskim slovima. U planinskoj Ingušetiji postoji planina Gai, reka Gai, postoji jermenska toponimija kao što su khacha-kort (krst), khach-ara (poprečni proplanak), reka Arm-khi (potiče u Jermeniji), reka Kombnevka (tj. proizilaze iz Kombechana). U legendi o Ingušima, predak i osnivač 3 moćna naselja kule - Egikal, Khamkhi, Torgim, koja su među najstarijima, smatra se Jermencem po porijeklu.

Istraživač Hajiyev u knjizi "U dubinu stoljeća" napisao je: "Bliskost genotipa Inguša koji žive na Sjevernom Kavkazu genotipu jermenskog naroda ne može se tumačiti kao slučajnost."

Osetski pesnik I. Ciskarov piše da njihov porodični prijatelj Aršak ima papire u kojima se navodi da njihova porodica potiče od jermenskih kraljeva Aršakida. U Ingušetiji je distribuiran tzv. frigijska kapa "Kurhars", koja je bila pokrivalo slobodnih, tj. neudate žene. Ovo je napisao profesor L.P. Semenov, koji je napomenuo da kurhari nisu poznati među drugim narodima Sjevernog Kavkaza i da ne znače ništa na jeziku Vainakh. Međutim, riječ se može dešifrirati na jermenskom. "Kur" - sestra, "hars" - mlada.

Jermenski mit o mliječni put odgovara analognom Vainakhu. Vainakhi imaju vjerovanje o zlom duhu okovanom u pećini. Sličan motiv zabilježen je i kod Jermena. Slični su zapleti jermenske legende o "hrabrom Nazaru" i inguškom "hrabrom priznanju".

I Hazari i Jermeni (kao i kurdski Jevreji) smatraju Togarma svojim pretkom. Etnonim "Vainakh" podsjeća na Van (Biayna) - regiju Drevne Jermenije (za jevrejsko porijeklo Vana, vidi Jermeni i Jevreji, samo ime dolazi od jevrejskih imena Ba'ana ili Nuh = Noah). U dokumentu iz devetnaestog veka postoji takva definicija: "Okočani (sinonim i za Hazare i za Čečene. - A.Z.) su se zvali perzijski doseljenici i Jermeni koji su napustili Perziju i naselili se u blizini Časnog krsta (Sveti krst je Budjonovsk, nekadašnji hazarski grad Majar . - A. Z.)". Zaista, pod nazivom Surb Khach, osnovali su Jermeni i Tati. Prema čečenskim legendama, put njihovog naroda došao je u dodir sa Jermenijom: „Sayd Ali je bio vladar države Šam, ali je Said Ali nasilno svrgnut. Said Ali se sa svojim rođacima i sljedbenicima preselio kod svog rođaka, koji je vladao u Nakhichevanu. Kroz određeno vrijeme Said Ali je umro i sahranjen u Nahičevanu, a njegova porodica je otišla kroz planine u Abhaziju nakon svrgavanja vladara Nahičevana. Iz Abhazije su se preselili u Naši gdje su se nastanili da žive. Praunuk Saida Alija imao je 7 djece, najstariji se zvao Aki, drugi se zvao Beni i tako dalje. Šem ili Šemara je Sumer, Mesopotamija. Tako su preci Čečena prvo živjeli u Babiloniji, a zatim su se preselili u Jermeniju, odakle - na Sjeverni Kavkaz. Podsjetimo, međutim, da je 10 plemena Izraela nestalo u Babiloniji, a Movses Khorenatsi piše da su odvedena u Jermeniju. Leonti Mroveli pripovijeda da su: "... ratoborna plemena Gona (Honnija), protjerana od Kaldejaca, došla i, izmolivši zemlju od vladara pobunjenika, naselila se u Zanaviju i počela plaćati danak pobunjenicima" (pobunjenici su autohtoni narod Kavkaza), i od. Huni (Khons) se poistovećuju sa Hazarima, ovi poslednji su došli iz Babilonije. Ime Aškenazi Jermeni prvi put se pojavljuje u vezi sa Jevrejima u jevrejsko-hazarskoj prepisci. Konačno, jermenski autori su pisali i o protjerivanju Jevreja iz Jermenije od strane Perzijanaca. Shemeud-din-Dimeshki Hazare naziva Jermenima. Da, i hazarski Jevrej piše da su preci Hazara došli iz Jermenije.

Zadržaćemo se na etnonimu Aškenaz, jer objedinjuje i Jermene i Hazare i Jevreje, ali reč Aškenaz “ishkuza” je čečenska i znači: “oni su ovde”: prvi deo reči je iš- (oni) Čeče. , -kuza- (ovdje) Čeč.

Ipak, porijeklo Čečena iz Sirije ili Iraka izgleda sumnjivo, vjerojatnije je smatrati Shamija kao Tarkov Shamkhalate. Odnosno, Čečeni su nekada živjeli na zemlji Kumika (Hazara), ali su se onda, možda zbog najezde neprijatelja, preselili na zapad. Tarkov dobri momci (tarkhoin zhima k1ant) su junaci herojsko-epskih pjesama (illi) Čečena. Samoime Čečena "Nakhchoy" znači "Narod Noa" (Kumici, prema Jamalutdin Karabudakhkentliju, kao i Hazari, podigli su se za Nojevog sina - Yapheta i njegovih sinova Kamara, Turka i Khazara). Prema "Spisku prihoda šamkala" (XIV-XV ili XV-XVI vek), "Michikhich (Čečenija) je u potpunosti vlasništvo (mulk)" Shamkhal Tarkovsky, čiji posed datira iz 1442. godine, tačnije, "Michikich ... bila je njegova vlastita sudbina shamkhala". Najkasnije 1582. godine, tokom slamanja Šamhalata, predak knezova Zasulak Kumika, Sultan-Mut, dobio je u nasledstvo „sve zemlje koje leže između Sudaka i Tereka, sa donjim delom Mičikiča i okrugom Salatav do brda Kerkhi (Kenkhi, Čečenija), koji se nalazi na granici Gumbet". Prema čečenskim legendama, predak Čečena Tinavin-Vis, sin Molkha, koji je živio u zapadnom planinskom čečenskom društvu Nashkhoy (Nashkha), odao mu je počast, pod kojim su se Čečeni naselili u podnožju. Kumici su poznati u planinskoj Čečeniji, oni su dio društva Kein-Mokhk, koji se na jugu graniči sa društvom Miaysta, gdje je živio otac Tinavin-Visu Molkha ili Molkhua i odakle su se Čečeni preselili u Nasikhe. Isto ime se ponavlja u nazivu farme Keilakh, sadašnjeg sela Inguša. Alkhasty, koji se nalazi na lijevoj obali rijeke. Assa. Njihov predak Med smatra se potomkom Šamkala iz Tarkova ili njima bliskim; on (ili njegov otac) je došao iz aviona u planine, jer nije se slagao sa šamhalima. Ime Meda nalazi se među prezimenima 3 nekadašnja inguška sela: Medarovs, Medoevs (Med) u selu. Targim na rijeci. Asse, Medarovs i Medovs su među prezimenima za koja se smatra da su uključena u okruženje Inguša. U isto vrijeme, oblik Medar, prema zakonima Vainakh jezika, mogao se naučiti iz turskog. madyr, batyr (heroj), a zatim je od njega nastala varijanta Med. Bježeći od krvne osvete, Kumik je bio predak stanovnika sela. Bavloi (BIavla "kula"), koji sebe smatraju posebnim klanom unutar teip TIerloi. Prema legendi, Chainakh iz sela Gunoy je oteo kćer Shamkhal Tarkovsky Checha, koja se nakon njegove smrti preselila u ravnicu i ležala između rijeka. Sunzha i Argun Čečen-Aul, od čega dolazi rusko ime Nakhchi. Turcizmi čečenskog jezika kumičko-hazarskog porijekla. Mnogi čečenski teipovi su kumičkog porijekla, kao što je Tarkhoy. Na prisustvo Tarkovita u Ičkeriji ukazuje naziv naselja Bai-Tarki - Bai-Targu.

Sumnje u arapsko porijeklo Čečena još su pojačane ako se obrati pažnja na činjenicu da Azerbejdžanci, Kabardi, Kumici i neki drugi narodi Kavkaza imaju legende o arapskim precima među onima bliskim Magomedu, što je jasno povezano sa usvajanje islama.

Inguše su zvali "Jevreji Kavkaza".

Nashkh - "majka čečenskih gradova." Zanimljivo je da njegovo ime podsjeća na ime princa i sudije hazarskih Jevreja iz plemena Isachar, prema Eldad ha-Dani - Nakhshon (važno je da je Nakhshon sudija, jer su išli na sud u Nashkh). U Nashkhu, skoro do ser. 19. vek čuvao se ogroman bakarni kotao, ukrašen uzdužnim pločama na kojima su uklesana imena autohtonih čečenskih teipova. Kotao je izrezan na ploče po naredbi imama Šamila, koji je nastojao da uništi sve što je povezano sa drevnom istorijom Čečena, bilo da se radi o kulama ili drevnim pismima i rukopisima. U Nashkhu se, prema legendi, čuvala nacionalna hronika - koman teptar, koja govori o porijeklu autohtonih čečenskih teipa, i nacionalni pečat - kyoman muhar. Zašto se Šamil borio protiv istorije Čečena? Naravno, to se može objasniti i borbom protiv ostataka hrišćanstva, čečenskog nacionalizma (pokušao je da pomeša Nahčije i Avare u jedan narod), ali se ovde može pretpostaviti i antijudaizam - okoreli antisemit, on , kao što znamo, vodio rat sa planinskim Jevrejima.

Dvanaest plemena-društva potiče iz Našaha (3 u Ingušetiji i 9 u Čečeniji), up. 12 plemena Izraela.

Mora se misliti da su planinski Jevreji u stara vremena bili svjesni svoje srodnosti sa Čečenima, jer samo Jevreji nisu učestvovali u pljački čečenske imovine tokom deportacije 1944. Ovo mišljenje potvrđuje moja prepiska sa planinskim Jevrejima iz Čečenija, na primjer, V. Rabaev je također nagovijestio kakve -poglede planinskih Jevreja o srodstvu sa Čečenima i onih sa Hazarima.

Očigledno, dakle, Van Galen, Španac u ruskoj službi, učesnik Kavkaskog rata, pominje da su se Jevreji, stanovnici ovog sela, borili i protiv Rusa u Enderyju.

Etnonim Inguš (g1alg1ai) dolazi od toponima Onguch, vulgarno shvaćenog kao „mjesto odakle je horizont vidljiv” („an” - horizont, „guč” - istaknuto - sufiks). Ali u stvari, naziv ovog toponima je izveden od okochir / akachir / akatsir - Hazari. Inguši imaju mnoga prezimena, od kojih je prvi dio džuga - može se shvatiti kao "Jevrej" (Dzhogustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhogusthievs, Dzhugutkhanovs, itd.). Tu su i Isupovi, Israilovi itd., prezime Khanakiev - Khankiev od naziva praznika Hanuka? Porodica Medarova dolazi sa farme Alkhazarkov (Alkhazurovo / Olkhazur), okrug Urus-Martan; prezimena Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov nastaju od "Hazari", a od "Tats" (Tats - planinski Jevreji) - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. Prezime Aušev liči na prezime Kraljevska porodica Hazari - Ašina ("Vuk").

Među Ingušima, svećenik, baš kao i vrhovni svećenik među Židovima, mora biti izvana zgodan, odličnog zdravlja, jer služi kao posrednik između B-ga i ljudi.

Na osetskom sajtu pišu da su Inguši narod čečensko-jevrejskog porekla.

Na forumima kažu da su "Inguši i Lamroji Jevreji. Ako pogledate Inguše, oni nose šešire kao Jevreji."

Zanimljive su pjesme poznatog barda Timura Mutsuraeva o tome da će 12 hiljada (12, odnosno po broju izraelskih plemena!) Čečena osloboditi Jerusalim. Nisam siguran, ali možda su Čečeni sačuvali neke cionističke legende-snove o Jerusalimu (možda na podsvjesnom nivou), što je rezultiralo ovim pjesmama. U knjizi "Narodi Rusije. Slikovit album" (1877) piše: "Čečeni sebe smatraju narodom izabranim od Boga." Očigledno jevrejski utjecaj može objasniti ideju čistoće krvi među Čečenima.

Mnogi stari toponimi u Čečeniji i Dagestanu su jevrejsko-hazarskog porijekla (Aldy-Gelen-Goity, Alkhazurovo, Dadi jurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-Bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhugut-katta, Gelen-Goyety, Gojti , Goytl , Goyth, Kasyr-Yurt, Katyr Yurt, Kosyr-Yurt, Musa, Tatai, Temirgoy, Khazarkala, Khazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goity, Chuzhnokhoy-Goity, tvrđava Malka Mount, rijeka Goitander, visina na rijeci Goitander periferiji Groznog Goyten -sud, itd.), na primjer, - Khazar, farma se nalazila između rijeke. Khulhulua (Huli) i Dzhalka (Zhalka), stanovnike su Rusi preselili u sela Velike Čečenije. Roshni-chu, selo 7 km južno od regionalnog centra Urus-Martan, nazvano je na osnovu hazarskog jezika, Hazari se često spominju u njegovoj toponimiji.

Postoje legende o Jevrejima u vezi sa toponimima. Tako o selu Vasar-khelli (Faranz-khelli) “naselje Faranza” - ruševine drevnog aula u društvu M;aist, blizu Puoga; i rekli su da ga je napala velika vojska, koju su činili samo Jevreji. .

"Ogroman broj mjesta u Čečeniji, kao i u Karačaju i Balkariji ("Zaraški", "Žigiški" - očigledno nema potrebe nabrajati), ima jevrejsku komponentu u svojim nazivima "

Naziv ruševina je Meshtaroy (Meshtaroy) "Meshtaroy", koji se nalazi na c. Gemara, na l. b. Key-erk, dolazi od hebrejskog Meshiach (Mesija).

Postoji Izrael mokhk (Israel mokhk) "izraelski posjed" - obradivo zemljište na južnoj periferiji sela Shircha-Yurt, Izrael khyast (Izrael hast) "izraelski izvor", i Izrael pkhalgIa (Izrael phalga) "Izraelska kovačnica" - nalazio se u selu Keshana.

U Čečeniji postoji rijeka Meshi-khi, ime je od hebrejskog "meshiakh", ovdje je "sveta rijeka".

U Čečeniji postoji "proplanak Musa" - Musin kIazha (Musin kazha).

Postoji aul Dzhugurty, koji podsjeća na ime etnonima planinskih Jevreja "Dzhugur".

Tu je i Musin gu (Musin gu) "Mushi humka".

Postoje i drugi judajski toponimi, na primjer, Isrepil togie Isrepil toge - „Dolina Israpila“, izraelski Khyer (Israilan Kher) - „Israila mlin“, Israpalan pkhalgIa (Israpalan phalga) „Israpilska kovačnica“, Israil beriin k; Irail otar (Irailan beriin kotar ) "Farma djece (potomaka) Izraela", - nalazila se na jugoistoku Urus-Martana, izraelske kha (Israilan kha) "izralanske oranice".

Selo Ustarkhan (selo na rijeci G1oyty, 1848–49. stanovnici su iseljeni iz svojih mjesta i preseljeni u G1oyty i Urus-Martan) jasno je nazvano po tarhanu, hazarskom feudalcu. Karakteristično je ime Derbenta u arapskim izvorima - Darband-i Khazaran, - "tvrđava Hazara", a ovo ime se pojavljuje u vrijeme kada je ova tvrđava već pripadala Arapima.

Oružar Bazalai je bio poznat u Čečeniji, čije ime potiče od imena hazarske porodice - b.zl.

Da, i za vanjskog posmatrača, sličnost je očigledna - na internetu niko od džingoističkih patriota ne sumnja u porijeklo Čečena od Hazara. Ustanci gorštaka protiv Rusije podsjećaju na jevrejske protiv Rima. I ovdje je zanimljivo: jednom su Arapi, koji su se stoljećima bezuspješno borili protiv Hazara, od Arapa nazvali jednu hazarsku ispostavu - Jjarvab. dzharys - zli, svirepi - bukvalno "strašni", a milenijum kasnije, Rusi su podigli tvrđavu u Čečeniji sa istim (ali naravno ruskim) imenom.

Istraživač Sergej Blagovolin također ubraja savremene Vainakhe među direktne potomke Hazara.

Na osnovu prethodno navedenog, zaključio sam da su Čečeni potomci Hazara.

Postoji još jedan prigovor - Leonti Mroveli kaže da su se Dzurdzuci borili sa Hazarima. Vainakhi se smatraju Dzurdzukami. Sve bi ovo bilo sjajno, ali nažalost, nema dokaza da su dzurdzuci Vainakhi. Umjesto toga, etnonim seže u osetski durdzyk - "kamena jama", "klanac", iz čega su se "durdzuci" tumačili kao "stanovnici klisure". Čak i ako prihvatimo verziju da su Dzurdzuci Vainakhi, budući da hronika govori o njihovom osvajanju od strane Hazara, miješanje sa osvajačima bilo je neizbježno.

Mogu mi prigovoriti i ovako: "Čečeni kažu da su im preci bili Kerestanci" (Umalat Laudaev), iz ovoga drugi zaključuju da su Čečeni ispovijedali kršćanstvo. Međutim, isti Laudaev naglašava da Čečeni kršćane i Jevreje jednostavno zovu Kerestan, odnosno "vjernici u jednog Boga, ali ne priznaju proroka Muhameda". To. izraz "kerestan" takođe se odnosi na Jevreje, što znači da se izjava da su preci Čečena bili "kerestan" takođe može pripisati Jevrejima.

Većina hazarskih Jevreja prešla je na islam nakon poraza Hazarije.

Al-Muqaddisi (prije 988/9) je napisao: “Stanovnici grada Hazara... su se vratili i više nisu Jevreji, već muslimani.” Islamizacija je nastupila zbog borbe s Guzima - Hazari su se obratili Horezmu za pomoć. Horezmijci su pristali da pomognu, ali samo pod uslovom da Hazari pređu na islam. Prema autorima 13.-14. stoljeća, ne samo narod, već i sam kagan počeo je ispovijedati islam. U nizu izvora sačuvani su gluvi podaci o neposlušnosti Hazara i okupaciji njihovih gradova od strane horezmijskih kaznenih odreda.

Islamizaciju hazarskih Jevreja od strane Horezmijana potvrđuju i Ibn Haukal i Ibn Mishawayh, čiji autoritet nam omogućava da ovo pitanje smatramo riješenim. Međutim, drugi arapski istoričari, kao što je Ibn al-Athir, potvrđuju ovo: „I ove (godine) pleme Turaka napalo je zemlju Hazara, a Hazari su se okrenuli narodu Horezma, ali oni nisu pružili pomoć i rekao: vi ste nevjernici, ali ako pređete na islam, mi ćemo vam pomoći. Oni su prešli na islam, isključujući svog kralja, a onda su im ljudi iz Horezma pomogli i natjerali Turke da se povuku od njih, a nakon toga i njihovog kralja prešao na islam."

Međutim, nasilno prisiljavanje planinskih Jevreja na islam praktikovali su Fet-Ali-khan, Nadir-Shah, Kazi-Mulla, Shamil i drugi već u novom dobu, au sovjetskom periodu to je zamijenjeno klasificiranjem Jevreja kao tatova; vođa čečenskih pobunjenika tokom Drugog svetskog rata, Khasan Israilov, pozvao je na čišćenje Čečenije od Jevreja.

Čak i prema prvom opštem popisu stanovništva u Ruskom carstvu iz 1897. godine, "Čečeni koji ispovedaju judaizam: muškaraca -3, žena -7, ukupno 10", to jest, i dalje je bilo Čečena koji ispovedaju judaizam.

"Prema popisu iz 1922. godine, u Čečeniji je bilo nekoliko desetina porodica Čečena koji su ispovijedali judaizam, a koji su živjeli u sjevernim regijama Čečenije"

Ipak, jedan dio Jevreja preživio je na istoku Kavkaza pod imenom planinski Jevreji.

vidi na ovoj karti 830-1020. moderna teritorija Vainakha je navedena kao Hazarsko carstvo

Još mnogo ranije, Jevreji se pominju u trgovini sa Čečenima, a u legendama samih Čečena, na primer, o ratu Jevreja sa Vasar-khellijem (Faranz-khelli), o jevrejskim prinčevima Surakatu i Kagaru, itd. .

Teško je reći kada su se Jevreji naselili u Čečeniji. U svakom slučaju, iz pisma izvjesnog andskog "šamkala" komandantu Kizljara A.M. Kurojedov (aprila 1782.): „I dalje, [primili smo] drugo pismo od vas. Pomenuta pisma sadržavala su više nego ranije o povratku kmeta (kul). Međutim, ne mislite da je pomenuti kmet prodat našim ljudima. Prodao ga je mičigiz (mychykysh) Jevrejinu (džukhudly) (G.M.-R. Orazaev. Spomenici poslovne prepiske na turskom jeziku u Dagestanu 18. veka. (Iskustvo istorijsko-filološkog proučavanja dokumenata iz fonda komandanta Kizljara Mahačkala, 2002.). Dakle, mnogo prije Berezovskog, Jevreji su kupovali zarobljene robove od Čečena.

Inače, otac poznatog etnografa, planinskog Jevrejina I. Anisimova bio je podanik imama Šamila.

Oko Šamila je bilo i Jevreja: Ismikhanov je vodio kovnicu novca i koordinirao ekonomski tok, a bio je i ambasador, Sultan Gorichiev je bio Šamilov doktor, a Ann Ulukhanov je bila njegova žena (prema drugim verzijama, Jermenka).

Jevrejsku zajednicu u Naljčiku osnovali su pre više od 270 godina preci Šamilova, koji su došli iz Hasavjurta (bivši Čečen).

Činjenica da su planinski Jevreji živeli u Čečeniji i pre dolaska Rusa apsolutno je poznata iz arhivskih izvora:

“Početkom 19. vijeka. Uda-mulla je napao sa svojom bandom predatora u blizini Groznog, opljačkao imovinu Jevreja, 20 ljudi. ubio i zarobio mnoge. To je primoralo Jevreje da pobegnu u Grozni, u rusku tvrđavu, i poslužilo je kao početak osnivanja jevrejske zajednice u gradu Grozni” (Centralni arhiv, 1877).

„11. Ševata (22. januara) 1848. godine“, prisjeća se rabin Šimon ben Efraim, „duboko noću, Šamil je upao u selo sa svojim bandama. Mnogi Jevreji su nemilosrdno ubijani u krevetu, drugi su tučeni bičevima i motkama, sve je odneseno, oduzeta im je odeća i zalihe koje su bile u kućama. Djeca su tada umrla od gladi i hladnoće. Dečaci i devojke su bili zarobljeni, među njima i moja sestra i ja. Stavili su nas u okove i odvezli u planine. Tri dana i tri noći držani smo u dubokoj jami, a onda smo prodani jednom muslimanu, za koga smo radili kao robovi za zdjelu čorbe dnevno” (Iz bilješki etnografa I. Černog).

“Pored sela je bilo jevrejsko naselje. Iako su planinski Jevreji, kada imaju oružje sa sobom, hrabriji od svojih suvernika u civilizovanim zemljama, ali su ipak miroljubiv, trgovački narod, koji nije navikao da pribegava oružju i nikoga ne napada. Stoga je naibu Abakaru Debiru (pomoćniku imama) bilo lako da ih savlada. Oduzeo im je sve što su imali, zapalio im kuće i odveo oko 80 žena i djece u zarobljenike” (Iz sjećanja ruskog oficira, 25. januara 1884.).

Tokom Kavkaskog rata, glavni rabin Kavkaza Eliyahu ben Mishael Mizrachi je u posebnoj poruci pozvao Jevreje da pomognu svim snagama ruske vojske i odlikovan je komandantom ruskih trupa, grofom M.S. Medalja Voroncova za vjernu službu Rusiji. Jevreji su služili kao vodiči i tumači. Jedan od tih vodiča bio je Aron iz Groznog, koga su Čečeni krali i dugo mučili, postepeno mu odsecajući ruke i noge.” (Iz bilješki I. Černog).

Iako je bilo Jevreja koji su se zajedno sa Čečenima borili sa carskim trupama, kao i potomaka Jevreja koji su postali Čečeni, koji su se borili za CRI protiv federalaca.

Općenito, mnogi jevrejski intelektualci, društveni aktivisti i novinari podržali su CRI i stali u odbranu Čečena, na primjer, Jegor Gajdar, Viktor Šenerovič, Daniel Cohn-Bendit, Boris Stomakhin, Nadežda Bančik, Galina Starovoitova, Konstantin Borovoy, Oleg Mikhilevich i mnogi drugi. drugi

Tokom Prvog čečenskog rata, planinski Jevreji su takođe stradali u Groznom od bombardovanja.

Teško je reći da li je Abramov bio Jevrej (koji je svojevremeno bio na čelu Čečenije), Lev Rokhlin, koji se borio protiv CRI, bio je Jevrej, ali nije planinski Jevrej, već evropski Jevrej. Košman Nikolaj Pavlovič bio je predsjedavajući Vlade Čečenske Republike pod Zavgajevom, a zatim (1996.) u istoj vladi Gelman Efim Leonidovič je bio ministar narodnog obrazovanja.

Zanimljivo je to bivši predsednikČečenija Alu Alhanov je želeo da obnovi sinagogu

Da, i Ramzan Kadirov je rekao: "Od kada su Jevreji stigli u Čečeniju, onda je sve u redu." U svom odgovoru rabin Zinovy ​​Kogan predložio je oživljavanje zajednice u Čečeniji i izgradnju sinagoge. Predsjednik Čečenije je izjavio da je spreman izdvojiti sredstva za ovu misiju. Gradonačelnik Groznog je takođe izrazio želju za oživljavanjem zajednice u ličnom razgovoru sa rabinom Koganom

Dakle, jasno je da su Židovi živjeli na teritoriji Čečenije mnogo prije dolaska Rusa, ali su kao rezultat radikalizacije bili primorani da pobjegnu na teritorije podređene Rusima, ili da pređu na islam.

Kasnije, kada se završio Kavkaski rat, mnogi planinski Jevreji su se vratili u Čečeniju.

Postavlja se pitanje zašto planinski Jevreji govore tatskim jezikom?

Znamo da je nakon poraza Hazara, 1064. godine, „više od 3 hiljade porodica Kafir-Komuka, Hazari prodiru preko Derbenta u Zakavkazje i naseljavaju se u oblasti Qakhtan (na današnjoj teritoriji Azerbejdžana) pod okriljem Seldžučkog sultana." (Turan O. Istorija vladavine Turaka. Istanbul, 1993. str.72).

A kasnije, prije mongolske invazije, na poziv Khorezmshaha, 200 hiljada sjevernokavkaskih Kumana (Hazara) preselilo se u Zakavkazje.

U drugoj polovini 13.st. Ilkhanidi, mongolski kanovi, koji su vladali ogromnim teritorijama od Kavkaza do Perzijskog zaliva i od Avganistana do pustinja Sirije, pretvorili su Azerbejdžan u centralni region svog carstva.

Vjerska tolerancija ranih Ilkhanidskih budista privukla je mnoge Jevreje u Azerbejdžan. Prvi ministar Arghun Kana (1284–91), Jevrej Sa'd ad-Dawla, zapravo je upravljao cjelokupnom unutrašnjom i vanjskom politikom države Ilkhanida. Jevrejin Muhazzim ad-Dawla bio je šef administracije Tabriza, a Jevrej Labid bin Abi-r-Rabi' je bio na čelu administrativnog sistema cijelog Azerbejdžana. Kasnije je Jevrejin Rašid al-Din (poznati istoričar, autor Zbirke hronika, na perzijskom) postao vezir 1298. godine (pogubljen 1318.).

Ibn-Khaukal (976-977) kaže da kada su Rusi opustošili hazarski grad Samandar (Tarki-Makhachkala), stanovnici ovog potonjeg su pobjegli zajedno sa stanovnicima Atela (nove hazarske prijestolnice na Volgi), među kojima je bilo bilo mnogo Jevreja, u Derbent.

Kasnije su planinski Jevreji pobjegli iz Dagestana u Azerbejdžan (na Kubu, itd.).

Tako je 1722. godine vladar Guba kanata, Fat-Ali-Khan, velikodušno dozvolio Jevrejima koji su pobjegli iz Dagestana da se nasele na zapadnoj obali rijeke Gudial-chai u blizini grada Guba, dakle selo Krasnaya. Sloboda je nastala.

Dakle, nisu planinski Jevreji prvobitno došli na Severni Kavkaz iz Azerbejdžana, već, naprotiv, u tolerantni Azerbejdžan. Tačnije, takve migracije u oba smjera dešavale su se više puta.

Ranije, na teritoriji Azerbejdžana, a posebno Abšerona, stanovništvo je više govorilo Tat.

Stoga je moguće iznijeti hipotezu da su planinski Jevreji postali, da tako kažem, drugi put, kao rezultat naseljavanja u Iranu i Azerbejdžanu.

Tako su se, po mom mišljenju, planinski Jevreji nekada davno, očigledno iz Irana ili centralne Azije, preselili u Hazariju (odnosno u Čečeniju i susedni deo Dagestana).

Da li više volite da čitate na telefonu ili tabletu? Zatim skenirajte ovaj QR kod direktno sa monitora vašeg računara i pročitajte članak. Da biste to učinili, bilo koja aplikacija "QR Code Scanner" mora biti instalirana na vašem mobilnom uređaju.

Od pamtivijeka, Čečeni su bili poznati kao izdržljivi, snažni, spretni, inventivni, strogi i vješti ratnici. Glavne karakteristike predstavnika ove nacije oduvijek su bile: ponos, neustrašivost, sposobnost da se nose sa svim životnim poteškoćama, kao i visoko poštovanje prema srodstvu. Predstavnici čečenskog naroda: Ramzan Kadirov, Džohar Dudajev.

ponesite sa sobom:

Poreklo Čečena

Postoji nekoliko verzija porijekla imena čečenske nacije:

• Većina naučnika je sklona vjerovanju da su se na taj način ljudi počeli nazivati ​​oko 13. vijeka, po imenu sela Veliki Čečen. Kasnije su se tako počeli nazivati ​​ne samo stanovnici ovog naselja, već i sva susjedna sela sličnog tipa.
• Prema drugom mišljenju, naziv "Čečeni" pojavio se zahvaljujući Kabardijcima, koji su ovaj narod nazvali "Šašan". I, navodno, predstavnici Rusije su jednostavno malo promijenili ovo ime, čineći ga pogodnijim i skladnijim za naš jezik, a s vremenom se ukorijenio i ovaj narod se počeo zvati Čečenima ne samo u Rusiji, već iu drugim državama.
• Postoji i treća verzija - prema njoj su drugi kavkaski narodi u početku nazivali stanovnike moderne Čečenije Čečenima.

Inače, sama riječ "Vainakh" prevedena sa Nakha na ruski zvuči kao "naš narod" ili "naš narod".

Ako govorimo o poreklu same nacije, onda je opšte prihvaćeno da Čečeni nikada nisu bili nomadski narod i da je njihova istorija usko povezana sa kavkaskim zemljama. Istina, neki naučnici tvrde da su u davna vremena predstavnici ove nacije zauzimali više velike teritorije na sjeveroistočnom Kavkazu, a tek tada masovno migrirali na sjever Kazvkaza. Sama činjenica ovakvog preseljenja ljudi ne izaziva nikakve posebne sumnje, ali motivi preseljenja naučnicima nisu poznati.

Prema jednoj verziji, koju djelimično potvrđuju gruzijski izvori, Čečeni su u određenom trenutku jednostavno odlučili da zauzmu prostor Sjevernog Kavkaza, gdje u to vrijeme niko nije živio. Štaviše, postoji mišljenje da je i samo ime Kavkaza vajnaškog porijekla. Navodno, u davna vremena, tako se zvao čečenski vladar, a teritorija je dobila ime po njegovom imenu "Kavkaz".

Nakon što su se naselili na Sjevernom Kavkazu, Čečeni su vodili staložen način života i nisu napuštali svoja rodna mjesta bez krajnje nužde. Živjeli su na ovoj teritoriji više od stotinu godina (otprilike od 13. stoljeća).

Čak i kada je 1944. godine gotovo cjelokupno starosjedilačko stanovništvo deportovano zbog nepravedne optužbe za podršku fašistima, Čečeni nisu ostali u „tuđoj“ zemlji i vratili se u domovinu.

Kavkaski rat

U zimu 1781. godine, Čečenija je zvanično postala dio Rusije. Odgovarajući dokument potpisali su mnogi ugledni starješine najvećih čečenskih sela, koji su ne samo stavili svoj potpis na papir, već su se i zakleli na Kuranu da će prihvatiti rusko državljanstvo.

Ali u isto vrijeme, većina predstavnika nacije smatrala je ovaj dokument samo formalnošću i, zapravo, namjeravala je nastaviti svoje autonomno postojanje. Jedan od najvatrenijih protivnika ulaska Čečenije u Rusiju bio je šeik Mansur, koji je imao ogroman uticaj na svoje suplemenike, jer nije bio samo propovjednik islama, već je bio i prvi imam Sjevernog Kavkaza. Mnogi Čečeni su podržavali Mansura, što mu je kasnije pomoglo da postane vođa sloboda kretanja i ujedini sve nezadovoljne gorštake u jednu silu.

Tako je započeo Kavkaski rat, koji je trajao skoro pedeset godina. Na kraju su ruske vojne snage uspjele suzbiti otpor gorštaka, ali su za to poduzete izuzetno teške mjere, sve do paljenja neprijateljskih aula. Takođe u tom periodu izgrađena je linija utvrđenja Sunžinskaja (nazvana po rijeci Sunži).

Međutim, kraj rata bio je veoma uslovljen. Uspostavljeni mir bio je izuzetno poljuljan. Situaciju je zakomplikovala činjenica da su u Čečeniji otkrivena nalazišta nafte, od kojih Čečeni praktički nisu primali nikakav prihod. Druga poteškoća je bio lokalni mentalitet, koji se uvelike razlikovao od ruskog.

Čečeni, a zatim u više navrata dizali razne pobune. Ali uprkos svim poteškoćama, Rusija je veoma cijenila predstavnike ove nacionalnosti. Činjenica je da su muškarci čečenske nacionalnosti bili divni ratnici i da su se razlikovali ne samo fizička snaga, ali i hrabrost, kao i nepopustljiva borbenost. Tokom Prvog svetskog rata stvoren je elitni puk koji se sastojao samo od Čečena i nazvan "Divlja divizija".

Čečeni su zaista oduvijek smatrani izuzetnim ratnicima, u kojima je smirenost iznenađujuće kombinovana sa hrabrošću i voljom za pobjedom. Fizički podaci predstavnika ove nacionalnosti također su besprijekorni. Čečenske muškarce karakteriziraju: snaga, izdržljivost, spretnost itd.

S jedne strane, to je zbog činjenice da su živjeli u prilično teškim uslovima, gdje fizički slab covek bilo je izuzetno teško postojati, a sa druge strane, činjenica da je gotovo čitava istorija ovog naroda povezana sa stalnom borbom i potrebom da se s oružjem u ruci brani svoje interese. Uostalom, ako pogledamo događaje koji su se odigrali na Kavkazu, kako u antičko, tako i u naše vrijeme, vidjet ćemo da je čečenski narod uvijek ostao prilično autonoman i da je, u slučaju nezadovoljstva određenim okolnostima, lako ulazio u ratno stanje.

Istovremeno, borbena znanost Čečena oduvijek je bila vrlo razvijena, a očevi su od ranog djetinjstva učili svoje sinove kako da koriste oružje i jašu konja. Drevni Čečeni su uspjeli učiniti gotovo nemoguće i stvoriti vlastitu nepobjedivu planinsku konjicu. Također, oni se smatraju osnivačima takvih vojnih tehnika kao što su nomadske baterije, tehnika blokiranja neprijatelja ili povlačenje "puzajućih" trupa u bitku. Od pamtivijeka, njihova vojna taktika se zasnivala na iznenađenju, praćenom masovnim napadom na neprijatelja. Štaviše, mnogi stručnjaci se slažu da su Čečeni, a ne Kozaci, osnivači partizanskog metoda ratovanja.

National Features

Čečenski jezik pripada nakh-dagestanskoj grani i ima više od devet dijalekata koji se koriste u govoru i pisanju. Ali glavni dijalekt se smatra ravnim, koji je u 20. stoljeću činio osnovu književnog dijalekta ovog naroda.

Što se tiče vjerskih pogleda, velika većina Čečena ispovijeda islam.

Čečeni takođe pridaju veliku važnost poštovanju nacionalnog kodeksa časti "Konakhala". Ova etička pravila ponašanja razvijena su u antičko doba. A ovaj moralni kodeks, najjednostavnije rečeno, govori kako čovjek treba da se ponaša da bi se smatrao dostojnim svog naroda i svojih predaka.

Inače, Čečene karakteriše i veoma jaka veza. U početku se kultura ovog naroda razvijala na takav način da je društvo bilo podijeljeno na različite teipove (vrste), kojima je pripadnost bila od velike važnosti za Vainakhe. Odnos prema ovom ili onom rodu uvijek je određivao otac. Štaviše, do danas predstavnici ovog naroda, upoznajući novu osobu, često pitaju odakle dolazi i iz kojeg teipa.

Druga vrsta udruženja je "tukhum". Tako su se zvale teip zajednice stvorene za jednu ili drugu svrhu: zajednički lov, poljoprivredu, zaštitu teritorija, odbijanje neprijateljskih napada itd.

Čečen. Lezginka.

Posebnu pažnju treba posvetiti nacionalnoj čečenskoj kuhinji, koja se s pravom smatra jednom od najstarijih na Kavkazu. Od pamtivijeka, glavni proizvodi koje su Čečeni koristili za kuhanje bili su: meso, sir, svježi sir, kao i bundeva, bijeli luk i kukuruz. Poseban značaj pridaje se i začinima, koji se obično koriste u velikim količinama.

Čečenske tradicije

Život u teškim uslovima planinskog područja ostavio je traga na kulturi Čečena, njihovoj tradiciji. Život je ovdje bio višestruko teži nego u ravnici.

Na primjer, gorštaci su često obrađivali zemlju na padinama vrhova, a da bi izbjegli nesreće, morali su raditi u velikim grupama, obavezujući se jednim užetom. U suprotnom, jedan od njih bi lako mogao pasti u ponor i umrijeti. Često se pola aula okupilo da obavi takav posao. Stoga su za pravog Čečena ugledni susjedski odnosi svetinja. A ako se tuga dogodila u porodici ljudi koji žive u blizini, onda je ova tuga tuga cijelog sela. Ako se hranitelj izgubio u susjednoj kući, onda je njegovu udovicu ili majku izdržavao cijeli aul, dijeleći s njom hranu ili druge potrebne stvari.

Zbog činjenice da je rad u planinama obično veoma težak, Čečeni su oduvek pokušavali da zaštite stariju generaciju od toga. Pa čak i uobičajeni pozdrav ovdje se zasniva na tome da prvo pozdrave stariju osobu, a onda pitaju da li mu treba pomoć u nečemu. Takođe u Čečeniji se smatra lošim ako mladić prođe pored starijeg čoveka koji radi težak posao i ne ponudi mu pomoć.

Gostoprimstvo takođe igra veliku ulogu za Čečene. U davna vremena, čovjek se lako mogao izgubiti u planinama i umrijeti od gladi ili napada vuka ili medvjeda. Zato je Čečenima oduvijek bilo nezamislivo da u kuću ne puste stranca koji traži pomoć. Nije bitno kako se gost zove i da li je upoznat sa domaćinima, ako je u nevolji, onda će mu biti obezbeđena hrana i prenoćište.

ponesite sa sobom:

Uzajamno poštovanje je takođe od posebne važnosti u čečenskoj kulturi. U davna vremena, gorštaci su se kretali uglavnom tankim stazama koje su okruživale vrhove i klisure. Zbog toga je ljudima ponekad bilo teško da se raziđu na takvim stazama. I najmanji neprecizan pokret mogao bi uzrokovati pad s planine i smrt osobe. Zato su Čečeni od ranog djetinjstva učeni da poštuju druge ljude, a posebno žene i starce.

Prvo, nekoliko objektivnih karakteristika. Čečenija je mala teritorija koja se nalazi na sjeveroistočnim padinama Glavnog Kavkaskog lanca. Čečenski jezik pripada istočnokavkaskoj (nakh-dagestanskoj) jezičnoj grani. Čečeni sebe nazivaju Nokhči, dok su ih Rusi zvali Čečenima, pretpostavlja se u 17. veku. Inguši su živjeli i žive pored Čečena - naroda koji im je vrlo blizak i po jeziku (Inguši i Čečeni su bliži od ruskih i ukrajinskih) i po kulturi. Zajedno, ova dva naroda sebe nazivaju Vainakhima. Prevod znači "naši ljudi". Čečeni su najbrojnija etnička grupa na Sjevernom Kavkazu.

Drevna istorija Čečenije prilično je slabo poznata, u smislu da je ostalo malo objektivnih dokaza. U srednjem vijeku, plemena Vainakh, kao i cijeli region, postojala su na rutama kretanja ogromnih nomadskih plemena turskog i iranskog govornog područja. I Džingis Kan i Batu pokušali su da osvoje Čečeniju. Ali, za razliku od mnogih drugih naroda Sjevernog Kavkaza, Čečeni su i dalje držali slobodne ljude do pada Zlatne Horde i nisu se pokorili nijednim osvajačima.

Prva Vainakhova ambasada u Moskvi održana je 1588. Zatim, u drugoj polovini 16. veka, na teritoriji Čečenije pojavljuju se prvi mali kozački gradovi, a u 18. veku ruska vlada, počevši da osvaja Kavkaz, ovde organizuje posebnu kozačku vojsku, koja je postala okosnica kolonijalne politike carstva. Od tog trenutka su počeli rusko-čečenski ratovi, koji su nastavljeni do danas.

Njihova prva faza datira s kraja 18. vijeka. Zatim je sedam godina (1785-1791) ujedinjena vojska mnogih susjednih naroda Sjevernog Kavkaza, predvođena čečenskim šeikom Mansurom, vodila oslobodilački rat protiv Ruskog carstva - na teritoriji od Kaspijskog do Crnog mora. Razlog za taj rat bila je, prvo, zemlja, a drugo, privreda - pokušaj ruske vlade da sebi zatvori stoljetne trgovačke puteve Čečenije koji su prolazili kroz njenu teritoriju. To je bilo zbog činjenice da je carska vlada do 1785. godine završila izgradnju sistema graničnih utvrđenja na Kavkazu - takozvane kavkaske linije od Kaspijskog do Crnog mora, a proces je započeo, prvo, postepenog oduzimanje plodne zemlje od planinara, i drugo, nametanje carina na robu koja se prevozi kroz Čečeniju u korist carstva.

Uprkos starini ove priče, u naše vrijeme nemoguće je proći pored figure šeika Mansura. On je posebna stranica u čečenskoj istoriji, jedan od dvojice čečenskih heroja, čije je ime, sjećanje i ideološko naslijeđe iskoristio general Džohar Dudajev da izvede takozvanu "čečensku revoluciju 1991. godine", došavši na vlast, proglasivši nezavisnost Čečenije od Moskve. ; što je, između ostalog, dovelo do početka decenije modernih krvavih i brutalnih srednjovjekovnih rusko-čečenskih ratova, čiji smo svjedoci, a čiji je opis postao jedini razlog za objavljivanje ove knjige.

Šeik Mansur je, prema svjedočenju ljudi koji su ga vidjeli, bio fanatično odan glavnom cilju svog života - borbi protiv nevjernika i ujedinjenju naroda Sjevernog Kavkaza protiv Ruskog carstva, za koje se borio do zarobljeništva. 1791. godine, nakon čega je uslijedilo izgnanstvo u Solovecki manastir, gdje je i umro. Početkom 90-ih godina 20. vijeka, u uzburkanom čečenskom društvu, usmenom predajom i na brojnim skupovima, ljudi su jedni drugima prenosili sljedeće riječi šeika Mansura: „Za slavu Svemogućeg pojavit ću se u svijetu kad god nesreća postane opasna prijetnja pravoslavlju. Ko za mnom ide, biće spašen, a ko ne ide za mnom.

protiv njega ću okrenuti oružje koje će prorok poslati.” Početkom 90-ih, "prorok je poslao" oružje generalu Dudajevu.

Još jedan čečenski heroj, takođe podignut na zastavu 1991. godine, bio je imam Šamil (1797-1871), vođa sledeće faze kavkaskih ratova - već u 19. veku. Imam Šamil je smatrao šeika Mansura svojim učiteljem. A general Dudajev je krajem 20. vijeka, pak, obojicu već svrstao među svoje učitelje. Važno je znati da je Dudajev izbor bio tačan: šeik Mansur i imam Šamil su neosporni narodni autoriteti upravo zato što su se borili za slobodu i nezavisnost Kavkaza od Rusije. Ovo je fundamentalno za razumijevanje nacionalne psihologije Čečena, koji generaciju za generacijom razmatraju Rusiju nepresušni izvor većinu svojih nevolja. Istovremeno, i šeik Mansur i imam Šamil nisu nimalo ukrasni likovi daleke prošlosti izvučeni iz naftalina. Do sada su obojica toliko cijenjeni kao heroji nacije, čak i među omladinom, da o njima komponuju pjesme. Na primjer, najnoviji, upravo tada snimljen na kasetama autora, mladog pop pjevača amatera, čuo sam u Čečeniji i Ingušetiji u aprilu 2002. Pesma je zvučala iz svih automobila i trgovačkih tezgi...

Ko je bio imam Šamil na pozadini istorije? I zašto je uspio ostaviti tako ozbiljan pečat u srcima Čečena?

Tako je 1813. Rusija potpuno ojačala u Zakavkazju. Sjeverni Kavkaz postaje stražnji dio Ruskog carstva. Godine 1816 Car imenuje generala Alekseja Jermolova za gubernatora Kavkaza, koji je tokom godina svog gubernatorstva vodio najokrutniju kolonijalnu politiku uz istovremeno sađenje kozaka (samo 1829. preseljeno je više od 16 hiljada seljaka iz Černigovske i Poltavske gubernije u čečenske zemlje). Jermolovljevi ratnici su nemilosrdno spaljivali čečenska sela zajedno sa narodom, uništavali šume i useve, a preživjele Čečene tjerali u planine. Svako nezadovoljstvo gorštaka izazivalo je kaznene akcije. Najupečatljiviji dokazi o tome ostali su u djelima Mihaila Ljermontova i Lava Tolstoja, budući da su se obojica borili na Sjevernom Kavkazu. Godine 1818 da bi se zastrašila Čečenija, izgrađena je tvrđava Groznaja (danas grad Grozni).

Čečeni su na Jermolovljevu represiju odgovorili ustancima. U cilju njihovog suzbijanja 1818. godine započeo je Kavkaski rat, koji je trajao više od četrdeset godina sa prekidima. Godine 1834. za imama je proglašen Naib Šamil (Hadži Murad). Pod njegovim vodstvom počeo je gerilski rat u kojem su se Čečeni očajnički borili. Evo svedočanstva istoričara s kraja 19. veka R. Fadejeva: „Gorska vojska, koja je na mnogo načina obogatila rusku vojnu politiku, bila je fenomen izuzetne snage. Bila je to najjača narodna vojska koju je carizam sreo. Ni gorštaci Švicarske, ni Alžirci, ni Sikhi Indije nikada nisu dostigli takve visine u vojnoj umjetnosti kao Čečeni i Dagestanci.

Godine 1840. došlo je do opšte oružane pobune u Čečenu. Nakon njega, postigvši uspjeh, Čečeni su prvi put pokušali stvoriti svoju državu - takozvani Šamilov imamat. Ali ustanak je ugušen sa sve većom okrutnošću. „Naše akcije na Kavkazu podsećaju na sve katastrofe koje su prethodile Špancima tokom početnog osvajanja Amerike“, pisao je general Nikolaj Rajevski stariji 1841. “Ne daj Bože da osvajanje Kavkaza ne ostavi krvavi trag španske istorije u ruskoj istoriji.” 1859. godine imam Šamil je poražen i zarobljen. Čečenija – opljačkana i uništena, ali još oko dvije godine očajnički se opire pridruživanju Rusiji.

Godine 1861. carska vlada je konačno objavila kraj Kavkaskog rata, u vezi s kojim je ukinula kavkasku utvrđenu liniju, stvorenu za osvajanje Kavkaza. Čečeni danas veruju da su izgubili tri četvrtine svog naroda u Kavkaskom ratu 19. veka; stotine hiljada ljudi je poginulo sa obe strane. Na kraju rata, Carstvo je počelo da preseljava preživjele Čečene iz plodnih sjevernokavkaskih zemalja, koje su sada dodijeljene kozacima, vojnicima i seljacima iz dubokih ruskih provincija. Vlada je formirala specijalnu Komisiju za preseljenje, koja je davala novčana davanja i prevoz naseljenicima. Od 1861 do

U Tursku je 1865. godine na ovaj način prevezeno oko 50 hiljada ljudi (ovo je broj čečenskih istoričara, zvanični broj je više od 23 hiljade). Istovremeno, u pripojenim čečenskim zemljama, samo od 1861. do 1863. godine, osnovano je 113 sela iu njima je naseljeno 13.850 kozačkih porodica.

Od 1893. počela je velika proizvodnja nafte u Groznom. Ovdje dolaze strane banke i investicije, stvaraju se velika preduzeća. Počinje brzi razvoj industrije i trgovine, donoseći međusobno ublažavanje i zacjeljivanje rusko-čečenskih pritužbi i rana. Krajem 19. - početkom 20. vijeka, Čečeni su aktivno učestvovali u ratovima već na strani Rusije, koja ih je osvojila. Sa njihove strane nema izdaje. Naprotiv, postoji mnogo dokaza o njihovoj nemilosrdnoj hrabrosti i nesebičnosti u bitkama, o njihovom preziru prema smrti i sposobnosti da izdrže bol i nevolje. U Prvom svjetskom ratu tzv. divlja podjela“- Čečenski i Inguški puk. „Idu u bitku, kao na praznik, a umiru i svečano...“ - napisao je savremenik. Međutim, tokom građanskog rata većina Čečena nije podržavala Belu gardu, već boljševike, smatrajući da je to borba protiv Carstva. Učešće u građanskom ratu na strani "crvenih" za većinu modernih Čečena je i dalje fundamentalno. Tipičan primjer: nakon decenije novih rusko-čečenskih ratova, kada su čak i oni koji su imali ljubav prema Rusiji izgubili ljubav prema Rusiji, danas se u Čečeniji mogu naći slike kakve sam vidio u selu Tsotsan-Yurt u martu 2002. godine. Mnoge kuće nisu obnovljene, tragovi razaranja i tuge su posvuda, ali spomenik nekoliko stotina vojnika Tsotsan-Yurt poginulih 1919. godine u borbama sa vojskom "bijelog" generala Denjikina je obnovljen (na njega je više puta pucano) i održava se u odličnom stanju.

U januaru 1921. godine proglašena je Gorska sovjetska republika, koja je uključivala Čečeniju. Pod uslovom da se zemlje oduzete od strane carske vlasti vrate Čečenima i šerijatu i priznaju drevna pravila čečenskog narodnog života. Ali godinu dana kasnije, postojanje Planinske republike počelo je da nestaje (potpuno je likvidirana 1924. godine). A čečenska regija je iz nje izdvojena u zasebnu administrativnu cjelinu još u novembru 1922. Međutim, 1920-ih godina Čečenija se počela razvijati. Godine 1925. pojavile su se prve čečenske novine. Godine 1928. počela je sa radom čečenska radiodifuzna stanica. Polako se nepismenost iskorjenjuje. U Groznom su otvorene dvije pedagoške i dvije naftne tehničke škole, a 1931. godine otvoreno je prvo nacionalno pozorište.

Međutim, u isto vrijeme, ovo su godine nove faze državnog terora. Njegov prvi talas odnio je 35.000 Čečena, najautoritativnijih u to vrijeme (mule i prosperitetno seljaštvo). Drugi - tri hiljade predstavnika novonastale čečenske inteligencije. Godine 1934. Čečenija i Ingušetija su ujedinjene u Čečensko-Ingušku autonomnu oblast, a 1936. u Čečensko-Ingušku autonomnu Republiku sa glavnim gradom u Groznom. Što nije spasilo: u noći s 31. jula na 1. avgust 1937. uhapšeno je još 14 hiljada Čečena, koji su se barem nečim isticali (obrazovanje, društvena aktivnost...). Neki su streljani skoro odmah, ostali su stradali u logorima. Hapšenja su nastavljena do novembra 1938. Kao rezultat toga, gotovo cijela partijska i ekonomska elita Čečeno-Ingušetije je likvidirana. Čečeni veruju da je preko 205 hiljada ljudi iz najnaprednijeg dela Vainaha umrlo tokom 10 godina političkih represija (1928-1938).

U isto vrijeme, 1938. godine, u Groznom je otvoren pedagoški institut - legendarna obrazovna ustanova, kovačnica čečenske i inguške inteligencije u narednim decenijama, prekidajući svoj rad samo za vrijeme deportacija i ratova, čudesno sačuvavši prvi (1994-1996) i drugi (od 1999. do danas) rat ima svoj jedinstveni nastavni kadar.

Prije Velikog domovinskog rata, samo četvrtina stanovništva Čečenije ostala je nepismena. Postojala su tri instituta i 15 tehničkih škola. U Velikom otadžbinskom ratu učestvovalo je 29.000 Čečena, od kojih su mnogi otišli na front kao dobrovoljci. Njih 130 dobilo je titulu Heroja Sovjetskog Saveza (dobilo ih je samo osam, zbog "loše" nacionalnosti), a više od četiri stotine poginulo je u odbrani Brestske tvrđave.

23. februara 1944. došlo je do staljinističkog iseljavanja naroda. Više od 300.000 Čečena i 93.000 Inguša deportovano je u Centralnu Aziju u jednom danu. Deportacija je odnijela živote 180 hiljada ljudi. Čečenski jezik je bio zabranjen 13 godina. Tek 1957. godine, nakon što je Staljinov kult ličnosti razotkriven, preživjelima je dozvoljeno da se vrate i obnove Čečensko-Ingušku ASSR. Deportacija 1944. je teška trauma za narod (smatra se da je svaki treći živi Čečen prošao kroz egzil), a ljudi se još uvijek užasno plaše njenog ponavljanja; postala je tradicija posvuda tražiti "ruku KGB-a" i znakove novog skorog preseljenja.

Danas mnogi Čečeni kažu da su najbolje vrijeme za njih, iako su ostali nacija "nepouzdanih", bile 60-70-te, uprkos politici prisilne rusifikacije koja je vođena protiv njih. Čečenija je obnovljena, ponovo je postala industrijski centar, hiljade ljudi dobilo je dobro obrazovanje. Grozni se pretvorio u najljepši grad na Sjevernom Kavkazu, ovdje je radilo nekoliko pozorišnih trupa, filharmonija, univerzitet i naftni institut poznat širom zemlje. Istovremeno se grad razvijao kao kosmopolitski. Ovdje su mirno živjeli i družili se ljudi raznih nacionalnosti. Ova tradicija je bila toliko jaka da je izdržala test prvog čečenskog rata i opstala je do danas. Prvi spasioci Rusa u Groznom bili su njihovi susedi Čečeni. Ali njihovi prvi neprijatelji bili su "novi Čečeni" - agresivni osvajači Groznog tokom Dudajevljevog dolaska na vlast, marginalci koji su došli iz sela da se osvete za prošla poniženja. Međutim, bijeg ruskog govornog stanovništva, koji je započeo „čečenskom revolucijom 1991.“, većina stanovnika Groznog doživljavala je sa žaljenjem i bolom.

S početkom perestrojke, a još više s raspadom SSSR-a, Čečenija ponovo postaje arena političkih svađa i provokacija. U novembru 1990. sastaje se Kongres čečenskog naroda i proglašava nezavisnost Čečenije, usvajajući Deklaraciju o državnom suverenitetu. Aktivno se raspravlja o ideji da će Čečenija, koja proizvodi 4 miliona tona nafte godišnje, lako preživjeti i bez Rusije.

Na sceni se pojavljuje radikalni nacionalni vođa - general-major Sovjetske armije Džohar Dudajev, koji na vrhuncu sveprisutnih postsovjetskih suvereniteta postaje vođa novog talasa nacionalno-oslobodilačkog pokreta i takozvane "čečenske revolucije". (August-septembar 1991, nakon puča GKChP u Moskvi - raspuštanje Vrhovnog saveta Republike, prenos vlasti na neustavna tela, postavljanje izbora, odbijanje ulaska u Rusku Federaciju, aktivna "čečenizacija" svi aspekti života, migracije stanovništva koje govori ruski). 27. oktobra 1991. Dudajev je izabran za prvog predsjednika Čečenije. Poslije izbora doveo je stvar do potpunog odvajanja Čečenije, do vlastite državnosti za Čečene kao jedine garancije da se kolonijalne navike Ruskog carstva u odnosu na Čečeniju neće ponoviti.

Istovremeno, „revoluciju“ iz 1991. od prvih uloga u Groznom praktički je pomeo mali sloj čečenske inteligencije, ustupajući mjesto, uglavnom marginalcima, hrabrijim, tvrđim, neumoljivijim i odlučnijim. Upravljanje privredom prelazi u ruke onih koji njome ne znaju upravljati. Republika je u groznici - skupovi i demonstracije ne prestaju. A pod maskom čečenske nafte, niko ne zna gde... U novembru-decembru 1994. godine, kao rezultat svih ovih događaja, počinje prvi čečenski rat. Njegov službeni naziv je "zaštita ustavnog poretka". Počinju krvave borbe, čečenske formacije se očajnički bore. Prvi napad na Grozni trajao je četiri mjeseca. Avijacija i artiljerija ruše kvart po kvart zajedno sa civilnim stanovništvom...Rat se širi na cijelu Čečeniju...

1996. godine postalo je jasno da je broj žrtava na obje strane premašio 200.000. A Kremlj je tragično podcijenio Čečene: pokušavajući da igra na međuklanovske i međuteipske interese, samo je izazvao konsolidaciju čečenskog društva i neviđeni uspon duha naroda, što znači da je rat pretvorio u neperspektivan za sebe. Do kraja ljeta 1996. godine, naporima tadašnjeg sekretara Savjeta bezbjednosti Rusije, generala Aleksandra Lebeda (poginuo u avionskoj nesreći 2002.), besmisleno je

krvoproliće je zaustavljeno. U avgustu je potpisan Hasavjurtski mirovni sporazum ("Izjava" - politička deklaracija i "Principi za utvrđivanje temelja odnosa između Ruske Federacije i Čečenske Republike" - o neratu u roku od pet godina). Ispod dokumenata su potpisi Lebeda i Mashadova, načelnika štaba čečenskih snaga otpora. U ovom trenutku predsjednik Dudajev je već mrtav - uništen je projektilom za navođenje u trenutku telefonskog razgovora na satelitskom uređaju.

Hasavjurtski sporazum je okončao prvi rat, ali i postavio temelje za drugi. Ruska vojska smatrala je sebe poniženom i uvređenom od strane "Hasavjurta" - jer joj političari "nisu dali da završi posao" - što je predodredilo neviđeno okrutnu osvetu tokom drugog čečenskog rata, srednjovekovne metode odmazde i nad civilnim stanovništvom i militantima .

Međutim, 27. januara 1997. Aslan Mashadov je postao drugi predsjednik Čečenije (izbori su održani u prisustvu međunarodnih posmatrača i oni su ih priznali) - bivši pukovnik Sovjetska armija je s početkom prvog čečenskog rata predvodila otpor na strani Dudajeva. 12. maja 1997. predsjednici Rusije i samoproglašene Čečenske Republike Ičkerije (Boris Jeljcin i Aslan Mashadov) potpisali su „Sporazum o miru i principima miroljubivih odnosa“ (danas potpuno zaboravljen). Da bi upravljali Čečenijom "sa odloženim političkim statusom" (prema Hasavjurtskom sporazumu) bili su terenski komandanti koji su napredovali na rukovodeće položaje tokom prvog čečenskog rata, od kojih su većina bili ljudi, iako hrabri, ali neobrazovani i nekulturni. Kako je vrijeme pokazalo, vojna elita Čečenije nije mogla prerasti u političku i ekonomsku. Počela je neviđena svađa "na tronu", kao rezultat toga, u ljeto 1998. godine, Čečenija se našla na rubu građanskog rata - zbog kontradikcija između Mashadova i njegovih protivnika. 23. juna 1998. dolazi do pokušaja atentata na Mashadova. U septembru 1998., terenski komandanti, na čelu sa Šamilom Basajevim (u to vrijeme - premijerom

ministar Ičkerije), zahtijevaju ostavku Mashadova. U januaru 1999. Mashadov je uveo šerijatsko pravilo, počela su javna pogubljenja na trgovima, ali to ga nije spasilo od raskola i neposlušnosti. Istovremeno, Čečenija ubrzano osiromašuje, ljudi ne primaju plate i penzije, škole rade loše ili uopšte ne rade, „bradati“ (radikalni islamisti) u mnogim oblastima drsko diktiraju svoja pravila života, posao sa taocima je razvija se, republika postaje đubretar za ruski kriminal, a predsednik Mashadov ne može ništa da uradi povodom toga...

U julu 1999. odredi terenski komandanti Shamil Basayev („heroj“ racije čečenskih boraca na Budennovsk, uz zauzimanje bolnice i porodilišta, što je rezultiralo početkom mirovnih pregovora) i Khattab (Arap iz Saudijska Arabija, koji je umro u svom logoru u planinama Čečenije u martu 2002. godine) poduzeo je kampanju protiv dagestanskih planinskih sela Botlikh, Rakhata, Ansalta i Zondak, kao i nizijskih Chabanmakhi i Karamakhi. Da li Rusija na neki način treba da odgovori?... Ali u Kremlju nema jedinstva. A rezultat čečenskog napada na Dagestan je promjena u rukovodstvu ruskih snaga sigurnosti, imenovanje direktora FSB Vladimira Putina za nasljednika oronulog predsjednika Jeljcina i premijera Ruske Federacije - na osnovu toga što je u Septembra 1999. godine, nakon avgustovskih eksplozija stambenih zgrada u Moskvi, Bujnaksku i Volgodonsku sa brojnim ljudskim žrtvama, pristao je da započne drugi čečenski rat, dajući naredbu za početak "antiterorističke operacije na Sjevernom Kavkazu".

Od tada se mnogo toga promijenilo. Putin je 26. marta 2000. godine postao predsjednik Rusije, koristeći rat u potpunosti kao sredstvo za stvaranje imidža „jake Rusije“ i „gvozdene ruke“ u borbi protiv njenih neprijatelja. Ali, postavši predsjednik, nije zaustavio rat, iako je nakon izbora imao nekoliko realnih šansi za to. Kao rezultat toga, ruska kampanja na Kavkazu u 21. veku ponovo je postala hronična i korisna za previše. Prvo, vojna elita, koja sebi pravi briljantne karijere na Kavkazu, prima ordene, titule, činove i ne želi da se rastane od korita. Drugo, na srednji i niži vojni nivo, koji ima stalne prihode u ratu zbog sveopšteg pljačkanja dozvoljenog odozgo po selima i gradovima, kao i masovnih iznuda od stanovništva. Treće, i prvo i drugo, zajedno - u vezi sa učešćem u ilegalnom naftnom biznisu u Čečeniji, koji je postepeno, kako je rat odmicao, došao pod zajedničku čečensko-federalnu kontrolu, zasjenjenu državom, zapravo, banditizmom ( „krovni“ federalci). Četvrto, takozvane "nove čečenske vlasti" (štićenici Rusije), bezobrazno unovčavaju sredstva iz državnog budžeta za obnovu i razvoj čečenske ekonomije. Peto, Kremlj. Započevši kao stopostotna PR kampanja za izbor novog predsjednika Rusije, rat je kasnije postao zgodno sredstvo za zataškavanje stvarnosti van teritorije rata – ili skretanje javnog mnjenja sa nepovoljnog položaja unutar vladajuće elite, u ekonomija i politički procesi. Na ruskim standardima danas postoji spasonosna ideja o potrebi zaštite Rusije od "međunarodnog terorizma" u liku čečenskih terorista, čije stalno zagrevanje omogućava Kremlju da manipuliše javno mnjenje kako hoćeš. Ono što je zanimljivo: „nalet čečenskih separatista“ se sada pojavljuje na Severnom Kavkazu svaki put „do tačke“ – kada u Moskvi počne još jedan politički ili korupcionaški skandal.

Dakle, možete se boriti na Kavkazu decenijama zaredom, kao u 19. veku...

Ostaje da dodamo da danas, tri godine nakon početka drugog čečenskog rata, koji je ponovo odnio hiljade života na obje strane, niko ne zna tačno koliko ljudi živi u Čečeniji i koliko Čečena ima na planeti. Različiti izvori rade sa brojkama koje se razlikuju za stotine hiljada ljudi. Federalna strana umanjuje gubitke i razmjere izbjegličkog egzodusa, dok čečenska strana preuveličava. Stoga rezultati posljednjeg popisa stanovništva u SSSR-u (1989.) ostaju jedini objektivni izvor. Čečeni su tada brojali oko milion. A zajedno sa čečenskim dijasporama Turske, Jordana, Sirije i nekih evropskih zemalja (uglavnom potomci doseljenika iz Kavkaskog rata 19. veka i građanskog rata 1917-20), bilo je malo Čečena preko milion. U prvom ratu (1994-1996) poginulo je oko 120 hiljada Čečena. Broj poginulih u ratu koji je u toku nije poznat. S obzirom na migracije nakon prvog rata i tokom sadašnjeg (od 1999. do danas), jasno je da je došlo do širokog porasta broja čečenskih dijaspora u inostranstvu. Ali u kojoj meri, zbog disperzije, takođe nije poznato. Prema mojim ličnim i pristrasnim podacima, baziranim na stalnoj komunikaciji tokom Drugog rata sa načelnicima okružnih i seoskih uprava, danas je u Čečeniji ostalo između 500.000 i 600.000 ljudi.

Mnoga naselja opstaju kao autonomna, pošto su prestala da očekuju pomoć i od Groznog, od "novih čečenskih vlasti", i od planina, od ljudi Mashadova. Umjesto toga, tradicionalna društvena struktura Čečena, teip, se čuva i jača. Teipi su plemenske strukture ili "veoma velike porodice", ali ne uvijek po krvi, već po tipu susjednih zajednica, odnosno po principu porijekla iz jednog naselja ili teritorije. Nekada je smisao stvaranja teipova bio zajednička zaštita zemlje. Sada je stvar fizičkog preživljavanja. Čečeni kažu da sada ima više od 150 teipova. Od veoma velikih - teips Benoy (oko 100 hiljada ljudi, pripada mu poznati čečenski biznismen Malik Saidulaev, kao i nacionalni heroj Kavkaskog rata 19. veka Baysan-gur), Belgata i Geydargenoy (mnogi partijski lideri Sovjetskog Saveza Čečenija je pripadala njemu) - malim - Turkkhoy, Mulkoy, Sadoy (uglavnom planinski teipovi). Neki teipovi sviraju danas i politička uloga. Mnogi od njih su pokazali svoju društvenu stabilnost kako u ratovima protekle decenije, tako iu kratkom periodu između njih, kada je postojala Ičkerija i bio na snazi ​​šerijat, koji je negirao takvu vrstu formacije kao što su teipovi. Ali šta je budućnost još uvek nije jasno.

Poreklo svake nacije je složen problem za čije su rešavanje potrebne decenije. Problem je tim teži što su podaci samo jedne grane humanističkih nauka, recimo, podaci lingvistike, arheologije ili etnografije uzeti odvojeno, nedovoljni za njegovo rješavanje. U najvećoj meri, ono što je rečeno važi za one narode koji u istorijskoj prošlosti nisu imali svoj pisani jezik, za koje čečensko-inguški ljudi .
Čečeni i Inguši, kao i drugi narodi, prošli su kroz složen i dug put razvoja. Ovaj put se mjeri milenijumima, a jedini pratilac naroda, svjedok njegove prošlosti koja je došla do naših dana, je jezik kojim je utisnuta prošlost Vainakha.

„Podaci o jeziku“, kaže prof. V.I. Abaev - ako su tačni interpretirano, steći , zajedno sa drugima dokazi, od velikog značaja u rešavanju etnogenetski pitanja." (V.I. Abaev “. Etnogeneza Osetina prema jeziku. Sažeci naučne sesije posvećene problemu porijekla Osetinskog naroda. Ordžonikidze, 1966, str. 3). Posebnu uslugu u rješavanju ovog problema pozvane su grane lingvistike kao što su toponimija i etnonimija. Veliku uslugu u rješavanju pitanja etnogeneze pozivaju da pruže dijalekti u kojima, u naftalin obliku, sačuvani su mrtvi oblici jezika koji su služili kao oznaka predmeta, pojmova i ideja naroda u istorijskoj prošlosti.
Istorijska nauka nema uvjerljivih podataka o društvenoj diferencijaciji Čečena i Inguša u ranom i kasnom srednjem vijeku. Ali prema nekim istoričarima, Čečeni i Inguši su imali plemenski sistem, skoro u 18-19 veku. Podaci jezika i etnografije uvjerljivo pobijaju ove argumente kao bankrot.
Na čečenskom i inguškom jezicima termini ela (alla) - princ, lai - rob, yalkho - najamni radnik, vatsarho - eksploatisano i drugi koji govore o postojanju prinčeva i robova među Čečenima i Ingušima, čak iu dalekoj prošlosti.
O postojanju kršćanstva među Čečenima i Ingušima (i kršćanstvu kao monoteistički religija ne može postojati među ljudima sa plemenskim sistemom). svjedočiti termini koji označavaju atribute ove ideologije, na primjer: kersta - hrišćanin (up. rus. krst), j1ar - krst, bibal - biblija, kils - crkva (tovar, eklisi) i drugi.
Istovremeno, treba imati na umu da u rječniku jezika nema riječi koje su nastale same od sebe, da „ni misao ni jezik ne čine posebno carstvo u sebi... oni su samo manifestacije stvarnog života“. (K. Marx, F. Engels).
Pokušavajući u ovom članku da izrazimo svoje stavove o pitanju etnogeneze Čečena i Inguša, mi se, naravno, uglavnom oslanjamo na podatke o jeziku, ali istovremeno, ako je moguće, koristimo podatke drugih srodne nauke.
Čečeni, Inguši i Tsovo-Tushini (Batsbians), srodni po jeziku, materijalnoj i duhovnoj kulturi, čine jednu od grupa tzv. Iberijsko-kavkaski etnička porodica, koja uključuje autohtone narode Dagestana, Gruzije, Adigeje, Čerkezije i Kabardino-Balkaria Gruzijci, Adigi, Čerkezi, Kabardi, Avari, Dargini, Laci, Lezgini i drugi. U ovu etničku porodicu naučnici uključuju Baske iz Španije i juga Francuske.
Svi ovi narodi su međusobno povezani porijeklom i jezikom. To znači da se nekada ujedinjeni narod raspao na nekoliko nacionalnosti. Svaki sa svojim jezikom i drugim etničkim karakteristikama, iako bliskim. Višejezičnost Kavkaza je posledica diferencijacije jednog etničkog monolita, koji se, prema mišljenju većine naučnika, razvio u ciskavkaskim stepama i u staroj zapadnoj Aziji, koja je bila kulturno-istorijski sličnosti sa Kavkaskom prevlakom.
Naučnici su došli do zaključka da je kavkaska etnička zajednica vjerovatno nastala oko 5 hiljada godina prije nove ere. u Maloj Aziji, počinje postepeni migracijski pokret prema Kavkaskom prevlaci, do obala Crnog i Kaspijskog mora. Ovaj migracijski tok nije jenjao sve do 2 hiljade godina prije nove ere. i, prodirući u planinske klisure u pravcu od juga ka severu, pokriva čitav region Kavkaza.
Prema antropologu prof. V.V. Bunak, naseljavanje „Severnog Kavkaza odvijalo se u dva toka, jedan se kretao duž zapadne periferije Kavkaza, drugi duž istočne... U centru Kavkaza su se sreli i formirali svoj osebujan tip, pronađeno u različitim modifikacijama južno od glavnog kavkaskog lanca.” (E.I. Krupnov. „Srednjovekovna Ingušetija“. M., 1971, str. 42).
Ova etnička struja, koja predstavlja konglomerat srodnih plemenskih formacija, sa beznačajan razlike u jeziku, materijalnoj i duhovnoj kulturi. Sa slabljenjem migracionog kretanja (preokret od 3-2 hiljade), dolazi do dalje diferencijacije etničkih jedinica i produbljivanja razlika između nekada srodnih plemena. Do tog vremena treba pripisati početak raspada jedinstvenog kavkaskog etničkog niza na tri etnička regiona - Dagestan-Konakh, Kartvelian i Abhaz-Adyghe. Takav zaključak se zasniva ne samo na podacima jezika, već i arheologije. U to vrijeme već su se oblikovale prve države Bliskog istoka (Sumer, Elam, Urartu, Mitania, itd.), čijim jezicima nalazimo analogije u jezicima modernih naroda Kavkaza, posebno Čečena i Inguša, kao dokaz nekadašnjeg etničkog jedinstva potonjih sa narodima koji su stvorili ove drevne civilizacije čovječanstva. Naslijeđe ovog jedinstva može se pratiti i u nekim karakteristikama duhovne i materijalne kulture Čečena i drugih naroda Kavkaza. Kavkaski jezici i kultura naroda Kavkaza takođe nalaze analogije u kulturi i jeziku Hurija, Hetita, Urartua, Albanije, Grčke, Etruraca i drugih drevnih naroda i stanje formacije. Tako su, na primjer, prema jednoglasnom mišljenju naučnika, Grci prenijeli mit poznat čovječanstvu "O okovanom Prometeju" sa Kavkaza. A u folkloru mnogih naroda Kavkaza postoje legende o okovanim herojima sa sadržajem sličnim grčkom mitu. Posebno je upečatljiva čečenska verzija mita, koja se gotovo u potpunosti poklapa s grčkim mitom o Eshilovoj verziji. (Pogledajte naše: „Prometejeva slika u folkloru Čečena i Inguša.“ Izvestia CHIIIIYAL, v.6. Grozni 1971).
“Na grčkom... - rekao je akad. M.Ya. Marr, - takve jednostavne riječi kao što su duša, brat, more su jafetske (tj. kavkaski - K.Ch.). Imena bogova, heroja, sela, planina, reka Grčke su jafetska" (N.Ya. Marr. Jermenska kultura, njeni koreni i praistorijske veze prema lingvistici. U zbirci "Jezik i istorija". M., 1936. , str. 80).
GA. Melishvili u svom djelu "O istoriji drevne Gruzije". (Tbilisi, 1954) locira navodne daleke pretke Vainakha u srednjem toku rijeke. Eufrat zvan Tsupani (2 hiljade pne). Prema akademiku, ime Tsupani dolazi od imena vrhovnog paganskog božanstva Vainakha Ts1u (dakle čeč. Ts1u jelen, ing. ts1u i ts1ey - praznik) (A) ne - sufiks sa značenjem mjesta ( up. nazive sela Ersan (Ersenoy), Guna (Gunoy), Vedana (Vedeno)). Kao što se može vidjeti, ovaj sufiks još uvijek postoji u jezicima Vainakh u istom značenju koje je gore navedeno. Temelj C1u nema značenje, ali su poznati kao teonimi u modernim Čečenima i Ingušima; u dalekoj prošlosti država se zvala imenom ovog kulta.
Poznato je da je 783. pne. Kralj Argišti od Urartua preselio je 6.600 hiljada vojnika iz Tsupanija i iz susedne oblasti Khat i naselio ih u oblasti Arin-Berd, osnivajući grad Irpuni (današnji Jerevan). Ime Arin-Berd u cijelosti i drugi dio toponima Irpuni (-uni) jasno su etimologizirani pomoću Vainakh jezika (Arin) usp. provjeravanje. ariye - prostor, oblik roda. case arena (a) -prostorni, -n-format rod. slučaj, ptica - obala, stijena, -uni - format koji označava područje (vidi gore: Vedena i dr.). Na jeziku Urartua (prema klinopisnom pismu), arin je stepa, ravnica, berd je tvrđava. Više o vezama Vainakha sa Urartuom u nastavku.
Prema riječima prof. R.M. Magomedovska diferencijacija kavkaskih naroda dogodila se već na Kavkazu (preokret od 3-2 hiljade) (vidi R.M. Magomedov. Dagestan. Istorijske studije. Mahačkala, 1975.).
Ali ako je pitanje vremena i mjesta odvajanja Nakh etnosa iz općeg kavkaskog niza diskutabilno, onda je srodnost kulture i jezika kavkaskih naroda s kulturom i jezikom Urartu-Hurrita općenito priznat u nauci.
Evo šta AU piše o tome. Čikobava: „Već sada se može uslovno tvrditi da su određene odredbe urartskog jezika objašnjene pomoću podataka ibersko-kavkaskih jezika, prvenstveno nakha (čečenskog, bacbi).“ (A.S. Chikobava. “Problemi srodstva ibersko-kavkaskih jezika”. Sažeci izvještaja. Mahačkala. 1965, str. 7). Slične misli izrazili su i drugi ugledni naučnici (akademik G.A. Melikishvili, prof. Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov i drugi). Danas su nakhski jezici manje proučavani od ostalih grupa ibersko-kavkaske porodice, a njihovo daljnje proučavanje će ih zbližiti. konačna odluka Problemi. Već danas se može konstatovati da je rješenje problema značajno pomaknulo, u odnosu na vrijeme koje je proteklo od navedenih izjava naučnika. Nije teško razumjeti koliko obećavajuće je dubinsko proučavanje nakh jezika, posebno njihovih dijalekata.
Zaustavimo se na nekim sličnim tačkama, uključujući nakhske i urartske jezike.
Arin-Berd (vidi gore).
Tushpa je bilo ime glavnog grada Urartua. Poznato je da je u antičko doba glavni grad, vjerski, kulturni centar države kod mnogih naroda, dobio je ime po vrhovnom božanstvu, tako je bilo i u Urartu. A na urartskom, dato ime je značilo "grad boga Tuša", pa - grad, naselje.
Ovo ime je na sličan način etimologizirano na osnovu jezika Nakha: Tush je jedno od vrhovnih božanstava Vainakha tokom perioda paganstva koje je dominiralo njima, kasnijeg kršćanstva, božanstvo rađanja i ponovnog pojavljivanja prirode. Još u prošlom veku, prema B. Dalgatu, Inguši su obavljali rituale posvećene ovom božanstvu. Udak se zove inguški tushol kotam ili tušolig (pileća tushola) (l - determinanta) i smatra se sveta ptica i Čečeni i Inguši (ne možete je ubiti, ne možete je bacati kamenjem).
Ljudi koji žive u Gruziji, blisko povezani sa Čečenima i Ingušima, Tušini, nazvani su po ovom božanstvu, budući da su klan, pleme i nacionalnost u drevnim vremenima nosili ime svog totema (uporedi ime nego taipa Ts1ontaroy u ime božanstvo vatre Ts1u, itd.). Još jedna komponenta ovog toponima je također jasno etimologizirana iz nakh jezika. Pa (phya) u drevnom Nakhu je značilo naselje, selo, naselje. Do sada se u bliskom Tushinu, na jeziku Čečena koji žive u Gruziji (Kisti) i na planinskim dijalektima Čečenije, naselje naziva ovom riječju. Ova riječ se također nalazi u mnogim toponimima planinske Čečen-Ingušetije kao relikvija: Pkheda, Pkhamat, Pkhakoch, itd. "Pkha" je također bilo ime paganskog božanstva naselja, čovječanstva među Vainakhima. Ova osnova je prisutna i u imenu bogobornog heroja Vainakhskog folklora Pkharmat, s kojim povezujemo čuvenog grčkog bogoborca ​​Prometeja, (pogledajte našu „Prometejevu sliku u folkloru Čečena i Inguša“. Zbornik radova CHI NIIIIYAL vol. 4. Književna kritika Grozni, 1971).
Jedno od vodećih plemena Urartua nosilo je ime Biaina. I Urartci su svoju državu nazivali ovom riječju, što je bilo prirodno, s obzirom na činjenicu da se zemlja mnogih naroda zvala imenom vodećih ljudi. Uporedite ime brojnog čečenskog plemena Beni i sela Bena. Isti korijen je prisutan u toponimu Beni-Vedana i u inguškom nazivu jednog od gruzijskih planinskih plemena Mokhevs-Benis, od kojih se vjeruje da potječu Inguški Malsagovi.
Na jeziku Urartua, zaštićeno utvrđeno područje, ili tvrđava, zvalo se - khoy. U istom smislu, ova riječ se nalazi u čečensko-inguškoj toponimiji: Khoi je selo u Čeberloiju, koje je zaista imalo strateški značaj, jer. blokirao put do Čeberlojevskog basena sa strane Dagestana i aviona Čečenije. Otuda i naziv rijeke G1oy (h-g1), koja protiče kroz selo Goity, čije ime (čeč. G1oyt1a) također potiče od G1oy (khoy), -t1a-postpozicija sa značenjem mjesta. Da gore navedene paralele nisu slučajnost pokazuje činjenica da je čečenska verzija oblik množine. brojevi od ha - zaštita, -th- format množine, a ovaj korijen se nalazi u mnogim toponimima Čečen-Ingušetije: Khan-Kala, Khan-Korta (ruski Khayan-Kort), itd. Urart. Durdukka (grad u blizini jezera Urmia). Poznato je da su se u dalekoj prošlosti plemena Nakha zvala Dzurdzuci. U nauci je česta pojava kada se imena nacionalnosti vraćaju u nazive lokaliteta. Osim toga, prvi dio ovog toponima-etnonima nalazi se u vajnaškoj toponimiji i antroponimiji: Dzurz-korta (lokalitet u regiji Itum-kala), korta - glava, brdo, humka; Dzuurza je muško ime (selo Ersenoj, okrug Vedeno) itd.
Urart. Tsudala (ime Grada, (čeč. Ts1udala) je složenica koja se sastoji od dvije komponente - Ts1u - bog vatre, dao - vrhovni bog paganskog panteona).
Urart. Eritna je ime planine, Čeč. Ertina je naziv planine (okrug Vedeno), Urartu. Arzaška - naziv oblasti, Čeč. Irzoshka (okrug Vedeno, u blizini sela Kharachoy). U čečensko-inguškom Irzuo - Forest Glade. Ovdje, možda, postoji slučajna podudarnost u osnovi ove riječi, ali takva pretpostavka je isključena u završtku - shka, jer. ovo je vrlo čest u nakhskoj toponimiji, živi format smjernog padeža pl. brojevi - w (format množine), -ka - ha - stvarni format (up. s.s. Sema1ashka, Covkhashka, Galashka, itd.).
od strane raznih naučnika u drugačije vrijeme Primijećeno je da na teritoriji moderne Jermenije iu regiji jezera Van, Urmi brojni toponimi sa ponavljajućim elementima -li, -ni, -ta (vidi posebno GA. Khalatyan. „O nekim geografskim imenima Drevne Jermenije u vezi sa podacima vanskih natpisa.” VDI br. 2, 1949). Ovi toponimi su: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista i drugi.
Završeci prisutni u datim toponimima podudaraju se sa sličnim formatima toponimskih imena teritorije moderne Čečeno-Ingušetije, posebno njenog planinskog pojasa; vidi redom:
Ch1ebil-la, nija-la, Sara-la, B1av-la, (nazivi sela i društava) Ersa-na, Gu-na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho-na i drugi nazivi sela; Gikh-t1a, ​​Poi-t1a Martan-t1a, ​​Ekhash-t1a (imena sela) i drugi.
Izvan Čečeno-Ingušetije, toponimi na – t1a (ta) su takođe zabeleženi u Tušetiji (G.S.S.R.); vidi Etel-ta, Tsova-ta, Indur-ta i druge, u kojima se format “ta” jasnije pojavljuje kao toponimski element nakh jezika.
U nauci o jeziku uobičajeno je da se najpouzdanijim, u smislu genetskog odnosa jezika, smatra slučajnosti navedenog tipa, kada se veći broj toponima sa ponavljajućim formatima jedne regije poklapa sa istim brojem toponima drugu regiju.
Postoji koincidencija u nakhskim i urartskim kultnim imenima najstarijeg tipa.
Urart. Ma je ​​vrhovni bog sunca. U istom značenju ovo ime je zabilježeno i u nakh jezicima, iako se trenutno pojavljuje samo kao dio izvedenica i složenica sa značenjem kulta sunca: malkh (lh - odrednica) - sunce, vidi također toponimi m1aysta (s, ta - odrednice ), malhasta (daju osnovu "ma"); Maska - ime sela (ma - osnova, ska - odrednice), maskara (bivše selo), Mesha-khi - reka, malsag - "čovek sunce", otuda prezime Malsagov, Muosag - ime osoba u istom značenju itd.
Urart. Taishebi je jedno od vrhovnih božanstava; Chech., Ing. Tuš ((Tushol - božanstvo prirode i rađanja; uporedi i ing. Taishabaniye - dječja igra). U nauci su poznati slučajevi kada se imena božanstava pretvaraju u nazive dječjih igara; vidi čeč. Galg1zhmekh lovzar - igra gradovi iz Gala - ime jednog od drevnih božanstava sunca).
Postoje i slučajevi transformacije imena božanstava u imena ljudi. Dakle, ime Urartskog božanstva Ashura u Čečenu se nalazi kao žensko ime Ashura, kao i Urart. Azani, Čeč. Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu je ime božanstva, Čeha. Ashtu žensko ime, Urartian. Lagaš, Čeč. Lagaš, Lakaš - muško ime itd. Urart, Kibela - bog proleća, Čeč. Kebila je žensko ime, urartsko. Dika - ime božanstva, Čeč. dika - dobro, Dika - muško ime. Dolazi do transformacije toponima u vlastita imena: Urart. Kindari-Sangara - naziv oblasti, chech. Kindar-Sangara - muška imena. Postoji podudarnost drugog vokabulara, na primjer:
urart. sigurno - vojska, chech. sura - u istom značenju, otuda toponimi Suyr - Korta, Surat1a (za detalje o riječi sura, vidi K.Z. Chokaev. "Geografska imena Čečeno-Ingušetije". Rukopis. Arhiv ČIIIIJAL. Njegov vlastiti "Gdje je korijen Vainakha vodi." Almanah "Orga", br. 2, 1968).
urart. gume - dvije, chech., ing. ši - dva,
urart. tiho, chech., ing. tišina - stara
urart. 1u - pastir, chech., ing. 1y - u istom smislu,
urart. Khaza, Chech., Ing. haza - čuti
urart. zdravo, chech. ala, ing. ala, cheb. ala - reći; vidjeti više
urart. Manua-s ale "Manua reče", chech. Manua-s ale (cheb.) u istom značenju. Ovdje se, kao što vidite, cijela fraza poklapa sa gramatičkim pokazateljima(format ergativnog padeža - c).
Lulabi - tako su Urarti nazivali svoje susjede, što je značilo stranac, neprijatelj. Ako uzmemo u obzir specifičnu istorijsku situaciju vremena kada su Urarti bili izloženi stalnim invazijama i napadima susjedne države Asirije, takva semantika ove riječi postaje razumljiva, jer se značenje riječi mijenja ovisno o životnim uvjetima. izvornih govornika. U modernim Čečenima i Ingušima, ova riječ je jasno razložena na sastavne dijelove i ima značenje susjeda (lula - susjed, dvomnožinski formant, sačuvan u bliskom Batsbiju do danas; vidi šišmiši - bi "oni koji su na trava" od slepih miševa ( buts) - trava).
Dolazi do konvergencije gramatičkih oblika, što je posebno važno pri utvrđivanju genetskog odnosa jezika, jer gramatička struktura je najstabilniji dio jezika. Na primjer, zabilježeni su slučajevi podudarnosti oblika ergativa (aktivnog), genitiva, dativa modernog Nakha, s jedne strane, i urartskog jezika, s druge strane; vidi urar. h1aldini uli ram Sarduri-si ale. Moćni Bog Khald Sardur govori. sri Chech. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Oblici dativa i aktivnog padeža u ovim rečenicama su isti (-na, -s); vidi i: urart. Pili su kara Ildaruni ni agubi; cf. Chech. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanada je vodila od rijeke Ildaruniani. Mi smo ovdje dali čečensku verziju samo s posebnim osvrtom na historijske promjene, izostavljajući određene oblike koji nisu bili u drevnom Vainakhu, posebno postpoziciju t1era. Ako uzmemo u obzir sve promjene, tada možemo precizno reproducirati urartsku verziju; Dakle, apari se može dobiti iz pilija - jarka, agneda (odbacivanjem formanta -not- i zamjenom indikatora klase d sa b) može se vratiti u prethodni oblik - agubi, itd.
U jeziku urartu, naučnici su otkrili format množine – već; cf. Chech., Ing. -pepeo - već u istom značenju. Takve transformacije među Nakhima su legitimne, na primjer, vaša je vazha.
U djelu M. Kaghankatvatsija "Istorija Aghvana", napisanom prije 1300 godina, kaže se: "Uts, Sodas, Gargars su braća i potiču od oca po imenu Ura." Ura je osnova riječi Urartu, Uti su Udini (vezani za Nakhe i druge narode Kavkaza, ali žive u Azerbejdžanu), Sodas su očigledno Sodoytsy (nekad jaki čečenski taip, čiji predstavnici još uvijek žive u Vedensky i drugi regioni HIASSR; ovo pleme je zabeleženo u drevnim grčkim izvorima (2. vek nove ere); vidi o tome: V. B. Vinogradov, K. Z. Chokaev, Drevna imena i lokacije plemena Vainakh, Zbornik radova CHIIIIYAL-a, tom II, Arheološka i etnografska zbirka, Grozni, 1966); etnonim Gargars se jasno dešifruje koristeći čečenski jezik kao srodnike, bliske. Većina učenjaka ima tendenciju da vidi pretke Nakha u gargarima.
Prema arheološkim iskopavanjima na nekadašnjoj teritoriji Urartua, sovjetski i strani naučnici su uočili mnoge zajedničke tačke u materijalna kultura Urartu, s jedne strane, Nakhs, s druge strane.
Sa arheološkim proučavanjem nekadašnje teritorije Urartua, kao i folklorom, jezikom i etnografijom Čečena i Inguša, takve slične tačke će se povećavati, jer je odnos ovdje nesumnjiv.
Država Urartu nastala je u 9. veku pre nove ere. i trajala 300 godina. U 6. veku pne e. Pod udarima država Asirije i Medije, Urartu je prestao da postoji kao država.
Urartu je prva država koja je nastala na teritoriji naše zemlje. Narodi Urartua dostigli su visok nivo razvoja kulture, tehnologije i ekonomije za to vreme.
Nakon raspada Urartua kao države, u Zakavkazju se pojavila država Albanija. Prema izvorima, Gargari su bili vodeći ljudi u Albaniji. Dominantna religija u Albaniji je jedno vrijeme bila kršćanstvo. Jezik vjere i školstva bio je jezik Gargara. (Vidi A. Shanidze “Novootkrivena azbuka kavkaskih Albanaca i njen značaj za nauku”, Izvestija IYaIMK, teret ogranka Akademije nauka SSSR-a, tom 4, 1938, itd.).
Kao dokaz o boravku dalekih predaka Vainakha u Zakavkazju, na bivšoj teritoriji Albanije, zabilježeni su brojni toponimi, objašnjeni samo iz nakhskih i dijelom iz dagestanskih jezika (vidi Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; cf. Čeh. Ts1uoynta (ra), Ertan, Erga, Ersan, Ortsakh, itd.). Toponimi objašnjeni iz Nakha i Dagestana također su zabilježeni u istočnoj Gruziji, Khevsureti, Pshkhavia, Mohevia, Tusheti.
Po prvi put, moderno etničko ime Nakhchi Čečena u obliku Nakhchamatian zabilježeno je u jermenskim izvorima iz 4. stoljeća nove ere. Isti etnonim nalazi se u "jermenskoj geografiji" Mojsija Khorenskog (7. vek nove ere), koji je (etnonim) lokalizovan uglavnom u podnožju savremene teritorije planarne Čečeno-Ingušetije (pogledajte kartu iz navedene "Geografije "). Međutim, u različito vrijeme, plemena Nakh se u izvorima nalaze pod različitim imenima: sods, gargars, dzurzuks, dvals (od dalas), nakhchamatians, tsanars, gligvs, kisti, kalkani, michigs ((michigizes (Čečeni iz Ičkerije), šibuti (shatois), (meržoi), čečeni, čečeni, inguši itd.
Bilo bi pogrešno misliti da su Čečeni i Inguši, da tako kažem, etnički "čisti" narodi, bez primjesa predstavnika drugih nacionalnosti. U svom razvoju, čečensko-inguški narod je prošao dug put, tokom kojeg su se, kao i svaki drugi narod, križali sa mnogim narodima, kao rezultat toga, apsorbirali su mnoge etničke grupe, ali i izgubili dio svoje etničke grupe, pokrili objektivnim procesom asimilacije sa drugim narodima.
Više N.Ya. Marr je napisao: „Neću sakriti činjenicu da u gorštacima Gruzije, zajedno s njima u Khevsuru, Pshavsu, vidim čečenska plemena koja su se gruzijanizirala. (N.Ya. Marr. "O istoriji kretanja jafetskih naroda sa juga na sever Kavkaza." Izvestiya AN, 1916, br. 15, str. 1395-1396).
Na sesiji posvećenoj problemu porijekla Osetinskog naroda (Ordzhonikidze, 1966.), kroz usta većine kavkaskih naučnika je rečeno da su Oseti „pravi Kavkazi po porijeklu i kulturi i Iranci po jeziku“. Zapaženo je prisustvo značajnog procenta etničke grupe Nakha u sastavu modernih Osetijana. O tome svjedoči i toponimija Osetije (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon, itd.).
Među Kumicima ima građana koji sebe smatraju čečenima.
Kao dio modernih Čečena i Inguša, značajan je postotak predstavnika turskog, osetskog, dagestanskog, gruzijskog, mongolskog, ruskog naroda. Opet, o tome svjedoče prvenstveno Čečeni i Inguški jezici, u kojem je značajan postotak posuđenica i gramatičkih oblika, te folklora.

Chokaev K.Z.
dr. phil. nauka, profesor

Pregled

O radovima doktora filoloških nauka, profesora K.Z. Chokaev; "O poreklu Čečena i Inguša". Rukopis, Grozni, 1990, str. 1-17.
Članak je napisan u vruća temašto bez preterivanja zanima sve svjesne ljude. Čokajev nije nov istorijska nauka. Njegovi radovi o stvaranju riječi među Čečenima pružili su značajnu pomoć etnografima. Neki od njegovih članaka direktno su povezani s historijom Nakha. Ovaj članak je također napisan na potpuno znanstvenom nivou i korištenjem bogatih i raznovrsnih informacija. Naučna osnova i terenski materijal, koji je prvi uveo u naučni promet od strane autora, zadovoljavaju zahtjeve vremena. Ovaj članak se ni u kom slučaju ne može porediti sa lakim "znanstvenim" radovima V. Vinogradova. Ali predstavljeni članak, kako vjerujemo, napisan je jako davno i pomalo je zastario. Na primjer, K.Z. Čokajev piše: „Ovaj proces (Jačanje prijateljstva među narodima - I.S.) dobija poseban značaj u uslovima naše zemlje, kada prijateljske veze naroda SSSR-a u procesu izgradnje komunističkog društva svakim danom jačaju i razvijaju se. ”
Recenzent je uredio ove i druge zastarjele izraze. Vjerujem da nam autor neće prigovoriti zbog takvih sloboda s naše strane. Takođe smo preuzeli rizik skraćivanja malih ponavljanja (str.6,14,15,16, itd.); ukazano na poželjnost pomeranja linkova naniže, ispravljene greške u kucanju (str.7, 8), izvršene stilske korekcije (str.7); napravio malu redukciju (str. 2) i promijenio naslov u: „O poreklu Čečena i Inguša“, jer su smatrali da skromnost u takvim stvarima ne odgovara svima nama. Budući da smo daleko od Groznog, nismo mogli da koordiniramo svoje akcije sa uvaženim autorom i nadamo se da će nas autor razumeti. Mi smo se vrlo malo doticali autorovih misli. Naša intervencija ne umanjuje dostojanstvo ovog članka, a recenzent preporučuje da se objavi u naučno odeljenječasopisa "Pravda".

Etnograf, dr. Saidov I. M.

Lica Rusije. "Živjeti zajedno, biti drugačiji"

Multimedijalni projekat Lica Rusije postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje čitavog postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u okviru projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Takođe, stvorena su 2 ciklusa radio programa "Muzika i pjesme naroda Rusije" - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, sliku koja će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave sliku o tome kakvi su bili za potomstvo.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Čečeni. "Nokhchalla - čečenski lik", 2010

Opće informacije

ČEČENCI, Nokhči (samoime), ljudi u Ruska Federacija(899 hiljada ljudi), narod Vainakh na Sjevernom Kavkazu, glavno stanovništvo Čečenije. Broj u Čečeniji i Ingušetiji je 734 hiljade ljudi. Oni takođe žive u Dagestanu (oko 58 hiljada ljudi), Stavropoljskoj teritoriji (15 hiljada ljudi), Volgogradskoj oblasti (11,1 hiljada ljudi), Kalmikiji (8,3 hiljade ljudi), Astrahanu (7,9 hiljada ljudi), Saratovu (6 hiljada ljudi), Tjumenu (4,6 hiljada ljudi) region, Severna Osetija (2,6 hiljada ljudi), Moskva (2,1 hiljada ljudi), kao i Kazahstan (49,5 hiljada ljudi), Kirgistan (2,6 hiljada ljudi), Ukrajina (1,8 hiljada ljudi) itd. ukupan broj je 957 hiljada ljudi. Ukupan broj Čečena širom svijeta je od 1.550.000 do 2 miliona ljudi. Stanovništvo Čečenske Republike od 1. januara 2008. dostiglo je nivo od 1209,4 hiljade ljudi.

Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Čečena koji živi u Rusiji je 1 milion 361 hiljada ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 1 milion 431 hiljada 360 ljudi.

Savremeni naziv "Čečeni" nastao je u ovoj transkripciji u 18. veku kao rezultat bliskog kontakta ovog naroda sa Rusima. Sam naziv "Čečeni" bio je ruska transliteracija kabardijskog imena "šašan" i dolazi od imena sela Boljšoj Čečen. Od početka 18. veka ruski izvori su počeli da koriste termin "Čečeni" u odnosu na pretke modernih Čečena. U literaturi o Čečenima, naziv "Vainakhs" (doslovno: naš narod) je prilično čest.

Vjerujući da su Čečeni sunitski muslimani. Sufijska učenja dvije vrste su široko rasprostranjena - Nakshbandi i Nadiri. Govore čečenskim jezikom grupe Nakh-Dagestan. Dijalekti: Planar, Akkin, Čeberlojev, Melhinski, Itumkalin, Galančož, Kist. Ruski se takođe široko govori (74% tečno govori). Pisanje nakon 1917. najprije se zasnivalo na arapskom, zatim na latiničnoj grafiki, a od 1938. na bazi ruskog pisma.

Strabonova "Geografija" spominje etnonim Gargarei, čija je etimologija bliska nakhskom "Gergara" - "domaći", "blizak". Nakhi se smatraju i etnonimi Isadiks, Dvals, itd. U jermenskim izvorima iz 7. vijeka, Čečeni se pominju pod imenom Nakhcha Matyan (tj. "koji govore jezikom Nokhchi"). U hronikama iz 14. veka pominju se "narod Nokhchi". U perzijskim izvorima iz 13. stoljeća dat je naziv sasana, koji je kasnije postao dio ruskih dokumenata. U dokumentima 16.-17. vijeka postoje plemenska imena Čečena (Ičkerinci - nokhchmakhkhoy, oki - akkhii, shubuts - shatoy, charbili - cheberloy, bojice - malkhii, chantins - chIantty - sharoytyyy, sharoytsi) .

Ciklus audio predavanja "Narodi Rusije" - Čečeni

Čečeni su po genotipu, kulturi i vjeri vrlo bliski svojim susjedima, Ingušima. Zajedno čine narod Vainakh, povezan krvnim srodstvom, zajedničkom istorijskom sudbinom, teritorijalnom, ekonomskom, kulturnom i jezičkom zajednicom. Čečeni žive uglavnom u Čečeniji i Ingušetiji. Takođe žive u Dagestanu, Stavropoljskoj teritoriji, Volgogradskoj oblasti, Kalmikiji, Astrahanu, Saratovu, Tjumenskoj oblasti, Severnoj Osetiji, Moskvi, kao iu Kazahstanu, Kirgistanu i Ukrajini. Vjerujući da su Čečeni sunitski muslimani. Čečenska abeceda je zasnovana na ruskoj grafičkoj osnovi, ima 49 slova. Ovo je 16 slova više nego u ruskoj abecedi. Ova dodatna slova su bila potrebna kako bi se prenijeli specifični čečenski zvukovi (glotalni suglasnici i meki zvukovi) koji su odsutni u ruskom.

Antropološki tip pranaha može se smatrati formiranim u kasnom bronzanom i starijem željeznom dobu. Drevni Čečeni, koji su ovladali ne samo sjevernim padinama Kavkaza, već i stepama Ciscaucasia, rano su stupili u kontakt sa skitskim, a zatim sa sarmatskim i alanskim nomadskim svijetom. U ravnoj zoni Čečenije i obližnjim regionima Severnog Kavkaza, u 8-12 veku formirano je multietničko alansko kraljevstvo, u planinskoj zoni Čečenije i Dagestana - javno obrazovanje Sarir. Nakon mongolsko-tatarske invazije (1222. i 1238.-1240.), Zaterečnaja stepa i dijelom Čečenska ravnica postali su dio Zlatne Horde. Do kraja 14. vijeka stanovništvo Čečenije ujedinilo se u državu simizma. U 16-17 veku Kavkaska prevlaka je bila predmet stalnih zahteva Otomanskog carstva (sa svojim vazalom - Krimskim kanatom), Irana i Rusije. U toku borbe između ovih država, na čečenskim zemljama podignute su prve ruske tvrđave i kozački gradovi, uspostavljene su diplomatske veze između čečenskih vladara i aulskih zajednica sa Rusijom. U isto vrijeme konačno se oblikuju moderne granice čečenskog naselja. Od perzijskog pohoda Petra I (1722), ruska politika prema Čečeniji dobila je kolonijalni karakter. Posljednjih godina vladavine Katarine II, ruske trupe zauzele su lijevu obalu Tereka, izgradivši ovdje dio kavkaske vojne linije, i osnovale vojne tvrđave od Mozdoka do Vladikavkaza duž čečensko-kabardijske granice. To je dovelo do rasta oslobodilačkog pokreta Čečena krajem 18.-1. polovine 19. stoljeća. Do 1840. godine na teritoriji Čečenije i Dagestana formirana je teokratska država - Šamilov imamat, koji je u početku vodio uspješan rat sa Rusijom, ali je poražen 1859., nakon čega je Čečenija pripojena Rusiji i uključena, zajedno sa okrugom Hasavjurt, naseljavaju Aukhi Čečeni i Kumici, u regiji Terek. Godine 1922. formirana je Čečenska autonomna oblast kao dio RSFSR-a. Čak i ranije, dio zemljišta oduzetih od njega tokom Kavkaskog rata vraćen je Čečeniji. Uveden je kancelarijski rad i nastava na maternjem jeziku, a izvršene su i druge kulturne i društveno-ekonomske transformacije. Istovremeno, kolektivizacija koja je započela 1920-ih, praćena represijama, izazvala je velika štetaČečeni. Godine 1934. Čečenija je spojena sa Inguškom autonomnom regijom u Čečensko-ingušku autonomnu oblast, od 1936. Čečensko-Inguš ASSR. U februaru 1944. oko 500 hiljada Čečena i Inguša prisilno je deportovano u Kazahstan. Od njih je značajan broj umro u prvoj godini izgnanstva. U januaru 1957. obnovljena je Čečensko-Inguška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, ukinuta 1944. godine. Ali istovremeno je nekoliko planinskih regija zatvoreno za Čečene, a bivši stanovnici ovih regija počeli su se naseljavati u ravničarska i kozačka sela. Aukh Čečeni su se vratili u Dagestan.

Godine 1992., Kongres narodnih poslanika Ruske Federacije odlučio je da transformiše čečensko- Republika Inguš u Republiku Inguš i Čečensku Republiku.

Tradicionalne poljoprivredne kulture su ječam, pšenica, proso, zob, raž, lan, pasulj, itd. Kasnije su počeli uzgajati kukuruz i lubenice. Razvijena je hortikultura i hortikultura. Oranice - plug (gotha), alat za klizanje (noh). Sistem sa tri polja je bio uobičajen. U planinskim predelima razvijeno je transhumantno ovčarstvo. Na ravnicama se uzgajala stoka koja je, između ostalog, korištena kao radna snaga. Čistokrvni konji su također uzgajani za jahanje. Postojala je ekonomska specijalizacija između planinskih i ravničarskih regiona Čečenije: primajući hleb iz ravnica, planinski Čečeni su zauzvrat prodavali svoje viškove stoke.

Rukotvorine su imale važnu ulogu. Čečenska tkanina, proizvedena u okruzima Grozni, Vedensky, Khasavyurt, Argun, bila je vrlo popularna. Prerada kože, izrada filcanih tepiha, ogrtača i drugih proizvoda od filca bila je široko rasprostranjena. Sela Starye Atagi, Vedeno, Dargo, Shatoi, Dzhugurty i druga su bila centri proizvodnje oružja, sela Shali, Duba-Yurt, Stary-Yurt, Novy-Yurt i druga su bila centri proizvodnje grnčarije. razvijene su i rudarstvo, proizvodnja, prerada svile, kostiju i rogova.

Planinska sela su imala neuređeni raspored. Uobičajene su bile kamene dvokatne kuće s ravnim krovom. Na donjoj etaži bila je smještena stoka, a na gornjoj, koja se sastojala od dvije prostorije. Mnoga sela su imala stambene i odbrambene kule od 3-5 spratova. Naselja u ravnici su bila velika (500-600 pa i do 4000 domaćinstava), prostirala su se duž puteva i rijeka. Tradicionalna nastamba - turluč, sastojala se od nekoliko prostorija, raspoređenih u nizu, sa zasebnim izlazima na terasu koja je išla uz kuću. Glavna soba pripadala je glavi porodice. Ovdje je bilo ognjište i cijeli život porodice tekao je. Uz njega su bile pripojene sobe oženjenih sinova. Jedna od prostorija služila je kao soba Kunatskaya, ili je za nju podignuta posebna zgrada u dvorištu. Dvorište sa pomoćnim zgradama obično je bilo ograđeno ogradom. Posebnost unutrašnjosti čečenskog stana bila je gotovo potpuna odsutnost namještaja: škrinja, niski stol s tri noge i nekoliko klupa. Zidovi su bili okačeni kožama, ćilimima, okačeno je oružje, pod je bio prekriven strunjačama. Ognjište, lanac ognjišta, pepeo smatrani su svetim, a nepoštovanje prema njima je privlačilo krvna osveta i obrnuto, čak i ako je ubica zgrabio lanac srca, dobijao je prava rođaka. Psovali su i psovali lancem preko srca. Najstarija žena se smatrala čuvarom ognjišta. Ognjište je delilo prostoriju na mušku i žensku polovinu.

Vunene tkanine su bile nekoliko varijanti. Najkvalitetnijom se smatrala "iskhar" tkanina napravljena od vune jagnjadi, najnižom - od vune mlječnih ovaca. Ne kasnije od 16. veka, Čečeni su poznavali proizvodnju svile i platna. tradicionalna odjeća imao mnogo zajedničkog sa opštom kavkaskom nošnjom. Muška odjeća - košulja, pantalone, bešmet, čerkeski kaput. Košulja je bila tunika kroja, kragna sa prorezom sprijeda se zakopčavala dugmadima. Preko košulje je nošen bešmet, opasan pojasom sa bodežom. Čerkez se smatrao svečanom odjećom. Čerkezi su bili ušiveni odrezani u struku, prošireni nadole, pričvršćeni za struk metalnim kopčama, na grudima su našivene plinske kapice. Pantalone, sužene, bile su uvučene u nogavice od sukna, maroka ili ovčje kože. Zimska odjeća - kaput od ovčije kože, ogrtač (vert). Muški šeširi bili su visoki, širini šeširi od vrijednog krzna. Pastiri su nosili krznene kape. Bilo je i kapa od filca. Šešir se smatrao personifikacijom muškosti, a njegovo rušenje je podrazumijevalo krvnu osvetu.

Glavni elementi ženske odjeće bili su košulja i pantalone. Košulja je imala kroj tunike, nekad ispod koljena, nekad do zemlje. Kragna sa prorezom na prsima zakopčavala se na jedno ili tri dugmeta. Beshmet je bio gornja odjeća. Svečana odjeća bila je "gabli" od svile, somota i brokata, prišivena uz figuru, sa zakošenim stranama i kopčama do struka, od kojih su se zakopčavale samo donje. Preko rukava su prišivene viseće oštrice (temaš). Giables su se nosile sa oklopom i pojasom. Kao svečane cipele, žene su nosile cipele sa visokom potpeticom sa gluhim prstom bez leđa.

Ženski šeširi - veliki i mali šalovi, šalovi (kortali), čiji se jedan kraj spuštao na prsa, drugi - zabačen. Žene (uglavnom starije) stavljale su ispod marame čuhtu - kapu sa vrećicama koje su padale na leđa, u koje su se stavljale pletenice. Boju odjeće određivao je status žene: udata, neudata ili udovica.

Hrana u proljeće je pretežno biljna, ljeti - voće, mliječna jela, zimi - uglavnom meso. Svakodnevna hrana - siskal-beram (čurek sa sirom), supe, žitarice, palačinke (shuri chIepalI-ash), za imućnije - kald-dyattiy (svježi sir sa puterom), zhija-galnash (meso sa knedlama), mesna čorba , somun sa sirom, mesom, bundevom itd.

Dominantni oblik zajednice bio je komšiluk, koji se sastojao od porodica čečenskog, a ponekad i drugog etničkog porijekla. Ujedinjavao je stanovnike jednog velikog ili nekoliko manjih naselja. Život zajednice uređivala je skupština (khel - "vijeće", "sud") predstavnika plemenskih podjela (taip). Odlučivao je o sudskim i drugim slučajevima članova zajednice. Okupljanje čitave zajednice ("zajednica khel") regulisalo je korišćenje zajedničkog zemljišta, određivalo vreme oranja i košenja sijena, delovalo kao posrednik u pomirenju krvnih loza itd. U planinama su se plemenska naselja takođe delila na manja srodne grupe (garovi), kao i velika udruženja tajpa (tukhuma), koja su se razlikovala po posebnostima dijalekata. Bilo je robova od neotkupljenih ratnih zarobljenika koji su za dugu službu mogli od vlasnika dobiti zemlju i pravo na zasnivanje porodice, ali su i nakon toga ostali nepotpuni članovi zajednice. Od velikog značaja su bili običaji gostoprimstva, kunačestva, bratimljenja, plemenske i komšijske uzajamne pomoći (belkhi - od "bolkh", "rad"), krvna osveta. Najtežim zločinima smatrali su se ubistvo gosta, oproštenog ljubavnika krvi, silovanje itd. O pitanju proglašenja krvne osvete odlučivale su starešine zajednice, o mogućnosti i uslovima pomirenja odlučivalo se na opštim skupovima. Osveta, kazna, ubistvo se nije moglo desiti u prisustvu žene, štaviše, bacanjem marame sa njene glave u sredinu boraca, žena je mogla zaustaviti krvoproliće. Očuvani su običaji izbjegavanja u odnosima između muža i žene, zeta i ženine rodbine, snahe i muževljeve rodbine, roditelja i djece. Na mjestima su očuvane poligamija i levirat. Plemenska društva nisu bila egzogamna, brakovi su bili zabranjeni između rođaka do treće generacije.

Oblici folklora su raznoliki: legende, bajke, pjesme, epske priče (ep Nart-Ortskhoy, ep Illi, itd.) i plesovi. Muzički instrumenti - harmonika, zurna, tambura, bubanj i dr. Sačuvano je štovanje planina, drveća, šumaraka i dr. Glavna božanstva predmuslimanskog panteona bili su bog sunca i neba Dela, bog groma i munja Sela, zaštitnik stočarstva Gal-Erda, lova - Yelta, boginja plodnosti zagrobni život Eštr i dr. Islam prodire u Čečeniju od 13. vijeka preko Zlatne Horde i Dagestana. U potpunosti su Čečeni prešli na islam do 18. stoljeća. U 20. vijeku formirana je čečenska inteligencija.

Čečenska tradicija pretpostavlja da žena poznaje osam generacija predaka po majčinoj i očinskoj liniji. Čovjek mora poznavati sedam predaka.

Ovi primjeri pokazuju da Čečeni broj 8 povezuju sa ženom, a broj 7 sa muškarcem. Sedam se, u suštini, sastoji od jedinica. Osmica, koja se sastoji od četiri dvojke (inače - iz parova), odražava majčinstvo, princip generiranja vlastite vrste. Dakle, digitalna simbolika pokazuje posebno, preovlađujuće mjesto žene u društvu u odnosu na muškarca, koje potiče iz antičkih vremena. To naglašava i poznata čečenska poslovica: "Čovjek propada - propada porodica, žena propada - propada cijeli narod." Žena-majka je zaslužila poštovanje svih naroda, dok su je Čečeni stavili u veoma poseban položaj. Žena majka (tsien nana) je gospodarica vatre, dok je otac muškarac (tsiiyna da) samo gospodar kuće. Najstrašnije prokletstvo je želja da se vatra u vašoj kući ugasi. Najveća sramota među Čečenima je nepoštovanje majke i njenih rođaka. Majka Čečenka izgovara riječi oproštaja prije odlaska u rat ili opasnu kampanju.

Ya.Z. Akhmadov, A.I. Khasbulatov, Z.I. Khasbulatova, S.A. Khasiev, Kh.A. Khizriev, D.Yu. Chakhkiev

Eseji

Jedinstvo naroda je neosvojiva tvrđava

Na sastanku će svaki Čečen prvo pitati: „Kako si kod kuće? Jesu li svi živi i zdravi? Prilikom rastanka smatra se dobrim manirom pitati: "Treba li ti moja pomoć?"

Običaj radne međusobne pomoći je ukorijenjen u antičko doba. U to vreme, teški uslovi života primorali su gorštake da se udruže za poljoprivredne poslove. Seljaci su bili vezani jednim užetom da pokoše travu na strmoj padini planine. Celo selo je dobilo zemlju za useve sa planina. U svakoj nesreći, pogotovo ako je porodica izgubila hranitelja, selo je brinulo o žrtvama. Muškarci nisu sjedili za stolom sve dok dio hrane nije odnesen u kuću u kojoj nije bilo muškog hranitelja.

Kada pozdravlja stariju osobu, mlada osoba obavezno uključuje i ponudu pomoći. Ako starija osoba u čečenskim selima započne neke kućne poslove, onda u tome učestvuju i komšije. I često su volonteri ti koji završe posao koji započnu.

„Jedinstvo naroda je neuništiva tvrđava“, s pravom kaže čečenska mudrost.

Od tada žive u planinama Kavkaza

Postoji legenda da kada je Bog dijelio zemlju među narodima, gorštaci su priredili gozbu u njegovu čast i zbog toga su zakasnili na početak. Tada im je Bog dao zemlju koju je sebi ostavio - Kavkaz. Od tada, u planinama Kavkaza, gde je, prema legendi, Prometej bio okovan za stenu i gde su živele ratoborne Amazonke, živeli su i žive narod Nohči, poznatiji kao Čečeni. Čečeni - jedan od najstarijih naroda Kavkaza, pripadaju kavkaskoj rasi.

Savremeni naziv "Čečeni" nastao je u ovoj transkripciji u 18. veku kao rezultat bliskog kontakta ovog naroda sa Rusima. U literaturi o Čečenima, naziv "Vainakhs" (doslovno: naš narod) je prilično čest. Čečeni su najveća etnička grupa na Sjevernom Kavkazu (preko milion ljudi).

Čečeni su po genotipu, kulturi i vjeri vrlo bliski svojim susjedima, Ingušima. Zajedno čine narod Vainakh, povezan krvnim srodstvom, zajedničkom istorijskom sudbinom, teritorijalnom, ekonomskom, kulturnom i jezičkom zajednicom. Čečeni žive uglavnom u Čečeniji i Ingušetiji. Takođe žive u Dagestanu, Stavropoljskoj teritoriji, Volgogradskoj oblasti, Kalmikiji, Astrahanu, Saratovu, Tjumenskoj oblasti, Severnoj Osetiji, Moskvi, kao iu Kazahstanu, Kirgistanu i Ukrajini.

Stanovništvo Čečenske Republike od 1. januara 2008. dostiglo je nivo od 1209,4 hiljade ljudi. Vjerujući da su Čečeni sunitski muslimani.

Čečenski jezik pripada kavkasko-iberijskoj jezičkoj porodici. Korijeni ovog jezika zabilježeni su u klinastim natpisima. drevnih istočnih država Mitanni (XIV - XI vek pne) i Urartu (IX - VI vek pne).

Digitalna simbolika

Jedna od čečenskih bajki govori o mladiću Sultanu, koji se udvarao djevojci tačno 8 godina. Prema čečenskim običajima, bebi se ne može pokazati ogledalo do osmog meseca života.

U vajnaškoj verziji mita o Adamu i Evi, prvi muškarac i žena otišli su u različitim pravcima da bi pronašli partnera; Eva je rekla da je na svom putu prešla osam planinskih lanaca. Izbor broja 8 u ovom slučaju nije slučajan. Čečenska tradicija pretpostavlja da žena poznaje osam generacija predaka po majčinoj i očinskoj liniji. Čovjek mora poznavati sedam predaka.

Ovi primjeri pokazuju da Čečeni broj 8 povezuju sa ženom, a broj 7 sa muškarcem. Sedam se, u suštini, sastoji od jedinica. Osmica, koja se sastoji od četiri dvojke (inače - iz parova), odražava majčinstvo, princip generiranja vlastite vrste. Dakle, digitalna simbolika pokazuje posebno, preovlađujuće mjesto žene u društvu u odnosu na muškarca, koje potiče iz antičkih vremena. To naglašava i poznata čečenska poslovica: "Čovjek propada - propada porodica, žena propada - propada cijeli narod."

Žena-majka je zaslužila poštovanje svih naroda, dok su je Čečeni stavili u veoma poseban položaj. Žena majka (tsien nana) je gospodarica vatre, dok je otac muškarac (tsiiyna da) samo gospodar kuće. Najstrašnije prokletstvo je želja da se vatra u vašoj kući ugasi. Najveća sramota među Čečenima je nepoštovanje majke i njenih rođaka. Majka Čečenka izgovara riječi oproštaja prije odlaska u rat ili opasnu kampanju.

Najbrutalnija tuča, kao magijom, prestala je kada se među borcima pojavila žena nepokrivene glave. Čim bi potencijalna žrtva krvne osvete dotakla rub bilo koje žene, oružje je odmah sakriveno, jer je žrtva bila pod zaštitom žene.

Izgradnja porodičnog života

Čečeni imaju posebnu instituciju - udvaranje djevojci. Štaviše, djevojčici su data ista prava kao i dječaku. Ova nužnost bila je zasnovana na uvjerenju da je potomstvo začeto ne iz ljubavi manjkavo, inferiorno. Da biste izabrali supružnika, bilo je potrebno imati kontrolisanu, ali široku komunikaciju: na zabavama - "sinkers", pomoćni rad - "belkhi", na izvoru - "khin yist", tokom specijalnih poziva devojke na razgovor-testove.

Poznanstvo i sastanci nigdje nisu bili dozvoljeni. Na primjer, na zabavama, preko posrednika kojeg biraju djevojke (ponekad i sama gospodarica kuće), momak je od svoje izabranice mogao saznati da li se slaže da joj se udvara. Ako je mladić želio da nastavi vezu, onda je ponovo od djevojke zatražen pristanak za ovu novu vezu. Tada je djevojka obavijestila izabranika da se može udati. U znak toga dala je momku nešto kao zalog: maramicu, minđušu, prsten. Konačno je određeno vrijeme i mjesto gdje će se pojaviti mladoženja i njegovi drugovi i nevjesta, u pratnji jedne od žena, obično supruge starijeg brata.

Predstavljajući ožalošćenog, najstariji od mladoženjinih prijatelja uzeo je mladu za ruke i rekao: "Nebo i zemlju uzimam za svjedoke, od sada si naša snaha."

Ali čak i ako je mladoženja neposredno prije vjenčanja počinio neki prekršaj, to je bilo dovoljno da ga mlada odbije. Brak je raskinut lako i na inicijativu obe strane. Prilikom razvoda, mužu su bila potrebna dva svjedoka, u kojima je rekao: „Uzimajući svjedoke (pozive), palim devet puta, odnosno odlazim...“.

Tokom postojanja ovog instituta, a poseban jezik gestovima, izrazima lica. Definicija ovih odnosa mladih, jedinstveno data u narodu, je “pas daha” (doslovno: iščupati srce). Vjenčanje krađom nevjeste nije bilo popularno.

Nema sreće bez pristanka. Kako kaže čečenska poslovica: "Gdje sunce sija, zemlja će se zagrijati."