Kamčadala i Kamčatke. Antropološke karakteristike autohtonog stanovništva

PorijekloSloveni Istočni Sloveni Rusi

Kamchadali- etnografska grupa Rusa, starodobna populacija moderne teritorije Kamčatske teritorije, Magadanske oblasti, Čukotke, nastala kao rezultat etničkih kontakata nekolicine ruskih doseljenika sa predstavnicima aboridžinskih severnih etničkih grupa. U 18. veku, termin Kamchadals označen kao Itelmens.

Na porijeklo i kulturu ruskih Kamčadala u najvećoj mjeri utjecali su Itelmeni, u manjoj mjeri i Korjaci i Čuvani. Jezik Kamčadala je ruski. U spisima putnika S.P. Krasheninnikova spominju se imena lokalnih i dijalekatskih grupa: kshaagzhi, kykhcheren, koji su živjeli između rijeka Županova i Nemtik; chupagzhu ili burin - između zatvora Gornja Kamčatka (Verkhnekamchatsky) i rijeke Županov; lingurin - između reka Nemtik i Belogolova i kuleš - severno od reke Belogolove.

Trajno rusko stanovništvo pojavio se do 1730-ih i, zbog malog broja, uveliko se pomiješao sa starosjediocima u regionu, a dio Itelmena je usvojio ruski jezik i kulturu, postajući dio Kamčadala. Do početka 20. veka na Kamčatki je bilo oko 3600 ljudi lokalnog rusko-itelmenskog stanovništva, koje su predstavljale jednu etnografsku grupu sa zajedničke karakteristike kulture i života i ruskog jezika komunikacije.

Udio Kamčadala po regijama i gradovima Rusije

Broj Kamčadala u naselja Kamčatka (prema popisu iz 2002.)

(navedeno općine, gdje udio Kamčadala u populaciji prelazi 5%):

selo Ključi 472
grad Petropavlovsk-Kamčatski 216
Naselje Ust-Kamchatsk 182

Udio Kamčadala po regijama i gradovima Rusije (prema popisu iz 2010.)

(navedene su opštine u kojima udio Kamchadala u populaciji prelazi 5%):

Stari ljudi obale Okhotskog mora u Magadanskoj oblasti, koji žive u selima Ola, Gizhiga, Yamsk, Tauisk, Arman i drugi, takođe sebe nazivaju Kamčadalima.

Napišite recenziju na članak "Kamchadals"

Bilješke

Linkovi

Kamchadals- članak iz Velike sovjetske enciklopedije.

Književnost

Narodi Rusije: slikoviti album, Sankt Peterburg, štamparija Udruženja "Javna korist", 3. decembar 1877, čl. 527
Khakhovskaya L. N. Kamčadali Magadanske regije (istorija, kultura, identifikacija). Magadan, 2003
V. S. Pikul "Bogatstvo".



North Russian (sjeverno od evropskog dijela Rusije)

South Russian (južno od evropskog dela Rusije)

Ural, Sibir i Daleki istok

Kozaci

Druge grupe

Odlomak koji karakteriše Kamčadale

- Ruby! umalo šapnu jedan oficir dragunima, a jedan od vojnika iznenada, iskrivljenog lica gneva, udari Vereščagina po glavi tupim mačem.
"ALI!" - kratko i iznenađeno poviče Vereščagin, uplašeno se osvrćući oko sebe i kao da ne shvata zašto mu je to učinjeno. Isti jecaj iznenađenja i užasa prošao je kroz gomilu.
"O moj boze!" - začu se nečiji tužan uzvik.
Ali nakon uzvika iznenađenja koji je pobjegao od Vereščagina, on je žalosno povikao od bola, i ovaj ga je krik upropastio. To se rastegnulo najviši stepen barijera ljudskih osećanja, koja je još uvek držala gomilu, odmah je probila. Zločin je započet, trebalo ga je dovršiti. Žalosni jecaj prijekora bio je ugušen strašnim i ljutitim urlanjem gomile. Poput poslednjeg sedmog talasa koji lomi brodove, i ovaj poslednji nezaustavljivi talas se uzdigao iz zadnjih redova, stigao do prednjih, oborio ih i progutao sve. Zmaj koji je udario htio je ponoviti svoj udarac. Vereščagin je uz krik užasa, štiteći se rukama, pojurio prema ljudima. Visoki momak, na kojeg je nabasao, uhvatio je rukama Vereščaginov mršav vrat i uz divlji krik, zajedno s njim, pao pod noge urlajućeg naroda koji se nagomilao.
Neki su tukli i kidali Vereščagina, drugi su bili visoki momci. A povici shrvanih ljudi i onih koji su pokušali da spasu visokog čoveka samo su izazvali bijes gomile. Dugo vremena zmajevi nisu mogli osloboditi krvavog, na smrt pretučenog radnika fabrike. I dugo vremena, i pored sve grozničave žurbe kojom je gomila pokušavala da dovrši posao jednom započet, oni ljudi koji su tukli, davili i kidali Vereščagina nisu mogli da ga ubiju; ali gomila ih je zgnječila sa svih strana, sa njima u sredini, kao jedna masa, ljuljala se s jedne strane na drugu i nije im dala priliku da ga dokrajče ili ostave.
“Prebijen sjekirom, ili šta? .. smrvljen... Izdajnik, prodao Hrista! .. živ... živi... muka za lopova. Zatvor onda!.. Je li Ali živ?
Tek kada je žrtva već prestala da se bori, a njen vapaj je zamenilo jednolično razvučeno zviždanje, gomila je počela žurno da se kreće oko ležećeg, okrvavljenog leša. Svi su prišli, pogledali šta je urađeno i nagrnuli nazad sa užasom, prijekorom i iznenađenjem.
“O moj Bože, ljudi su kao zvijer, gdje će živi biti!” čulo se u masi. “A momak je mlad... mora da je od trgovaca, pa ljudi!.. kažu, ne taj... kako ne onaj... Bože moj... Drugi je, kažu, pretučen. , malo ziv ... Eh ljudi ... Ko se ne boji grijeha ... - rekli su sada isti ljudi, s bolno sažaljivim izrazom lica, gledajući mrtvo tijelo plavog lica, umrljanog krvlju i prah i sa dugim, tankim vratom isjeckanim.
Marljivi policijski službenik, smatrajući nepristojnim prisustvo leša u dvorištu Njegove Ekselencije, naredio je dragunima da izvuku tijelo na ulicu. Dva dragona uhvatila su unakažene noge i vukla tijelo. Okrvavljena, umrljana prašinom, mrtva, obrijana glava na dugom vratu, uvučena, vučena po zemlji. Ljudi su se gurnuli dalje od leša.
Dok je Vereščagin pao, a gomila je uz divlji urlik oklevala i ljuljala se nad njim, Rostopčin je odjednom problijedio i umjesto da ode do zadnjeg trijema, gdje su ga čekali konji, on je, ne znajući gdje i zašto, spustio svoju glave, brzim koracima prošetao hodnikom koji vodi do soba u prizemlju. Grofovo lice je bilo blijedo i nije mogao zaustaviti da mu se donja vilica trese kao u groznici.
„Vaša Ekselencijo, ovuda... kuda biste?.. ovuda, molim vas“, rekao je njegov drhtavi, uplašeni glas s leđa. Grof Rostopčin nije mogao ništa da odgovori i, poslušno se okrenuvši, otišao je kamo je upućen. Na zadnjem trijemu je bila kočija. I ovdje se čula daleka tutnjava bučne gomile. Grof Rostopčin žurno uđe u kočiju i naredi da ode do njegovih Kuća za odmor Sokolniki. Otišavši u Mjasnickaju i ne slušajući više povike gomile, grof se počeo kajati. Sada se sa nezadovoljstvom prisjetio uzbuđenja i straha koje je pokazao svojim podređenima. "La populace est terrible, elle est hideuse", pomislio je na francuskom. - Ils sont sosh les loups qu "on ne peut apaiser qu" avec de la chair. [Gužva je užasna, odvratna je. Oni su kao vukovi: ne možeš ih zadovoljiti ničim osim mesom.] „Grofe! jedan bog je iznad nas!' - seti se odjednom reči Vereščagina, a grofu Rostopčinu po leđima prođe neprijatan osećaj hladnoće. Ali ovaj osećaj je bio trenutan i grof Rostopčin se prezrivo osmehnuo sebi. "J" avais d "autres devoirs", pomislio je. – Il fallait apaiser le peuple. Bien d "autres žrtve ont peri et perissent pour le bien publique", [imao sam druge dužnosti. Morao sam zadovoljiti ljude. Mnoge druge žrtve su umrle i umiru za javno dobro.] - i on je počeo razmišljati o generalu dužnosti koje je imao u odnosu na svoju porodicu, svoj (povjereni mu) kapital i sebe - ne kao Fjodor Vasiljevič Rostopčin (vjerovao je da se Fjodor Vasiljevič Rostopčin žrtvuje za bien publique [javno dobro]), već o sebi kao komandantu glavnog, o „Da sam samo Fjodor Vasiljevič, ma ligne de conduite aurait ete tout autrement tracee, [moj put bi bio iscrtan na potpuno drugačiji način], ali morao sam spasiti i život i dostojanstvo komandanta u šef."

KAMCHADALY (samoime), ljudi u Rusiji. Broj od 2,3 hiljade ljudi (2002, popis stanovništva), uključujući 1,9 hiljada ljudi u regionu Kamčatke, 132 ljudi u Korjačkom autonomnom okrugu (sada Teritorija Kamčatka) i 314 ljudi u Magadanskoj oblasti. Govore ruski, u ruralnim područjima su očuvane dijalekatske karakteristike.

Kamčadali su rezultat mešavine ruskih doseljenika i lokalnog stanovništva Kamčatke i Magadanske oblasti. U 18-19 veku, autohtono stanovništvo Kamčatke (Itelmens) zvalo se "yasak Kamchadals", u 1. četvrtini 20. veka, tokom novog toka doseljavanja Rusa na Kamčatku, etnonim je proširen i na potomke mestiza. ruskih starinaca kako bi se razlikovali od novopridošlih Rusa. Godine 1927. odlučeno je da se naseljeno i rusko govorno stanovništvo Kamčatke, koje sebe naziva Kamčadalcima, klasifikuje kao Ruse, što je podrazumijevalo uskraćivanje beneficija "malim domorodačkim narodima sjevera". Ovo je uticalo uglavnom na Kamčadale iz regiona Kamčatka, dok su Kamčadale iz Korjaka autonomna regija počeli da se klasifikuju kao Itelmeni i Korjaci. Godine 1991. Kamčadali su priznati kao autohtoni narod Kamčatke. 1995. godine, prema podacima Udruženja autohtonih naroda sjevera Kamčatske oblasti, bilo ih je oko 7.000. 2001. godine uvršteni su na Jedinstvenu listu starosjedilačkih naroda. Ruska Federacija. U isto vrijeme, lokalne vlasti zahtijevaju lični dokumentarni dokaz od Kamchadala (koristeći arhivske građe) njegov etničko poreklo(uključujući i tokom popisa iz 2002. godine). Mlađa generacija Kamčadala se često izjašnjavaju kao Itelmeni ili Rusi.

Prva ruska naselja pojavila su se na Kamčatki krajem 17. Ruske kolonije su se naselile na najpovoljnijim mjestima i sa najvećom gustinom autohtonog stanovništva - uglavnom na jugu i istoku poluotoka i u dolini rijeke Kamčatke. Pojava Rusa izazvala je epidemije velikih boginja i depopulaciju autohtonog stanovništva, što je dodatno doprinijelo njegovom miješanju. Preko 50% brakova je bilo mješovitih. Glavno sredstvo komunikacije između svih grupa stanovništva Kamčatke (uključujući svećenike i školske nastavnike) bio je kamčatski dijalekt ruskog jezika, koji uključuje oko 15% leksičke pozajmice iz itelmenskih jezika. Prema popisu iz 1926. godine, bilo je 4,2 hiljade „Kamčadala“ (uključujući pretke modernih Itelmena), od čega 3,7 hiljada ljudi u okrugu Kamčatka i 454 ljudi u okrugu Nikolajevski (čiji je deo teritorija danas deo Magadan Region). Mestizo Kamchadali su živjeli uglavnom u regijama Bolsheretsky, Petropavlovsky, Ust-Kamchatsky, Olsky i Okhotsk. Godine 1957. u vezi sa proširenjem seoskih naselja Kamčatka, Kamčadali su se preselili u Petropavlovsk i njegova predgrađa.

Tradicionalna kultura Kamčadala na Kamčatki bliska je kulturi Itelmena. Do početka 19. stoljeća većina ruskih kolonista Kamčatke morala je preći na samoodrživost. Do tada se razvio zajednički privredni kompleks naseljenog stanovništva, prilagođen lokalnom prirodni uslovi. Glavno zanimanje je ribolov lososa. Jukola je napravljena od ribe, fermentisane u jamama za hranu za pse. Glavna riblja jela pripremala su se u ruskoj peći. Žene su skupljale saranu (Lilium tenuifolium), kravlji pastrnjak (grozd), ognjište itd. U jesen su lovili jelene i planinske ovce, žene su tukle guske linjače, a zimi su lovile krznare. Na istočnoj obali bavili su se morskim lovom. Mreže su pletene od niti koprive. Od 1724. godine uprava je u više navrata uvodila na Kamčatki ratarstvo, a od kraja 18. vijeka vrtlarstvo i stočarstvo. Uzgajane su jakutske rase krava i konja. Za jahanje od kosti planinske ovce izrađivana su sedla mješovitog tipa Jakut-Even i uzengije tipa Even. Ljeti su putovali uglavnom na čamcima za zemunicu, zimi - na sankama u psećim zapregama. Zimska naselja sastojala su se od koliba, a ljeti su živjeli u brvnarama na debelim gomilama u ribarskim područjima (danas su separe simbol kamčadalske kulture). Odjeća je uglavnom ruskog tipa (muške košulje, bluze, ženske plisirane suknje i prikovane bluze). Zimska odjeća kupovala se od Itelmena i Korjaka; bunde, čizme (torbasa), kape (malachai), suknene kamlei su se čuvale u svakodnevnom životu do sredine 20. stoljeća. Svečanu žensku odjeću karakterizira takozvani pokrivač za glavu - vrpca od kože ili perli (istodobno nije bila dio etničke nošnje nijednog od autohtonih naroda Kamčatke). Od perli se tkaju i šeširi sa mnogo privjesaka.

Kamčadalov ujedinjuje sa Itelmenima zajednički sinkretički pogled na svijet, povezujući pravoslavlje s politeističkim vjerovanjima i obredima. vjerski život Naselja je vodio izabrani crkveni upravitelj. Ekonomski kalendar je bio posvećen crkveni praznici: iz prvog jesensko-zimskog lova vraćali su se do Božića, iz zimsko-prolećnog - do Uskrsa, na Duhovdan su priređivali vodosvećenje i prinošenje žrtava reci itd. Postojali su etnološki mitovi o Kutkhu, miješane rusko-itelmenske priče o legendama, bajkama, bajkama o životinjama, biličkama, obrednim pjesmama, zavjetima, kratkim satiričnim (često opscenim) pjesmama. Sačuvano je horsko pjevanje uz harmoniku i gitaru, kolo, kadril, stilizirani itelmenski ples uz tamburu i zvečke od jelenjeg roga. Kamchadal-Itelmen folklorni motivi razvila se u stvaralaštvu kamčadalskih pisaca, posebno G. G. Porotova (1929-1985). Kamčadalska inteligencija je 1987. rekonstruisala praznik Itelmen Alkhalalai u Kovranu, koji su potom folklorni ansambli Kamčadala proširili u okrugu Milkovsky, Sobolevsky i Yelizovsky. Godine 1992. stvorena je Unija Kamčadala Kamčatske regije, 2000. godine - Unija Kamčadala Korjačkog autonomnog okruga. Mnogi mladi Kamčadalci učestvuju u itelmenskim folklornim grupama. Razvija se umjetnost mozaika od krzna, tkanja perli, vezenja, rezbarenja drva i kostiju, tkanja trave.

Posebnu grupu čine Kamčadali Magadanske oblasti, formirani na osnovu mešavine ruskih starosedelaca iz oblasti Okhotsko-Kamčatskog trakta sa naseljenim stanovništvom ohotske obale - Evenima i Jakutima na području Tauyskaya Bay, Koryaks - na području provincija Yamskaya i Gizhiginskaya. Mestizo stanovništvo Magadanske oblasti, uprkos klasnom nejedinstvo (odnosilo se i na „ruske“ i na „strane“ klase), suprotstavljalo se, s jedne strane, nomadskim Korjacima i Evenima, s druge strane, novopečenim pristigli Rusi; nazivali su se uglavnom prema mjestu stanovanja - oltsy, gizhigintsy, itd. Od 1926. na njega se primjenjuje izraz "Kamchadals". Do kraja 1930-ih, Kamčadali su prevladavali među naseljenim stanovništvom ohotske obale, a zatim je njihov udio počeo opadati kako zbog novih valova ruske imigracije, tako i zbog naseljavanja nomadskih Evena. Od 1959. počeli su da se u popisima računaju kao Rusi. U 1980-im, kada su počele da se uvode nove beneficije za autohtone narode na sjeveru, mnogi ohotski mestizosi počeli su se identificirati kao itelmeni.

Lit .: Zhidyaevsky M. A. Kamchadalski dijalekt. Njegovo porijeklo i kratak opis// Sovjetski sjever. 1930. br. 2; Braslavets K. M. Dijalektološki esej o Kamčatki. Južno-Sahalinsk, 1968; Ogryzko II Eseji o istoriji zbližavanja autohtonog i ruskog stanovništva Kamčatke (kraj 17. - početak 20. stoljeća). L., 1973; Murashko O. A. Itelmens i Kamchadals // Humanističke nauke u Rusiji. M., 1996; Khakhovskaya L. N. Kamchadals iz regije Magadan. Magadan, 2003.

Mjesto prebivališta- Kamčatski i Magadanski regioni, autonomne oblasti Korjak i Čukotka.

Jezik, dijalekti. Jezik je porodica jezika Čukči-Kamčatka. U itelmenskom jeziku razlikuju se dijalekti Sedankin, Khayryuz i Napan. Na savremeni vokabular uticali su korjački i ruski jezik. Danas su ljudi dvojezični. Ruski je jezik interne i međunacionalne komunikacije i učenja. Samo 18,8% stanovništva, uglavnom predstavnika starije generacije, smatra itelmenski maternjim jezikom.

Poreklo, naselje. Drevno stanovništvo Kamčatke. Od kraja 17. vijeka poznat je kao Kamchadals. U spisima putnika S.P. Krasheninnikova spominju se imena lokalnih i dijalekatskih grupa: kshaagzhi, kykhcheren, koji su živjeli između rijeka Županova i Nemtik; chupagzhu ili burin - između zatvora Gornja Kamčatka (Verkhnekamchatsky) i rijeke Županov; lingurin - između reka Nemtik i Belogolova i kuleš - severno od reke Belogolove.

Prije nego što su Rusi došli na Kamčatku, dio predaka modernih Itelmena na sjeveru se miješao sa naseljenim, u nekim naseljima južnog vrha poluostrva, proces miješanja sa.

Prvi kontakti sa Rusima datiraju iz 1697. godine, kada su Kozaci osnovali zatvore Verkhnekamchatsky, Bolsheretsky i Nizhnekamchatsky na poluostrvu. Tokom 1740-ih, istovremeno se s uređajem odvijala i pokrštavanje naroda Škole ruskog jezika. U 30-40-im godinama 18. vijeka na Kamčatki je bilo oko 100 kamčadskih naselja. Yasak Kamchadals - muškaraca od 15 do 50 godina - oko 2,5 hiljada, Rusi uslužne klase - oko 250 ljudi, i sa članovima njihovih porodica, uglavnom mešovitog porekla - oko 500. tradicionalna slikaživota i kulture. Prema popisu stanovništva iz 1926-1927, bilo je 868 Itelmena u 62 sela na Kamčatki, 3.704 starosjedilaca koji su zabilježeni kao Kamčadali i oko 3.500 Rusa.

samoime itenman- "onaj koji postoji" - zabeležen je krajem 19. veka samo kod severozapadnih Itelmena. Ovaj naziv u materijalima Subpolarnog popisa 1926–1927. nosio je stanovnike jedanaest sela na sjeverozapadnoj obali, koja su sačuvala maternji jezik. U osam njih - u Sopočnom, Morošečnom, Belogolovom, Khairyuzovu, Kovranu, Utholoku, Napanu, Sedanki - činili su većinu stanovništva, a samo u tri - u Tigilu, Vojampolku, Palanu - bili su u manjini.

Pisanje. Pokušaj stvaranja iteljmenskog pisma (na latiničnom pismu) učinjen je 1932. godine, ali se već 1935. od njega odustalo, smatrajući da su Itelmeni izuzetno malobrojni, bez izuzetka koji poznaju ruski jezik. Sada je nastavljen rad na razvoju pisanja i nastavnih metoda u školama na itelmenskom jeziku.

Zanati, zanatski alati i alati, prevozna sredstva. Uglavnom su se bavili tradicionalnim ribolovom. Osnova za održavanje života bio je riječni ribolov. Ribari su bili u vlasništvu teritorijalno-susedne zajednice. Riba, uglavnom losos, lovila se od aprila do novembra. Metode i oruđa ribolova su bili tradicionalni - mreže, mreže, zatvor - konstrukcije u obliku ograde ili pletera od vrbe, koje prekrivaju rijeku ili njen dio, sa "kapijama" u koje se pletene zamke u obliku lijevka (vrhovi, njuška) ili mreže nalik vrećama.

Žene su bile angažovane na okupljanju. Stanovnici morske obale lovili su peronošce, čija su koža i salo služili kao predmet razmjene kako među lokalnim stanovništvom, tako i sa jelenima. Potonji su razmjenjivani za jelenje kože, meso, tetive.

Lov je bio pomoćnog karaktera. Lovili su uglavnom velikoroge ovce, divlje sobove i vodene ptice tokom perioda linjanja. Posebni rituali bili su povezani sa lovom i jedenjem njegovog mesa. Krzno je služilo kao predmet razmjene. Zamke i zamke su postavljane na samura i lisicu, a vozili su ih i psi.

Ljeti su putovali na čamcima-batama izdubljenim od topole, zimi - na psećim zapregama sa saonicama koje su imale dva para lučnih kopalja i sedlasto sjedište. Išli smo na skije - duge, klizne i "noge" - kratko hodanje.

Posuđe se izrađivalo od brezove kore, sjekire od kostiju jelena i kita ili kamena (jaspisa), noževi, strijele, vrhovi kopalja izrađivali su se od vulkanskog stakla – opsidijana. Vatreno oružje i metalni proizvodi su posuđeni od Rusa. Hladno kovani metal koristio se za izradu noževa, vrhova strela i kopalja. Vatra je nastala trenjem.

Od Rusa su preuzeli stočarstvo, baštovanstvo, posebno uzgoj krompira.

Stanovi. Kao zimske nastambe služile su pravougaone ili ovalne poluzemnice (jurte) sa drvenim svodom oslonjenim na stubove. Dim iz ognjišta izlazio je kroz bočnu rupu. Spustili su se u jurtu uz brvno sa prečkama kroz gornju rupu. Obično je u zemunici zimovalo od 5 do 12 porodica. Za ljetne zanate, svaka porodica se preselila u zgradu od stubova sa konusnim vrhom, u blizini su izgradili objekte od motki i trave, u kojima su čistili i kuhali ribu. Krajem 18. stoljeća na Itelmenima su se pojavile ruske kolibe, pomoćne zgrade - štale i prostorije za stoku.

Odjeća. Zimska odjeća, i muška i ženska, bile su gluhe bunde sa kapuljačom - kukhlyanka(ispod kolena) i kamlei(do pete), koje su šivene od jelenjeg krzna duplo - sa krznom iznutra i izvana. Zimi su muškarci i žene nosili pantalone sa krznom unutra, ljeti - antilop. Ljetna odjeća često se nosila zimskom odjećom, koja je u zanatstvu dopunjena kabanicama i cipelama od obrađenih ribljih koža. Ženska kućna odjeća je bila kombinezon, muška - kožna natkoljenica. Zimske cipele šivene su od jelenjih koža, dopunjene krznenim čarapama, ljetne cipele rađene su od kože peraja. Zimske krznene kape izgledale su kao kapa, a ljetne, slične njima, izrađivale su se od brezove kore ili perja i štapića. Posteljina, nakit, ljetna odjeća posuđeni su od Rusa.

Hrana, njena priprema. Riba je služila kao glavna hrana i hrana za pse. Ubrao se za budućnost: sušen i fermentiran u jamama, rjeđe pečen i dimljen, zimi zamrznut. Kavijar lososa je osušen i fermentiran. Rjeđe su jeli meso životinja i ptica. Meso i salo morskih životinja lebdjeli su u jamama, crijeva i želuci su korišteni kao kontejneri za skladištenje hrane. Uz ribu i meso, jeli su mnogo različitog bilja, korijena, gomolja sarana, bobičastog voća. Sakupljeni pinjoli, jaja vodenih ptica. Hrana se kuvala i servirala u drvenim posudama i posudama od brezove kore, ispirane vodom. Od Rusa su posuđene razne metode dimljenja i soljenja ribe, kuvanja krompira, proizvoda od brašna, supe, čaja sa mlekom. Zbog poteškoća sa dopremanjem soli i brašna na Kamčatku, soljenje ribe i konzumacija kruha je bila ograničena.

Religija. Religijske ideje i rituali Itelmena zasnovani su na animizmu - verovanju u podzemlje afterworld, dobri i zli duhovi; totemizam - vjerovanje u srodstvo s jednom ili drugom životinjom, štovanje vlasnika morskih i šumskih životinja. Nakon preobraćenja Itelmena 1740-1747, pravoslavni obredi počeli su se širiti na kršćanstvo - krštenja, vjenčanja, sahrane. Već u prvom kvart XIX stoljeća, putnici su primijetili pravoslavna groblja u selima Kamchadal. Uspostavljena je tradicija prilikom krštenja da se djeci daju ruska imena. Itelmeni su navedeni kao parohijani kamčatskih crkava, a prva ruska prezimena dala su prezimena sveštenstva i službenika.

Folklor, muzički instrumenti. Folklorne zapise predstavljaju mitovi u ruskom prepričavanju istraživača iz 18. veka i bajke zabeležene na itelmenskom jeziku u 20. veku. Trenutno su mitološke priče o stvaranju svijeta sačuvane samo u bajkama i obredima, vjerojatno zbog potpune pokrštavanja Itelmena, kao i naglog i brzog pada njihovog broja kao posljedica epidemija u 2. polovina 18. veka i kasnija asimilacija.

U mitologiji je glavni lik Kutkh, ili Raven. Pojavljuje se kao demijurg (kreator), tvorac Kamčatke i istovremeno kao varalica - nevaljalac, varalica, šaljivdžija, mjenjač, koji nosi dobro i zlo, mudrost i glupost. U bajkama se stalno nalazi u nepristojnim situacijama, koje ga ponekad vode u smrt. Bifurkacija slike Kutkha (demijurga - prevaranta) dogodila se dosta davno, u mitološkoj svijesti obje slike su postojale paralelno. Kao i njegovi susjedi - i, životinje su prisutne u itelmenskom folkloru, često kao pleme (Kutkh dolazi u sukob sa "ljudima miševima" ili različite vrste transakcije).

Muziku karakteriše nekoliko lokalnih varijanti, različito proučavanih. Početkom 1990-ih bila su poznata tri od njih: dva zapadna - Korovan i Tigil, i jedan istočni - Kamchadal. Muzika, instrumenti i žanrovi su međusobno povezani sa folklornom tradicijom ruskih starinaca, Kurila i.

Itelmenska muzika se deli na pesničku, plesnu, instrumentalnu i narativnu. Improvizirani tekst prati melodija pjesme. Zovu se pjesme s lirskim tekstom kod Kovrana chaka'les(od chak'al- "grlo", "usta"), među Tigilitima - repnun(od repa- "pjevati", "glas"). Uspavanke, iako se terminološki ističu (među Kovranima - Corvalho, među Tigilitima - carvalho), nemaju svoje melodije, već se pjevaju na različite tipične melodije. Tekstovi zavjera, koji se nalaze samo kod Kovrana, pjevaju se uz obredne melodije ( kmalichineh).

Itelmeni znaju pod 16 muzičkih i zvučnih instrumenata uobičajeno ime ma'lyanon- "predmet za igranje". Itelmen tambura ( yayar) je povezano. Postojala je i drvena lamelarna jevrejska harfa (varyga). Kovrani zovu sviralu od anđelike s vanjskim prorezom za zviždaljku bez rupa za prste. kovom, među Tigilitima - kown.

Praznici. Folklorna muzička i umjetnička tradicija Itelmena sada se jasno manifestuje u godišnjem jesenjem prazniku "Alhalalalai". Ovo je obredni kalendarski praznik koji označava kraj privrednog ciklusa. Elementi mitova o stvaranju svijeta i rituali vezani uz zahvalnost prirode reproduciraju se u ritualnom obliku u prazniku.

savremeni kulturni život. U školama Korjačkog autonomnog okruga predaje se maternji jezik. U selima Kovran i Khairyuzovo postoje osmogodišnje škole, djeluju klubovi, dječji ansambl "Suzvay" stalno nastupa, a nacionalni ansambl "Elvel" poznat je ne samo u Rusiji, već iu inostranstvu. Godine 1988. objavljen je bukvar u Itelmenu, 1989. - Itelmensko-ruski i Rusko-Itelmenski rječnici. Objavljena je zbirka itelmenskih zagonetki i pjesama i drugih djela nacionalne književnosti.

U selu Palana televizijsko i radio emitovanje se odvija na itelmenskom jeziku. Novine se izdaju na ruskom i maternjim jezicima stanovništva okruga.

Vijeće za oživljavanje kulture Itelmena Kamčatke "Tkhsanom" osnovano je 1987. godine. On predstavlja etničku javna organizacija Itelmeni u Ruskom udruženju starosjedilačkih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka.

O Kamchadalima. Kamčadali - etnička grupa mestizo porijekla - potomci mješovitih brakova starosjedilačkog naseljenog stanovništva i ruskih starosjedilaca Kamčatke. Prema popisu iz 1926. godine njihov broj je bio 3704 osobe. Prema podacima Udruženja autohtonih naroda Kamčatke, 1994. godine bilo je oko 9.000 pripadnika kamčadskih zajednica. Kamčadali su 2000. godine uključeni na Jedinstvenu listu autohtonih naroda Ruske Federacije.

Trenutno, potomci Kamčadala, povezani sa tradicionalnom ekonomijom, žive u okruzima Sobolevsky, Bolsheretsky, Milkovsky, Ust-Kamchatsky i Yelizovsky u regiji Kamčatka. Grupa mestizo stanovništva grada Petropavlovsk-Kamčatski sebe smatra Kamčadalcima. Mali dio stanovništva mješovitog porijekla, koji se izjašnjavaju kao Kamčadali, živi u okrugu Tigilsky i Penzhinsky Autonomnog okruga Koryak, okrugu Olsky u Magadanskoj oblasti.

Grupe mestizo stanovništva Kamčatke počele su se formirati sredinom osamnaestog veka i rastao je kako se povećavalo rusko stanovništvo poluostrva. Do početka 19. veka na Kamčatki je postojalo 5 ruskih zatvora i 2 seljačka sela, a broj Rusa bio je više od 1.500 ljudi. U mješovitim porodicama, žene su obično bile aboridžinskog ili mestizo porijekla. Ruski doseljenici su od domorodaca preuzeli njihov sistem privrede i način života. Kulturno i istorijsko jedinstvo mestizo stanovništva Kamčatke izraženo je u bilateralnoj dvojezičnosti: i Rusi i aboridžini govorili su kamčadalski (itelmenski) i ruski. Dvojezičnost se razvila na Kamčatki u drugoj polovini 18. veka usled pojave mreže parohijskih škola i zajedničko obrazovanje u njima deca aboridžina i Rusa. Na osnovu dvojezičnosti nastao je "kamčatski dijalekt" ruskog jezika. Ona se, kao i dvojezičnost, donedavno očuvala kod starije generacije Kamčadala. Zanimljivo je da je među pripovjedačima itelmenskih bajki snimljenih na itelmenskom jeziku tokom sovjetskog perioda, polovina jedne roditeljske linije dolazila od ruskih starinaca.

Rana univerzalna pokrštavanje naseljenog aboridžinskog stanovništva Kamčatke, s jedne strane, asimilacija kamčadskog načina života i folklora od strane ruskih kolonista, s druge strane, stvorila je kompleks dvojne vjere u svjetonazoru Kamčadala, gdje je temelji pravoslavne dogme i ritualizma bili su isprepleteni s politeističkim tradicionalnim vjerovanjima i trgovačkim obredima. AT prošle decenije XX vijek među Kamčadalcima, uz povratak interesovanja za pravoslavlje, odvija se intenzivan proces oživljavanja drevnih paganskih elemenata kamčadalske kulture. Na osnovu lokalnih tradicija, literarnih podataka, kao i pozajmljenica iz kulture modernih Itelmena, među Kamčadalima se oživljavaju obredni kalendarski praznici (prolećni praznik Prve ribe, jesenji praznik - "Alhalalalai"), muzički, pesnički folklora i primijenjene umjetnosti.

Kamčadali - etnografska grupa Rusa, starovremensko stanovništvo moderne teritorije Teritorija Kamčatke, nastala kao rezultat etničkih kontakata nekolicine ruskih doseljenika sa predstavnicima starosjedilačkih sjevernih etničkih grupa. U 18. vijeku, izraz Kamchadals označavao je Itelmen.

Na porijeklo i kulturu ruskih Kamčadala u najvećoj mjeri utjecali su Itelmeni, u manjoj mjeri i Korjaci i Čuvani. Jezik Kamčadala je ruski.

Stalno rusko stanovništvo pojavilo se do 1730-ih godina i zbog malog broja se u velikoj mjeri pomiješalo sa starosjediocima regije, a dio Itelmena je usvojio ruski jezik i kulturu, postajući dio Kamčadala. Do početka 20. stoljeća na Kamčatki je živjelo oko 3600 ljudi lokalnog rusko-iteljmenskog stanovništva, koje su predstavljale jednu etnografsku grupu sa zajedničkim obilježjima kulture i života i ruskog jezika komunikacije.

Usvajajući tradicionalni način života i ekonomsku strukturu domorodaca, ruski starosjedioci, kao rezultat mješovitih brakova, stupili su u brak s njima, formirajući jedinstvenu porodicu Kamčadala. Moderna genealoška istraživanja potvrđuju da su prije revolucije Kamčadali bili jedna velika kamčatska porodica, čiji su se članovi prepoznali kao Kamčadali. Godine 1912., poznati ruski naučnik, budući predsjednik Akademije nauka SSSR-a V.L. Komarov je napisao u Ruskom antropološkom časopisu: „Sada ne možete uvijek reći koga vidite ispred sebe: Kamčadala ili Rusa - oni su tako pomiješani jedni s drugima i njihov način života, odjeća i pribor su tako identični.

Prema rezultatima Sveruskog popisa stanovništva iz 2010. godine, u Rusiji živi 1927 Kamčadala.

Značenje riječi "Kamchadals"

Riječ "Kamchadals" se koristi u najmanje pet značenja.

U početku su Rusi tako zvali autohtone stanovnike Kamčatke - Itelmen. I u tom smislu ta riječ nastavlja da kruži istorijskom i istorijsko-geografskom literaturom.

Kasnije, kada su se vanzemaljski Rusi počeli miješati sa domorocima Itelmenima, riječ "Kamchadal" počela je označavati potomke ovih mješovitih brakova, koji su, po pravilu, govorili dva jezika - itelmenski i ruski - i razvili poseban dijalekt ruskog jezika. I upravo u tom značenju moderna etnografija najčešće uzima riječ "Kamčadali".

Ime naroda (etnonim), srodno geografsko ime(toponim), uvijek je privlačan za široku upotrebu. Stoga se naziv "Kamčadali" često počeo širiti na cjelokupno starovremensko (koji je živjelo mnogo generacija na Kamčatki) rusko stanovništvo, ne pridajući baš važnost tome da li imaju primjesa itelmenske krvi iu kojoj mjeri.

AT savremeni leksikon Kamčatski mediji, pa čak i u svakodnevnom administrativnom rječniku, riječ "Kamčadali" se ponekad koristi kao zbirni naziv za sve autohtone narode Kamčatke (inače će se neki obrazovani provincijalni lik slomiti, nabrajajući: Itelmene, Korjake, Čukčije, Kamčadale, Alûtors, Kereks...) .
Mnogi ljudi koji su živjeli, radili i služili na Kamčatki, danas sa udjelom ironije, ali ne bez ponosa, njegujući uspomene, sebe nazivaju Kamčadalcima. Na mreži možete lako ući u "Kamchadal chat" Moskovljana i Peterburžana.

kulture

Grupe mestizo stanovništva Kamčatke počele su da se formiraju sredinom 18. veka. Ruski doseljenici su od domorodaca preuzeli njihov sistem privrede i način života. Postojala je dvojezičnost, zatim se pojavio "kamčatski dijalekt" ruskog jezika. Donedavno se očuvao kod starije generacije Kamčadala. Pogled na svijet Kamčadala karakterizirala je dvojna vjera: temelji pravoslavne vjere i rituali bili su isprepleteni s tradicionalnim vjerovanjima i trgovačkim obredima. AT novije vrijeme Među Kamčadalcima, uz povratak interesovanja za pravoslavlje, postoji intenzivan proces oživljavanja drevnih paganskih elemenata kamčadalske kulture. Na osnovu lokalnih tradicija, književnih podataka, kao i posuđenica iz kulture modernih Itelmena, među Kamčadalima se oživljavaju ritualni kalendarski praznici: proljetni praznik Prve ribe (tradicionalno zanimanje Kamčadala je ribolov), jesenji praznik - "Alhalalalai".

Pravo na priznanje

Do 1926 god službena dokumenta ispisana je nacionalnost "Kamchadal". Ali u pripremama za popis, postavilo se pitanje službene evidencije o nacionalnosti domorodačkog stanovništva. Ako je sve bilo jasno s Korjacima, Čukčima i drugim narodima poluotoka, onda se postavilo pitanje s Kamčadalima. Godine 1927. usvojena je rezolucija: „da se konstatuje da onaj dio stanovništva poluotoka, koji sebe naziva Kamčadalcima, govori ruski i živi naseljeno, a ne da se pripisuje broju malih domorodačkih naroda na sjevernim periferijama“. Odluka je donesena bez detaljnog proučavanja problema. Kamčadali koji žive u južnim regijama poluostrva, bili su i još uvijek se bave tradicionalnim aktivnostima; imali su svoje teritorije naseljavanja, ustaljeni način života, svoju kulturu, ali su zbog intenzivne asimilacije Kamčadali izgubili svoj jezik. A na osnovu odsustva ovog znaka, oni su izopšteni iz svoje nacionalnosti, svrstani među Ruse. Iako u svjetskoj praksi ima mnogo primjera kada narodi govore jezikom drugih naroda, na primjer, stanovnici Brazila govore portugalski.

Krajem 80-ih Kamčadali su se ujedinili u regionalnu Asocijaciju za samoidentifikovanje i pravnu zaštitu svojih interesa. Regionalno vijeće Kamčatke je 1991. godine usvojilo privremeni propis kojim je priznato prisustvo u Kamčatskom regionu. etnička grupa - Kamčadali. U regionu je 9 hiljada ljudi registrovano kao članovi tradicionalnih zajednica Kamčadala. Kamčadalski klubovi su se pojavili u selima i gradovima, materijali o kulturi Kamčadala prikupljeni su u regionalnim, Milkovskim i Sobolevskim muzejima.

ekonomija

Glavna grana privrede je ljetno-jesenji ribolov lososa mrežama i mrežama pletenim od koprive, konjske dlake, otkupnih pramenova. U zimu i proljeće kopali su se ćumur, lipljen i bakalar od šafrana njuškama, mrežama i štapovima za pecanje. Losos je sušen, soljen, fermentisan. Razvijeno je uzgoj pasa i musher-carrying - prijevoz robe i putnika na sankama koje uprežu 10-12 pasa. Vučni uzgoj pasa kamčadala istočnosibirskog tipa. U lovnoj industriji dominirala je proizvodnja krznarskih životinja (vjeverica, samur, hermelin, lisica), lov na ptice, mesne kopnene životinje obavljao se puškama i uz pomoć usta, petlji, zamki i čerkana. Plijen peronožaca (tuljana, lahtah, tuljan) vršen je mrežama, toljagama, puškama. U ograničenoj mjeri bavili su se baštovanstvom (krompir, povrće), držanjem stoke i konja, a na Kamčatki su uzgajani ječam i zob. Sakupljali su saranu, bijeli luk, divlji luk, bobičasto voće i gljive. Ljeto prevozno sredstvo - čamci za zemunicu (čamci i kajuci), zimi - saonice sa psećim zapregama.

tradicionalno stanovanje

Kamčadali su razvili sinkretičke oblike materijalne kulture. Zimi su se kompaktna naselja sa stacionarnim nastambama u obliku brvnara prekrivenih korom nalazila u blizini ušća rijeka koje se mrijeste; ljeti su Kamčadali živjeli raštrkani u ribarskim područjima - duž rijeka i morskih obala - u montažnim okvirnim zgradama (kuvari, štandovi). Pomoćni objekti - štale, štale za stoku (hotoni, stada).

tradicionalna odjeća

Vrste zimske odjeće Kamčadala posuđene su od autohtonog stanovništva: muškarci su nosili duple kukhlyanke i pantalone od irvasa, žene su nosile jednostruke gagagli košulje s krznom iznutra, bunde s otvorenim krojem. Kamus torbas različitih dužina služio je kao obuća, malachai (muškarci), kapuljača (ženska) služila je kao pokrivalo za glavu. Ljeti su nosili odjeću evropskog stila, koja je bila kombinovana sa pantalonama, košuljom i rukavicama. Ljetno-jesenska obuća ribara bile su sare i waders od tuljanove kože.

Kamčadali, ili, kako sebe nazivaju, Itelmeni, naseljavaju južnu polovinu poluostrva Kamčatka. Kažu da naziv "Kamčadali" potiče od nadimka "gotovi" koji su im dali njihovi sjeverni susjedi. "Itelmen" se doslovno prevodi kao "onaj koji postoji", "lokalni stanovnik".
Rusi su se upoznali sa Kamčadalima krajem 17. veka, tokom osvajanja Kamčatke. Tokom ovog perioda, Kamčadali su bili glavna populacija Kamčatke, bilo je oko 13 hiljada ljudi. Potlačeni od kozaka, Kamčadali su pokušali da se pobune 1731. i 1740. godine, ali su bili pacificirani i od tada žive mirno. U prvoj polovini XVIII veka. Kamčatku su posjetili učeni putnici Steller i Krašenjinjikov, koji su još pronašli Kamčadale, reklo bi se, kada su napuštali kameno doba, iako su već bili upoznati sa željezom i, kako se čini, ne samo preko Rusa, već i preko Kurila i Japanaca.

Nakon toga, posjetilo ih je nekoliko obrazovanih putnika, zbog čega su naše informacije o Kamčadalima prilično ograničene. Oštar proces rusifikacije doveo je do toga da je krajem XVIII vijeka. Kamčadali su brojali oko 3 hiljade ljudi, bili su sub-etnos ruskog naroda. Istovremeno, Rusi, koji su se nastanili među njima, "kummelirali", prihvatili su mnoge njihove riječi, zaboravili mnoge tehnike, šivenje, kovanje gvožđa itd. U XX veku. etnička samosvijest Kamčadala (interes za jezik, kulturu, tradicionalni način života) je stalno rasla, stanovništvo od 1959. do 1989. povećalo se sa 1,1 na 2,5 hiljade ljudi.

Prema popisu iz 2002. godine, na Kamčatki nije živjelo više od 2.300 Kamčadala, a još 3.180 ljudi sebe je nazivalo Itelmenima.

Prije dolaska Rusa, Kamčadali nisu znali topiti metale, zamijenili su ih kostom i kamenom. Od njih su pravili sjekire, noževe, koplja, strijele, lancete i igle.
Umjesto kremena, Kamčadali su koristili drvene daske i štapove, a zgnječenu travu koristili su umjesto titra. Hrana Kamčadala bila je uglavnom životinjska, koju su dobijali ribolovom i lovom; koristili su i nešto korijena i gomolja (posebno sarana); izvarak od mušice služio je kao zapanjujući napitak; psi su bili kućni ljubimci.

Za proizvodnju tkanina korištena su vlakna posebne vrste koprive. Ova vlakna se sada koriste u istu svrhu, jer se lan i konoplja ne uzgajaju; oskudna ratarska poljoprivreda ograničena je samo na ječam i zob. Osim toga, Kamčadali se bave baštovanstvom, ali gomolji sarana su još uvijek u velikoj upotrebi; kada su prženi izgledaju kao krompir.

Tradicionalno zanimanje je ribolov (uglavnom losos). Udice i mreže služile su kao ribolovni pribor. Riba je ulovljena za buduću upotrebu u obliku jukole ili fermentirana u jamama. Lov na krznene (uglavnom samurove) i morske (tuljane, medvjedice, kitovi) životinje i skupljanje bili su od velikog značaja. Kao prevozno sredstvo služili su čamci, pseće zaprege, klizne skije, dok se lov češće obavljao sa reket skijama.

Ribolov i lov do početka XX veka. služio kao glavni izvor egzistencije (i za doprinos yasak); ali osim pasa sada ima i jelena i u malom broju goveda i konja ove rase. Kamčadali su se vrlo brzo rusificirali, ali Rusi koji su se nastanili među njima umalo su postali Kamčadali, prihvatili su mnoge njihove riječi, zaboravili mnoge metode uzgoja, šivanja, kovanja željeza itd.

Najrazvijenije vrste primijenjene umjetnosti su vez, tkanje od trave i kožnih remena, krznena aplikacija, rezbarenje kostiju i drveta i utiskivanje od brezove kore. Napredna plesna umjetnost.

Po tipu, Kamčadali pokazuju mnoge karakteristike, ali općenito su sličniji narodima krajnjeg sjeveroistoka Azije i sjeverozapada Amerike. Srednjeg ili niskog rasta, zdepasti, tamnocrveni, oni, međutim, nisu tako ravnih lica i visokih jagodica kao drugi istočnosibirski vanzemaljci.
Prema Dybovskom, koji je posjetio Kamčatku 1879-80, tip Kamčadala se ne može nazvati ružnim: među ženama ima lijepih, tena koja se ne razlikuje od Ruskinja, s malim sjajnim očima, dugim trepavicama i gustim obrvama, bijelim zubima, male ruke i noge, živahne i vesele.

Jezik Kamčadala je vrlo grlan, izdvaja se i značajno se razlikuje od jezika Korjaka; sastoji se od nepromjenjivih korijena čije je značenje podložno promjeni od prijedloga (prefiksa). Sredinom XIX veka. Kamčadalci su govorili tri dijalekta: jedan - u dolini reke Kamčatke, koji je skoro nestao i ustupio mesto ruskom; druga - u dolinama rijeka Bystraya i Bolshaya, snažno pomiješana s ruskim riječima, a treća, Penzha, duž zapadne obale, najčistija. Trenutno je maternji jezik, očigledno, već nestao, a svi Kamčadalci govore ruski, iako poseban jezik; svi su kršteni i žive u kolibama na ruski način.

U 18. veku, Kamčadali su se obukli u narodnu nošnju napravljenu od kože jelena, pasa, morskih životinja i ptica: žene - kombinezoni, košulje, kombinovane sa prostranim pantalonama, muškarci - kukhlyanke i krznene pantalone uvučene u visoke krznene čizme. Ljeti su živjeli u separeima izgrađenim na motkama, na visini do 2 sažena (4 m30 cm) iznad zemlje, a zimi u jurtama-zemljama, imali su osebujne čamce, "bamove", bili animisti i fetišisti. prema religioznim vjerovanjima, iako su priznavali jednog najvišeg boga, Kumkhua, davali su svoje mrtve da ih pojedu psi, živjeli su u poligamiji, raštrkanim plemenima ili klanovima pod kontrolom "tojona", i odlikovali se senzualnošću, izraženom u opscenim plesovima , u gostoljubivom heterizmu, u postojanju muških podanika u ženskoj nošnji, itd. d.

	Portal "Geografija"
	Portal "ruska istorija"
	Projekt "Sibir"