Glavni motivi Blokove lirike i pjesme „Dvanaestorica. Tuče u oči

26.11. Blokova pjesma "Dvanaestorica" u izjavama savremenika

Vrsta lekcije: učenje novog gradiva.

Metodičke metode: razgovor, analitičko čitanje izjava raznih ljudi o pjesmi

Ciljevi lekcije:

pokazati polemičku prirodu pjesme, njenu umjetničke karakteristike; maksimalno iskoristiti lekcije za razvoj glavnih vrsta govorne aktivnosti, kao što su slušanje (nastavnici i jedni druge), govor (dijalog, elementi monološkog govora), čitanje (glasno i izražajno); analitički rad sa poetskim i književnim tekstovima.

Oprema za nastavu: ilustracije za pjesmu u prezentaciji.

Epigraf: „Ne daj Bože da vidite rusku pobunu, besmislenu i

nemilosrdni“.

A.S. Puškin.

"Svim svojim tijelom, svim svojim srcem, svim svojim umom, slušajte revoluciju." A.A. Blok.

Plakati sa izrekama o pjesmi

Tokom nastave:

1. Organizacioni momenat.
2.Check zadaća. O muzikalnosti pesme. Pročitajte odlomke iz pjesme koji se odnose na različite žanrove pjesama.	“(„Svim tijelom, svim srcem, svom svojom sviješću – slušajte revoluciju”, pozvao je Blok. Ova muzika zvuči u pjesmi. - Kako Blok prenosi "muziku revolucije"? Koje ste ritmove čuli?	Prije svega, Blokova "muzika" je metafora, izraz "duha", zvuka životnih elemenata. Ova muzika se ogleda u ritmičkoj, leksičkoj i žanrovskoj raznolikosti pesme. Tradicionalni jamb i trohej se kombinuju sa različitim metrima, ponekad sa stihom koji se ne rimuje. U pesmi zvuče intonacije marša: Tuče u oči Crvena zastava. Je distribuiran Izmjerite korak. Evo - probudi se žestoki neprijatelj Čuje se urbana romansa. Zanimljivo je odigrano: početak je poznat, a onda je krenulo veselje: Ne čuje se gradska buka Tišina nad kulom Neva I nema više policajca - Šetajte, momci, bez vina! Često postoji motiv pjesmi: Zaključajte podove Biće pljačke Otvoreni podrumi - Hoda sada golotinja! Revolucionarna pjesma se direktno citira: go-go, Radni ljudi! Molitva: Bože pokoj duše sluge tvoga...
	Koje zvukove još čujemo u pesmi? Zvuk" tekst, zasnovan na zvučnim slikama.	Čujemo samo urlik mećave, smeh, uplašene krike, pretnje i neselektivnu pucnjavu, fragmente fraza, i imali smo sastanak... Sve crno, demonsko, oslobođeno bezbožnošću i zlobom ljudi. Besmisleno kruže oko crnog grada “moćnim korakom”, tako hodaju lutke. Rad je izgrađen na principusimfonija- harmonska veza, kombinacija fraza i razgovora, prekinuta usred rečenice jakim vjetrom. "Pocepan" ritam stiha korespondira sa zaista živahnim povicima gradske gužve.
	Kakva je leksička struktura pjesme?	Rečnik pesme je raznolik. Ovo je jezik slogana i proklamacija, i kolokvijalni sa narodnim jezikom:"Šta, prijatelju, zaprepašteno?" ; i izobličenja riječi:"podovi" , "električni" ; i smanjeni, "uvredljivi" vokabular:"kolera", "jeo", "podlac" ; i visoki slog: Nežnim korakom preko vjetra, Snježno rasipanje bisera, U bijelom vijencu ruža - Ispred je Isus Hrist.
	ALI sintaktičke karakteristike tekst?	Retorički uzvici, dijalozi, pozivi, opomene, onomatopeje, ponavljanja.
	Karakteristike parcele?	Radnja se može definisati kao dvoslojna – spoljašnja, svakodnevna: crtice sa petrogradskih ulica, i unutrašnja: motivi, opravdanje za postupke „dvanaestorice“. Jedno od središta pesme - kraj 6. poglavlja
	Koji motivi upravljaju dvanaestoricom?	motiv osvete, ubistvo spaja se s motivom slogana revolucije: Šta ti je, Katya, drago? - Ne gu-gu... Lezi, strvinu, u sneg! Revolucionarni korak! Nemirni neprijatelj ne spava! Pratite gdje i kako se manifestuje motiv mržnje? Motiv mržnje vidi se u sedam poglavlja pesme. Mržnja se takođe manifestuje kao sveto osećanje: Ljutnja, tužna ljutnja Vrenje u grudima... Crna zloba, sveta zloba... i kao svetogrđe: Druže, drži pušku, ne boj se! Ispalimo metak na Svetu Rusiju U stanu U kolibu U debelo dupe! Eh, eh, bez krsta! Koje ste još motive vidjeli u pjesmi? Sastaje se nekoliko puta motiv budnosti: "Nemirni neprijatelj ne spava!" Opšta mržnja, spremnost na borbu protiv neprijatelja, podsticanje budnosti i nepoverenja čine revolucionarnu svest odreda. U središtu pjesme dopuštenost masakra, obezvređivanje života, sloboda "bez krsta". Drugi centar pesme je u 11. poglavlju: ... I idu bez imena sveca Svih dvanaest je isključeno. Spreman na sve Ništa za žaljenje...

2. Riječ nastavnika. Pesma "Dvanaestorica" pripada izuzetno kratkoj i svetloj eri istorije: poslednji meseci 1917. i januar 1918. bili su nedelje apokalipse - Brest-Litovski mir, Crveni teror, početak građanskog rata, granatiranje Kremlj, pogromi i linč, paljevine imanja i ubistva zemljoposednika, glasine o paljevini Mihajlovskog i njegovog rodnog Šahmatova, ubistvo u bolnici ministara privremene vlade Šingareva i Kokoškina, koje je Blok dobro poznavao. Prema rečima pisca A. M. Remizova, vest o ovom ubistvu bila je podsticaj za početak rada na pesmi "Dvanaestorica".
Pjesma, napisana za manje od mjesec dana, u najvećem usponu stvaralačkih snaga, ostaje spomenik najkraće epohe prvih sedmica revolucije 1917. godine. Završivši to, Blok je rekao: "Danas sam genije."
Prema samom Bloku, pjesma "Dvanaestorica" za njega je počela sa suglasnikom "zh" u frazi:
Ja sam sa nožem
Pruga, pruga

Ali prije toga postojao je članak "Inteligencija i revolucija" (1908.)
U članku „Inteligencija i narod“ (1908) piše: „Gogol i mnogi ruski pisci voleli su da Rusiju predstavljaju kao oličenje tišine i sna; ali ovaj san se završava; tišinu zamjenjuje daleka i rastuća tutnjava, za razliku od pomiješane gradske tutnjave... Ona tutnjava koju svake godine čujemo sve jasnije i jasnije... Šta ako Gogoljeva trojka, oko koje "razderani zrak tutnji i postaje vjetar" , leti pravo na nas? Jurnemo u narod, jurimo pod noge lude trojke, u sigurnu smrt.

“Nije posao umjetnika da gleda kako se plan ispunjava... Posao umjetnika,dužnost umjetnik - vidjeti šta je zamišljeno, slušati muziku koja grmi "vazduh rastrgan vjetrom". Šta je namijenjeno? Promijenite sve."

3. Rad sa člankom "Inteligencija i revolucija" na temu.

Kako Blok karakteriše svoju eru? (Predloženi odgovor: kako sjajno).

Koja je dužnost umjetnika u takvom vremenu? (Da vidi i čuje šta su njegovi ljudi namjeravali).

A šta su, po Bloku, imali na umu? (Da promijenim život iz ružnog u lijep).

Kako? (Uz pomoć revolucije).

Prvi zaključak: revoluciju je osmislio i izveo ruski narod kako bi život učinio lijepim.

S kojim fenomenima Blok poredi revoluciju? (Olujni potok, veliki vihor, snježna oluja).

Šta je zajedničko ovim fenomenima? (Izražavaju sile elemenata i nemoć čovjeka pred njima).

Pronađi u tekstu glagole na kojima se gradi personifikacija revolucije (Prevari, bogalj, izdrži...).

Drugi zaključak: Blok smatra okrutnost i prijevaru posebnim svojstvima revolucije, a glavna stvar je obim i veličina, obnova svijeta.

Koja je, po Bloku, posebnost ruske revolucije i njena razlika od pobune? (Po obimu i svrsi - prepraviti cijeli svijet u ime bratstva i mira naroda).

Na šta je Blok pozivao inteligenciju? ("Svim svojim tijelom, svim svojim srcem, svim svojim umom, slušajte revoluciju").

Blok je vjerovao: „Duh muzike je osnova svjetske harmonije, pretvaranja haosa stvarnosti u Kosmos duha. Blok je vjerovao da je revolucija ona neizbježna prirodna katastrofa kroz koju svijet i Rusija moraju ići putem obnove, božanske harmonije.

Treći zaključak: Blok je revoluciju prihvatio i opravdao romantično - kao osvetu starom svijetu, iz kojeg treba da se rodi harmonija budućnosti.

I 1911:
I crna, zemaljska krv

Obećava nam, napuhujući vene,
Sve ruše granice,
Nečuvene promjene
Neviđeni neredi.

Rođen u gluhim godinama
Staze ne pamte svoje.
Mi smo deca starijih godina Rusije -
Ništa se ne može zaboraviti.
Goruće godine!
Ima li u vama ludila, ima li nade?
Iz dana rata, iz dana slobode -
Na licima je krvavi sjaj.
Tu je glupost - onda tutnjava alarma
Natjerao me da zaustavim usta.
U srcima entuzijasta jednom
Postoji fatalna praznina.
I pustiti preko naše samrtne postelje
Vrane će ustati s krikom, -
Oni koji su dostojniji, Bože, Bože,
Neka vide tvoje kraljevstvo!

I tek nakon toga je pjesma napisana. Blok ni na koji način ne ocjenjuje revoluciju. A. Blok je na to reagovao istorijskim fatalizmom L. Tolstoja. Pjesma nije slučajna pojava u Blokovoj poeziji, već njeno prirodno i logično dovršenje.
Sve konce njegove poezije vuku su u to. Bio je spreman da je stvori.

4. Priprema za percepciju novog gradiva.

Izjava o problemu

...pamtićemo sigurno

Kao Merežkovski u Bloku

Pucanje iza ugla...

Razmislite zašto su predstavnici jednog književnog pokreta (šta, inače?) došli do tolikih razmjera neprijateljstva.?

5. Riječ nastavnika.

Pesma se pojavila 3. marta 1918. godine. Bukvalno sljedećeg dana nakon objavljivanja u novinama Znamya Truda, počeli su žestoki sporovi. VG Korolenko je smatrao da "Hrist govori o boljševičkim simpatijama autora"; M. Gorki je rekao da je pjesma "... najzlobnija satira o svemu što se dogodilo tih dana." U čuvenom dnevniku „Prokleti dani“ I. Bunin pita: „Uostalom, još uvek se svađamo, na primer, oko Bloka: da li su njegovi jarigi, koji su ubili uličnu devojku, zaista apostoli, ili nisu baš?“

Odmah su postojale dve tačke gledišta o pesmi: Blok je pjevao himnu revolucije (sada kažu - "Oktobarska revolucija"); Blok ju je prokleo, suprotstavljajući sliku Isusa Hrista onima koji u finalu idu "bez imena sveca".

Blok je počeo pisati Dvanaestoricu 8. januara 1918. U "Beležnicama" stoji napomena: "Unutra drhti." Zatim slijedi devetnaestodnevna pauza, a 27. i 28. januara pjesma će biti završena. Po sopstvenom priznanju, napisana je "u skladnoj, nadahnuto, skladno celini". Svest o učinjenom opravdava samopoštovanje: „Danas sam genije“.

Općenito, "Dvanaestorica" je paradoksalno djelo. Napisana je u januaru 1918. godine, dakle, u žurnoj potjeri, dva mjeseca nakon Oktobarske revolucije. Savremeniku je veoma teško da shvati značaj događaja – „velike se stvari vide na daljinu“. Pjesma je iznenadila čak i Blokove savremenike. Prema V. Mayakovsky, "Neki čitaju u ovoj pesmi satiru o revoluciji, drugi - njenu slavu." Rad sa tekstovima na tabli.

6. Individualni rad . Svakom se daje kartica sa osvrtima Blokovih i skoro naših savremenika o pesmi "Dvanaestorica"

2.Select ključne riječi i slike koje izazivaju kritike ili pohvale savremenika.

Zapišite ove pojmove u 2 kolone + i - Učenici idu do table i popunjavaju tabelu..

1. Pjesma A. Bloka u izjavama savremenika

- „ALI. Blok u novinama socijalista-revolucionara počinje da se poziva na pogrom buržoazije. Ne možemo tražiti da pjesnici budu proroci, ali zaista je sramotan i podli spektakl vidjeti pjesnike u ulozi poslušnika moćnika!.." (V.G. Shershenevich, 1918.)

„Činjenica da Blok simpatiše boljševizam njegova je stvar. Pisac mora biti slobodan u svojim uvjerenjima, a čast i slava onima koji u ime tih uvjerenja hrabro idu protiv struje - ali zašto pisati lošu poeziju? (Iz lista "Petrogradski odjek", 1918.)

„Pjesnik kruniše „azijsko lice“ naše revolucije bijelim vijencem od ruža. I stavlja ispred blagoslovenog, vodeću figuru Isusa Hrista.Ali kakve ti uske mongolske oči trebaju da mirno vidiš u ubicama naših dana neke sutrašnje apostole univerzalnog socijalizma. (P. Slavnin, 1918)

– „...prateći poučne članke o muzici revolucije, Blok piše „Dvanaestoricu“. Dolaze ubice i nasilnici, svi su poznati - kragna košulje je okrenuta (dernier cri), crvena zvijezda, vrh Naganta nevino viri. Idi, ali sa stilom! style! - a ispred njih jedan u posebnoj uniformi, u bijelom vijencu od ruža; ovo je Isus (kroz Y) Krist. Idu, pevaju o stvarima koje su i poznate - ko je koga ubio, ali muzika! muzika! - i opet pjevaju: "Svjetski oganj u krvi, Gospode, blagoslovi!" I sve je vatra, a Hristos je „veoma popularan“, u maniru pjesmice. (I. Ehrenburg, 1918.)

2. Najznačajnija karakteristika ove pjesme je da je pjesnik uspio spojiti poetsku idealizaciju boljševičke Rusije sa krajnjim, bez ikakvog uljepšavanja, realizmom njenog prikaza. Dvanaestorica utjelovljuje najanarhičniju i najkrvaviju stranu naše revolucije. To su razbojnici, kojima je njihova "socijalistička domovina" dala punu vlast i osigurala potpunu nekažnjivost.
Blok je ovo prikazao moderna Rusija. A ipak nije odustao od nje.
Za njega nema načina van Rusije. Blok se neće odreći nijedne Rusije.(E.Rostin, 1918)

3. Pjesma A. Bloka u izjavama savremenika

– „Kad mali ljudi grde velikog pesnika što je sada u grmljavini i buri svetskih dešavanja – a ne u njihovom krdu pataka, da je „promenio“ nešto, da je „odjednom“ postao duhovni, politički i društveni „maksimalistički“ - onda je to samo besmislica, neupućenost pačjeg stada u rad baš onog pjesnika o kojem tako promišljeno sudi. "Dvanaestorica" je neizbežna posledica sve njegove prošle pesničke svesti." (R.V. Ivanov-Razumnik, 1918.)

- „Neobičan fenomen - Blok, tihi pesnik „lire“, piše glasnu, vrišteću i zuje pesmu „Dvanaestorica“, u kojoj uči sa Majakovskim. To je tragično, skoro da tjera suze. Kažu da je ova pjesma dobra. Ne znam - vidim da se Blok razapinje na krstu revolucije i mogu samo da gledam na to sa užasom strahopoštovanja. (B.M. Eikhenbaum, 1918.)

4. - “Zemlja je napukla nakon revolucije, a iznad pukotine se diže sumporna, narkotička para. Evo nekih naših pjesnika koji dopiru do njega, dopirući instinktivno, kao pijanica do votke...”. (P. Arbuzijev, 1918)

– "... pesma je oličavala samo pesnikovu zbunjenost."(A. Izmailov, 1918)

5.- „...u novoj fazi revolucije pronašao je svoje, vitalno, neophodno ne za svoje stavove, već za svoje lične individualističke potrebe. Romantičar odsječen od života, u njemu je pronašao ostrvo za svoj nemirni, klonuli individualizam. Kada je u atmosferi revolucije nesvjesno osjetio oba elementa srodna njegovom subjektivizmu: destruktivnu smrt i uznemirujuću duhovitost, odgovorio je na to. (A. Derman, 1918.)

6– „Blok koji smo poznavali kao nežnog pevača“ lijepa dama“, kao suptilan prikaz drhtavih i nejasnih impulsa, nejasnih i poluspanih raspoloženja, pospanih uspomena; Blok se, sa svojom neodoljivom privlačnošću prema ekstatičnim uvidima i mističnim iluminacijama, iznenada pojavio kao panegerista ruskog boljševizma u njegovim najodbojnijim manifestacijama. (V.E. Evgenijev-Maksimov, 1918.)

7. - „O seoskim vekovima kažu ovako: ona se ne udaje, jer je promišljena i ne može sve nikome da se zaustavi, za sve se drži i svi joj se ne sviđaju - razmišljala je o tome. Ovo je nepristojno, ali mora se reći: naš voljeni pesnik Aleksandar Blok, kao sto godina star, razmišljao je o tome. Pa kako je sada tako lako pričati o ratu, o domovini, kao da je cijeli naš ruski život od kolijevke do revolucije bila jedna dosada.
A ko govori? O ratu - Zemgusar, o revoluciji - boljševik iz Balaganchika.
Dakle, loš stranac može da govori, ali ne Rus, i ne Onaj, Svetli stranac, koji će, sigurno, uskoro doći.(M.M. Prishvin, 1918)

8- „Književnost Puškina, Tolstoja, Turgenjeva za prošle decenije pao tako nisko - do te mjere da se čak i namjerno bezobrazni Blokovi stihovi, bogohulni na ime Hrista i njegovih dvanaest drugova, smatraju događajem u njemu! - pa je izgubila razum, ukus, takt, savest, pa čak i prostu pismenost, pa je pokvarila i zgazila u blato „veliki, istiniti jezik“ koji je zaveštao Turgenjev. (I. Bunin, 1918)

9.- „Napisavši „Dvanaestoricu“, razapeo je Hrista drugi put i još jednom pucao u Suverena.” (N.S. Gumiljov, prema memoarima Nadežde Pavlovič.)

“Bio je Nijemac i njegova “Dvanaestica” je njemačka stvar. Tek sad sam se upoznao sa ovom stvari - strašno. Smatrate ga velikim nacionalnim pesnikom. A po mom mišljenju, on je jednostavno izgradio sav svoj nacionalizam prema Dostojevskom. Ovde nema ničega. On nije poznavao Rusiju, nije poznavao ruski narod, bio je student bele linije. (F. Sologub, prema "Dnevniku" K.I. Čukovskog.)

10- „Njegova „Dvanaestica“, napisana u atmosferi sabotaže, je zaista podvig. A kad bi otvorio usta i video milione iza dvanaest — a to će se desiti, svi to čekaju, kao praznik — kad bi sebi dozvolio da radosno shvati sve što se dešava, onda bi se moglo biti mirno za sudbinu poezije. Zaista, u njemu, ovom tihom čovjeku, bio je spoj stare Puškinove kulture i nove, proleterske. Uostalom, on je zalemio zlatni jezik prošlog veka sa jezikom naše ulice. (S. Gorodetsky, 1920)

– „A već 1918. Blok je dočekao pravo rođenje, oživljavanje ove buduće Rusije. sjajna pesma „Dvanaestorica“ bila je dar koji je ruska poezija, iznenada ostarela u vrtlogu događaja, donela kolevci divnog deteta, čije je rođenje Gogolj predvideo." (I. Oksenov, 1920)

11.– „Za mene je „Dvanaestorica“ simbol vjere, umjetnička formula najintimnijeg religioznog iskustva koje je malo nas „intelektualaca“ doživjelo, a gotovo sve „obične“ duše u oktobarska revolucija. Dao si najsuptilniju, najprecizniju reakciju na najstvarniju, ali bestežinsku i nevidljivu stvarnost. Za ljude koji su proživjeli tu istinu, vaša "Dvanaestorica" je bila veza, susret jedni s drugima. Živeo sam na jugu Rusije, u najglušoj samoći, i kada je loše reprint Blokove „Dvanaestice“ prokrijumčareno (preko ukrajinske granice) do nas iz crvenog Harkova u beli Rostov i palo u moje ruke, ja (oprostite mene ova nepristojna indiskrecija) molio se Bogu nad njom i plakao od sreće što si vidio i utjelovio. Na kraju krajeva, “Dvanaestorica” zapravo nisu o njima, već o nama, o duši koja je revoluciju shvatila kao čudo, a shvativši je tako, već ju je napravila.” (M. Shaginyan A. Blok, 1921)

12.– „Dvanaestorica je Blokovo najveće dostignuće. U njoj je snažno nadvladao romantizam i lirizam, u potpuno novoj formi sustigao je Balzaka i Dostojevskog. Kod Balzaka - u objektivnoj, dosjetljivoj grandioznosti, prikazu gadosti i poroka, kod Dostojevskog, štaviše, u duhovnoj, proročkoj viziji da su u ovdašnjem svijetu porok i gadost u susjedstvu svetosti i čistote u smislu da nije vanjski čovjek. zid, ali samo ono -nešto divno, nevidljivo, unutrašnje obilježje ih razdvaja u životu ljudska duša, za koju se u zemaljskom neprestano bore Bog i Đavo, Madona i Sodoma. (P. Struve. 1921.)

13.- “U “Dvanaestorici” Blok je, sa neviđenom snagom pred sobom, vidovitim pogledom probio budućnost. Sada su prošle četiri godine revolucije, sve to, sa svim svojim ludim snovima, sa svim svojim nasiljem, užasom i krvlju, leži smrvljeno i umire, a sve to, kao u čudesnom kristalu, uključeno je u pjesmu "Dvanaestorica". Pesnik, koji nam je celog života pevao o silasku u tamu, o mukama i beznađu ruske, grešne noći, konačno je objavio vest, koja ne može biti radosnija: Rusija će biti spasena; dvanaestorici lopova koji nisu znali šta rade biće oprošteno. Prodornim pogledom prodro je u ponor ponora tame i tamo ugleda ne đavola, nego Hrista kako kroz muku razbojnika vodi onu u kojoj joj je krvavi veo spušten na oči. Samo anđeo koji je pao na zemlju, čije je srce bilo preteško od ljubavi, mogao je da voli kao što je Blok voleo Rusiju. (A.N. Tolstoj, 1921)

14.– „...mi, koji smo pratili Blokov rad, znamo da ovde nije novi, već stari Blok, i da je tema Dvanaestorice davna tema. Dvanaestorica prikazuje: prostitutku, bezobzirnog vozača, kafanu - ali znamo da je taj svijet prostitutki, bezobzirnih vozača, kafana koji je odavno blizu Bloka. Uostalom, čak i blasfemija "Dvanaestorice" je njihova stalni uzvici: "Eh, eh, bez krsta!", "Ispalimo metak na Svetu Rusiju!" - dugogodišnje zanimanje Bloka, koji već iz vremena "Public Show" osjeća "fatalnu radost u gaženju dragih svetinja" i za svoju muzu kaže da se "vjeri smije" Čak i nož kojim Petruha ubija protivnika u "Dvanaestorici" je isti ruski nacionalni nož, koji je za Bloka dugo bio neodvojiv od ruske mećave i ruske ljubavi, o kojoj je Blok mnogo pre "Dvanaestorice" rekao u pesmi "Rus": "I devojka protiv zla prijateljica // Oštri oštricu pod snijegom." C Drugim riječima, što više gledamo, jasnija nam je značajna činjenica da je u današnjoj međunarodnoj Rusiji veliki nacionalni pjesnik opjevao nacionalnu revoluciju. (K. Čukovski, 1922)

15- „U ovoj pjesmi nema nijednog direktnog prijekora revoluciji, ali, ipak, sve to zvuči kao optužnica protiv revolucije. Iskrena zloupotreba Balmonta i Gipijusa može biti draža od tako dvosmislene „apoteoze“ revolucije. (A.I. Tinyakov, 1923.)

“Naravno, Blok nije naš, ali je pojurio prema nama. Žureći se potrgao, ali plod njegovog impulsa bio je najznačajnije djelo naše ere. Pjesma "Dvanaestorica" ostaće zauvijek. (L. Trocki, 1923.)

“Nije napisao pjesmu dopuštenja, već zagušljivosti. U Dvanaestorici nema vazduha, nema svetlosti, nema patetike, nema iskupljenja. Živi u njemu propadaju, kao u „ maska za sneg” (ali još jače), - jer nema duha koji daje život. "Dosadan!" - tako se završava osmo poglavlje. Kako se ne dosađivati u atmosferi smrti? Mrtvi duhovno - i prožeti poezijom, to je neverovatno! U "Dvanaestorici" postoji poezija, večno Blokovo pijanstvo, i melanholija, i divlja Rusija, i tama. I još iznenađujuće: "Dvanaest" a najmanje "umjetničko djelo". Ovo je fenomen, događaj. Svedočenje na nekom suđenju. Blok se ovdje pokazao. A pesmu se može shvatiti kao jurnjava u borbu, očajnički kontranapad u životnoj bitci - protiv neprijatelja koji je pritiskao već duže vreme. (B. Zajcev, 1925)

7. Riječ nastavnika.

Najveću kontroverzu izazivaju 2 slike: Hristos i dvanaestorica

Isus Krist Blok, hoda ispred odreda Crvene garde, koji se sastoji od 12 ljudi. Ostaje jedna od misterija svjetske književnosti.

Uostalom, sam Hristos predvodi jedan od odreda tog pokreta. Koja je bila prožeta dubokom mržnjom prema svemu što je povezano sa religijom.

Možda ovo nije Hrist, već Antihrist?

Sam Blok je u svom dnevniku napisao: „Užasna pomisao ovih dana nije da su Crveni gardisti „nedostojni“ Isusa, koji sada hoda s njima; već u činjenici da je On taj koji ide s njima, ali je neophodno da Drugi.

Općenito, pokušaji kombiniranja revolucije i religije u književnosti s početka 20. stoljeća bili su vrlo česti. Tako je V. Majakovski u pjesmi „Oblak u pantalonama“ (koja se prvobitno zvala čak i „Trinaesti apostol“), uprkos svim blasfemijama („Dole sa svojom religijom...“), u pojavi Hrista video izraz istinskog humanizma i pravde:

iz sata u sat cijeli dan,

možda Isus Krist njuši /

moja duša-ne zaboravi.

Junak pesme S. Jesenjina "Drug" (1917), beba Isus, silazi sa ikone, jer mu je dečak Martin apelovao na njega da nastavi borbu svog preminulog oca "za slobodu, za jednakost i rad". Martin ga naziva "drugom", a za Hrista nema sumnje da bira pravednu i svetu stvar.

A. Bely piše 1918. godine pesmu „Hristos vaskrse“, gde je Rusija prikazana kao novi Nazaren, Hristovo rodno mesto, koje je „presečeno slavom sveta“, a revolucija, prema pesniku, je "svetska misterija", misterija vaskrsenja Hristovog, njegovog "drugog dolaska"

nedjelja...

Spasavanje...

Dolazi sa ogromnim ružama

Growing Cross!

Odnosno, Blok se u svom radu okrenuo pitanjima koja su uzbuđivala umove mnogih, pesnik je zaista "živeo u modernosti", imajući osetljivo | | slušanje i razumijevanje vjetra vremena

Ali onda se postavlja pitanje zašto Isus ide "naprijed - sa krvavom zastavom", simbolom revolucije? Istina, M. Voloshin je ovo dobro rekao: | „Crvena zastava u Hristovim rukama? U ovome nema bogohulne dvosmislenosti. Krvava zastava je novi Hristov krst, simbol njegove sadašnjosti | raspeće."

Hristov lik tumačen je kao simbol revolucionara, simbol budućnosti, paganskog Hrista, staroverskog „paljenika“ (među raskolnicima je bilo ime „Isus“ | a ne „Isus“), kao nadčoveka , kao oličenje Večne Ženstvenosti, kao Hrista umetnika... I do sada, kao i na početku veka, neki žele da vide ne Hrista, već Lenjina na čelu, a osećanja vernika su vređana pojavom Hrista „pod krvavom zastavom“ ispred svih onih koji personifikuju bezbožnu revoluciju. Sam pesnik ne može tačno da objasni Isusovu ulogu: „Činjenica da pred njima ide Hristos je nesumnjivo... strašno je što je opet s njima... ali treba još jedan...”, | Postoji osjećaj da je Blok zaista slušao"muziku revolucije", pokušavajući čuti u ovoj tutnjavi otkrivenje, zapiši glas, a shvatanje značenja onoga što je čuo trebalo je da dođe kasnije. U njegovim dnevnicima nema zapisa koji prethode stvaranju pjesme, već samo pokušaji da se shvati i objasni nastanak Kristove slike.

Šta znači riječ "ispred" - na čelu odreda ili dalje od njega, na udaljenosti? Možda je takva nejasnoća tumačenja nastala zato što sam Blok nije znao odgovor? Slepo se predao elementima inspiracije, elementima vremena i pitao se: „Zašto je On? Ne znam... Pogledaću pažljivije - i vidim da On...” Ovo “pogledaću” odgovara tome što mećava, ono “da se uopšte ne vidimo / Za četiri koraka!”. Stoga se on autoru čini ili „malim, savijenim“, a onda odjednom – nakon nekoliko riječi u dnevniku – već „ogromnim...“. „Tragedija umjetnika“ sastojala se u nemogućnosti pronalaženja adekvatne slike da izrazi misli i osećanja koja su ga obuzela. Značajna je i antiteza: „Iza je gladan pas<...>Ispred je Isus Hrist. Rima je podvučena sintaksičkim paralelizmom, koji naglašava vječnu suprotnost Sotone i Boga.

Kao i svako zaista veliko umjetničko djelo, i pjesma "Dvanaestorica" uvijek će se tumačiti na različite načine, otkrivajući nam sve više njenih aspekata. Razlog tome je i činjenica da se kroz konkretne slike i znakove vremena autor dotaknuo najširih filozofskih, povijesnih i moralno-etičkih problema osvijetljenih sjajem revolucije. A završetak pjesme sa krunskim likom Isusa Krista ostavlja nam nadu u spas, u prisustvo tog čuda koje nam omogućava da živimo dalje, uprkos svim tragedijama tog vremena.

Pa ipak, samom Bloku, možda su Crveni gardisti izgledali kao apostoli, a vodio ih je, u njegovim očima, istinski pravi Isus Hrist. A njihov cilj pjesnik je vidio u uništavanju zla starog svijeta, kako bi stvarao novi svijet možda potpuno oslobođeni zla.

Možda je A. Blok u boljševizmu vidio neku vrstu novog kršćanstva, sposobnog da učini ono što staro nikada nije činilo - da očisti svijet od vjekovnog zla. Ali boljševizam se nije mogao ni približiti ovoj velikoj misiji, jer je bio zasnovan na nasilju.

Sumnje oko toga ko još ide na čelo Crvene garde odrazile su se i na sam izgled ovog lika. S jedne strane, u rukama ovog neshvatljivog stvorenja je krvava zastava, što daje razlog da ga smatramo Antikristom. Ali na glavi ima "bijeli oreol ruža". Bijela boja oduvek se smatrala bojom sveta. Sjetimo se Tsvetaeve:

Bjelina je prijetnja Crnini.

Bijeli hram prijeti lijesovima i grmljavinom.

Blijedi pravednik prijeti Sodomi

Ne sa mačem, već sa ljiljanom u štitu.

Temu bjeline naglašavaju i druge osobine Blokovog Krista - on hoda "nežnim hodom po mećavi, Snježnim rasutom bisera".

Bjelina prožima čitavo lice Hristovo. Ali zastava je još krvava. Ovaj kontrast na kraju pjesme, takoreći, odjekuje njezinim prvim stihovima, naglašavajući dualnost svega što se događa:

Crno veče. Bijeli snijeg. Vetar, vetar!

Osoba ne stoji na nogama. Vetar, vetar

U celom Božijem svetu.

Pa ko je išao ispred odreda Crvene garde? I još jedno pitanje: ako je to ipak Hristos, da li su ga onda Crveni gardisti pratili ili pucali na njega, kao što je M. Vološin sugerisao?

Istovremeno, Dvanaest je trenutak bezvremenosti, kada je stari dan, godina, vek već završio, a novi još nije počeo. O tome postoji pjesma Blokove suvremenice Poliksene Solovjeve (Allegro). Allegro je pseudonim sestre filozofa Vl. Solovyov.

Tajna dvanaestorice:
Dvanaest je najgori sat.
On nas radosno plasi,
I nakon udarca ponovo udarac
Kredit i hladnoća i vatra.
Ponoć je: klečeći,
Pokrivajući lice, nalazimo se u carstvu senke.
Evo podneva: sjene više nema,
Ubila ju je svjetlost koja je rodila.
Dvanaest je čas velike misterije.
I to ne nehotice, ne slučajno,
Gledajući u sunce i mjesec
Dve strelice su se iznenada spojile u jednu.
Kako polako plutaju udarci.
Značenje - u svakoj, u svakoj čaroliji.
Biti u stanju razumjeti, biti u stanju da imenuje,
Prokletstvo ili milost.
Dvanaesti takt se ugasio,
I misterija nas je prošla?

Ovaj trenutak bezvremenosti je ključ za pojavu svega mračne sile. Strogo na šesti udari u krug vjetra i snijega, među "vatre, vatre, vatre" i pojavljuju se

Dvanaest ... Čovječe ... - naglašava Blok i ... više ih neće tako zvati

Rad sa tekstom. U tekstu saznajte kako Blok naziva svoje heroje. . Reći će: “Momci, dvanaestorica, druže, drugar, beskućnici, radni ljudi”... A odgovor je tu...

Koliko puta zvuči izraz „Eh, eh, bez krsta“ u drugom poglavlju? (triput).

Krst je simbol onoga što razlikuje osobu od životinje - moral zasnovan na evanđelskim zapovestima. Odričući se Boga, svako od njih prestaje biti Čovjek.

8. Zaključak.

Poem "dvanaest" napisao je A. Blok 1918. i postao je stvaralački rezultat pjesnikovih promišljanja o toku i značaju revolucije u Rusiji. Mnogi Blokovi savremenici nisu razumjeli i nisu prihvatili pjesmu, u kojoj su vidjeli samo hvalu boljševicima, veličanje revolucionarnog terora. Pesnik je zaista povezivao velika očekivanja sa narodnim ustankom u Rusiji. Smatrao je to odjekom "kosmičke revolucije", očekivao je da će ona poboljšati život u Rusiji, uzdrmati sve slojeve društva, očistiti "monstruozno zamućenu" svijest "buržoazije i inteligencije". Istovremeno, nije mogao a da ne vidi siromaštvo i glad, pad morala, rušenje starih vrijednosti koje je revolucija donijela sa sobom. Pjesma "Dvanaestorica" najmanje je povezana s politikom. Sebe Blokiraj napisao: “...oni koji vide političke stihove u Dvanaestorici su ili vrlo slijepi za umjetnost, ili sjede do ušiju u političkom blatu, ili su opsjednuti velikom zlobom – bilo da su neprijatelji ili prijatelji moje pjesme.” Pjesnik nije želio da se njegovo djelo smatra svojevrsnim manifestom. Sve je bilo sasvim suprotno. U pjesmi "Dvanaestorica" Blok je radije postavljao pitanja koja su ga sam zabrinjavala nego odgovarao na njih.
Zadaća:

Sastavite sinkvin na osnovu Blokove pesme "Dvanaestorica".

Introspekcija lekcije

Tema lekcije U sporovima oko Blokove "Dvanaestice"

Ova lekcija je osma, završna u bloku, a druga u pjesmi "Dvanaestorica".

U pripremi lekcije postavio sam sljedeće ciljeve:

pokazati polemičku prirodu pjesme, njene likovne odlike; maksimalno iskoristiti lekcije za razvoj glavnih vrsta govorne aktivnosti, kao što su slušanje (nastavnici i jedni druge), govor (dijalog, elementi monološkog govora), čitanje (glasno i izražajno); analitički rad sa poetskim i književnim tekstovima, širenje vidika

Vrsta časa: učenje novog gradiva.

Ova lekcija ima sledeću strukturu:

Organiziranje vremena;

postavljanje ciljeva;

Zadaća

Priprema za percepciju novog materijala;

Percepcija novog materijala (rad sa tekstovima);

Analiza teksta (popunjavanje tabele);

Generalizacija

Domaći zadatak.

Tokom časa korišćena je prezentacija ilustracija za Blokovu pesmu, tekstovi kritičkih članaka, vizuelni materijal (još Blokov portret i Deinekina slika „Levi marš“).

Metode: problem-dijalog, parcijalna pretraga, istraživanje, objašnjenje novog materijala

Oblici rada: rad sa tekstom, rad sa tabelama, rad sa prezentacijom po definiciji boje pjesme.

Tehnologije koje štede zdravlje mogu se pratiti samo u načinu promjene radnog položaja. Kada su djeca otišla do table, ujedinila su se u grupe.

Ako govorimo o općim obrazovnim vještinama i sposobnostima, tada je planirala razvoj glavnih vrsta govorne aktivnosti: slušanje, govor, izražajno čitanje, sposobnost da se istakne glavna stvar u tekstu, sposobnost da se ima i brani svoje mišljenje. pogled na pitanje koje se razmatra.

Namjerno nisam išla na različite vrste ocjenjivanja, jer je tema dosta komplikovana i nema smisla ocjenjivati bilo šta osim aktivnosti djeteta.

26. oktobar 2010

Pesmu je napisao Aleksandar Blok početkom 1918. Oslikavao je stav autora u odnosu na Oktobarsku revoluciju 1917. "Dvanaestorica" je pesma o revolucionarnom Petrogradu, pesma o krvi, prljavštini, zločinu, ljudskom padu. Ovo je u jednom pogledu. A u drugom - o revoluciji, o radosnoj vijesti o ljudskom oslobođenju koja dolazi na svijet preko krvlju umrljanih ljudi. snježna mećava revolucija počinje od prvih redova pesme; i od svojih prvih redova, crno nebo i beli sneg su, takoreći, simboli onog dualiteta koji se odvija u svetu, koji se dešava u svakoj duši.

crno veče,
Bijeli snijeg.
Vetar, vetar!
Ne stoj na nogama...

Tako kroz cijelu pjesmu prolaze dva unutrašnja motiva, preplićući se. Crno veče - krv, prljavština,; bijeli snijeg - ta nova istina, koja kroz istu ljudi dolaze u svijet. A da se ograničio samo na jednu temu, da je nacrtao samo jednu „crnu“ školjku revolucije ili samo njenu „bijelu“ suštinu, bio bi oduševljeno primljen u jednom ili drugom od tih tabora u koje je Rusija sada podijeliti. Ali pesnik, pravi pesnik, podjednako je daleko i od svetle pohvale i od mračnog bogohuljenja; on daje dvostruku, isprepletenu istinu u jednoj slici. Kontrast dviju boja naglašava beskompromisnu konfrontaciju između zaraćenih snaga. Haos događaja, haos mećave, haos poremećene stihije, kroz koji se vide fragmenti prolaznih lica, pozicija, akcija, apsurdnih u svojoj fragmentaciji, ali povezanih zajedničkim letom kroz vetar i sneg. Pesnik slika revolucionarni Petrograd.

Tu je i ogroman poster „Sva moć Ustavotvorna skupština!”, i “tužni drug pop”, i starica koja “ne razumije šta to znači, čemu služi takav plakat, takva ogromna zakrpa”, i “dama u karakulu” koja tuguje za Rusijom, i ljutito sikćući “Vitya”... I sve je to tako sitno, tako daleko od velikih stvari koje se dešavaju u svijetu, toliko jadno da se “zloba” na sve ovo može smatrati “svetom zlobom”: Ljutnja, tužna zloba Kipi u prsa... Crna zloba, sveta zloba... Druže! Pogledajte oboje! I na ovoj pozadini, pod nadvišenim crnim nebom, pod bijelim snijegom koji pada, "šeta dvanaest ljudi..."

Pjesnik ih uopće ne poetizira. Protiv. “Cigareta u zubima, kapa zgnječena, na poleđini treba da je dijamantski as!” A njihov bivši drug Vanka - "u vojničkom kaputu, sa glupim licem" - leti sa debelom Katjom na bezobzirnom vozaču, "električnu baterijsku lampu na šahtovima..." I ovaj "crvenogardista" Petrukha, koji je već podigao nož na Katju („Na vratu, Katja, ožiljak nije zarastao od noža. Ispod tvojih grudi, Katja, ta ogrebotina je svježa!“, ovaj Petruha, koji je već stavio oficira u krevet (“ od noža nije pobegao!“), Ovaj njegov drug, prijeteći odmazdom mogućem protivniku: „Pa Vanka, Kučkin sin, buržuj, moj, probaj, pusa!

I sama ova debela Katja, koja je "pojela Mignonovu čokoladu, otišla u šetnju s kadetom, sada je otišla s vojnikom ..." I ovi drugovi Petrukha, bez oklijevanja, pucaju u Vanku i Katju, koji su bezobzirno jurili auto: „Još jednom! Povuci okidač! Jebi ga-tarara! Smrt Katje nije oproštena Petrukhi. "O, gorka tugo, dosadno, smrtna dosada!" I neka ne kajanje, nego nova ljutnja leži na njegovoj duši, - „Isjeći ću, sjeći nožem! Ti letiš, buržuj, vrapče! Popit ću krv za dragu, crnobru!“ Ali ugnjetavanje se ne može otkloniti iz duše: "Bože pokoj duše sluge tvoga... Dosadno!" Crnom se ne oprašta, crnom se ne opravdava – ono je prekriveno onom najvišom istinom koja je u glavama dvanaestorice.

Osećaju snagu i obim tog svetskog vihora, čiji su zrnca peska. Osećaju i razumeju ono što ljutito poriču i „pisac, Vitija“, i filister u astrahanskom krznu, i „drug sveštenik“, i sva duhovno pala „inteligencija“. I istini za volju, "naši momci otišli da služe u Crvenu gardu, položili glave u neredu!" Za ovu istinu oni ubijaju i umiru. Bodreći jedni druge, dvanaestorica ne pribjegavaju snovima, utjehu traže samo u neminovnosti još većih nevolja („Biće nam teže, dragi druže!“). Spremnost na svaku muku je njihova moralna snaga, što autoru daje za pravo da samu njihovu zlobu nazove svecem.

... I idu bez imena sveca
Svih dvanaest - u gostima.
Spreman na sve
Ništa za žaljenje...

Ali šta im usađuje odlučnost i nepovratnost, spremnost na sve i nedostatak sažaljenja? Šta ako nema nade, nema vere? Junake "Dvanaestorice" na svom bolnom putu podržava ne san o budućnosti, već neprekidni osjećaj neprijatelja: "Nemirni neprijatelj ne spava!", "Nemirni neprijatelj je blizu", "Njihov čelične puške protiv nevidljivog neprijatelja...", "Ovdje - probudit će se žestoki neprijatelj...» Ko je ovaj neprijatelj? Ne budi “buržuj” – patetičan je, osvećuju mu se tek usput, kad se pojavi ispod ruke: “...letiš, buržuj, ko vrabac! Popit ću krv za dragu, crnobru. Pa čak ni "stari svijet", oličen u slici " lousy dog“, na šta junaci osjećaju nešto poput gadljivog prezira: „Siđi, šugavo, zagolicaću bajonetom! stari svijet, k'o ušljiv pas, propadni - prebiću te! Ne, u "žestokom neprijatelju" očito postoji nešto univerzalno, srazmjerno razmjerima revolucionarnog nasilja: "...razbuktajmo svjetsku vatru, svjetsku vatru u krvi...", "Ispalimo metak na Svetog Rusija!.."

Za dvanaestoro stalni osjećaj moćnog neprijatelja opravdava njihovu nevjericu i naoružanost, njihov životni odnos. Ono što pokreće ove ljude stalno zahtijeva neprijatelja i stalno će ga zvati iz mraka po potrebi.

Zato do kraja pesme strepnja i strah za budućnost samo rastu! To je glavni znak „novog svijeta“, u koji, kako se uobičajeno vjerovalo, ulaze Blokovi junaci: univerzalno i kontinuirano naoružanje protiv svega i svakoga, spremnost da se susreću s neprijateljem u bilo kojoj „gluvoj uličici“ i bore se s njim do potpunog uništenja. .. I nema nagoveštaja onog „poštenog, čistog, veselog i lepog“, što je Blok nazvao prirodnim ciljem revolucije. U članku „Inteligencija i revolucija“ Blok je napisao da je revolucija narodni element koji se oslobodio. “Ona je poput prirode.

Teško onima koji misle da u revoluciji nađu samo ispunjenje svojih snova, ma koliko uzvišeni i plemeniti bili. Revolucija, kao prijeteći vihor, kao snježna mećava, uvijek donosi nešto novo, nešto neočekivano; ona okrutno obmanjuje mnoge; ona lako sakati dostojne u svom vrtlogu; ona često dovodi nedostojne na zemlju neozlijeđene; ali ovo su njegove pojedinosti, to ne mijenja ni opći smjer potoka, ni onu strašnu i zaglušujuću graju koju potok emituje. Ova tutnjava je ionako uvijek velika.

Trebate cheat sheet? Zatim sačuvajte - "Pesmu "Dvanaest" i poziciju autora u odnosu na revoluciju. Književni spisi!

Svrha lekcije: pokazati polemičnost pjesme, njene likovne odlike.

Oprema za nastavu: ilustracije za pjesmu, razna izdanja Dvanaestorice.

Metodološke tehnike : analitičko čitanje pjesme.

Tokom nastave.

I. Riječ učitelja

Nakon što je napisao pjesmu "Dvanaestorica", Blok je uzviknuo: "Danas sam genije!" "Dvanaest" - šta god da su - je najbolje što sam napisao. Jer tada sam živio u modernosti “, tvrdio je pjesnik. Međutim, prvo čitanje pjesme obično izaziva čak i zbunjenost, postavlja mnoga pitanja.

- Zašto se pjesma zove "Dvanaestorica"? Koje je značenje imena?

Prvo, pjesma sadrži dvanaest poglavlja . Drugo, junaci pesme su dvanaest crvenoarmejaca . Treće, slika Hrista koji hoda ispred ovih vojnika Crvene armije (na kraju pesme izaziva asocijacije sa dvanaest apostola .

Postavlja se sljedeće pitanje:
Zašto Hriste? Koja je ova slika u pesmi? Na ovo pitanje pokušaćemo da odgovorimo na kraju lekcije.

Općenito, "Dvanaestorica" je paradoksalno djelo. Napisana je u januaru 1918. godine, dakle, u žurnoj potjeri, dva mjeseca nakon Oktobarske revolucije. Savremeniku je veoma teško da shvati značaj događaja – „velike se stvari vide na daljinu“. Pjesma je iznenadila čak i Blokove savremenike. Prema V. Majakovskom, "neki čitaju u ovoj pesmi satiru o revoluciji, drugi - slavu njoj." Ali ako je pjesma o revoluciji, zašto revolucionarne akcije, vođe revolucije, nisu prikazane u pjesmi? Zašto je potraga za "izdajnicom" Katjom (zapravo prostitutka) i njeno ubistvo u centru epskog narativa?

II. Analitički razgovor.

Prvo ćemo se pozabaviti pitanjima žanra, stila i kompozicije.

"Dvanaest" je epska pjesma, kao da je sastavljena od zasebnih skica, slika iz života, koje brzo zamjenjuju jedna drugu. Dinamičnost i slučajnost radnje, ekspresivnost epizoda koje čine pjesmu, prenose zbrku koja je vladala i na ulicama i u glavama.

- Ima li lirskih motiva u pesmi? Kako se autor izražava?

Kompozicija, koja odražava elemente revolucije, određuje stilsku raznolikost pjesme. „Slušajte muziku revolucije“, pozivao je Blok. Ovo je muzika u pesmi.

- Kako Blok prenosi "muziku revolucije"?

(Primarno, Blokova "muzika" je metafora, izraz "duha", zvuk elemenata života.. Ova muzika se ogleda u ritmičkoj, leksičkoj i žanrovskoj raznolikosti pesme. Tradicionalni jamb i trohej se kombinuju sa različitim metrima, ponekad sa stihovima koji se ne rimuju.)

- Koje ste ritmove čuli?

(U pesmi zvuče martovska intonacija:

Tuče u oči
Crvena zastava.
Je distribuiran
Izmjerite korak.
Evo - probudi se
Oštar neprijatelj.
(pog.11)

Čuje se urbana romansa. Zanimljivo je odigrano: početak je poznat, a onda je krenulo veselje:

Ne čuje se gradska buka
Tišina nad kulom Neva
I nema više policajca -
Šetajte, momci, bez vina!

Često postoji motiv pjesmi:

Zaključajte podove
Danas će biti pljački!
Otvoreni podrumi -
Hoda sada golotinja!

Revolucionarna pjesma se direktno citira:

go-go,
radni ljudi!)

- Šta, osim muzike, čujemo?

(Pored toga, u pesmi su upadljivi parole: “Sva vlast Ustavotvornoj skupštini!”, čuju se fragmenti razgovora:

I imali smo sastanak...
...Ovdje u ovoj zgradi...

Kakva je leksička struktura pjesme?

(Rečnik pesme raznoliko. Ovo je jezik slogana i proglasa i razgovorni jezik sa narodnim jezikom:„Šta si, prijatelju, bio zapanjen?“; i izobličenje reči: "podovi", "električni"; i smanjena uvredljivim jezikom: "kolera", "jeo", "podlac" i visoki slog:

Nežnim korakom preko vjetra,
Snježno rasipanje bisera,
U bijelom vijencu ruža -
Ispred je Isus Hrist.

- Kako Blok crta slike junaka pesme?

(Opisani su heroji koncizan i ekspresivan. to figurativno poređenje : "starica, kao kokoška, / nekako premotana kroz snježni nanos"; karakteristika govora : „Izdajice! Rusija je mrtva! / Mora biti pisac - / Vitya...”; grizenje epitet i oksimoron: „A tu je onaj dugokosi - / Rame uz rame iza snježnog nanosa... / Šta je sad tužno, / Druže pop?“
Dvanaest junaka čini jedan odred: U zubima - cigareta, kapa smrskana, / Kec dijamanata treba da bude na leđima! - kratko i jasno - zatvor plače za njima ”(na odjeću osuđenika prišiven je romb). Među njima je i Petka, "jadni ubica", koja se razveselila kada su ga drugovi podsetili: "Drži kontrolu nad sobom!"

Katka je prikazana detaljnije. Evo izgleda: „zubi blistaju od bisera“, „dobre su bolne noge“, „ima Kerenkija u čarapi“, „bludovala je sa oficirima“, i privlačnog šarma: „zbog hrabrosti nevolje / U njoj vatrene oči, / Jer za grimizne mladeži / Kraj desnog ramena...”).

- Koje su karakteristike radnje pesme?

(Zaplet se može definisati kao dvoslojni - vanjski, svjetski: skice sa petrogradskih ulica i enterijer: motivi, obrazloženje za postupke dvanaestorice. Jedno od središta pjesme je kraj 6. poglavlja: motiv osvete, ubistva stapa se s motivom slogana revolucije:

Šta ti je, Katya, drago? - Ne fuj...
Lezi, strvinu, u sneg!
Revolucionarni korak!
Nemirni neprijatelj ne spava!)

- Pratite gdje i kako se manifestuje motiv mržnje?

(Uočava se motiv mržnje u sedam poglavlja pesme. Mržnja se takođe manifestuje kao sveto osećanje:

Ljutnja, tužna ljutnja
Vrenje u grudima...
Crna zloba, sveta zloba...

I kao svetogrđe:

Druže, drži pušku, ne boj se!
Ispalimo metak na Svetu Rusiju -
U stanu
U kolibu
U debelo dupe!
Eh, eh, bez krsta!)

- Koje ste još motive videli u pesmi?

(Sastaje se nekoliko puta motiv budnosti: „Nemirni neprijatelj ne spava! Universal mržnja, spremnost na borbu protiv neprijatelja podsticanje budnosti i nepoverenja čine revolucionarnu svest odreda. U središtu pjesme dopuštenost masakra, obezvređivanje života, sloboda "bez krsta". Drugi centar pesme je u 11. poglavlju:

I idu bez imena sveca
Svih dvanaest - u gostima.
Spreman na sve
Nema šta da bude žao...

Koje ste simbolične slike uočili u pjesmi?

(Vjetar, mećava, snijeg- stalni blok motivi; simbolika boja: „Crno veče. / Bijeli snijeg”, krvava zastava; broj "dvanaest", "pas bez korijena", Kriste.)

- Da se vratimo na prvo pitanje - šta je značenje slike Hrista u pesmi?

(Diskusija.)

III. Završna riječ nastavnici.

Neki doživljavaju sliku Hrista kao pokušaj da se osveti uzrok revolucije, drugi kao bogohuljenje. Pojava Hrista je, možda, garancija buduće svetlosti, simbol najboljeg, pravde, ljubavi, znak vere. On je "neozlijeđen od metka", a mrtav je - "u bijelom oreolu ruža". "Dvanaestorica" pucaju na njega, čak i "nevidljivi".

„Hristos u pesmi je antiteza „psa“ kao otelotvorenja zla, centralnog „znaka“ starog sveta, najsjajnija je nota pesme, tradicionalna slika dobrote i pravde” (L. Dolgopolov).

„Blok je predstavio Hrista ne kao sliku crkvene tradicije, već kao popularnu ideju, koju crkva i država ne zamagljuju, o domišljatoj istini Boga. Blok uopšte nije „blagoslovio“ revoluciju ovim pozajmljenim atributom narodne vere, već je samo potvrdio istorijski kontinuitet. Revolucija je naslijedila etičku vjeru naroda!” (A. Gorelov).

„Kada sam završio, i sam sam se iznenadio: zašto Hriste? Ali što sam više gledao, jasnije sam video Hrista. A onda sam umjesto sebe zapisao: "Nažalost, Hriste." Sigurno je da Krist ide ispred njih. Nije poenta da li su ga oni dostojni, već je strašno to što je on opet s njima i još nema druge, ali treba još jedan? Block je napisao.

IV. Zadaci prema pjesmi A. A. Bloka "Dvanaestorica".

1. Šta mislite zašto je A. A. Blok cijenio vlastitu kompoziciju- pesma "Dvanaestorica" ("Danas sam genije!")?

2. V. V. Majakovski je napisao: „Neki u ovoj pesmi čitaju satiru o revoluciji, drugi – slava joj.” Šta su savremenici čitali u pesmi A. A. Bloka "Dvanaestorica"? Pronađi argumente u korist „satire“ i „slave“ u tekstu pesme.

3. Odaberite u tekstu pjesme dokaze o tezi istraživača kreativnosti A. A. Bloka L. Dolgopolova: „Blok je stvorio novi oblik epske pjesme, a novost forme bila je u direktnoj proporciji s novinom epske pjesme. sadržaj. Filozofija revolucionarno doba, kako ga je Blok shvatio, oličen je u Dvanaestorici u potpuno novom poetskog sistema, koja je našla izraz u novim ritmovima, u novom stilu, u vokabularu.

4. Izrazite svoje gledište o mišljenju istraživača A. A. Bloka L. Gorelova: u "radni narod", u revolucionarnu vezu naroda.

5. O kakvoj „solidnosti“ govori istraživač kreativnosti A. A. Bloka L. Gorelov? („Blokova pjesma se sastoji od mase sitnih detalja-skica, slika iz svakodnevnog života, primjedbi, razgovora, pjesmica, prijetnji, uzvika, pritužbi. Ali sve je to spojeno, čvrsto zalemljeno jednim ritmom, tom moćnom i strašnom semantičkom podtekst, koji je glavna stvar u "Dvanaest".)

6. Kako biste protumačili sliku Hrista u pesmi A. A. Bloka "Dvanaestorica"?

Dodatni materijal za nastavu.

Analiza pjesme "Dvanaestorica"

Značenje pesme je metafizičko. Nešto prije oktobra, pjesnik je definisao ono što se dešavalo u Rusiji kao "vrtlog atoma kosmičke revolucije". Ali u Dvanaestorici, već nakon oktobra, Blok, koji je još opravdavao revoluciju, pisao je i o prijetećoj sili stihije. Čak i ljeti, vjerujući u mudrost i spokoj revolucionarni ljudi Blok je u pesmi govorio o elementima koji su izbili „u svem Božijem svetu“, i o elementima buntovnih strasti, o ljudima za koje je apsolut slobode, kao za Puškinovog Aleka, bila volja za samim sobom.

Element je simbolična slika pjesme. Ona personificira univerzalne kataklizme; dvanaest apostola revolucionarna ideja obećavaju da će naduvati "globalnu vatru", bukne mećava, "sneg se kovrči kao levak", "mećava prašnjava" u trakama. Raste i element strasti. Urbani život takođe poprima karakter spontanosti: nesavesni vozač „juri u galopu“, on „leti, vrišti, viče“, a nesavesni vozač „Vanka leti s Katkom“ itd.

kako god oktobarski događaji 1917. više nije doživljavana samo kao oličenje vihora, elemenata. Paralelno sa ovim, u suštini anarhičnim, motivom, Dvanaestorica razvija i motiv univerzalne svrsishodnosti, racionalnosti, oličenog u liku Hrista, viši početak. Godine 1904-1905. Blok, zanesen borbom sa starim svetom, želeći da „bude čvršći“, „mnogo mrzi“, uveravao je da neće ići „da leči Hrista“, da Ga nikada neće prihvatiti. On je u pesmi zacrtao drugačiju perspektivu za junake – nadolazeću veru u Hristove zapovesti. 27. jula 1918. Blok je u svom dnevniku zabilježio: "Narod kaže da sve o onome što dolazi od pada religije..."

I kontemplatori revolucije i njeni apostoli - dvanaest boraca - okreću se Božjem principu. Dakle, starica ne razumije u čemu je svrsishodnost plakata “Sva vlast Ustavotvornoj skupštini!” . Borci, pak, od slobode “bez krsta” idu ka slobodi sa Hristom, a ta metamorfoza se dešava protiv njihove volje, bez vere u Hrista, kao manifestacija višeg, metafizičkog poretka.

Sloboda kršenja Hristovih zapovesti, naime, ubijanja i bluda, pretvara se u element dopuštenosti. U krvi dvanaest stražara je "globalna vatra", ateisti su spremni da proliju krv, bilo da je to Katja koja je izdala svog voljenog ili buržuj.

Ljubavna veza igra ključnu ulogu u otkrivanju teme potrošene krvi u periodu istorijske odmazde, teme odbacivanja nasilja. Intimni sukob se razvija u društveni sukob. Stražari doživljavaju Vankinu ljubavnu izdaju, njegovu šetnju "sa stranom djevojkom" kao zlo usmjereno ne samo protiv Petruhe, već i protiv njih: "Isprobajte me, poljubite me!" Ubistvo Katje oni vide kao revolucionarnu odmazdu.

Epizoda sa ubistvom Katjine „budale“ i „kolere“ ideološki je i „kompoziciono direktno povezana sa pojavom u finalu pesme Hristove slike kao otelotvorenja ideje oproštenja grešnika, tj. , ubice. Stražari i Hrist u pesmi su i antipodi i oni kojima je suđeno da se nađu. Isuse, "Metak me ne boli" - ne sa dvanaest boraca. On je ispred njih. On, sa krvavom, crvenom zastavom, personificira ne samo Blokovu vjeru u svetost zadataka revolucije, ne samo njegovo opravdanje “svete zlobe” revolucionarnog naroda, već i ideju iskupljenja od strane Krista za još jedan krvavi grijeh ljudi, i ideju oproštenja, i nadu da će oni koji su prešli kroz krv ipak doći do Njegovih zavjeta, do ideala ljubavi, i konačno, do vječnih vrijednosti u koje su verovali revolucionarna Rusija i sam pjesnik - bratstva jednakosti itd. Kao da stražari moraju ići putem apostola Pavla.

Hristos nije sa starim svetom, koji se u pesmi povezuje sa gladnim psom bez korena koji luta iza dvanaestorice. Blok je staru vlast doživljavao kao nemoralnu, neodgovornu prema narodu.

Ideja da se u pjesmi Krist i Crveni gardisti ujedine kao suputnici u skladnom svijetu nije bila slučajna, to je bila Blokova patnja. Vjerovao je u srodnost revolucionarnih i kršćanskih istina. Vjerovao je da bi, kada bi bilo pravog sveštenstva u Rusiji, došli na istu ideju.

Isus Krist Blok, koji hoda ispred odreda Crvene garde, koji se sastoji od dvanaest ljudi, ostaje jedna od misterija svjetske književnosti.

Uostalom, i sam Krist predvodi jedan od odreda tog istog pokreta, koji je bio prožet dubokom mržnjom prema svemu što je povezano s religijom.

Možda ovo nije Hrist, već Antihrist?

Iste 1918. godine pojavilo se djelo Sergeja Bulgakova "Na gozbi bogova", napisano u obliku dijaloga platonskog tipa. Jedan od učesnika dijaloga, Izbeglica, dvanaestoricu Crvenih gardista iz Blokove pesme upoređuje sa apostolima: „Uostalom, tamo se ovih 12 boljševika, rastrganih i golih mentalno, u krvi, „bez krsta“, pretvaraju u drugu dvanaestoricu . Znate li ko ih vodi? I Izbjeglica recituje zadnji katren pjesme.

Možda je A. Blok u boljševizmu vidio neku vrstu novog kršćanstva, sposobnog da učini ono što staro nikada nije činilo - da očisti svijet od vjekovnog zla. Ali boljševizam se tome nije mogao ni približiti velika misija jer je bila zasnovana na nasilju.

Apostole ne mogu zamijeniti zločinci. Dakle, nova "zvijezda Istoka" nije spaljivala zlo, već, naprotiv, dobro koje je bilo u starom svijetu, bez kojeg sam A. Blok ne bi mogao postojati.

Sumnje oko toga ko još ide na čelo Crvene garde odrazile su se i na sam izgled ovog lika. S jedne strane, u rukama ovog neshvatljivog stvorenja je krvava zastava, što daje razlog da ga smatramo Antikristom. Ali na glavi ima "bijeli oreol ruža". Bijela se oduvijek smatrala bojom svijeta. Sjetimo se Tsvetaeve:

Bjelina je prijetnja Crnini.

Bijeli hram prijeti lijesovima i grmljavinom.

Blijedi pravednik prijeti Sodomi

Ne sa mačem, već sa ljiljanom u štitu.

Temu bjeline naglašavaju i druge osobine Blokovog Krista - on korača "nežnim hodom po mećavi, snježnim biserima".

Bjelina prožima čitavo lice Hristovo. Ali zastava je još krvava. Ovaj kontrast na kraju pjesme, takoreći, odjekuje njezinim prvim stihovima, naglašavajući dualnost svega što se događa:

Crno veče. Bijeli snijeg.

Vetar, vetar!

Osoba ne stoji na nogama.

Vetar, vetar

U celom Božijem svetu.

Pa ko je išao ispred odreda Crvene garde? I još jedno pitanje: ako je to ipak Hristos, da li su ga onda Crveni gardisti pratili ili pucali na njega, kao što je M. Vološin sugerisao?

Blok, vjerovatno, do kraja života nije uspio pronaći odgovor na ova pitanja. Možda je odgovor u tome što je Hristos ponovo stavio trnov venac i išao ispred zla da bi sprečio nadolazeće nevolje koje bi revolucija donela. Možda je upravo on prosvijetlio narode Rusije, a oni su napustili lažne ideje. Ali za to je trebalo proći više od sedamdeset godina.

Simbol je pravi simbol samo kada je neiscrpan i neograničen u svom značenju. On je mnogostran, promišljen i uvek nejasan u poslednjoj tolici.
Vyach. I. Ivanov

Blok je svjedočio socijalističke revolucije. Dva i po mjeseca kasnije (početkom januara 1918.), gotovo istovremeno, napisao je dva značajna djela - članak "Inteligencija i revolucija" i pjesmu "Dvanaestorica". U ovim djelima pjesnik je iznio svoj pogled na Oktobarsku revoluciju. Dakle, tema pjesme "Dvanaestorica" je slika revolucije, kako ju je pjesnik čuo i shvatio.

Radnja "Dvanaestorice" opisuje prolazak patrole Crvene garde kroz noćni Petrograd. Takva konstrukcija radnje je vrlo tradicionalna: počevši od Odiseje pa do Mrtvih duša i Ko živi dobro u Rusiji, pisci su koristili sliku puta da spoje različite slike puta u gotovo djelo. Ako se tema i zaplet pjesme, nakon pažljivog čitanja, mogu sasvim lako razumjeti, onda je ideju (Blokov stav prema prikazanoj revoluciji) izuzetno teško formulirati. To je zbog prirode simbolike, koja se temelji na viševrijednom simbolu, koji malo razumije ne samo čitatelj, već često i sam autor. Blok je, kao i drugi simbolistički pjesnici, nastojao da odrazi ne racionalnu percepciju svijeta oko sebe, već intuitivnu, pa ponekad ni sam nije mogao objasniti zašto je u svom djelu imao takvu sliku-simbol i što to znači.

Ideja pjesme "Dvanaestorica" može se shvatiti na dva načina. S jedne strane, revolucija je predstavljena kao događaj koji pročišćava, obnavlja i oslobađa stvaralačke snage naroda. Ovako Blok karakteriše revoluciju u članku „Inteligencija i revolucija“: glavna ideja revolucije je grandiozna – da se sve prepravi, umesto dosadnog, ružnog života, da se otkrije pošten, čist i lijep život, dakle “cilim tijelom, svim srcem, svom svojom sviješću – slušaj revoluciju.” Blok je u revoluciji vidio manifestaciju elementarnih sila svemira, pa je raspravljanje s revolucijom, prema pjesniku, jednako besmisleno kao, na primjer, potres koji uništava i desnice i krivce, neselektivno. Uzalud je Bloku tražiti pravdu u revoluciji, možda vara, sakati dostojne, uzdiže nedostojne, ali ove pojedinosti ne mijenjaju ono glavno - "revolucija buči o velikim". Uzimajući u obzir gornja razmatranja, može se složiti s mišljenjem V. G. Korolenka: „Hrist govori o boljševičkim simpatijama autora“, odnosno „Dvanaestorica“ je „intelektualna himna Oktobarske revolucije“.

S druge strane, revolucija je u pesmi prikazana kao nemilosrdna i krvava stihija, pa su savremenici „Dvanaestoricu“ doživljavali kao satiru na revoluciju („najzlobnija satira na sve što se dešavalo tih dana“ M. Gorkog) , kao slika revolucije kroz strašne „grimase“ („Pesnik boljševizma Al. Blok zamislio je da opeva krv i prljavštinu revolucije. U svojoj pesmi se nije udaljio od istine, nego je bogohulno odvukao Hrista do "Kerenki", prostitucija, ubistva i smiješni žargon - Yu.I. Aikhenvald).

Ovo su, naravno, ekstremne ocjene, ali mirnije i uravnoteženije gledište na pjesmu je sljedeće: Blok s pravom vidi revoluciju i u bijelom i u crnom, kao preplitanju raznih kontradikcija. Komplikovano je stav autora nastaje iz odgovora na nekoliko pitanja: kako je u pjesmi izražen autorov stav, kako autor karakteriše Crvenu gardu, koji ide ispred patrole i maše krvavocrvenom zastavom?

U nekim književnim djelima (L.K. Dolgopolov „Polifonija epohe i pozicija autora“ // Pitanja književnosti, 1978, br. 9) pokušalo se pronaći autorove riječi u pjesmi kako bi se utvrdilo autorovo odnos prema prikazanom, ali pokušaj je bio neuspješan. Nemoguće je odvojiti riječi autora od replika likova: u pjesmi nema nijedne riječi. digresije, bez autorizovanih karakteristika, među razularenom gomilom ne razlikuje se glas autora. Čitava kratka pjesma sastoji se od primjedbi, uzvika, poziva, apela, koji se često ne mogu identificirati kao da pripadaju određenom junaku: ulica je prazna, samo se jedan skitnica saginje, a neko mu se okreće:

Hej skitnice!
dođi -
Hajde da se poljubimo... (1)

Je li to vjetar koji govori, ili prolaznik, ili neko nevidljiv, koji je među junacima i koji će se pojaviti na kraju pjesme? A onda - nove napomene koje pripadaju različitim govornicima:

Od hleba!
Šta je pred nama?
Hajde! (jedan)

Iz ovih i mnogih drugih primjera slijedi zanimljiv zaključak: Blok u "Dvanaestorici" stvara polifoniju ulice, namjerno rastvara u njoj autorski glas i tako skriva direktnu autorova procjena događaj koji se opisuje.

Karakteristike koje likovi dobijaju u pesmi su, u principu, dvosmislene i neuverljive. Na primjer, teško je razumjeti autorov stav prema Dvanaestorici. S jedne strane, ovi junaci su prikazani kao simbolična grupa razbojnika koji su preuzeli vlast i počinili zločine; s druge strane, kao "radni ljudi" (10); iz trećeg - kao deklasirani bitan ("Otvorite podrume - bijeda sada hoda!" - 7); na četvrtom - kao apostoli nove vjere. A za Bloka, čini se, nema razdvajanja ovih percepcija, u takvim generalizovani pogled učesnici revolucije je najvažnije umetničko obeležje simbolična pesma. Patrola se pojavljuje u drugom poglavlju i izgleda kao banda osuđenika i izgled(cigareta i kec dijamanata), i bezbožnim kricima. Ali u desetom poglavlju patrola se pretvara u "radni narod", u revolucionarnu sponu naroda. Na kraju pesme ponavlja se refren:

go-go,
Radni ljudi! (10, 11)

Dakle, autorova pozicija se ne manifestuje u rečima, već u slici zajedničke sudbine Dvanaestorice i u razumevanju njihovog puta kroz vreme: od „starog sveta“, odakle su došli, do novog, u koji su došli. približili, iako to sami još nisu shvatili. Prošli su kroz strasti i ubistva („ruke su krvave zbog Katjine ljubavi“ - 10) i ostali „bez imena sveca“ (11), pošto su prekršili jednu od glavnih zapovijedi kršćanstva („nemoj ubij!”), a možda i ne samo nju.

Na kraju pjesme nestaje sva "muzika" ulice (šumovi, razgovori, uzvici, zviždanje vjetra). Dvanaestorica hodaju u potpunoj tišini, a ispred njih je neko nevidljiv, koga je Blok nazvao Isusom Hristom. Istovremeno, Blok je priznao da se slika Hrista u pjesmi pojavila nekako sama od sebe, ali je morala ići ispred patrole Drugog. Tumačenje ovog nevidljivog junaka ključ je za razumijevanje ideje pjesme. Ako je Krist ispred Crvene garde, onda je revolucija opravdana i oproštena, onda je ovo Drugi dolazak, a Dvanaestorica su apostoli nove vjere, heroji epohe koji će urediti novi, pravedan život. I ako je Drugi (Antihrist) taj koji vodi revolucionarna reorganizacija, onda je lako zamisliti šta će uslijediti nakon revolucije. Uostalom, svaka nasilna reorganizacija Božiji mir- pobuna protiv svog Tvorca. Istraživači koji sugerišu prisustvo Drugog u pesmi smatraju da postoji trinaesto (skriveno) poglavlje u delu, u kojem autor shvata ko maše krvavom zastavom, i zanijemi od tragične slutnje - vidi strašnu budućnost. Rusije (L. Vilchek, Vs. Vilchek "Epigraf stoljeća" // Znamya, 1991, br. 11). Ove polarne tačke gledišta imaju pravo na postojanje, pošto simbolično delo zaista, vrlo je teško razumjeti i nedvosmisleno protumačiti: prema memoarima savremenika, samom Bloku je bilo teško objasniti završni red pjesme. Pesnik je, inače, još imao dovoljno vremena (umreće za tri i po godine) da tačnije dočara zastavonošu ispred patrole Crvene garde. Međutim, Blok nije htio ništa mijenjati u finalu Dvanaestorice i ostavio je posljednji red pjesme onako kako je napisan na početku, odmah, u prvoj verziji.

Sumirajući, treba napomenuti da je Blok u pjesmi "Dvanaestorica" prikazao Oktobarsku revoluciju na svoj način, kao pjesnik simbolista. Oni koji ne vode računa o umjetničkim obilježjima simbolike iskreno su ogorčeni kako autor "bez krsta" može saosjećati sa dvanaest ubica i razvratnika (2). Iza njih je praznina: nema čovječanstva, nema kulture, nema vrhovnog sudije - „Spremni smo na sve, ništa nije šteta ...“ (11) (G. Yakovlev „Bez imena sveca...“ / / Književnost u školi, 1993, broj 3). Ali ako pjesmu čitate otvorenog uma, morate priznati da je riječ o izuzetno zanimljivom simboličkom (!) djelu: izražava percepciju revolucije od strane suvremenika.

Blok je pokušao da iza njenih odvratnih "grimasa" vidi pravi sadržaj revolucije, koje je svojim očima posmatrao u revolucionarnom Petrogradu, čak je i doživeo na teži način (poznato je da su mu seljaci spalili kuću u Šahmatovu, porodica imanje u blizini Moskve). Ali za razliku ograničenih ljudi, koji u revoluciji nije želio da vidi ništa osim ličnih neugodnosti i nevolja, pjesnik simbolista nije odbacio revoluciju s praga, već je nastojao da shvati njenu sadašnjost i predvidi budućnost. Ispostavilo se da je pjesma i himna novom svijetu, i satira, i opomena.

Takav rezultat je sasvim razumljiv: malo je vjerovatno da je u januaru 1918. neko mogao preciznije ocijeniti Oktobarsku revoluciju. Sada, gotovo devedeset godina kasnije, zna se kuda će se priča okrenuti, ali Blok to još nije znao kada je stvarao pjesmu. Ali imao je vrlo dobru ideju o tome šta Rusija napušta, i pozdravio je ovaj odlazak, gledajući u budućnost s nadom.