Veče Novgorodsko zvono. Veče zvono Novgoroda

Ivan III« sakupljač ruskih zemalja» , prvi od moskovskih vladara počeo se nazivati« suveren cele Rusije» , a za to je imao dobar razlog: godinu dana nakon stupanja na prijestolje, otkupio je posjede jaroslavskih knezova, a zatim napravio pohod na Novgorod i Pskov, uslijed čega je Muscovy zauzeo dio Novgorodske zemlje, a zatim poduzeo drugi pohod protiv Novgoroda i lokalnog stanovništva« slobodni ljudi» priznao moć Moskve; 1485. pripojen je Tver, četiri godine kasnije - Vjatka, a godinu dana kasnije - dio kneževine Smolenska.

Knjiga o moći govori o rezultatima drugog pohoda na Novgorod.

Mudri pobožni revnitelj, hvale vredni protivnik pobednik i sakupljač praotadžbine darovanog mu od Boga, veliki knez Vladimir i Novogradski Ivan Vasiljevič i samodržac cele Rusije vratio se u Moskvu velikom pobedom, kao i sva njegova braća i knezovi. i bojari, i svi namjesnici, i sva njihova vojska sa mnogo koristoljublja... Veliki knez je došao u svoj slavni grad Moskvu, porazivši svoje protivnike, pogubio one koji su mu se odupirali i nisu htjeli da mu se pokore, okrutni otpadnike Novogradskih, sve ih je uz Božju pomoć priveo svojoj volji i dobio mnogo bogatstva, i velika slava stekao ... Kada je veliki knez sve Rusije Ivan Vasiljevič, Veliki Novograd, potpuno priveo svojoj punoj volji, tada su ... prenete čestite mošti velikog čudotvorca Petra Mitropolita ... Kada su prenete, njegove Iznad kovčega se nazirao bijeli golub, koji se uzvišeno uzdizao, nakon što je pokrio mošti svetitelja i tako nevidljiv postao... A crkva Blagovijesti Prečiste Bogorodice podignuta je i osvećena u dvorištu velikog kneza.<...>

U potvrdu« poniznost» Novgorod, Ivan Vasiljevič lišio je grad njegovog simbola - veče zvona, koje je prevezeno u Moskvu.

I naredio (veliki vojvoda. - Crveni.) spusti večno zvono i upropasti veču... Ni posadnika, ni hiljade, ni veče neće biti u Novgorodu, a veče zvono je uklonjeno iz doline i odneseno u Moskvu... I doneto je ( zvono) u Moskvu, i podigao ga do zvonika na trgu, sa ostalim zvonima da zvone.<...>

Uz transport ovog zvona, koji je dobro prošao, postoji legenda o nastanku zvona Valdajskog luka. Kao da« zarobljeno zvono» nikada nije stigao do Moskve: na padini Valdajskog brda, saonice na kojima su ga nosili su se kotrljale, zvono je otpalo i razbilo se. Međutim, dogodilo se čudo - mali fragmenti su se počeli pretvarati u zvona, koja lokalno stanovništvo pokupili i počeli da bacaju svoje na njihov lik. Druga verzija legende spominje specifična imena - valdajski kovač Tomas i lutalica Ivan. veche bell pao s planine i razbio se u male komadiće. Foma je, sakupivši pregršt fragmenata, iz njih izbacio zvono. Lutalica Ivan isprosi ovo zvono od kovača, stavi ga na vrat i, sjedeći na svom štapu, obleti cijelu Rusiju, šireći vijest o slobodnjacima Novgoroda i veličajući valdajske majstore.

Pjesnik K. A. Slučevski je prepričao legendu u stihovima:

Da, bilo je pogubljenja ljudi...

Već šest sedmica gorenja se završava!

Vratite se u Moskvu na Vašem putovanju

Okupili su se kraljevski strijelci.

Nasmejati ljude

Ivan je poslao biskupa

Tako da, sjedeći na bijeloj ždrebici,

Tukao je tambure i zabavljao se.

A Novgorodci, bez reči,

Gledali su u bledu gomilu,

Kao mesingano zvono sa njihove večeri

Voljom kralja skinut!

Bodljikava šuma sija kopljima,

Kraljevska kola se voze;

Iza nje milozvučno zvono

Oni koji se savijaju nose se na motkama.

Brda i močvare! Wilderness forest!

I to zamagljeno... Kako mogu biti ovdje?

A kralj, stigavši do Valdaja,

Dato je naređenje: da se razbije zvono.

Razbili su zvono, razbili su ga!

Valdai je zgrabio bakreno smeće

I zvona su izlivena

I još sipaju...

I stara proročanska priča,

U tišini stepa, u pustinji šume,

To zvono, koje čami,

Zuje i tuče ispod luka.

Naime, kasnije je novgorodsko veče zvono postavljeno na zvonik zvonika Ivana Velikog, a 1673. godine, kako kaže legenda, izliveno je u« blistavo» , inače« alarm» zvono koje je zvonilo da upozori na požar. Osam godina kasnije, ovo zvono je prognano u manastir Nikolo-Karelski - jer je njegovo zvonjenje u noći uplašilo cara Fjodora Aleksejeviča.

Na širokom Vadimovom trgu,
Zvono žalosno bruji.
Zašto saziva Novgorod?
Da li se ponovo menjaju posadnici?
Zar se nepokorni Chud ne brine?
Da li su Šveđani provalili ili vitezovi?
Nije li vrijeme da pozovemo lovce
Uzmite silom ili voljom od Ugorije
Jesu li srebro i krzno dragocjeni?
Da li je došla hanzeatska roba,
Ali opet visokorangirani ambasadori
Od velikog kneza Moskve
Jeste li došli po bogatu počast?
Ne! Zvono tužno bruji...
Pjeva praznik slobode tužna,
Peva oproštajnu pesmu sa otadžbinom...

„Oprosti mi, dragi Novgorode!
Ne zovi te u vecu meni,
Nemoj me i dalje zujati:
Ko je na Bogu? Ko je u Novgorodu?
Oprostite mi hramovi Božiji,
Moje hrastove kule!
Pevam za tebe poslednji put
Dajem ti oproštajno zvono.
Hajde, ti strašna olujo,
Istrgni mi jezik od livenog gvožđa,
Lomiš ivice mog bakra,
Da ne pevam u Moskvi, daleko od mene,
Da li se radi o mojoj gorkoj tuzi,
Da li se radi o mojoj suznoj sudbini,
Da ne zabavljam tužnom pesmom
Imam cara Ivana u kuli.

Oprosti mi, moj brate po imenu, moj bujni Volhov, oprosti mi!
Bez mene slaviš radost, bez mene si tužan.
Ovo vreme je proletelo...da nam ga ne vrati,
I radost, i tugu, podijelili smo na pola!
Koliko puta si talasima prigušio moju tužnu zvonjavu,
Kao što si više puta plesao uz moj urlik, moj bujni Volhov.
Sjećam se kako si galamio pod Jaroslavovim čamcima,
Kao oproštajna molitva, zujao sam tvojim talasima.
Sećam se kako je Bogoljubski pobegao sa naših zidova,
Kako smo grmjeli s tobom: "Smrt vam, Suzdalci, ili zarobljeništvo!"
Sećam se: ispratili ste Aleksandra u Izhoru;
Upoznao sam pobjednika svojim pohvalnim zvonom.
Grmio sam, zvonko je nekad bilo, - bravo okupljeni,
I strani trgovci strepili su za robom,
Nemci u Rigi su prebledeli i, čuvši me,
Litvanac je vozio divljeg brzog konja.
A ja sam grad, i slobodan sam sa zvučnim glasom
Sad u Nemce, pa u Šveđane, pa u Čud, pa u Litvaniju!
Da, sveto vrijeme je prošlo: došlo je vrijeme nevolja!
Da mogu, otopio bih se u rijekama bakrenih suza, ne!
Ja nisam ti, moj nasilni Volhov! Ja ne plačem, ja pevam!
Hoće li neko zamijeniti suze za pjesmu - za moju?
Slušaj... danas, moj stari prijatelju, plivaću na tebe,
Car Ivan me vodi u neprijateljsku Moskvu.
Sakupi sve talase, sve kamene gromade, sve mlazove -
Razbij se u fragmente, u čips, vi ste moskovski čamci,
I sakri me na dnu svojih pješčanoplavih voda
I zovi me češće srebrnim talasom:
Možda si iz dubokih voda iznenada čuo moj glas,
I za slobodu i za veče, naš rodni grad će ustati.

Preko rijeke, preko zapjenjenog Volhova,
Na širokom Vadimovom trgu,
Zvono žalosno bruji;
Volhov prska, kuca i pjeni se
O lađe Moskovljana oštrih prsa,
I na čistom azuru, na nebu,
Glave hramova svetaca, bijeli kamen
Blista od zlatnih suza.

Veče Novgorodsko zvono

Postoje mnoge legende o sudbini večnog zvona. U njegovoj sudbini, pored očigledno izmišljene, fantazijske ili vekovima snažno promišljane, ima mnogo stvarnog, istorijski opravdanog. Godine 1478., želeći da Novgorodu oduzme nezavisnost i nastojeći da njegove ogromne posjede pripoji Moskvi, Ivan III se s vojskom približio gospodaru Velikom Novgorodu i opsjedao ga. Istovremeno, moskovski knez je sa svom ozbiljnošću postavio pitanje sistema veča: „Ja ću zadržati zvono ... nemojte biti, neće biti posadnik, ali čuvajte državu za nas“ .. A ako su se „crni ljudi” zalagali za sistem veča, onda su bojari pokušali da dođu kao „žalitelji” kralju. Kao što je N.M. Karamzin napisao: „Bojari se nisu zalagali ni za veče ni za posadnik, već su se zalagali za svoja imanja.

Događaji ovog vremena u analima su opisani doslovno po danu.

Dana 14. decembra, kako prenosi Sofijska druga hronika, „novgorodski poslanici su učili da udaraju čelom, a zvono je odloženo da bi vladar položio srce i odustao od nesklonosti, i da ne bi učio zaključak, i da bi ne spotičući se u njihove baštine u zemljama i vodama i u stomaku njihovim."

Kroničar također ukazuje na cijenu koju su novgorodski bojari tražili za odbijanje veče zvona - nepovredivost posjeda, odbijanje "povlačenja" iz Novgorodske zemlje i oslobađanje od granične službe.

Dana 10. januara 1478. godine, prihvatajući ovu „platu“, Ivan III je tražio od Novgorodaca da oslobode Jaroslavljev dvor, gde su se nalazile veče i institucije veče.

Dana 18. januara, lideri su brbljali o služenju moskovskom suverenu, a dokument koji to potvrđuje više se ne usvaja na veči, već na vijeću lordova, na Vladičnom dvoru. Hroničar napominje: "Toga dana ne bi bilo večnosti u Novgorodu."

„Petog marta došao je veliki knez u Moskvu... I za sobom je knez zapovedio velikom iz Novgoroda i doneo njihovo večno zvono u Moskvu, i doneo ga je i doneo ga u zvonik na trgu sa drugim zvonima da zvoni .”

Ali s takvom odlukom sudbine najslobodnijeg zvona Rusije, popularna glasina nije htjela da se složi. I rodila se legenda (tačnije, mnogo legendi) da se večni Novgorod, poslan u Moskvu, tamo nije pojavio, suprotno suverenoj volji - srušio se na obronke Valdaja i dao život čuvenim valdajskim zvonima, koja od trenutka njihovog čudesnog rođenja predodređeni su da zauvek dugo lutaju Ruski putevi, pevajući o slobodi, sad, uznemirujući duše ljudi, sada, tešeći, i čekajući vreme da se vrate u Novgorod (a vratiće se tek kada sloboda ne dođe u Rusiju), da bi se ponovo stopili u veče zvono . Tada će slobodna zvonjava lebdjeti nad Rusijom, i sve naše nevolje i nevolje će prestati.

Šta je legendarno veče zvono?

Na minijaturi iz Iluminirane hronike prikazano je veče zvono vezano užadima (kao zarobljenik), natovareno na saonice i pripremljeno za otpremu u Moskvu. A iznad - panorama Novgoroda sa katedralom Svete Sofije i zvonikom Svete Sofije, čija su zvona zasjenjena glavom s krstom. U blizini se nalazi zvonik sa jednim zvonom - veče Sofijski, iznad kojeg nema krsta, jer je bio građanski, svetovni, a ne crkveni. Na minijaturi su prikazana dva veče zvona. I u tome nema ničeg čudnog, jer su u Novgorodu postojala dva veča: na Jaroslavovom dvoru i na sofijskoj strani.

Na drugoj slici iz Drevnog hroničara Iluminirane hronike može se videti istovremeno sazivanje dva veča sastanka, na svakom od kojih zvuči svoje veče zvono. Uz svu konvencionalnost slike, još uvijek je vidljiva posebnost zvonjave u ljuljajućem, kape zvonu. Oba veče Novgorodska zvona su se ljuljala.

U principu, malo je izvana razlikovalo ova dva zvona. Istina, dvorsko zvono je, po svemu sudeći, bilo ranije i najpopularnije - hronike o njemu nalaze se stalno od 12. do 15. veka. i to mnogo češće nego o Sofiji.

Istraživači 19. vijeka zvali su veče zvono „korsunskim zvonom“, naglašavajući ne samo da ga je izlio evropski majstor, već i da je tehnika zvonjenja ista kao u Evropi. I sama tradicija korištenja građanskih zvona uz crkvena je evropska. Postepeno je slabio u Rusiji u vezi s uništenjem sistema veche vlasti, jačanjem jedinstvenog centraliziranog državna vlast i posebnu ulogu u tome Pravoslavna crkva, ali najvažnije u vezi s razvojem vlastitog osebujnog pogleda na prirodu zvona.

Zvono žalosno bruji.

Zašto saziva Novgorod?

Da li se ponovo menjaju posadnici?

Zar se nepokorni Chud ne brine?

Da li su Šveđani provalili ili vitezovi?

Nije li vrijeme da pozovemo lovce

Uzmite silom ili voljom od Ugorije

Jesu li srebro i krzno dragocjeni?

Da li je došla hanzeatska roba,

Ali opet visokorangirani ambasadori

Od velikog kneza Moskve

Jeste li došli po bogatu počast?

Ne! Zvono tužno bruji...

Pjeva praznik slobode tužna,

Peva oproštajnu pesmu sa otadžbinom...
„Oprosti mi, dragi Novgorode!

Ne zovi te u vecu meni,

Nemoj me i dalje zujati:

Ko je na Bogu? Ko je u Novgorodu?

Oprostite mi hramovi Božiji,

Moje hrastove kule!

Pevam za tebe poslednji put

Dajem ti oproštajno zvono.

Hajde, ti strašna olujo,

Istrgni mi jezik od livenog gvožđa,

Lomiš ivice mog bakra,

Da ne pevam u Moskvi, daleko od mene,

Da li se radi o mojoj gorkoj tuzi,

Da li se radi o mojoj suznoj sudbini,

Da ne zabavljam tužnom pesmom

Imam cara Ivana u kuli.

Na širokom Vadimovom trgu,

Zvono žalosno bruji;

Volhov prska, kuca i pjeni se

O lađe Moskovljana oštrih prsa,

I na čistom azuru, na nebu,

Glave hramova svetaca, bijeli kamen

Blista od zlatnih suza.

VEČERNJE ZVONO NOVGORODSKO.
(Legende i stvarnost)

Sve što je vezano za Novgorodsku Republiku Veche, Veche, Veche Bell i dalje uzbuđuje maštu i obraslo je legendama. Svrha prezentiranog materijala je pokušati rekreirati slike istorijska fikcija i istorijske stvarnosti. Materijali se objavljuju u skladu sa svim pravilima objavljivanja istorijskih dokumenata, s izuzetkom tvrdih znakova u pravopisu riječi i promjena u njihovim završecima (bez utjecaja na citirane tekstove).

EVENING BELL.

Među istorijskim imenima i istorijskim relikvijama koje je istorija ruske zemlje ostavila potomcima, udeo njih dvojice, daleko od velikog, i kao ime i kao relikvija, nesumnjivo je pao prilično veliku slavu.

Ko ne zna to ime i onu relikviju koju ja razumijem? - Ovo ime je Marta Boreckaja, udovica jednog od bivših novgorodskih posadnika, poznatija pod imenom Marta posadnica, a relikvija je veče zvono.

Koji su bili posebni razlozi zbog kojih su se ove dvije, daleko od velike, istorijske veličine, gotovo podjednako i neodvojivo odrazile istorijskom besmrtnošću? Zašto su ove vrijednosti tako živo urezane u naše zajedničko pamćenje?

Događaji sa kojima su ove istorijske ličnosti povezane pripadaju 15. veku, koji je od nas veoma udaljen i daleko od svetlih u istoriji ruske zemlje. Ceo ovaj vek bio je prilično bezbojan, bez istorijskih reljefa, za koje se ljudsko pamćenje lako drži i nosi ih sa sobom u besmrtnost; Četrnaesti vijek nam je dao istaknutije istorijske reljefe; Šesnaesti također, pa čak i vrlo svijetli. U 14. veku se živo ističu istorijski događaji kao što su Kulikovska bitka, invazija Tohtamiša, Tamerlan. U 16. veku, oni se reljefno ističu na opštoj pozadini istorije ruske zemlje: osvajanje Astrahanskog kraljevstva, zauzimanje Kazana - ovi kasniji svedoci dominacije nad ruskom zemljom Tatarski jaram, pojava štamparije na ruskom tlu, legendarno osvajanje sibirskog kraljevstva od strane istog legendarnog istorijske ličnosti(Ermak, Prsten).

Ništa od toga, očigledno, ne predstavlja petnaesti vek, tako glasan u istoriji čitavog sveta (Husovo mučeništvo, spaljivanje Jovanke Orleanke, početak štampanja, otkriće Amerike, pomorski put Vaska de Gama; i koliko svetlih imena! ) U istoriji ruske zemlje, ovaj vek je potpuna bezbojnost.

Ali iz ove bezbojnosti samo se jedan događaj blistavo ističe - osvajanje Novgoroda, a u fokusu ovog događaja su, kao svetle tačke, one dve istorijske veličine koje sam gore naveo. Malo je vjerovatno da će iko osporiti da ove dvije relativno male, čak i beznačajne količine u našoj mašti zamagljuju tako, nesumnjivo, vrlo veliku vrijednost u istoriji ruske zemlje, kao što je moskovski veliki knez Ivan Vasiljevič III, osvajač Novgoroda, koji je napredovao do visine istorijske besmrtnosti i upravo ove Marfe, i ovog beznačajnog zvona, koje bi sada izgledalo jadno u svakom ruskom selu.

Međutim, razlog za ovu svjetlost i dalje nam ostaje nejasan. U čemu je ona? To je u našoj mašti, u našim istorijskim refleksima. Ali zašto se naša mašta ne zaustavi na osvajanju Pskova? Uostalom, njegova sudbina nije bila ništa manje tragična, poput sudbine gospodara Velikog Novgoroda. Nije li duboko dirljiva ova lamentacija hroničara o smrti njegovog grada? - „O najslavnijem gradu Pskovu Velikom Zašto se žališ i plačeš? A prelijepi grad Pskov odgovori: zašto se ne žalimo, zašto ne plačemo i ne oplakujemo svoju pustoš? Jer na mene poleti orao sa više krila, pun krila lavljih noktiju, i tri kedra Livanovska mi oduzeta - i ljepota moja, i bogatstvo, i djeca moja, dao sam Bogu za grijehe naše, i stvorio praznu zemlju, i uništio naš grad, a moj narod zatočeništvo. i kopanje moje pijace, i drugih pijaca konjskim izmetom, i izviđanje našeg oca i braće, gde nisu bili naši očevi i dedovi i pradedovi, a tamo su nas naši očevi i braća i naši prijatelji vodili, i naše majke i sestre u skrnavljenju daša. I neki u gradu se mnogi postrižu u crnce, a žene u crnce, i odlaze u manastire, ne želeći u potpunosti ići iz svog grada u druge gradove” (Pskov, godine [inventar] I, 287).

A, u međuvremenu, ovaj tragični trenutak ostaje u magli, a isti trenutak u životu Novgoroda privlači i našu maštu i naše simpatije.

Zašto umjetnikova mašta počiva na ovom posljednjem, i zašto njegova olovka crta ovu sijedu Martu, jadnu staricu, i ovo jadno zvono nošeno na drvetu? Zašto umjetnikov kist ne reproducira strogu sliku samog pobjednika, u čijoj su pobjedničkoj povorci, na repu ove svečane povorke, vukli ovu sijedu staricu, i ovo osramoćeno zvono, pretvoreno u sramno sjedište Moskve vozač?

Ne varam se, čini mi se, ako dozvolim sebi da tvrdim da smo u ranoj mladosti svi plakali nad sudbinom ove jadne starice i ovog osramoćenog zvona, a ako nismo plakali, onda smo duboko saosećali, svejedno, sa njima.

Ko svojevremeno nije čitao Karamzinovu "Martu Posadnicu"? - Tu je, po našem mišljenju, izvor popularnosti i nesretne posadnice i zvona - "večnog zvona", kako ga naziva hroničar.

Bez sumnje, niko se neće usuditi da Karamzinu uskrati ogromno, monumentalno znanje o istoriji ruske zemlje i njenom istorijskom i svakodnevnom koloritu. Ko je iz mraka arhiva izveo na svjetlo Boga čitavu našu istorijsku prošlost, kome su decenijama za sagovornike povremeno blijede listovi anala i arhivski svici, nije mogao a da ne bude prožet duhom taj daleki život i ne upija u sebe njegov živi, za nas mrtve, govor.

A, u međuvremenu, tjera posadnicu Martu da izgovori takvu govorničku riječ:
„Uskoro će kucnuti čas naše slobode, i veče zvono, njegov drevni glas, pasti će sa Jaroslavljeve kule i zauvek ćuti! .. Tada ćemo zavideti na sreći naroda koji nikada nisu upoznali slobodu. Njena strašna senka će nam se pojaviti kao bledi mrtvac, i mučiti naša srca beskorisnim kajanjem!.. Ali znaj, o Novgorode! da će gubitkom slobode presušiti i sam izvor tvog bogatstva: oživljava marljivost, prečišćava srpove i čini polja zlatnim; ona uvlači strance u naše zidove blagom trgovine; inspiriše i novgorodske brodove, kada jure preko talasa sa bogatim tovarom... Siromaštvo, nemaština će kazniti nedostojne građane koji nisu znali da sačuvaju nasleđe svojih očeva! Tvoja slava će izblijedjeti, o Veliki Grade, tvoji naseljeni krajevi će biti prazni; široke ulice zarasli u travu, a tvoj sjaj, koji je zauvek nestao, biće bajka naroda. Uzalud, radoznali lutalica među tužnim ruševinama želi da traži mjesto gdje se okupila veča, gdje je stajala kuća Jaroslava i mermerni lik Vadima: niko mu neće ukazati na njih. Tužno će razmišljati i reći će samo: Novgorod je bio ovdje! ..

Na drugom mjestu, tokom sahrane Novgorodaca koji su pali u bici kod Šelona, Karamzin stavlja u usta Marte posadnice tako ukrašen govor:

“Čast i slava hrabrima! sramota i sramota plahima! Ovdje leže slavni vitezovi; njihova djela su izvršena; smirili su se u grobu i otadžbini više ništa ne duguju, ali im otadžbina duguje vječnu zahvalnost. O ratnici Novgoroda! ko od vas ne zavidi na ovoj gomili? Hrabri i kukavice umiru; Blago onom za čim se vjerni sugrađani kaju i čijom se smrću ponose! Pogledajte ovog starca, oca Mihajlova: savijen godinama i bolestima, bez dece na kraju života, zahvaljuje nebu, jer Novgorod sahranjuje svog velikog sina. Pogledajte ovu mladu udovicu: bračno pjevanje za nju je spojeno s himnama smrti; ali ona je čvrsta i velikodušna, jer joj je muž poginuo za otadžbinu... Ljudi! da li je ugodno Svemogućem da sačuva vaše postojanje; ako će se strašni oblak raspršiti nad nama i sunce će i dalje obasjati trijumf slobode u Novgorodu, onda će vam ovo mjesto biti sveto! Neka ga slavne žene ukrase cvijećem, kao što ja njima sada ukrašavam grob svog najdražeg od mojih sinova ... (Marta razbacuje cvijeće) ... i hrabrog viteza, nekada neprijatelja Boreckih; ali se njegova senka pomirila sa mnom: oboje smo voleli otadžbinu!.. Neka starešine, ljudi i mladići ovde slave pogibiju junaka i proklinju sećanje na izdajnika Dimitrija! ..

Koliko god sve ovo bilo sentimentalno i ma koliko lažno, u smislu boje vremena u kojem se opisano događalo, međutim, možda su kao rezultat toga upravo govori Marte posadnice, šmrkajući romantizma i tragična sudbina Večera su neizbrisivo urezala u dušu mladih čitalaca i zbog toga su Marta posadnik i veče zvono postali, reklo bi se, više, možda, vlasništvo simpatija javnosti nego istorijski događaji i ličnosti mnogo više kategorije.

Smatram da je suvišno prizivati u pamćenje čitaoca sve peripetije tragične borbe Novgoroda za svoju autonomiju. Podsjetiću se samo na ishod ove borbe.

Krajnji cilj želja velikog kneza Ivana Vasilyevich III, "sakupljača ruske zemlje", bilo je - uništenje poslednjih ostataka lokalnih autonomija, koje su u to vreme još bile u Novgorodu i Pskovu. I vješto je vodio ovaj posao. Iskoristivši lično neprijateljstvo dvojice plemenitih Novgorodaca. Zahar Ovinov i Podvojski Nazar, koji su došli u Moskvu da tuže, Ivan Vasiljevič je pokazao da ih smatra ambasadorima cijelog Novgoroda. Novgorod je protestovao. Tada je veliki knez poslao vojsku protiv njega, ali da ne bi bio osumnjičen za nasilje, za kršenje vjekovnih prava moćne republike, vješto je iznudio iz Novgoroda ono što je htio.

Misleći da će krivica odvratiti oluju od njih, Novgorodci su krivicu Nazara i Zahara prenijeli na cijeli Novgorod.

- Mi smo krivi za to - rekoše novgorodski ambasadori sa episkopom Teofilom na čelu: - da su poslali Nazara i Zahara.
„A ako ste se vi, gospodaru i sva moja otadžbina, Veliki Novgorod, pokazali krivima pred nama, velikim kneževima“, odgovori Ivan Vasiljevič, „a sada svjedočite sami sebi i pitate: kakvu državu hoćemo, onda mi želimo takvu državu u našoj Otadžbini Veliki Novgorod, kao što imamo u Moskvi.

Novgorodci nisu pitali ni za kakvu državu!

Veche šalje novu ambasadu - da pomiluje velikog vojvodu uz povećani danak. Ali Ivanu Vasiljeviču to ne treba: danak ga neće napustiti. I treba mu da ga Novgorodci zovu svojim suverenom, a ne gospodarom, kako su ga do sada zvali.

„Rekao sam vam“, ponovio je novoj ambasadi, „da želimo takvu državu kao u našoj donjoj zemlji, u Moskvi.

Novgorodci i dalje nisu hteli da shvate šta se od njih traži. Tada se direktno obratio Ivan Vasiljevič.

- Udario si me čelom da ti pokažem kakva treba da bude naša država u našoj domovini (tj. u Novgorodu). Znajte! - naša država je ovakva: siguran sam da u Novgorodu neće biti zvona! posadnik - ne biti! a zemlje koje su iza tebe - daj nam, da sve ovo bude naše.

Tada se u Novgorodu čuo posljednji krik očaja.

- Idemo da se borimo! Umrimo za Svetu Sofiju!

Ali već je bilo prekasno. Iscrpljen glađu i opsadom, Novgorod se predao. Dana 15. januara 1478. Novgorodci su se zakleli na vjernost velikom knezu, a ubrzo su počela hapšenja istaknutijih predstavnika novgorodskog društva. Svi su u lancima odvedeni u Moskvu.

Veče zvono je skinuto sa veče kule, a ubrzo je odnesena i posadnica Marta.

Crteži umjetnika A.P. Ryabushkina koji su ovdje priloženi pokazuju: na naslovnoj vinjeti - uklanjanje zvona sa tornja, a na posebnom listu - voz zvona i Marfa Boretskaya, odvezeni snježnim putem do Moskve.

Ono što je posebno upečatljivo u ovom događaju je neobično strog ton kojim su se moskovski savremenici odnosili prema Novgorodu i njegovi nemoćni pokušaji da zadrži čak i blagu sjenu nekadašnje autonomije. Čitanje Novgorodske i Sofijske hronike, koje su potom zamijenjene javno mnjenje i štampa, koja tada još nije postojala - hronike, čije su stranice pune nemilosrdnih optužbi Novgorodaca u "izdaji", u "latinizmu", u "bezbožnosti" - ne verujete da su ovo pisali pobožni monasi. , i nehotice se zapitaš zašto se ovi žučni Filipi zovu "Novgorodska" i "Sofijska" hronika. U čitavom tonu jasno se vidi da su i moskovska ruka i moskovsko srce vodili pero hroničara. Na pojedinim mjestima, samo u moskovskom tekstu ljetopisa, činilo se da su slučajno pali stidljivi umetci iz ljetopisa koji su zapravo napisani u Novgorodu, a napisani ne žučom, kao Moskva, već suzama. Na jednom mestu u Sofiji I hronika te su suze, takoreći, nehotice lile iz očiju Novgorodca, i samo zbog propusta moskovskog hroničara ostale su neizbrisane: Moskva, i zarobi Novgorodsku zemlju... inače bih napisao nešto, a imam nema šta napisati od mnogih pritužbi ”(Sofija I, 19).

Besmrtni Karamzin je, proučavajući hronike svog besmrtnog dela, umetnikovim instinktom pogodio na čijoj je strani istina, pa je sve svoje simpatije dao Novgorodu u svojoj takođe besmrtnoj priči - "Marfa Posadnica".

U suštini, za šta su onda Moskovljani optužili Novgorod uopšte, a posebno Marfu Boreckaju? Ako prevedemo hroniku na savremeni jezik, ispada da je Moskva tada optužila Novgorod za ono za šta sada optužuje Kijev - za separatizam. Ali ako je to bilo u stvarnosti, onda nas nepristrasnost obavezuje da tvrdimo da je Novgorod na to natjerala upravo Moskva, i to s neskrivenom, iako njome prikrivenom, namjerom. Da su optužbe Moskve neiskrene, mnogo ranije od Karamzina izneli su ljudi skoro savremenici događaja o kojima u pitanju- ljudi za koje nije bilo kalkulacije ni da se dodvorava Novgorodu, koji politički odavno više nije postojao, ni da kleveta Moskvu i njen narod, sa kojim su se lično i detaljno upoznali. U ovom slučaju, Herbersteinovo svjedočenje dobija značaj istorijske važnosti velike veličine. On kaže: "Navagardia gentem guogue peste moscovitica, duam eo commeantes mosci secum invexerunt, corruptissima est." „Moskovska zaraza, koju su Moskovljani donijeli u Novgorodsku zemlju, pretvorila je ovaj najhumaniji i najpošteniji narod u najpokvarnije“, vrlo je jaka riječ.

Ponavljam, bez obzira na tragediju u istoriji posljednjih godina postojanje Veche Novgoroda, međutim, ove tragične godine, bez sumnje, ostale bi jedna mračna, bezbojna stranica u istoriji okupljanja ruske zemlje, da nije bilo umjetničkog genija Karamzina.

Zaista, šta nam hronike daju o ovim godinama agonije u jednoj od blistavih republika slovenskog sjevera? – Vrlo malo, posebno lokalnih hronika. U njima je i sama Martha Boretskaya potpuno bezbojna osoba. Kao da se plaše pričati o njoj, ili, ako se ne boje, onda malo pričaju, jer su smatrali da je suvišno pričati o osobi koja je svima dobro poznata. Tako hroničari govore o zarobljavanju slavnog novgorodskog građanina kao u prolazu. Jedan: .... "i Marfa Isakov i njen unuk vodili (velikog kneza) u Moskvu." Ovo kaže 1. sofijski ljetopis. Hroničar II Sofijskog je rekao nešto više: „Isti dan (2. februara), u ponedeljak, u Novgorodu je veliki knez naredio da se uhvati novgorodska plemkinja Marfa Isakov” (II Sof., 220). Precizno je određen samo dan hapšenja Boretske - ponedeljak; ovaj ponedjeljak je bio zaista težak za Martu.

Zbog toga moskovski tužitelj nije štedio boje da ocrni nesretnu ženu koja je u borbi za sveta prava svoje domovine izgubila dva odrasla sina-heroja i ostala samo sa jednom unukom. Na njeno lice upućuje najopasnije epitete: po njemu, to je bila demonska žena koja je kao da je okrenula ceo Novgorod, na njegovu štetu, a demonu (verovatno Moskvu) od radosti, što je navodno sve naginjalo latinizmu, štaviše - hteo sam da se oženim - starica! - za kneza Mihaila Olelkoviča, da caruje u Novgorodu i Kijevu odjednom, nakon smrti kijevski princ Simeon Olelkovič, presto Kijeva pripao je njegovom bratu Mihailu.

Shodno tome, anali nam daju samo negativnu, odnosno neodobravajuću ocjenu slavne Ruskinje. I, uprkos svim filipikama moskovskog Demostena, ličnost Marte prešla je u pamćenje potomstva kao najsimpatičnija; čak i više - samo je ona uljepšala ružne stranice istorije petnaestog vijeka ruske zemlje.

Hroničari ponešto govore i o Veče zvonu, ali je u ovom malom bilo dosta dirljivog.

I vodio; (Veliki vojvoda), - kaže jedan hroničar, - spusti večno zvono i uništi veču "... (Soph[iyskaya] I, 33).

... "ne budi u Novgorodu", kaže drugi hroničar, "ni posadnik, ni tisecki, ni veče, a večno zvono skinuto je i doneto u Moskvu" ... (Soph[iyskaya] I, 19).

Ali spominjanje dalje sudbine ovog svetilišta Gospodara Velikog Novgoroda je posebno dirljivo:

... "i doneso (ovo je zvono) u Moskvu, i podignuvši ga do zvonika, na trgu, sa drugim zvonima da zvone" ...

"Sa drugim zvonima!" - Pa, bilo je mnogo takvih "drugih zvona" u Novgorodu; ali nisu odvedeni i ne sa njima su okačili veče zvono da zvoni, nego sa moskovskim. Zbog toga krvari novgorodsko srce, a hroničar ne može pisati iza suza - "od mnogih žalbi".

Nadam se da će sada ideja koju sam gore izneo postati ubedljivija – ideja koja jača u našem javnom pamćenju istorijskih događaja a licima u velikoj meri pomaže ne samo istorija, već i njeno „vanbračno dete“ – istorijski roman.

Najdarovitiji ruski istoričar Karamzin je to sjajno dokazao svojom „Martom Posadnicom“ i veče zvonom, neodvojivim od njenog imena. Nije iznenađujuće: „vanbračno dete istorije“ dete je ljubavi prelepog Clia.

D. Mordovtsev.

Dana 2. februara 1918. članovi Novgorodskog društva ljubitelja starina okupili su se na svom redovnom sastanku u biblioteci Novgorodskog muzeja Gubmuseum. Dnevni red je uključivao cela linija pitanje, a jedno od njih je nazvano ovako: „Poruka P. Guseva „Veče zvono“. Samo četiri godine kasnije (1922.) ova poruka se pojavila na stranicama drugog broja pokrajinskog časopisa postrevolucionarnog Novgoroda, Novgorodske veče. Ali ne samo da je članak bio misterija, već i ime njegovog autora.

Kako se ispostavilo, malo ljudi je poznavalo i viđalo P. Guseva. Pitanje o njemu pojavilo se 1975. u prepisci novgorodskih istoričara, muzejskih radnika Nikolaja Grigorijeviča Porfiridova, prvog direktora Novgorodskog pokrajinskog muzeja (20-30 godina 20. veka) i Sergeja Mihajloviča Smirnova, prijatelja i kolege Porfiridova u muzej. Evo šta je N.G. napisao o P. Gusevu. Porfiridov: „Ono što citirate o P.L. Guseva iz njegovog članka, zaista je pomalo čudno: „čovek je misterija“, „niko nikada nije video njegov lik, a ne znamo ni kako se dešifruju inicijali njegovog imena i patronimika“.

Za nas, dragi, karakterističan Petr Lvovich, šef biblioteke Arheološki institut, svakog ljeta nepromjenjivi "ljetnik" Novgoroda, član oba novgorodska predrevolucionarna naučna društva - živa, konkretna figura, sa svojim starinskim, "redipole", dugim "polametarskim" piscem dugog oboda. Negde imam i njegovu fotografiju u holu Drevnog skladišta, ali se pitam - ali siguran sam da ga nigde nisam video biografske informacije o njemu, gdje i kada je rođen? Šta ga je tako čvrsto povezalo sa Novgorodom? Niko, možda, sada i sazna. (OPI NGOMZ. F. 11. Op. 1. Tačka 45. L. 1.rev. - 2.)

P. Gusev je član Novgorodskog društva ljubitelja antike.

Novgorodsko veče zvono.
Istorijat.

U predmongolskom periodu, veche sastanci su, po svemu sudeći, bili raspoređeni po svim kneževinama ruskih Slavena. Barem, poznato mjesto u Laurentijevoj hronici iz 1176. godine definitivno svjedoči da se „Od početka Novgorodci, i Smoljnjani, i Kijani, i Poločani, i sve vlasti, kao na pameti, dovijeka susreću. Ali pod uticajem rastuće kneževske moći, ovi sastanci postepeno su svuda gubili na značaju, osim Novgorodska zemlja, u kojem je ustav iz 1017. godine (Jaroslavova pisma), naprotiv, dao većoj ustanovi prednost nad kneževskom vlašću. Tako su tek u Novgorodu večke skupštine kasnije dobile snagu stalne državne institucije.

Kao i svaka institucija koja ima vitalni početak Novgorodska veča doživjela je svoju evoluciju tokom četiri i po stoljeća svog postojanja. Nije se odmah razvio u one oblike za koje vidimo da su se značajno razvili u XIV-XV vijeku. Isto se može pretpostaviti i o momentu sazivanja veče, odnosno upravo o temi o kojoj će biti obrađena naša referenca.

U 1. Novgorod[odskom] ljetopisu, koji je za nas najmjerodavniji, jer je sačuvan najvećim dijelom u sinodskom popisu vremena samostalnosti, prvi put govori o sazivanju veče u god. različiti izrazi: ponekad inicijativa sastanka ipak dolazi od kneza, kao npr. [er]: „Mstislav (Udaloj) je nazvao veču (1214), Mstislav stvori veču (1215), Jaroslav (Vsevolodovič) stvori veču (1228). , 1230). G.)"; a ponekad Novgorodci sami "prave veče (1209.), stvaraju veče (1228.), prave veče (1291.)". Ništa se ne govori o upotrebi zvona za uzbunjivanje građana. Ali prvi put, u istoj hronici, pod 1270. godine, piše: „pozvao veču na Jaroslavljevom dvoru“, a zatim, u XIV veku, „Fjodor i Ondreško pozvali su drugu veču“ (1342), Novgorodci su nazvali veču. (1346.). Znači li to da su Novgorodci tek u drugoj polovini XIII vijeka. počeli su da koriste zvono za sazivanje veče, a ranije su okupljali građane usmenim obavještenjem - ne može se reći, ali može se pretpostaviti. To je nemoguće tvrditi jer su crkvena zvona bila u Novgorodu već u 11. veku: Vseslav Polocki uklanja zvona sa Sv. Sofije 1066. Ali, s druge strane, veče zvono je bilo posebno, ne crkveno, već jedino u čitavom Novgorodu, koje je pripadalo večernjem obredu na Jaroslavljevom dvoru, iako je tik uz njega stajala katedrala Sv. , koji je imao svoje zvono, ali ne i veče. A ovo posebno, ritualno zvono moglo je biti navijeno ne od samog početka nezavisnosti Novgoroda, već kasnije, s razvojem institucije veče općenito.

Crkvena zvona Novgorodci su posudili ne iz Vizantije, gdje zvona uopće nije bilo (umjesto njih su korišteni udarci), već sa Zapada, možda iz Njemačke. Podsjetimo da je sv. Antun Rimljanin, u početkom XII c., prema legendi, sa sobom je donio zvono. U Rusiji su zvona livena tek u 14. veku, a kada je novgorodski arhiepiskop Vasilij 1342. odlučio da izlije svoje zvono za sv. Sofije, zatim „dovedite gospodara iz Moskve“ (II i III novgorodski [gorod] letopis [isi]), a ovaj majstor je, prema Nikonovom letopisu, bio Boris - Rimljanin. To znači da je veče zvono bilo zapadnog, katoličkog tipa, pa samim tim nije bilo jako veliko. Čak i sam običaj pozivanja narodna skupština zvonjava poznatog zvona mogla je biti donesena sa Zapada, pošto znamo da je u Londonu, na primjer (vijest je u Trailovoj knjizi), sazvan narodni sabor u ogradi katedrale sv. Paul, na zvuk velikog zvona.

Kako je izgledalo Novgorodsko veče zvono? I kako su ga zvali? O ovome imamo arheološko nalazište ne baš Visoka kvaliteta, je minijatura "Kraljevskog hroničara" krajem XVI v., reprodukovano u Zbirci Novgorodskog [od] društva ljubitelja antike, knj. 2., sl. 8., koji pokazuje kako su Oncifor i Matej 1342. godine zvonili veče kod Sv. Sofija (gore), a Fedor i Andrej zvonili su na večeri u Jaroslavskom dvoru (dole). Vidi se da zvonjava zvona nije nastala zamahom jezika, kao sada, nego zamahom samog zvona, kako još zvone u zapadnoj Evropi. Bilo bi primamljivo pretpostaviti da je saziv veče obavljen upravo na taj način zvonjavom, ljuljanjem samog zvona; onda bi se takvo zvonjenje oštro razlikovalo od crkvenog zamahujući jezikom. Ali činjenica je da su na nekim mjestima u Rusiji još uvijek sačuvana crkvena zvona, pokrenuta zamahom, pa čak i u istom facijalnom "Kraljevskom ljetopiscu", u dijelu posvećenom kraju vladavine Vasilija Ivanoviča i početku vladavine Ivana Vasiljeviča Groznog, postoji, inače, crtež, čija je kopija priložena članku F.I. Buslaev. Za istoriju ruskog slikarstva 16. veka. (Istorijski ogledi o narodnoj književnosti i umjetnosti, tom II, str. 312, sl. 13). Ovaj crtež objašnjava tekst: „Tada sam ja, u proleće, meseca 3. juna, počeo da propovedam evangelizaciju, i uši su se odlomile na zvonu kod jevanđeliste, i pale sa drvenih zvonika, i ne slomiti. I vjerni kralj zapovjedi da mu pričvrste željezne uši; i zakačivši na njega uši nakon velikog požara, i stavivši ga na isti drveni zvonik, na istom mjestu, kod Sv. Ivana ispod zvona, i zvonki glas na stari način. (Kraljevska knjiga, prema popisu patrijaršijske biblioteke, Sankt Peterburg, 1769, str. 136–137). Ovdje zvone i pomoću posebne drvene poluge pričvršćene za gredu na kojoj zvono visi, a koje se po zapadnom običaju njiše jezikom. Ispostavilo se da su svuda u Rusiji, prije izgradnje velikih zvona, koja se više nisu mogla ljuljati, mala zvona zvonila ne jezikom, već zamahom cijelim zvonom. Istina je da su sve ilustracije ogromnog kodeksa, poznatog kao "Kraljevski hroničar", izuzetno ručni rad, šablonski rad, verovatno majstora kraljevske škole ikonopisaca u Moskvi. Vratiti čak i đavolji život Moskva XVI in. ovih ilustracija je vrlo teško, ali za više antički period sasvim opasno. Stoga, kao odgovor na postavljeno pitanje, možemo samo reći da veče zvono nije bilo veliko, očito visilo na posebnom zvoniku, a zvonili su ga zamahujući samim zvonom zajedno sa jezikom; po čemu se njegov zvuk razlikovao od ostalih gradskih crkvenih zvona za sada se ne može utvrditi.

Prilikom likvidacije večovog reda u Novgorodu 1478. godine, postoje neke hronične vijesti o zvonu. „8. februara na skupu, veliki knez je naredio da se večno zvono spusti i veča propadne“ (Soph[iyskaya] I-I [hronika]) i dalje: „5. marta, veliki knez je došao u Moskvu u četvrtak na 5. sedmicama posta. A za sobom je knez naredio velikanima iz Novgoroda, da donesu njihovo večno zvono u Moskvu; i doneli su ga, i odneli su ga do zvonika na trgu sa ostalim zvonima da zazvone. (Sof[iyskaya] II-I [hronika]). Karamzin je ovu vijest shvatio nešto drugačije. „Donijeli su u Moskvu slavno veče zvono Novgorodske“, kaže on, „i podigli ga na zvonik Uspenske katedrale, na trgu“ (Istorija države). Ruski [ruski], VI, 81) .

Dalja istorija zvona je već zasnovana na legendama i nejasnim dokumentima. Nagađanje je moguće, ali ništa definitivno.

Jedna legenda kaže da je veče zvono izliveno ispod Groznog i postavljeno ne na zvonik Katedrale Uznesenja, već u Kremlju, već na zidu kod Spaskih vrata, u posebnoj maloj kupoli i služilo je za uzbunu, a zatim i cara. Feodor Aleksejevič je poslat u manastir Nikolo-Korelsky, 34 verste od Arhangelska.

Ova tradicija ima svoje utemeljenje u svedočanstvu Istorije ruske hijerarhije. Tamo, u opisu Korelskog Nikolajevskog manastira, prilikom prenošenja kraljevskih pisama u manastir, kaže se: pored toga, ovaj vladar (tj. Feodor Aleksejevič) dao je manastiru zvono, sa sledećim natpisom: „U leto od 7182. jula, 25. dana, izlijte ovo zvono za uzbunu Kremlj grada Spaske kapije, teško 150 funti. Ispod tog natpisa je uklesan: „7189. marta, na 1. dan Imenovanog Velikog Suverena i Velikog kneza Fjodora Aleksijeviča, svi veliki i mali i beli samodržaci Rusije, dekretom, daju ovo zvono moru u manastiru Nikolajev Korelski. za dugotrajno kraljevo zdravlje i za njegove suverene roditelje na vječni spomen je neophodno za igumana Arsenija. - U ovom dokumentu se ne spominje veče Novgorodsko zvono, a cijela pretpostavka je proizašla, očigledno, iz činjenice da je zvono poslato upravo u Korelski manastir, koji je osnovala izvjesna dvinska plemkinja Marfa, koja je donedavno bila identificirana. sa čuvenom Marfom Boretskom.

Druga legenda zasnovana je na istom lijevanom zvonu, koje se još uvijek nalazi u moskovskoj oružarnici.

Čak je i Karamzin, u 182. napomeni VI sveska svoje istorije, primetio da „u kremaljskom Arsenalu pokazuju zvono, izliveno 1714. od starog zvona za uzbunu: uveravaju da je ovo poslednje bilo veče Novgorodsko zvono.

U inventaru Moskovska oružarska komora (VII deo, tom 10. M. 1893), u kategoriji " razni predmeti“, pod brojem 9434, upisano je: „zvono za uzbunu“, sa natpisom: „1714. (jul?) 30. dana izlijte ovo zvono za uzbunu, koje se srušilo, Kremlja grada na Spasku kapiju. . U njemu je težak 108 funti. U Komore je ušao iz moskovskog Arsenala 1821. Uprkos zvaničnoj prirodi ovog inventara, ne može se posebno vjerovati tačnosti ovdje datog natpisa. M.I. Poljanski, u svom "Memou" (član 6. Večevoj i drevna crkvena zvona, str. 57) uverava da je lično video natpis na zvonu u sledećem obliku: isto zvono koje je slomljeno. Kremlj od grada do Spaskih kapija. Težina u njemu je 108 funti. Lil sey k o l o k o l m a s t e r i v a n m o t o r i n .

Budući da ne možemo precizno utvrditi kontinuitet zvona izlivenog 1714. godine iz drevne Novgorodske veče, ipak moramo priznati da ovo zvono ima najveće pravo da potiče iz Novgoroda. Barem u Moskvi, na samom početku prošlog veka, do 1812. godine, u Arsenalu, Karamzinu je dato ovo zvono kao izliveno iz Novgorodske veče.

Poruka P. Guseva za Novgorod. „Več[eva] Kolokol“ se čulo na sastanku Novgorodskog društva ljubitelja antike 2. februara 1918. godine.