Ο μηδενισμός ως κοινωνικό φαινόμενο. Μηδενιστικό πρόγραμμα Ο μηδενισμός στη ζωή και τη λογοτεχνία

Ο πόλεμος κατά του Θεού, που λογικά προκύπτει από τη διακήρυξη της βασιλείας του τίποτα, που σημαίνει τον θρίαμβο του κατακερματισμού και του παραλογισμού, όλο αυτό το σχέδιο με επικεφαλής τον διάβολο - σε αυτό συνίσταται η θεολογία και το περιεχόμενο του μηδενισμού εν συντομία. Ωστόσο, ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει σε μια τέτοια κραυγαλέα άρνηση. Σε αντίθεση με τον διάβολο, δεν μπορεί καν να το επιθυμεί από μόνο του, αλλά το επιθυμεί, θεωρώντας το με κάτι θετικό και καλό. Στην πραγματικότητα, κανένας μηδενιστής - εκτός ίσως από στιγμές μεγαλύτερης εξύψωσης, τρέλας ή ίσως απόγνωσης - δεν έχει δει σε αυτή την άρνηση οτιδήποτε άλλο παρά ένα μέσο για την επίτευξη ενός ανώτερου στόχου, δηλαδή ο μηδενισμός επιδιώκει τους σατανικούς του στόχους μέσω ενός θετικού προγράμματος. Οι πιο βίαιοι επαναστάτες - ο Νετσάεφ και ο Μπακούνιν, ο Λένιν και ο Χίτλερ, ακόμα και οι τρελοί ασκούμενοι της «προπαγάνδας με την πράξη» - ονειρεύονταν μια «νέα τάξη» που θα έκανε δυνατή τη βίαιη καταστροφή της παλιάς τάξης από μέρους τους. Ο ντανταϊσμός και η «αντι-λογοτεχνία» δεν επιδιώκουν την πλήρη καταστροφή της τέχνης, αλλά τον δρόμο προς τη «νέα» τέχνη. ο παθητικός μηδενιστής με την «υπαρξιακή» απάθεια και την απελπισία του συνεχίζει να ζει μόνο επειδή ελπίζει αόριστα να βρει κάποιο είδος παγκόσμιας ικανοποίησης σε έναν κόσμο που φαίνεται να αρνείται αυτήν την πιθανότητα.

Έτσι, το μηδενιστικό όνειρο είναι «θετικό» προς την κατεύθυνση του. Αλλά η αλήθεια απαιτεί να το δούμε στη σωστή του οπτική: όχι μέσα από τα ροζ γυαλιά ενός μηδενιστή, αλλά από μια ρεαλιστική θέση, που μας παρέχει η στενή γνωριμία του παρόντος αιώνα με το φαινόμενο του μηδενισμού. Οπλισμένοι με τη γνώση που δίνει αυτή η γνωριμία και τη χριστιανική αλήθεια που μας επιτρέπει να την αξιολογήσουμε σωστά, ας προσπαθήσουμε να δούμε τι κρύβεται πίσω από την πρόσοψη των μηδενιστικών φράσεων.

Σε μια τέτοια προοπτική, εκείνες οι φράσεις που φαίνονται σε έναν μηδενιστή ως εντελώς «θετικές» εμφανίζονται ενώπιον ενός Ορθόδοξου Χριστιανού με διαφορετικό πρίσμα, ως διατάξεις ενός προγράμματος ριζικά διαφορετικού από αυτό που έθεσαν οι απολογητές του μηδενισμού.

1. ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΤΗΣ ΠΑΛΙΑΣ ΤΑΞΗΣ

Η πρώτη και πιο προφανής θέση του προγράμματος του μηδενισμού είναι η καταστροφή της παλιάς τάξης πραγμάτων. Η παλιά τάξη ήταν ένα έδαφος που τρέφονταν από τη χριστιανική αλήθεια. εκεί, σε αυτό το χώμα, πήγαν οι ρίζες της ανθρωπότητας. Όλοι οι νόμοι και οι κανονισμοί του, ακόμη και τα έθιμά του βασίστηκαν σε αυτήν την αλήθεια· υποτίθεται ότι τη διδάσκουν: τα κτίριά του χτίστηκαν για τη δόξα του Θεού και χρησίμευαν ως προφανές σημάδι της τάξης Του στη γη. ακόμη και οι γενικά «πρωτόγονες» αλλά φυσικές συνθήκες ζωής χρησίμευαν (αν και, φυσικά, ακούσια) ως υπενθύμιση της ταπεινής κατάστασης του ανθρώπου, της εξάρτησής του από τον Θεό για τις λίγες γήινες ευλογίες με τις οποίες ήταν προικισμένος, ότι το αληθινό του σπίτι ήταν εκεί, πολύ μακριά, πέρα ​​από την «κοιλάδα των δακρύων», στη Βασιλεία των Ουρανών. Επομένως, για να είναι επιτυχής ο πόλεμος εναντίον του Θεού και της αλήθειας, απαιτείται η καταστροφή όλων των στοιχείων αυτής της παλιάς τάξης, και εδώ τίθεται σε ισχύ η ειδική μηδενιστική «αρετή» της βίας.

Η βία δεν είναι πλέον μια από τις παράπλευρες πτυχές της μηδενιστικής επανάστασης, αλλά μέρος του περιεχομένου της. Σύμφωνα με το μαρξιστικό «δόγμα», «η δύναμη είναι η μαία κάθε παλιάς κοινωνίας που κυοφορεί μια νέα». Η επαναστατική λογοτεχνία βρίθει από εκκλήσεις για βία, ακόμη και με κάποια έκσταση στην προοπτική της χρήσης της. Ο Μπακούνιν ξεσήκωσε «κακά πάθη» και ζήτησε την απελευθέρωση της «λαϊκής αναρχίας» στη διαδικασία της «γενικής καταστροφής»· η Κατήχηση ενός Επαναστάτη είναι το ABC της ανελέητης βίας. Ο Μαρξ υπερασπίστηκε με ζήλο τον «επαναστατικό τρόμο» ως το μόνο μέσο για να επισπεύσει την έλευση του κομμουνισμού, ο Λένιν περιέγραψε τη «δικτατορία του προλεταριάτου» ως «κυριαρχία απεριόριστη από το νόμο και βασισμένη στη βία».

Η δημαγωγική ταραχή των μαζών και η χρήση ευτελών παθών είναι από καιρό, και μέχρι σήμερα, μια γενικά αποδεκτή μηδενιστική πρακτική. Στον αιώνα μας, το πνεύμα της βίας βρήκε την πιο ολοκληρωμένη ενσάρκωσή του στα μηδενιστικά καθεστώτα του μπολσεβικισμού και του εθνικοσοσιαλισμού· ήταν αυτά τα καθεστώτα που είχαν τον κύριο ρόλο στην εκπλήρωση του μηδενιστικού καθήκοντος της καταστροφής της παλιάς τάξης. Όποιες κι αν ήταν οι ψυχολογικές τους διαφορές και τα ιστορικά «γεγονότα» που τους τοποθέτησαν σε αντίπαλα στρατόπεδα, στην τρελή επιδίωξή τους αυτού του καθήκοντος αποδείχθηκαν σύμμαχοι. Ο μπολσεβικισμός έπαιξε ακόμη πιο καθοριστικό ρόλο, αφού δικαιολογούσε τα τερατώδη εγκλήματά του με ψευδοχριστιανικό, μεσσιανικό ιδεαλισμό, που μόνο περιφρόνηση του Χίτλερ κέρδισε. Ο ρόλος του Χίτλερ στο μηδενιστικό πρόγραμμα ήταν πιο συγκεκριμένος και επαρχιακός, αλλά παρόλα αυτά εξίσου σημαντικός. Ακόμη και στην αποτυχία, ή μάλλον στην αποτυχία των φανταστικών στόχων του, ο ναζισμός χρησίμευσε για την εκπλήρωση αυτού του προγράμματος. Εκτός από τα πολιτικά και ιδεολογικά πλεονεκτήματα που παρείχε στις κομμουνιστικές αρχές το ναζιστικό «διάλειμμα» στην ευρωπαϊκή ιστορία - συνήθως λανθασμένα πιστεύεται ότι ο κομμουνισμός, αν και κακό, δεν είναι τόσο μεγάλος όσο ο ναζισμός - ο ναζισμός πέτυχε επίσης ένα άλλο, πιο προφανές και άμεση λειτουργία. Ο Γκέμπελς το εξήγησε στην ομιλία του στο ραδιόφωνο τις τελευταίες ημέρες του πολέμου:

«Η φρίκη του βομβαρδισμού δεν γλιτώνει ούτε τα σπίτια των πλουσίων ούτε τα σπίτια των φτωχών, μέχρι να πέσουν επιτέλους τα τελευταία ταξικά εμπόδια... Μαζί με τα μνημεία της τέχνης γκρεμίστηκαν και τα τελευταία εμπόδια για την εκπλήρωση του επαναστατικού μας έργου κομμάτια. Τώρα που όλα είναι ερείπια, θα πρέπει να ξαναχτίσουμε την Ευρώπη. Στο παρελθόν, η ιδιωτική περιουσία μας κρατούσε σε αστική λαβή. Τώρα οι βόμβες, αντί να σκοτώσουν όλους τους Ευρωπαίους, κατέστρεψαν μόνο τους τοίχους της φυλακής μέσα στους οποίους μαραζώνουν. Προσπαθώντας να καταστρέψει το μέλλον της Ευρώπης, ο εχθρός το μόνο που κατάφερε ήταν να σπάσει το παρελθόν του σε κομμάτια, και μαζί του όλα τα παλιά και απαρχαιωμένα έφυγαν».

Έτσι, ο ναζισμός και ο πόλεμος του έκαναν για την Κεντρική Ευρώπη (λιγότερο προφανώς για τη Δυτική Ευρώπη) ό,τι έκανε ο Μπολσεβικισμός για τη Ρωσία - κατέστρεψαν την παλιά τάξη πραγμάτων και άνοιξαν το δρόμο για την οικοδόμηση μιας «νέας». Δεν ήταν δύσκολο για τον μπολσεβικισμό να πάρει τη σκυτάλη από τον ναζισμό και μέσα σε λίγα χρόνια όλη η Κεντρική Ευρώπη πέρασε κάτω από την κυριαρχία της «δικτατορίας του προλεταριάτου» για την οποία ο ναζισμός την είχε προετοιμάσει τόσο καλά.

Ο μηδενισμός του Χίτλερ ήταν υπερβολικά αγνός, ανισόρροπος και επομένως έπαιξε μόνο αρνητικό, προπαρασκευαστικό ρόλο σε ολόκληρο το μηδενιστικό πρόγραμμα. Ο ρόλος του, όπως και ο καθαρά αρνητικός ρόλος του πρώτου σταδίου του μπολσεβικισμού, έχει πλέον ολοκληρωθεί, το επόμενο στάδιο ανήκει στην εξουσία που έχει μια πιο περίπλοκη ιδέα για την επανάσταση στο σύνολό της, τη σοβιετική εξουσία, την οποία αντάμειψε ο Χίτλερ με την περιουσία του στα λόγια: «Το μέλλον ανήκει μόνο στο ισχυρότερο ανατολικό έθνος».

2. ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΜΙΑΣ «ΝΕΑΣ ΓΗΣ»

Ωστόσο, προς το παρόν δεν θα έχουμε να ασχοληθούμε μόνο με το μέλλον, δηλαδή με τον στόχο της επανάστασης. Ανάμεσα στην επανάσταση της καταστροφής και στον επίγειο παράδεισο υπάρχει ακόμη μια μεταβατική περίοδος, γνωστή στη μαρξιστική διδασκαλία ως «δικτατορία του προλεταριάτου». Σε αυτό το στάδιο μπορούμε να εξοικειωθούμε με τη θετική, «εποικοδομητική» λειτουργία της βίας. Η μηδενιστική σοβιετική κυβέρνηση προσπάθησε πιο αδίστακτα και συστηματικά να αναπτύξει αυτό το στάδιο, ωστόσο, το ίδιο έργο πραγματοποιήθηκε από τους ρεαλιστές του ελεύθερου κόσμου, οι οποίοι κατάφεραν να μετατρέψουν και να μειώσουν τη χριστιανική παράδοση σε ένα σύστημα που ευνοεί την ανάπτυξη της προόδου. . Οι Σοβιετικοί και οι Δυτικοί ρεαλιστές έχουν το ίδιο ιδανικό, μόνο που οι πρώτοι το προσπαθούν με ευθύ ζήλο και οι δεύτεροι αυθόρμητα και σποραδικά. Αυτή η πολιτική δεν ασκείται πάντα από την κυβέρνηση, αλλά πάντα εμπνέεται από αυτήν και βασίζεται περισσότερο στην ατομική πρωτοβουλία και φιλοδοξία. Παντού οι ρεαλιστές αναζητούν μια συνολική «νέα τάξη», χτισμένη αποκλειστικά στον άνθρωπο, απαλλαγμένη από τον ζυγό του Θείου και χτισμένη στα ερείπια της παλιάς τάξης, της οποίας το θεμέλιο ήταν Θεϊκό. Θέλημα ή άθελά της, η επανάσταση του μηδενισμού γίνεται αποδεκτή και μέσα από τη δουλειά μορφών από όλες τις περιοχές και στις δύο πλευρές του Σιδηρού Παραπετάσματος, ανατέλλει ένα νέο, καθαρά ανθρώπινο βασίλειο. Οι απολογητές του βλέπουν σε αυτό μια άγνωστη μέχρι τότε «νέα γη», μια γη που χρησιμοποιείται, κατευθύνεται, οργανώνεται προς όφελος του ανθρώπου, ενάντια στον αληθινό Θεό.

Δεν υπάρχει μέρος ασφαλές από τις καταπατήσεις αυτής της αυτοκρατορίας του μηδενισμού. Παντού ο κόσμος, χωρίς να γνωρίζει τον λόγο ή να τον μαντεύει αόριστα, εργάζεται πυρετωδώς στο όνομα της προόδου. Στον ελεύθερο κόσμο, ίσως αυτό που τους οδηγεί σε τέτοια πυρετώδη δραστηριότητα είναι ο φόβος του κενού, το horror vacui. Αυτή η δραστηριότητα τους επιτρέπει να ξεχάσουν το πνευματικό κενό που συνοδεύει κάθε κοσμικότητα. Στον κομμουνιστικό κόσμο, το μίσος για πραγματικούς και φανταστικούς εχθρούς και, κυρίως, για τον Θεό, τον οποίο η επανάστασή τους «απομάκρυνε» από τον Θρόνο, εξακολουθεί να παίζει μεγάλο ρόλο: αυτό το μίσος τους αναγκάζει να ξαναφτιάξουν ολόκληρο τον κόσμο παρά Αυτόν. Και στις δύο περιπτώσεις, αυτός ο κόσμος χωρίς Θεό, που προσπαθούν να δημιουργήσουν οι άνθρωποι, είναι ψυχρός και απάνθρωπος. Υπάρχει μόνο οργάνωση και παραγωγικότητα, αλλά όχι αγάπη και ευλάβεια. Η στείρα «καθαρότητα» και η «λειτουργικότητα» της σύγχρονης αρχιτεκτονικής μπορεί να χαρακτηρίζουν έναν τέτοιο κόσμο. Το ίδιο πνεύμα υπάρχει στην ασθένεια του καθολικού σχεδιασμού, που εκφράζεται, για παράδειγμα, στον «έλεγχο των γεννήσεων», σε πειράματα που στοχεύουν στον έλεγχο της κληρονομικότητας, στον έλεγχο της συνείδησης ή στην αύξηση του πλούτου. Ορισμένες από τις δικαιολογίες για τέτοια σχήματα πλησιάζουν επικίνδυνα στην απόλυτη παραφροσύνη, όπου οι προδιαγραφές των λεπτομερειών και της τεχνολογίας φτάνουν σε σημείο εκπληκτικής αναισθησίας στον απάνθρωπο σκοπό που εξυπηρετούν. Η μηδενιστική οργάνωση, ο ολοκληρωτικός μετασχηματισμός ολόκληρης της γης και της κοινωνίας μέσω μηχανών, σύγχρονης αρχιτεκτονικής και σχεδίασης και η απάνθρωπη φιλοσοφία της «ανθρώπινης μηχανικής» που τα συνοδεύει, είναι συνέπεια της ακατάλληλης χρήσης του βιομηχανισμού και της τεχνολογίας, που είναι φορείς της εγκοσμιότητας. ; αυτή η χρήση, εάν δεν ελεγχθεί, μπορεί να οδηγήσει σε πλήρη τυραννία τους. Εδώ βλέπουμε την πρακτική εφαρμογή αυτού του σταδίου στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, την οποία θίξαμε στο Κεφάλαιο 1 (βλ. πρόλογο), δηλαδή τη μετατροπή της αλήθειας σε δύναμη. Αυτό που φαίνεται ακίνδυνο στον φιλοσοφικό πραγματισμό και τον σκεπτικισμό εμφανίζεται πολύ διαφορετικά σε αυτούς που σχεδιάζουν για σήμερα. Γιατί αν δεν υπάρχει αλήθεια, τότε η εξουσία δεν γνωρίζει όρια εκτός από αυτά που της υπαγορεύει το περιβάλλον στο οποίο λειτουργεί ή από μια άλλη, ισχυρότερη δύναμη που της αντιτίθεται. Η δύναμη των σύγχρονων οπαδών του «σχεδιασμού», αν τίποτα δεν τον αντιτίθεται, δεν θα σταματήσει μέχρι να φτάσει στη φυσική του κατάληξη - το καθεστώς της συνολικής οργάνωσης.

Αυτό ήταν το όνειρο του Λένιν: προτού η δικτατορία του προλεταριάτου πετύχει τον στόχο της, «όλη η κοινωνία θα είναι ένα γραφείο, ένα εργοστάσιο, με ισότητα εργασίας και ίση αμοιβή». Στη μηδενιστική «νέα γη» όλη η ανθρώπινη ενέργεια πρέπει να δοθεί στα εγκόσμια συμφέροντα, ολόκληρο το ανθρώπινο περιβάλλον και κάθε αντικείμενο σε αυτό πρέπει να εξυπηρετεί τον σκοπό της «παραγωγής» και να υπενθυμίζει στον άνθρωπο ότι η ευτυχία του βρίσκεται μόνο σε αυτόν τον κόσμο: πρέπει να εγκαθιδρυθεί ο απόλυτος δεσποτισμός της κοσμικότητας . Ένας τέτοιος τεχνητός κόσμος, που χτίστηκε από ανθρώπους που «εξαλείφουν» τα τελευταία υπολείμματα της θεϊκής επιρροής στον κόσμο και τα τελευταία ίχνη πίστης στον Θεό, υπόσχεται να είναι τόσο καταναλωτή και καταναλώνοντας τα πάντα που ένα άτομο δεν θα μπορεί καν να δει , φανταστείτε ή ακόμα και ελπίζετε ότι υπάρχει κάτι πέρα ​​από αυτό. Από μηδενιστική σκοπιά, θα είναι ένας κόσμος τέλειου «ρεαλισμού» και πλήρους «απελευθέρωσης», αλλά στην πραγματικότητα θα είναι μια τεράστια και πιο προσαρμοσμένη φυλακή που είναι γνωστή ποτέ στους ανθρώπους, με τα λόγια ακριβώς του Λένιν, από την οποία «θα δεν υπάρχει τρόπος να ξεφύγεις, δεν θα υπάρχει πουθενά να πας.» φύγε».

Η δύναμη του κόσμου, την οποία οι μηδενιστές εμπιστεύονται όπως οι Χριστιανοί εμπιστεύονται τον Θεό, δεν μπορεί ποτέ να ελευθερώσει, μπορεί μόνο να υποδουλώσει. Μόνο ο Χριστός, που «νίκησε τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33), μας ελευθερώνει από αυτή τη δύναμη, μας ελευθερώνει όταν γίνει σχεδόν απόλυτη.

3. ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΕΝΟΣ «ΝΕΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ»

Η καταστροφή της παλιάς τάξης και η οικοδόμηση μιας «νέας γης» δεν είναι οι μόνες ή ακόμη και οι πιο σημαντικές διατάξεις του ιστορικού προγράμματος του μηδενισμού. Αντιπροσωπεύουν μόνο ένα προπαρασκευαστικό στάδιο για μια δραστηριότητα μεγαλύτερη και πιο απαίσια από τους ίδιους, δηλαδή τη «μεταμόρφωση του ανθρώπου». Έτσι, οι ψευδο-νιτσεϊκοί Χίτλερ και Μουσολίνι ονειρεύονταν να σφυρηλατήσουν μια ανθρωπότητα «ανώτερης τάξης» με τη βοήθεια της «δημιουργικής» βίας. Ο Ρόζενμπεργκ, ο προπαγανδιστής του Χίτλερ, είπε: «Να δημιουργήσουμε έναν νέο ανθρώπινο τύπο από τον μύθο μιας νέας ζωής - αυτή είναι η αποστολή του παρόντος αιώνα». Η ναζιστική πρακτική μας έδειξε ξεκάθαρα τι ήταν αυτός ο «ανθρώπινος τύπος» και ο κόσμος φαινόταν να τον απορρίπτει ως σκληρό και απάνθρωπο. Ωστόσο, η «μαζική αλλαγή στην ανθρώπινη φύση» για την οποία αγωνίζεται ο μαρξισμός δεν διαφέρει πολύ από αυτήν. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς γράφουν πολύ κατηγορηματικά: «Τόσο για την παραγωγή της κομμουνιστικής συνείδησης σε μαζική κλίμακα, όσο και για την επιτυχία στην επίτευξη του ίδιου του στόχου, είναι απαραίτητη μια μαζική αλλαγή ανθρώπων, μια αλλαγή που θα συμβεί στην πρακτική δράση, στην επανάσταση: επανάσταση είναι απαραίτητο όχι μόνο επειδή δεν μπορεί να ανατραπεί η άρχουσα τάξη με κάποιον άλλο τρόπο, αλλά και επειδή η τάξη που θα την ανατρέψει μπορεί να το κάνει μόνο με μια επανάσταση, να απαλλαγεί από όλη την κοπριά των αιώνων και να προετοιμαστεί να ιδρύσει μια νέα κοινωνία. ”

Αφήνοντας στην άκρη προς το παρόν το ερώτημα τι είδους άνθρωπος θα παραχθεί από αυτή τη διαδικασία, ας δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στα μέσα που χρησιμοποιούνται: είναι και πάλι η βία, η οποία δεν είναι λιγότερο απαραίτητη για τη διαμόρφωση ενός «νέου ανθρώπου» παρά για την κατασκευή μιας «νέας γης». Ωστόσο, και τα δύο συνδέονται στενά μεταξύ τους στην ντετερμινιστική φιλοσοφία του Μαρξ, αφού «στην επαναστατική δραστηριότητα, μια αλλαγή στο «εγώ» συμπίπτει με μια αλλαγή των περιστάσεων»6. Η αλλαγή των συνθηκών, ή ακριβέστερα, η διαδικασία αλλαγής τους μέσω της επαναστατικής βίας, μεταμορφώνει τους ίδιους τους επαναστάτες. Βλέποντας τη μαγική επίδραση που παράγει η τέρψη στα πάθη στην ανθρώπινη φύση - θυμό, μίσος, αγανάκτηση, επιθυμία για κυριαρχία, ο Μαρξ και ο Ένγκελς, όπως ο σύγχρονος τους Νίτσε, και μετά ο Λένιν και ο Χίτλερ, αναγνωρίζουν τον μυστικισμό της βίας. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να θυμόμαστε τους δύο παγκόσμιους πολέμους, των οποίων η βία βοήθησε στην καταστροφή της παλιάς τάξης και της παλιάς ανθρωπότητας που είχε τις ρίζες της σε μια σταθερή, παραδοσιακή κοινωνία, και έπαιξε μεγάλο ρόλο στη δημιουργία της νέας ανθρωπότητας, της ανθρωπότητας χωρίς ρίζες που εξιδανικεύει τόσο ο μαρξισμός. Τριάντα χρόνια μηδενιστικού πολέμου και επανάστασης από το 1914 έως το 1945 δημιούργησαν ιδανικές συνθήκες για την καλλιέργεια ενός «νέου ανθρώπινου τύπου».

Για τους σύγχρονους φιλοσόφους και ψυχολόγους, δεν είναι αναμφίβολα μυστικό ότι στην εποχή της βίας μας, ο ίδιος ο άνθρωπος αλλάζει όχι μόνο υπό την επιρροή του πολέμου και της επανάστασης, αλλά υπό την επίδραση σχεδόν όλων αυτών που ισχυρίζονται ότι είναι «μοντέρνο» και «προοδευτικό». Έχουμε ήδη δώσει παραδείγματα από τις πιο εντυπωσιακές μορφές μηδενιστικού βιταλισμού, του οποίου το σωρευτικό αποτέλεσμα υπολογίζεται ότι στερεί τις ρίζες, την ακεραιότητα, για να «κινητοποιήσει» την προσωπικότητα, για να αντικαταστήσει την ισορροπία και τις ρίζες της με μια ανούσια επιθυμία για δύναμη και κίνηση, και φυσιολογικό ανθρώπινα συναισθήματα με νευρικό ενθουσιασμό. Οι δραστηριότητες του μηδενιστικού ρεαλισμού, τόσο στην πράξη όσο και στη θεωρία, ήταν παράλληλες και συμπλήρωναν τις δραστηριότητες του βιταλισμού, συμπεριλαμβανομένης της τυποποίησης, της απλοποίησης, της εξειδίκευσης, της μηχανοποίησης, της απανθρωποποίησης: στόχος του είναι να υποβιβάσει το άτομο στο απλούστερο, χαμηλότερο επίπεδο, να το κάνει σκλάβος του περιβάλλοντός του, ιδανικός εργάτης για το εργοστάσιο του Λένιν παγκοσμίως.

Όλες αυτές οι παρατηρήσεις είναι κοινός τόπος σήμερα: εκατοντάδες τόμοι έχουν γραφτεί γι' αυτές. Πολλοί στοχαστές είναι σε θέση να δουν μια σαφή σύνδεση μεταξύ της μηδενιστικής φιλοσοφίας, η οποία ανάγει την πραγματικότητα και την ανθρώπινη φύση στις απλούστερες δυνατές έννοιες, και της μηδενιστικής πρακτικής, η οποία μειώνει ομοίως το άτομο. Δεν είναι λίγοι εκείνοι που κατανοούν τη σοβαρότητα και τη ριζοσπαστικότητα μιας τέτοιας «μείωσης» και βλέπουν σε αυτήν μια ποιοτική αλλαγή στην ανθρώπινη φύση, όπως γράφει σχετικά ο Eric Kahler: «Μια ακαταμάχητη επιθυμία για την καταστροφή και την υποτίμηση της ανθρώπινης προσωπικότητας... ξεκάθαρα παρόν στους πιο διαφορετικούς τομείς της σύγχρονης ζωής: οικονομία, τεχνολογία, πολιτική, επιστήμη, εκπαίδευση, ψυχολογία, τέχνη - φαίνεται τόσο περιεκτικός που αναγκαζόμαστε να αναγνωρίσουμε σε αυτό μια πραγματική μετάλλαξη, μια τροποποίηση ολόκληρης της ανθρώπινης φύσης». Αλλά από αυτούς που τα καταλαβαίνουν όλα αυτά, πολύ λίγοι αντιλαμβάνονται το βαθύ νόημα και τις συνέπειες αυτής της διαδικασίας, αφού ανήκει στο πεδίο της θεολογίας και βρίσκεται πέρα ​​από την απλή εμπειρική ανάλυση, και επίσης δεν γνωρίζουν το φάρμακο εναντίον του, αφού αυτό το φάρμακο πρέπει να είναι πνευματικής τάξης . Ο συγγραφέας μόλις παρέθεσε, για παράδειγμα, ελπίζει για μια μετάβαση σε «ένα είδος υπερ-ατομικής ύπαρξης», αποδεικνύοντας έτσι μόνο ότι η σοφία του δεν υπερβαίνει το «πνεύμα αυτής της εποχής», το οποίο προβάλλει το ιδανικό του «υπερανθρώπου». .»

Τι ακριβώς είναι αυτός ο «μεταλλαγμένος», αυτός ο «νέος άνθρωπος»; Είναι ένας άνθρωπος χωρίς ρίζες, αποκομμένος από το παρελθόν του, που καταστράφηκε από τον μηδενισμό, η πρώτη ύλη για τα όνειρα κάθε δημαγωγού, ένας «ελεύθερος στοχαστής» και ένας σκεπτικιστής, κλειστός στην αλήθεια, αλλά ανοιχτός σε κάθε νέα διανοητική μόδα. , γιατί ο ίδιος δεν έχει δικό του πνευματικό θεμέλιο και αναζητά μια «νέα αποκάλυψη», έτοιμος να πιστέψει κάθε τι καινούργιο, επειδή η αληθινή πίστη έχει καταστραφεί σε αυτόν, λάτρης του σχεδιασμού και του πειραματισμού, με δέος για το γεγονός, αφού έχει εγκαταλείψει την αλήθεια και ο κόσμος του φαίνεται σαν ένα τεράστιο εργαστήριο στο οποίο είναι ελεύθερος να αποφασίσει τι είναι «δυνατό» και τι όχι. Αυτό είναι ένα αυτόνομο άτομο, με το πρόσχημα της ταπεινοφροσύνης που ζητά μόνο αυτό που δικαιωματικά του ανήκει, αλλά στην πραγματικότητα είναι γεμάτος υπερηφάνεια και περιμένει να λάβει ό,τι υπάρχει σε έναν κόσμο όπου τίποτα δεν απαγορεύεται από την εξωτερική εξουσία. Είναι άνθρωπος της στιγμής, χωρίς συνείδηση ​​και αξίες, στο έλεος του ισχυρότερου «ερεθίσματος», «επαναστάτης», που μισεί κάθε περιορισμό και δύναμη, γιατί είναι ο μοναδικός θεός του εαυτού του, ένας άνθρωπος των μαζών, ένας νέος βάρβαρος, υποτιμημένος και απλοποιημένος, ικανός μόνο για τις πιο στοιχειώδεις ιδέες, αλλά περιφρονεί όποιον έστω αναφέρει κάτι ανώτερο ή μιλά για την πολυπλοκότητα της ζωής.

Όλοι αυτοί οι άνθρωποι αποτελούν, σαν να λέμε, ένα πρόσωπο - ένα πρόσωπο του οποίου η διαμόρφωση ήταν ο στόχος του μηδενισμού. Ωστόσο, μια απλή περιγραφή δεν θα δώσει μια πλήρη εικόνα του· πρέπει να δείτε την εικόνα του. Και μια τέτοια εικόνα υπάρχει, μπορεί να βρεθεί στη σύγχρονη ζωγραφική και γλυπτική, που προέκυψε ως επί το πλείστον από το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και φαινόταν να δίνει μορφή στην πραγματικότητα που δημιουργήθηκε από την κορύφωση της εποχής του μηδενισμού.

Φαίνεται ότι σε αυτή την τέχνη έχει «ανακαλυφθεί» ξανά η ανθρώπινη μορφή και τελικά αναδύονται ευδιάκριτα περιγράμματα από την απόλυτη αφαίρεση. Ως αποτέλεσμα, έχουμε έναν «νέο ανθρωπισμό», μια «επιστροφή στον άνθρωπο» και το πιο σημαντικό σε όλα αυτά, σε αντίθεση με πολλές άλλες σχολές τέχνης του 20ου αιώνα, δεν είναι μια τεχνητή εφεύρεση, της οποίας η ουσία κρύβεται πίσω από μια σύννεφο παράλογης ορολογίας, αλλά μια ανεξάρτητη ανάπτυξη, βαθιά ριζωμένη στην ψυχή του σύγχρονου ανθρώπου. Για παράδειγμα, τα έργα των Alberto Giacometti, Jean Dubuffet, Francis Bacon, Leon Golub, Jose Luis Cuevas8 είναι αληθινή σύγχρονη τέχνη, η οποία, ενώ διατηρεί την αταξία και την ελευθερία της αφαίρεσης, παύει να είναι ένα απλό καταφύγιο από την πραγματικότητα και προσπαθεί να λύσει το ερώτημα. της «ανθρώπινης μοίρας».

Αλλά σε ποιον άνθρωπο «επιστρέφει» αυτή η τέχνη; Αυτό, φυσικά, δεν είναι Χριστιανός, δεν είναι η εικόνα του Θεού, γιατί «ούτε ένας σύγχρονος άνθρωπος δεν μπορεί να πιστέψει σε Αυτόν», και δεν είναι ένα «απογοητευμένο» πρόσωπο του παρελθόντος ανθρωπισμού, που όλοι οι «προχωρημένοι» στοχαστές θεωρούν ότι να είναι απαξιωμένο και ξεπερασμένο. Δεν είναι καν άνθρωπος της κυβιστικής και εξπρεσιονιστικής τέχνης του αιώνα μας, με παραμορφωμένες μορφές και φύση. Αρχίζει ακριβώς εκεί που τελειώνει αυτή η τέχνη. Πρόκειται για μια προσπάθεια να εισέλθουμε σε μια νέα περιοχή, να απεικονίσουμε έναν «νέο άνθρωπο».

Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός που ενδιαφέρεται για την αλήθεια, και όχι για αυτό που η σημερινή πρωτοπορία θεωρεί μοντέρνο ή εκλεπτυσμένο, δεν θα χρειαστεί να σκεφτεί πολύ για να διεισδύσει στο μυστικό αυτής της τέχνης: δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος σε αυτό, αυτό είναι υπάνθρωπο , δαιμονική τέχνη. Το θέμα αυτής της τέχνης δεν είναι ένα πρόσωπο, αλλά ένα συγκεκριμένο κατώτερο ον που έχει αναδυθεί - σύμφωνα με τα λόγια του Giacometti, "αναδύθηκε" - από άγνωστα βάθη.

Τα σώματα με τα οποία είναι ντυμένο αυτό το ον - και σε όλες τις μεταμορφώσεις του είναι ένα και το αυτό ον - δεν είναι απαραίτητα παραμορφωμένα πέρα ​​από την αναγνώριση. σπασμένα και διαμελισμένα, είναι συχνά πιο ρεαλιστικά από τις απεικονίσεις ανθρώπινων μορφών στην προηγούμενη μοντέρνα τέχνη. Προφανώς, αυτό το πλάσμα δεν έπεσε θύμα ξέφρενης επίθεσης, αλλά γεννήθηκε τόσο παραμορφωμένο, αληθινό μεταλλαγμένο. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε τις ομοιότητες μεταξύ κάποιων από τις εικόνες αυτού του πλάσματος και φωτογραφιών παραμορφωμένων μωρών που γεννήθηκαν τα τελευταία χρόνια από χιλιάδες γυναίκες που έλαβαν το φάρμακο Θαλιδομίδη κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, και αυτή δεν είναι η ελάχιστη από αυτές τις τερατώδεις συμπτώσεις. Ακόμη περισσότερα από τα σώματα, θα μας πουν τα πρόσωπα αυτών των πλασμάτων. Δεν μπορούμε να πούμε ότι εκφράζουν απελπισία, γιατί αυτό θα σήμαινε ότι τους αποδίδουμε κάποια ανθρωπιά που δεν έχουν. Αυτά είναι τα πρόσωπα πλασμάτων λίγο-πολύ προσαρμοσμένων στον κόσμο που γνωρίζουν, έναν κόσμο που δεν είναι ακριβώς εχθρικός, αλλά εντελώς ξένος, όχι απάνθρωπος, αλλά απάνθρωπος. Η αγωνία, ο θυμός και η απελπισία του πρώιμου εξπρεσιονισμού φαίνεται να έχουν παγώσει εδώ. Είναι αποκομμένοι εδώ από έναν κόσμο στον οποίο είχαν προηγουμένως τουλάχιστον μια στάση άρνησης· τώρα πρέπει να δημιουργήσουν τον δικό τους κόσμο. Σε αυτήν την τέχνη, ο άνθρωπος δεν είναι πλέον καν μια καρικατούρα του εαυτού του, δεν απεικονίζεται πλέον στη δίνη του πνευματικού θανάτου, υπόκειται στις επιθέσεις του βδελυρού μηδενισμού του αιώνα μας, που στοχεύει όχι μόνο στο σώμα και την ψυχή, αλλά και στην ίδια την ιδέα. και τη φύση του ανθρώπου. Όχι, όλα αυτά έχουν ήδη περάσει, η κρίση πέρασε, τώρα ο άνθρωπος πέθανε. Η νέα τέχνη γιορτάζει τη γέννηση ενός νέου είδους, ενός πλάσματος από τα πιο βαθιά, ενός υπανθρώπου.

Έχουμε μιλήσει για αυτή την τέχνη πάρα πολύ καιρό, δυσανάλογα πολύ σε σύγκριση με την εγγενή της αξία. Η μαρτυρία του είναι αλάνθαστη και προφανής σε όσους έχουν μάτια: αυτή η αφηρημένα εκφρασμένη πραγματικότητα φαίνεται απίστευτη. Ναι, δεν θα ήταν δύσκολο να δηλώσουμε φαντασία τη «νέα ανθρωπότητα» που προέβλεψαν ο Χίτλερ και ο Λένιν, ακόμη και τα σχέδια των πολύ σεβαστών μηδενιστών ανάμεσά μας, συζητώντας ήρεμα τα προβλήματα επιστημονικής καλλιέργειας του «βιολογικού υπερανθρώπου» ή συνιστώντας ένα Η ουτοπία για το σχηματισμό ενός «νέου ανθρώπου» με τη βοήθεια μιας στενής «μοντέρνας εκπαίδευσης»» και του αυστηρού ελέγχου του μυαλού φαίνεται απίθανη και μόνο ελαφρώς απαίσια. Αλλά αντιμέτωποι με την πραγματική εικόνα του «νέου ανθρώπου», τη σκληρή και αποκρουστική εικόνα που αναδύεται τόσο ακούσια, αλλά πολύ επίμονα στη σύγχρονη τέχνη, η οποία έχει γίνει τόσο διαδεδομένη σε αυτήν, αιφνιδιασθήκαμε και όλη η φρίκη του Η σύγχρονη ανθρώπινη κατάσταση μας χτυπά τόσο βαθιά που δεν θα μπορέσουμε να τον ξεχάσουμε σύντομα.

Μπορείτε να αγοράσετε αυτό το βιβλίο

07 / 09 / 2006

Η λέξη μηδενισμός είναι γνωστή σε πολλούς ανθρώπους, αλλά μόνο λίγοι γνωρίζουν την πραγματική της σημασία. Στην κυριολεξία, οι μηδενιστές είναι «τίποτα» από τη λατινική γλώσσα. Από εδώ μπορείτε να καταλάβετε ποιοι είναι οι μηδενιστές, δηλαδή άνθρωποι σε μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα και κίνημα που αρνούνται κανόνες, ιδανικά και γενικά αποδεκτούς κανόνες. Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν συχνά να βρεθούν στο πλήθος ή ανάμεσα σε δημιουργικά άτομα με αντισυμβατική σκέψη.

Οι μηδενιστές είναι ευρέως διαδεδομένοι παντού· σε πολυάριθμες λογοτεχνικές δημοσιεύσεις και πηγές πληροφοριών αναφέρονται ως μια πλήρης άρνηση, μια ειδική κατάσταση του νου και ένα κοινωνικό και ηθικό φαινόμενο. Αλλά οι ιστορικοί λένε ότι για κάθε εποχή και χρονική περίοδο, οι μηδενιστές και η έννοια του μηδενισμού δήλωναν ελαφρώς διαφορετικές τάσεις και έννοιες. Λίγοι γνωρίζουν, για παράδειγμα, ότι ο Νίτσε ήταν μηδενιστής, όπως και ένας μεγάλος αριθμός διάσημων συγγραφέων.

Η λέξη μηδενισμός προέρχεται από τη λατινική γλώσσα, όπου το nihil μεταφράζεται ως «τίποτα». Από αυτό προκύπτει ότι μηδενιστής είναι ένα άτομο που βρίσκεται στο στάδιο της πλήρους άρνησης των εννοιών, των κανόνων και των παραδόσεων που επιβάλλει η κοινωνία· επιπλέον, μπορεί να επιδεικνύει αρνητική στάση απέναντι σε ορισμένες και ακόμη και σε όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής. Κάθε πολιτιστική και ιστορική εποχή υπονοούσε μια ιδιαίτερη εκδήλωση μηδενισμού.

Ιστορία προέλευσης

Για πρώτη φορά, οι άνθρωποι αντιμετώπισαν μια τέτοια πολιτιστική τάση όπως ο μηδενισμός στον Μεσαίωνα, τότε ο μηδενισμός παρουσιάστηκε ως ειδική διδασκαλία. Πρώτος εκπρόσωπος της ήταν ο Πάπας Αλέξανδρος Γ' το 1179. Υπάρχει επίσης μια ψευδής εκδοχή του δόγματος του μηδενισμού, που αποδόθηκε στον σχολαστικό Πέτρο, αυτή η όψη υποκουλτούρας αρνήθηκε την ανθρωπότητα του Χριστού.

Αργότερα, ο μηδενισμός άγγιξε και τον δυτικό πολιτισμό, για παράδειγμα, στη Γερμανία ονομάστηκε ο όρος Nihilismus· χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον συγγραφέα F. G. Jacobi, ο οποίος αργότερα έγινε γνωστός ως φιλόσοφος. Ορισμένοι φιλόσοφοι αποδίδουν την εμφάνιση του μηδενισμού στην κρίση του Χριστιανισμού, που συνοδεύεται από άρνηση και διαμαρτυρίες. Ο Νίτσε ήταν επίσης μηδενιστής, αναγνωρίζοντας τη ροή ως επίγνωση της ασυνέπειας και ακόμη και της απατηλής φύσης του χριστιανικού υπερκόσμιου Θεού, καθώς και ως ιδέα της προόδου.

Γνώμη ειδικού

Βίκτορ Μπρεντς

Ψυχολόγος και ειδικός στην αυτο-ανάπτυξη

Οι μηδενιστές βασίζονταν πάντα σε πολλές δηλώσεις, για παράδειγμα, δεν υπάρχει τεκμηριωμένη απόδειξη για ανώτερη δύναμη, δημιουργό και άρχοντα, δεν υπάρχει επίσης αντικειμενική ηθική στην κοινωνία, καθώς και αλήθειες στη ζωή, και καμία ανθρώπινη δράση δεν μπορεί να είναι προτιμότερη από αλλο.

ποικιλίες

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η έννοια της λέξης μηδενιστής σε διαφορετικούς χρόνους και εποχές θα μπορούσε να είναι ελαφρώς διαφορετική, αλλά σε κάθε περίπτωση αφορούσε την άρνηση ενός ατόμου της αντικειμενικότητας, των ηθικών αρχών της κοινωνίας, των παραδόσεων και των κανόνων. Καθώς το δόγμα του μηδενισμού εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε, οι τροποποιήσεις του κατά τη διάρκεια των εποχών και των διαφορετικών πολιτισμών, σήμερα οι ειδικοί διακρίνουν διάφορους τύπους μηδενισμού, και συγκεκριμένα:

• κοσμοθεωρία φιλοσοφική θέση που αμφιβάλλει ή αρνείται πλήρως τις γενικά αποδεκτές αξίες, τα ήθη, τα ιδανικά και τους κανόνες, καθώς και τον πολιτισμό·
• μερεολογικός μηδενισμός, ο οποίος αρνείται αντικείμενα που αποτελούνται από σωματίδια.
• ο μεταφυσικός μηδενισμός, που θεωρεί την παρουσία αντικειμένων στην πραγματικότητα εντελώς περιττή.
• γνωσιολογικός μηδενισμός, ο οποίος αρνείται πλήρως κάθε διδασκαλία και γνώση.
• νομικός μηδενισμός, δηλαδή η άρνηση των ανθρώπινων καθηκόντων σε ενεργητικές ή παθητικές εκδηλώσεις, η ίδια άρνηση των καθιερωμένων νόμων, κανόνων και κανόνων από το κράτος.
• Ηθικός μηδενισμός, δηλαδή μια μεταηθική ιδέα που αρνείται ηθικές και ανήθικες πτυχές στη ζωή και την κοινωνία.

Με βάση όλα τα είδη μηδενισμού, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι άνθρωποι με τέτοιες έννοιες και αρχές αρνούνται οποιεσδήποτε νόρμες, στερεότυπα, ήθη και κανόνες. Σύμφωνα με τους περισσότερους ειδικούς και ειδικούς, αυτή είναι η πιο αμφιλεγόμενη και μερικές φορές αντικρουόμενη ιδεολογική θέση που υπάρχει, αλλά δεν λαμβάνει πάντα έγκριση από την κοινωνία και τους ψυχολόγους.

Προτιμήσεις μηδενιστών

Στην πραγματικότητα, ένας σύγχρονος μηδενιστής είναι ένα άτομο που βασίζεται στον πνευματικό μινιμαλισμό και σε μια ειδική θεωρία επίγνωσης. Οι προτιμήσεις των μηδενιστών βασίζονται στην άρνηση κάθε νοήματος, κανόνων, κανόνων, κοινωνικών κανόνων, παραδόσεων και ηθικής. Τέτοιοι άνθρωποι δεν έχουν την τάση να λατρεύουν κανέναν άρχοντα, δεν αναγνωρίζουν αρχές, δεν πιστεύουν σε ανώτερες δυνάμεις και αρνούνται νόμους και δημόσιες απαιτήσεις.

Θεωρείς τον εαυτό σου μηδενιστή;

ΝαίΟχι

Οι ψυχολόγοι σημειώνουν ότι ο μηδενισμός είναι στην πραγματικότητα ένα κίνημα κοντά στον ρεαλισμό, αλλά την ίδια στιγμή βασίζεται αποκλειστικά σε μια πραγματική βάση. Αυτό είναι ένα είδος σκεπτικισμού, σκέψης σε ένα κρίσιμο σημείο, αλλά με τη μορφή μιας εκτεταμένης φιλοσοφικής ερμηνείας. Οι ειδικοί σημειώνουν επίσης τους λόγους για την εμφάνιση του μηδενισμού - μια αυξημένη αίσθηση αυτοσυντήρησης και ανθρώπινου εγωισμού· οι μηδενιστές αναγνωρίζουν μόνο το υλικό, αρνούμενοι το πνευματικό.

Μηδενιστές στη λογοτεχνία

Ένα γνωστό λογοτεχνικό έργο που αγγίζει την έννοια του μηδενισμού είναι η ιστορία «Μηδενιστής» από τη συγγραφέα Σοφία Κοβαλέφσκαγια για το ρωσικό επαναστατικό κίνημα. Η καταγγελία του «μηδενισμού» με τη μορφή ωμής καρικατούρας μπορεί να εντοπιστεί σε γνωστά λογοτεχνικά έργα όπως «The Cliff» του Goncharov, «On Knives» του Leskov, «The Troubled Sea» του Pisemsky, «The Haze» του Klyushnikov, «The Fracture» και «The Abyss» του Markevich και πολλά άλλα έργα.

«Πατέρες και γιοι»

Οι μηδενιστές στη ρωσική λογοτεχνία είναι, πρώτα απ 'όλα, οι αξέχαστοι ήρωες από τα βιβλία του Τουργκένιεφ, για παράδειγμα, ο στοχαστικός μηδενιστής Μπαζάροφ, και ο Σίτνικοφ και ο Κουκούσκιν ακολούθησαν την ιδεολογία του. Η άτυπη ιδεολογική θέση του Μπαζάροφ φαίνεται ήδη σε διαλόγους και διαμάχες με τον Πάβελ Πέτροβιτς Κιρσάνοφ, δείχνοντας διαφορετικές στάσεις απέναντι στους απλούς ανθρώπους. Στο βιβλίο «Fathers and Sons» ο μηδενιστής δείχνει μια έντονη άρνηση της τέχνης και της λογοτεχνίας.

Νίτσε

Είναι επίσης γνωστό ότι ο Νίτσε ήταν μηδενιστής· ο μηδενισμός του συνίστατο στην υποτίμηση υψηλών αξιών. Φιλόσοφος και φιλόλογος, ο Νίτσε συνέδεσε την ανθρώπινη φύση και τις αξίες, αλλά αμέσως τόνισε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος απαξιώνει τα πάντα. Ο διάσημος φιλόσοφος επέμεινε ότι η συμπόνια είναι μια καταστροφική ιδιότητα, ακόμη και όταν πρόκειται για αγαπημένα πρόσωπα. Ο μηδενισμός του δεν είναι τίποτα άλλο από την ιδέα ενός υπερανθρώπου και ενός χριστιανικού ιδεώδους ελεύθερου από κάθε άποψη.

Ντοστογιέφσκι

Στα έργα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι υπάρχουν επίσης μηδενιστικοί χαρακτήρες. Κατά την κατανόηση του συγγραφέα, ένας μηδενιστής είναι ένας τύπος τραγικού στοχαστή, επαναστάτης και αρνητής των κοινωνικών κανόνων, καθώς και αντίπαλος του ίδιου του Θεού. Αν σκεφτούμε το έργο "Δαίμονες", ο χαρακτήρας Shatov, Stavrogin και Kirillov έγινε μηδενιστής. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το βιβλίο του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία», όπου ο μηδενισμός έφτασε στο χείλος του φόνου.

Τι είδους μηδενιστής είναι σήμερα;

Πολλοί φιλόσοφοι τείνουν να πιστεύουν ότι ο ίδιος ο σύγχρονος άνθρωπος είναι ήδη μηδενιστής σε κάποιο βαθμό, αν και η σύγχρονη τάση του μηδενισμού έχει ήδη διακλαδιστεί σε άλλα υποείδη. Πολλοί άνθρωποι, χωρίς καν να γνωρίζουν για την ουσία του μηδενισμού, σε όλη τους τη ζωή πλέουν κάτω από το πανί ενός πλοίου που ονομάζεται μηδενισμός. Ένας σύγχρονος μηδενιστής είναι ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει καμία αξία, γενικά αποδεκτά πρότυπα και ήθη και δεν υποκύπτει σε καμία βούληση.

Λίστα διάσημων μηδενιστών

Για να δώσουν ένα σαφές παράδειγμα συμπεριφοράς, οι ειδικοί διεξήγαγαν έρευνα και στη συνέχεια συνέταξαν μια λίστα με τις πιο αξιομνημόνευτες προσωπικότητες από διαφορετικές εποχές που προώθησαν τον μηδενισμό.

Λίστα διάσημων μηδενιστών:

• Nechaev Sergei Gennadievich - Ρώσος επαναστάτης και συγγραφέας του "Catechism of a Revolutionary".
• Ο Έριχ Φρομ είναι Γερμανός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος και ψυχολόγος που εξετάζει τον όρο μηδενισμός.
• Wilhelm Reich - Αυστριακός και Αμερικανός ψυχολόγος, ο μόνος μαθητής του Φρόιντ που ανέλυσε τον μηδενισμό.
• Ο Νίτσε είναι ένας μηδενιστής που αρνήθηκε την ύπαρξη υλικών και πνευματικών αξιών.
• Ο Søren Kierkegaard ήταν μηδενιστής και Δανός θρησκευτικός φιλόσοφος και συγγραφέας.
• O. Spengler - διέδωσε την ιδέα της παρακμής του ευρωπαϊκού πολιτισμού και των μορφών συνείδησης.

Με βάση όλες τις ερμηνείες και τις κινήσεις, είναι δύσκολο να χαρακτηριστεί ξεκάθαρα η ουσία του μηδενισμού. Σε κάθε εποχή και χρονική περίοδο, ο μηδενισμός προχωρούσε διαφορετικά, αρνούμενος είτε τη θρησκεία, τον κόσμο, την ανθρωπότητα ή τις αυθεντίες.

συμπέρασμα

Ο μηδενισμός είναι ένα ριζοσπαστικό κίνημα που αρνείται οτιδήποτε πολύτιμο στον κόσμο, από τα πνευματικά έως τα υλικά οφέλη της ανθρωπότητας. Οι μηδενιστές τηρούν την απόλυτη ελευθερία από την εξουσία, το κράτος, την ευημερία, την πίστη, τις ανώτερες δυνάμεις και την κοινωνία. Σήμερα, ο σύγχρονος μηδενιστής διαφέρει σημαντικά από εκείνους που εμφανίστηκαν στον Μεσαίωνα.

Μηδενιστής είναι ένα άτομο που αρνείται τη σημασία των γενικά αποδεκτών αξιών, τόσο ηθικών όσο και πολιτισμικών. Ο όρος «μηδενιστής» προέρχεται από το λατινικό «nihil» και σημαίνει «τίποτα». Ο μηδενιστής απορρίπτει όλες τις αρχές και δεν αναγνωρίζει a priori αυθεντίες. Εκτός από τη διαφωνία του με τις γενικά αποδεκτές αξίες και ιδέες, αρνείται επίσης τη σημασία της ανθρώπινης ύπαρξης. Οι μηδενιστές είναι επιρρεπείς στην κριτική σκέψη και τον σκεπτικισμό.

Ποιος είναι μηδενιστής

Το επεξηγηματικό λεξικό περιέχει πληροφορίες ότι μηδενιστής είναι ένα άτομο που:

– αρνείται το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης.

– ανατρέπει όλες τις γενικά αναγνωρισμένες αρχές από τα βάθρα τους·

– απορρίπτει πνευματικές αξίες, ιδανικά και αληθοφάνεια.

Ο μηδενιστής αντιδρά με μοναδικό τρόπο στα γεγονότα του κόσμου γύρω του, δείχνοντας μια αμυντική αντίδραση ως διαφωνία. Η άρνηση ενός μηδενιστή συχνά φτάνει στο σημείο της μανίας. Για αυτόν, όλα τα ανθρώπινα ιδανικά είναι σαν φαντάσματα, που περιορίζουν την ελευθερία του ατόμου και τον εμποδίζουν να ζήσει σωστά.

Ο μηδενιστής αναγνωρίζει σε αυτόν τον κόσμο μόνο ύλη, άτομα που σχηματίζουν ένα συγκεκριμένο φαινόμενο. Ανάμεσα στους κύριους λόγους για τον μηδενισμό είναι μια αίσθηση αυτοσυντήρησης που δεν γνωρίζει το αίσθημα της πνευματικής αγάπης. Οι μηδενιστές ισχυρίζονται ότι κάθε τι δημιουργικό είναι περιττό και προσποιείται ανοησία.

Στην ψυχολογία, ένας μηδενιστής θεωρείται ως ένα άτομο που έχει απελπιστεί να αναζητήσει τους λόγους και το νόημα της ύπαρξης στη γη.

Στις εννοιολογικές διατάξεις του E. Fromm παρουσιάζεται ως μηχανισμός. Ο Φρομ πίστευε ότι το κύριο πρόβλημα ενός ατόμου που ήρθε σε αυτόν τον κόσμο όχι με τη θέλησή του είναι η φυσική αντίφαση μεταξύ της ύπαρξης, καθώς και το γεγονός ότι ένα άτομο, έχοντας την ικανότητα να γνωρίζει τον εαυτό του, τους άλλους, το παρόν και το παρελθόν. , ξεφεύγει από τα όρια της φύσης. Σύμφωνα με τον E. Fromm, η προσωπικότητα αναπτύσσεται στην επιθυμία για ελευθερία και στην επιθυμία για αποξένωση. Και αυτή η εξέλιξη συμβαίνει μέσω της αυξανόμενης ελευθερίας, αλλά δεν μπορούν όλοι να χρησιμοποιήσουν αυτό το μονοπάτι σωστά. Ως αποτέλεσμα, αρνητικές καταστάσεις και ψυχικές εμπειρίες οδηγούν το άτομο σε αποξένωση και απώλεια του εαυτού του. Εμφανίζεται ένας προστατευτικός μηχανισμός «φυγή από την ελευθερία», που οδηγεί το άτομο στον καταστροφισμό, τον μηδενισμό, μια αυτόματη επιθυμία να καταστρέψει τον κόσμο για να μην το καταστρέψει ο κόσμος.

Ο Β. Ράιχ, αναλύοντας την εμφάνιση και τη συμπεριφορά των μηδενιστών, τους χαρακτηρίζει αλαζονικούς, κυνικούς, αναιδείς με ένα ειρωνικό χαμόγελο. Αυτές οι ιδιότητες είναι συνέπεια του μηδενισμού που λειτουργεί ως αμυντικός μηχανισμός. Αυτά τα χαρακτηριστικά έχουν γίνει η «πανοπλία του χαρακτήρα» και εκφράζονται με τη μορφή «χαρακτήρα». Ο W. Reich υποστηρίζει ότι τα γνωρίσματα των μηδενιστών είναι απομεινάρια ισχυρών αμυντικών μηχανισμών στο παρελθόν, χωρίζονται από τις αρχικές τους καταστάσεις και γίνονται μόνιμα χαρακτηριστικά χαρακτήρα.

Μηδενιστής είναι ένα άτομο που είναι απογοητευμένο από τη ζωή και κρύβει την πικρία αυτής της απογοήτευσης κάτω από μια μάσκα. Αλλά ήταν ακριβώς σε σημεία καμπής της ανθρώπινης ιστορίας που οι μηδενιστές ήταν η κινητήρια δύναμη της αλλαγής και των γεγονότων, και η πλειοψηφία των φορέων μηδενιστικών απόψεων ήταν νέοι άνθρωποι με την επιθυμία τους για μαξιμαλισμό.

Μηδενιστικές απόψεις

Το δόγμα του μηδενισμού εμφανίστηκε τον 12ο αιώνα, αλλά σύντομα θεωρήθηκε ως αιρετικό και αναθεματίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο Γ'.

Το μηδενιστικό κίνημα απέκτησε ιδιαίτερη δυναμική τον 19ο αιώνα στη Δύση και στη Ρωσία. Συνδέθηκε με τα ονόματα των Jacobi, Nietzsche, Stirner, Proudhon, Kropotkin, Bakunin και άλλων.

Η ίδια η έννοια του «μηδενισμού» εισήχθη από τον Γερμανό φιλόσοφο F. G. Jacobi. Ο πιο επιφανής εκπρόσωπος του μηδενισμού ήταν ο Φ. Νίτσε. Πίστευε ότι δεν υπήρχε αλήθεια στον κόσμο και η ύπαρξή της οφειλόταν σε φιλοχριστιανικούς στοχαστές.

Ένας άλλος διάσημος μηδενιστής, ο O. Spengler, προώθησε την ιδέα της παρακμής του ευρωπαϊκού πολιτισμού και της καταστροφής των προηγούμενων μορφών συνείδησης.

Ο S. Kierkegaard πίστευε ότι η αιτία για τη διάδοση του μηδενιστικού κινήματος ήταν η κρίση στη χριστιανική πίστη.

Στη Ρωσία, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, εμφανίστηκαν περισσότεροι υποστηρικτές του μηδενισμού, αρνούμενοι τα καθιερωμένα θεμέλια της κοινωνίας. Εγελούσαν τη θρησκευτική ιδεολογία και κήρυτταν τον αθεϊσμό.

Η έννοια της λέξης μηδενιστής αποκαλύπτεται περισσότερο στην εικόνα του Yevgeny Bazarov, του ήρωα του μυθιστορήματος του I. S. Turgenev "Fathers and Sons". Λαμπρός εκπρόσωπος της εποχής του, εξέφρασε τις κοινωνικές αλλά και πολιτικές αλλαγές που συνέβαιναν τότε στην κοινωνία. Ήταν ένας «νέος άνθρωπος», ένας επαναστάτης. Ο μαθητής Μπαζάροφ περιγράφεται από τον Τουργκένιεφ ως υποστηρικτής της πιο «ανελέητης και ολοκληρωτικής άρνησης». Πρώτα απ 'όλα, αντιτάχθηκε στην απολυταρχία, τη δουλοπαροικία, τη θρησκεία - όλα αυτά που προκάλεσαν τη λαϊκή φτώχεια, την ανομία, το σκοτάδι, τον κοινοτισμό, την πατριαρχική αρχαιότητα και την οικογενειακή καταπίεση. Αναμφίβολα, αυτή η άρνηση είχε επαναστατικό χαρακτήρα· τέτοιος μηδενισμός ήταν χαρακτηριστικός των επαναστατών δημοκρατών της δεκαετίας του '60.

Μεταξύ των κύριων τύπων μηδενισμού στη σύγχρονη κοινωνία, μπορούν να διακριθούν αρκετοί.

Ο νομικός μηδενισμός συνίσταται στην άρνηση των νόμων. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε επιβράδυνση του νομικού συστήματος, παράνομες ενέργειες και χάος.

Οι λόγοι του νομικού μηδενισμού μπορεί να έχουν ιστορικές ρίζες· προκύπτει επίσης λόγω της ασυνέπειας των νόμων με τα συμφέροντα των πολιτών και της διαφωνίας των ανθρώπων με πολλές επιστημονικές έννοιες.

Ο ηθικός μηδενισμός είναι μια μεταηθική θέση που δηλώνει ότι τίποτα δεν μπορεί να είναι ηθικό ή ανήθικο. Οι μηδενιστές προτείνουν ότι ακόμη και ο φόνος, ανεξάρτητα από τις συνθήκες και τους λόγους του, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κακή ή καλή πράξη.

Ο νεανικός μηδενισμός, όπως και ο νεανικός μαξιμαλισμός, εκφράζεται με ζωηρά συναισθήματα στην άρνηση των πάντων. Ένα αναπτυσσόμενο άτομο συχνά διαφωνεί με τις απόψεις, τις συνήθειες και τον τρόπο ζωής των ενηλίκων και επιδιώκει να προστατεύσει τον εαυτό του από την αρνητικότητα της πραγματικής ζωής. Αυτός ο τύπος μηδενισμού είναι συχνά εγγενής όχι μόνο σε νεαρούς άνδρες, αλλά και σε συναισθηματικούς ανθρώπους όλων των ηλικιών και εκφράζεται σε ποικίλους τομείς (θρησκεία, πολιτισμός, δικαιώματα, γνώση, δημόσια ζωή).

Ο μερεολογικός μηδενισμός είναι αρκετά συνηθισμένος σήμερα. Αυτή είναι μια φιλοσοφική θέση που υποστηρίζει ότι δεν υπάρχουν αντικείμενα που αποτελούνται από μέρη, αλλά μόνο βασικά αντικείμενα που δεν αποτελούνται από μέρη. Για παράδειγμα, ένας μηδενιστής είναι σίγουρος ότι το δάσος δεν υπάρχει ως ξεχωριστό αντικείμενο, αλλά τόσα φυτά σε έναν περιορισμένο χώρο. Και ότι η έννοια του «δάσους» δημιουργήθηκε για να διευκολύνει την ανθρώπινη σκέψη και επικοινωνία.

Ο γεωγραφικός μηδενισμός άρχισε να ξεχωρίζει σχετικά πρόσφατα. Η ουσία του έγκειται στην άρνηση και στην παρανόηση της παράλογης χρήσης γεωγραφικών χαρακτηριστικών τμημάτων του κόσμου, στην υποκατάσταση γεωγραφικών κατευθύνσεων βορειοανατολικά - νοτιοδυτικά και γεωγραφικά μέρη του κόσμου με πολιτισμικό ιδεαλισμό.

Ο επιστημολογικός μηδενισμός είναι μια μορφή που επιβεβαιώνει την αμφιβολία για τη δυνατότητα επίτευξης γνώσης. Προέκυψε ως αντίδραση στον ιδανικό και παγκόσμιο στόχο της αρχαίας ελληνικής σκέψης. Οι Σοφιστές ήταν οι πρώτοι που υποστήριξαν τον σκεπτικισμό. Μετά από αρκετό καιρό, δημιουργήθηκε ένα σχολείο που αρνιόταν τη δυνατότητα της ιδανικής γνώσης. Τότε το πρόβλημα του μηδενισμού ήταν ήδη ξεκάθαρο, το οποίο συνίστατο στην απροθυμία των υποστηρικτών του να αποκτήσουν την απαραίτητη γνώση.

Ο μηδενισμός που είναι δημοφιλής σήμερα είναι πολιτισμικός. Η ουσία του είναι η άρνηση των πολιτισμικών τάσεων σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής. Ο Ρουσσώ, ο Νίτσε και άλλοι ιδρυτές της αντικουλτούρας απέρριψαν εντελώς ολόκληρο τον δυτικό πολιτισμό, καθώς και την αστική κουλτούρα. Η μεγαλύτερη κριτική έχει πέσει στη λατρεία του καταναλωτισμού της μαζικής κοινωνίας και της μαζικής κουλτούρας. Οι μηδενιστές είναι βέβαιοι ότι μόνο η πρωτοπορία αξίζει να αναπτυχθεί και να διατηρηθεί.

Ο θρησκευτικός μηδενισμός είναι μια εξέγερση, μια εξέγερση ενάντια στη θρησκεία, μια αρνητική στάση απέναντι στις πνευματικές κοινωνικές αξίες. Η κριτική της θρησκείας εκφράζεται με μια πραγματιστική στάση απέναντι στη ζωή, σε έλλειψη πνευματικότητας. Τέτοιος μηδενιστής λέγεται, τίποτα δεν του είναι ιερό.

Ο κοινωνικός μηδενισμός εκφράζεται με ποικίλες εκδηλώσεις. Αυτό είναι εχθρότητα προς τους κρατικούς θεσμούς, μεταρρυθμίσεις, κοινωνικές διαμαρτυρίες ενάντια σε διάφορους μετασχηματισμούς, καινοτομίες και μεθόδους σοκ, διαφωνία με διάφορες πολιτικές αποφάσεις, μη αποδοχή ενός νέου τρόπου ζωής, νέες αξίες και αλλαγές, άρνηση δυτικών προτύπων συμπεριφοράς.

Μεταξύ των αρνητικών πλευρών του μηδενισμού είναι η αδυναμία να υπερβεί κάποιος τις απόψεις του, η παρεξήγηση μεταξύ άλλων, η κατηγορηματική κρίση, που συχνά βλάπτει τον ίδιο τον μηδενιστή. Ωστόσο, είναι θετικό ότι ο μηδενιστής δείχνει την ατομικότητά του, υπερασπίζεται τη δική του γνώμη, αναζητά και ανακαλύπτει κάτι νέο.

Μηδενιστής στη ρωσική λογοτεχνία

[Ορισμός] Μηδενισμός είναι η άρνηση κάθε τι που δεν έχει αποδειχθεί από την επιστήμη και δεν έχει έγκυρη επιστημονική βάση. διάψευση «παλαιών» αληθειών και καθιερωμένων τρόπων ζωής. κατά μία έννοια - απολυτοποιημένος αντικομφορμισμός.

Στη ρωσική λογοτεχνία, ο μηδενισμός και οι εκπρόσωποί του συναντήθηκαν για πρώτη φορά μόλις στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Αυτό ήταν ένα αρκετά νέο και αμφιλεγόμενο φαινόμενο στη ρωσική λογοτεχνία, το οποίο προκάλεσε αμέσως πολλές συζητήσεις μεταξύ των αναγνωστών. Τα πιο δημοφιλή θέματα σε μηδενιστικά έργα είναι τα εξής: το θέμα των πατέρων και των γιων, το θέμα της αγάπης ως συναίσθημα, το θέμα της ψυχής και της πνευματικότητας, το θέμα της αντίφασης, το θέμα της φιλίας. Τα περισσότερα από αυτά τα θέματα είναι τα λεγόμενα «αιώνια» θέματα και, ως εκ τούτου, τα έργα που περιλαμβάνουν το θέμα του μηδενισμού είναι αιώνια.

Το πιο διάσημο έργο, ο κύριος χαρακτήρας του οποίου είναι μηδενιστής, είναι, φυσικά, το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" του Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένιεφ. Ο κύριος χαρακτήρας αυτού του έργου, ο Μπαζάροφ, είναι ένας νεαρός επιστήμονας, χωρίς ευγενή καταγωγή, ωστόσο, καλά μορφωμένος. Δεν εκτιμά τις ιδιότητες της ψυχής του σε ένα άτομο, δίνοντας προτίμηση στις ιδιότητες της προσωπικότητάς του, είναι πολύ κυνικός και δεν πιστεύει τίποτα που δεν έχει αποδειχθεί. Είναι μηδενιστής - ένα άτομο για το οποίο δεν υπάρχουν αρχές. Το έργο του Τουργκένιεφ θέτει υπό αμφισβήτηση μια τέτοια ιδέα, μια τέτοια τήρηση των αρχών. Στο τέλος του ίδιου του έργου, ο Bazarov δεν αντέχει στις δικές του αρχές, δεν περνά τη δοκιμασία - η ιδέα του μηδενισμού αποδεικνύεται αποτυχία γι 'αυτόν. Σε αυτή την κατάσταση, ο συγγραφέας θέλει να τονίσει την αποτυχία της ιδέας του μηδενισμού για τις σύγχρονες πραγματικότητες της καθημερινής ζωής.

Ο μηδενισμός στη ρωσική λογοτεχνία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά γνωρίσματα:

1. Αυστηρή τήρηση των αρχών και σοβαρή στάση απέναντι στην ιδέα σας, πεποίθηση σε αυτήν. Αυτές οι αρχές, σύμφωνα με την έννοια του μηδενισμού, είναι απαραβίαστες και, επομένως, αυτό σημαίνει αυστηρή τήρηση και τήρηση των αρχών της θεωρίας του μηδενισμού.
2. Παρά την αυστηρότητα και την αυστηρή τήρηση των αρχών, καθώς και, σε συνδυασμό με την αδιαφορία και την περιφρόνηση για οτιδήποτε «αντιεπιστημονικό» και αναπόδεικτο, ο μηδενισμός στη ρωσική λογοτεχνία αποτελεί εξαίρεση και συχνά είναι ακατάλληλος στην καθημερινή ζωή και στην πραγματική ζωή. Ακόμη και στο έργο του I. S. Turgenev, ο μηδενιστής Bazarov δεν περνά τη δοκιμασία της αγάπης, όλες οι αρχές του αποδεικνύονται ψευδείς και καταρρέουν.
3. Ο μηδενισμός είναι ένα είδος αντικομφορμισμού, που αντιπροσωπεύει τις πρώτες, δειλές προσπάθειες ανυπακοής, εξόδου από το σύστημα. Έτσι, με βάση αυτή την υπόθεση, μπορούμε να πούμε ότι ο τόσο δημοφιλής μηδενισμός στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα μαρτυρούσε την εμφάνιση επαναστατικών, αξιοκρατικών και σοσιαλιστικών πολιτικών κινημάτων στη χώρα μας.

Έτσι, με βάση όλα αυτά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο μηδενισμός είναι μια από τις κύριες τάσεις και κατευθύνσεις στη ρωσική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του δέκατου ένατου αιώνα. Ο μηδενισμός έχει γίνει ένα είδος συμβόλου της γέννησης μιας επανάστασης στη Ρωσία. Ο μηδενισμός στη ρωσική λογοτεχνία είναι μια αντανάκλαση ελάχιστα περιγραμμένων, αλλά ήδη διαμορφωμένων αλλαγών στον ρωσικό εθιμικό τρόπο ζωής και συστήματος.

Η έννοια του μηδενισμού στη ρωσική λογοτεχνία

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο μηδενισμός στη ρωσική λογοτεχνία έδειξε την αρχή των αλλαγών στη χώρα. Γιατί αλλιώς είναι τόσο διάσημος και ποια είναι η σημασία του στη ρωσική λογοτεχνία συνολικά;

1 Πρώτον, ο μηδενισμός είναι, πρώτα απ' όλα, η άρνηση όλων όσων δεν έχουν αποδειχθεί από την επιστήμη, είναι η λατρεία της αλήθειας και η περιφρόνηση για άλλες αλήθειες. Έτσι, μπορούμε με σιγουριά να πούμε ότι ο μηδενισμός είναι η πρώτη απόπειρα αντικομφορμισμού, που αρνήθηκε με τόλμη τα παλιά: θεμέλια και παραδόσεις, αλλά δεχόταν ό,τι ήταν νέο για τους ανθρώπους, ασυνήθιστο, άνευ όρων.

Δεύτερον, όπως ήδη αναφέρθηκε, ο μηδενισμός στη ρωσική λογοτεχνία μαρτυρεί την εμφάνιση αλλαγών στην πολιτική κατάσταση στη Ρωσία· μπορεί να συνδέεται με νέες πολιτικές τάσεις, με τη διαμόρφωση νέων μεταρρυθμίσεων και κατευθύνσεων. Ο μηδενισμός έγινε ένα είδος αντανάκλασης της νεολαίας εκείνης της περιόδου: δυνατός, ανεξάρτητος, αρνούμενος όλα όσα προηγήθηκαν, όλα όσα δημιουργήθηκαν από την προηγούμενη γενιά. Ωστόσο, μια τέτοια νεολαία, στην πραγματικότητα, είχε λίγα να προσφέρει σε αντάλλαγμα εκτός από την τυφλή άρνηση. Οι αρχές τους συχνά κατέρρεαν, δημιουργώντας νέες ιδέες και ιδεολογίες. Έτσι, ο μηδενισμός μπορεί να ονομαστεί ο ιδρυτής μιας ιδιαίτερης ιδεολογίας και φιλοσοφίας που βασίζεται στις αρχές της άρνησης των παλαιών θεμελίων και της επιθυμίας για ένα καλύτερο μέλλον για τη χώρα.

Τρίτον, ο μηδενισμός μπορεί με ασφάλεια να ονομαστεί ο ιδρυτής πολλών νέων ιδεών και κινημάτων. Με την έλευση του μηδενισμού, οι νέοι δεν φοβούνταν πλέον να καταστρέψουν παλιές συνθήκες και να βρουν κάτι νέο και πιο σύγχρονο. Έτσι, ο μηδενισμός είναι επίσης ο εμπνευστής της ανθρώπινης εσωτερικής ελευθερίας τόσο στη δημιουργικότητα όσο και στην ανθρώπινη συμπεριφορά.

Έτσι, από όλα τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο μηδενισμός είχε μεγάλη σημασία στη ρωσική λογοτεχνία, καθώς και στον πολιτισμό και την ιστορία. Ήταν ο μηδενισμός που είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας, καθώς και στην εμφάνιση νέων τάσεων και τάσεων σε αυτήν. Χάρη στον μηδενισμό γεννήθηκε η μηδενιστική φιλοσοφία και έλαβε τη δέουσα διάδοση, αποτελώντας μια αντανάκλαση μιας ολόκληρης εποχής στη λογοτεχνία.

Έτσι, ο μηδενισμός έφερε ιστορικές και πολιτικές λειτουργίες στη ρωσική λογοτεχνία και κουλτούρα, και επίσης έκανε ορισμένες λειτουργίες στις κοινωνικές σφαίρες της δημόσιας ζωής. Ο μηδενισμός στη Ρωσία έχει γίνει απόδειξη αλλαγών στη χώρα· είναι αντικομφορμισμός, που συμβολίζει την απομάκρυνση από τα παλιά, παραδοσιακά θεμέλια της κοινωνίας, την προτίμησή τους για το νέο, το σύγχρονο και το επιστημονικό.

Χάρη στον μηδενισμό και την επιρροή του, εμφανίστηκαν στη χώρα ορισμένα πολιτικά κινήματα, τα οποία αργότερα έγιναν επαναστατικά. Με βάση όλα αυτά, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ο μηδενισμός, ως φαινόμενο στη ρωσική λογοτεχνία, είχε μεγάλη σημασία τόσο σε αυτόν όσο και στον πολιτισμό της Ρωσίας, και επηρέασε επίσης την ιστορία, την πολιτική, τις κοινωνικές σφαίρες της κοινωνίας και, φυσικά. , επιστήμη.