Κάθε εποχή της παγκόσμιας ιστορίας έχει τη δική της, απαράμιλλη, μοναδική γοητεία. Όμως είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια πιο ελκυστική περίοδο για τον σύγχρονο άνθρωπο, όσον αφορά τον ρομαντισμό του, από τον «ιπποτικό» Μεσαίωνα. Ο Μεσαίωνας είναι ο κόσμος των κλασικών παραμυθιών από την παιδική μας ηλικία. Και παρόλο που μια στενότερη γνωριμία με την ιστορία καταρρίπτει τα ιδανικά των παιδιών, η ίδια η έννοια του ιπποτισμού είναι τόσο ενσωματωμένη στις καρδιές μας που η εικόνα ενός ιππότη, σχεδόν τελείως διαχωρισμένη από το ιστορικό του πρωτότυπο, παραμένει στη φαντασία μας σαν υφασμένη από φως.

Και δεν είναι ενδιαφέρον πώς ζούσαν οι άνθρωποι του Μεσαίωνα, που δημιούργησαν τόσο ελκυστικά ιδανικά αρχοντιάς, αξιοπρέπειας, ανιδιοτέλειας και ανιδιοτέλειας; Και όσο πιο εκπληκτικό ήταν το τελευταίο, τόσο μεγαλύτερη ήταν η αντίθεση μαζί τους στην πραγματική ζωή και τόσο περισσότερο κάποιος τους φιλοδοξούσε πραγματικά και τους έπαιρνε στα σοβαρά. Η ακμή του μεσαιωνικού ιπποτισμού συνδέεται με την εποχή των Σταυροφοριών (1096-1270), η οποία είχε τεράστιο αντίκτυπο σε αυτήν. Και σε αυτό το έργο, που είναι καθαρά επισκόπηση στη φύση, που είναι δυνατό μόνο σε τόσο μικρό όγκο, θα στραφούμε για άλλη μια φορά στην αρχή αυτών των θρυλικών εποχών, εξίσου διάσημων για την αγένεια και τον ιδεαλισμό τους, στην Α' Σταυροφορία.

Πριν από εννέα αιώνες, το έτος 1095 από τη γέννηση του Χριστού, ο επικεφαλής της Οικουμενικής Εκκλησίας, Πάπας Ουρβανός Β', κάλεσε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο σε ιερό πόλεμο για την απελευθέρωση των Αγίων Τόπων από την κυριαρχία των «απίστων». Υπήρχαν λόγοι και προϋποθέσεις για αυτό.
Παρά την άποψη που επικρατεί στη ρωσική ιστοριογραφία ότι: «Οι εθνικές καταστροφές τον 11ο αιώνα έφτασαν στο ακραίο όριο στη Δυτική Ευρώπη· αδιάκοποι φεουδαρχικοί πόλεμοι, που καταστρέφουν κάθε τόσο τη σοδειά, συχνά προκαλούσαν χρόνια πείνας· η καταστροφή επηρέασε και τους ίδιους τους φεουδάρχες. που προκαλούσε μια γενική ζοφερή διάθεση, από την οποία οι άνθρωποι αναζητούσαν παρηγοριά στη θρησκεία και τα θρησκευτικά κατορθώματα.», φαίνεται πιο πιθανό το άλλο, που περιγράφεται, ειδικότερα, στο «The Crusades» του David Nicol: Ο 11ος αιώνας σημαδεύτηκε από μια μεγάλη οικονομική άνθηση , και παρόλο που συνοδεύτηκε από σκαμπανεβάσματα, θα ήταν λάθος να δούμε Η πρώτη Σταυροφορία ήταν προϊόν εξαθλίωσης, απόγνωσης, που οδήγησε σε θρησκευτική υστερία. Είναι πολύ λογικό ότι μια τόσο μεγαλειώδης διεθνής επιχείρηση απαιτούσε επαρκή υλική βάση για την υλοποίησή της. Δεν αποκλείεται βέβαια από μόνη της η θρησκευτική υστερία. Και η ιδέα ενός ιερού πολέμου υπήρχε πάντα, παρόμοια με τη μουσουλμανική τζιχάντ, που αναπτύχθηκε από τους πιο εξέχοντες θεολόγους. Ο άγιος Αυρήλιος Αυγουστίνος στα γραπτά του και συγκεκριμένα «Περί της πόλης του Θεού», εξετάζει προσεκτικά αυτό το πρόβλημα. «Δίκαιος, κατά τη γνώμη του, είναι ο πόλεμος που διεξάγεται στο όνομα της προστασίας ενός ατόμου από έναν άγριο επιτιθέμενο: «Συνήθως, αυτοί οι πόλεμοι που διεξάγονται για να εκδικηθούν μια προσβολή, για να αντισταθμίσουν τη ζημιά που υπέστη ένας λαός από άλλο» ονομάζονται συνήθως δίκαιοι.
Στην Παλαιστίνη τον 11ο αιώνα υπήρξαν εσωτερικοί πόλεμοι μεταξύ των Φατιμιδών και των Σελτζούκων, των Sheyit και των σουνιτικών παρακλάδων του Ισλάμ. Οι Σελτζούκοι έπαιρναν το πάνω χέρι και σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση, οι χριστιανοί που ζούσαν στη Μέση Ανατολή βρέθηκαν σε μια μάλλον δυσάρεστη κατάσταση. Και αφού «οι εν Χριστώ αδελφοί υπέστησαν πολλαπλές προσβολές και ταπεινώσεις, μερικές φορές δεχόμενοι μαρτύριο», τότε το παγανιστικό έθιμο της εκδίκησης αίματος, που δεν έχει ξεπεραστεί στους ευρωπαϊκούς λαούς, πέρασε οργανικά στη χριστιανική έννοια των δίκαιων πολέμων, απαιτούσε γρήγορα και βαριά τιμωρία κατά των παραβατών, οι οποίοι εξάλλου, από την άλλη, κατέχουν «παράνομα» το κύριο χριστιανικό ιερό - τον Πανάγιο Τάφο - την Ιερουσαλήμ. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Αλεξαίος Κομνηνός ζήτησε ευθέως βοήθεια κατά των Τούρκων. Ταυτόχρονα, υποχώρησε ο κίνδυνος άμεσων επιδρομών στη Δυτική Ευρώπη από «άγριους» λαούς όπως οι Ούγγροι. Εδώ ο παγανιστικός κίνδυνος είχε τελειώσει. Αλλά στην Ευρώπη παρέμενε ένα τεράστιο κοινωνικό στρώμα επαγγελματιών πολεμιστών που, ελλείψει κοινού εχθρού, συνήθως έστρεφαν την επιθετική τους προσοχή ο ένας στον άλλο. Η στροφή τους προς την Ανατολή ήταν σε αυτή την περίπτωση πολύ χρήσιμο πράγμα για την οικονομική και πολιτιστική ζωή της Δύσης.
Από καθαρά αστρολογική, μυστικιστική άποψη, παρατηρήθηκαν μια σειρά από όλα τα είδη των ζωδίων: μετεωρίτες, σεληνιακές εκλείψεις, ο χρωματισμός της σελήνης σε αιματηρό χρώμα, σημάδια στον ήλιο. Και η μεγαλύτερη "συγκομιδή" παρατηρηθέντων κομητών σημειώθηκε το φθινόπωρο του 1097.
Οι θέσεις του ανατολικού χριστιανισμού αποδυναμώθηκαν σημαντικά αυτή την εποχή. «Μέχρι το τέλος του 11ου αιώνα, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία είχε χάσει σχεδόν όλες τις κτήσεις της στην Αφρική και την Ασία», κάτι που συνήθως εξηγείται από «τη σταδιακή αποσύνθεση και αποθάρρυνση της βυζαντινής κοινωνίας και κυβέρνησης». Επίσης, το μεγάλο μουσουλμανικό κράτος διαλύθηκε σε τρία μέρη: στην Ισπανία σχηματίστηκε το Χαλιφάτο της Κόρδοβα, στη Βόρεια Αφρική - Αίγυπτος, στην Ασία - Βαγδάτη. Σύντομα ο τελευταίος επίσης διαλύθηκε σε πολλές μικρές κτήσεις, οι οποίες ήταν σε καθαρά ονομαστική εξάρτηση από τον χαλίφη της Βαγδάτης.

Προφανώς, ο φεουδαρχικός κατακερματισμός στις αρχές της δεύτερης χιλιετίας της εποχής μας ήταν μια γενική τάση, και στη Δύση - όχι στην πρώτη θέση.
Οι Άγιοι Τόποι - Ιερουσαλήμ και όλη η Παλαιστίνη, ήταν μέρος του Σουλτανάτου της Δαμασκού, το οποίο από τα μέσα του 11ου αιώνα περιήλθε στα χέρια των Σελτζούκων Τούρκων.
Σε μια ατμόσφαιρα συνεχούς σύγκρουσης μεταξύ των νέων μουσουλμανικών κρατών και απόπειρες των Αιγυπτίων ηγεμόνων να αφαιρέσουν τη Συρία από τον χαλίφη της Βαγδάτης, οι χριστιανοί ηγέτες δεν ήταν αντίθετοι να συμμετάσχουν σε αυτή τη διαίρεση, της οποίας τα εδάφη ήταν επίσης κατακερματισμένα, αλλά προφανώς, σε πόλεμο με κάθε Άλλοι λίγο λιγότερο άγριοι, και έτοιμοι να ενωθούν για χάρη κάποιου κοινού σκοπού, κοινού ιδανικού. Και ποιος στόχος θα μπορούσε να είναι υψηλότερος και πιο κοινός για αυτούς από την απελευθέρωση του Παναγίου Τάφου, του υψηλότερου ιερού στη Γη; Επιπλέον, η Ευρώπη κατακερματίζεται για σχεδόν τρεις αιώνες από την κατάρρευση της αυτοκρατορίας του Καρλομάγνου και κατάφερε να προσαρμοστεί σε αυτό το κράτος. Ως εκ τούτου, το αίτημα του Βυζαντινού αυτοκράτορα για βοήθεια στους Δυτικούς Χριστιανούς έπεσε σε πρόσφορο έδαφος.
«Ο Πάπας Ουρβανός Β' είδε μια ευνοϊκή στιγμή με την εξουσία του να διεγείρει έναν θρησκευτικό αγώνα, ο οποίος, φυσικά, θα έπρεπε να είχε ενισχύσει περαιτέρω την παπική εξουσία». Κήρυξε μια εκστρατεία για την απελευθέρωση της Παλαιστίνης στους καθεδρικούς ναούς στην Πιατσέντσα και στο Κλερμόν το 1095, υποσχόμενος στα μέλη της αποστολής άφεση, χάρη στη φιλανθρωπική πράξη τους, και υπαινισσόμενος τα μυθικά πλούτη της Ανατολής, για ένα κοινό πιο πρακτικά προσανατολισμένο. Ο ενθουσιασμός κατέλαβε τις τεράστιες μάζες του λαού, που έβλεπαν την ευκαιρία να ικανοποιήσουν τις πνευματικές και υλικές τους ανάγκες. Ταυτόχρονα, η πλειοψηφία πίστευε ειλικρινά στην ιερότητα της επιχείρησης. «... όλοι όσοι επιθυμούσαν να συμμετάσχουν σε αυτή την εκστρατεία έραψαν έναν κόκκινο σταυρό στον ώμο τους, εξ ου και το όνομα των Σταυροφοριών». Ωστόσο, μάλιστα, έλαβαν επίσημα αυτό το όνομα πολύ αργότερα. Και εκείνες τις μέρες ονομάζονταν απλώς Προσκυνήματα ή Αποστολές.
Η Πρώτη Σταυροφορία έλαβε χώρα από το 1096 έως το 1099. Γενικά, την περίοδο από το 1096 έως το 1270 οργανώθηκαν και πραγματοποιήθηκαν οκτώ μεγάλες και αρκετές μικρές εκστρατείες, χωρίς να υπολογίζονται οι λεγόμενες Παιδικές Σταυροφορίες και οι εκστρατείες στην Ευρώπη.
Οι πιο διάσημοι ηγέτες των πρώτων σταυροφόρων ήταν: ο δούκας Γκόντφριντ του Μπουγιόν, ο αδελφός του Βαλδουίνος, ο παπικός λεγάτος Επίσκοπος Άντεμαρ, ο Δούκας της Νορμανδίας Ροβέρτος Β', ο Βοημόνδος του Τάρεντου από τη Σικελία, ο ανιψιός του Τάνκρεντ, ο Ραϊμόνδος της Τουλούζης κ.ά. Η παράσταση των σταυροφόρων είχε προγραμματιστεί για τις 15 Αυγούστου 1096, στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ωστόσο, πλήθη ενθουσιασμένων προσκυνητών, ως επί το πλείστον από τον απλό κόσμο, δεν περίμεναν αυτή την περίοδο και ξεκίνησαν εκστρατεία την άνοιξη του 1096, όχι χωρίς την πρόθεση να «σκουπίσουν τη μύτη» των ανώτερων τάξεων. Ο «στρατός» αποτελούνταν κυρίως από πεζούς «πολεμιστές», συμπεριλαμβανομένων γυναικών, παιδιών και μοναχών, και λίγους ιππείς, οπλισμένους και ντυμένους με οποιοδήποτε τρόπο.
Στις 8 Μαρτίου, ο Πέτρος της Αμιένης (Ο Ερημίτης) και ο ιππότης Walter the Indigent, «συνοδευόμενοι από μεγάλο αριθμό Φράγκων με τα πόδια από τη Γαλατία και έχοντας μόνο οκτώ ιππότες μαζί τους, μπήκαν στην Ουγγαρία και κατευθύνουν το δρόμο τους προς την Ιερουσαλήμ». Άλλα ετερόκλητα αποσπάσματα από τη Γερμανία, τη Φλάνδρα και τη Λωρραίνη ξεκίνησαν στις αρχές του καλοκαιριού, με επικεφαλής τους ιερείς Gottschalk και Volkmar και τον Count d "Emico. Όλες αυτές οι υπερβολικά ενθουσιώδεις ορδές, από τις οποίες η πρώτη περιελάμβανε, σύμφωνα με το μύθο, 100 χιλιάδες άτομα , δεν θεωρούνταν απαραίτητο να φροντίζουν για τη δική τους προμήθεια, και ως εκ τούτου ζούσαν κυρίως ληστεύοντας τον ντόπιο πληθυσμό. Και οι εκνευρισμένοι κάτοικοι, φυσικά, προσπαθούσαν με κάθε ευκαιρία να εκδικηθούν τους παραβάτες, μερικές φορές χτυπώντας τους κατά εκατοντάδες. για παράδειγμα, υπό τον Μέρσεμπουργκ στην Ουγγαρία και υπό τον Νις στη Βουλγαρία. "Στην Κωνσταντινούπολη οι ληστείες των σταυροφόρων ώθησαν τον αυτοκράτορα Αλεξέι να μεταφέρει γρήγορα αυτό το ράχη στη Μικρά Ασία, όπου σύντομα εξοντώθηκαν από τους Τούρκους. "Μόνο τρεις χιλιάδες, με επικεφαλής τον Πέτρο τον Ερημίτης, κατάφερε να επιστρέψει πίσω στην Κωνσταντινούπολη.
Τα κύρια στρατεύματα των σταυροφόρων, όπως είχε προγραμματιστεί, ξεκίνησαν στα μέσα Αυγούστου από διάφορα σημεία της Ευρώπης. Ο συνολικός αριθμός των συμμετεχόντων δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ήταν 100 χιλιάδες ιππότες και 600 χιλιάδες πεζοί. κατ' άλλους συνολικά δεν ξεπερνούσε τις 300 χιλιάδες.

Το σημείο συγκέντρωσης ήταν η Κωνσταντινούπολη, στην οποία οι σταυροφόροι πήγαιναν με τέσσερις διαφορετικές διαδρομές. Από τη Νότια Γαλλία και τη Βόρεια Ιταλία, υπό την ηγεσία του επισκόπου Ademar και Raymond της Τουλούζης - μέσω της Ιταλίας, της Δαλματίας και των βουνών της Ηπείρου. Από τη Γερμανία και την Ανατολική Γαλλία - κάτω από τον Δούναβη, τους οδήγησαν οι: Godfried of Bouillon, Baldwin και Renard of Toul. Από τη νότια Ιταλία και τις νορμανδικές κτήσεις στη Σικελία, με αρχηγό τον Βοημόνδο του Τάρεντου και του Τάνκρεντ, διέσχισαν την Αδριατική θάλασσα με πλοία και στη συνέχεια προχώρησαν μέσω της Ηπείρου και της Θράκης. Αποσπάσματα από τη Βόρεια Γαλλία, αρχηγοί τους ήταν ο Hugues de Vermandois (αδελφός του Philip I, του οποίου η μητέρα ήταν η διάσημη ρωσίδα πριγκίπισσα Anna Yaroslavna), ο δούκας Robert της Νορμανδίας και άλλοι, διέσχισαν τη Γαλλία και την Ιταλία στο Brandisi, επαναλαμβάνοντας στη συνέχεια το μονοπάτι του Raymond της Τουλούζης .
Οι στρατοί αυτοί, όχι τόσο βιαστικοί όσο οι προηγούμενοι, ήταν ασύγκριτα καλύτερα εξοπλισμένοι και εφοδιασμένοι με όλα τα απαραίτητα. Και πέρασαν από την Ευρώπη πολύ πιο ήρεμα, χωρίς να σπαταλούν δυνάμεις και ανθρώπους σε ληστείες. Δεν υπάκουσαν ούτε μια εντολή, κάθε απόσπασμα ήταν ανεξάρτητο. Ωστόσο, ο επίσκοπος Ademar, ο παπικός λεγάτος, και ο Godfried του Bouillon απολάμβαναν τη μεγαλύτερη επιρροή.
Το πρώτο που έφτασε στην Κωνσταντινούπολη ήταν το απόσπασμα του Godfried of Bouillon. Και τότε δημιουργήθηκαν παρεξηγήσεις μεταξύ των σταυροφόρων και του βυζαντινού αυτοκράτορα. Ο αυτοκράτορας Αλεξέι θεώρησε ότι τα εδάφη απελευθερώνονταν από τους οπαδούς του Μαχομέτ την περιουσία του και ζήτησε από τους σταυροφόρους έναν όρκο φέουδου στον εαυτό του ως άρχοντα. Αλλά ο Δούκας του Μπουιγόν και οι συνεργάτες του δεν επρόκειτο να κερδίσουν τίποτα για κάποιον άλλο, πιστεύοντας ότι τα εδάφη έπρεπε να πάνε σε αυτόν που θα χάριζε τη νίκη από τον Θεό. Και φυσικά αρνήθηκαν. Τότε ο Alexey Komnen αποφάσισε να μποϊκοτάρει τους εξωγήινους, απαγορεύοντάς τους να πουλήσουν τρόφιμα. Σε απάντηση, οι σταυροφόροι πήραν με τη βία ό,τι δεν τους δόθηκε καλό, ληστεύοντας τα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης.
Όμως τέτοιες σχέσεις δεν περιλαμβάνονταν στα σχέδια καμίας πλευράς. Οι σταυροφόροι υποχώρησαν και έδωσαν τον απαιτούμενο όρκο. Και ο αυτοκράτορας με ανακούφιση τους μετέφερε με πλοίο στη Μικρά Ασία, όπου βρισκόταν το πρώτο στρατόπεδο κοντά στην καλά οχυρωμένη τουρκική πόλη Νίκαια. Τα υπόλοιπα στρατεύματα έφτασαν εδώ, μεταξύ των οποίων και ένα απόσπασμα των Βυζαντινών.
«Τον Μάιο του 1097, όλα τα χριστιανικά αποσπάσματα συγκεντρώθηκαν τελικά και στη γενική επιθεώρηση υπήρχαν μέχρι 100 χιλιάδες ιππείς, 300 χιλιάδες πεζοί και 100 χιλιάδες μοναχοί, γυναίκες και παιδιά». Περαιτέρω, συνηθίζεται να αναφέρουμε την ακραία αποδιοργάνωση και την έλλειψη πειθαρχίας αυτών των στρατευμάτων. "Κάποτε, αναπτύχθηκε ακόμη και μια ολόκληρη τάση στην επιστήμη, η οποία βασίζει την έρευνά της στην απειθαρχία πρώτα των Γερμανών και μετά των ιπποτών. Επί του παρόντος, τέτοιες κρίσεις δεν εμπνέουν μεγάλη εμπιστοσύνη." Απλώς η ιδέα τους για την πειθαρχία ήταν κάπως διαφορετική από ό,τι είναι τώρα, και βασιζόταν σε ένα συγκεκριμένο σύστημα στρατιωτικών αξιών: αγάπη για την ελευθερία, θάρρος, παραμέληση κριτηρίων ασφαλείας, αίσθηση φυλετικής και ομαδικής αλληλεγγύης, η έννοια του " ιερή εκδίκηση» - για το θάνατο ενός νεκρού συντρόφου, περιφρόνηση για τον φόβο και τον θάνατο. Η αποδιοργάνωσή τους είναι απολύτως φυσική στο πλαίσιο μιας πολυεθνικής επιχείρησης. Μάλλον, μπορεί κανείς να εκπλαγεί από την, ταυτόχρονα, συνοχή τους. Και όσον αφορά τα δικά τους αποσπάσματα, ήταν αρκετά πειθαρχημένοι και πιστοί στους διοικητές τους, χωρίς τους οποίους η ιδέα της τιμής τους είναι αδύνατη.
Επίσης, η παραδοσιακή έννοια αναφέρεται πάντα στον τρομακτικά βαρύ αμυντικό εξοπλισμό και τα όπλα των σταυροφόρων, σε αντίθεση με τον «ελαφρύ και κινητό» εχθρό. Αυτή η στιγμή περιγράφεται συνήθως πολύ γραφικά: «Το βαρύ και αδέξιο ιππικό ιππικό της Δύσης έπρεπε να πολεμήσει με το ελαφρύ ιππικό της Ανατολής, το οποίο διακρινόταν από υψηλή κινητικότητα. ηλιακές και θερμοπληξίες. Κατά την ανάγνωση, υπάρχει μια ψευδαίσθηση απίστευτη αφθονία σιδήρου, βαριές συμπαγείς μεταλλικές πλάκες. Ευτυχώς, αυτό δεν είναι αλήθεια. Ειδικά στην πρώτη σταυροφορία. Οι συμπαγείς μεταλλικές πανοπλίες εμφανίστηκαν πολύ αργότερα και η κατανομή του βάρους τους στο σώμα και οι επιδέξιες λεπτομέρειες άρθρωσης τους έκαναν να μην είναι τόσο δυσκίνητοι και δύστροποι όπως φαίνεται εκ πρώτης όψεως.Επιπλέον, οι φορούντες πανοπλίες, ως επί το πλείστον, έμαθαν αυτή τη δεξιότητα από νεαρή ηλικία, γεγονός που έκανε ακόμα πιο εύκολο το έργο τους. Και τέλος, τον 16ο αιώνα, στο ηλιοβασίλεμα του Μεσαίωνα, ειδικές Εμφανίστηκε πανοπλία τουρνουά (όχι μάχη!), στα οποία υπήρχαν προαιρετικά δύο περιφέρονται ενεργά χωρίς βοήθεια.
Στην Ανατολή, η παράδοση του πραγματικά βαρέως ιππικού ήταν ακόμη πιο ανεπτυγμένη. Θυμηθείτε τουλάχιστον τα περίφημα τρομερά περσικά καταφράγματα (καταφρακτές, καταφρακτές), που ήταν το σοκ μέρος του στρατού. Τα άλογά τους ήταν επίσης καλυμμένα με πανοπλία - το κεφάλι, ο λαιμός και το στήθος ήταν καλά προστατευμένα. Ένα τόσο βαρύ ιππικό διαπέρασε την αμυντική γραμμή του εχθρού και παρέσυρε τα πάντα στο πέρασμά του, σαν σιδεροδεμένο κεφάλι κριαριού. Τα υπολείμματα του εχθρού εξοντώθηκαν από άλλες, ελαφρύτερες και πιο κινητές μονάδες του στρατού. Έτσι, ο τρόπος να δεσμεύετε τον εαυτό σας και τα άλογά σας σε ατσάλι υιοθετήθηκε ακριβώς από την Ανατολή. Και ακόμη και η μέθοδος της αναρρίχησης σε ένα άλογο με τη βοήθεια ενός υπηρέτη ονομαζόταν "ανατολική". Μεταξύ των αρχαίων Γερμανών, για παράδειγμα, θεωρούνταν ατίμωση η υπερβολική υπεράσπιση του εαυτού του και αυτή η γνώμη δεν ξεπεράστηκε ξαφνικά.

Επιπλέον, όσο πιο βαριά και αξιόπιστη είναι η θωράκιση, τόσο πιο ακριβή είναι. Κατά συνέπεια, δεν μπορούσαν όλοι να αντέξουν οικονομικά μια τέτοια πολυτέλεια. Και, επομένως, μόνο ένας μικρός πυρήνας του σταυροφορικού στρατού είχε σχετικά βαριά διεισδυτική δύναμη. Όσο για τους Σαρακηνούς, σύμφωνα με τον ίδιο David Nicol, το επίλεκτο ιππικό των Φατιμιδών δεν ήταν λιγότερο βαριά οπλισμένο από το επίλεκτο ιππικό των σταυροφόρων, αν και η τεχνολογία των όπλων τους ήταν πολύ πιο ανεπτυγμένη.
Η ευρωπαϊκή πανοπλία των αρχών της χιλιετίας μας ήταν συνήθως ένα φόρεμα από δέρμα ή ύφασμα, καλυμμένο για αντοχή με λέπια, πλάκες, σιδερένιους κύκλους, ραμμένο με ιδιαίτερο τρόπο. Η μαυρισμένη δερμάτινη πανοπλία ονομαζόταν curie (cuirie), από το cuir - δέρμα. Πανοπλία σιδερένιας πλάκας - cotte maclee. Γνωστό είναι και το λεγόμενο διχτυωτό κέλυφος, το οποίο ήταν ένα δίκτυο από λεπτές δερμάτινες ζώνες που επάλληλα πάνω σε ένα φόρεμα από δέρμα ή χοντρό ύφασμα. Οι διασταυρώσεις αυτών των ζωνών στερεώνονταν με γαρύφαλλα με μεγάλα κυρτά καπέλα.
"Τον 11ο αιώνα, εκτός από αυτούς τους δύο τύπους πανοπλίας, υπάρχουν και δύο άλλοι. Η εικόνα τους σώζεται σε χαλιά στο Bayo, όπου βλέπουμε τους Νορμανδούς με τέτοια όπλα." Αυτά είναι δακτυλιοειδή και φολιδωτά κοχύλια. Στην πρώτη περίπτωση, σιδερένια δαχτυλίδια ράβονταν στο δέρμα σε σειρές, στη δεύτερη, τα δαχτυλίδια ράβονταν, επικαλύπτοντας μέρος του γειτονικού. «Μια βελτιωμένη όψη του τελευταίου κελύφους αντιπροσωπεύεται από πανοπλίες και αλυσιδωτή αλληλογραφία - την κύρια πανοπλία των ιπποτών μέχρι τα μέσα του Μεσαίωνα, όταν άρχισαν να κατασκευάζουν συμπαγή σιδερένια πανοπλία».
Πανοπλία - όλα στην ίδια δερμάτινη βάση, σειρές από σιδερένια δαχτυλίδια είναι ραμμένα, κορδόνια σε ζώνες και καλύπτουν μέρος του γειτονικού. Κάθε ένας από αυτούς τους δακτυλίους ήταν σταθερά ραμμένος στη βάση. Το ταχυδρομείο αλυσίδας αποτελείται από σιδερένια δαχτυλίδια που δένονται μεταξύ τους με διάφορους τρόπους. Λείπει η βάση. Υπάρχει μια θεωρία, την οποία, συγκεκριμένα, ακολουθεί ο Π.Π. Ο von Winkler, ένας εξέχων ιστορικός του τέλους του περασμένου αιώνα, ότι το ταχυδρομείο με αλυσίδα είναι καθαρά ανατολικής προέλευσης και εμφανίζεται στην Ευρώπη μόνο ως αποτέλεσμα των Σταυροφοριών, όχι νωρίτερα από τον 12ο αιώνα. «Στην πραγματικότητα, το chain mail ήταν γνωστό και κατασκευαζόταν στην Ευρώπη από την αρχαιότητα και σε όλη την πρώτη χιλιετία της εποχής μας», γράφει ένας όχι λιγότερο σημαντικός γνώστης των αρχαίων όπλων, ο σύγχρονος μας M.V. Gorelik, τον οποίο εμπιστευόμαστε πλήρως σε αυτό το θέμα.
Τον 11ο αιώνα, «... η lorica δεν είναι πια απλώς ένα ύφασμα ή δερμάτινο μπουφάν επενδυμένο με μεταλλικές πλάκες, αλλά μια αληθινή σιδερένια αλυσίδα μέχρι τα γόνατα, με μανίκια και κουκούλα,...». Αυτό είναι ένα ελίτ και ακριβό είδος στρατιωτικού ρουχισμού. Όχι πολύ συνηθισμένο ακόμα - τα ελασματοειδή και φολιδωτά κοχύλια δεν είναι μόνο φθηνότερα, αλλά και πιο αξιόπιστα. Ένα γαμπιζόν, ένα χοντρό καπιτονέ φόρεμα, φοριόταν συνήθως κάτω από την αλυσίδα. Επιπλέον, η αλυσιδωτή αλληλογραφία χρειαζόταν πρόσθετη προστασία, η οποία έγινε μεγάλες ασπίδες σε σχήμα αμυγδάλου. Ξύλινο, συνήθως καλυμμένο με χοντρό δέρμα βοοειδούς και ενισχυμένο με σιδερένιο κομμωτήριο. Ιδιαίτερα ύπουλη λεπτομέρεια ήταν το δέρμα, ελαστικό, πυκνό, που απορροφούσε το χτύπημα και συχνά έπιανε σφιχτά το όπλο που το τρυπούσε. Από τον 11ο αιώνα, το hauberk - chain mail, εξοπλισμένο με μανίκια, γάντια, κουκούλα και κάλτσες, άρχισε πραγματικά να μπαίνει στη μόδα. «Οι Γάλλοι την αποκαλούσαν halberc, hauberc, haubert - πιθανότατα από το γερμανικό halsberg, δηλαδή», καλύπτοντας το λαιμό «».
Τα κράνη μέχρι τον 11ο αιώνα κατασκευάζονταν κυρίως από χαλκό. Το συνηθισμένο ήταν ένα καρφωτό, θολωτό κράνος, με μυτερή κορυφή, χωρίς γείσο, που εφευρέθηκε αργότερα, με φαρδύ στόμιο (νορμανδικό κράνος). «... ένα κάλυμμα προσαρμόστηκε στο κράνος, που έπεφτε στην πλάτη, σκοπός του οποίου ήταν να προστατεύσει το κράνος από τις ακτίνες του ήλιου, καθώς και να αποδυναμώσει κάπως τη δύναμη του χτυπήματος».
Η πανοπλία αλόγων εμφανίστηκε τον 12ο αιώνα, ως τώρα μόνο ένα χοντρό ύφασμα ή τσόχα. Το σίδερο, ξεκινώντας από την αλυσίδα, άρχισε να προστατεύει το άλογο ήδη από τον 13ο αιώνα. «Η ίδια η ιδέα της κράτησης ενός αλόγου ήρθε στην Ευρώπη από την Ανατολή - από μουσουλμανικές χώρες ή από τους Τατάρ-Μογγόλους - μέσω της Ρωσίας».
Η χρονική στιγμή της άφιξης των πρώτων σταυροφόρων τους ευνόησε. «Οι Φατιμίδες, μάλιστα, μόλις είχαν πάρει την Ιερουσαλήμ από τους Τούρκους, λίγους μήνες πριν από την εμφάνιση των σταυροφόρων». Τα πρώην τμήματα του χαλιφάτου βρίσκονταν διαρκώς σε έχθρα μεταξύ τους, όντας σε αποδυναμωμένη κατάσταση. Ο εμβληματικός σουλτάνος ​​Kilij-Arslan βγήκε ενάντια στους σταυροφόρους, οι οποίοι κατάφεραν να συγκεντρώσουν σημαντικό αριθμό υπηκόων και συμμάχων του από όλη τη Μικρά Ασία και την Περσία (αναφέρονται έως και 100 χιλιάδες), να ενισχύσουν και να τροφοδοτήσουν την πόλη-φρούριο της Νίκαιας με τα πάντα. αναγκαία, από την πολιορκία της οποίας ανοίγουν οι πολεμικές επιχειρήσεις της Α' Σταυροφορίας. Η Νίκαια κατακτήθηκε στις 20 Ιουνίου 1097 ή μάλλον αναγνώρισε την εξουσία του Βυζαντινού αυτοκράτορα πάνω στον εαυτό της, αποφεύγοντας έτσι τις σοβαρές καταστροφές.
Στις 27 Ιουνίου, ο σταυροφορικός στρατός προχώρησε στην Αντιόχεια, μέσω της Φρυγίας και της Κιλικίας. Δύο μέρες αργότερα, τα στρατεύματα χωρίστηκαν: ο Godfried of Bouillon και ο επίσκοπος Ademar οδήγησαν την πρώτη στήλη, βαδίζοντας κατά μήκος της κοιλάδας Dorilei, ο Bohemond του Tarentum και ο Robert της Νορμανδίας, ο δεύτερος, κατευθυνόμενος προς τα ανατολικά, προς την ενδοχώρα, κατά μήκος της κοιλάδας Gorgoni. Κυριολεκτικά την ίδια μέρα, η δεύτερη στήλη δέχθηκε επίθεση από τον Σουλτάνο Σουλιμάν της Νίκαιας, ο οποίος συγκέντρωσε στρατεύματα από την Αντιόχεια, την Ταρσό, το Χαλέπι και άλλες πόλεις. «Στέλνοντας βοήθεια στον Godfrid, ο Bohemond συγκέντρωσε ό,τι ήταν δυνατό και προέβαλε απεγνωσμένη αντίσταση στους επιτιθέμενους». Η αντίσταση ήταν επιτυχής - οι Τούρκοι τράπηκαν σε φυγή. Οι σταυροφόροι, μετά από τριήμερη ανάπαυση, αποφάσισαν να μην χωρίσουν άλλο και συνέχισαν σε μονή στήλη. Με μεγάλη δυσκολία και σημαντικές απώλειες κατάφεραν να διασχίσουν την έρημο και να φτάσουν στην Κιλικία, όπου τους υποδέχτηκαν θερμά οι φίλοι Αρμένιοι που προσπαθούσαν να απαλλαγούν από τον τουρκικό ζυγό.
Οι περισσότεροι από τους σταυροφόρους προσπάθησαν να φτάσουν στην Ιερουσαλήμ το συντομότερο δυνατό. Αλλά οι ηγέτες τους «παρέσυραν το κίνημα και εκμεταλλεύτηκαν κάθε ευκαιρία για να εξασφαλίσουν κάποιου είδους γαιοκτήματα για τους εαυτούς τους». Ήταν όμως μόνο κέρδος; Ή μια απολύτως δικαιολογημένη επιθυμία ενίσχυσης της θέσης του Χριστιανισμού στην Ανατολή; Το δεύτερο φαίνεται να είναι προτιμότερο και εξάλλου δεν αποκλείει το πρώτο. Ας μην ακολουθήσουμε την ολέθρια θεωρία ότι οι σταυροφόροι διακρίνονταν όχι μόνο από ασυνειδησία, αλλά από μια μικρή εκτίμηση, που τους κατηγορεί και για απληστία και για απροσεξία σε σχέση με την ενίσχυση των οπισθίων τους και τη δημιουργία βάσεων. Έτσι, ο Tancred και ο Baldwin της Φλάνδρας χωρίστηκαν από τον κύριο στρατό και κατέλαβαν μαζί την παραθαλάσσια πόλη της Ταρσού. Ωστόσο, κατά κάποιο τρόπο οι απόψεις τους διέφεραν και κατέληξε σε μια ανοιχτή μάχη, στην οποία ο Baldwin βγήκε νικητής. Αργότερα, πήγε στην Αρμενία, όπου σύντομα κατέκτησε μια σημαντική περιοχή για τον εαυτό του και αυτοανακηρύχτηκε κόμης της Έδεσσας, ανατρέποντας τον προηγούμενο ηγεμόνα. Έτσι, το 1098, δημιουργήθηκε το πρώτο λατινικό κράτος στην Ανατολή. Την ίδια χρονιά καταλήφθηκαν η Αντιόχεια, η Μάρρα και η Άκρα. Και στις 15 Ιουλίου 1099, μετά από μια μακρά πολιορκία και μια αιματηρή επίθεση, η ίδια η Ιερουσαλήμ τελικά καταλήφθηκε. Η πιο εξέχουσα φυσιογνωμία του σταυροφορικού κινήματος, ο Godfried of Bouillon, έγινε επικεφαλής του νέου κράτους της Ιερουσαλήμ. Αρχικά ακούστηκε ο τίτλος του - Βαρόνος του Παναγίου Τάφου.
Οι πόλεμοι ανάμεσα στο σταυρό και την ημισέληνο δεν σταμάτησαν. Αλλά οι Σταυροφόροι κατάφεραν να υπερασπιστούν το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ και το κράτησαν για πολύ καιρό. Έτσι, το κύριο έργο των χριστιανών ολοκληρώθηκε. Και με αυτή τη νίκη, η ιερή σημασία της οποίας για τη μεσαιωνική Ευρώπη δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί, τελειώνει η ιστορία της Πρώτης Σταυροφορίας.
Λαμβάνοντας υπόψη τις σημαντικές επιτυχίες των Χριστιανών στην Ανατολή, είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με τις περιφρονητικές παρατηρήσεις που υπάρχουν σε αρκετά έγκυρη βιβλιογραφία σχετικά με τη βλακεία, τη μετριότητα και την πλήρη επαγγελματική ακαταλληλότητα των Ευρωπαίων στρατηγών. Στην Α' Σταυροφορία, κατάφεραν να δείξουν την καλύτερή τους πλευρά, διεξάγοντας πόλεμο, αν και σύμφωνα με την «παλιά γερμανική σχολή» (επίσης, φυσικά, όχι παντού και όχι πάντα), αλλά αρκετά ενωμένοι, με συνέπεια και σκοπιμότητα, με σπάνια αφοσίωση στο Η ιδέα. Στη συνέχεια, όταν η δύναμη της ιδέας αποδυναμώθηκε, καμία προοδευτική στρατιωτική μεταρρύθμιση και τακτική δεν έσωσε τη θέση των χριστιανικών κρατών στην Ανατολή και δεν σταμάτησε τις εσωτερικές διαμάχες. Και η δύναμη του Πνεύματος των πρώτων σταυροφόρων αξίζει πραγματικά όλα τα τραγούδια που τραγουδιούνται προς τιμήν τους, και όχι μόνο τα επιγράμματα και οι βρωμιές, αν και όχι λιγότερο άξιες.

Πρώτη σταυροφορίαδιοργανώθηκε το 1095 με πρωτοβουλία του Πάπα Ουρβανού Β' με στόχο την απελευθέρωση της ιερής πόλης της Ιερουσαλήμ και των Αγίων Τόπων από τους Μουσουλμάνους. Αρχικά, η έκκληση του Πάπα απευθυνόταν μόνο στον γαλλικό ιππότη, αλλά αργότερα η εκστρατεία μετατράπηκε σε στρατιωτική εκστρατεία πλήρους κλίμακας και η ιδέα της κάλυψε όλα τα χριστιανικά κράτη της Δυτικής Ευρώπης και βρήκε θερμή ανταπόκριση στην Πολωνία και τα πριγκιπάτα. της Ρωσίας του Κιέβου. Οι φεουδάρχες και οι απλοί λαοί όλων των εθνοτήτων προχώρησαν προς την Ανατολή από ξηρά και θάλασσα, στο δρόμο απελευθέρωσης του δυτικού τμήματος της Μικράς Ασίας από τη δύναμη των Σελτζούκων Τούρκων και εξάλειψης της μουσουλμανικής απειλής για το Βυζάντιο, και τον Ιούλιο του 1099 κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ. Κατά την 1η Σταυροφορία ιδρύθηκε το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ και άλλα χριστιανικά κράτη, τα οποία ενώνονται με το όνομα Λατινική Ανατολή.

Ιστορικό της σύγκρουσης

Ένας από τους λόγους της σταυροφορίας ήταν η έκκληση για βοήθεια, την οποία απηύθυνε ο βυζαντινός αυτοκράτορας Αλεξέι Α' στον Πάπα της Ρώμης. Για εκατοντάδες χρόνια, το Βυζάντιο ήταν προπύργιο του Χριστιανισμού ενάντια στο μαχητικό Ισλάμ, αλλά το 1071, μετά την ήττα στο Μαντζικέρτ , έχασε το μεγαλύτερο μέρος της Μικράς Ασίας (τα όρια της σύγχρονης Τουρκίας), η οποία ήταν ανέκαθεν ζωτική πηγή ανθρώπινου δυναμικού και κεφαλαίων. Μπροστά στον θανάσιμο κίνδυνο, το περήφανο Βυζάντιο αναγκάστηκε να ζητήσει βοήθεια.

Οι νικητές στη μάχη του Μαντζικέρτ δεν ήταν οι Άραβες, αλλά οι Σελτζούκοι Τούρκοι - θηριώδεις νομάδες που εξισλαμίστηκαν και έγιναν η κύρια δύναμη στη Μέση Ανατολή. Ενώ οι Άραβες ήταν σχετικά ανεκτικοί με τους χριστιανούς προσκυνητές, οι νέοι άρχοντες άρχισαν αμέσως να τους εμποδίζουν. Αυτός ήταν ένας ακόμη λόγος για την έκκληση για σταυροφορία, η οποία έγινε το 1095 στο Κλερμόν από τον Πάπα Ουρβανό Β'. Η βοήθεια προς τους Βυζαντινούς έπεσε πίσω στην επιστροφή των Αγίων Τόπων, όπου, όπως δήλωσε ο Urban, οι φόνοι, οι λεηλασίες και η αρπαγή νέων κτήσεων θα ήταν αποδεκτές, αφού τα θύματα θα ήταν «άπιστοι» που δεν είχαν τίποτα άλλο να ελπίζουν.

Οι εκκλήσεις του Πάπα, τα ξέφρενα κηρύγματα του Πέτρου του Ερημίτη και άλλων θρησκευτικών φανατικών προκάλεσαν μια άνευ προηγουμένου έξαρση. Οι εκστρατείες εξοπλίστηκαν βιαστικά σε διάφορα μέρη στη Γαλλία, τη Γερμανία και την Ιταλία. Επιπλέον, χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν αυθόρμητα σε αποσπάσματα και προχώρησαν μπροστά, ληστεύοντας, σκοτώνοντας Εβραίους και προκαλώντας όλεθρο στο δρόμο τους.

Κατά το δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας, οι μουσουλμάνοι κατέκτησαν το μεγαλύτερο μέρος της Βόρειας Αφρικής, την Αίγυπτο, την Παλαιστίνη, τη Συρία, την Ισπανία και πολλά άλλα εδάφη.

Ωστόσο, μέχρι την εποχή των Σταυροφοριών, ο μουσουλμανικός κόσμος ήταν διχασμένος εσωτερικά, υπήρχαν συνεχείς εσωτερικοί πόλεμοι μεταξύ των ηγεμόνων διαφόρων εδαφικών οντοτήτων και ακόμη και η ίδια η θρησκεία χωρίστηκε σε διάφορα ρεύματα και αιρέσεις. Οι εξωτερικοί εχθροί δεν παρέλειψαν να το εκμεταλλευτούν - τα χριστιανικά κράτη στη Δύση και οι Μογγόλοι στην Ανατολή.

Έτσι, η Reconquista στην Ισπανία, η νορμανδική κατάκτηση της Σικελίας και οι επιθέσεις των Νορμανδών στις ακτές της Βόρειας Αφρικής, οι κατακτήσεις της Πίζας, της Γένοβας και της Αραγονίας στη Μαγιόρκα και τη Σαρδηνία, και οι στρατιωτικές επιχειρήσεις των χριστιανών ηγεμόνων κατά των μουσουλμάνων στη θάλασσα έδειξαν ξεκάθαρα η κατεύθυνση της δυτικοευρωπαϊκής εξωτερικής πολιτικής στα τέλη του 11ου αιώνα.

Δυτική Ευρώπη

Η ιδέα της πρώτης σταυροφορίας ειδικότερα και ολόκληρου του σταυροφορικού κινήματος συνολικά πηγάζει από την κατάσταση που αναπτύχθηκε στη Δυτική Ευρώπη στο τέλος του Πρώιμου Μεσαίωνα. Μετά τη διαίρεση της αυτοκρατορίας των Καρολίγγων και τον προσηλυτισμό των πολεμοχαρών Ούγγρων και των Βίκινγκς στον Χριστιανισμό, επικράτησε σχετική σταθερότητα. Ωστόσο, κατά τους προηγούμενους αιώνες, μια ολόκληρη τάξη πολεμιστών είχε σχηματιστεί στην Ευρώπη, που τώρα, όταν τα σύνορα των κρατών δεν κινδύνευαν πλέον σοβαρά από έξω, έπρεπε να χρησιμοποιήσουν τις δυνάμεις τους σε εσωτερικές συγκρούσεις και να κατευνάσουν τις εξεγέρσεις των αγροτών.

Οι συνεχιζόμενες στρατιωτικές συγκρούσεις με τους Μουσουλμάνους επέτρεψαν να ανθίσει η ιδέα ενός Ιερού Πολέμου κατά του Ισλάμ. Όταν οι μουσουλμάνοι κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ - την καρδιά της χριστιανικής θρησκείας - ο Πάπας Γρηγόριος Ζ' το 1074 κάλεσε τους στρατιώτες του Χριστού (lat. milites Christi) να πάει στην Ανατολή και να βοηθήσει το Βυζάντιο, που τρία χρόνια νωρίτερα υπέστη σοβαρή ήττα στη μάχη του Μαντζικέρτ, να ανακαταλάβει τα ιερά εδάφη. Η έκκληση του Πάπα αγνοήθηκε από τον ιπποτισμό, αλλά, ωστόσο, τράβηξε την προσοχή στα γεγονότα στην Ανατολή και προκάλεσε ένα κύμα προσκυνημάτων στους Αγίους Τόπους. Σύντομα άρχισαν να έρχονται αναφορές για κακοποίηση και δίωξη μουσουλμάνων προσκυνητών καθ' οδόν προς την Ιερουσαλήμ και άλλες ιερές πόλεις. Η είδηση ​​της δίωξης των προσκυνητών προκάλεσε κύμα αγανάκτησης στους χριστιανούς.

Στις αρχές Μαρτίου 1095, μια πρεσβεία του αυτοκράτορα Αλεξέι Κομνηνού έφτασε στον καθεδρικό ναό στην Πιατσέντσα με αίτημα να βοηθήσει το Βυζάντιο στον αγώνα κατά των Σελτζούκων.

Στις 26 Νοεμβρίου 1095, πραγματοποιήθηκε ένας καθεδρικός ναός στη γαλλική πόλη Clermont, στον οποίο ο Πάπας Urban II εκφώνησε έναν παθιασμένο λόγο μπροστά στην αριστοκρατία και τον κλήρο, προτρέποντας το κοινό να πάει στην Ανατολή και να απελευθερώσει την Ιερουσαλήμ από τη μουσουλμανική κυριαρχία. Αυτό το κάλεσμα έπεσε σε γόνιμο έδαφος, αφού οι ιδέες της Σταυροφορίας ήταν ήδη δημοφιλείς στους λαούς των δυτικοευρωπαϊκών κρατών και η εκστρατεία μπορούσε να οργανωθεί ανά πάσα στιγμή. Η ομιλία του Πάπα έδειξε μόνο τις φιλοδοξίες μιας μεγάλης ομάδας Καθολικών στα δυτικοευρωπαϊκά κράτη.

Βυζάντιο

Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία είχε πολλούς εχθρούς στα σύνορά της. Έτσι, το 1090 - 1091, οι Πετσενέγκοι την απείλησαν, αλλά η επίθεσή τους αποκρούστηκε με τη βοήθεια των Πολόβτσιων και των Σλάβων. Ταυτόχρονα, ο Τούρκος πειρατής Τσάχα, κυριαρχώντας στη Θάλασσα του Μαρμαρά και στον Βόσπορο, αναστάτωσε με τις επιδρομές του την ακτή κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Λαμβάνοντας υπόψη ότι εκείνη την εποχή το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολίας είχε καταληφθεί από τους Σελτζούκους Τούρκους και ο βυζαντινός στρατός υπέστη σοβαρή ήττα από αυτούς το 1071 στη μάχη του Μαντζικέρτ, τότε η Βυζαντινή Αυτοκρατορία βρισκόταν σε κατάσταση κρίσης και υπήρχε κίνδυνος την πλήρη καταστροφή του. Η κορύφωση της κρίσης ήρθε τον χειμώνα του 1090/1091, όταν η πίεση των Πετσενέγων από τη μια και των συγγενών Τούρκων από την άλλη απείλησε να αποκόψει την Κωνσταντινούπολη από τον έξω κόσμο.

Σε αυτή την κατάσταση, ο αυτοκράτορας Αλεξέι Κομνηνός διεξήγαγε διπλωματική αλληλογραφία με τους ηγεμόνες των χωρών της Δυτικής Ευρώπης (η πιο διάσημη αλληλογραφία ήταν με τον Ροβέρτο της Φλάνδρας), καλώντας τους για βοήθεια και δείχνοντας τα δεινά της αυτοκρατορίας. Έχουν επίσης σκιαγραφηθεί μια σειρά βημάτων για την προσέγγιση της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας. Αυτές οι συνθήκες προκάλεσαν το ενδιαφέρον στη Δύση. Μέχρι την έναρξη της Σταυροφορίας, ωστόσο, το Βυζάντιο είχε ήδη ξεπεράσει μια βαθιά πολιτική και στρατιωτική κρίση και βρισκόταν σε μια περίοδο σχετικής σταθερότητας από το 1092 περίπου. Η ορδή των Πετσενέγκων ηττήθηκε, οι Σελτζούκοι δεν διεξήγαγαν ενεργές εκστρατείες κατά των Βυζαντινών και αντίθετα, ο αυτοκράτορας συχνά κατέφευγε στη βοήθεια αποσπασμάτων μισθοφόρων, αποτελούμενων από Τούρκους και Πετσενέγους, για να ειρηνεύσει τους εχθρούς του. Αλλά στην Ευρώπη πίστευαν ότι η κατάσταση της αυτοκρατορίας ήταν καταστροφική, υπολογίζοντας στην ταπεινωτική θέση του αυτοκράτορα. Αυτός ο υπολογισμός αποδείχθηκε λανθασμένος, ο οποίος στη συνέχεια οδήγησε σε πολλές αντιφάσεις στις σχέσεις Βυζαντινής-Δυτικής Ευρώπης.

μουσουλμανικός κόσμος

Το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολίας τις παραμονές της Σταυροφορίας βρισκόταν στα χέρια των νομαδικών φυλών των Σελτζούκων Τούρκων και του Σελτζουκικού Σουλτανάτου του Ρουμ, οι οποίοι συμμετείχαν στη σουνιτική τάση στο Ισλάμ. Μερικές φυλές σε πολλές περιπτώσεις δεν αναγνώρισαν ούτε την ονομαστική εξουσία του Σουλτάνου πάνω τους, ή απολάμβαναν ευρείας αυτονομίας. Στα τέλη του 11ου αιώνα, οι Σελτζούκοι ώθησαν το Βυζάντιο εντός των συνόρων του, καταλαμβάνοντας σχεδόν όλη την Ανατολία αφού νίκησαν τους Βυζαντινούς στην αποφασιστική μάχη του Μαντζικέρτ το 1071. Ωστόσο, οι Τούρκοι ασχολούνταν περισσότερο με την επίλυση εσωτερικών προβλημάτων παρά με τον πόλεμο με τους χριστιανούς. Η συνεχώς ανανεούμενη σύγκρουση με τους Σιίτες και ο εμφύλιος πόλεμος που ξέσπασε για τα δικαιώματα διαδοχής του σουλτανικού τίτλου τράβηξαν πολύ περισσότερο την προσοχή των Σελτζούκων ηγεμόνων.

Στο έδαφος της Συρίας και του Λιβάνου, μια σχετικά ανεξάρτητη πολιτική από τις αυτοκρατορίες διεξήχθη από μουσουλμανικές ημιαυτόνομες πόλεις-κράτη, με γνώμονα κυρίως τα περιφερειακά και όχι τα γενικά μουσουλμανικά συμφέροντα.

Η Αίγυπτος και το μεγαλύτερο μέρος της Παλαιστίνης ελέγχονταν από Σιίτες από τη δυναστεία των Φατιμιδών. Σημαντικό μέρος της αυτοκρατορίας τους χάθηκε μετά την άφιξη των Σελτζούκων και ως εκ τούτου ο Αλέξιος Κομνηνός συμβούλεψε τους σταυροφόρους να συνάψουν συμμαχία με τους Φατιμίδες εναντίον ενός κοινού εχθρού. Το 1076, υπό τον Χαλίφη αλ-Μούσταλι, οι Σελτζούκοι κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ, αλλά το 1098, όταν οι σταυροφόροι είχαν ήδη προχωρήσει προς την Ανατολή, οι Φατιμίδες ανακατέλαβαν την πόλη. Οι Φατιμίδες ήλπιζαν να δουν στο πρόσωπο των σταυροφόρων μια δύναμη που θα επηρέαζε την πορεία της πολιτικής στη Μέση Ανατολή ενάντια στα συμφέροντα των Σελτζούκων, του αιώνιου εχθρού των Σιιτών, και από την αρχή της εκστρατείας έπαιξαν ένα λεπτό διπλωματικό παιχνίδι.

Γενικά, οι μουσουλμανικές χώρες έχουν βιώσει μια περίοδο βαθύ πολιτικού κενού μετά τον θάνατο σχεδόν όλων των ηγετικών ηγετών την ίδια περίπου περίοδο. Το 1092 πέθανε ο Σελτζούκος βαζίρης Nizam al-Mulk και ο σουλτάνος ​​Malik-shah, στη συνέχεια το 1094 ο Abbasid χαλίφης al-Muktadi και ο Fatimid χαλίφης al-Mustansir. Τόσο στην ανατολή όσο και στην Αίγυπτο ξεκίνησε ένας σκληρός αγώνας για την εξουσία. Ο εμφύλιος πόλεμος μεταξύ των Σελτζούκων οδήγησε στην πλήρη αποκέντρωση της Συρίας και στο σχηματισμό μικρών, εχθρικών πόλεων-κρατών εκεί. Η αυτοκρατορία των Φατιμιδών είχε επίσης εσωτερικά προβλήματα.

Χρονοδιάγραμμα εκδηλώσεων εκστρατείας

Αγροτική σταυροφορία

Ο Urban II καθόρισε την έναρξη της σταυροφορίας στις 15 Αυγούστου (εορτή της Ανάληψης της Θεοτόκου) το 1096. Ωστόσο, πολύ πριν από αυτό, ένας στρατός από αγρότες και μικροί ιππότες, με επικεφαλής τον μοναχό της Αμιένης Πέτρο τον Ερημίτη, έναν ταλαντούχο ρήτορα και ιεροκήρυκα, προχώρησε ανεξάρτητα στην Ιερουσαλήμ. Η κλίμακα αυτού του αυθόρμητου λαϊκού κινήματος ήταν τεράστια. Ενώ ο Πάπας (Ρωμαίος Πατριάρχης) περίμενε να προσελκύσει μόνο μερικές χιλιάδες ιππότες στην εκστρατεία, ο Πέτρος ο Ερημίτης τον Μάρτιο του 1096 οδήγησε ένα πλήθος πολλών χιλιάδων - που αποτελούνταν, ωστόσο, ως επί το πλείστον από άοπλους φτωχούς που ξεκίνησαν για την δρόμο με τις γυναίκες και τα παιδιά τους.

Πρόκειται για ένα τεράστιο (σύμφωνα με αντικειμενικές εκτιμήσεις, αρκετές δεκάδες χιλιάδες (~ 50-60 χιλιάδες) φτωχοί παρέλασαν στην Εκστρατεία με αρκετούς «στρατούς», από τους οποίους περισσότεροι από 35 χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στην Κωνσταντινούπολη και έως και 30 χιλιάδες διέσχισαν στη Μικρά Ασία) ανοργάνωτη η ορδή συνάντησε τις πρώτες της δυσκολίες στην Ανατολική Ευρώπη. Αφήνοντας τις πατρίδες τους, οι άνθρωποι δεν είχαν χρόνο (και πολλοί απλώς δεν μπορούσαν λόγω της φτώχειας τους) να εφοδιαστούν με προμήθειες, καθώς ξεκίνησαν πολύ νωρίς και δεν πρόλαβαν την πλούσια σοδειά του 1096, που γεννήθηκε στη Δυτική Ευρώπη για την πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια ξηρασίας και πείνας. Ως εκ τούτου, περίμεναν ότι οι χριστιανικές πόλεις της Ανατολικής Ευρώπης θα τους παρείχαν δωρεάν τρόφιμα και ό,τι χρειάζονταν (όπως συνέβαινε πάντα στον Μεσαίωνα για τους προσκυνητές που πήγαιναν στους Αγίους Τόπους) ή θα απελευθέρωναν προμήθειες σε λογική τιμή. Ωστόσο, η Βουλγαρία, η Ουγγαρία και άλλες χώρες μέσω των οποίων περνούσε η διαδρομή των φτωχών δεν συμφωνούσαν πάντα με τέτοιους όρους, και ως εκ τούτου ξέσπασαν συγκρούσεις μεταξύ των ντόπιων και των αχαλίνωτων πολιτοφυλακών που τους πήραν φαγητό με τη βία.

Κατεβαίνοντας κατά μήκος του Δούναβη, οι συμμετέχοντες της εκστρατείας λεηλάτησαν και κατέστρεψαν τα ουγγρικά εδάφη, για τα οποία, όχι μακριά από τη Νις, δέχτηκαν επίθεση από τον συνδυασμένο στρατό Βουλγάρων, Ούγγρων και Βυζαντινών. Περίπου το ένα τέταρτο των πολιτοφυλακών σκοτώθηκαν, αλλά οι υπόλοιποι σχεδόν χωρίς απώλειες έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη μέχρι τον Αύγουστο. Εκεί, οι οπαδοί του Πέτρου του Ερημίτη ενώθηκαν με στρατούς που προέλασαν από την Ιταλία και τη Γαλλία. Σύντομα, οι σταυροφόροι φτωχοί που πλημμύρισαν την πόλη άρχισαν να οργανώνουν ταραχές και πογκρόμ στην Κωνσταντινούπολη και ο αυτοκράτορας Αλεξέι δεν είχε άλλη επιλογή από το να τους μεταφέρει στον Βόσπορο.

Μόλις στη Μικρά Ασία, οι συμμετέχοντες στην εκστρατεία μάλωσαν και χωρίστηκαν σε δύο χωριστούς στρατούς. Από την πλευρά των Σελτζούκων που τους επιτέθηκαν, υπήρχε ένα σημαντικό πλεονέκτημα - ήταν πιο έμπειροι και οργανωμένοι πολεμιστές, και επιπλέον, σε αντίθεση με τους χριστιανούς, γνώριζαν πολύ καλά την περιοχή, οπότε σύντομα σχεδόν όλες οι πολιτοφυλακές, πολλοί από τους οποίους δεν είχαν ποτέ κρατούσαν όπλα στα χέρια τους και δεν είχαν σοβαρά όπλα, σκοτώθηκαν. Αυτή η 1η μάχη στα βορειοδυτικά της Μικράς Ασίας στο Dorileum, «στην κοιλάδα του Δράκου», δύσκολα μπορεί να ονομαστεί μάχη: το ιππικό των Σελτζούκων επιτέθηκε και κατέστρεψε την πρώτη μικρότερη ομάδα φτωχών σταυροφόρων και στη συνέχεια έπεσε στις κύριες δυνάμεις τους. Σχεδόν όλοι οι προσκυνητές πέθαναν από τα βέλη ή τα σπαθιά των Σελτζούκων Τούρκων, οι μουσουλμάνοι δεν γλίτωσαν κανέναν - ούτε γυναίκες, ούτε παιδιά, ούτε ηλικιωμένους, που ήταν πολλοί ανάμεσα στους «άτυχους σταυροφόρους» και για τους οποίους ήταν αδύνατο να τα καλύψουν χρήματα όταν πωλούνται στην αγορά ως σκλάβοι. Αυτή η τρομερή σφαγή (επειδή οι Μουσουλμάνοι σκότωσαν ένα ουσιαστικά ειρηνικό προσκύνημα, η «εκστρατεία των φτωχών αγροτών» δεν έθεσε στόχους να κατακτήσει τίποτα άλλο εκτός από την Ιερουσαλήμ) έθεσε τα θεμέλια για φρικαλεότητες, πολλά παραδείγματα των οποίων βρίσκουμε στην ιστορία των Σταυροφοριών στις δυο πλευρες. Από τους περίπου 30 χιλιάδες συμμετέχοντες στην «Εκστρατεία των ζητιάνων», μόνο μερικές δεκάδες άτομα κατάφεραν να φτάσουν στις κτήσεις των Βυζαντινών, περίπου 25-27 χιλιάδες σκοτώθηκαν και 3-4 χιλιάδες, κυρίως νεαρά κορίτσια και αγόρια, σκοτώθηκαν. αιχμαλωτίστηκε και πουλήθηκε σε μουσουλμανικές αγορές της Μικράς Ασίας. Ο στρατιωτικός ηγέτης της «Εκστρατείας των Φτωχών» ιππότης Walter Golyak πέθανε στη μάχη στο Dorileum. Ο πνευματικός ηγέτης των «άτυχων σταυροφόρων» Πίτερ Ερμίτ, που κατάφερε να διαφύγει, εντάχθηκε αργότερα στον κύριο στρατό της 1ης Σταυροφορίας. Σύντομα το βυζαντινό σώμα που πλησίαζε μπορούσε μόνο να ξαπλώσει ένα λόφο ύψους έως και 30 μέτρων από τα σώματα των πεσόντων Χριστιανών και να πραγματοποιήσει την νεκρώσιμη τελετή για τους πεσόντες ...

γερμανική σταυροφορία

Αν και τα αντισημιτικά αισθήματα κυριαρχούν στην Ευρώπη για πολλούς αιώνες, ήταν κατά τη διάρκεια της 1ης Σταυροφορίας που έλαβε χώρα ο πρώτος μαζικός διωγμός των Εβραίων. Τον Μάιο του 1096, ένας γερμανικός στρατός περίπου 10.000 ανδρών, με επικεφαλής τον μικρό Γάλλο ιππότη Gauthier τον ζητιάνο, τον κόμη Emicho του Leiningen και τον ιππότη Volkmar, ταξίδεψε βόρεια στην κοιλάδα του Ρήνου - προς την αντίθετη κατεύθυνση από την Ιερουσαλήμ - και έσφαξε Εβραίους στην Μάιντς, Κολωνία, Βαμβέργη και άλλες πόλεις της Γερμανίας.

Οι κήρυκες της σταυροφορίας τροφοδότησαν μόνο αντισημιτικά αισθήματα. Οι εκκλήσεις για καταπολέμηση των Εβραίων και των Μουσουλμάνων - οι κύριοι, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς, εχθροί του Χριστιανισμού - οι άνθρωποι θεωρούνται ως άμεσος οδηγός για τη βία και τα πογκρόμ. Στη Γαλλία και τη Γερμανία, οι Εβραίοι θεωρούνταν οι κύριοι ένοχοι της σταύρωσης του Χριστού, και επειδή ήταν ασύγκριτα πιο κοντά από τους μακρινούς μουσουλμάνους, οι άνθρωποι αναρωτιόντουσαν γιατί έπρεπε να πάνε σε ένα επικίνδυνο ταξίδι προς την Ανατολή, αν μπορούσαν να τιμωρήσουν τον εχθρό στο Σπίτι.

Συχνά οι Σταυροφόροι έδιναν στους Εβραίους την επιλογή να ασπαστούν τον Χριστιανισμό ή να πεθάνουν. Οι περισσότεροι προτιμούσαν τον θάνατο από την απάρνηση, επιπλέον, στις εβραϊκές κοινότητες, που έφτασαν στην είδηση ​​της αυθαιρεσίας των σταυροφόρων, υπήρχαν συχνές περιπτώσεις μαζικών αυτοκτονιών. Σύμφωνα με το χρονικό του Solomon bar Simeon, «ο ένας σκότωσε τον αδελφό του, ο άλλος τους γονείς, τη γυναίκα και τα παιδιά του, οι μνηστήρες σκότωσαν τις νύφες τους, οι μητέρες σκότωσαν τα παιδιά τους». Παρά τις προσπάθειες του τοπικού κλήρου και των κοσμικών αρχών να αποτρέψουν τη βία, χιλιάδες Εβραίοι σκοτώθηκαν. Για να δικαιολογήσουν τις ενέργειές τους, οι σταυροφόροι ανέφεραν τα λόγια του Πάπα Ουρβανού Β', ο οποίος στον καθεδρικό ναό του Κλερμόν ζήτησε να τιμωρηθεί το ξίφος όχι μόνο από τους μουσουλμάνους, αλλά και από όλους όσοι δηλώνουν άλλη θρησκεία εκτός του Χριστιανισμού. Εκρήξεις επιθετικότητας κατά των Εβραίων παρατηρήθηκαν σε όλη την ιστορία των σταυροφοριών, παρά το γεγονός ότι η εκκλησία καταδίκασε επίσημα τις σφαγές αμάχων και συμβούλεψε να μην καταστρέψουν τους Εθνικούς, αλλά να τους προσηλυτίσουν στον Χριστιανισμό. Οι Εβραίοι της Ευρώπης, από την πλευρά τους, προσπάθησαν επίσης να αντισταθούν στους σταυροφόρους - οργάνωσαν μονάδες αυτοάμυνας ή προσέλαβαν μισθοφόρους για να προστατεύσουν τις συνοικίες τους, προσπάθησαν να διαπραγματευτούν την προστασία με τους τοπικούς ιεράρχες της Καθολικής Εκκλησίας. Οι Εβραίοι προειδοποίησαν επίσης για την προώθηση των επόμενων αποσπασμάτων των σταυροφόρων των αδελφών τους, ακόμη και των Μουσουλμάνων στη Μικρά Ασία και τη Βόρεια Αφρική, και μάλιστα συγκέντρωσαν κεφάλαια που στάλθηκαν μέσω των εβραϊκών κοινοτήτων για να αυξήσουν την οικονομική δύναμη των μουσουλμάνων εμίρηδων, οι οποίοι πολέμησαν ενεργά ενάντια στις εισβολές των χριστιανών Ευρωπαίων.

Σταυροφορία των ευγενών

Μετά την ήττα του στρατού των φτωχών και τη σφαγή των Εβραίων τον Αύγουστο του 1096, ο ιπποτισμός τελικά προχώρησε υπό την ηγεσία ισχυρών ευγενών από διάφορες περιοχές της Ευρώπης. Ο κόμης Raymond της Τουλούζης, μαζί με τον παπικό λεγάτο Adémar of Monteil, επίσκοπο Le Puy, οδήγησαν τους ιππότες της Προβηγκίας. Επικεφαλής των Νορμανδών της Νότιας Ιταλίας ήταν ο πρίγκιπας Μποέμοντ του Τάρεντουμ και ο ανιψιός του Τάνκρεντ. Οι αδερφοί Gottfried of Bouillon, Eustache of Boulogne και Baldwin of Boulogne ήταν διοικητές της Λωρραίνης και οι στρατιώτες της Βόρειας Γαλλίας οδηγήθηκαν από τον κόμη Robert της Φλάνδρας, τον Robert of Normandy (ο μεγαλύτερος γιος του Γουλιέλμου του Κατακτητή και αδελφός του William the Red , Βασιλιάς της Αγγλίας), κόμης Στέφανος του Μπλουά και Ούγος του Βερμαντουά (γιος της Άννας του Κιέβου και μικρότερος αδελφός του Φιλίππου Α', βασιλιά της Γαλλίας).

Δρόμος για την Ιερουσαλήμ

Διασχίζοντας την Ασία στο απόγειο του καλοκαιριού, οι πολεμιστές υπέφεραν από ζέστη, έλλειψη νερού και προμήθειες. Κάποιοι, μη μπορώντας να αντέξουν τις κακουχίες της εκστρατείας, πέθαναν, πολλά άλογα έπεσαν. Κατά καιρούς, οι σταυροφόροι λάμβαναν βοήθεια σε χρήματα και τρόφιμα από πιστούς αδελφούς -τόσο από ντόπιους χριστιανούς όσο και από αυτούς που παρέμειναν στην Ευρώπη- αλλά ως επί το πλείστον έπρεπε να κερδίσουν μόνοι τους την τροφή τους, καταστρέφοντας τα εδάφη μέσω των οποίων η πορεία τους λαϊκός. Οι πολέμαρχοι της σταυροφορίας συνέχισαν να αμφισβητούν ο ένας τον άλλον για την υπεροχή, αλλά κανένας από αυτούς δεν είχε επαρκή εξουσία για να αναλάβει το ρόλο ενός πλήρους ηγέτη. Πνευματικός ηγέτης της εκστρατείας ήταν φυσικά ο Ademar Monteilsky, Επίσκοπος Le Puy.

Όταν οι σταυροφόροι πέρασαν τις πύλες της Κιλικίας, ο Βαλδουίνος της Βουλώνης εγκατέλειψε τον στρατό. Με ένα μικρό απόσπασμα πολεμιστών ξεκίνησε τη δική του διαδρομή μέσω Κιλικίας και έφτασε στην Έδεσσα στις αρχές του 1098, όπου κέρδισε την εμπιστοσύνη του τοπικού άρχοντα Τόρου και ορίστηκε διάδοχός του. Την ίδια χρονιά, ο Θόρος σκοτώθηκε από τους κατοίκους της πόλης και ο Βαλδουίνος έγινε ο ηγεμόνας του πρώτου σταυροφορικού κράτους στην Ανατολή - της κομητείας της Έδεσσας.

Πολιορκία της Νίκαιας

Κύριο άρθρο: Πολιορκία της Νίκαιας (1097)

Πολιορκία της Αντιόχειας

Το φθινόπωρο, ο σταυροφορικός στρατός έφτασε στην Αντιόχεια, η οποία βρισκόταν στα μισά του δρόμου μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Ιερουσαλήμ, και στις 21 Οκτωβρίου 1097 πολιόρκησε την πόλη.

ιστορικές πηγές

1. F.I. Ουσπένσκι. HISTORY OF THE CRUSSION Αγία Πετρούπολη, 1900-1901.


2. Ζαμπόροφ Μιχαήλ Αμπράμοβιτς. Σταυροφόροι στην Ανατολή. Μ.: Η κύρια σύνταξη ανατολίτικης λογοτεχνίας του εκδοτικού οίκου «Νάουκα». 1980. - 320 σελ.


3. Vasiliev A.A. Ιστορία του Βυζαντίου. Το Βυζάντιο και οι Σταυροφόροι. Μ., 1923.


4. Vasiliev A.A. Ιστορία του Βυζαντίου. Από την αρχή των Σταυροφοριών έως την Άλωση της Κωνσταντινούπολης. Μ., 1989.


5. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Η εποχή των Σταυροφοριών. Σελ., 1918.


6. Zaborov M.A. Ο Παπισμός και οι Σταυροφορίες. Μ., 1960.


7. Ιστορία των Σταυροφοριών / Κάτω. εκδ. J. Riley-Smith. Μ., 1998.


8. Kugler B. Ιστορία των Σταυροφοριών. Rostov n / D., 1998.


9. Le Goff J. Πολιτισμός της Μεσαιωνικής Δύσης. Μ., 1992.


10. Luchitskaya S.I. Μουσουλμανικά είδωλα // Άλλοι Μεσαίωνες: στην 75η επέτειο του A.Ya. Gurevich / Σύνθ.: I.V. Dubovsky και άλλοι. M., Αγία Πετρούπολη, 2000.


11. Luchitskaya S.I. Η Εικόνα του «Άλλου»: Μουσουλμάνοι στα Χρονικά των Σταυροφοριών. SPb., 2001.


12. Wright J.K. Γεωγραφικές αναπαραστάσεις στην εποχή των Σταυροφοριών. Μ., 1988.


13. The Age of the Crusades / Under. εκδ. E. Lavissa, A. Rambaud. Σμολένσκ, 2001.


14. Από το χρονικό του Robert of Reims «Ιστορία της Ιερουσαλήμ» // Η μεσαιωνική Ευρώπη μέσα από τα μάτια των συγχρόνων και των ιστορικών / Εκδ. εκδ. A.L. Yastrebitskaya. Μ., 1995. Μέρος II. σελ. 179-182.


15. Ιστορίες του Μεσαίωνα: Αναγνώστης / Σύντ.: V.E. Stepanova, A.Ya. Σεβελένκο. Μ., 1969. Μέρος Ι. Σ. 259-262.


16. Micho G. History of the Crusades. - M.: Aleteya, 2001. - 368 σελ.:

Σταυροφορίες Nesterov Vadim

Πρώτη Σταυροφορία (1096-1099)

Πρώτη σταυροφορία

Η ιστορία της Πρώτης, της πιο επιτυχημένης από τις Σταυροφορίες, είναι γνωστή, καθώς η ίδια η εκστρατεία περιγράφεται λεπτομερώς από τους συμμετέχοντες στα γεγονότα σε έγγραφα όπως το χρονικό «Πράξεις των Φράγκων και άλλων Ιεροσολύμων», που συντάχθηκε γύρω στο 1100 από έναν άγνωστο Ιταλο-Νορμανδό ιππότη, ή «Φράγκοι της Ιστορίας που κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ» από τον Προβηγκιανό ιερέα Ραϋμόνδο του Άγκιλ, ο οποίος βρισκόταν στη συνοδεία του κόμη Ραϋμόνδου της Τουλούζης.

Όχι μόνο οι φτωχοί πήγαν στη Σταυροφορία. Την άνοιξη του 1096, οι ιππότες άρχισαν να συγκεντρώνονται σε ένα προσκύνημα πέρα ​​από τη θάλασσα και η Πρώτη Σταυροφορία ξεκίνησε την προγραμματισμένη ώρα. Ο ιπποτικός στρατός, συμπληρωμένος από αγρότες, κατοίκους της πόλης και εκπροσώπους του κλήρου, ανήλθε, σύμφωνα με διάφορους υπολογισμούς, από 100 έως 300 χιλιάδες άτομα. Ήταν ένας καλά εξοπλισμένος, επαγγελματικός στρατός, αλλά δεν είχε γενική ηγεσία, διαδρομή και μόνιμο επιτελείο.

Οι ιππότες κινήθηκαν σε τέσσερις ομάδες:

- το μεγαλύτερο απόσπασμα οδηγήθηκε από τον δούκα της Λωρραίνης Γκότφριντ (Γκόντφρου) IV του Μπουγιόν. Στο απόσπασμά του ήταν ιππότες από τη Λωρραίνη και τα εδάφη του Ρήνου.

- από τις νορμανδικές κτήσεις στη νότια Ιταλία μετακόμισε δια θαλάσσης στην Κωνσταντινούπολη Bohemond, Πρίγκιπας του Tarentum.

- από τη Νότια Γαλλία μέσω της Δαλματίας, πήγε στην Κωνσταντινούπολη κατά μήκος της αρχαίας οδού Via Egnatia («Εγνατικός δρόμος») που έχτισαν οι Ρωμαίοι, κόμης Raymond IV της Τουλούζης (Raymond of Saint-Gilles). Με τον στρατό του ήταν ο παπικός λεγάτος (απεσταλμένος) - Επίσκοπος Ademar de Puy (Aymar de Monteil).

- Από τη Βόρεια Γαλλία και την Αγγλία, στρατεύματα οδηγήθηκαν μέσω της Ιταλίας από τον Δούκα Ροβέρτο της Νορμανδίας (Ρομπέρ Γ' Κούρτγκες), τον Κόμη Ρομπέρ Β' της Φλάνδρας, τον Ετιέν Β' ντε Μπλουά, τον Κόμη του Μπλουά και τον Σαρτρ.

Εκτός από τους κύριους αρχηγούς των σταυροφορικών αποσπασμάτων, στον στρατό υπήρχαν πολλοί ευγενείς από όλη την Ευρώπη. Στις 6 Δεκεμβρίου 1096 ο σταυροφορικός στρατός έφτασε στην Κωνσταντινούπολη.

Η άφιξη των αποσπασμάτων των «απελευθερωτών» στα τέλη του 1096 - αρχές του 1097. κάτω από τα τείχη της Κωνσταντινούπολης δεν προκάλεσε χαρά στον βυζαντινό αυτοκράτορα Αλέξη Α' Κομνηνό. Η άμεση απειλή από τους Πετσενέγους και τους Τούρκους είχε ήδη εξαλειφθεί. Εν τω μεταξύ, η δυτική βοήθεια έλαβε ανησυχητικά μεγάλες διαστάσεις.

Έχοντας επιτύχει με τη βοήθεια δώρων, δωροδοκίας και όπου με τη χρήση στρατιωτικής βίας τον υποτελή όρκο (με εξαίρεση τον Ραϋμόνδο του Σεν Ζιλ), ο Αλεξέι Κομνηνός την άνοιξη του 1097 μετέφερε τον σταυροφορικό στρατό πέρα ​​από τον Βόσπορο, από όπου αυτοί μαζί με τους Βυζαντινούς ξεκίνησαν εκστρατεία για τον Πανάγιο Τάφο.

Η πρώτη μάχη έγινε τον Μάιο του 1097. Ήταν η μάχη για τη Νίκαια, που έληξε με νίκη των Σταυροφόρων και του Βυζαντίου και προδοσία από τους τελευταίους. Βυζαντινά τμήματα εισήλθαν στην πόλη, μετά την οποία υψώθηκαν βυζαντινές σημαίες στους πύργους. Η πόλη πήγε στην Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και οι σταυροφόροι αρκέστηκαν σε χρηματική ανταμοιβή.

Σφαγή κατά την επίθεση στην Ιερουσαλήμ το 1099. Άγνωστος δυτικοευρωπαίος καλλιτέχνης του 13ου αιώνα.

Οι στρατιώτες του Χριστού έκαναν μια μακρά και δύσκολη εκστρατεία στη Συρία και την Παλαιστίνη το καλοκαίρι του 1097. Το φθινόπωρο του τρέχοντος έτους, η πόλη της Έδεσσας καταλήφθηκε και τον επόμενο χρόνο, το πρώτο σταυροφορικό κράτος, η κομητεία της Έδεσσας, καταλήφθηκε. ιδρύθηκε το. Επίσης το 1098 δημιουργήθηκε το δεύτερο κράτος των σταυροφόρων, το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας, αφού οι «προσκυνητές» κατέλαβαν μια από τις μεγαλύτερες και πιο οχυρωμένες πόλεις της Μεσογείου - την Αντιόχεια.

Το μεγαλύτερο επίτευγμα αυτής της εκστρατείας ήταν η κατάληψη της Ιερουσαλήμ, η οποία έγινε στις 15 Ιουλίου 1099. Ο στρατός που συγκεντρώθηκε από όλη την Ευρώπη πέτυχε τον κύριο στόχο του - ο Πανάγιος Τάφος και οι άγιοι τόποι απελευθερώθηκαν.

Έγινε έτσι. Στις 7 Ιουνίου 1099, οι σταυροφόροι έφτασαν στην Ιερουσαλήμ. Η πρώτη απροετοίμαστη προσπάθεια κατάληψης της πόλης στις 13 Ιουνίου απέτυχε - πριν από την επίθεση, ανακοινώθηκε η έναρξη της νηστείας και οι σταυροφόροι, βασισμένοι στη βοήθεια του Παντοδύναμου και σίγουροι ότι επρόκειτο να συμβεί ένα θαύμα, δεν προετοιμάστηκαν καν τις σκάλες για την επίθεση. Η πόλη κατακτήθηκε μόλις ένα μήνα αργότερα, αφού τα γενουατικά και αγγλικά πλοία έφεραν τρόφιμα και υλικά για την κατασκευή πολιορκητικών όπλων.

Η Αγία Γη της Ιερουσαλήμ βυθίστηκε στο αίμα. Περίπου 10 χιλιάδες κάτοικοι έπεσαν ακριβώς δίπλα στο κεντρικό τζαμί. Στο ναό του Σολομώντα, σύμφωνα με τον συγγραφέα του ανώνυμου Ιταλο-Νορμανδικού χρονικού «Οι Πράξεις των Φράγκων και των άλλων Ιερουσαλιμιτών», «έγινε τέτοια σφαγή που οι δικοί μας στάθηκαν στο αίμα... Οι δικοί μας άρπαξαν πολλούς άντρες και γυναίκες στο ναό και σκότωναν όσες ήθελαν, και άφησαν όσους ήθελαν ζωντανούς… Οι σταυροφόροι σκορπίστηκαν σε όλη την πόλη, αρπάζοντας χρυσάφι και ασήμι, άλογα και μουλάρια, παίρνοντας [για τους εαυτούς τους] σπίτια γεμάτα από κάθε είδους εμπορεύματα.

Έγινε διάλειμμα για την προσκύνηση των ιερών λειψάνων, μετά το οποίο συνεχίστηκε η ληστεία της πόλης και ο φόνος των κατοίκων. Οι λεηλασίες και οι φόνοι κράτησαν δύο μέρες. Όσοι λίγοι από τους Εβραίους κατάφεραν να επιβιώσουν πουλήθηκαν ως σκλάβοι, κάποιοι μουσουλμάνοι κατάφεραν να διαφύγουν στη Δαμασκό.

Μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τους σταυροφόρους το 1099, δημιουργήθηκε το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ.

Για να κρατηθεί η Ιερουσαλήμ, ήταν απαραίτητο να κατακτηθούν οι γύρω περιοχές, γεγονός που οδήγησε στη δημιουργία δυτικών αποικιών στο Λεβάντε (ονομάζονταν Λατινική Ανατολή). Οι αποικίες έγιναν αμέσως στόχος τουρκικών επιδρομών και ως εκ τούτου χρειάστηκε να ληφθούν στρατιωτικά μέτρα για την προστασία τους. Συγκεκριμένα, άρχισαν να εμφανίζονται στρατιωτικά-μοναστικά (πνευματικά-ιπποτικά) τάγματα για να βοηθήσουν αυτούς τους οικισμούς.

Από το βιβλίο New Chronology and the Concept of the Ancient History of Rus', England and Rome συντάκτης

Πρώτη σταυροφορία το 1096. Η Αλεξάνδρεια του 11ου αιώνα είναι η Παλιά Ρώμη στην Αίγυπτο. Ιερουσαλήμ = Τροία = Ίλιον τον XI αιώνα - αυτή είναι η Νέα Ρώμη Ήταν μια εκστρατεία των Ρωμαίων = Βαβυλωνίων = Βυζαντινών-Γαλλικών στρατευμάτων κατά της Ιερουσαλήμ-Τροίας - "Εβραϊκή Ρώμη"

Από το βιβλίο New Chronology and the Concept of the Ancient History of Rus', England and Rome συντάκτης Nosovsky Gleb Vladimirovich

Η πρώτη σταυροφορία του 1096 και η κατάκτηση των Βαλκανίων και της Μικράς Ασίας ως κύριος στόχος Ας σταθούμε αναλυτικότερα στα γεγονότα της εποχής της Α' Σταυροφορίας.

συντάκτης Monusova Ekaterina

«... Και η πόλη έγινε τάφος τους...» Σταυροφορία των φτωχών Απρίλιος-Οκτώβριος

Από το βιβλίο Ιστορία των Σταυροφοριών συντάκτης Monusova Ekaterina

«Οι δικοί μας οδήγησαν και σκότωσαν τους Σαρακηνούς στον ίδιο τον Ναό του Σολομώντα…» Η πρώτη σταυροφορία

Από το βιβλίο Ιστορία του Μεσαίωνα. Τόμος 1 [Σε δύο τόμους. Υπό τη γενική επιμέλεια του S. D. Skazkin] συντάκτης Σκάζκιν Σεργκέι Ντανίλοβιτς

Η πρώτη σταυροφορία των φεουδαρχών Το καλοκαίρι του ίδιου έτους, οι στρατιές των δυτικοευρωπαϊκών φεουδαρχών μετακινήθηκαν προς την Ανατολή. Οι ιππότες ήταν καλά οπλισμένοι και εφοδιασμένοι με προμήθειες και χρήματα, έχοντας πουλήσει ή υποθηκεύσει μέρος της περιουσίας τους, τα οποία αγόρασαν πρόθυμα οι επίσκοποι και οι ηγούμενοι που επεκτάθηκαν

Από το βιβλίο Ιππότες του Χριστού. Στρατιωτικά μοναστικά τάγματα στο Μεσαίωνα, XI-XVI αιώνες. συγγραφέας Demurge Alain

Η Πρώτη Σταυροφορία Την εποχή που ξεκίνησαν οι συμμετέχοντες στην Α' Σταυροφορία, τα εδάφη της Ανατολικής Μεσογείου χωρίστηκαν μεταξύ τριών δυνάμεων: - της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, της Ελληνικής και της Χριστιανικής, η οποία, ως αποτέλεσμα της εισβολής

Από το βιβλίο Οι Σταυροφορίες. Κάτω από τη σκιά του σταυρού συντάκτης Domanin Alexander Anatolievich

I. The First Crusade Clermont Call (από το χρονικό του Robert of Reims «Ιστορία της Ιερουσαλήμ») Βιβλίο. 1, κεφ. 1. Το έτος της ενσάρκωσης του Κυρίου, χίλια ενενήντα πέντε, στη γη της Γαλατίας, δηλαδή στην Ωβέρνη, έλαβε χώρα πανηγυρική σύνοδος σε μια πόλη που ονομαζόταν Clermont.

συντάκτης Ουσπένσκι Φέντορ Ιβάνοβιτς

2. Η Α' Σταυροφορία Η κίνηση υπέρ των Σταυροφοριών ήταν ήδη αρκετά αισθητή στα κάστρα των ιπποτών και στα χωριά, όταν ο Πάπας Ουρβανός Β' συμμετείχε άμεσα σε αυτήν. Θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς ότι η πρώτη σταυροφορία θα είχε πραγματοποιηθεί χωρίς το περίφημο Clermont

Από το βιβλίο Ιστορία των Σταυροφοριών συντάκτης Michaud Joseph Francois

ΒΙΒΛΙΟ II Η ΠΡΩΤΗ ΣΤΑΥΡΟΦΟΡΙΑ: ΜΕΣΩ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΜΙΚΡΑΣ ΑΣΙΑΣ (1096-1097

Από το βιβλίο Ιστορία των Σταυροφοριών συντάκτης Michaud Joseph Francois

ΒΙΒΛΙΟ IV Η ΠΡΩΤΗ ΣΤΑΥΡΟΦΟΡΙΑ: ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ (1099) Πάνω από μισός χρόνος είχε περάσει από την κατάληψη της Αντιόχειας, και πολλοί από τους ηγέτες δεν σκέφτονταν ακόμη την Ιερουσαλήμ. Μόνο οι απλοί ιππότες έκαιγαν από ανυπομονησία. Ως εκ τούτου, η αναγκαστική απόφαση του Raymond της Τουλούζης αντιμετωπίστηκε με καθολική

Από το βιβλίο Ιστορία των Σταυροφοριών συντάκτης

Κεφάλαιο 2 Η Πρώτη Σταυροφορία (1096-1099)

Από το βιβλίο Ιστορία των Σταυροφοριών συντάκτης Χαριτόνοβιτς Ντμίτρι Εντουάρντοβιτς

Η εκστρατεία του ιπποτισμού, ή η ίδια η Πρώτη Σταυροφορία Οι ιστορικοί παραδοσιακά υπολογίζουν την έναρξη της Πρώτης Σταυροφορίας από την αναχώρηση του ιπποτικού στρατού το καλοκαίρι του 1096. Ωστόσο, αυτός ο στρατός περιλάμβανε επίσης σημαντικό αριθμό απλών ανθρώπων, ιερέων,

Από το βιβλίο του Bosean. Το μυστήριο των Ναϊτών συγγραφέας Charpentier Louis

Από το βιβλίο Χρονολογία της ρωσικής ιστορίας. Ρωσία και ο κόσμος συντάκτης Anisimov Evgeny Viktorovich

1096 Πρώτη σταυροφορία, κατάκτηση της Ιερουσαλήμ Αυτό το μαζικό κίνημα ιπποτών και κοινών προς την Ανατολή επεδίωκε έναν καλό στόχο - να βοηθήσει το Βυζάντιο, που ήταν αποδυναμωμένο στον αγώνα κατά των Τούρκων, και επίσης να απελευθερώσει την Ιερουσαλήμ και τους Αγίους Τόπους - το λίκνο του Χριστιανισμού - από οι μουσουλμάνοι.

Από το βιβλίο Οι Σταυροφορίες ο συγγραφέας Nesterov Vadim

Η Πρώτη Σταυροφορία (1096-1099) Η ιστορία της Πρώτης, της πιο επιτυχημένης από τις Σταυροφορίες, είναι γνωστή, αφού η ίδια η εκστρατεία περιγράφεται λεπτομερώς από τους συμμετέχοντες στα γεγονότα σε έγγραφα όπως το χρονικό "Πράξεις των Φράγκων και άλλους Ιεροσολυμίτες», που συντάχθηκε γύρω στο 1100.

Από το βιβλίο 50 μεγάλες ημερομηνίες στην παγκόσμια ιστορία συγγραφέας Shuler Jules

Η Πρώτη Σταυροφορία Λιγότερο από τρεις μήνες μετά το κάλεσμα του Urban II, ένα τεράστιο πλήθος 40-50 χιλιάδων ατόμων με τις γυναίκες και τα παιδιά τους ξεκίνησε. Οδηγήθηκαν από τον μοναχό Πέτρο τον Ερημίτη και τον φτωχό ιππότη Walter Golyak. Οι φτωχοί που πήγαν σε μια εκστρατεία διέσχισαν όχι χωρίς

Οι Σταυροφορίες προς τους Αγίους Τόπους είναι ένα έπος 200 ετών στρατιωτικών εκστρατειών και ατελείωτων μαχών μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων. Και η αρχή αυτού τέθηκε από την Α' Σταυροφορία (1096-1099), χάρη στην οποία οι στρατιώτες του Χριστού περιχαρακώθηκαν στα εδάφη της Παλαιστίνης και σχημάτισαν εκεί κράτη. Όλες αυτές οι νεοεμφανιζόμενες χριστιανικές χώρες άρχισαν να ονομάζονται Λατινική Ανατολή. Και ήταν μια στενή παραλιακή λωρίδα γης, που έφτανε σε μήκος τα 1200 χλμ. Σε αυτά τα μέρη χτίστηκαν κάστρα, που έγιναν ορμητήριο της αντίστασης των χριστιανών στους μουσουλμάνους.

Η αρχή αυτών των ιστορικών γεγονότων τέθηκε από τη σύγκρουση μεταξύ της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και των Τούρκων. Η κατάσταση για τους Βυζαντινούς έγινε τόσο δύσκολη που ο αυτοκράτορας τους Αλέξιος Κομνηνός στράφηκε για βοήθεια στον πάπα Ουρβανό Β'. Δεν αρνήθηκε να βοηθήσει, με γνώμονα τα δικά του συμφέροντα. Ο επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας ήλπιζε με αυτόν τον τρόπο να ενώσει τη Χριστιανική Εκκλησία που είχε διαλυθεί το 1054 και να την οδηγήσει.

Ο Urban II στράφηκε προς το ποίμνιο με ένα κήρυγμα. Συνέβη στις 24 Νοεμβρίου 1095 στην πόλη Clermont της Γαλλίας. Ο δούλος του Θεού κάλεσε τους χριστιανούς να πάνε στους Αγίους Τόπους και να ελευθερώσουν τον Πανάγιο Τάφο. Ακούγοντας τον πάπα, η αίσθηση ούρλιαξε: «Έτσι θέλει ο Θεός!». Πολλοί άρχισαν αμέσως να σκίζουν τα κασκόλ τους σε λωρίδες, να τα διπλώνουν σε σταυρό και να τα ράβουν στα ρούχα τους. Και οι υπερυψωμένοι έκαιγαν σταυρούς στα κορμιά τους. Όλα αυτά τα γεγονότα έγιναν τα πρελούδια της Α' Σταυροφορίας.

Πρέπει να πω ότι αυτός ο στρατιωτικός λόχος δεν είχε καμία σαφή οργάνωση, αφού δεν υπήρχε ενιαία διοίκηση. Βάση όλων ήταν ο ενθουσιασμός του κόσμου, αλλά ταυτόχρονα ο καθένας έβαζε τα προσωπικά του ενδιαφέροντα και στόχους στο προσκήνιο. Κάποιος πήγε σε μακρινές χώρες από περιέργεια να δει νέες χώρες. Κάποιος οδηγήθηκε από την ανάγκη που βασίλευε στο σπίτι. Κάποιοι πήγαν για να ξεφύγουν από το χρέος ή για να γλιτώσουν την τιμωρία για κάποιο έγκλημα.

Οι νεοσύστατοι σταυροφόροι κινήθηκαν στους Αγίους Τόπους σε δύο κύματα. Το πρώτο κύμα, που ονομάζεται επίσης Σταυροφορία των Αγροτών, εμφανίστηκε στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης στις αρχές του καλοκαιριού του 1096. Αυτός ο στρατός αποτελούνταν από εξαθλιωμένους αγρότες και κατοίκους της πόλης. Ήταν κατά κάποιο τρόπο οπλισμένο και δεν αποτελούνταν μόνο από άνδρες, αλλά και από γυναίκες και παιδιά. Κάποιοι πήγαν να κατακτήσουν την Παλαιστίνη με ολόκληρες τις οικογένειές τους, και επομένως μπορεί κανείς εύκολα να φανταστεί το επίπεδο στρατιωτικής εκπαίδευσης αυτών των σταυροφόρων.

Επικεφαλής αυτού του πλήθους, αφού δεν μπορεί να ονομαστεί στρατός, ήταν ο μοναχός Πέτρος ο Ερημίτης και ο Γάλλος ιερέας Gauthier Saint-Avoire. Κατευθυνόμενοι προς την Κωνσταντινούπολη, αυτοί οι μισόπτωχοι σταυροφόροι κυνηγούσαν ελεημοσύνη, ληστείες και ληστείες. Και όταν ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Αλέξιος Κομνηνός είδε αυτόν τον στρατό, φρίκησε. Περικύκλωσε το ανοργάνωτο πλήθος με αποσπάσματα μισθωτών Πετσενέγων και προσπάθησε να το μεταφέρει στα μικρασιατικά εδάφη το συντομότερο δυνατό.

Υπήρχαν περίπου 50 χιλιάδες από αυτούς τους ανθρώπους, και οι περισσότεροι από αυτούς καταστράφηκαν από τους Σελτζούκους Τούρκους. Δεν γλίτωσαν ούτε παιδιά, ούτε γυναίκες, ούτε ηλικιωμένους. Μόνο νεαρά αγόρια και κορίτσια αιχμαλωτίστηκαν για να πουληθούν ως σκλάβοι στα μουσουλμανικά παζάρια. Από το πρώτο κύμα των σταυροφόρων, μόνο μερικές δεκάδες άνθρωποι επέστρεψαν στο Βυζάντιο. Ο Πέτρος ο Ερημίτης δραπέτευσε και αυτός, αλλά ο ιερέας Gauthier Saint-Avoir πέθανε τρυπημένος από βέλη.

Μετά την πλήρη ήττα των φτωχών, το δεύτερο κύμα των σταυροφόρων, αποτελούμενο από επαγγελματίες πολεμιστές - ιππότες, ξεκίνησε εκστρατεία. Αυτές ήταν ξεχωριστές μονάδες μάχης, καθεμία από τις οποίες υπαγόταν στον διοικητή της. Οι πιο έγκυροι σε αυτόν τον στρατό ήταν ο νεότερος γιος του Γάλλου βασιλιά Hugh of Vermandois, ο ισχυρός ευγενής από τη νότια Γαλλία, ο Raymond του Saint Gilles, ο Norman από την Ιταλία, ο πρίγκιπας Bohemond του Tarentum και μερικοί άλλοι όχι λιγότερο ευγενείς ευγενείς. Αλλά ούτε ένας Ευρωπαίος μονάρχης δεν συμμετείχε σε αυτή την εκστρατεία, αφού όλοι ήταν υπό αφορισμό.

Ευγενείς ιππότες ύψους 60 χιλιάδων ατόμων έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη στις αρχές του φθινοπώρου του 1096. Ορκίστηκαν πίστη στον Βυζαντινό αυτοκράτορα, πέρασαν στη Μικρά Ασία και ξεκίνησαν να κατακτήσουν τους Αγίους Τόπους. Αυτό αποδείχτηκε πολύ δύσκολο έργο, καθώς η συνεχής ζέστη, η έλλειψη νερού, η έλλειψη τροφής για άλογα, οι απροσδόκητες επιθέσεις των Τούρκων εξάντλησαν τους σταυροφόρους.

Σταυροφόροι στην Ιερουσαλήμ

Όμως, παρ' όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες, τα μαχητικά αποσπάσματα των χριστιανών πέρασαν από τη Μικρά Ασία και το 1098 κατέλαβαν την Αντιόχεια και στις 15 Ιουλίου 1099 εισέβαλαν στην Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, για τη νίκη έπρεπε να πληρωθεί ένα τεράστιο ποσό ανθρώπινων ζωών. Σε συνεχείς μάχες, τουλάχιστον 40 χιλιάδες ιππότες έπεσαν και μόνο 20 χιλιάδες έφτασαν στον τελικό στόχο. Όμως όσοι επέζησαν έγιναν ιδιοκτήτες τεράστιων εκτάσεων και κάστρων. Αυτοί οι άνθρωποι, που ήταν φτωχοί στην Ευρώπη, έγιναν πλούσιοι στην Ανατολή.

Μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, το τρίτο κύμα των σταυροφόρων μετακινήθηκε στους Αγίους Τόπους. Όμως έφτασε στην Παλαιστίνη το καλοκαίρι του 1101, όταν είχε ήδη τελειώσει η Πρώτη Σταυροφορία. Ήταν από τη Λομβαρδία, τη Γαλλία και τη Βαυαρία. Εντάχθηκαν στο κύριο ιπποτικό απόσπασμα και ενίσχυσαν τη θέση του στα κατακτημένα εδάφη.

Έχοντας νικήσει τους Μουσουλμάνους, οι σταυροφόροι δημιούργησαν τα δικά τους κράτη στην Παλαιστίνη. Επικεφαλής ανάμεσά τους ήταν Βασίλειο της Ιερουσαλήμ, που κράτησε μέχρι το 1291. Είχε πολλά υποτελή εδάφη υπό τον έλεγχό του, τα οποία ήταν κομητείες και πριγκιπάτα.

Σταυροφόροι πολιτείες στον χάρτη

Εκτός από το βασίλειο προέκυψε Νομός Έδεσσας. Θεωρείται το πρώτο κράτος των σταυροφόρων, που προέκυψε το 1098. Διήρκεσε μέχρι το 1146. Επίσης το 1098 ιδρύθηκε Πριγκιπάτο της Αντιόχειας, που έπαψε να υπάρχει το 1268. Ο νεότερος δημόσιος φορέας ήταν Νομός Τρίπολης. Ιδρύθηκε το 1105, και έπαψε να υπάρχει το 1289 πριν από την πτώση του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ.

Έτσι, χάρη στην Α' Σταυροφορία, η Λατινική Ανατολή εμφανίστηκε στα εδάφη της Παλαιστίνης. Αλλά αυτός ο χριστιανικός κόσμος βρέθηκε σε μια πολύ δύσκολη πολιτική κατάσταση, καθώς ήταν περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές από εχθρικούς μουσουλμάνους. Πολύ σύντομα, ζήτησε βοήθεια από την Ευρώπη, η οποία οδήγησε σε νέες σταυροφορίες. Και όλα τελείωσαν το 1291, όταν το τελευταίο προπύργιο των χριστιανών, το φρούριο της Άκρας, κατελήφθη από τους Τούρκους..

Πραγματικά πρώτος Σταυροφορία(1095 - 1099) σε ιερή γηάρχισε στις 15 Αυγούστου 1096, όταν τα στρατεύματα ιππότεςκαι στρατιώτες υπό τη διοίκηση ευγενών πολεμιστών, όπως ο Ραϋμόνδος της Τουλούζης, ο Γκότφριντ του Μπουγιόν και ο Μποέμοντος του Τάρεντου, από θάλασσα και ξηρά έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη.
Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι πολλοί από αυτούς είχαν μεγάλους τίτλους, αλλά δεν είχαν ιδιοκτησία γης, και ως εκ τούτου ήταν αποφασισμένοι να τους αποκτήσουν στην Ανατολή.
Μεταξύ εκείνων που ηγήθηκαν της εκστρατείας, πρέπει να σημειωθεί και ο Γάλλος επίσκοπος Ademar du Puy, ένας γενναίος και συνετός πολεμιστής-ιερέας, διορισμένος από τον παπικό λεγάτο και συχνά μεσολαβούσε σε διαφορές μεταξύ δυσεπίλυτων στρατιωτικών ηγετών. 7
στρατούς οικοδεσπότες του σταυρούΗ πορεία προς τα ανατολικά παρουσίασε μια μικτή εικόνα, συμπεριλαμβανομένων εκπροσώπων όλων των δυτικοευρωπαϊκών κρατών και όλων των κοινωνικών στρωμάτων, αλλά δεν εκπροσωπούνταν όλες οι χώρες εξίσου καλά. ΣΤΟ πρώταΣταυροφορίαΟι περισσότεροι από τους συμμετέχοντες ήταν κάτοικοι της Γαλλίας, της Δυτικής Γερμανίας, συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης επικράτειας της Μπενελούξ, καθώς και των νορμανδικών κρατών της νότιας Ιταλίας.
Η στρατιωτική οργάνωση διέφερε επίσης. Στη βόρεια Γαλλία και στα νορμανδικά κρατίδια της νότιας Ιταλίας είχε ήδη ολοκληρωθεί η διαδικασία της φεουδαρχίας. Σε αυτά τα κράτη, οι φεουδάρχες ξεχώριζαν ως τάξη που αντιπροσώπευε τη στρατιωτική ελίτ.
Η φεουδαρχία πλησίαζε στο τέλος της στη Φλάνδρα και τη νότια Γαλλία, αλλά στη Γερμανία η στρατιωτική φεουδαρχική ελίτ μόλις είχε αρχίσει να διαμορφώνεται και σε πολλές περιοχές της Ιταλίας το έργο της ένοπλης άμυνας ανέλαβε η λαϊκή πολιτοφυλακή. 2

Ο βυζαντινός αυτοκράτορας Αλεξέι δεν ήταν πολύ χαρούμενος για αυτό το "ετερόκλητο" ο οικοδεσπότης του σταυρού, γιατί ήλπιζε στην έλευση υπάκουων μισθοφόρων, και όχι αυτών των ανεξάρτητων, απρόβλεπτων και μάλλον επικίνδυνων «βαρβάρων».
Το αδύναμο σημείο αυτής της επιχείρησης ήταν η δυσπιστία που αναπτύχθηκε γρήγορα μεταξύ των Ελλήνων και των «Φράγκων» - το όνομα που αποκαλούσαν Έλληνες και Μουσουλμάνοι. σταυροφόροιανεξάρτητα από την εθνικότητα τους. 1
Χάρη στους λεπτούς ελιγμούς, ο Alexey έπεισε σταυροφόροιορκίζονται ότι θα τον αναγνωρίσουν ως αυτοκράτορα όλων των εδαφών που προηγουμένως ανήκαν στο Βυζάντιο, που θα μπορέσει να ξανακερδίσει από τους Σελτζούκους. σταυροφόροιμε πονηριά αναγκάστηκαν να κρατήσουν τον λόγο τους κατά την πολιορκία της Νίκαιας, αλλά όλα γρήγορα ξεχάστηκαν όταν ξεκίνησε η ιστορική πορεία στη Μικρά Ασία, στη μάχη της Δωριλέας (1097), που στέφθηκε με την πρώτη νίκη.
Αν και η πανοπλία ιππότες - σταυροφόροιήταν ένα βαρύ φορτίο, ειδικά σε ένα ζεστό κλίμα, αλλά έδινε στο επιτιθέμενο ιππικό τη δύναμη και τη δύναμη μιας σιδερογροθιάς. Είναι αλήθεια ότι το ελαφρύ ιππικό των Τούρκων απέφυγε μια άμεση σύγκρουση, προτιμώντας να κάνει κύκλο και να αποφύγει, κρατώντας απόσταση και πυροβολώντας σταυροφόροιαπό τόξα.
Όμως αυτή η ισορροπία ήταν επισφαλής, αφού τα βέλη των Τούρκων μπορούσαν να κάνουν μόνο περιορισμένες ζημιές, ενώ μεταξύ σταυροφόροιυπήρχαν πολλοί επαγγελματίες βαλλίστρες των οποίων τα όπλα είχαν πολύ μεγαλύτερο βεληνεκές και καταστροφική δύναμη.
Κατά συνέπεια, το αποτέλεσμα οποιασδήποτε σύγκρουσης εξαρτιόταν από τη στρατηγική, τον παράγοντα χρόνου και επίσης την αυστηρή ενότητα διοίκησης - πράγματα στα οποία συνήθως παραχωρούσε ο φεουδαρχικός στρατός των Ευρωπαίων, αφού οι ηγέτες τους αντιμετώπιζαν ο ένας τον άλλον με ζήλια, και ιππότεςενδιαφέρεται περισσότερο για την προσωπική δόξα παρά για την επιτυχία ολόκληρου του στρατού. 1
Με τον παράγοντα χρόνο πρώτα σταυροφόροιιδιαίτερα τυχεροί - εμφανίστηκαν όταν δεν υπήρχε ενότητα στις κτήσεις των Σελτζούκων.
Μετά από μια μεγάλη νίκη των Τούρκων επί των Βυζαντινών στο Μαντζικέρτ το 1071, οι Σελτζούκοι του Ρουμ (Ανατολία) δεν είχαν ακόμη προλάβει να κυριαρχήσουν πλήρως στην Τουρκία.
Η αυτοκρατορία των Σελτζούκων, απλωμένη στο έδαφος του Ιράκ και του Ιράν, κατέρρεε γρήγορα. Δεν υπήρχε κεντρική αρχή στη νοτιοανατολική Τουρκία και τη Συρία. Εδώ, αρκετοί Τούρκοι, Αρμένιοι, Κούρδοι και Άραβες ηγεμόνες μάλωναν μεταξύ τους, αρπάζοντας πόλεις και κάστρα ο ένας από τον άλλο.
Στην έρημο και στην κοιλάδα του Ευφράτη, οι αραβικές φυλές των Βεδουίνων διατήρησαν την πλήρη ανεξαρτησία και συμμετείχαν στον γενικό πόλεμο όλων εναντίον όλων για εύφορα εδάφη.
Το Χαλιφάτο των Φατιμιδών στην Αίγυπτο ήταν επίσης σε παρακμή, αν και δεν ήταν τόσο αισθητό. Οι Φατιμίδες ονειρεύονταν να κατακτήσουν όλα τα ισλαμικά εδάφη, αλλά αυτά τα όνειρα εγκαταλείφθηκαν όταν η εξουσία των σιιτών χαλίφη πέρασε στην πραγματικότητα στα χέρια πιο ρεαλιστών βεζίρηδων.
Τη θέση του βεζίρη πήρε μια αρμενική οικογένεια, η οποία κατάφερε να αποκαταστήσει την τάξη στο Κάιρο, που είχε χαθεί κατά τη διάρκεια αρκετών εμφυλίων πολέμων και πολιτικών αναταραχών. Το εμπόριο στην Ερυθρά Θάλασσα και τα λιμάνια στις ακτές της Συρίας τέθηκαν υπό έλεγχο. Η Παλαιστίνη θεωρούνταν από τους Φατιμίδες ως φραγμό έναντι της επικείμενης τουρκικής επίθεσης.
Αυτή η κατάσταση προέκυψε μόνο μία φορά, λόγω των επιτυχιών που έχουν επιτευχθεί κατά τη διάρκεια Πρώτη Σταυροφορία, δεν μπορούσε να επιτευχθεί. Επιπλέον, ακολούθησε η ενίσχυση των μουσουλμάνων, η οποία, παρά τις επεισοδιακές αποτυχίες και ήττες, κατέληξε στην εξορία σταυροφόροιαπό την Παλαιστίνη δύο αιώνες αργότερα...
Πρώτο γκολ ιπποτικόςστρατεύματα ήταν η Νίκαια (τώρα η πόλη Iznik στη βορειοδυτική Τουρκία), κάποτε η τοποθεσία μεγάλων καθεδρικών ναών και τώρα η πρωτεύουσα του Σελτζούκου σουλτάνου Kilich-Arslan (Kilij-Arslan ή «Σάβρα του Λιονταριού»). Η πόλη βρισκόταν στην ανατολική όχθη της λίμνης Ασκάν, η οποία ευνόησε την ανάπτυξη εμπορικών σχέσεων με τους γείτονές της. Από την άλλη, προστατευόταν από βουνά - φυσικό εμπόδιο στο δρόμο πιθανών εισβολέων. Το εύφορο περιβάλλον ήταν πλούσιο σε δάση.
Επιπλέον, η Νίκαια, τα τείχη της οποίας, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Στεφάνου του Μπλουά, φυλασσόταν από τριακόσιους περίπου πύργους, ήταν καλά οχυρωμένη: «... η πόλη προστατεύεται από τείχη φρουρίων, μπροστά από τα οποία τάφροι γεμίζουν πάντα με νερό. σκάφτηκαν, που προέρχεται εκεί από ρέματα και μικρά ρυάκια, που αποτελούν σημαντικό εμπόδιο σε όλους όσους σκόπευαν να πολιορκήσουν την πόλη. Επιπλέον, η πόλη είχε μεγάλο και πολεμικό πληθυσμό. χοντρά τείχη, ψηλοί πύργοι, που βρίσκονται πολύ κοντά ο ένας στον άλλον, που συνδέονται μεταξύ τους με ισχυρές οχυρώσεις, έδωσαν στην πόλη τη δόξα ενός απόρθητου φρουρίου.
Ο σουλτάνος ​​Kylych-Arslan ήλπιζε να νικήσει τους Φράγκους με τον ίδιο τρόπο όπως ο αγροτικός στρατός και επομένως δεν έλαβε σοβαρά υπόψη την προσέγγιση του εχθρού. Ήταν όμως προορισμένος να απογοητευτεί σοβαρά. Το ελαφρύ ιππικό και το πεζικό του οπλισμένο με τόξα και βέλη ηττήθηκαν από το δυτικό ιππικό σε ανοιχτή μάχη.
Ωστόσο, η Νίκαια βρισκόταν με τέτοιο τρόπο που ήταν αδύνατο να την καταλάβει χωρίς στρατιωτική υποστήριξη από την Ασκανική λίμνη. Ήταν δυνατό να αποκοπεί η Νίκαια από την πλευρά του νερού μόνο αφού ο αυτοκράτορας Αλεξαίος Κομνηνός έστειλε να βοηθήσει σταυροφόροιστόλο, συνοδευόμενο από ένα απόσπασμα υπό τη διοίκηση των στρατιωτικών αρχηγών Manuel Vutumit και Tatikiy.
Ο Manuel Vutumit, κατόπιν εντολής του Αλεξέιου Κομνηνού, συμφώνησε με τους πολιορκημένους στην παράδοση της πόλης και κράτησε μυστική αυτή τη συμφωνία από σταυροφόροι. Ο αυτοκράτορας δεν εμπιστευόταν τους αρχηγούς της εκστρατείας και δικαίως υποψιάστηκε ότι θα ήταν δύσκολο για αυτούς να αντισταθούν στον πειρασμό να αθετήσουν την υπόσχεση που του δόθηκε στην Κωνσταντινούπολη να μεταβιβάσει τις κατακτημένες πόλεις στο Βυζάντιο.
19 Ιουνίου, όταν, σύμφωνα με το σχέδιο του αυτοκράτορα, ο Τατίκι και ο Μανουήλ, μαζί με σταυροφόροιεισέβαλαν στα τείχη της Νίκαιας, οι πολιορκημένοι σταμάτησαν ξαφνικά την αντίσταση και παραδόθηκαν, αφήνοντας τα αποσπάσματα του Manuel Vutumit στην πόλη - από έξω φαινόταν ότι η νίκη κερδήθηκε μόνο χάρη στις προσπάθειες του βυζαντινού στρατού.
Έχοντας μάθει ότι οι Βυζαντινοί κατέλαβαν την πόλη και πήραν τους πολίτες υπό την προστασία του αυτοκράτορα, σταυροφόροιήταν αγανακτισμένοι, καθώς περίμεναν να λεηλατήσουν τη Νίκαια και έτσι να αναπληρώσουν τα αποθέματα χρημάτων και τροφίμων. 3
Όμως η πτώση της Νίκαιας ανέβασε το ηθικό σταυροφόροι. Ενθαρρυμένος από τη νίκη, ο Stephen of Blois έγραψε στη σύζυγό του Adele ότι περίμενε να βρεθεί στα τείχη της Ιερουσαλήμ σε πέντε εβδομάδες.
Και ο κύριος στρατός σταυροφόροιπροχώρησε περαιτέρω κατά μήκος της ηλιόλουστης γης της Ανατολίας.
1 Ιουλίου 1097 σταυροφόροικατάφερε να νικήσει τους Σελτζούκους στην πρώην βυζαντινή επικράτεια κοντά στη Δωριλέα (τώρα Εσκισεχίρ, Τουρκία).

Χρησιμοποιώντας την παραδοσιακή τακτική των ιπποτοξότων, οι Τούρκοι (σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο αριθμός τους ξεπερνούσε τις 50 χιλιάδες άτομα) προκάλεσαν μεγάλες ζημιές στην κολόνα σταυροφόροι, που όχι μόνο βρέθηκαν σε μια ξεκάθαρη μειοψηφία, αλλά και δεν μπορούσαν να εμπλακούν σε στενή μάχη με έναν άπιαστο, κινητό εχθρό.
Η κατάσταση ήταν κρίσιμη. Όμως ο Bohemond, πολεμώντας στο προσκήνιο, κατάφερε να εμπνεύσει τον λαό του να πολεμήσει. 8
Η στήλη του Bohemond ήταν έτοιμος να σπάσει τον σχηματισμό όταν το βαρύ ιππικό της δεύτερης στήλης συνετρίβη στην αριστερή πλευρά των Τούρκων από τα μετόπισθεν. πολεμιστές του σταυρού, με επικεφαλής τον Γκότφριντ της Μπουγιόν και τον Ρέιμοντ της Τουλούζης.
Ο Kilij-Arslan απέτυχε να προσφέρει κάλυψη από το νότο. Ο τουρκικός στρατός στριμώχτηκε σε μια μέγγενη και έχασε 23 χιλιάδες νεκρούς. οι υπόλοιποι τράπηκαν σε φυγή πανικόβλητοι.
Συνολικές απώλειες σταυροφόροιανήλθαν σε περίπου 4 χιλιάδες άτομα. 7
Λίγο πιο νοτιοανατολικά ο στρατός σταυροφόροιδιχασμένοι, οι περισσότεροι μετακόμισαν στην Καισάρεια (τώρα Καϊσέρη, Τουρκία) προς τη συριακή πόλη Αντιόχεια (τώρα Αντάκυα, Τουρκία).
Η Αντιόχεια ήταν μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της ανατολικής Μεσογείου. Πάνω από αυτή 450 πύργοι δεσπόζουν με ισχυρά τείχη φρουρίων. Ο φράχτης του φρουρίου ενισχύθηκε από το ποτάμι, τα βουνά, τη θάλασσα και το έλος. Επικεφαλής της φρουράς ήταν ο Baghasian (Baggi-Ziyan), γνωστός για την αφοβία του.
Ο Εμίρ Μπαγκασιάν έστησε με δεξιοτεχνία την άμυνα της πόλης. Λίγο μετά την έναρξη της πολιορκίας, οι Τούρκοι πραγματοποίησαν μια επιτυχημένη εξόρμηση, η οποία οδήγησε σε μεγάλες απώλειες μεταξύ των ανοργάνωτων σταυροφόροι, και στη συνέχεια κατέφευγε συχνά σε αυτού του είδους τις τακτικές.
Από τη Συρία οι τουρκικοί στρατοί ήρθαν δύο φορές σε βοήθεια των πολιορκημένων, αλλά και τις δύο φορές απωθήθηκαν στις μάχες του Χάρενκ (31 Δεκεμβρίου 1097 και 9 Φεβρουαρίου 1098). Για λίγο μεταξύ σταυροφόροιο λιμός μαινόταν, γιατί δεν φρόντισαν για την παράδοση των προμηθειών, και τα αποθέματα γρήγορα έλιωσαν.
Οι πολιορκητές σώθηκαν από την εξαιρετικά έγκαιρη άφιξη μικρών αγγλικών και πιζανικών στόλων, οι οποίοι κατέλαβαν τη Λαοδίκεια (τη σύγχρονη πόλη της Λαττάκειας της Συρίας) και τον Saint-Simeon (τη σύγχρονη πόλη Samandagv, Τουρκία) και παρέδωσαν προμήθειες.
Κατά τους επτά μήνες της πολιορκίας, σχέσεις μεταξύ των διοικητών των στρατευμάτων σταυροφόροιθερμαίνεται μέχρι το όριο, ειδικά μεταξύ Bohemond του Tarentum και Raymond της Τουλούζης.
Τελικά, στις 3 Ιουνίου 1098, μετά από επτάμηνη πολιορκία -κυρίως χάρη στον Bohemond και την προδοσία ενός από τους Τούρκους αξιωματικούς- η Αντιόχεια καταλήφθηκε. 7
Ο Βοημόνδος του Τάρεντου κατάφερε να συνάψει μυστική συμφωνία με κάποιον Φιρούζ, ο οποίος διοικούσε ένα απόσπασμα Αντιοχιανών που υπερασπιζόταν μια τοποθεσία τριών πύργων. Συμφώνησε να περάσει "από τον εαυτό του" ιππότεςστην πόλη, αλλά, φυσικά, όχι δωρεάν.
Στο πολεμικό συμβούλιο, ο Bohemond του Tarentum περιέγραψε το σχέδιό του για την κατάληψη της Αντιόχειας. Αλλά, όπως ο Firuz, επίσης όχι δωρεάν - απαίτησε η Αντιόχεια να γίνει προσωπική του ιδιοκτησία.
Τα άλλα μέλη του συμβουλίου ήταν αρχικά αγανακτισμένα με την τόσο ειλικρινή απληστία του συμπολεμιστή τους, αλλά ο Bohemond τους τρόμαξε: ο στρατός του Emir Kerboga ήταν ήδη κοντά.

Τη νύχτα της 3ης Ιουνίου 1098, ο Bohemond of Tarentum ήταν ο πρώτος που ανέβηκε τις δερμάτινες σκάλες που κατέβαιναν από ψηλά στο τείχος του φρουρίου. Τον ακολούθησαν 60 ιππότεςτην ομάδα του.
σταυροφόροι, εισβάλλοντας ξαφνικά στην πόλη, οργάνωσε μια τρομερή σφαγή εκεί, σκοτώνοντας περισσότερους από 10 χιλιάδες πολίτες. Στη νυχτερινή μάχη έπεσε και ο Buggy-Ziyan. Όμως ο γιος του πέτυχε με αρκετές χιλιάδες στρατιώτες σε απομόνωση στην ακρόπολη της πόλης, η οποία Χριστιανοίδεν μπορούσε να πάρει. 8
Βοήθησαν Βυζαντινοί και Αρμένιοι σταυροφόροιπάρτε την πόλη.
Στις 5 Ιουνίου, ο στρατός του εμίρη της Μοσούλης Κερμπόγκι πλησίασε την Αντιόχεια. Τώρα σταυροφόροιαπό τους πολιορκητές έγιναν οι πολιορκημένοι. Σύντομα άρχισε λιμός στην Αντιόχεια, και κάθε βράδυ όλο και περισσότερο πολεμιστές του σταυρούκατέβηκε με σχοινιά από τα τείχη του φρουρίου και έφυγε τρέχοντας στα σωτήρια βουνά. Μεταξύ αυτών των «φυγάδων από σχοινί» ήταν πολύ ευγενείς άνθρωποι, όπως, για παράδειγμα, ο Γάλλος κόμης Στέφανος του Μπλουά.
Ωστόσο, ο νεοσύστατος ιδιοκτήτης του Πριγκιπάτου της Αντιόχειας έσωσε τους συμμετέχοντες για δεύτερη φορά Πρώτα σταυροφορία. Πρώτον, ο Bohemond of Tarentum καθιερώθηκε μεταξύ ιππότεςη πιο αυστηρή πειθαρχία, διατάσσοντας να πυρποληθούν τα σπίτια όσων αρνήθηκαν να πολεμήσουν. Ήταν ένα αποτελεσματικό μέτρο.
Ίσως το πιο σημαντικό γεγονός Πρώτα σταυροφορίαυπήρχε ένα θαυματουργό εύρημα στην Αντιόχεια της ιερής λόγχης (> Δόρυ του Πεπρωμένου), με την οποία, σύμφωνα με τον ευαγγελικό μύθο, ο πολεμιστής Λογγίνος τρύπησε το πλευρό του Χριστού.
Ο Απόστολος Ανδρέας, επισκεπτόμενος σε οράματα τον Προβηγκιανό χωρικό Πέτρο Βαρθολομαίο, του έδειξε τη θέση του δόρατος. Ως αποτέλεσμα των ανασκαφών στην εκκλησία του Αγ. Το πολύτιμο λείψανο της Πέτρας ανακαλύφθηκε.
Πρέπει να σημειωθεί ότι λίγοι ιστορικοί ή θεολόγοι πιστεύουν ότι το δόρυ> ήταν ακριβώς αυτό (μάλιστα μεταξύ τους σταυροφόροιακόμη και τότε πολλοί αμφέβαλλαν), αλλά το αποτέλεσμα που είχε ήταν πραγματικά θαυματουργό. 7
«Με την ευσέβεια του λαού του», γράφει ο χρονικογράφος Raimund Azhilsky, «ο Κύριος προσκύνησε για να μας δείξει το δόρυ».
Αυτό συνέβη στις 14 Ιουνίου 1098, όταν, περικυκλωμένος από τα μουσουλμανικά στρατεύματα της Μοσούλης Kerbogi, σταυροφόροιέχουν ήδη χάσει την ελπίδα για επιτυχή έκβαση της παρατεταμένης πολιορκίας της Αντιόχειας. Με αυτό το θαύμα, όπως πίστευαν οι σύγχρονοι, ο Κύριος έστειλε ένα μήνυμα της υποστήριξής του ΧριστιανόςΑνθρωποι.
Πράγματι, στις 28 Ιουνίου 1098, ο στρατός του Atabek Mosul Kerbogi ηττήθηκε πολεμιστές του σταυρού. 6
28 Ιουνίου Ο Βοημόνδος του Τάρεντου ηγήθηκε σταυροφόροιστην έξοδο από το φρούριο. Η επίθεση στον σουλτανικό στρατό, ο οποίος, παρά τον μεγάλο του αριθμό, αποδυναμώθηκε από τις εσωτερικές διαμάχες, αποδείχθηκε νικηφόρα: οι Μοσούλοι τράπηκαν σε φυγή.
Ο Βοημόνδος του Ταρέντου, νυν πρίγκιπας της Αντιόχειας, κέρδισε μια λαμπρή νίκη επί του Εμίρ Κέρμπογκα. 8
Τον Ιούλιο - Αύγουστο του 1098 ξέσπασε επιδημία πανώλης στην Αντιόχεια. Ένα από τα θύματα της επιδημίας ήταν ο επίσκοπος Ademar du Puy. Μετά το θάνατό του, οι σχέσεις μεταξύ των διοικητών της εκστρατείας θερμάνθηκαν ακόμη περισσότερο, ειδικά μεταξύ του Bohemond (που ήταν αποφασισμένος να διατηρήσει τον έλεγχο της Αντιόχειας) και του Raymond της Τουλούζης (ο οποίος επέμενε ότι σταυροφόροιυποχρεούνται να επιστρέψουν την πόλη στο Βυζάντιο, σύμφωνα με τον όρκο που δόθηκε στον Αλεξέι).
Μετά από μια μακρά διαμάχη με τον Raymond, την Αντιόχεια ανέλαβε ο Bohemond, ο οποίος κατάφερε να την αναγκάσει από τους υπόλοιπους ακόμη και πριν από την πτώση. Σταυροφόροςοι ηγέτες συναινούν στη μεταφορά αυτής της σημαντικής πόλης σε αυτόν.
Ενώ συνεχίζονταν οι διαμάχες για την Αντιόχεια, σημειώθηκε αναταραχή στον στρατό, δυσαρεστημένος από την καθυστέρηση, που ανάγκασε τους πρίγκιπες, τερματίζοντας τη διαμάχη, να προχωρήσουν. Το ίδιο συνέβη αργότερα: ενώ ο στρατός έτρεχε προς την Ιερουσαλήμ, οι αρχηγοί μάλωναν για κάθε πόλη που είχε καταληφθεί. 3
Ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους που καλούν να συνεχίσουν σταυροφορία, δημοφιλής ήταν η θέση των Εβιωνιτών (μελών μιας αιρετικής χριστιανικής αίρεσης), οι ιεροκήρυκες των οποίων δήλωναν ότι η στέρηση ήταν προϋπόθεση Σωτηρίας.
Σχημάτισαν μια ολόκληρη ομάδα που έγινε το στράτευμα σοκ του χριστιανικού στρατού, τρομοκρατώντας τους μουσουλμάνους. Το απόσπασμα ήταν ελάχιστα οπλισμένο, δεν είχαν ούτε δόρατα ούτε ασπίδες, μόνο μπαστούνια, ακόμη και τη σιγουριά ότι η Πρόνοια θα τους βοηθούσε. Η σκληρότητα των Εβιωνιτών κρατούσε σε φόβο όχι μόνο τους μουσουλμάνους, αλλά και τους ίδιους σταυροφόροι: αυτή η ομάδα όχι μόνο σκότωνε μουσουλμάνους, αλλά μερικές φορές μετά τη μάχη, τα μέλη της γίνονταν πραγματικοί κανίβαλοι και κατασπάραζαν τα θύματά τους.
Δεκέμβριος 1098. σταυροφόροικατέλαβε το Maarat al-Numan στη Συρία. Για να εμποδίσουν τους βαρόνους να υποχωρήσουν στην απληστία τους, οι Εβιωνίτες εξόντωσαν τους κατοίκους και κατέστρεψαν ολοσχερώς την πόλη. Με αυτόν τον τρόπο ανάγκασαν τους βαρόνους να ξαναπάρουν το δρόμο για την Ιερουσαλήμ... 9
Μετά την κατάληψη της Αντιόχειας πολεμιστές του σταυρούχωρίς ιδιαίτερα εμπόδια κινήθηκαν κατά μήκος της ακτής προς τα νότια και στην πορεία κατέλαβαν αρκετές πόλεις λιμάνια. Μέσω της Βηρυτού, της Σιδώνας, της Τύρου, του Ακκόν, έφτασαν στη Χάιφα και στη Γιάφα και μετά στράφηκαν ανατολικά.
Στην εγκαταλελειμμένη από τους κατοίκους πόλη Ράμλα, άφησαν Ρωμαιοκαθολικό επίσκοπο.
Στις 6 Ιουνίου 1098, ο Tancred, ανιψιός του Bohemond of Tarentum, μπήκε τελικά στη Βηθλεέμ, τη γενέτειρα του Ιησού, με τον στρατό του. Από την κορυφή ενός κοντινού βουνού, σταυροφόροιάνοιξε το πανόραμα της Ιερουσαλήμ. Ονόμασαν αυτό το βουνό Montjoie - «βουνό της χαράς».
Η Ιερουσαλήμ ήταν μια καλά οχυρωμένη πόλη, την οποία υπερασπιζόταν ένας ισχυρός στρατός των Φατιμιδών, που υπερτερούσε κατά πολύ των πολιορκητών.
Χριστιανοί> και Εβραίοι ζούσαν εδώ σε σχετική ειρήνη και αρμονία με τους μουσουλμάνους. Για αρκετούς αιώνες η πόλη διοικούνταν από μουσουλμάνους. Το Ισλάμ έδειξε μεγάλη ανοχή απέναντι στις άλλες θρησκείες, ωστόσο, οι μουσουλμάνοι ηγεμόνες επέβαλαν ειδικούς φόρους στους Χριστιανούς, αλλά ποτέ δεν τους ανάγκασαν να ασπαστούν το Ισλάμ.
Έχοντας όμως μάθει για την προσέγγιση του χριστιανικού στρατού, δεν δίστασαν να διώξουν όλους τους χριστιανούς από την πόλη. Οι μουσουλμάνοι φοβήθηκαν ότι θα τους πρόδιδαν στους δυτικούς ομοθρήσκους τους.
Η Ιερουσαλήμ προετοιμάστηκε επιμελώς για την πολιορκία, οι προμήθειες τροφίμων ήταν άφθονες. Και για να μείνει ο εχθρός χωρίς νερό, όλα τα πηγάδια γύρω από την πόλη κατέστησαν αχρησιμοποίητα. Σταυροφόροιδεν υπήρχαν αρκετές σκάλες, κριοί και πολιορκητικές μηχανές για να εισβάλουν στην πόλη. Οι ίδιοι έπρεπε να εξάγουν ξύλα στην περιοχή της πόλης και να κατασκευάσουν στρατιωτικό εξοπλισμό. Χρειάστηκε πολύς χρόνος.
Μέχρι την ώρα της καταιγίδας της Ιερουσαλήμ, σχεδόν όλα σταυροφόροιαναγνώρισε τον διοικητή του Gottfried of Bouillon. Τον βοήθησαν ο Raymond της Τουλούζης και ο Tancred.
Για να μπλοκάρουν εντελώς την πόλη, τα στρατεύματα σταυροφόροιδεν ήταν αρκετό και δεν ήταν απαραίτητο να περιμένουμε ότι οι πολιορκημένοι θα μπορούσαν να πεθάνουν από την πείνα. Παρά τις σοβαρές ελλείψεις νερού, σταυροφόροιάρχισε να προετοιμάζεται αποφασιστικά για την επίθεση: να χτίσει έναν ψηλό ξύλινο πολιορκητικό πύργο και έναν κριό.
Πλημμυρισμένοι με βέλη από τις οχυρώσεις της πόλης, κύλησαν τον πύργο στον τοίχο, πέταξαν πάνω από μια ξύλινη γέφυρα και ο Γκότφριντ οδήγησε τα στρατεύματα στην επίθεση (μέρος του στρατού ανέβηκε στα τείχη κατά μήκος των σκαλοπατιών επίθεσης). Προφανώς, αυτή ήταν η μόνη επιχείρηση σε ολόκληρη τη διετή εκστρατεία που συντονίστηκε από την αρχή μέχρι το τέλος. 7
Σαν άποτέλεσμα σταυροφόροικατάφερε να καταλάβει την Ιερουσαλήμ. Το Tankred κατέλαβε αμέσως το τζαμί al-Aqsa, ένα σημαντικό μουσουλμανικό ιερό.
Η κατάληψη της Ιερουσαλήμ ήταν μεγάλο επίτευγμα για τους χριστιανούς, την οποία σημάδεψαν με σφαγή. Με εξαίρεση τον Αιγύπτιο διοικητή της Ιερουσαλήμ και τον στενό κύκλο του, σχεδόν κανείς δεν κατάφερε να ξεφύγει, είτε ήταν μουσουλμάνος είτε Εβραίος, άνδρας, γυναίκα ή παιδί.
Σύμφωνα με τα χρονικά, έως και 70 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν στη σφαγή ...
Για τα γεγονότα εκείνων των ημερών, ο χρονικογράφος γράφει ως εξής:
«Έχοντας μπει στην πόλη, οι προσκυνητές μας οδήγησαν και σκότωσαν τους Σαρακηνούς (όπως αποκαλούσαν οι Ευρωπαίοι όλους τους μουσουλμάνους της Μέσης Ανατολής) στον ίδιο τον ναό του Σολομώντα, συγκεντρώνοντας στον οποίο μας έδωσαν την πιο σκληρή μάχη ολόκληρης της ημέρας, έτσι ώστε το αίμα τους κύλησε σε όλο τον ναό.
Τελικά, αφού νίκησαν τους ειδωλολάτρες, οι δικοί μας έπιασαν πολλούς άνδρες και γυναίκες στο ναό και σκότωσαν όσους ήθελαν, και όσους ήθελαν, έφυγαν ζωντανοί. (...)
σταυροφόροιδιασκορπίστηκε γρήγορα σε όλη την πόλη, αρπάζοντας χρυσό και ασήμι, άλογα και μουλάρια, παίρνοντας σπίτια γεμάτα από κάθε είδους αγαθά. Μετά από αυτό, εντελώς χαρούμενος, κλαίγοντας από χαρά, ο λαός μας πήγε στον τάφο του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και επανόρθωση για την ενοχή του ενώπιόν Του. πέντε
Η παράλογη και σκληρή σφαγή στην Ιερουσαλήμ παρέμεινε για πολύ καιρό στη μνήμη των Μουσουλμάνων και των Εβραίων.

Ο στόχος της εκστρατείας επετεύχθη και πολλά σταυροφόροιγύρισε σπίτι. Οι υπόλοιποι συνέχισαν να πολεμούν κατά μήκος της ανατολικής ακτής της Μεσογείου, όπου, στο τέλος, ιδρύθηκαν τέσσερα κράτη. σταυροφόροι:
. Η κομητεία Έδεσσας ήταν το πρώτο κράτος που ιδρύθηκε σταυροφόροικαι στην Ανατολή. Ιδρύθηκε το 1098 από τον Βαλδουίνο Α΄ της Βουλώνης μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ και την ίδρυση του βασιλείου. Υπήρχε μέχρι το 1146. Πρωτεύουσά της ήταν η Έδεσσα.
. Το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας ιδρύθηκε από τον Βοημόνδο Α' του Ταρέντου το 1098 μετά την κατάληψη της Αντιόχειας. Το πριγκιπάτο διήρκεσε μέχρι το 1268.
>. Το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ διήρκεσε μέχρι την πτώση της Άκρας το 1291. Το βασίλειο είχε αρκετούς υποτελείς άρχοντες υπό τον έλεγχό του, συμπεριλαμβανομένων των τεσσάρων μεγαλύτερων: το πριγκιπάτο της Γαλιλαίας, η κομητεία της Γιάφα και της Ασκάλων, η Υπεριορδανία και η αρχοντιά της Σιδώνας.
. Η κομητεία της Τρίπολης είναι η τελευταία από τις πολιτείες που ιδρύθηκαν κατά τη διάρκεια Πρώτη σταυροφορία. Ιδρύθηκε το 1105 από τον κόμη Raymond IV της Τουλούζης. Ο νομός διήρκεσε μέχρι το 1289. 3
Ο Gottfried of Bouillon, ο οποίος αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του «ο υπερασπιστής του Παναγίου Τάφου», εξελέγη ο πρώτος ηγεμόνας του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ. Στο απόγειο της δόξας του, έφτασε στην Άκαμπα στην Ερυθρά Θάλασσα. Επιπλέον, έγινε ο de facto κυρίαρχος άλλων κατακτημένων εδαφών.
Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία άπλωσε την επιρροή της σε ιερή γη: μετά το θάνατο του Γκότφριντ, ο Ντάιμπερτ, ο νεοανακηρυχθείς πατριάρχης Ιεροσολύμων, ο διάδοχος του Άντεμαρ, που πέθανε στην Αντιόχεια, την ημέρα των Χριστουγέννων του 1100 έστεψε τον αδελφό του Γκότφριντ Βαλδουίνο Α', ο οποίος έλαβε τον τίτλο του βασιλιά της Ιερουσαλήμ, και διόρισε αρκετούς αρχιεπισκόπους και επισκόπους.
Η Ιερουσαλήμ ήταν το σημαντικότερο κράτος σταυροφόροι, και όλοι οι οικισμοί που ίδρυσαν νωρίτερα ή αργότερα υπάγονταν σε αυτόν. Πολλά σταυροφόροικαι οι απόγονοί τους εγκαταστάθηκαν στην Ανατολή, εγκαταστάθηκαν κυρίως στις πόλεις.
Στην Ανατολή, υπήρχε μια αρχαία αστική κουλτούρα, και παρόλο που τα σπίτια έμοιαζαν παλιά και άθλια εξωτερικά, στο εσωτερικό τους έδιναν συχνά πολυτέλεια, άνεση και θαλπωρή. Όσο για τις εξωτερικές εγκαταστάσεις, όπως αποχέτευση, φωτισμός δρόμων ή τρεχούμενο νερό, όλα ήταν πολύ καλύτερα από το σπίτι. σταυροφόροι.
Οι χριστιανοί ζούσαν πολύ ελεύθερα στην Ανατολή. Άρχισαν να ντύνονται με ανατολίτικο τρόπο: φορώντας τουρμπάν, μακριά ελαφριά ρούχα. Συνήθισαν γρήγορα σε αραβικά πιάτα με γεύση τζίντζερ, πιπέρι και γαρύφαλλο, άρχισαν να πίνουν κρασί και χυμούς φρούτων.
Πολλά εξωγήινουςαπό τη Δύση άρχισαν ακόμη και να μαθαίνουν ανάγνωση και γραφή, κάτι που ήταν αρκετά σύνηθες για τους μουσουλμάνους. Όταν αρρώστησαν, οι Χριστιανοί απευθύνονταν πρόθυμα στους τοπικούς γιατρούς και επέτρεπαν στον εαυτό τους να θεραπευθούν με φυσικές θεραπείες.
Ο Fulcherius of Chartres γράφει:
«Στο παρελθόν οι άνθρωποι της Δύσης, τώρα έχουμε γίνει άνθρωποι της Ανατολής. ένας άντρας από τη Ρεμς ή τη Σαρτρ έγινε Τύριος ή Αντιοχηνός.
Έχουμε ήδη ξεχάσει τα μέρη όπου γεννηθήκαμε. Τα ονόματά τους έχουν ήδη γίνει άγνωστα ή δεν έχουν ακούσει ποτέ λέξεις για πολλούς από εμάς. Πολλοί έχουν πλέον δικά τους σπίτια και υπηρέτες, σαν να τους κληρονόμησαν από τους πατέρες τους. (...)
Όποιον ήταν φτωχός στην πατρίδα του, ο Θεός τον έκανε πλούσιο εδώ. πέντε
κράτη σταυροφόροιποτέ δεν ήταν ασφαλής. Ακόμη και στην ακμή τους, δεν κατάφεραν να ωθήσουν τα σύνορά τους στη φυσική διαίρεση, την έρημο, που θα διευκόλυνε την άμυνα των εδαφών. Υπήρχε συνεχής απειλή από τους Τούρκους, οι οποίοι είχαν τον έλεγχο βασικών πόλεων όπως το Χαλέπι και η Δαμασκό.
Ακόμα και στα δικά τους εδάφη σταυροφόροιπαρέμεινε μια μικρή και διασκορπισμένη τάξη φεουδαρχών που κυβέρνησε τον μουσουλμανικό πληθυσμό, η πίστη των οποίων ήταν πολύ αμφισβητήσιμη.
σταυροφόροιδύσκολα θα είχαν αντέξει για πολύ καιρό χωρίς τη βοήθεια δύο ειδικά διαμορφωμένων στρατιωτικών μοναστικών ταγμάτων - των Ιπποτών του Ναού (Ναΐτες) και των Ιωαννιτών (Hospitallers). Όπως οι μοναχοί, τα μέλη των ταγμάτων υποσχέθηκαν να ζήσουν στη φτώχεια, την αγνότητα και την ταπεινοφροσύνη. ταυτόχρονα, ήταν πολεμιστές υποχρεωμένοι να αμυνθούν ιερή γηκαι πολεμούν τους «άπιστους».
Στα τέλη του 1120, οι Τούρκοι, υπό την ηγεσία του Zengi από τη Μοσούλη, κατάφεραν να επιτύχουν κάποια ενότητα και να σταματήσουν την προέλαση σταυροφόροι.
Το 1144 σταυροφόροιχαμένη Έδεσσα - το πιο απομακρυσμένο και ανοιχτό σε επίθεση πολιτεία. Όλα αυτά ώθησαν τους Ευρωπαίους να ξεκινήσουν μια νέα εκστρατεία.
Ο αριθμός των πολεμιστών που έλαβαν μέρος πρώτα σταυροφορία, δίνεται από διαφορετικούς χρονικογράφους με διαφορετικούς τρόπους, από 100 χιλιάδες άτομα από τον Raymond of Aquiler έως 600 χιλιάδες από τον Fulcherius of Chartres.
Και οι δύο αυτοί χρονικογράφοι συμμετείχαν στην εκστρατεία.
Μια επιστολή που γράφτηκε στον πάπα μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, στην οποία αναφέρεται η κατάσταση του στρατού, κάνει λόγο για 5.000 ιππείς και 15.000 πεζούς.
Ο αριθμός όσων συμμετέχουν σε μεμονωμένες μάχες θα μπορούσε να είναι πολύ μικρότερος. στη νίκη σταυροφόροιστη μάχη της Αντιόχειας, ολόκληρη η δύναμη λέγεται ότι αποτελούνταν μόνο από 700 ιππείς, λόγω έλλειψης αλόγων. 10
φανταστική επιτυχία Πρώτα σταυροφορίααναγκαστικά σταυροφόροισυνεχίσει τον πόλεμο. Αν αρχικά το κύριο καθήκον Πρώτα σταυροφορίαήταν να «απελευθερωθούν» οι ιεροί τόποι, τότε ακόμη και πριν το τέλος της εκστρατείας σταυροφόροισυνειδητοποιούσαν όλο και περισσότερο το ιεραποστολικό τους έργο.
Μετά βίας σταυροφόροιεισήλθε στην Ιερουσαλήμ, καθώς άρχισαν να διατυπώνονται προτάσεις για την καταστροφή του ισλαμικού κόσμου γενικότερα.
Εν τω μεταξύ, οι μουσουλμάνοι άλλαζαν τη στάση τους απέναντι στους χριστιανούς>. Η πρώην αδιαφορία αντικαταστάθηκε από το μίσος.
Άρχισε μια τζιχάντ, η οποία τελικά κατέληξε στα επιθετικά σχέδια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας... 2