Tangi ja Songi ajastud on Hiina kunsti klassikaline periood. "Uue tangi tõus" Tangi keisrid

Kui jälgida Hiina ajalugu kõige iidseimatest dünastiatest, näete, et see kordub pidevalt, justkui alluks majesteetlikule ajarütmile. Varemetest ja kaosest kerkib välja andekas valitseja, kes rajab uue dünastia, mis taaselustab impeeriumi. Riik saavutab arengus enneolematuid kõrgusi, siis algab allakäik, impeerium laguneb, sukeldes taas kaosesse. See oli nii Tangi dünastia puhul, mille asutas Li Yuan 618. aastal.

Li Yuan läks ajalukku Gao-zongi postuumse nime all ja valitses Wu-di nime all. Ta oli andekas feodaal ja komandör, kes armastas jahti, suurepäraseid etteasteid ja ratsutamist. Väidetavalt võitis ta oma kauni naise, võisteldes vibulaskmises ja tabades sihtmärki – maalitud paabulinnu mõlemad silmad.

Keisri ajal viidi pealinn Daxingi, mis nimetati lähedal asuva Taevaimpeeriumi iidse pealinna auks ümber Chang'aniks. Keiser veetis umbes 10 aastat, et saavutada rahu naaberriikidega ja riigis. Järk-järgult suutis ta tänu mõistlikele diplomaatilistele meetmetele võita mässulisi ja võita vaenlase vägesid.

Jätkus valuutaringluse ja eksamisüsteemi taastamine; kaubandust kontrollis rangelt keskvalitsus. Keiser Gao-zongi üks peamisi saavutusi oli uue seaduste koodeksi loomine, mis hõlmas 502 artiklit. Need seadused, mis põhinesid yin-yangi filosoofial, viie põhielemendi teoorial ja kestsid kuni 14. sajandini ning said eeskujuks Jaapani, Vietnami ja Korea õigussüsteemidele.

Gao-zongil oli kolm poega, neist vanim kuulutati pärijaks, troonile pürgis aga tema poeg Li Shimin, kes osales aktiivselt riigis mässude mahasurumiseks. Saanud teada, et vennad üritavad oma isa tema vastu pöörata, asus ta otsustavalt tegutsema ja teatas nende ebaseaduslikest suhetest keiserliku haaremi konkubiinidega. Vennad läksid paleesse end Gao-zongile õigustama, kuid Li Shimin ja tema toetajad ootasid neid väravas. Li Shimin läbistas pärija noolega ja teise venna tapsid tema mehed. Keiser, saades juhtunust teada, loovutas oma trooni pojale ja lahkus maaelu kõrbesse elama. Li Shimin andis käsu hukata kümme oma venna last, et vabaneda võimalikest vastastest.

Nii tõusis aastal 626 troonile Tangi dünastia võimsaim keiser, kes sai trooninime Taizong. Seda suurt juhti peetakse siiani eeskujuks konfutsianistlikust valitsejaideaalist, kes kaitses talupoegade, kaupmeeste, intelligentsi ja maaomanike huve.

Keisril õnnestus ümbritseda end tarkade ja pühendunud ametnikega, kes olid vabad korruptsioonist. Ametnikud magasid vahetustega, et olla igal kellaajal keisri käsutuses. Kui ajalugu uskuda, töötas keiser väsimatult, riputades oma magamistoa seintele lugematuid aruandeid oma alamatelt ja uurides neid öösel.

Säästlikkus, sõjaväe- ja kohalike omavalitsuste reformid, paranenud transpordisüsteem ja arenenud põllumajandus tõid õitsengu kogu riigile. Tangi impeeriumist sai enesekindel ja stabiilne riik, mis edestas arengus märkimisväärselt teisi selle perioodi riike. kujunes tõeliseks kosmopoliitseks linnaks, kus asub arvukalt saatkondi. Siia kogunesid hariduse saamiseks lähiriikide aristokraatide järelkasvud ja tekkisid rahvuslikud kogukonnad. Kõige entusiastlikumad inimesed, kes nautisid Hiina külalislahkust, olid jaapanlased, kes pärast mitut aastat välismaal õppimist ja töötamist pöördusid tagasi kodumaale, kus moodustasid naabrite eeskujul valitsusstruktuuri. Just sel perioodil oli tal tohutu mõju Jaapani kultuuri kujunemisele.

Taizongi valitsemisperioodi seostavad ajaloolased ka katsega luua sünteetiline kultuur, mis ühendaks Hiina tsivilisatsiooni steppide türgi nomaadidega. Lisaks Hiina tarkadele oli Taizongi õukonnas ka pühendunud stepielanikke, kelle hulgas oli ka ühekäeline uiguuride väejuht Kibi Heli.

Taizongi valitsusajal laiendas impeerium oluliselt oma piire: keisri väed taganesid pealinnast 9 tuhande km kaugusele, vallutades teel enam kui 70 Kesk- ja Kesk-Aasia linna.

Oma 50. eluaastal haigestus keiser Taizong ootamatult tundmatusse haigusesse, millega kaasnes pearinglus, jõukaotus ja nägemise ähmastumine, ning suri aastal 649, jättes maha võimsa impeeriumi ning mälestuse endast kui targast, ausast ja suur valitseja.

Trooni võttis keisri 9. poeg, kes võttis endale nimeks Gaozong. Uuest, nõrga iseloomu ja tervisega keisrist sai tegelikult nukk oma naise Wu-hou, keiser Taizongi liignaise endise neiu käes. Oma intelligentsuse ja ilu toel suutis Wu-hou asuda Gaozongi seadusliku naise asemele ning tegeles julmalt keisri naise ja lemmikliigiiniga: naiste käed ja jalad lõigati maha ning jäeti veini surema. tünn.

Üsna pea hakkas Wu-hou riiki üksi valitsema, allutades nii keisri kui ka valitsuse, tehes julmalt läbi kõigi vaenlastega. Ebatavaliselt ambitsioonikas keisrinna, kes oli valmis võimu nimel kõike tegema, andis ta aastal 674 endale ja oma abikaasale Taevakeisrinna ja Taevakeisri tiitlid.

Pärast abikaasa surma valitses Wu-hou riiki oma poja, nukukeiseri selja taga ja aastal 690 kuulutas ta end seaduslikuks "taevaimpeeriumi valitsejaks", saades esimeseks ja ainsaks naiskeisriks. Kokku oli Wu-hou võimutüüri juures 40 aastat, kuni 82-aastaselt kukutas ta pagulusest naasnud poeg Zhong-tsung.

Veel mitu aastat oli valitsus tegelikult naiste – uue keisri Wei laiali läinud naise ja tema tütre An-lo kätes, kes olid korruptsiooniga varanduse kogunud. Aastal 710, pärast keiser Zhongzongi surma, tapeti mõlemad naised, nominaalselt läks võim Ruizongile, aga tegelikult tema tütrele, printsess Tai-pingile. Keisrinna Wu-hou valitsusajal ja sellele järgnenud võimuvõitluse aastatel algas ühiskonna kõrgemates kihtides kaos, korrumpeerunud administratsioon oli täiesti mäda. Aastal 712 sai keisriks printsess Tai-pingi vend Li Lung-tzu. Pärast seda, kui printsess üritas teda mürgitada, ja ka pärast ebaõnnestunud sõjaväelist riigipöördekatset, käskis keiser otse vastuvõtusaali ees hukata printsessi poolehoidjad ning Tang-ping ise oli sunnitud enesetapu sooritama.

Nii leidis võim end lõpuks mõistliku valitseja käest, kes võttis endale keiserliku nime Xuanzong. Administratsioon vahetati täielikult välja, uued reformid asusid taastama riiki pärast majandus- ja sõjalist kriisi.

Impeerium koges uut õitsengu ringi. Sel perioodil leiutati Hiinas trükkimine, mis mängis tohutut rolli teadmiste säilitamisel, levitamisel ja arendamisel. ja saavutasid enneolematuid kõrgusi ning eristasid neid luksuse ja keerukuse poolest. Kuulsad ehted, maalide ja pärlmutrist inkrustatsiooniga kaunistatud mööbel ning Tangi ajastu luule said Hiina kunstnike, poeetide ja käsitööliste kõrgeimate oskuste eeskujuks.

Põllumajandus, kaubandus ja käsitöö õitsesid. Samuti arenesid keraamika tootmine, laevaehitus ja metallurgia. Arenenud transpordisüsteem aitas kaasa kaubanduse õitsengule ning tihedad majandussidemed loodi Jaapani, India, Korea, Pärsia ja Araabiaga. Just sel ajastul sai sellest Hiina kultuuri võtmeelement.

Endiselt vaieldakse võimsa Tangi dünastia allakäigu põhjuste üle. Üldiselt hakkas keskvõim nõrgenema 8. sajandi keskel, kui Hiina sai rea sõjalisi kaotusi ja riiki hakkasid taas raputama ülestõusud. Kõige hävitavam oli ambitsioonika kuberneri An Shi suur ülestõus, kelle soontes voolas sogdi ja türgi veri. Pärast mässu puhkenud 7-aastase kodusõja tagajärjel hukkus ametlike andmete kohaselt umbes 36 miljonit inimest, mis oli 6. tolleaegsest maailma rahvastikust. Sellest sõjast sai inimkonna ajaloo suurim relvakonflikt enne II maailmasõda hukkunute arvu poolest ja see põhjustas Tangi impeeriumile korvamatut kahju.

Pärast ülestõusu hakkas provintsi sõjaväekuberneride Jiedushi mõju järk-järgult kasvama ja keskvalitsuse prestiiž paratamatult langes. Looduskatastroofid - üleujutused ja viljapuudus, mis viisid kohutava näljahädani, külvasid inimeste seas kuulujutte, et dünastia on taevad vihastanud ja kaotanud õiguse troonile. Kõik need sündmused tõid kaasa rea ülestõusud, mille hulgas jõudu lõpuks õõnestas Huang Chao ja tema järgijate mäss. Mässulistel õnnestus vallutada iidsed pealinnad Chang'an ja Luoyang. Impeeriumit 10 aastat raputanud mässu mahasurumine ei toonud Hiina raputamiseks kahjuks rahu. Pealinn, mis oli kunagi õitsev mitmerahvuseline rikas linn, hävis: tänavad olid võsastunud sarapuuga, mööda neid jooksid rebased ja jänesed. Dünastia viimase keisri Li Zhu kukutas 907. aastal väejuht Zhu Wen. Tangi dünastia kaotas oma taevamandaadi ilma looduse osaluseta. Zhu Wen asutas oma hilisema Liangi dünastia. Riik jagunes taas mitmeks osariigiks, nagu on juba mitu korda Taevaimpeeriumi ajaloos juhtunud. Periood on alanud.

Just Tangi ajastul hakati kõikidele administratiivsetele ametikohtadele määrama konkursi alusel, mis põhines konkreetsele ametikohale kandideerijate sooritatud eksamitel. Erikomisjoni eksami edukalt sooritanud said esimese järgu ning seejärel said proovida sooritada teise ja õnnestumise korral ka kolmanda eksami. Kolmanda järgu omajate hulgast määrati ametisse haldusaparaadi ametnikud, alustades ringkonnaülematest.

Nii ei olnud Hiinas erinevalt Lääne-Euroopast administraatori peamisteks omadusteks tema sõjaline väljaõpe ja sõjalised vägiteod, vaid haridus ja juhitalent. Pealegi võis uus juht olla mis tahes ühiskonnaklassi esindaja: tema ärilised omadused ja lojaalsus impeeriumi huvidele olid palju olulisemad kui tema sotsiaalne päritolu.

Eksami sooritamiseks pidid hästi tundma iidsete tarkade teoseid, eelkõige klassikalisi konfutsianistlikke kaanoneid, suutma loovalt tõlgendada lugusid ajaloost, abstraktselt arutlema filosoofiliste traktaatide teemadel ja omama kirjanduslikku maitset ning oskama luulet kirjutama.

Tangi dünastia ajal suurenes linnade arv oluliselt ja nende jõukus kasvas. See juhtus peamiselt budistlike templite tõttu. Linnades elasid ametnikud, aristokraadid, mungad, aadlike teenijad, rikaste maahõimkondade esindajad, käsitöölised ja kaupmehed, näitlejad, arstid ja ennustajad. Linnades valvasid korda eriametnikud ja neile alluv linnavalvur. Samuti vastutasid nad kivisillutistega tänavate puhtana hoidmise ja veevarustuse eest. Rikkates majades olid vannid ja basseinid, ülejäänud elanikkonnale ehitati tasulisi linnavanne.

Tangi dünastia keisrid püüdsid laiendada oma võimu naaberriikidele. Hiina väed alistasid lõpuks Põhja-Vietnami, türgi Khaganate ja tungisid Kesk-Aasiasse, kuid 751. aastal said nad jõel peetud lahingus araablastelt lüüa. Talas. Materjal saidilt

Välispoliitiline tegevus nõudis suuri kulutusi, mis tõi kaasa rahulolematuse suurenemise laiade elanikkonnakihtide seas. 874. aastal puhkes Hiinas suurejooneline talupojasõda Huang Chao juhtimisel, kes 881. aastal okupeeris pealinna ja kuulutas end keisriks. Kuid Huang Chao ei suutnud välja pakkuda ühtegi programmi Hiina ühiskonna ülesehitamiseks. Ta asendas Tangi ametnikud ainult oma toetajatega. Seetõttu suutsid vana aristokraatia jõud aastaks 884 oma võimu taastada. Tangi dünastia hilisemate keisrite võim oli aga äärmiselt habras. Aastal 907 kukutati viimane Tangi keiser, misjärel algas pool sajandit kestnud omavaheliste sõdade periood. Alles 60ndatel. X sajand Songi dünastia esindajatel õnnestus Hiina oma võimu alla taasühendada.

Tangi dünastia kostüümid. Foto: The Epoch Times

Kõige säravamaks perioodiks, Hiina tsivilisatsiooni hiilgeajaks, peetakse eelmise aastatuhande 7., 8., 9. sajandit, Sui ja Tangi dünastiate valitsemisaega.

Sui ja Tangi dünastiate valitsemisajal arenes Hiina eriti dünaamiliselt. Toimus rahvuste ühinemine, mis ühendas riiki. Paljud filosoofilised koolkonnad levitasid oma õpetusi laialdaselt. See oli Hiina majandusliku tugevuse ja stabiilsuse aeg. Suhetes teiste riikidega valitses kaubandusrahu ja õitseng. Hiinas eksisteerisid budism, taoism ja konfutsianism rahumeelselt koos, arenes teadus, kirjandus ja kunst.

Kividraakonite suudmest voolavad Baifu allika veed, seejärel riigi ida poole, voolavad Tonghui jõkke ja seejärel Suurde Kanalisse. Baifu allika veed on põhjapoolseim allikas, mis toidab kahe tuhande kilomeetri pikkust Suurt kanalit.

Grand Canal on üks iidsete hiinlaste ainulaadseid loominguid. See on kasutusel tänaseni. "Suur kanal" koosneb neljast kanalist ja ulatub Pekingist Hangzhouni, ühendades Kollase, Waihu ja Jangtse jõgesid ning ulatub lõunasse.

Aastal 589, Sui dünastia valitsemisajal, ühendati Hiina pärast pikka aega (280 aastat) kuningriikideks jagunemist.

Varem kulutasid Lääne-Hani dünastia neli keisrit 70 valitsemisaastat riigi jõukaks muutmiseks. Kuid Sui dünastia suutis Hiina oma esimese keisri ajal taas õitsele tuua.

Kroonikates on kirjas, et Sui dünastia keiser Yangi valitsemisajal hoiti kahes varahoidlas ligi 2600 hektoliitrit vilja ja kümneid miljoneid riidepolte. Arheoloogid, kes kaevasid 1970. aastal välja Sui ja Tangi dünastiate Hanjia aidad, avastasid ehitised, mis suudavad hoida tohutul hulgal teravilja.

Pärast riigi ühendamist ehitas Sui dünastia põhja ja lõunaga ühendamiseks veekanalite süsteemi. 5000-kilomeetrine veesüsteem saab alguse Chang'anist, mis oli riigi pealinn, ja kulgeb põhjas asuvast Jezongi provintsist lõunas Jiejiangi provintsini.

Pekingi ülikooli professor Xin Deyong ütles: "Sui dünastia keisri Yangi ajal ehitatud Grand Canal on hiilgavaim projekt kogu Hiina veestruktuuride praktikas maailmas. Kanalisse kuulusid mõned veeteede osad, mis kaevati Kollase jõe ja Jangtse ühendamiseks. Need teed moodustasid kogu süsteemi aluse. Suurel kanalil oli suur mõju Hiina rahva edasisele arengule ja selle ajaloole. Ta mängis olulist rolli tolleaegse suurima linna Chang'ani kaupade ja toiduga varustamisel."

Hiina jõed voolavad peamiselt läänest itta ja enne Sui dünastiat oli Hiina ajalugu sündmustest, mis toimusid läänest itta, kuid riigi põhja- ja lõunaosa ühendava Suure kanali valmimisega. , ja alates Tangi dünastia ajast hakati Hiina ajaloos kirjeldama sündmusi, mis toimusid lõunast põhja poole.

Suur kanal aitas oma marsruudil kaasa uute linnade tekkimisele. Ja Tangi dünastia keskpaigast aitas ta kaasa Jangtse oru kaasamisele riigi majanduskäibesse. Hiina majanduskeskus on nihkunud põhjast lõunasse.

Tangi dünastia asutas 618. aastal keiser Taizong (Li Shimin). Tangi dünastia periood Hiinas oli kõige jõukam, mis on seletatav tollal valitsenud kõrge moraaliga. Valitseja ja tema alamate kõrge moraal on tee riigi õitsengule. Tangi dünastia täiustas Sui dünastialt saadud põhimõtteid.

Tangi dünastia keiserlik õukond pööras aga suurt tähelepanu inimeste toetamisele, mida sui õukond kunagi ei teinud. Keiser Taizong pidas riigi aluseks austust inimeste vastu.

Jinghua ülikooli professori Zhang Guogangi sõnul tajus Hiina inimeste kohtlemise kontseptsiooni riigi alusena ja keiser Taizong viis selle kontseptsiooni tõhusalt ellu. Ta arutas esimese ministriga keisri ja rahva suhteid. Ta uskus, et keiser on laev ja inimesed on vesi. Vesi ei suutnud laeva mitte ainult kanda, vaid ka alla neelata.

Sui dünastia ajal tunnistati kehtetuks paljud eelmiste dünastiate karmid seadused ja Tangi dünastia algusaastatel vaadati Sui seadused üle.

637. aastal kehtestas Tangi dünastia Zengwangi seaduse, mis kinnitas inimelu väärtust. Seejärel täpsustas Tangi dünastia keiser Gauzong seda seadust, saades Hiina esimeseks läbimõeldud seaduste kogumiks. Humanitaaraspekt läbib kogu seadust.

Tang seadusandlus seab inimesed esikohale. Tangi dünastia kaotas julma kehalise karistamise ja kasutas surmanuhtlust väga ettevaatlikult. Keisril oli surmanuhtluse kasutamise osas viimane sõna, igast juhtumist teatati talle. Sellise kohtuotsuse sai teha alles pärast juhtumi kolme kaalumist.

Keiser Taizongi valitsusajal muutus Hiina avatumaks kõigele uuele, mis saavutati väljaspool oma piire, muutus külalislahkemaks ja vastutulelikumaks. Rahvad ühinesid, näidati sallivust erinevate religioonide suhtes, julgustati andekaid inimesi.

Dünastia pealinn Chang'an ei olnud mitte ainult rahvusvaheliste kontaktide keskus, vaid ka atraktiivne koht kirjanike ja kunstnike jaoks. Enne Tangi dünastiat oli Zhou, Jini, Hani ja Sui dünastiate pealinn enam kui 3000 aastat Chieni linn. Tangi dünastia kasutas Sui pealinna Daxingit ilma muudatusteta, nimetades selle vaid ümber Chang'aniks (Changeng).

Sel ajal oli Chang'an 84 ruutmeetri suurune ala. km. Chang'ani linnamüür oli 12 meetrit lai ja 37 kilomeetrit pikk. Linn oli hoolikalt planeeritud, tänavad jagasid linna 110 linnaosaks. Linna keskteljel asuv Queque tänav oli 150 meetrit lai, kaks korda laiem kui praegu Pekingis asuv Chang'ani tänav.

Rahvas kiitis keiser Taizongi ja tema ametnikke nende julguse ja armastuse eest rahva vastu. Keiser oli sentimentaalne mees. Ta ei varjanud oma leina pärast oma esimese naise surma. Ta oli kurb ka oma hobuste pärast, kes teenisid teda sõjalistel kampaaniatel. Ta käskis kuulsal kunstnikul Yen Li Benil need hobused oma mälestustest joonistada. Nendest hobustest loodi ka skulptuurid. Hiljem paigutati nad Zhaolingi mausoleumi, kuhu maeti tema esimene naine. Zhaolingi mausoleum ehitati Tangi dünastia keiser Taizongi mälestuseks.

Keiser Li Shimin ehk Taizong polnud Tangi dünastia ainuke inimene, kes lubas endal näidata erilist sentimentaalsust ja häid tundeid. Teine selline inimene oli tolleaegne suur õpetlane, munk Xuanzang. 628. aastal rändas Luoyangis asuva Valge Hobuse templi munk Xuanzang Hiinast lääneparadiisi, et hankida budistlike suutrate pühakirjad. Tema tee kulges mööda Siiditeed.

Xuanzang aga Tiibetist läbi ei läinud, kuna sel ajal polnud see kaugeltki ohutu. Kuid aastal 640 palus Tiibeti valitseja Suzengenbu Tangi dünastiast pärit printsessi kätt. Li Shimin nõustus ja lubas tal abielluda printsess Wenchengiga. Ta elas Tiibetis 40 aastat ja tiibetlased armastasid teda sügavalt. Printsess tõi Tiibetisse budismi kaasa ning tema juhtimisel ehitati sinna palju budistlikke templeid ja kloostreid.

Kui munk Xuanzang möödus Gaozhangi linnast, mida kirjeldas oma kuulsas "Reis läände", avastas ta, et enamik sealsetest elanikest on han-hiinlased ja elanud siin põlvkondi. Nad asusid siia elama Hani dünastia ajal, kaugel Hiina kesklinnast, põgenedes sõdade eest. Alates eelmise sajandi 1950. aastast on neis paikades välja kaevatud umbes 500 muinashauda ja leitud kümneid tuhandeid muinasjäänuseid.

Kõik need leiud kinnitavad nende paikade õitsengut Tangi dünastia ajal. Vahepeal naasis Xuanzang Chang'ani, olles läbinud Siiditee 17 aastaga. 25 tuhande kilomeetri pikkune teekond viis ta läbi 110 riigi. Hiina klassikaline romaan [Wu Cheng'en] kirjeldab tema teekonda Indiasse, et hankida budistlikke pühakirju.

Gansu Zhangi suur Buddha tempel sisaldab seinamaali Teekond läände. Kui Xuanzang Chang'ani naasis, leidis ta, et riik oli veelgi jõukam kui läände lahkudes.

Xuanzang tõi Hiinasse 657 budistlikku teksti ja keiserlik õukond võttis ta soojalt vastu. Keiser Taizong andis Xuanzangile korralduse tõlkida tekstid linna Hongfu templis. Järgmise kümne aasta jooksul tõlkis Xuanzang neid kirjutisi 1330 köidet. Ta kirjutas raamatu "Märkmeid lääneriikidest", milles kirjeldas üksikasjalikult külastatud paikade geograafiat ja kohalikke kombeid. Raamat on India uurimise olulise allikana populaarne tänapäevani.

Ameerika ajaloolase Rhodes Murphy raamat "A History of Asia" sisaldab Chang'ani kirjeldust Tangi dünastia ajal. Selles öeldakse, et pealinn Chang'an valitses maailma suurimat impeeriumi, mis on suurem kui Hani impeerium ja Vana-Rooma. Selle tänavatel võis kohata elanikke kogu Aasiast. Need olid türklased, hindud, pärslased, süürlased, vietnamlased, jaapanlased, juudid, araablased ning isegi eurooplased ja bütsantslased. On leitud Tangi dünastia kujukesi, millel on kujutatud mustanahalisi inimesi. Selle tänavad olid nagu rahvusvaheline turg, mida kunagi ei suletud.

Õpetaja Li Hongzhi, vaimse õpetuse rajaja, selgitab oma kirjutistes peenemat vaimset põhjust nii Tangi dünastia õitsengule kui ka kogu Hiina rahva ajaloo ainulaadsusele, mis on Hiina pikim ja pidevam ajalugu maailmas. maailmas.

Tangi dünastia kostüümid. Foto: The Epoch Times

Kõige säravamaks perioodiks, Hiina tsivilisatsiooni hiilgeajaks, peetakse eelmise aastatuhande 7., 8., 9. sajandit, Sui ja Tangi dünastiate valitsemisaega.

Aastal 589, Sui dünastia valitsemisajal, ühendati Hiina pärast pikka aega (280 aastat) kuningriikideks jagunemist.

Varem kulutasid Lääne-Hani dünastia neli keisrit 70 valitsemisaastat riigi jõukaks muutmiseks. Kuid Sui dünastia suutis Hiina oma esimese keisri ajal taas õitsele tuua.

Tangi dünastia keiserlik õukond pööras aga suurt tähelepanu inimeste toetamisele, mida sui õukond kunagi ei teinud. Keiser Taizong pidas riigi aluseks austust inimeste vastu.

Sui dünastia ajal tunnistati kehtetuks paljud eelmiste dünastiate karmid seadused ja Tangi dünastia algusaastatel vaadati Sui seadused üle.

Gansu Zhangi suur Buddha tempel sisaldab seinamaali Teekond läände. Kui Xuanzang Chang'ani naasis, leidis ta, et riik oli veelgi jõukam kui läände lahkudes.

Tangi dünastia

618–907

Tangi dünastia, mis kestis peaaegu kolm sajandit, tähistab Hiina ajaloo üht säravamat perioodi. Nii poliitilise võimu kui ka kultuurisaavutuste poolest oli Hiina siis kahtlemata maailma suurim impeerium.

Erinevad Kesk-Aasia, India ja muud välismaised elemendid, mis Hiinasse sisenesid sellele perioodile eelnenud rahututel aastatel, assimileeriti ja liideti varem väljakujunenud Hiina kultuuriga. Kui Hani dünastia ajal omandas Hiina riigi struktuur oma täieliku vormi, siis kultuur sai oma lõpliku stabiilse ilme just Tangi dünastia ajal.

Tangi pealinn Chang'an (tänapäeva Xi'an) oli vilgas linn, üks Aasia suurimaid poliitilisi ja kultuurilisi keskusi ning ka teised suured ja väikesed Hiina linnad püüdsid kõiges järgida metropoli eeskujusid. Chan'ani pindala oli umbes kolmkümmend ruutmiili. Linna keskosas asus keiserliku palee suur territoorium oma lugematute kambrite, saalide, tornide, paviljonide ja meelelahutuseks mõeldud aedadega. Selle ümber oli tänavalabürint mitmete kuulsate templitega, kus oli lihtne liigelda. Elanikkond oli kirju rahvahulk, millel oli selgelt kosmopoliitne iseloom. Indiast pärit budistlikud mungad põrkasid kokku nestoriaanlaste preestrite ja taoistlike mustkunstnikega, Samarkandi kaupmehed seisid silmitsi Suzhou siidikaupmeestega. Ambitsioonikad inimesed kogunesid suurlinna impeeriumi kõikidest nurkadest: noored õpetlased, kes lootsid sooritada kolmeaastased kunstiteaduse kraadi eksamid, tülitsevad lihased mehed, kes lootsid leida sobivat ametit, luuletajad ja kunstnikud, kes unistavad jõukast filantroopist, poliitiliste intriigide meistrid. ihkas võita mõjuvõimsat patrooni. Linn pidi rahuldama seda kirev, naudingut otsiv rahvahulk. Alkoholipoed ja bordellid õitsesid nagu ei kunagi varem ning moraal oli üldiselt madal.

Noored teadlased annavad tooni selles sensuaalsete naudingute õhkkonnas. Eksamite sooritamiseks õppisid nad konfutsianistlikku klassikat, kuid loomulikult ei järginud nad ise konfutsianistlikku õpetust. Oli reegel, et iga eksamid sooritanud kandidaat pidas pidu Pinkanlis, bordellipiirkonnas, mida tuntakse ka Bailey (Põhjakvartal) nime all, mis asus kohe keiserliku palee kagunurga taga. Eksamitel läbi kukkunud eelistasid sageli jääda mõnusasse pealinna õhkkonda, mitte naasta kodulinna ja kuulata vanemate ja sugulaste vihaseid etteheiteid. Tolleaegne kirjandus maalib värvika pildi sellest märatsevast maailmast, kus leidub läänes hästi tuntud tüüpe: igavene üliõpilane, rahalaenutaja, vabalaadija, rikas külapoiss, pätt, sutenöör ja majaomanik. bordell.

“Põhjakvartali” tüdrukud olid erinevatest kategooriatest: kirjaoskamatutest prostituutidest väljapeetud kurtisaanideni, kes valdasid muusikat ja tantsu ning valdasid kirjakeele põhitõdesid. Suurem osa neist omandati lepinguga vaestelt vanematelt, osad lihtsalt rööviti, teised aga valisid selle alatu elukutse vabatahtlikult. Kohale jõudes pidid tüdrukud end registreerima (ru ji) ja sattusid ühte lugematutest müüriga ümbritsetud kompleksidest, milleks kvartal jaotati vastavalt elanike kategooriatele. Nad said range väljaõppe oma eriala erinevate tehnikate alal ja nende "kasuemad" (jiamu, tuntud ka jämeda hüüdnimega bao mu - "litsid") ei säästnud neile piitsa. Selle elanikud said kvartalist lahkuda ainult siis, kui nad palgati mõnel ametlikul festivalil külalisi võõrustama või määratud päevadel osalema lähedal asuvas budistlikus templis Baotansis. Kuulsad kurtisaanid riietusid oma parimatesse riietesse ja läksid sinna, kaasas nende “emad” ja neiud. Sinna kogunes neil päevil ka linna “kuldne noorus”, et kirevates riietes rahvast imetleda ja tutvusi sõlmida.

Sellises keerukas keskkonnas hinnati üle kõige kaunite kunstide ja kirjanduse tundmist ning häid kombeid. Keerulise riimi abil oli võimalik tuntust koguda ja valesti loetud hieroglüüf võis karjääri rikkuda. Kuna iga kurtisaan ja prostituut unistas sellest, et mõni väärt külaline teda ostaks ja tema naiseks või liignaseks võetaks, püüdsid need tüdrukud täita noorte teadlaste kõrgeid nõudmisi. Väidetavalt olid paljud kurtisaanid osavad värsside loomisel ja paljud nende luuletused on säilinud. Igal nn poetessil on aga ainult üks-kaks oma nimega signeeritud luuletust ja kahtlustatakse, et nende panus piirdus enamasti ühe geniaalse rea või originaalse mõtte väljamõtlemisega, mille entusiastlik austaja seejärel omale pani. luuletus. Ainult mõned nende luuletused näivad olevat autentsed. Kuigi neid ei erista kõrge kunstiväärtus, võimaldavad need vaadata seda sädelevat elu, mis on vaheldumisi täis rõõmude ja muredega, teise pilguga. Lubage mul tsiteerida luuletust, mille üks kurtisaan saatis koos juuksesalguga tema maha jätnud kallimale:

Pärast seda, kui sa mu maha jätsid, on mu ilu tuhmunud,

Ma pooleldi armastan sind, pooleldi vihkan sind.

Kui soovite teada, millised mu juuksed välja nägid,

Vaadake mulle neid haruldasi lõhnaaineid.

"Quan Tang Shi", 2. osa, ptk. 10, lk. 54a

Säilinud on Pinkanli kvartali kuulsa kurtisaani Zhao Luan-luani luuletus:

Mu lokkide pilved pole veel täielikult tuhmunud,

Templite läikivad kiud on mustemad kui ronga tiib.

Torkan neile küljelt kuldnõela,

Ja olles soengu teinud, vaatan naeratades tagasi oma kallimale.

Seal, lk. 60b

Aeg-ajalt kostab uhkeid ridu, nagu näiteks kurtisaan Hsu Yue-yingi meile jäetud luuletuses (joon. 5)

Pisarad mu padjal

ja vihm koputab treppidele,

Eraldatud ainult aknaraamiga.

Nad tilguvad terve öö.

"Quan Tang Shi", 2. osa, ptk. 10, lk. 61b

Tangi kurtisaan Xu Yue-ying (“Wu Yu ru huabao”, 19. sajandi kunstniku Wu Yu joonistuste album)

Vaid kaks kurtisaani jätsid endast maha muljetavaldava poeetilise pärandi. Üks neist, Yu Xuan-ji, oli pärit pealinnast, teine, Xue Tao, elas Chengdus, Sichuani provintsi peamises linnas. Tangi dünastia oli luule jaoks kuldne aeg ja kuulsad luuletajad lõid lugematul hulgal luuletusi, mis väljendasid naiste nimel tundeid. Kõik sellised luuletused on aga tüütult üksluised, väljendavad kurbaid nutulaulu traditsioonilistes terminites ja enamasti ei tundu need veenvad. Yu Xuanji ja Xue Tao puhul on aga tegemist andekate poetessidega, kes ise võiksid oma tundeid väljendada. Kuigi eelmistel sajanditel luuletas mõni naine, on neist igaühest meieni jõudnud vaid üks-kaks luuletust. Nendelt kahelt samalt kurtisaanilt on säilinud umbes viiskümmend luuletust, mille stiil ja sisu viitavad sellele, kui erinevad ja samas siirad need olid. Kuna nende elukarjäär ja kirjandusteosed illustreerivad hästi naiste positsiooni ja omaaegseid sugudevahelisi suhteid, siis räägime neist kahest kurtisaanist veidi lähemalt.

Yu Xuanji (umbes 844–871) sündis pealinnas Chang'anis vaeses perekonnas." Ta oli ilus, tal oli loomulik tantsu- ja laulumeel, tal oli lõbu maitse ja ta hakkas juba varakult suhtlema noorte lõbunäljaste õpilastega. Tänu nendega suhtlemisele tutvus Yu Xuan-ji kirjandusega ja hakkas ise luuletama. Ta sai peagi nii populaarseks, et sai elada ainult oma fännidest, ilma et ta oleks ametlikult prostituudina registreeritud. Noores eas sai temast Li Yi-nimelise noore õpetlase liignaine, kes pärast ametikoha eksamite sooritamist viis ta oma kodulinna. Tema naisele ei meeldinud aga mehe uus kirg ning algas tormiline periood vahelduvate tülide ja leppimiste, lahkuminekute ja taaskohtumistega. Luuletustest, mis peavad olema sellest perioodist, jääb mulje, et Yu Xuanji oli tugeva iseloomuga kirglik naine, kes ei olnud niisama nõus armastatud mehest loobuma. Tema luulet eristab tugevus ja originaalsus, ta ei tundnud ära tollal armastuslaulude jaoks kehtestatud klišeesid. Siin on üks luuletus, mille ta Leele teise lahkumineku ajal saatis:

Mägitee on järsk

kivised teed on ohtlikud

Kuid mind ei rõhu mitte tee, vaid minu armastus teie vastu.

Kui ma kuulen jää lõhenemist

Kaugetel tippudel lund

meenutab mulle su nägu.

Ärge kuulake ebaviisakaid laule

ja ära joo kesvaveini.

Ärge kutsuge hooletuid külalisi

pikkadeks öisteks malemängudeks.

Pidage meeles, et vandusime armastust truudust,

mis peab kestma igavesti,

Isegi kui meie kooselu

ei saa taastada.

Kuigi see üksildane tee lõputul talvepäeval rõhub mind,

Loodan sinuga ühel päeval uuesti kohtuda,

kui taevas paistab täiskuu.

Kui sa pole minu läheduses

Mida ma saan teile pakkuda?

Kas see on ainult luuletus?

joota mu puhaste pisaratega.

"Quan Tang Shi", 11. osa, ptk. 10, lk. 75b

Kuid Li Yi tüdines oma liiga nõudlikust kallimast ja nende suhe sai lõpuks läbi. Yu Xuanji tundis huvi taoismi vastu ja läks pealinna Xianyiguani taoistlikusse kloostrisse. Tol ajal oli paljudel taoistlikel ja budistlikel kloostritel väga kahtlane maine. Need olid teretulnud pelgupaigaks mitte ainult vagadele tüdrukutele, vaid ka leskedele ja lahutatud naistele, kellel polnud vanemaid, kelle juurde tagasi pöörduda, aga ka lahus elavatele naistele, kes soovisid elada vaba elu, olemata ametlikult prostituudina registreeritud. Külalistele pakutavast veinist ja toidust märkimisväärset tulu saanud usuvõimude vaikival nõusolekul toimusid seal meeleolukad peod ja raevukas pidusöök. Yu Xuanji kohtus Xianyiguani kloostris tollal kuulsa noore poeediga Wen Ting-yuniga (tema loomingu hiilgeaeg oli 9. sajandi keskpaik), kes oli kuulus oma suurepäraste luuletuste ja märatsema elustiili poolest. Xuan-ji armus temasse ja oli mõnda aega tema lahutamatu kaaslane Ting-yuni mööda riiki rännates. Kuid ta ei suutnud seda rändluuletajat liiga kaua enda juures hoida ja ta jättis ta maha. Allpool on Wen Ting-yunile adresseeritud luuletuse esimene pool:

Kibedusega otsin õigeid sõnu,

kui ma neid ridu hõbelambi all kirjutan.

Ma ei saa pikki öid magada,

Ma kardan nende kodutute teki all.

Ja seal väljas, aias, on kuulda

langevate sügislehtede kurb heli.

Kuuvalgus voolab kurvalt

läbi ažuursete akende vaheseinte.

"Quan Tang Shi", 11. osa, ptk. 10, lk. 76b

Yu Xuanji meenutab lahustuvat elu Xianyiguangis, kui tema kodu oli avatud kõigile elegantsetele noortele õpetlastele ja ametnikele ning kui tal oli palju armusuhteid. Kuid aastate jooksul tema populaarsus hääbus ja ta hakkas üksteise järel oma mõjukaid patroone kaotama. Ta sattus rahalistesse raskustesse ja teda ahistasid väikesed politseiametnikud. Ja kõige tipuks süüdistati Yu Xuanjit (tõenäoliselt ebaõiglaselt) oma neiu surnuks peksmises, mille eest ta süüdi mõisteti ja hukati.

Kurtisaan Xue Tao (768–831) isiksus ja karjäär (joon. 6) olid hoopis teistsugused. Ta oli pärit jõukast pealinna perekonnast. Tema isa oli ametnik ja hoolitses selle eest, et tema tütar saaks hea hariduse. Kaheksa-aastaselt hakkas Xue Tao luulet kirjutama. Pärimuse järgi käskis isa tal kunagi puust luuletuse kirjutada ja ta lõi järgmised read: "Oksed tervitavad põhjast ja lõunast lendavaid linde, lehed liiguvad iga tuulepuhanguga." Isa oli väga ärritunud, sest neis ridades tundis ta tütre meelast loomust. Kui ta saadeti teenima Sichuani provintsi, võttis ta naise endaga kaasa, kuid suri seal enneaegselt, jättes tütre elatist ilma. Kuna ta oli ebatavalise maitsega ilus tüdruk, registreeris ta end prostituudina Chengdus ning saavutas peagi kuulsuse oma intelligentsuse ja ilu poolest. Paljud tolleaegsed kuulsad luuletajad, sattudes Sichuani, külastasid teda. Nende hulgas olid Bo Juyi (779–846) ja tema sõber Yuan Zhen (779–831). Tema suhe viimasega oli eriti lähedane ja nad jätkasid kirjavahetust veel kaua pärast lahkuminekut. Xue Tao sai suure Tangi kindrali Wei Gao (745–805) lemmikuks, kes oli aastaid Sichuani sõjaväeline valitseja, ja tegutses tema enam-vähem ametliku liignaisena. Ilmselt hoolitses ta tema eest hästi. Pärast surma läks Xue Tao pensionile Chengdu lähedal Huanhuasis asuvasse villasse ja pühendus täielikult kirjanduslikule ja kunstilisele tegevusele, saavutades kuulsuse uut tüüpi kirjutuspaberi leiutamisega, mis kannab tänaseni tema nime. Xue Tao suri kõrges eas; elu lõpupoole peeti teda Chengdus tunnustatud trendiloojaks.

Tangi kurtisaan Xue Tao (“Wu Yu zhu huabao”, 19. sajandi kunstniku Wu Yu joonistuste album)

Xue Tao on näide kurtisaanist, kes on elus hakkama saanud. Ta oskas kahtlemata armusuhteid korraldada ega lasknud kirel praktiliste huvidega vastuollu minna. Pärast Yuan Zheni solvamist, kui too oli purjus, kirjutas ta kümme sentimentaalset luuletust, et näidata, kui kurb ja õnnetu ta oli, saavutades seeläbi tema soosingu. Tema luule on elegantsem kui Yu Xuanji oma, see on täis tol ajal moes olnud kirjanduslikke vihjeid, kuid kõige selle juures on tema kirjutised pealiskaudsed, neis puudub originaalsus ja tugevus, mis taoistlikul nunnal oli.

Allpool on luuletus, mille koostas Xue Tao Wushani templit külastades. Ta ühendab selle maalilise koha Song Yu poeetilises teoses mainitud mäega (vt lk 53).

Käisime Gaotangis -

gibonid karjusid metsas raevukalt.

Teed blokeeris lilla udu:

puude ja ürtide lõhn.

Aga ilus mägimaastik

endiselt kurb luuletaja Song Yu pärast,

Ja vulisevad ojad,

Ilmselt nutavad nad kuningas Xiangi järele.

Igal hommikul ja igal õhtul

tema maagiline armastus laskub Jaani terrassile,

Sest "vihma" ja "pilvede" tõttu

kaotas ta oma kuningriigi.

Kurb ja kadunud

mitu paju seisab üksi maja ees,

Kevadel püüavad nende lehed asjata

võistelda kaarekujuliste kulmudega.

"Quan Tang Shi", 11. osa, ptk. 10, lk. 63b

Kurtisaanide majad muutusid sotsiaalseteks institutsioonideks ja said lahutamatuks osaks rafineeritud elust nii pealinnas kui ka provintsides. Heade kommete reegliks hakati pidama, et igal jõukal ametnikul või kirjanikul koos oma naiste ja liignaistega on alati üks või mitu tantsijat. Sel ajal, kui tema naised ja liignaised koju jäid, võttis ta neid tüdrukuid igale poole kaasa, et nad tantsude ja lauludega pidusid elavdaksid, veini serveeriksid ja juttu jätkaksid. Kuulsal poeedil Li Tai-pol oli kaks tüdruksõpra ja Bo Jui-il oli eri eluperioodidel mitu tüdrukut ning isegi range konfutsianistlik õpetlane Han Yu (768–824) pidas tantsijat, kes oli tema pidev kaaslane. Säilinud on lugematul hulgal luuletusi, milles teadlane kirjeldab sõpradega peetud pidusid pealkirjade all, nagu näiteks "Loodud reisi puhul X-sse, kus ta käis, võttes kaasa kurtisaane (shiji).

Neil tüdrukutel oli hämmastav võime juua palju veini ilma purju jäämata, mistõttu peeti nende seltskonda ihaldusväärseks. Tuleb märkida, et Tangi dünastia ajal ja eelmistel ajastutel oli piiritus veini joomisel universaalne nõrkus ja suhtumine sellesse väga tolerantne. Pühade ajal joovad nii mehed kui naised tavaliselt ülemäärast jooki, isegi õukonnas ja keisri juuresolekul oli üldine joove ning tänavatel nähti sageli purjuspäi kaklemist. Sellega seoses muutus Hiina elustiil järsult Mingi ja Qingi dünastia ajal. Alkoholi tarbimine vähenes märgatavalt ning purjuspäi tänavale ilmumist peeti häbiväärseks. 19. sajandil Hiinasse sattunud välismaalased olid meeldivalt üllatunud, et nad ei näinud kusagil, isegi sadamalinnades, tänaval joodikuid. Tangi dünastia ajal oli olukord aga hoopis teistsugune.

Kurtisaanide institutsioon põhines sotsiaalsetel teguritel, mis määrasid selle pikaajalise õitsengu järgmistel sajanditel. Peatükis 2 rääkisime, et see asutus tekkis Zhou ajastul, kui vürstid hoidsid enda juures nyuyue, tantsu- ja muusikakoolituse saanud tüdrukute truppe ning hiljem peeti selliste truppide olemasolu nende omaniku sotsiaalse staatuse teatud näitajaks. Edasi ptk. 3 näitasime, kuidas muutunud olukord ühiskonnas viis selleni, et eratruppide loomist said endale lubada vaid võimuperekonnad, kuigi lõbumajad pakkusid professionaalseid “meelelahutajaid” kõigile, kes selle eest tasusid.

Kuigi kurtisaanide roll ajas varieerus, pole kahtlustki, et see oli eelkõige sotsiaalne, kusjuures seksuaalsed aspektid olid teisejärgulise tähtsusega. Tangi perioodi kirjanduses mainitakse kurtisaane peamiselt pealinna ja teiste suurlinnade "kuldse nooruse" esindajate meeldivate usaldusisikutena, kes püüdsid kopeerida pealinna elustiili. Samal ajal etendasid kurtisaanid kesk- ja kõrgklassi igapäevaelus olulist, kuigi vähem nähtavat rolli. Ametnike, intellektuaalide, kunstnike ja kaupmeeste vahelised sotsiaalsed suhted arenesid peamiselt väljaspool koduseinu: restoranides, templites, bordellides või avalikes meelelahutuskohtades. Sellised koosviibimised ei võimaldanud sõpradel mitte ainult lõõgastuda, vaid olid ka ametliku ja ärilise suhtluse lahutamatuks osaks. Iga ametnik, kes püüdis oma positsiooni säilitada või parandada, pidi pidevalt lõbustama oma lähemaid kolleege, sageli ka vahetuid ülemusi ja alluvaid. Iga edukas kaupmees oli enne olulise tehingu ettevalmistamist või sõlmimist kohustatud tähistama oma äriedu. Tangi dünastia ajal võisid naispereliikmed teatud piirangutega sellistel koosviibimistel siiski osaleda, kuid tõeliselt pingevaba õhkkond tekkis alles siis, kui ainsad naised olid kohal professionaalsed esinejad. Ametnik võis saavutada edutamise, kui tutvustas oma ülemust või mõjukat poliitikut elegantsele kurtisaanile ja kaupmees saaks samamoodi soovitud laenu või tähtsa tellimuse. Ilmselgelt ei sobinud naissoost leibkonnaliikmed nii tähtsate ülesannete täitmiseks. Vaevalt on vaja seda teemat arendada, sest mutatis mutandis on selgeid paralleele meie kaasaegse lääne ühiskonnaga. Kui XIII sajandist. Neokonfutsianistlik õpetus koos mongolite sissetungijate juurutatud psühholoogiliste teguritega hakkas nõudlikumalt nõudma sugude jäika eraldamist, vajadus väljastpoolt tüdrukute järele, et külalisi era- ja avalike pidustuste ajal kostitada, muutus veelgi pakilisemaks kui varem.

Prostitutsioon kõrgetasemeliste kurtisaanide seas oli hästi organiseeritud. Bordelliomanikud olid eriühingute liikmed ja maksid riigimakse. Selle eest said nad ametivõimudelt samasuguse kaitse kui äriettevõtted. Kui tüdruk näiteks lepingut rikkus, võisid võimud tema vastu kriminaalasja algatada, kuigi reeglina teadsid bordellipidajad ja nende pätid ise selliseid asju edukalt lahendada. Samal ajal võisid tüdrukud hukka mõista oma julmad või ebaõiglased peremehed, mida nad tavaliselt mõne mõjuka austaja vahendusel tegid. Kuigi kurtisanide seas oli ka "diletante", nagu eespool kirjeldatud Yu Xuan-ji, kes polnud ametlikult prostituudi nimekirjas ja korraldas oma asju iseseisvalt, kuid see oli erand. Võimud taunisid mitteprofessionaalseid prostituute, kuna nad ei allunud nende kontrollile ega maksnud makse. Võib-olla poleks Yu Xuanji karistus olnud nii karm, kui ta oleks olnud korralikult registreeritud prostituut.

Kurtisaanidel oli ühiskonnas prestiižne positsioon, nende elukutset peeti täiesti legitiimseks ja see ei tekitanud negatiivseid assotsiatsioone. Erinevalt madala klassi hooradest ei diskrimineeritud neid. - Peatükis. 8 näeme, kuidas nad Songi dünastia ajal muuhulgas regulaarselt pulmatseremooniatest osa võtsid. Muidugi unistas iga kurtisaan sellest, et lõpuks ostis mees, kes teda armastas; kes ise meest ei leidnud, otsis reeglina seda. Kui nad vanuse tõttu enam külalisi võõrustada ei saanud, jäid nad lõbumajas elama, teenides elatist noorematele tantsu- ja muusikatunde andes.

Geipiirkondades eraldati tüdrukud vastavalt nende võimetele. Need, kes said loota ainult oma füüsilistele eelistele, langesid tavaliselt kõige madalamasse kategooriasse. Nad olid sunnitud elama koos samas toas ja neid jälgiti tähelepanelikult. Kõrgeima kategooria moodustasid muusika- ja tantsuoskustega ning kirjanduslike annetega inimesed. Enamikul neist oli oma magamistuba ja elutuba ning kuigi nad olid sunnitud asutuse omanikule alluma, nautisid nad suuremat liikumisvabadust ning said ise kliente otsida ja valida. Bordelliomanikud olid omakorda huvitatud populaarsete tüdrukute poolehoiu võitmisest, kuna see suurendas nende mainet ja kuulsust, mis tagas pidudel osalemisel suurema sissetuleku. Lisaks suurenes kohe, kui kurtisaan populaarseks sai, võimalus, et rikas patroon ostab ta välja ja see oli kasulik nii talle endale kui ka peremehele.

Kuulsate kurtisaanide ostmine (isegi emotsionaalsed asjaolud kõrvale jättes) oli kulukas ettevõtmine ja selline protseduur osutus peaaegu alati ostja targaks kapitaliinvesteeringuks. Nutikad tüdrukud, kes pidude ajal millestki puudust ei tundnud ja teadsid, kuidas seal toimunud vestluste vastu huvi üles näidata, omasid hulgaliselt mitteametlikku teavet bürokraatia- ja ärimaailma asjade kohta. Kui neile ostnud inimene meeldis, said nad teda alati väärtuslike nõuannetega aidata. See, kes lunastas tüdruku, kellel oli varem suhe mõne kõrge ametikohaga isikuga, pälvis sageli koos kurtisaaniga ka selle inimese soosingu. Endine patroon näitas tavaliselt üles isalikku eestkostet, kaitstes selle tüdruku huve, kellega ta oli varem lähedane olnud, ja abistas meelsasti oma uut peremeest. Sel puhul tõi edu ka omajagu meelitusi, kui näiteks uus patroon rääkis muuhulgas, et vaatamata kõikidele püüdlustele tüdrukule meeldida, ei tundunud naine võimet unustada oma kunagist kiindumust... Sarnased olukorrad Hiina romaanidest on hästi. meile teada.

Muidugi aitas kurtisaanikunsti järjepidevale õitsengule lisaks sotsiaalsetele teguritele kaasa ka lihalike soovide rahuldamine, kuid on tõsist põhjust arvata, et see asjaolu oli teisejärguline. Esiteks pidid need, kes said endale lubada kurtisaanidega suhtlemist, kuuluma vähemalt kõrgemasse keskklassi ja seetõttu oli neil kodus juba mitu naist. Kuna, nagu eespool juba nägime, olid nad kohustatud oma naistele ja konkubiinidele täielikult seksuaalset rahuldust pakkuma, siis vaevalt võib eeldada, et normaalset inimest ajendab seksuaalne rahulolematus võõrastega suhtlema. Muidugi oli neil vaheldussoov ja janu uute kogemuste järele, kuid sellega saab seletada vaid juhuslikke veidrusi, mitte aga peaaegu igapäevast suhtlemist professionaalsete kurtisaanidega. Kui pöördume selleteemalise kirjanduse poole, näeme, et koos väljakujunenud sotsiaalsete normide järgimise vajadusega otsisid mehed sageli kurtisaanidega suhtlemist, et vabaneda füüsilisest armastusest, leida leevendust naiste kambrite mõnikord väljakannatamatust õhkkonnast. ning luua naistega sõbralikke suhteid, mis ei hõlma seksuaalseid kohustusi. Kui mees sellisest suhtest ära tüdines, võis ta selle sama lihtsalt katkestada, kui ta seda alustas. On ütlematagi selge, et siin "tuule ja lillede" maailmas möllasid mõnikord ka vägivaldsed kired, mis sageli viisid tragöödiateni, kuid sellised segadused olid pigem erandid.

Lahkus, mida paljud mehed säilitasid suhetes kurtisaanidest tuttavate tuttavatega, selgitab meile, miks kuulsate tüdrukute elus pööratakse sellist tähelepanu nende edule ühiskonnas. Reeglina rõhutatakse esmalt nende oskust laulda, tantsida ja humoorikat vestlust läbi viia ning alles teisena tuuakse välja nende füüsilised eelised. Paljud kuulsad kurtisaanid polnud isegi eriti ilusad. Hiina luules ja proosas kirjeldatakse autorite suhteid kurtisaanidega äärmise sentimentaalsusega, jääb mulje, et nende suhted olid sageli puhtalt platoonilised.

See seletab pikka ja keerulist kurameerimist, millesse kurtisaanifännid kaldusid. Ilmselgelt ei olnud nende ülesanne olla seksuaalvahekorras kummardatava objektiga (tavaliselt ei tajunud austaja selles osas ebaõnnestumist kui midagi heidutavat ja seda ei peetud teiste silmis häbiväärseks), vaid lihtsalt lõbutseda, kogeda naudingut, mis samal ajal võimaldas tal saavutada ilmaliku inimese maine.

Kinnitades minu seisukohta, et füüsiline intiimsus mängis meeste ja kurtisaanide suhetes teisejärgulist rolli, on ka kõrgklassi prostituutide olemasolu majanduslikud tegurid. Oma karjääri jooksul võis tüdruk saada kaks korda märkimisväärse rahalise tasu. Esimest korda juhtus see pärast seda, kui ta, olles sisenenud bordelli ja õppinud erinevaid kunste, kaotas süütuse. Külaline, kellel oli au saada tema esimeseks meheks, oli kohustatud maksma suure summa ja korraldama piduliku banketi kogu asutusele. Teist korda juhtus see siis, kui teda välja osteti. Küll aga olid bordellide pidevaks sissetulekuallikaks seal peetavad peod (neil pidusöökidel pakutava veini ja suupistete tõttu), aga ka kingitused, mida kurtisaanid said neil pidusöökidel osalemise eest või väljaspool asutusi. Tüdrukuga (nimega chanipou) ööbimise eest makstud summa moodustas vaid väikese osa bordelli kogusissetulekust. Sisuliselt ei olnud takistusi külastajatele, kes olid huvitatud ainult seksuaalsest kontaktist tüdrukutega. Ent kui madala positsiooniga kurtisaaniga oli lihtne kopuleerida, siis kõrge positsiooniga kurtisaaniga sama tegemine nõudis palju pingutust. Eelnev kurameerimine koos kingituste üleandmisega peeti kohustuslikuks ning selleks oli vaja saada nii asutuse omanike kui ka neiu enda nõusolek. Samas püüdsid valivad kosilased kõigil juhtudel esmalt veenduda, kas neid huvitaval tüdrukul on side mõne mõjuka patrooniga: kes temaga kokku puutus, ei saanud olla kindel, et ühel ilusal hetkel ta oma patroonile ei ütle. kõike ja kuigi mõnda võis meelitustega rahustada, võisid teised tunda end solvatuna. Näib, et otsest seksuaalset kontakti ei kippunud ei võõrustajad ega tüdrukud otsima, sest kasu sellest oli väiksem kui pidudel osalemisest, kuid oli oht, et neiu võib haigestuda või rasestuda.

Suguhaigusi käsitletakse peatükis. 10, mis ütleb, et kuni 16. sajandini. süüfilis oli Hiinas tundmatu. Kuid tolleaegsetes meditsiinilistes kirjutistes märgitakse, et Tangi dünastia ajal ja varem esines suguhaiguste vähem ohtlikke vorme, eriti gonorröa erinevaid vorme. Meil on kirjeldused meeste ja naiste krooniliste suguelundite haavandite, kusiti spasmide ja gonoartriiti meenutavate sümptomite kohta. Kuigi tollal ei teatud, et need haigused kanduvad edasi suguühte kaudu, olid Tangi arstid teadlikud, et lollused armusuhted soodustavad nakkushaiguste levikut.

Kurtisaanide raseduse korral kasutasid ämmaemandad kõige sagedamini väga julmi abordimeetodeid ja kui laps ikkagi sündis, hoolitses tema eest tavaliselt asutuse omanik, kuigi levinud oli ka imikute mõrv.

Kõik need tegurid koos viitavad asjaoludele, mille korral kurtisaanide ja külaliste vahelised suhted vähenesid miinimumini.

Eespool käsitlesime ainult kõrgeima klassi kurtisaane. Tõenäoliselt oli Tangi dünastia ajal ja varemgi odavaid bordelle, mis rahuldasid tavaelanikkonna vajadusi. Kuna aga sellised institutsioonid jäid väljapoole tolleaegsete kirjanike ja ajaloolaste huvide sfääri, pole meil nende kohta praktiliselt mingit teavet. Nagu näeme peatükis. 8 on selliseid asutusi mainitud vaid Song- ja Mingi-aegsetes tekstides ja siis väga harva.

Võimalik, et sellised madala kvaliteediga bordellid kasvasid välja valitsuse kontrolli all olevatest bordellidest või olid nendega mingil moel seotud. Antud juhul täiendasid neid peamiselt kolme kategooriasse kuulunud naised: 1) riigibordellidesse mõistetud kurjategijad; 2) kurjategijate sugulased, kelle karistus sisaldas jimo mõistet (st kõik lähisugulased said orjadeks); 3) sõjategevuse käigus tabatud naised. Sellised naised kuulusid madalamasse klassi, moodustades erirühma, kelle staatus oli määratud seadusega ja kelle liikmetelt võeti ära paljud kodanikuõigused, näiteks keelati neil abielluda inimesega, kes ei kuulunud nende kasti. Selliste prostituutide sotsiaalne staatus oli sootuks teistsugune kui kurtisaanidel, keda piirasid mitte niivõrd õigusnormid, kuivõrd ärisuhted ja kes pärast lunaraha saamist või ülejäänud võla tasumist oma eelmisele omanikule said taas vabaks. Madalama klassi prostituudid olid ette nähtud sõduritele ja meremeestele, aga ka kõige madalamate kategooriate valitsusametnikele. Muidugi oli nende naiste saatus kohutav. Oma kurvast saatusest saaksid nad vabaneda vaid siis, kui valitsus kuulutab välja üldise amnestia või kui mõni kõrge ametnik ilmutab ühe vastu erilist huvi ja võtab ta oma perekonda. Nagu näeme peatükis. 8, Songi dünastia ajal võisid ametnikud selliseid naisi valitsuselt osta või laenata.

Siiski näib, et piirid era- ja avaliku prostitutsiooni vahel ei olnud alati selgelt määratletud ning kõikusid eri aegadel ja kohtades märkimisväärselt. Hiina prostitutsiooni ajalugu on seni vähe uuritud. Jaapanis juba 18. sajandil. Ilmus mitu muljetavaldavat ja hästi dokumenteeritud Jaapani prostitutsiooni ajalugu ning Qingi literaatide liigne tagasihoidlikkus ei võimaldanud neil teha sarnaseid ajaloolisi prostitutsioonianalüüse Hiinas. Kõik nende jõupingutused piirdusid juhuslike esseedega, mis kirjeldasid kuulsate kurtisaanide elu minevikust ja tänapäevast. Jääb vaid loota, et keegi praegustest teadlastest pühendab sellele keerulisele küsimusele erilise uurimistöö.

Selline uurimus peaks kajastama era- ja riikliku prostitutsiooni suhete analüüsi, samuti naiste keisripaleesse valimise põhimõtteid. Tavaliselt kasutatakse säilinud tekstides ainult standardväljendit bei xuan ru gong: "pärast väljavalimist sisenes ta paleesse". Võib jääda mulje, et kõik õukonnadaamid olid eranditult austusavaldusena esitatud tüdrukud: kas provintsist või välis- ja sõltuvatest riikidest; nad võisid olla mõjuvõimsatest perekondadest pärit tütred, kes loodavad sel viisil võita keisri soosingut, või naised, kelle on omandanud palee esindajad. Need agendid otsisid ilusaid ja andekaid tüdrukuid läbi terve impeeriumi ning võtsid ilmselt neid, kes neile meeldisid, isegi avalikest ja erabordellidest. Kui selliseid naisi oli päris palju, viisid valiku läbi eunuhhid ja matroonid. Parimad sattusid keiserlikku haaremisse, need, kes oskasid kunsti hästi, läksid jiaofangi ja ülejäänud saadeti paleesse erinevaid ülesandeid täitma. Tahaksin rõhutada, et need kaalutlused kajastavad ainult minu isiklikke muljeid, mis on ammutatud Hiina kirjandusest. Sel juhul esitatakse neile lootus, et ühel päeval ilmub selleteemaline eriuuring.

Eluviis muutus sel ajal dramaatiliselt. Tänu Kesk-Aasia mõjule hakati laialdaselt kasutama kokkupandavaid toole, kuigi need istusid ka madalatel nikerdatud ja lakitud puidust pinkidel. Kui Hani ja Liuchao ajal oli selline mööbel vaid veidi põrandast kõrgemale tõstetud, kujutades endast midagi alusele asetatud mattide sarnast, siis nüüd olid need ehtsad umbes meetri kõrgused pingid või diivanid, millel sai istuda ja lamada. Lisaks ilmusid mitmesugused madalad lauad ja puidust kapid. Põrandad olid kaetud pilliroo mattide ja vaipadega ning maja sissepääsu juures oli kombeks jalanõud ära võtta. Kodus kandsid nad paksu tallaga sokke, mis meenutasid ilmselt Jaapani tabi. Seinad ja laed olid kaunistatud joonistustega, teisaldatavatel ekraanidel võis näha näiteid maalist ja kalligraafiast.

Tolleaegsete maalide ja matusekujukeste põhjal saame ligikaudselt rekonstrueerida, kuidas inimesed Tangi dünastia ajal riietusid. Nii meestel kui naistel oli pealiskleit põhimõtteliselt sama, mis eelmistel sajanditel: suvel lihtne, talvel voodriga. Selle all kandsid nii mehed kui naised pükse.

Naiste kleidid sarnanevad Jaapani daamide kimonodega, mis sisuliselt loodi Tangi mudeli järgi. Lisaks kandsid Tangi naised ka midagi põllelaadset, siidipaelaga vöö külge seotud. See põll ei olnud Jaapanis laialt levinud, kuid Koreas on see tänapäevani naiste tualeti lahutamatu osa.

Sellega seoses pakub huvi Tangi kunstnikule Zhou Fangile omistatud rull (tema loovuse õitseng toimus umbes 800. aastal), kes sai eriti kuulsaks oma naiste portreede poolest. Maalil on kujutatud daami, kes istub, vasak jalg risti üle parema, et toetada seitsmekeelset lautot (qin), mida ta häälestab. Parema käega pingutab ta tihvtide kruvi ja vasaku käega puudutab nööre. Neiu seisab läheduses, kandik käes. Daami esitletakse koduses riietuses: tal on seljas midagi eelmainitud põlle sarnast, ilmselgelt mingist karedast materjalist. Tema juuksed on kujundatud väga primitiivsesse šignoni. Neiu kannab vööd, mitu korda ümber vöökoha ja ees kinni seotud. See vöö on Jaapani obi prototüüp. Jaapani naised seovad selle tagant graatsiliselt kinni, kuid vanamoodsad geišakostüümid säilitavad vana stiili ja seovad selle eest, nagu Tang Hiinas kombeks.

Samal kirjarullil on näha, kuidas õukonnadaamid lõbutsevad. Üks neist on väikese koera kiusamine pika varrega kärbsejahiga. Proua kannab tikitud siidist kodukleiti, kleidi kohal on lihtsast punasest siidist põll, mis kinnitub vöö külge kitsa siidipaelaga. Läbi läbipaistvast pruunist kangast voogava ülekleidi paistavad paljad õlad ning kostüümi täiendab brokaadist sall. Pidulikes rõivastes daamide puhul, nagu nad esinevad Dunhuangi Tangi ja varase Sungi aja maalidel, näeme sageli väga pikki salle, mis keerduvad ümber õlgade ja ripuvad sageli põrandani. Ilmselt moodustasid sellised pikad sallid õukonnadaamide piduliku rõivastuse lahutamatu osa. Nende juuksed on üles tõmmatud kõrgeks šignoniks, ülaosast kinnitatud suure lillekujulise klambriga ja kaunistatud eest rippuvate helmestega. Juuksenõelad on väga lihtsad ja näete isegi nende nikerdatud otsikuid juustest välja paistmas. Samuti märgime ära muljetavaldava dekoltee ja laiad, koobaltiga joonistatud kunstkulmud.

Huuled värviti huulepulgaga ja põskedele, otse silmadest, olid suured heledad laigud. Punased ja mustad laigud pandi otsaesisele, lõuale ja põskedele. Ühe Tangi autori sõnul olid kärbsed algselt mõeldud põletusjälgede varjamiseks: ta väidab, et naised tembeldasid armukadedusest või mõne süüteo eest karistuseks sageli liignaiste nägusid. Naised maalisid sageli oma otsaesisele kollase poolkuukujulise tache de beaute'i. Seda kohta kutsuti huang xing yang, "kollane tähtkärbes" või meijian huang, "kollane koht kulmude vahel". See komme jätkus Mingi dünastia ajal. Kuulsa Mingi kunstniku Tang Yini (1470–1523) maalidel on naistel see koht peaaegu alati otsmikul. Tõenäoliselt Qingi dünastia ajal see komme aga unustusse läks. Daamid kandsid ehetena kõrvarõngaid, käevõrusid ja sõrmuseid.

Tangi ajastu Tai naiste tantsijanna, mis on valmistatud matusekujukesest

Tuleb märkida, et naiste kael jäi avatuks ja sageli paljastus märkimisväärne osa rinnast. Esiteks puudutab see tantsijaid. Matusekujukeste järgi otsustades olid nad riietatud vaid õhukesesse kaelusega kleiti. See kinnitati rinna all oleva lindiga ja langes seejärel laia plisseeritud seeliku sisse. Varrukad olid harjumatult pikad ja nendega vehkimine mängis tantsimise ajal olulist rolli, kuna proosas ja luules on sellele arvukalt viiteid. Joonisel fig. 7 näitab tantsijat poolalasti rindadega. Teiste matusekujukeste järgi otsustades tantsisid tüdrukud aga sageli täiesti paljastatud rindadega. Tangi dünastia ajal olid hiinlased täiesti rahulikud, kui naised paljastasid oma kaela või rinnad. Kuid alates Songi dünastiast hakati rinda ja kaela peitma kleidi voltidega ning seejärel alumise jaki kõrge liibuva krae alla. Kõrge krae on Hiina naiste rõivaste eripära tänapäevani.

Kodus kandsid mehed laiu, kottis pükse ja peal pikkade varrukatega kleiti. Kleit mähiti paremalt vasakule ja seoti vöökohalt siidist vööga. Seega olid nii meeste kui naiste riided peaaegu ühesugused. Kodust lahkudes kandsid mehed veidi väiksemat pealiskleiti, mille tulemusena paistis alumise kleidi krae ja selle varrukaotsad. Sageli toimisid alumised varrukad laiade kätisena. Pikad, pea kohalt sõlme seotud ja juuksenõelaga kinnitatud juuksed seoti sageli jäiga musta brokaadiribaga ja kinnitati kuklasse nii, et kanga pikad otsad rippusid allapoole või nad olid nii tärgeldatud, et paistsid välja nagu tiivad. Lisaks kandsid mehed musti brokaatmütse, kuid erineva kuju ja suurusega. Siseruumides mütse ära ei võetud ja isegi magamistoas pandi mütsid kõrvale alles pärast voodil pikali heitmist. Mõnel erootilisel pildil võib näha mehi, kes paaritumise hetkel mütse kannavad, kuigi see võib olla lihtsalt humoorikas element.

Riis. 8.

Tang aja kohtunik hobuse seljas

Erilistel puhkudel kandsid mehed pealiskleidi peal satiinist või tikitud siidist keebi, mille lai krae ulatus lõuani, ja nahast vööd, mis oli inkrusteeritud jaspise või sarveplaatidega. Mütsi kuju, muster kleidil ja kaunistused vööl, samuti erinevad selle küljes rippuvad tahvlid olid auastme sümbolid. Kõrged ametnikud lasid mütsid tikkida ja kaunistada (jaapani koopia teosest “Fu sho shi van jing”) kullaga ning nendesse torgati otsaesise kohale jaspise või vääriskivitükk.

Joonisel fig. 8, Jaapani koopia Tangi kirjarullist, mis kujutab põrgu kümmet kuningat, näeme kohtunikku hobuse seljas, kaasas kaks abilist. Peas on jäikade tiibadega kohtunikumüts. Pealiskleit on tihedalt mähitud, kuid kaeluse juures on näha ka heledamat tooni alumine kleit, mis selle alt välja piilub. Dunhuangi ametnike piltide järgi otsustades paistab heledam aluskleit alati läbi piduliku ülemise kleidi pilu. Eelkõige märgime ära jaluste kohal rippuvad laiad püksid. Abikohtunikud kannavad lühemaid jopesid ja õlgsandaale. Üks neist hoiab skeptrit ja teine kohtuniku mõõka.

Aadlikud mehed ja naised kandsid ülespööratud varvastega kingi. Sel ajal naiste jalgu sidumise tava veel ei eksisteerinud. Täiendavat infot naiste- ja meesterõivaste kohta leiab lugeja Tangi perioodi lõpul lk. 259 jj, mis kirjeldab varase Songi ajastu kostüümi, mis jäi sisuliselt samaks nagu Tangi dünastia viimastel aastatel.

Tolleaegsete meeste ja naiste ilu ideaalide kohta võib märkida, et mehed eelistasid välja näha julged, isegi sõjakad. Nad armastasid kanda paksu habet, külgpõletid ja pikki vuntse ning imetlesid kehalist jõudu. Nii tsiviil- kui sõjaväeametnikud täiendasid oma oskusi vibulaskmises, ratsutamises, mõõgavõitluses ja rusikavõitluses ning nende kunstide valdamist hinnati kõrgelt. Tolleaegsete maalide, näiteks Zhou Fani teoste põhjal võime oletada, et sellistele meestele meeldisid ümarate, lihava näo, avarate rindade, peenikese piha, kuid raskete puusadega hea kehaehitusega naised. Maitsed olid sarnased ka iidses Jaapanis – Heiani ajastu kirjarullidel on kujutatud naisi peaaegu samasugused kui Tangi ajastu maalidel. Kuid üsna pea muutus see ideaal dramaatiliselt. Juba Põhja-Songi dünastia ajal hakati eelistama hapraid naisi. Suur poeet Su Shi (tuntud paremini kui Su Tung-po), olles näinud Zhou Fani maale, kirjutas:

Selle vana teadlase silmad nägid palju kummalisi asju,

Aga ma imetlen rasvaseid ikka

Zhou Fani maalidel.

Peatükis 10 näeme, kuidas Mingi dünastia lõpuks asendusid mehe ja naise ilu ideaalid täpselt vastupidisega, mis püsis kogu järgneva Qingi perioodi vältel. Peenikesi ja hapraid meislitud ovaalsete nägudega naisi hakati pidama ilu kehastuseks. Taas võtsid jaapanlased selle moe omaks Tokugawa ajastul, mida tõendavad haprad naised hilisemates ukiyoe printides.

Tangi keiserliku õukonna elustiil oli enneolematult uhke. Õukonnarituaal nägi ette lõputu jada pidustusi ja bankette koos muusika ja tantsuga, mille käigus tarbiti tohututes kogustes alkohoolseid jooke. Sellisteks pidustusteks vajalike lugematute tantsijate, muusikute, näitlejate ja akrobaatide ettevalmistamiseks olid palees spetsiaalsed kambrid. Seda paleeosa kutsuti jiaofangiks ("õppimiskoht") ning lisaks Hiina näitlejatele elas seal sadu Kesk-Aasia, India, Korea ja Indo-Hiina lauljaid ja tantsijaid.

Mõnikord kaitsesid valitsejad taoismi, mõnel juhul budismi, kuid religioosseid pühi tähistati alati erilise pompse ja oludega. Valitsus aktsepteeris konfutsianistliku klassikuid ametlike ametikohtade valitsuse eksamite aluseks ning konfutsianistlikel teadlastel oli valitsusasjades suur autoriteet, kuid õukonna ja tavainimeste igapäevaelus ignoreeriti nende õpetusi suuresti.

Keisri seksuaalsuhted muutusid senisest veelgi reguleeritumaks. Seoses naiste üha suureneva arvuga haaremis oli vaja pidada täpset arvestust: iga eduka seksuaalühenduse kuupäev ja kellaaeg, iga naise menstruatsioonipäevad ja esimeste raseduse tunnuste ilmnemine. hoolikalt märgitud. Sellised meetmed olid vajalikud hilisemate tüsistuste vältimiseks imiku tulevase seisundi kindlaksmääramisel. Zhang Bi Zhuang lou ji (Märkmed riietusruumist) (umbes 940) väidab, et Kaiyuani ajastu (713–741) alguses pandi iga naine, kellega keiser seksis, käele järgmise kirjaga pitsat. tekst: "Tuul ja kuu (st seksuaalne lõbu) jäävad igavesti uueks." Seda pitsat hõõruti kaneeliviirukiga, pärast mida polnud seda võimalik eemaldada (sari “Long Wei Tsongshu”, lk 7a). Ükski sadadest paleedaidest ei saanud väita, et oleks saanud keisri soosingu ilma seda pitsatit esitamata. Sama teos annab menstruatsiooni kohta palju värvikaid väljendeid, nagu "punane veri" (hong chao), "virsikuõite vedelik" (tao hua gui shui) või "perioodi sisenemine" (ru yue). Seksuaalkombed õukonnas olid täiesti lõdvad: keiser armastas oma daamidega alasti ujuda lossi tiikides.

Kuna keisrit ähvardas naistega mängides eriti suur oht oma elule rünnata, võeti kasutusele kõige rangemad ettevaatusabinõud. Kõik uksed, mille kaudu sisekambritesse pääses, olid kinni keeratud ja hoolikalt valvatud. Et ükski naistest ei saaks rünnata tema kõrget elukaaslast, kooriti iidse palee kombe kohaselt see, kes pidi keisriga voodit jagama, alasti, mähiti teki sisse, misjärel kandis eunuhh ta selili keisririigi juurde. kambrid. Seetõttu ei saanud ta relvi kaasas kanda. Sarnased tavad eksisteerisid ka Mingi ja Qingi ajastul, kuigi tõenäoliselt pärinevad need varasematest aegadest.

Raamatust Mongols [Suurte Khaanide impeeriumi asutajad] autor Phillips E D

II. KUBILAI DÜNASTIA (Hiina jüaani dünastia) Mongolite nimed antakse kõigepealt, kui need on teada, seejärel budistlikud ja Hiina templite nimed

Raamatust Mongolid [Suur-khaanide impeeriumi asutajad (liitrit)] autor Phillips E D

Raamatust Seksuaalne elu Vana-Hiinas autor van Gulik Robert

1. peatükk Muinasajalugu u varajane Zhou dünastia Teise aastatuhande keskpaigast kuni aastani 721 eKr. e. Alati on mõtet alustada päritolust, isegi kui need on nagu hiina kultuuri puhul varjatud salapära looriga.Hilisema Hiina pärimuse järgi kolmandas

Raamatust History and Cultural Studies [Toim. teiseks muudetud ja veel] autor Šišova Natalja Vasilievna

2. peatükk Hilisem Zhou dünastia 770–222 eKr e 8. sajandil. eKr e. toimusid olulised poliitilised, sotsiaalsed ja majanduslikud muutused. Zhou valitseja keskvõim nõrgenes ja feodaalvürstid muutusid üha iseseisvamaks. Nominaalselt nad jätkasid

Raamatust Klassikalise Hiina tsivilisatsioon autor Eliseeff Vadim

3. peatükk Qini impeerium ja varajane Hani dünastia 221 eKr e -24 AD III sajand. eKr nt kui ringkonnavalitsejad ammendasid oma hegemoonia pärast käimasolevate sõdade ajal sõjalised ja majanduslikud ressursid impeeriumi lääneserval, tänapäevaste Shaanxi ja Shaanxi provintside territooriumil.

Raamatust Prints Nikolai Borisovitš Jusupov. Aadlik, diplomaat, kollektsionäär autor Butorov Aleksei Vjatšeslavovitš

4. peatükk Hilisem Hani dünastia 25–220 Hilisemas Hani kirjanduses on kolm teksti, mis annavad meile lisateavet "seksuaalide" sisu ja nende kasutamise kohta. Esimene tekst on "Tong Sheng Ge", suurepärane pulmalaul, mille on kirjutanud a. kuulus luuletaja

Raamatust Armastus ja prantslased Upton Nina poolt

7. peatükk Tangi dünastia 618–907 Tangi dünastia, mis kestis peaaegu kolm sajandit, tähistab Hiina ajaloo üht säravamat perioodi. Nii poliitilise võimu kui ka kultuurisaavutuste poolest oli Hiina siis kahtlemata maailma suurim

Raamatust olen dirigent autor Munsch Charles

9. peatükk Mongoolia (jüaani) dünastia 1279–1367 Kui hiilgava vallutaja Tšingis-khaani järeltulijad pöörasid tähelepanu Hiinale, oli neid kõige rohkem hõivatud mõttega, kuidas saada võimalikult lühikese aja jooksul suurim saak. Põhjas asutasid mongolid

Raamatust Kultuur ja lapsepõlvemaailm autor Mead Margaret

10. peatükk Mingi dünastia 1368–1644 Mingi dünastia esimene keiser, väejuht Zhu Yuan-chang võttis endale nimeks Hong-wu (“Külluslik sõjaline hiilgus”). Seetõttu veetis ta suurema osa oma valitsusajast, püüdes laiendada oma seadusi kogu riigile ja sundida naaberriike seda tegema

Autori raamatust

5. peatükk. Sõjajärgsed aastad Pärast Teist maailmasõda ei meenutanud ühiskonna õhkkond sugugi seda rõõmsat meeletust, mis valitses pärast Esimese maailmasõja lõppu. Kibedad mälestused reetmisest, Saksa okupatsioonist ja kapitulatsioonikompleksist – see on psühholoogiline õhkkond