Staroruska književnost nije mehanički posuđivala, nego je kreativno preobrazila bizantsku i bugarsku književnu tradiciju, s kojima je bila usko povezana. Rusija je asimilirala asketsku bizantsku tradiciju i nije se pridružila kulturi Konstantinopola u glavnom gradu; prihvaćala je samo kršćansku književnost, isključujući antičku književnost, koja je bila raširena u Bizantu. Jedan od razloga tome je što je slična situacija već stvorena u južnoslavenskim književnostima, koje su postale uzor ruskoj. Drevno naslijeđe, koje je u Bizantu postalo temeljem svjetovnog obrazovanja, u Rusiji se doživljavalo kao pogansko, stoga štetno za ljudsku dušu i bez kulturne vrijednosti.

Književnost Rusije rješavala je uglavnom neknjiževne zadatke. Najvažnije načelo srednjovjekovne kulture "imitatio" (oponašanje, uspoređivanje) pretpostavljalo je da se milostivi darovi stječu na putu upoznavanja s uzorima, uključujući i verbalne. Stoga je glavni zadatak drevnih ruskih pisara bio spasenje duše. Gotovo cijeli korpus poznate književnosti bio je teološkog i vjersko-prosvjetnog usmjerenja, uključujući i kroničarske spomenike. Svodovi kao što su "Izmaragd", "Zlatni lanac", "Mjerenje pravednika", "Pčela", imali su za cilj formiranje vještina kršćanskog služenja kod čitatelja. Povijest zabilježena u analima doživljavala se prvenstveno kao ostvarenje Božje providnosti. Među sačuvanim djelima izdvaja se Priča o pohodu Igorovu.

Iz djela je bilo moguće izvući duhovnu korist samo pouzdanim prikazom događaja – očitovanja Providnosti. Većina narativnih tekstova obilježena je instalacijom autentičnosti. O tome svjedoče reference na kronike, potraga za presedanima, interes za mišljenje očevidaca. Pripovjedač se nastojao osloniti ili na podatke sudionika događaja, ili na predaju, koja se smatrala pouzdanim izvorom.

Važan način ovladavanja prošlošću bila je retrospektivna analogija. U Propovijedi o zakonu i milosti biblijski primjeri se koriste kako bi se dokazale prednosti kršćanske vjere i proslavio ruski narod koji je zajedničario s milošću. U analima se princeza Olga uspoređuje s grčkom kraljicom Elenom, a knez Vladimir s biblijskim Salamunom. Tekstovi su osmišljeni za osnovno znanje čitatelja, za njegovo upoznavanje s kršćanskim slikama i teologijom. Retrospektiva je sugerirala predodređenost događaja. Uz linearni koncept vremena, srednjovjekovna kršćanska kozmologija pretpostavljala je korelaciju događaja s početnim početnim stanjem, koje, takoreći, nikada ne nestaje. Ideja linearnog vremena bila je povezana s idejom beskrajnog povratka, vječnosti. Otuda i karakteristična predanost prepisivača zapletima i temama koje su uvijek bile aktualne. Utjelovljenje ove ideje bila je kršćanska parabola, čiji junaci ne odgovaraju određenom povijesnom dobu. U hagiografskoj literaturi svetac može djelovati izvan uobičajenih prostorno-vremenskih kategorija.

Povijest i vječnost nisu podrazumijevale fikciju, umjetničku fikciju. Već 1073. sastavljači Svjatoslavova Izbornika upozoravaju na strane svjetovne spise utemeljene na umjetničkoj mašti.

Priča

Širenje pisma i obrazovanja

Unatoč činjenici da je ćirilica bila poznata u ruskim zemljama i ranije, tek nakon krštenja Rusije ona je postala široko rasprostranjena. Dobio je i temelj u obliku razvijene kulturne tradicije istočnog kršćanstva. Od bitne je važnosti činjenica da je kršćanstvo prihvaćeno u svojoj istočnoj, pravoslavnoj inačici, koja je, za razliku od katolicizma, dopuštala bogoslužje na nacionalnim jezicima. To je stvorilo povoljne uvjete za razvoj pisma na njihovom materinjem jeziku.U potrebi za pismenim ljudima knez Vladimir Svjatoslavič je organizirao prve škole.

Razvoj pisma na ruskom doveo je do toga da Ruska crkva od samog početka nije postala monopol na području opismenjavanja i obrazovanja. Pismenost nije bila privilegija i samo vladajuće klase, prodirala je i u sredinu običnih građana. O širenju pismenosti među različitim slojevima gradskog stanovništva svjedoče pisma od brezove kore otkrivena tijekom arheoloških iskapanja u Novgorodu i drugim gradovima, a datiraju iz razdoblja počevši od 11. stoljeća. To su pisma, dopisi, studijske vježbe itd. Dakle, pismo se koristilo ne samo za izradu knjiga, državnih i pravnih akata, već iu svakodnevnom životu. Na proizvodima rukotvorina često se nalaze natpisi. Obični građani ostavili su brojne zapise na zidovima crkava u Kijevu, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru i drugim gradovima.

Najstariji poznati ruski pisani spomenici su ugovori s Bizantom iz 10. stoljeća. Oni svjedoče o poznavanju Rusa s ćirilicom i prije krštenja. Međutim, njihovi izvornici nisu sačuvani. Poznati su samo popisi u sklopu Priče minulih godina. Najstariji sačuvani ruski pisani spomenici su Novgorodski kodeks (Psaltir i drugi tekstovi) s kraja 10. - početka 11. stoljeća, Ostromirovo evanđelje koje je napisao đakon Grigorije za novgorodskog gradonačelnika Ostromira 1057. i dva Izbornika kneza Svjatoslava Jaroslavoviča iz 1073. i 1076. Visoka stručna vještina izrade ovih knjiga svjedoči o dobro uhodanoj proizvodnji rukopisnih knjiga već u prvoj polovici 11. stoljeća, kao io vještinama “gradnje knjiga” koje su se tada ustalile.

Glavna središta pismenosti bili su samostani i katedralne crkve, gdje su postojale posebne radionice sa stalnim timovima pisara. Bavili su se ne samo dopisivanjem knjiga, nego su vodili i kronike, stvarali izvorna književna djela i prevodili strane knjige. Jedno od vodećih središta te djelatnosti bio je Kijevo-pećinski samostan, u kojem se razvio poseban književni pravac koji je imao veliki utjecaj na književnost i kulturu Stare Rusije. Kako svjedoče kronike, već u 11. stoljeću u Rusiji su pri samostanima i katedralnim crkvama stvorene knjižnice koje su sadržavale do nekoliko stotina knjiga. Situacija se mijenja u 12. stoljeću, kada se u velikim gradovima javlja i zanat "prepisivača knjiga". To je svjedočilo o sve većoj pismenosti stanovništva i sve većoj potrebi za knjigama, koju samostanski prepisivači nisu mogli zadovoljiti. Mnogi knezovi držali su prepisivače knjiga, a neki su i sami prepisivali knjige.

Obrazovanje je bilo visoko cijenjeno u starom ruskom društvu. U literaturi tog vremena mogu se naći mnogi panegirici knjizi, tvrdnje o dobrobiti knjige i “knjižnog učenja”.

Izvorna književnost predmongolskog razdoblja

Izuzetan pisac bio je knez Vladimir Monomah. Njegov "Naputak" oslikao je idealnu sliku princa - pravednog vladara, dotakao se gorućih pitanja našeg vremena: potrebe za jakom kneževskom vlašću, jedinstva u odbijanju nomadskih napada itd. "Naputak" je djelo svjetovne naravi . Prožeta je neposrednošću ljudskih iskustava, strana apstrakciji i ispunjena stvarnim slikama i primjerima iz života.

Pitanje kneževske vlasti u životu države, metode njezine provedbe i dužnosti kneza postaje jedno od središnjih u književnosti. Javlja se ideja o potrebi jake vlasti kao uvjeta uspješne borbe protiv vanjskih neprijatelja i prevladavanja unutarnjih proturječja. Ova su razmišljanja utjelovljena u jednom od najtalentiranijih djela 12.-13. stoljeća, koje je do nas došlo u dva glavna izdanja Riječi i molitve Daniila Zatočnika. Odlučan zagovornik jake kneževske moći, Daniel s humorom i sarkazmom piše o tužnoj stvarnosti koja ga okružuje.

Posebno mjesto u književnosti drevne Rusije zauzima Priča o Igorovom pohodu, koja datira s kraja 12. stoljeća. Govori o neuspješnom pohodu novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslavoviča protiv Polovaca 1185. godine. Opis ove kampanje služi kao povod za autora da razmišlja o sudbini ruske zemlje. Autor vidi razloge poraza u borbi protiv nomada, razloge nesreće Rusije u kneževskim građanskim sukobima, u egoističnoj politici kneževa, žednih za osobnom slavom. Središnje mjesto u "Riječi" je slika ruske zemlje. Autor je pripadao sredini. Stalno je koristio pojmove "časti" i "slave" svojstvene njoj.

Mongolska invazija imala je veliki utjecaj na rusku kulturu. Prvo djelo posvećeno invaziji je "Riječ o smrti ruske zemlje". Riječ nije došla do nas u cijelosti. Batuovoj invaziji posvećena je i "Priča o razaranju Rjazana od Batua" - sastavni dio ciklusa priča o čudotvornoj ikoni svetog Nikole Zarajskog. Primjer očuvanja tradicije svečane i učiteljske rječitosti u 13. stoljeću su upute ("Riječ o nedostatku vjere" itd.)

Stara ruska književnost

obuhvaća djela 11.-17. stoljeća, ne samo književna, već i povijesna (kronike), opise putovanja (hodanja), učenja, živote, poruke itd. U svim tim spomenicima ima elemenata likovnog stvaralaštva i emotivnog promišljanja života. Velika većina djela nije zadržala svoje autore. Opće obilježje stila je monumentalni historicizam.

Osobe: Hilarion, Šimun i Polikarp, Nestor, Kiril Turovski

Primjer: "Priča o Igorovom pohodu"

"Ruska književnost stara je gotovo tisuću godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Europi. Starija je od francuske, engleske, njemačke književnosti. Njen početak seže u drugu polovicu 10. stoljeća. Ovog velikog tisućljeća, više od sedam stotina godina pripada razdoblju koje se obično naziva "staroruska književnost".

Pred nama je književnost koja se uzdiže iznad svojih sedam stoljeća kao jedinstvena grandiozna cjelina, kao jedno kolosalno djelo, koje nas zadivljuje podređenošću jednoj temi, jednom borbom ideja, kontrastima koji ulaze u jedinstvene kombinacije ... Staroruska književnost može se smatrati kao književnost jedne teme i jedne fabule . Ovaj zaplet je svjetska povijest, a ova tema je smisao ljudskog života" (D. S. Likhachev).

Terminološki rječnik-tezaurus književne kritike. Od alegorije do jamba. - M.: Flinta, Nauka. N.Yu. Rusova. 2004. godine

Pogledajte što je "stara ruska književnost" u drugim rječnicima:

Stara ruska književnost- Staroruska književnost: Staroruska književnost X XI stoljeća Staroruska književnost XII stoljeća Staroruska književnost XIII stoljeća Staroruska književnost XIV stoljeća Staroruska književnost XV stoljeća Ruska književnost (odjeljak Staroruska ... ... Wikipedia

Stara ruska književnost X-XI stoljeća- Ovaj izraz ima i druga značenja, vidi staru rusku književnost. Sadržaj 1 Pisanje, folklor i književnost 10. stoljeća 2 Književnost 11. stoljeća ... Wikipedia

Stara ruska književnost 15. stoljeća- Ovaj izraz ima i druga značenja, vidi staru rusku književnost. Sadržaj 1 Izvorna djela 1.1 1400-ih 1.2 1410-ih ... Wikipedia

Stara ruska književnost XIV stoljeća- Ovaj izraz ima i druga značenja, vidi staru rusku književnost. Sadržaj 1 Izvorna djela 1.1 Prva četvrtina 14. stoljeća ... Wikipedia

Stara ruska književnost 13. stoljeća

Staroruska književnost 12. stoljeća- Ovaj izraz ima i druga značenja, vidi staru rusku književnost. Sadržaj 1 Izvorna djela 2 Prevedena djela ... Wikipedia

Stara ruska književnost 10-11- Sadržaj 1 Pismo, folklor i književnost 10. stoljeća 2 Književnost 11. stoljeća 3 Prijenosni spomenici 11. stoljeća ... Wikipedia

RUSKA KNJIŽEVNOST. Stara ruska književnost- Staroruska književnost (kasno XXVII. stoljeće), kao i druge srednjovjekovne književnosti, nije se izdvajala iz ukupnosti drugih pisanih spomenika, koji su bili pretežno "primijenjene" poslovne i kognitivne prirode: crkva ... ... Književni enciklopedijski rječnik

KNJIŽEVNOST- (Francuska književnost, od littera letter). Književnost, spis, skup pisanih i usmenih spomenika riječi poznatog naroda. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. KNJIŽEVNOST općenito ... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

KNJIŽEVNOST- KNJIŽEVNOST, književnost, žene. (lat. literatura). 1. Cjelokupan skup pisanih i tiskanih djela jednog ili drugog naroda, doba ili cijelog čovječanstva u cjelini; pisani jezik za razliku od usmenog jezika. Stara ruska književnost. 2.… … Objašnjavajući rječnik Ušakova

knjige

• Stara ruska književnost, Demin S.A. Knjiga je udžbenik koji sadrži široku analizu drevnih ruskih književnih spomenika posvećenih ruskoj književnosti početka XI. XVIII stoljeća. Kolekcija se temelji na...

Oduševljava i danas sve one koje zanima povijest i kultura naše zemlje. Pokušat ćemo na njega dati iscrpan odgovor.

Uobičajeno je da se staroruska književnost naziva spomenicima književnosti Kijevske Rusije, koji su se pojavili u fazi stvaranja države istočnih Slavena, nazvane Kijevska Rus. Starorusko razdoblje u povijesti ruske književnosti, prema nekim književnim kritičarima, završava 1237. (tijekom razorne tatarske invazije), prema drugim književnim kritičarima, nastavlja se oko 400 godina i postupno završava u eri oživljavanja moskovska država nakon Smutnog vremena.

Ipak, prva verzija je poželjnija, što nam donekle objašnjava kada je i zašto nastala staroruska književnost.

U svakom slučaju, ova činjenica upućuje na to da su se naši preci približili stupnju društvenog razvoja kada se više nisu zadovoljavali folklornim djelima i bili su potrebni novi žanrovi - hagiografska književnost, pouke, izbori i "riječi".

Kada je nastala drevna ruska književnost: povijest i glavni čimbenici nastanka

Ne postoji točan datum pisanja prvog staroruskog djela u povijesti, međutim, početak pismenosti u Rusiji tradicionalno se povezuje s dva događaja. Prvi je pojava u našoj zemlji pravoslavnih monaha - Metoda i Ćirila, koji su stvorili glagoljicu, a kasnije su se potrudili i za stvaranje ćirilice. To je omogućilo prijevod liturgijskih i kršćanskih tekstova Bizantskog Carstva na staroslavenski.

Drugi ključni događaj bilo je stvarno pokrštavanje Rusije, što je našoj državi omogućilo blisku komunikaciju s Grcima - nositeljima tadašnje mudrosti i znanja.

Valja napomenuti da je nemoguće odgovoriti na pitanje godine nastanka staroruske književnosti i zato što je ogroman broj spomenika staroruske književnosti izgubljen zbog razornog hordskog jarma, većina ih je izgorjela u brojnim požarima. koje su u našu zemlju donijeli krvoločni nomadi. .

Najpoznatiji spomenici knjižne književnosti drevne Rusije

Odgovarajući na pitanje kada je nastala drevna ruska književnost, ne smijemo zaboraviti da djela ovog razdoblja predstavljaju prilično visoku razinu književnog umijeća. Jedna poznata "Riječ" o pohodu kneza Igora na Polovce nešto vrijedi.

Unatoč razornim povijesnim okolnostima, do danas su preživjeli sljedeći spomenici.

Ukratko navodimo ključne:

1. Ostromirovo evanđelje.
2. Brojne edukativne zbirke.
3. Zbirke žitija (npr. zbirke žitija prvih ruskih svetaca iz Kijevo-pečerske lavre).
4. "Riječ o zakonu i milosti" od Ilariona.
5. Život Borisa i Gleba.
6. Čitanje o knezovima Borisu i Glebu.
7. "Priča o prošlim godinama".
8. "Uputa kneza Vladimira, zvanog Monomah".
9. "Priča o Igorovom pohodu".
10. "Legenda o smrti ruske zemlje".

Kronologija staroruske književnosti

Poznavatelj drevne ruske pisane tradicije, akademik D.S. Lihačov i njegovi kolege pretpostavili su da odgovor na pitanje kada je nastala staroruska književnost treba tražiti u prvim spomenicima ruske književnosti.

Prema tim ljetopisnim izvorima, prijevodna djela s grčkog jezika prvi put su se kod nas pojavila u 10. stoljeću. Istodobno su nastali folklorni tekstovi legendi o podvizima Svjatoslava Igoreviča, kao i epovi o knezu Vladimiru.

U 11. stoljeću, zahvaljujući aktivnostima mitropolita Hilariona, napisana su književna djela. Na primjer, ovo je već spomenuta "Propovijed o zakonu i milosti", opis prihvaćanja kršćanstva od strane ruskog naroda i drugi. U istom stoljeću nastaju tekstovi prvih izbornika, kao i prvi tekstovi života umrlih u kneževskim sukobima i kasnije kanoniziranih svetaca.

U 12. stoljeću napisana su originalna autorska djela koja su govorila o životu Teodozija, hegumena Pećinskog, o životu drugih svetaca ruske zemlje. U isto vrijeme nastao je tekst takozvanog Galicijskog evanđelja, parabole i "riječi" napisao je talentirani ruski govornik. Stvaranje teksta "Priča o Igorovom pohodu" datira iz istog stoljeća. Istodobno je objavljen veliki broj prijevodnih djela koja su došla iz Bizanta i koja nose temelje kako kršćanske tako i helenske mudrosti.

Stoga je moguće sa svom objektivnošću odgovoriti na pitanje u kojem je stoljeću nastala staroruska književnost na sljedeći način: to se dogodilo u 10. stoljeću, zajedno s pojavom slavenskog pisma i stvaranjem Kijevske Rusije kao jedinstvene države.

IV. PECHER ASPITALS. POČECI KNJIŽEVNOSTI I ZAKONODAVSTVA

(nastavak)

Učenje mitropolita. - Hilarion. - Teodozijeva djela. - Nestor Pechersky.

Kao iu cijeloj srednjovjekovnoj Europi, samostani u Rusiji bili su počeci i čuvari knjižnog obrazovanja. Procvat ruskog pisma povezan je s istim kijevsko-pečerskim samostanom, pretežno nad ostalim samostanima. Značajan dio drevnih ruskih pisaca radio je ovdje i odavde je potekao.

Knjižarska djelatnost u Rusiji započela je uspostavom grčkog kršćanstva i slavensko-bugarskih prijevoda Svetoga pisma. Bizantska književnost ostala je dugo vremena uzorom i glavnim izvorom našoj književnosti; a knjiški bugarski jezik i bugarsko pismo činili su osnovu ruskog pisma. Njegovi najstariji spomenici su slavenski prijevodi ugovora Olega, Igora i Svjatoslava; iako pripadaju dobu posljednjih poganskih knezova, nedvojbeno je da je u to doba već postojala krštena Rus', a prema tome i crkvenoslavensko pismo.

Među prvim ruskim piscima su naši prvi mitropoliti i drugi jerarsi koji su nam došli iz Bizanta. Slavenski jezik kojim su se služili sugerira da je Carigradska patrijaršija na rusku katedru postavljala upravo one osobe slavenskog podrijetla, odnosno one Grke koji su poznavali crkvenoslavenski jezik. (Moguće je, međutim, i da su u slučaju malog poznavanja ovog jezika imali pri ruci slavenske prevoditelje za svoje poruke pastvi.) Takvi su npr. mitropoliti Ivan, suvremenik Vsevoloda, tzv. ljetopisa knjiški i učen čovjek, i Nikifor, suvremenik Vladimira Monomaha. Spisi ovih i drugih arhijereja uglavnom su razne vrste pravila i učenja; imali su zadaću unutarnje unapređenje mlade Ruske Crkve i definiranje njezinih vanjskih odnosa, rješavanje pitanja koja su se stalno javljala sa strane obreda i svakodnevnog života, borbu protiv raznih poganskih običaja, koji su polako ustupali mjesto kršćanskim. institucije itd.

Od mitropolita Jovana do nas je došlo Crkveno pravilo upućeno crnonoscu Jakovu, koji je, vjerovatno, nudio mitropolitu razna pitanja na rješavanje. U ovoj poslanici mitropolit se buni protiv trgovine robljem, vračanja, pijanstva, neskromnih pjesama, plesova i drugih poganskih običaja, kao i protiv slobodnog suživota sa ženom i mišljenja koje je postojalo u puku da je svadba izmišljena. samo za prinčeve i uopće plemenite ljude. Osobito je uočljivo nastojanje grčko-ruskih arhijereja da Rusku Crkvu zaštite od utjecaja papinstva, od zbližavanja s latinstvom. Ta su nastojanja tim razumljivija što su ruski kneževi bili u aktivnoj komunikaciji i rodbinskim vezama s drugim europskim vladarima, osobito sa svojim susjedima, poljskim, njemačkim, skandinavskim i ugarskim kraljevima; dok je upravo u drugoj polovici 11. stoljeća došlo do konačne podjele crkava i onih mjera Grgura VII., koje su dodatno učvrstile razliku u karakteru grčkog i latinskog klera. Mitropolit Ivan u svom Pravilu osuđuje običaj ruskih kneževa da svoje kćeri daju za žene u strane zemlje (gdje su obično postajale katolkinje). A mitropolit Nikifor je Vladimiru Monomahu posvetio cijelu poslanicu o razlikama između Rimske Crkve i Pravoslavlja. On broji do dvadeset razlika, među kojima glavno mjesto zauzimaju: služba o beskvasnim kruhovima, celibat i brijanje svećenika, kao i nauk o izlasku Duha Svetoga od Oca i Sina; ovo drugo naziva "velikim zločinom".

Istu težnju za poučavanjem, opomenom i utvrđivanjem pravila kršćanske Crkve nalazimo iu djelima ruskih arhijereja i asketa koja su došla do nas. Niz ovih pisaca otvara isti Hilarion, koji je bio prvi kijevski metropolit ruskog podrijetla i s kojim je vezan pećinski početak slavnog kijevskog samostana. Do nas je došlo nekoliko njegovih spisa, a to su: "Učenje o starom i novom zakonu", s kojim su u vezi "Pohvala našemu kaganu Vladimiru" i "Ispovijest vjere". Bistar um, erudicija i talent koji odlikuju ova djela u potpunosti nam objašnjavaju zašto je veliki knez Jaroslav pokazao takvo poštovanje prema njihovom autoru, podigavši ​​ga od običnih svećenika do ranga ruskog metropolita. Prvi od ovih spisa usmjeren je posebno protiv judaizma; što potvrđuje prisutnost u Rusiji židovskih kolonija i propagande, koja je vjerojatno dolazila s jugoistoka iz Kazarije preko naših tmutarakanskih posjeda. (Život Teodozijev spominje židovsku koloniju u Kijevu; kronika o smrti Svjatopolka I. svjedoči o gnjevu Kijevljana protiv Židova.) Prešavši iz Starog zavjeta u Novi, iz judaizma u kršćanstvo, autor govori o krštenju ruskog naroda i veliča krivca toga krštenja, kagana Vladimira. Ovdje je njegova riječ prožeta živošću i odlikuje se istinskom rječitošću. "Mi više ne gradimo hram", kaže on, "nego gradimo Kristove crkve. Više se ne koljemo demonima; nego je Krist zaklan za nas. Više ne jedemo krv žrtava, propadamo; nego kušamo Kristova prečista krv, spašeni smo.” "Sve zemlje, gradovi i ljudi časte i slave svaki svog učitelja u pravoslavnoj vjeri. Hvalimo i mi, prema našim malim silama, velika i čudesna djela našeg učitelja i mentora, velikog kagana naše zemlje, Vladimira, unuk starca Igora, sin slavnoga Svjatoslava, koji se pročuše u mnogim zemljama svojom hrabrošću i hrabrošću i sada se sjećaju sa slavom. Osobito živa slika leži u sljedećem opisu Rusa nakon krštenja: „Tada je evanđeosko sunce obasjalo našu zemlju, hramovi su bili razrušeni, crkve opskrbljene, idoli razbijeni i ikone svetaca pojavile su se, manastiri su stajali na planinama, apostolska truba i evanđeoski grmljavina zaori sve gradove; tamjan prinesen Bogu posveti zrak; ljudi i žene, mali i veliki, svi ljudi napunivši crkve slaviše Boga. Svoju pohvalu Vladimiru Hilarion završava pohvalom njegovom zaštitniku Jaroslavu, koji je dovršio veliko djelo koje je započeo njegov otac. Osim briljantne slike koju je autor nacrtao, iz njegova djela vidimo kako svećenstvo od samog uspostavljanja kršćanske vjere u Rusiji održava sveto značenje kneževske vlasti, nalazeći u njoj oslonac za svoj visoki položaj i poziv . Ruska Crkva za sebe asimilira značajku koja se razlikuje od Grčke Crkve u odnosu na Latinsku: nepretencioznost prve u svjetovnoj dominaciji i poniznost pred građanskom ili državnom moći. Da, drugačije nije moglo biti s obzirom na slabost feokratskog načela, otkrivenog još u poganskom razdoblju, i s prvobitnim, prilično širokim razvojem kneževske vlasti u ruskom narodu.

U 11. stoljeću više je Hilariona veličalo velika djela Vladimirova. Taj je knez općenito postao omiljeni junak naše narodne i knjižne književnosti. Iz doba prvih Jaroslavića do nas je došla “Pohvala knezu Vladimiru”, čiji autor sebe naziva Jakovom Mnihom. Vjeruje se da je to bio isti prezbiter Jakov, pećinski redovnik, kojega je Teodozije predložio da imenuje svojim nasljednikom nakon njegove smrti; ali braća su odgovorila da on nije bio postrižen u Pečerskom manastiru i žele da Stefan, učenik i postriženi Teodosijev, bude igumen. Sam poznati hegumen Pechersky volio se baviti knjigom i pisao je učenja. Niti jedno optužujuće pismo velikom knezu Svjatoslavu, koje se spominje u Teodozijevom životu, nije došlo do nas. Ali imamo nekoliko njegovih pouka, upućenih poglavito monaškoj braći, koje su upute o ljubavi prema Bogu, o milostinji, strpljivosti, radu itd. U nekim svojim poukama on se, poput strogog askete, snažno naoružava protiv pijanstva. , labavi moral, praznovjerja i igre zaostale iz poganstva. "Ne postoji li prljav (poganski) običaj," uzvikuje, "tko god na cesti sretne crnca ili borovnicu, svinju ili ćelavog konja, pa se vrati? općenito različite stvari." "Ili kad stojimo u crkvi, može li se smijati i šaptati? Sve ovo čini te prokleti vrag." Teodozije je, inače, kao odgovor na zahtjev samog velikog kneza Izjaslava, napisao njemu pismo o varjaškoj, ili latinskoj vjeri; u čemu je prethodio gore spomenutim mitropolitima Ivanu i Niceforu. On također broji razlike latinske Crkve; nego se naoruža protiv njih još većom snagom; također osuđuje bračne zajednice ruskih vladara sa zapadnim i općenito savjetuje pravoslavnima da izbjegavaju kontakt s Latinima.

Od pouka i uputa kako se ponašati kao dobar kršćanin, pravi sin Pravoslavne Crkve, morala je naša književna književnost naravno prijeći na žive primjere, na prikaz onih ljudi koji su stekli slavu mučenika, podvižnika, uopće. , sveci koji su Bogu ugodili. Stoga se u staroruskoj književnosti vrlo rano razvio bogat odjeljak posvećen biografiji i veličanju takvih ljudi. Uz prevedena života svetaca općeg kršćanstva i uglavnom grčkog, počele su se pojavljivati ​​i legende o ruskim svecima. U tom pogledu, prvo mjesto pripada istom pećinskom samostanu. Njegov izniman početak i procvat stalno su skretali misli pećerskih monaha na njegove slavne osnivače i organizatore, Antonija i Teodozija, kao i na njihove najbliže sljedbenike. Priče o tim ljudima postale su jedna od omiljenih tema za čitanje i prepisivanje u drevnoj Rusiji. Na čelu takvih djela je "Život našeg prečasnog oca Teodozija, hegumena pećinskog". Kao i djela mitropolita Hilariona, ističe se izvrsnim jezikom, smislenom prezentacijom i otkriva nesumnjivu književnu nadarenost svog pisca. A pisac ovog žitija bio je monah Nestor Pečerski.

Prečasni Nestore. Skulptura M. Antokolskog, 1890

O njemu znamo samo ono malo što on sam slučajno primjećuje o sebi u ovom Teodozijevom životu. Naime, Nestor je stupio u Pečerski manastir kod naslednika Teodozija Stefana, od njega je postrižen i uzdignut u čin đakona. Teodozija nije osobno poznavao; ali je većina redovnika još uvijek bila pod živim dojmom ovog izvanrednog čovjeka, a samostan je bio pun priča o njegovim aktivnostima. Nadahnut tim pričama i dubokim poštovanjem koje je okruživalo sjećanje na sv. Opat, Nestor odlučio je opisati svoj život. Ukazuje na neka od braće koja su mu pomogla svojim sjećanjima. Glavni izvor za njega bili su razgovori Teodora, koji je služio kao podrum pod Teodozijem. Tom je Teodoru, prema Nestoru, sama Teodosijina majka ispričala priču o svom sinu prije njegova bijega iz Kurska u Kijev. Neki detalji o sv. monaha Hilariona, koji je bio vješt u poslovanju s knjigama i često se bavio korespondencijom knjiga u ćeliji samog Teodozija, obavijestio je Nestora hegumen. pod njegovim neposrednim nadzorom. Sjeća se priča i drugih redovnika, koje ne zove po imenu. Očito je i sam Teodozije, koji je volio knjižarski posao, svojim primjerom i poticajem mnogo doprinio književnom strujanju koje susrećemo u Pečerskom samostanu pretežno nad ostalim ruskim samostanima toga vremena. manastir je bolji od drugih grčkih samostana, jer u njemu je uz hostel cvjetala i književna djelatnost. Kad je Nestor započeo Teodozijev život, već je bio dovoljno spreman za svoj zadatak, dovoljno iskusan u pisanju. U predgovoru ovog djela on napominje da ga je Gospod već udostojio da napiše "O životu, ubojstvu i čudesima svetih stradalnika Borisa i Gljeba". Ovi prinčevi mučenici, kao što je gore spomenuto, također su postali jedna od omiljenih tema drevnih ruskih legendi; nije samo Nestor opisao život braće mučenika i glavnog organizatora pećinskog samostana; ali inicijativa u oba slučaja pripada njemu. U legendi o Borisu i Glebu sebe naziva i "grešnim" Nestorom i spominje se kao pisac koji je pomno ispitivao ljude koji su poznavali i sakupljali priče o sv. braća.

Gore navedeni spisi mitropolita Ivana i Nikifora tiskani su u ruskim Spomenicama. Dio I. M. 1815 i u spomenicima XII vijeka, izdao Kalaidovich. M. 1821. Djela Hilarionova objavljena su u Dodacima djelima sv. očevi. 1844 (posebno pod naslovom "Spomenici duhovne književnosti vremena Jaroslava I.") i u Moskovskim čitanjima. Oko. I. i Dr. 1848 br. 7, s predgovorom Bodianskog. O ovim spisima pogledajte Shevyreva za nekoliko poštenih primjedbi u njegovoj Povijesti ruske književnosti, uglavnom drevne. M. 1846. Šesto predavanje. Istom se Ilarionu pripisuje i "Učenje o blagodatima duše", ali jedva temeljito; što je episkop Makarije istaknuo u svojoj Povijesti Ruske Crkve. II. 81. Pohvala Vladimira od Jakova Mnicha objavljena je u Kršćanskom čitanju 1849. Tu je također stavljen Vladimirov život, koji se smatra djelom istog Jakova, ali jedva poštenim; budući da ovaj život ima znakove mnogo kasnijeg sastava. Tu je i "Poslanica knezu Dimitriju", čiji se pisac također naziva monahom Jakovom; opominje svoga duhovnog sina da se kloni pijanstva i bludnog života. Oni misle da poruka pripada istom Jakovu, ali u Demetriju žele vidjeti velikog kneza Izjaslava Jaroslavića. Ali i ovo je dvojbeno. Vostokov je ukazao na velikog kneza Dimitrija Aleksandroviča, t.j. za XIII stoljeće (Opis rukopisa Rumjana, muzej. 304). Ova je poruka u cijelosti tiskana u Povijesti Rusije. Crkva Makarija. II. Bilješka. 254. Riječi i Nauk Teodozijeve, dijelom cjelovite, dijelom u fragmentima, objavio je isti biskup Makarije u Znanstvenim bilješkama Akademije znanosti. Knjiga. II. 1856. Vidi njegov vlastiti članak "Monah Teodozije iz Pećina kao pisac" u Historical Readings on Language and Literature. SPb. 1855. O spisima Teodozija, Ivana i Nicefora, koji se odnose na razlike latinske crkve, sabrani su zanimljivi podaci u »Ogledu staroruskih polemičkih spisa protiv Latina« Andr. Popov. M. 1875. Ovaj savjesni istraživač navodi bizantske prototipove koje su spomenuti spisi slijedili, osobito pismo carigradskog patrijarha Mihajla Kerularija antiohijskom patrijarhu Petru, prilažući uz izvornik i staroslavenski prijevod ove poruke. U vezi s Popovljevom knjigom pojavila se zanimljiva studija A. Pavlova "Kritički ogledi o povijesti starogrčko-ruskog spora protiv Latina". SPb. 1878.

Naši znanstveni istraživači su Pogodin (Drevna ruska povijest), Njegovo Preosveštenstvo Filaret ("Pregled duhovne ruske književnosti" i "Povijest Ruske Crkve"), Njegovo Preosveštenstvo Makarije ("Povijest Ruske Crkve") i I.I. Sreznjevski (njegova istraživanja u Izvest. Acad. N. sv. II), au novije vrijeme Šahmatov (njegovi gore spomenuti članci), češće i uljepšanije izdanje legendi o Borisu i Glebu pripisuje se Jacobu Mnichu, autoru Pohvale Vladimiru, onom Jakovu, kojega je Teodozije htio imenovati svojim nasljednikom. Dopuštamo si da se ne složimo s ovim mišljenjem. Temelji se na činjenici da u Pohvali Vladimiru pisac govori o svom veličanju sinova Vladimirovih, "svetih slavnih mučenika Borisa i Gleba". Iz ovoga slijedi da je Nestorova legenda o Borisu i Glebu napisana nakon legende o Jakovu; jer je Jakov bio stariji od Nestora: Teodozije je ponudio Jakovu da bude hegumen u vrijeme kada Nestor još nije stupio u samostan. Ali usporedba oba djela uvjerava nas da je, naprotiv, najstarije od njih ono koje pripada Nestoru. Drugi, potpuniji, više ukrašen bojama rječitosti, očito se, osim Nestora, služio i drugim izvorima; jer ima neke razlike i dodatke. Ovo drugo djelo dopunjeno je pričom o trećem prijenosu relikvija 1115.; dok Nestor završava drugim prijenosom, tj. 1072. godine. Posljednja okolnost, naravno, ukazuje na to da postoji potpunije izdanje i kasnije. Kao znak kasnijeg podrijetla, istaknut ću i iskrivljenu priču o smrti Gleba, koju je Svjatopolk navodno nazvao po imenu svog oca. Murom. Prema Nestorovu izdanju, Gleb je bježao iz Kijeva od neposredne opasnosti i sustigao ga je put; što je mnogo dosljednije logici i okolnostima te izravno upućuje na autora koji je vremenski bliži događaju. Što se tiče Jacoba Mnicha, autora Pohvale Vladimiru, on je po svoj prilici jednostavno napisao sličnu pohvalu Borisu i Glebu; što može objasniti njegov gornji spomen njih. Da je Nestor prvi sabrao, sredio i izložio legende o Borisu i Glebu, o tome jasno svjedoči u svom predgovoru: "Ako čujete od nekih hristoljubaca, onda da ispovijed." I onda, na kraju Žitija: „Evo, ja sam Nestor grešnik o životu i propasti i o čudesima svetog i blaženog strastoterpca, koji su opasniji od onih koji pišu (ispitani?) A drugi je znalački, od mnogih malih natpisa, ali pobožno slave Boga. Nema mogućnosti da nije znao i nije spomenuo sličan posao koji je prije njega već obavio neki drugi špiljanski redovnik, ako je takav posao postojao. Nije mogao isključivo sebi pripisati djelo u kojem je samo skraćeno nazvao Jacoba Mnicha. Ponavljam, legenda koja se pripisuje potonjem o Borisu i Glebu očito je djelo mnogo kasnije od Nestorovog.

1. Kronika. "Priča o prošlim godinama", njezini izvori, povijest stvaranja i uređivanja

"PVL" - odražava formiranje drevne ruske države, počela se stvarati u 1. desetljeću 12. stoljeća, došla je do nas kao dio kronika kasnijeg vremena

Laurentijeva kronika - 1377., nastavlja Suzdalska kronika, dovedena do 1305. godine.

Ipatievska kronika - vezana uz 20g. 15. stoljeće - sadrži kijevske i galicijsko-volinske kronike do 1292.

1. Novgorodska kronika 30-ih godina. 14. stoljeće

Izvori "PVL":

1. usmene povijesne predaje, legende, epske junačke pjesme

2. pisani izvori: grčki, bugarski ljetopisi (tvorci ljetopisa povezuju događaje koji su se dogodili u ruskoj zemlji s događajima u Grčkoj i Bugarskoj), hagiografski (životi - priče o životu svetih ljudi, o njihovim podvizima) književnost

3. običaji i običaji plemena, od kojih se pleme Glade odlikuje razvojem kulture (plemena porječja Dnjepra, Volhova i jezera Ilmeni, međurječja Volge i Oke, Južnog Buga i Dnjestra)

Hipoteze nastanka "PVL"

1 hipoteza - Akademik Shakhmatov

Vjerovao je da je starokijevski zakonik nastao na temelju grčkih kronika i lokalnog folklora.

Godine 1036. nastala je Novgorodska kronika, zatim su ova dva izvora - Najstariji kijevski zakonik i Novgorodska kronika spojeni i 1050. god. Postoji trezor iz Drevnog Novgoroda.

Godine 1073 Sastavio monah Nikon, 1. kijevsko-pečerski svod, na temelju 1. kijevsko-pečerskog svoda i novgorodskog svoda, nastao je 1095. godine. 2. kijevsko-pečerski svod (Početni svod) - poslužio je kao osnova "PVL".

2 hipoteza - Istrina- ne slaže se sa Šahmatovim, vjerovao je da postoji grčka kronika koja je prevedena

3. hipoteza - Lihačov- odbacuje postojanje drevnog Kijevskog zakonika iz 1039. I povezuje povijest stvaranja sa specifičnom borbom koja je morala biti

vodi Kijevsku državu protiv Bizanta, protiv njegovih vjerskih i političkih zahtjeva.

U 30-40-im godinama 11.st. po nalogu Y. Mudrog, napravljen je zapis o važnom povijesnom događaju “Legenda o početku širenja kršćanstva u Rusiji”.

U 70g 11c. U Kijevo-pečerskom samostanu osmišljava se ruski ljetopis. Sastavljač kronike je monah Nikon, koji ovoj pripovijesti daje oblik vremenskih zapisa (po godinama).

2. Odraz u "PVL" javnih interesa. Uključivanje u anale raznih žanrova. Folklor u kronici

U središtu "PVL" je ruska zemlja, ideja njene neovisnosti, neovisnost od Bizanta, ideja moći ruske zemlje, uloga naroda u zaštiti ruske zemlje u borbi protiv vanjskih neprijatelja, u ujedinjenju, u okončanju svađe.

Tema Domovine je vodeća, glavna tema "PVL".

Žanrovi priče:

1. vremenski zapis (po godinama) - to je omogućilo da se kronici dodaju nove legende i priče, da se izuzmu stare, da se kronika dopuni zapisima o događajima posljednjih godina, čiji je sastavljač bio suvremenik. (ukratko o događajima koji su se zbili)

2. povijesne legende (o prvim ruskim knezovima, njihovim pohodima na Carigrad), povijesne legende (povezane s pratnjom herojskog epa - o smrti kneza Olega Proroka od ugriza zmije koja je ispuzala iz lubanje njegova voljenog konja)

3. povijesne legende

4. povijesne priče (posvećene najvažnijim povijesnim događajima koji su prethodili događaju, razlozima - "Priča o Vasilku Terebovlskom" - njegovo izdajničko osljepljivanje od strane kneza Svjatopolka); povijesna pripovijest - "O ubojstvu Borisova" - povijesne činjenice o ubojstvu Svyatopolka njegove braće Borisa i Gleba).

5. hagiografija (žitija) - priče o životu, smrti svetih ljudi, o njihovim podvizima, svaki je svetac imao svoj tip života; kneževski životi – distinktivno obilježje – historicizam.

6. grobne riječi hvale (nekrolog kneginje Olge)

7. vojna kronika (ekspozicija - mjesto radnje, zaplet - početak pohoda, sama bitka, ishod bitke)

Folklor u ljetopisima:

Obilje poslovica, izreka, zagonetki, legendi, obredne poezije u vijestima o slavenskim plemenima, njihovim običajima, svadbenim i pogrebnim obredima. Metode usmenog narodnog eposa karakterizirane su u ljetopisima prvih ruskih knezova: Olega, Igora, Olge, Svjatoslava.

Oleg je uspješan princ-ratnik, popularno prozvan "proročki", tj. čarobnjak. (međutim, on ne bježi od svoje sudbine, on umire).

Igor je hrabar, hrabar, ali je i pohlepan (želja da prikupi što više danaka od Drevljana uzrokuje njegovu smrt).

Olga je Igorova žena, mudra, vjerna sjećanju na svog muža, okrutno se osvećuje ubojicama svog muža, ali je autor ne osuđuje, smišlja zagonetke za provodadžije.

Slika Svyatoslava prekrivena je junaštvom epske pratnje - oštrog, jednostavnog, snažnog, hrabrog ratnika koji je umro zbog neposlušnosti svojoj majci, što je posljedica njegovog odbijanja da se krsti.

Legenda o pobjedi ruskog mladića Kožemjakija nad pečeneškim divom prožeta je duhom narodnog junačkog epa. Legenda naglašava nadmoć čovjeka mirnog rada, jednostavnog zanatlije nad profesionalnim ratnikom. Na prvi pogled, ruski mladić je obična, neupadljiva osoba, ali on utjelovljuje onu ogromnu, divovsku moć koju ruski narod posjeduje. Jednostavna ruska mladost izvodi podvig bez bahatosti i hvalisanja. Ovaj zaplet izgrađen je na suprotstavljanju unutarnje snage radnika i hvalisanja neprijatelja.

3. "Besjeda o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona. Odraz u "Propovijedi o zakonu i milosti" kulturnog procvata i političkog značaja drevne ruske države

Svećenik Hilarion (budući mitropolit) piše Besjedu o zakonu i milosti, teološku raspravu, u kojoj, međutim, iz dogmatskih argumenata o prednosti "milosti" (Novi zavjet) nad "zakonom" (Stari zavjet), jasno izražena crkveno-politička i patriotska tema: primivši kršćanstvo Rusija nije ništa manje autoritativna i poštovanja vrijedna zemlja od samog Bizant.

Ilarionova "Riječ" sastoji se od 3 dijela. Djelo govorničke proze 11. stoljeća.

On dokazuje nadmoć kršćanstva nad judaizmom, Novi zavjet – Milost, koja donosi spasenje cijelom svijetu i potvrđuje jednakost naroda pred Bogom, nad Starim zavjetom – Zakon dan jednom narodu (Židovima). Trijumf kršćanske vjere u Rusiji ima u Hilarionovim očima svjetski značaj.

“Riječ je izrečena u svečanom ozračju u nazočnosti Jaroslava Mudrog i njegove obitelji. "Riječ" je izvanredno retoričko-novinističko, patriotsko djelo koje afirmira ideju ravnopravnosti Rusije i ruskog naroda sa svim drugim kršćanskim državama i narodima.

1. dio- Uspoređujući judaizam (Zakon) s kršćanstvom (Milost), Hilarion na početku svoje "Riječi" dokazuje prednosti Milosti nad Zakonom. Zakon je bio distribuiran samo među židovskim narodom, Bog je dao milost svim narodima. Zakon je Stari zavjet, judaizam je samo za Židove. Milost je Novi zavjet, kršćanstvo je opće vlasništvo, ima svjetski značaj. Zakon je samo preteča Milosti, korak na putu njezina poimanja. Stari zavjet je ropstvo, a Novi zavjet sloboda. Ilarion uspoređuje zakon sa sjenom, mjesečinu, milost sa svjetlom, suncem i toplinom.

2. dio- govori o uvođenju kršćanstva u Rus. “Pohvala” Vladimiru je nabrajanje kneževih zasluga za domovinu. On kaže da je svojim djelovanjem pridonio slavi i moći Rusije, da su Rusi kršćansku vjeru prihvatili slobodnim izborom, da glavna zasluga u pokrštenju Rusije pripada Vladimiru, a ne Grcima. . Uvredljiva za Grke, usporedba Vladimira s carem Konstantinom Velikim (Vladimir je učinio više - pokrstio je zemlju pogana, a Konstantin je kršćanstvo učinio državnom vjerom, gdje je većina stanovništva već ispovijedala tu vjeru). Slavi svog sina Jaroslava. Obraća se pokojnom Vladimiru da ustane i pogleda na procvat ruske zemlje i crkve.

- postavlja kao svoj zadatak izravno veličanje suvremenog vladara Rusije Ilarionu i njegovim aktivnostima (Jaroslav).

3. dio- molitveni poziv Bogu u ime ruske zemlje - svečani zaključak.

Glavna ideja riječi- ravnopravnost svih kršćanskih naroda, bez obzira na vrijeme njihova krštenja - usmjerena je protiv učenja Bizantske crkve o isključivom pravu na svjetsku dominaciju. Sva tri dijela Laya razvijaju jedinstvenu patriotsku temu neovisnosti ruskog naroda. Hilarion veliča rusku zemlju, punopravnu vlast u obitelji kršćanskih država, i njezine knezove - Vladimira i Jaroslava. Hilarion je bio izvanredan govornik, dobro je poznavao metode i pravila bizantskog propovijedanja. Laj je prožet patriotskom patetikom veličanja Rusije kao ravnopravne među svim državama svijeta.

U vezi s prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji, žanr učenja se širi. Služi kao važno sredstvo za propagiranje nove vjerske doktrine. Uz crkveni nauk nastaju svečane, emotivno maštovite propovijedi. Propovijed, upućena širokom krugu slušatelja, iznosila je osnovne temelje kršćanske vjere i koristila se lako razumljivim, jednostavnim jezikom. Ali druga stvar je svečana propovijed, retorički ukrašena, koja daje primjere govorništva. Ilarion je njezin izvanredan predstavnik.Govornička pro-e zvala se »Riječ«.

4. Hagiografija. "Priča o Borisu i Glebu" (prinčevi mučenici)

Hagiografija- vrsta crkvene literature posvećena životopisima osoba koje je crkva proglasila svetima (života).

Boris i Gleb (u krštenju Roman i David) prikazani su kao mučenici ne toliko vjerske koliko političke ideje. Dajući prednost smrti 1015. pred borbom protiv svog starijeg brata Svjatopolka, koji je preuzeo vlast u Kijevu nakon smrti svoga oca, oni svim svojim ponašanjem i smrću potvrđuju pobjedu bratske ljubavi i potrebu podčinjavanja mlađih knezova najstarijem u obitelji kako bi se očuvalo jedinstvo ruske zemlje. Kneževi stradonosci Boris i Gleb, prvi kanonizirani sveci u Rusiji, postali su njezini nebeski zaštitnici i branitelji.

Anonimna legenda o Borisu i Glebu proizlazi iz ljetopisne povijesti. Život Borisa i Gleba je mučenički život, odnosno priča o mučeništvu sveca. Anonimni autor proširuje i daje detaljan opis kako su Boris i Gleb prihvatili smrt. Nema kanonskog uvoda, njihova djetinjstva i adolescencije. Zatim priča o sinovima Vladimirovim, a zatim priča o smrti Borisa i Gleba, koje ubija "prokleti" Svjatopolk, njihov brat (sin ubijenog brata Vladimira). Bojao se rivalstva sa svojom braćom kao kneževima .. kneževska se obitelj tada još uvijek doživljavala kao jedna, mlađi su se kneževi pokoravali najstarijima u obitelji .. Ali Jaroslav je tada porazio Svjatopolka.

U ovoj priči sva je pažnja posvećena događaju smrti koji je vrlo detaljno opisan (pričajući što osjećaju). Monolozi braće vrlo su slični, nisu lišeni dramatičnosti, lirizma, otkrivaju se njihovi pojedinačni likovi (vidimo da Boris (stariji) pogađa što se događa: pametan je, a Gleb ne može vjerovati u bratoubojstvo).

Opisuje se osjećaj čežnje (činjenica da djeca nisu pokopala oca. Za Gleba je otac još uvijek živ; njegovi osjećaji se pojačavaju; dobro je opisano psihičko stanje, njegov plač za ocem i bratom, njegove molitve ubojice).

"Priča" potvrđuje kult Borisa i Gleba kao branitelja ruske zemlje od svih neprijatelja.

Glavni politički trend Priče je osuda bratoubilačke svađe i prepoznavanje potrebe da mlađi prinčevi bespogovorno slušaju starije u obitelji.

Ali ovo također nije kanonski život (zato je tako bogat i emotivan). Budući da nije kanonska, Nestor se obvezao učiniti je kanonskom, t.j. u skladu sa zahtjevima crkvenog kanona (Čitanje o Borisu i Glebu). Dodao je uvod, priču o mladosti. Nestor je uklonio sve specifičnosti (ime dječaka koji je pokušao spasiti Borisa (George)), dao je svojoj priči generaliziran karakter: mučeništvo braće je trijumf kršćanske poniznosti nad đavolskim ponosom, što dovodi do neprijateljstva, međusobne borbe. . Specifičnosti su omalovažavale njihove postupke, prizemljivale ih. "Čitanje" završava opisom brojnih čudesa, uz pohvalu i molitveni poziv svetima.

5. Književna djelatnost Avvakuma. "Život protopopa Avvakuma, sam napisao". Inovativnost i realističnost djela

Avvakum je pisac druge polovice 17. stoljeća. (ideolog starovjerstva, protuvladin pokret - raskol ili starovjerstvo).

Autobiografski žanr došao je u rusku književnost zahvaljujući "Životu" protojereja Avvakuma. Avvakum je djelovao ne samo kao strastveni publicist i razobličivač crkvenih i svjetovnih vlasti, nego i kao reformator književnog jezika, smjelo uvodeći narodni jezik u pisani govor. "Žitije" je autobiografija najutjecajnijeg i najbriljantnijeg vođe starovjerske oporbe Avvakuma, napisana živim, gotovo kolokvijalnim jezikom, potpuno nesvojstvenim službenoj teološkoj literaturi tog vremena. Nastala je tijekom dugogodišnjeg zatočeništva u zemljanom zatvoru u Pustozerki. Priča je ispričana u prvom licu. Svoje nesreće prikazuje s neobičnom snagom: batine, i progonstvo u Sibir, i sve vrste ugnjetavanja koje su mu nanijeli "moćnici". Nasilno žigosa svoje neprijatelje.

"Život" je nastao 1672-1673. je njegova najbolja kreacija.

Uvod, mali životopis (odabire samo najvažnije, najvažnije prekretnice svoje biografije - rođenje seoskog svećenika-pijanice u obitelji).

Središnja životna tema je tema A. osobnog života, neodvojiva od borbe za antičku pobožnost protiv Nikonovih novotarija (njegovih reformi).

- Na stranicama Života nalazi se slika izvanredne ruske osobe. Neobično snažan, hrabar. A. pobornik pravde: on ne trpi nasilje jačega nad slabijima. On se očituje kako u odnosu na svoju ženu Anastasiju Markovnu (krotko i nesebično ide s njim kroz život, u njegovo izgnanstvo, podržavajući ga), tako i u odnosu na patrijarha, cara, običan narod, njemu slične – misleći ljudi, suborci u borbi. Stvara živopisne satirične slike, koristeći ironiju i grotesku u opisivanju Nikonovog licemjerja i prijevare - u njegovoj slici velikog nosaša, lupeža, lažljivca, psa. Naglašava njegovu okrutnost, govori o svom raskalašenom životu. On osuđuje svećenstvo, njihovu podmitljivost.

Nježan i susretljiv prema svojim suradnicima, prema svojoj obitelji. On je uzoran obiteljski čovjek, tužan je u odvojenosti od njih.

I njegov vlastiti život služi samo kao primjer dokazivanja istinitosti odredaba te vjere, čiji je borac i propagator (stare vjere). Ne popušta nagovorima, ne odstupa od svoje vjere. Primjer vjernosti čvrstini, vjernosti pravom putu. To je pozdrav njegovom gori.

Inovativnost i realističnost djela :

Prva autobiografija-priča u književnosti, u kombinaciji s ljutim satiričnim osuđivanjem vladajuće elite, s novinarskom propovijedi "nove vjere"

Pojava smijeha, humora. Čak i u najtragičnijim trenucima, smijati se sebi je inovacija. Smijao se svojim neprijateljima, nazivajući ih "gorjunima", "jadnicima", smijao se sebi

Jezik pisma: kolokvijalni, razgovorni, "prirodni" jezik (ruski, ne grčki).

Ispovest tona, ispovest je upućena duhovnom starcu Epifaniju.

Stil u svakodnevnim prizorima zamijenjen je povišenim knjiškim stilom u teološkim dijelovima.

Kućni prostor. Av. govori različito, ovisno o temi, ali iza svake riječi njegova osobnost

6. Crkvena reforma 17. stoljeća. Podjela

Razlozi za reformu:

1. Nikon je zamijenio običaj krstenja s dva prsta za tri

2. Zamjena sedždi do struka

3. Tri aleluja umjesto dva

4. Umjesto dvostruko, kretanje vjernika u crkvi pored oltara nije prema suncu, nego protiv njega.

5. Kristovo ime počelo se pisati drugačije - "Isus" umjesto "Isus"

Za vjernike je to bilo ozbiljno odstupanje od tradicionalnog kanona. Došlo je do raskola u crkvi.

Nikonovu reformu, koja je slomila stoljetni ruski način života, starovjerci su odbacili i označili početak crkvenog raskola. Starovjerci su se protivili orijentaciji na strane crkvene redove, branili vjeru svojih otaca i djedova, drevne slavensko-bizantske obrede, branili nacionalni identitet i bili protiv europeizacije ruskog života.

Nikonovi protivnici - "starovjerci" - odbili su priznati reforme koje je proveo. (Među njima su bile plemkinja Morozova i princeza Urusova). Optuženi su za raskol, ekskomunicirani i prognani. Njegove reforme izazvale su proteste dijela klera i feudalaca, a Avvakum je jedan od vođa, žestoki protivnik reforme.

7. "Priča o moljcu jastrebu" (satira)

U Priči o jastrebovom moljcu, pijanica je tvrdio da ima više prava na nebesko blaženstvo od svetaca, nabrajajući grijehe junaka Svetog pisma.

Ova priča pokazuje moralnu nadmoć pijanice (sokolara) nad "pravednikom" (priča je izgrađena na smjeloj antitezi, odnosno na suprotnosti). Bražnik osuđuje svece za zločine (apostol Petar, koji se tri puta odrekao svog boga-Krista, preljubnik car David, apostol Pavao tri puta ubojica prvomučenika Stefana, apostol Pavao, grešnik, kojeg je Bog izvukao iz pakla. , kralj Salomon, ubojica-prelat Nikolaj) nagrađeni su nebeskim blaženstvom nije počinio: nije nikoga ubio, nije počinio preljub, nije se odrekao Boga, već je, naprotiv, slavio Krista svakom čašom. I na kraju, primljen je u raj, i zauzima najbolje mjesto, kojem se "arhijereji" nisu usudili ni približiti.

U šaljivoj šali, bajkovitoj situaciji, ljuta je satira na crkvu i crkvenu dogmu štovanja svetaca.

8. "Priča o Frolu Skobeevu"

Frol, sitni službenik (on je javni činovnik ili činovnik koji se bavi dopisivanjem i sastavljanjem pravnih papira i vođenjem poslova svojih klijenata), sam uporno, na sve načine, sređuje svoju sudbinu. Lukavstvom se ženi kćerkom plemenitog stolnika Nardin-Naščokina, Annuškom, i postaje nasljednik pokretne i nepokretne imovine svoga tasta.

Priču o Frolu Skobejevu, "koja predstavlja treću fazu u evoluciji svakodnevne priče u ruskoj književnosti 17. stoljeća, istraživači obično karakteriziraju kao originalnu rusku kratku priču. Posvećena istoj temi samoodređenja mladih generacije, ona, za razliku od svih dosadašnjih priča, rješava temeljno "Antitradicionalno. Ovo je ruska verzija europskog pikarskog romana. Priči o Frolu Skobejevu nedostaje drevna ruska književna i folklorna tradicija koja je toliko jaka u ranijim pričama. Frol Skobeev je predstavnik nove generacije koja postiže uspjeh upravo zahvaljujući odbacivanju tradicionalnog morala: prijevara, šikana Radnja priče je priča o njegovom pametnom braku s kćeri stolnika Nardin-Nashchokin Annushka.

Nova i vrlo značajna značajka priče je odbacivanje tradicionalnih književnih metoda pripovijedanja, potpuna promjena stila pripovijedanja. Stil autorova pripovijedanja blizak je stilu poslovne proze i uredskog rada. Autor u većoj mjeri svjedoči na sudu nego što piše umjetničko djelo. Nikada ne teži književnoj uzvišenosti. Pred nama je skroman prikaz značajnih događaja.

Evolucija žanra svakodnevne priče u ruskoj književnosti druge polovice 17. stoljeća. dovodi do postupnog napuštanja tradicionalnih vrijednosti i njihove zamjene novima. Prije svega, ispada da mladi heroj može izabrati svoj životni put i uspjeti u njemu. Priča je živa i razgovorna.

9. Mijenjanje kanona hagiografskog žanra u književnosti 16. stoljeća. "Priča o Ulianiji Osorini"

Kanoni se mijenjaju upadom svakodnevne zbilje, folklorne legende, život postupno prelazi u svakodnevnu priču, a zatim postaje autobiografija-ispovijest. Ovo ne liči toliko na život, koliko na biografske bilješke, koje je sastavio jedan od njezinih sinova. Pred nama je jedina stvarna biografija drevne ruske žene, izvanredna po svojoj istinitosti, jednostavnosti i bogatstvu svakodnevnog sadržaja.

Ovu priču napisao je sin Julijane Lazarevske Družine Osoryin 20-30-ih godina 17. st. Ova je priča prva biografija plemkinje u staroruskoj književnosti.

U priči su do izražaja došle osobine uzorne domaćice. Julijana nakon udaje mora voditi složeno kućanstvo, treba ugoditi svekrvi, pomirbi, šogorici, nadzirati rad kmetova, a često mora i rješavati društvene sukobe. Istinski je prikazan položaj udane žene u velikoj plemićkoj obitelji, njezina bespravnost i brojne dužnosti. Priča potvrđuje svetost podviga visoko moralnog svjetovnog života, služenja ljudima. Stvara sliku energične pametne Ruskinje, uzorne supruge i ljubavnice. Sin u priči prikazuje ne samo stvarne osobine svoje majke, već crta i sliku Ruskinje, kako se činio ruskom plemiću prve polovice 17. stoljeća.

U priči još ima hagiografskih predaja, početak priče vezan je za nju kad se Julijanija rodila - ona je od "bogoljubivih" roditelja. U karakternim crtama kršćanina blagost i velikodušnost. Služi se i motivima religiozne fantastike: demoni žele ubiti Julijanu, ali ju spašava intervencija svetog Nikole. Ona predviđa svoju smrt i pobožno umire. U Priči se tijesno isprepliću elementi svakodnevne priče s elementima hagiografskog žanra. Priča je lišena tradicionalnog za života uvoda, jadikovke i pohvale. Njezin stil je jednostavan.

Priča svjedoči o sve većem interesu društva i književnosti za privatni život čovjeka, njegovo ponašanje u svakodnevnom životu. Ti realistični elementi uništavaju žanr hagiografije. Oni pridonose njezinoj postupnoj transformaciji u žanr svjetovne biografske priče. Pobožni asketa-redovnik, središnji junak njegova života, zamijenjen je svjetovnim junakom.

10. "Učenje Vladimira Monomaha". Odraz političkih i etičkih stavova autora u djelu

U "Uputi" je stvorena slika idealnog kneza, hrabrog u borbi, brižnog prema svojim podanicima, brige za jedinstvo i dobrobit Rusije.

Upućen njegovim sinovima, ali u isto vrijeme i onim ruskim knezovima koji bi htjeli poslušati njegov savjet. "Uputa" je iznenađujuća i po tome što potpuno ispada iz strogog sustava žanrova, bez analoga u staroruskoj književnosti, i po tome što Monomakh u njoj otkriva ne samo državni pogled i bogato životno iskustvo, nego i visoko književno obrazovanje i bezuvjetan spisateljski talent. I "Uputa" i sačuvano pismo Monomaha Olegu Svjatoslaviču nisu samo književni spomenici, već i važni spomenici društvene misli: jedan od najautoritativnijih kijevskih knezova pokušava uvjeriti svoje suvremenike u pogubnost feudalnih sukoba - Rusa , oslabljen sukobima, neće se moći aktivno oduprijeti vanjskim neprijateljima. Ova osnovna ideja djela Monomaha odjekuje "Pričom o Igorovom pohodu"

Lekcija se sastoji od tri različita rada:

1. upute, apel djeci da se pridržavaju zahtjeva feudalnog pravnog poretka, na marljivost, da budu velikodušni, brižni, da ne budu lijeni, da se ne odaju razvratu. Potiče djecu da budu milosrdna prema svima

2. autobiografije - kronike vojnih i lovačkih podviga Monomaha

3. pismo iz 1096. svom političkom suparniku, černigovskom knezu Olegu Svjatoslaviču (povod za pisanje pisma bilo je ubojstvo Monomahova sina Izjaslava od strane Olega) - Otac je bio jako tužan zbog smrti svog sina, ali na kraju odlučuje da se pomiri s Olegom u ime dobra Rusa.

U "Pouci" autor je sažeo svoja životna načela i knežev kodeks časti. Ideal "Upute" je mudar, pravedan i milosrdan vladar, sveto vjeran ugovorima i poljupcu križa, hrabri princ-ratnik, koji u svemu dijeli posao sa svojom četom, i pobožni kršćanin.

U "Uputama" postoji poziv da se brinete za svoju rusku zemlju, za njene radnike.

Monomah je bio dobro obrazovan čovjek koji je dobro poznavao književnost svoga vremena. Izvanredna ličnost ranog ruskog srednjeg vijeka.

U svom učenju Monomah se pojavljuje kao mudra, plemenita, humana osoba koja uvijek misli na dobrobit svoje države. U isto vrijeme, ovaj princ je energičan, poduzetan, obdaren vojnom vještinom.

11. "Priča o Savvi Grudcinu". Problem obrazovanja mlađeg naraštaja. Tema dualnosti

"Priča o Savvi Grudtsyn" - djelo koje je stvorio nepoznati autor 60-ih godina. 17. stoljeće Djelo odražava povijesne događaje prve polovice stoljeća i mnoge svakodnevne značajke tog vremena.

Kombinacija u "Priči" romantične teme s detaljnim opisima života i običaja Rusa u 17. stoljeću. dao je povoda nizu istraživača da u ovom djelu vide iskustvo stvaranja prvog ruskog romana.

Priča govori o tome kako je trgovački sin Savva iz stvarno postojeće bogate trgovačke obitelji Grudtsyn-Usov, koji je bio na trgovačkom poslu u gradu Orelu (na rijeci Kami, blizu Solikamskaya), bio zaveden od strane žene trgovca Bazhena II. . Napustivši grešno zanimanje na dan svetog Uzašašća, Sava je izazvao gnjev svoje ljubavnice, a ona je, napivši mladića ljubavnim napitkom, nagovorila muža da ga odbije od kuće. Pateći od neugašene strasti, Savva misli da je spreman služiti đavolu kako bi vratio bivšu ljubavnu vezu, a demon u liku mladića odmah se pojavljuje. Sava mu daje svoj "rukopis", u kojem se odriče Krista (iako je, zbog nepismenosti, pisao pod diktatom demona "bez sastavljanja", odnosno bez čitanja napisanog kao koherentnog teksta). U budućnosti, demon djeluje u ulozi bliskoj "čarobnom pomoćniku" narodne priče, pomažući junaku ne samo da postigne ljubav žene Bazhena II, već i izvodi vojne podvige tijekom opsade Smolenska od strane ruskih trupa. Vraćajući se u Moskvu, Sava se ozbiljno razbolio i odlučio se ispovjediti. Demoni koji su se pojavili pokušavaju ga spriječiti u tome i pokazuju Savi njegovo "Bogom obilježeno pismo". I nakon ispovijedi, demoni nastavljaju mučiti junaka sve dok mu se ne pojavi Majka Božja, zajedno s Ivanom Bogoslovom i Petrom metropolitom, koji naznačuju put spasenja: poput junaka Priče o jadu-nesreći, koji je postao ovisan o neprijateljskoj sili, Savva završava svoj put u samostanu.

Priča ima dva glavna žanrovska prototipa - vjersku legendu i bajku, na temelju kojih je autor stvorio temeljno novo djelo. Korištenje dvaju žanrovskih prototipa omogućuje autoru, prema zapažanju A. M. Pančenka, da se tijekom pripovijesti kreće od jedne sheme radnje do druge, što stvara "učinak prevarenog očekivanja", koji nije tipičan za drevni ruski jezik. književnost.

Uz to, autor tradicionalne sheme sižea ispunjava obilježjima živog života I. kata. 17. stoljeće s opisom stvarnih trgovačkih putova, poučavanjem poslova mladog trgovačkog sina, novačenjem u vojničke pukovnije itd. Priča je odražavala i stvarne demonološke ideje 17. stoljeća i stvarne povijesne događaje (Smutnje vrijeme, opsada Smolenska 1632. -1634, itd.). Od povijesnih osoba, osim cara Alekseja Fjodoroviča, autor spominje bojare Shein i Streshnev, upravitelja Vorontsova-Velyaminova, streličarskog centuriona Shilova.

Po svojim nazorima autor Priče je konzervativac, suprotstavlja se novim strujanjima koja je sa sobom donijelo "buntovničko doba"; sve što krši tradicionalne norme ponašanja za njega je "od vraga". Ali sam se autor nehotice podvrgava duhu vremena i ispostavlja se inovatorom - kako u miješanju žanrovskih shema, tako iu korištenju iznenađenja kao umjetničkog sredstva, iu prikazivanju razvijene ljubavne veze iu živopisnim svakodnevnim skicama.

12. "Priča o Petru i djevojci Fevroniji" (Muromski knez i kći pčelara). Povezanost s usmenom narodnom umjetnošću

Radnja "Priče" nedvojbeno je odražavala folklorne značajke: motive bajke o junaku-zmijoborcu i bajke o mudroj djevojci. Mudrost Fevronije očituje se ne samo u činjenici da ona liječi Petra i prisiljava princa da je oženi. Poput mudre djevojke iz narodne priče, njezini su govori tajanstveni i nerazumljivi onima oko nje. Na Petrov zahtjev da mu istka pređu od hrpe lana i od toga sašije košulju, hlače i ručnik dok se on pere u kadi, Fevronija odgovara sličnim zahtjevom: princ mora isto tako brzo napraviti tkalački stan za nju iz klade panja.

Djelo prikazuje ljubav seljanke iz Ryazanjske zemlje, kćeri jednostavnog pčelara, i muromskog kneza - ljubav koja pobjeđuje sve prepreke pa čak i smrt. Pisac je stvorio uzvišenu sliku idealne ruske žene, mudre i pobožne. Kneginja seljačka stoji nemjerljivo više od bojara i njihovih žena, koji se nisu htjeli pomiriti s njezinim niskim podrijetlom.

Komunikacija s UNT-om:

Ermolai-Erasmus koristio je narodno-poetske priče o borbi protiv zmije vukodlaka, koristio je sliku čarobnog mača (Agrikovljev mač), kojim Petar pobjeđuje zmiju

Slika mudre, stvari djevojke, pogađa zagonetke, uključuje motive bajke

Godine 1073. nastao je 2. Kijevo-pečerski zakonik (nepoznatog autora), a na temelju 2. prvo izdanje „PVL“ sastavio je monah Nester 1113. godine, 2. izdanje nastalo je 1116. godine. monaha Silvestra, 3. izdanje 1118. od nepoznatog autora

4. hipoteza - Rybakova- vjerovao je da su se kratki vremenski zapisi počeli voditi u Kijevu dolaskom kršćanskog svećenstva od 867. za vrijeme vladavine Askolda. Krajem 10. st. nastaje 1. Kijevski ljetopis kod Desetine crkve. Rybakov dijeli Shakhmatovljevo gledište o postojanju novgorodskog svoda iz 1050., smatrao je da je kronika nastala uz aktivno sudjelovanje novgorodskog gradonačelnika Ostromira, a ovu "Ostromirovu kroniku" treba datirati 1054.-160.

Izdanja:

1. izdanje"PVL" je osnovan 1113. godine. Redovnik kijevsko-pečerskog samostana Nester (povijesni događaji s kraja 11. početka 12. stoljeća - služili su kao događaji "PVL" - ovo je borba protiv nomadskih Polovaca, u središtu je lik Svyatopolka Izjaslavovič)

2. izdanje osnovan 1116 opat samostana Vydubitsky Sylvester (ovdje je u prvom planu lik Vladimira Monomaha, njegove zasluge u borbi protiv Polovaca i uspostavljanje mira između kneževa)

3. izdanje- stvorio je nepoznati autor, ispovjednik Mstislava Vladimiroviča.

Folklorna osnova osjeća se i u crkvenoj legendi nakon posjeta ruskoj zemlji apostola Andrije. Legenda je tvrdila da ruska zemlja nije primila kršćanstvo od Grka, već navodno od samog Kristovog učenika - Andreja. To je kao opravdanje za vjersku neovisnost Rusije od Bizanta.

13. "Život Teodozija Pećinskog" kao primjer rane ruske hagiografije

Na temelju memoara svojih suvremenika, Nestor je stvorio detaljan životopis Teodozija Pećinskog, monaha, zatim igumana Kijevopećinskog samostana, koji je postao uzor u žanru monaškog života. Djelo sadrži dragocjene podatke o samostanskom životu i običajima, o odnosu običnih laika, bojara i velikog kneza prema monasima. Kasnije je Život Teodozija Pećinskog uvršten u Kijevopećinski paterikon. Odlikuje se velikim psihologizmom likova, obiljem živih realističnih detalja, uvjerljivošću i prirodnošću replika i dijaloga. Čuda i fantastične vizije opisane su tako jasno i uvjerljivo da se čitatelju čini kao da vidi što se događa vlastitim očima i ne može mu "povjerovati".

"Život Teodozija Pećinskog" napisao je monah kijevsko-pečerskog samostana Nestor. Slijedeći žanrovski kanon, autor zasićuje život tradicionalnim slikama i motivima. U uvodu se samozavarava, u pričama o djetinjstvu Teodozije govori o njegovoj duhovnosti, govori o posmrtnim čudima. Ali Nestor krši jedno od glavnih žanrovskih pravila - prikazati sveca izvan specifičnih znakova vremena i ljudi. Autor nastoji prenijeti boju ere, što djelo pretvara u izvor vrijednih povijesnih informacija. Iz nje saznajemo koja je povelja regulirala život u Kijevo-pečerskoj lavri, kako je samostan rastao i bogatio se, miješao se u borbu kneževa za kijevski stol i pridonio razvoju knjižarstva u Rusiji. Glavni dio života ponekad nalikuje "hagiografskoj kronici" kijevsko-pečerskog samostana, jer. uključuje priče o duhovnim mentorima, suradnicima i učenicima Teodozija. Nestor ga uspoređuje s utemeljiteljem kršćanskog monaštva Antunom Velikim. Teodozijeve su osobine potpuna predanost vlastitoj volji i pouzdanje u božansku pomoć, odbacivanje zemaljskih briga, osjećaj blizine s Kristom, poniznost, marljivost, marljivost, sveopraštajuća ljubav prema bližnjemu, osuda neistine.

Pored Teodozijevog monaštva, prikazano je njegovo učešće u političkom životu Rusije, što također povećava vrijednost "Žitija" kao književnog spomenika.

"Život" je postavio temelj za razvoj u ruskoj književnosti žanra časnog života.

„Život Teodozija Pećinskog» - tipično monaški život, priča o pobožnom, krotkom, vrijednom pravedniku, čiji je cijeli život neprekidni podvig. Sadrži mnoge svakodnevne sukobe: prizore svečeve komunikacije s redovnicima, laicima, knezovima, grešnicima; osim toga, u žitijima ovog tipa obvezna su komponenta čuda koja čini svetac - a to u život unosi element sižejne zabave, zahtijeva od autora znatnu umjetnost kako bi se čudo opisalo učinkovito i vjerodostojno. Srednjovjekovni hagiografi dobro su znali da se učinak čuda posebno dobro postiže kada se čisto realistične svakodnevne pojedinosti kombiniraju s opisom djelovanja onozemaljskih sila – pojavama anđela, demonskim prljavim trikovima, vizijama itd.

On je krotak, marljiv, uporan u mrtvljenju tijela, pun milosrđa, ali kad u Kijevu vlada kneževska svađa. Ali najznamenitija stvar u "Životu" je opis monaškog života i posebno čuda koja je činio Teodozije.

14. Žanrovska cirkulacija u staroruskoj književnosti. "Putovanje igumena Daniela u Svetu zemlju". Širina Danielovih interesa, patriotizam

"Putovanja"- putovanja, opisi hodočašća na "sveta mjesta"

Pješački žanr pripovijedajući o stvarnom putovanju.

Razlikovati: hodočašća, trgovce, veleposlanstva i istraživače. Znakovi hodajućeg žanra:

Događaji - stvarno povijesni;

Prema kompoziciji - lanac putopisnih eseja povezanih prema kronološkom ili topografskom obilježju;

Pripovjedač nije nužno obrazovan, ali posjeduje obavezne osobne kvalitete - hrabrost, energičnost, diplomaciju, vjersku toleranciju, ne nastoji uljepšavati, idealizirati događaje;

Jezik je jednostavan, kolokvijalni staroruski, upotreba stranih riječi za nominativnu funkciju, najčešće se koriste usporedbe. Prvi primjer ovog žanra je "Hodočašće opata Danijela u Palestinu". "Putovanje opata Daniela" dragocjeno je kao opsežan vodič za ruske hodočasnike i izvor arheoloških podataka o Jeruzalemu. U njegovom djelu, prvom u svom žanru, formirani su glavni kanoni spisateljskih šetnji, koji su kasnije postali obilježja ovog žanra.

Karakteristike „Hoda igumana Danila»: opisi svetih mjesta; mnogo stvarnih pejzažnih skica, teži što većoj konkretnosti prikazanog; prepričavanje ili spominjanje hagiografskih, biblijskih ili apokrifnih legendi; pripovijedanje o samom putovanju i rasuđivanje o pripovjedaču. Također je upečatljiva svestranost opatovih interesa: osim svetih mjesta, zanimaju ga praktična pitanja - sustav navodnjavanja Jerihona, vađenje tamjana na otoku Cipru, poseban raspored Jeruzalema, izgrađen u obliku 4-krakog križa. Stil djela karakterizira lakonizam i škrtost jezičnih sredstava. Daniil izbjegava apstraktne riječi, preferirajući jednostavan vokabular konkretne svakodnevne prirode. Epiteti su obično opisni ili ocjenski. Jednostavan jezik objašnjava činjenica da se hegumen od samog početka odlučio pisati jednostavno i razumljivo običnim ljudima. Putovanje opata Danijela” vrijedan je kao opsežan vodič za ruske hodočasnike i izvor arheoloških podataka o Jeruzalemu. U njegovom djelu, prvom u svom žanru, formirani su glavni kanoni spisateljskih šetnji, koji su kasnije postali obilježja ovog žanra.

"Putovanje" Daniela- uzorak hodočasničkih bilježaka, vrijedan izvor povijesnih podataka o Palestini i Jeruzalemu. Formom i sadržajem podsjeća na brojne srednjovjekovne opise putovanja zapadnoeuropskih hodočasnika. Detaljno je opisivao put, znamenitosti koje je vidio, prepričavao predaje i legende o svetištima Palestine i Jeruzalema, ponekad ne razlikujući crkvenokanonske priče od apokrifnih. Daniel je najveći predstavnik hodočasničke literature ne samo drevne Rusije, već i cijele srednjovjekovne Europe. Daniil djeluje kao patriot svoje domovine, ne zaboravljajući na njezine interese u dalekim zemljama, vodeći računa o svom prestižu.

15. Apokrifi. "Hod Bogorodice kroz muke"

apokrifa- legende o biblijskim likovima koji nisu bili uključeni u kanonske (od crkve priznate) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitatelje: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi neba i pakao ili nepoznate zemlje "na kraju svijeta" .

apokrifa- radi se o djelima zabranjenim od strane službene crkve, koja su se smatrala “lažnim”, “odrečenim”.

Većina apokrifa su zabavne priče koje su pogađale maštu čitatelja bilo svakodnevnim detaljima o životu Krista, apostola, njima nepoznatih proroka, bilo čudima i fantastičnim vizijama.

apokrifa- poluknjižne, polunarodne priče o vjerskim temama koje nisu uključene u crkveni kanon. Apokrifi čine neku vrstu obične narodne Biblije. Distributeri apokrifa bili su u pravilu ruski hodočasnici, zvani Kaliki. Apokrifi su zadovoljili nezadovoljene uobičajene zahtjeve za tajanstvenim: detaljno su nadopunili povijest stvaranja svijeta čisto bajnim značajkama, povezali i nastavili sudbinu biblijskih likova.

apokrifa(od drugog grčkog - "skriveno, tajno"), odbačene knjige su knjige koje iskrivljuju ideju jednog ili drugog općepriznatog vjerskog pokreta. Apokrifi tumače teme sadržane u Svetom pismu, ali nisu prepoznati kao nadahnuti od Boga, pa čak i zabranjeni od strane Crkve. U općem smislu, apokrifi se odnose na knjige nepoznatog ili sumnjivog porijekla, čije božansko nadahnuće nije ničim potvrđeno. Takve su se knjige čuvale zasebno i nisu se javno čitale, pa su ih zvali "skrivene".

"Hod Bogorodice kroz muke" upućuje na eshatološke apokrife – o zagrobnom životu i konačnim sudbinama svijeta.

16. "Priča o dvoru Šemjakin"

U “nekim mjestima” živjela su dva brata – bogat i siromah. Bogati stalno posuđuju siromašnima, ali siromašni i dalje žive u siromaštvu. Jednom je siromah zamolio konja da donese drva iz šume. Bogataš je dao konja, ali nije dao ogrlicu, predbacivši bratu: "A ti nemaš tu ogrlicu." Jadnik je privezao drva konju za rep. Ušavši u dvorište, nije otvorio kapiju, konj se zapleo u balvane i otkinuo rep. Bogataš je, vidjevši obogaljenog konja, otišao u grad da se požali na svog brata sucu Šemjaki.

“Jadnik” je otišao s bratom. Na putu su prenoćili u svećenikovoj kući. Jadnik je sa zavišću gledao iz kreveta kako njegov brat večera sa svećenikom, zagledao se i pao s kreveta na kolijevku u kojoj je spavao svećenikov sin i zgnječio dijete na smrt. Sada su već dva tužitelja otišla sucu - bogati brat i svećenik. U gradu su morali ići preko mosta. Jadnik je u očaju odlučio rastati se sa životom, bacio se s mosta u jarak, ali je opet slučajno pao na starca, kojeg je neki građanin vodio da se opere u kupatilu, i "zadavio" ga. Pred sucem su se sada pojavila tri tužitelja. Siromah, ne znajući "kako ga snalaze nesreće i sudi tako da datum", uzeo je kamen i, umotavši ga u "platformu", stavio ga u šešir. Tijekom analize svakog od predmeta, sucu je kriomice pokazivao “smotuljak” s kamenom.

Shemyaka je, računajući da mu optuženi obećava "zlatni čvor", u sva tri slučaja odlučio slučaj u svoju korist. Ali kad je njegov glasnik zamolio siromaha: "Daj mi ono što si pokazao s brodskog šešira u čvorovima", on mu odgovori da je u smotuljku imao umotan kamen kojim je htio "natucati" suca. Saznavši za to, sudac se, međutim, ne ljuti, već se raduje: "da ja ne sudim po njemu, i on bi me natukao."

Siromah iz razmatrane priče osebujan je tip junaka pikarskog romana. Strogo govoreći, on uopće nije lupež, već tipični gubitnik: jadnik je uoči suđenja umalo počinio samoubojstvo i pokazao kamen sucu, uopće ne želeći ga prevariti i nadmudriti, već se samo nadajući da uplašiti ga. Pogrešno je smatrati "Priču o Šemjakinovom sudu" satirom o sudskim procesima: iako je u priči prisutan motiv ismijavanja suca koji oslobađa krivce na temelju mita, zaplet se temelji na šaljivu priču o junakovim nesrećama, a nepravednost suda dovodi sukob do uspješnog rješenja.

17. “Putovanje iza tri mora” Afanasija Nikitina. Identitet putnika u spomeniku

Izvanredno djelo kasnog XV stoljeća. je "Putovanje preko tri mora" tverskog trgovca Atanasija Nikitina, stavljeno pod 1475. u Sofijskoj kronici. Nikitin je napravio svoje "putovanje" u Indiju od 1466. do 1472. godine.

Bio je jedan od prvih Europljana koji je ušao u zemlju "brahmana", o ogromnom bogatstvu i bajnim čudima o kojima govore "Aleksandrija" i "Priča o bogatoj Indiji".

"Hodanje" je dragocjen povijesni dokument, živa riječ čovjeka 15. stoljeća, najznamenitiji spomenik književnosti. Za svoj rad Athanasius odabire žanr putopisnih bilježaka, eseja. Za razliku od "putovanja" 12.-13. stoljeća, njegovo je "hodanje" lišeno religioznih i poučnih ciljeva. Nikitin putuje u Indiju, nepoznatu ruskom narodu, da je vidi svojim očima, da tamo "vidi dobra za rusku zemlju". To govori da je on patriot svoje domovine, utirući put u nepoznate zemlje za dobrobit domovine.

1) svjetovna poduzetna osoba, energična. Praktične namjere, znatiželja.

2) bio je obrazovan, "knjiški" čovjek, tužan je što su mu, kad su ga opljačkali na cesti, odnijeli i knjige

3) odlikuje se vjerskom tolerancijom, čak iu molitvama ima muhamedanskih umetaka. Ali on ne odstupa od pravoslavlja (pravoslavna vjera za njega je simbol njegove domovine), tuguje što ne može poštovati obrede. Bilo je riječi koje priznaju ispravnost vjere, ako je u jednoga Boga.

4) detaljno govori o Indiji, opisuje budistička svetišta, vjerske obrede, opisuje klimu, daje lokalne legende (o ptici gukuk, kralju majmuna)

Zabilježio je i opisao ono glavno. Piše jednostavnim, kolokvijalnim jezikom isprepletenim arapskim, perzijskim i turskim riječima.

Stil.

1) ispreplitanje stvarnosti i fikcije.

2) nema skladne kompozicije, ponavljanja.

18. "Tkanje riječi" Epifanija Mudrog. "Život Stjepana Permskog"

Epifanije Mudri (rođen u Rostovu) ušao je u povijest književnosti, prije svega, kao autor dva opsežna žitija - "Života Stefana Permskog" (permskog biskupa, koji je pokrstio Komi i stvorio im abecedu na njihovom materinjem jeziku), napisanog kraj 14. stoljeća i "Život Sergija Radonješkog", nastao 1417.-1418.

Ekspresivno-emotivni stil nastaje na Balkanu, zatim u Rusiji dobiva naziv "tkanje riječi". "Tkanje riječi" - dopušteno hvaliti i crkvene i javne osobe.

Glavno načelo od kojega Epifanije Mudri polazi u svome djelu jest da hagiograf, opisujući život sveca, mora svim sredstvima pokazati isključivost svoga junaka, veličinu njegova podviga, odvojenost njegova djela od svega običnoga, zemaljski. Otuda želja za emotivnim, vedrim, ukrašenim jezikom koji se razlikuje od običnog govora. Epifanijevi životi puni su citata iz Svetoga pisma, jer podvig njegovih junaka mora pronaći analogije u biblijskoj povijesti. Karakterizira ih demonstrativna želja autora da proglasi svoju kreativnu nemoć, uzaludnost njegovih pokušaja da pronađe nužni verbalni ekvivalent prikazanom visokom fenomenu. Ali upravo to oponašanje omogućuje Epifaniju da pokaže svu svoju književnu vještinu, da zaprepasti čitatelja beskonačnim nizom epiteta ili sinonimnih metafora ili ga, stvarajući duge lance riječi s istim korijenom, natjera na razmišljanje o izbrisanom značenju. pojmova koje označavaju. Ova tehnika se naziva "tkanje riječi".

« Život Stjepana Permskog(Autor je bio upoznat sa Stefanom). Stefan je bio misionar - to je njegov podvig, vodio je obrazovne aktivnosti, stvorio Zyryan abecedu. (Pam čarobnjak, čarobnjak pogana - natjecanje Pam i Stefana (vatra i voda), Pam se uplaši, a Stefan prolazi i pobjeđuje).

Život je žanr drevne ruske književnosti koji opisuje život sveca.

U ovom žanru postoje različite hagiografske vrste:

Life-martyria (priča o mučeništvu sveca)

Monaški život (priča o čitavom životnom putu jednog pravednika, njegovoj pobožnosti, asketizmu, čudima koja je činio i dr.)

Karakteristične su značajke hagiografskoga kanona hladna racionalnost, svjesni odmak od konkretnih činjenica, imena, stvarnosti, teatralnost i artificijelna patosnost dramskih epizoda, prisutnost takvih elemenata svečeva života, o kojima hagiograf nije imao ni najmanjih podataka.

Trenutak čuda, otkrivenja (sposobnost učenja dar je Božji) vrlo je važan za žanr samostanskog života. To je čudo koje unosi pokret i razvoj u životopis sveca.

19. Epifanije Mudri. "Život Sergija Radonješkog"

Napisano 20 godina poslije St. Veći faktografski i dokumentarni prikaz, izravniji, lirski stil. Više mjesta.

Manje emotivan i retoričan je Epifanije Mudri u životopisu duhovnog odgojitelja ruskog naroda Sergija Radonješkog. Život pokazuje u osobi Sergija Radonješkog ideal poniznosti, ljubavi, krotkosti, siromaštva i nesticanja.

20. "Slovo o pohodu Igorovu". Povijest otkrića i objavljivanja. Ideja, žanr, autor "Riječi"

“Riječ” govori o povijesnom događaju, neuspješnom pohodu kneza Novgorod-Severske zemlje Igora Svjatoslavoviča protiv Polovaca 1185. godine, u kojem je bio poražen i izgubio svoju vojsku.

Povijest otkrića- Do 80-90-ih godina 18. stoljeća otkrio ga je Musin-Puškin. Dobio od arhimandrita Iolija rukopisnu zbirku, koja je nastala u 16. stoljeću.

Radio na rukopisu M-P, Malinovsky, Bantysh-Kamensky, Karamzin. 1800. objavljen je tekst "Riječi" s prijevodom na suvremeni ruski, uvodnim člankom i bilješkama. Za Katarinu II napravljena je kopija koja je pronađena tek sredinom 19. stoljeća. Godine 1812. zbirka rukopisa M-P-a stradala je u požaru u Moskvi.

Skeptici su poricali autentičnost riječi. prof. Kachenovsky, pisac Senkovsky: nema korespondencije u jeziku sa starim spomenicima.

Polemika sa skepticima - Puškin, kat. Htio sam napraviti poetski prijevod pjesme i prikupljenih materijala za kritički članak.

1813. Kalaidovich je pronašao postskriptum na Pskovskom apostolu 1307., koji je otkrio tragove utjecaja Laika.

Tridesetih godina - Maksimovič je uspostavio vezu između "Riječi" i narodne (ukr) poezije. Godine 1852. pronađena je Zadonshchina, u kojoj postoje posuđenice iz Lay.

Dubensky, 1844. Branio je autentičnost, opskrbio publikaciju povijesnim i književnim komentarom.

Tihonravov, 1866.68 izdanja s ispravcima,

Sedamdesetih godina Vjazemski, Miller, Veselovski odbacili su samostalnost laika, videći u njemu utjecaje drugih grčkih litera, juž. Pobijanje: Potebnja je dokazao da "Riječ" nije sastavljena prema predlošku.

3 toma Barsova "Riječ kao loš spomenik." Pokazao je vezu riječi s ruskim ljetopisom, vojnim pričama. Leksikologija "Riječi".

Do kraja 19. stoljeća shvaćaju se zasebna "tamna mjesta", ritam, struktura, kompozicijske značajke i uspostavljaju se veze sa zapadnoeuropskim srednjovjekovnim epopejom.

« Ideja riječi u činjenici da sva Rus' treba biti ujedinjena, a ne podijeljena u mnoge male kneževine. Takva rascjepkanost jaku državu neizbježno vodi u neizbježnu smrt. Na primjeru kneza Igora Novgorod-Severskog pokazuje se da se velikog neprijatelja ne može pobijediti sam. To se može učiniti samo zajedničkim snagama. Glasnogovornik ove ideje u pjesmi je kijevski prijestolni knez Svjatoslav Vsevolodovič. U svojoj “zlatnoj riječi”, “pomiješanoj sa suzama”, pisac otvoreno poziva na jedinstvo rodnog kraja i prestanak svađe.

Žanr: Vrlo je komplicirano i pitanje žanra Laika. Autor spomenika nam tu ne može pomoći: on sam svoje djelo naziva ili “riječju”, ili “pjesmom”, ili “pričom” (“Zapamtite, braćo, ovu priču...”). Riječ nema analogije među drugim spomenicima drevne ruske književnosti. Prema tome, ovo je ili djelo izuzetne u svojoj žanrovskoj originalnosti, ili je predstavnik posebnog žanra, čiji spomenici nisu stigli do nas, jer ovaj žanr, kombinirajući značajke knjižne "riječi" i epskog djela , nije bio tradicionalan. Možda su djela tog žanra, namijenjena prvenstveno usmenom izvođenju, uopće rijetko zabilježena. Žanrovska osebujnost Lajka također je imala veliki utjecaj na njegovu poetiku: Laj spaja načela poetike stila monumentalnog historicizma (ceremonijalnost u prikazu junaka, tehnike svojstvene žanru svečane riječi) i poetike folklora (u prikazu prirode, u prikazu osjećaja junakove žene, u spoju folklornih žanrova - "slava" i "plač"). Folklorni elementi ispadaju organski spojeni s knjiškim elementima u Layu. Žanr koji stoji na rubu književnosti i folklora (Lihačev).

Autor– ne zna se, Nema sumnje da je “Riječ...” napisao rodoljub rodnog kraja. Topli osjećaj ljubavi prema domovini očituje se u emotivnom uzbuđenju s kojim autor govori o porazu Igorova odreda, te u načinu na koji prenosi plač ruskih žena za poginulim vojnicima.

21. Slike prinčeva, priroda, slika Yaroslavne u "Riječi". Povezanost s usmenom narodnom umjetnošću

Igor i Vsevolod- vitezovi kojima su čast i slava glavni motori ponašanja. Bolje biti ubijen nego zarobljen.

Igore razlikovati vitešku hrabrost, odvažnost, vojničko umijeće. Igor je za autora primjer pogrešne kneževske politike, a hvaljen je samo zato što je došao Svjatoslavu, tj. spoznao potrebu za jedinstvom.

O Romanu, knez Vladimir-Volynska, priča se da se usudio.

Autor Riječi bilježi hrabrost Vsevolod. Ipatijevska kronika kaže da je "Vsevolod pokazao mnogo hrabrosti". Bljuje strijele na neprijatelje, brani se nepokolebljivo, zvecka mačevima od damasta o šljemove.

Svjatoslav autor prikazuje kao idealnog junaka. Suprotstavljen je Igoru i Vsevolodu. Njegova slika je slika moćnog princa-zapovjednika koji je pobijedio Polovce zahvaljujući jedinstvu. Odlikuje ga i govor: mudre, razumne izjave, čak i proročke. On je taj koji izgovara poznatu "zlatnu riječ" i vidi proročki san o smrti Igorove vojske.

Vsevolod Svjatoslavič, Igorov brat. Mlađi je od Igora, ali i on ... ima crtu brata - herojstvo ratnika. Ovo je jedina osoba koju autor prikazuje u bitci, a njegovi su postupci slični herojskim. Utjelovljuje najbolje osobine ratnika.

Knez Vseslav od Polocka javlja se kao osoba obdarena nadnaravnim sposobnostima, "proročanska".

Treća slika princa prošlosti - slika Rostislava Vsevolodoviča. Umire od Polovaca vrlo mlad, u njegovoj slici su slike mnogih mladića. U slikama prinčeva iz prošlosti, autor je podsjetio čitatelje na katastrofalne posljedice međusobnih ratova i rascjepkanosti Rusije.

Slika Yaroslavne nastala na temelju lirskog ulomka-tužaljke. Njezina je slika generalizacija, zbog toga je odabran takav žanr koji će je karakterizirati - čisto narodni. Jaroslavna je prikazana kao svojevrsni simbol miroljubivog ruskog naroda, za razliku od povijesno opisanih kneževa. Snaga njezine ljubavi, koja pomaže Igoru da pobjegne iz zarobljeništva, snaga je svih ruskih žena. U licu Jaroslavne, autor prikazuje cijelu Rusiju, koja pati od bezbrojnih napada Polovci.

Slika prirode - sa istražujući poetično animističke ideje pogana, autor S. oživljava prirodu, potpuno je uvlači u zbivanja. Ne samo životinje i ptice obdarene su sposobnošću osjećaja, predviđanja, radnji, već i rijeke, trave, drveće, koje su ponekad neprijateljski raspoložene prema čovjeku, ponekad suosjećaju i pomažu mu. Priroda je u S. emocionalna, glazbena pozadina djela, utječe na naš stav prema onome što se događa, čineći pripovijest lirskom i uzbudljivom.

Vrlo mnogi elementi UNT-a: "slava", "hulne pjesme", tužaljke, pjesma - u simbolici. Prinčevi - sunca, mjeseci, sokoli, Yaroslavna - kukavica. Personifikacija prirode.

22. Tema nacionalnog jedinstva i junaštva u "Priči o bitci na rijeci Kalki"

Polovci su bili prvi na udaru Mongolo-Tatara. Polovetski kneževi s bogatim darovima došli su u Galič k knezu Mstislavu (bio je oženjen kćerkom polovečkog kneza Kotjana) i zamolili za pomoć: "naša je zemlja danas oduzeta, a vaša će se uzeti ujutro." Ruski kneževi, zajedno s Polovcima, izašli su u susret Batuovim trupama: „Tada dođe sva zemlja Polovtskaa i svi njihovi kneževi, i iz Kijeva, knez Mstislav sa svom svojom snagom, i Volodimer Rjurikovič iz Smoljnog, i svi knezovi Chernigovstia, i Smolny, i drugi u zemlji .. i Galičani i Volinjani svaki sa svojim knezovima, i Kurjani, Trubijci i Putivljani došli su zajedno sa svojim knezovima. Galičani su se u tisuću čamaca spustili Dnjestrom, morem stigli do ušća Dnjepra, popeli se njegovim tokom i na brzacima se pridružili ostatku ruskih i polovačkih pukova.

U početku razvoj događaja nije slutio na dobro: Rusi su natjerali mongolsko-tatarsku prethodnicu u bijeg i progonili je na istok osam ili devet dana. Ali u blizini rijeke Kalke susreli su se s glavnim neprijateljskim snagama. Tijekom bitke utjecala je nedosljednost postupaka kneževa, njihova međusobna nenaklonost ("zavist", kako kroničar priznaje). Mstislav Kijevski uopće nije sudjelovao u bitci, nego je sa svojim pukovima stajao na brdu u utvrđenom taboru. Kao rezultat toga, ujedinjena rusko-polovecka vojska je poražena, unatoč herojstvu pojedinih kneževa i njihovih odreda, te onih kneževa koji su se predali, vjerujući obećanju da će im biti dopušteno otkupiti (ta je praksa bila raširena tijekom rusko-polovečkih vojnih sukoba ), očekivala ih je strašna i sramotna smrt: oni su “od davnina stavljeni pod daske, a sami [neprijatelji] večeraju na vrh sijede kose, i tako im završava želudac”.

23. "Priča o Karpu Sutulovu"

Staroruska pripovijetka koja se pojavila u Rusiji na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće. Privukao je čitatelje zabavnim zapletom bliskim narodnoj priči. Bogati trgovac Karp Sutulov, idući poslom u litvansku zemlju, zamolio je svog prijatelja, bogatog trgovca Afanasija Berdova, da njegovoj supruzi Tatjani opskrbi novcem ako ona ne bude imala dovoljno prije dolaska muža. Tri godine kasnije, Tatjana se obratila Afanasiju Berdovu, ali je on prekršio obećanje i pristao joj dati 100 rubalja samo u zamjenu za njenu ljubav. Tatjana odlazi kod svećenika, svog ispovjednika, a zatim kod nadbiskupa po savjet, ali oni joj obećaju novac pod istim uvjetima kao i trgovcu. Tatjana im odredi sastanak u svom domu jednom po jednom i lukavstvom ih sve troje natjera da se popnu u škrinje, skinuvši s dvojice gornju odjeću, a nadbiskupa obuče u žensku košulju, što je prema crkvenim pravilima bilo potpuno nedopustivo. Guverner, kojem je Tatjana predala škrinje, nasmijao se nesretnim ljubavnicima i novčano ih kaznio, podijelivši novac s Tatjanom.

Priča sadrži likove koji su dobro poznati ruskom čitatelju: Tatyana, obična svjetovna žena, trgovci, duhovnici, koji se ne razlikuju u moralnom ponašanju. Tatyana pokazuje domišljatost, lukavost, zna kako okrenuti životne poteškoće u svoju korist. Priča pripada demokratskom stripu drevne Rusije. Mnoge njezine situacije su komične - prijevara, dotjerivanje, skrivanje u škrinje, i na kraju, scena pojave nesretnih ljubavnika u vojvodskom dvorištu. Skriveni smijeh priče je i u njezinoj “inverziji”: nisu svećenici ti koji vode ženu na pravi put, već ih ona poučava uz pomoć izreka bliskih tekstovima Svetoga pisma. Možda se humor krije u značenju imena.

Umješnost autora P. ukazuje na profesionalnog pisca, iako se ne može točno utvrditi iz kojih je društvenih slojeva potjecao. Dobro je poznavao tehniku ​​knjige i poznavao je osobitosti usmene narodne umjetnosti.

24. "Vrijeme nevolja". Razvoj raznih književnih vrsta u ovom razdoblju

Početak 17. stoljeća u povijesti Rusije obilježeni su burnim povijesnim događajima („Smutnja“, teško stanje seljaštva, ekonomska kriza) - Prvi seljački rat pod vodstvom Ivana Bolotnikova i borba ruskog naroda uz intervenciju Poljske i Švedske feudalni gospodari. Smrću cara Fjodora Joanoviča prestaje postojati dinastija Ivana Kalite (ubijen je prijestolonasljednik carević Dmitrij). Boris Godunov, koji je stupio na prijestolje, nastavlja politiku Groznog prema služećem plemstvu i bojarima. To je izazvalo oštar bojarski otpor, koji je dobio podršku poljskih magnata, koji su imenovali svog pretendenta na moskovsko prijestolje, Lažnog Dmitrija. Nakon smrti Godunova, Lažni Dmitrij uspio je zauzeti Moskvu, ali dugo nije mogao zadržati vlast, svrgnuli su ga narodi, na prijestolje je postavljen Vasilij Šujski, koji je počeo poduzimati odlučne mjere za suzbijanje narodnog ustanka. .

Književnost dobiva isključivo aktualno publicistički karakter, odgovarajući na zahtjeve vremena, odražavajući interese različitih društvenih skupina koje sudjeluju u borbi. Upravo u djelima koja govore o događajima iz Smutnog vremena dolazi do otkrivanja ljudskog karaktera u svoj njegovoj složenosti, nedosljednosti i promjenjivosti.

Tradicionalna obilježja književnosti Smutnog vremena uključuju ideološku orijentaciju, teme, probleme, žanrovske karakteristike i većinu stilskih obilježja djela ovoga vremena. Društvo, koje je iz prošlog stoljeća naslijedilo gorljivu vjeru u snagu riječi, u snagu uvjerenja, nastoji propagirati određene ideje u književnim djelima, postižući konkretne djelotvorne ciljeve.

Djela o Smutnji mogu se podijeliti u dvije skupine. Prvi uključuje tekstove koji su nastali prije nego što je Mihail Romanov izabran na prijestolje. Oni su izravan odgovor na događaje. Njihov glavni cilj može se definirati kao propaganda, pa se stoga i sami radovi mogu svrstati u skupinu publicističkih. U drugu skupinu spadaju tekstovi napisani već nakon završetka samog Smutnog vremena i predstavljaju pokušaj povijesnog sagledavanja onoga što se dogodilo.

Priče iz vremena nevolja:

"Priča iz 1606."- posvećen interesima vladajućih bojara. Aktivno podržava politiku bojarskog cara V. Šujskog, pokušava ga predstaviti kao popularnog izbora, naglašavajući jedinstvo Šujskog s narodom.

« Nova priča o slavnom ruskom carstvu"(kasnim 1610.-početkom 1611.) - napisan kada su Moskvu okupirale poljske trupe - svojevrsni publicistički manifest osmišljen da podigne duh naroda, probudi domoljubne osjećaje i potakne ga na borbu. U teškim uvjetima, kada su mnogi bogati, plemeniti i moćni ljudi izdali Rusiju i poduprli Poljake, autor apelira na "ljude svih staleža, poziva ih na aktivne akcije protiv osvajača, poziva Moskovljane na oružanu borbu protiv osvajača. Anti- bojarsko raspoloženje.

"Tužaljka za sužanjstvom i konačnim uništenjem moskovske države"- 1612. Poljaci su spalili Moskvu, autor kaže da su vlasti krive za ono što se dogodilo, pokušava otkriti razloge koji su doveli do pada Rusije. Ovo djelo ne poziva na borbu, već samo oplakuje, uvjerava da se u molitvi traži utjeha i nada u Božju pomoć.

25. "Kijevo-pečerski paterikon"

1. četvrtina 13 na početku formacije .

Srž je prepiska suzdalskog biskupa Simona s monahom K-P iz manastira Polikarpa, kao i pismo Polikarpa hegumenu Akindinu.

Nezadovoljan položajem jednostavnog redovnika, Polikarp je sanjao o dostojanstvu biskupa, pokušao ga je dobiti uz pomoć princeze Verhuslave-Anastazije, kćeri velikog kneza Vsevoloda Jurijeviča (Veliko gnijezdo). Zabrinut za stanje i djelovanje Polikarpa, Šimun mu je napisao optužujuću i poučnu poruku. U njemu Polikarpa naziva "ljubiteljem dostojanstva", optužuje ga za "kukavičluk i oholost", poziva ga da se stidi, pokaje, voli tih i spokojan samostanski život, pa mu čak prijeti i prokletstvom. Simon ističe kulturno značenje samostana K-P za cijelu rusku zemlju. Svoje misli potkrepljuje "Pričom o svetom Černorizecu pećinskom" i pričom o izgradnji i ukrašavanju Pečerske crkve. Sagrađena je 1073. godine, 1. dio je posvećen njenoj gradnji i oslikavanju. Pojava crkve povezana je s varjaškim Šimonom, koji je došao u službu kijevskog kneza Vsevoloda Jaroslavoviča. Slika buduće crkve pojavljuje se dva puta u viziji Šimonu: tijekom oluje na moru i tijekom bitke s Polovcima, dimenzije mu je ukazala Majka Božja.

Veliko mjesto u pričama zauzima prikaz odnosa između monaha i velikog kijevskog kneza. U srazu s vlastima, u pravilu, pobjeda uvijek ostaje za redovnicima. (na primjer, stariji Prohor, koji je znao pretvoriti pepeo u sol, posramljuje Svjatopolka Izjaslaviča - knez mu je ukrao sol i ona se ponovno pretvorila u pepeo). Samostan je bio ozbiljan konkurent velikim knezovima i trgovcima u trgovini solju i pobijedio (ogledaju se stvarni odnosi).

Opisi unutarnjeg života redovnika. Ove priče karakteriziraju različite vrste asketizma: radni, molitveno-asketski i duhovni. Oni bilježe i pozitivne i negativne strane samostanskog života, njegove uspone i padove. Glavna tema u ovom slučaju je tema borbe redovnika s đavlom, tema njihovog svladavanja raznih iskušenja, iskušenja, strahova i postizanje kroz takvu borbu svetosti i sposobnosti činjenja čuda. Ovdje se mnogo pažnje posvećuje opisu i karakterizaciji demona: oni se mogu pojaviti, iskušavajući monaha, bilo u obliku anđela, bilo u obliku osobe, bilo u obliku čudovišta. Demoni su personifikacija zlih motiva, strasti i misli.

U uvjetima feudalne rascjepkanosti, kada je Kijev izgubio značaj političkog središta, paterikon je podsjećao na majku ruskih gradova, na bivšu slavu, veličinu Kijeva, govorio o sveruskom značaju samostana K-P - simbola jedinstva ruske zemlje, njezine neovisnosti, blagostanja i moći.

26. "Priča o razaranju Ryazana od strane Batua" (1237. odnosi se na ovu priču). Povezanost s usmenom narodnom umjetnošću. Veličanje junaštva i osuda kneževskih nesuglasica

Priča se sastoji od 4 dijela:

1) pojava Batua na granicama Ryaza. zemljište, rjazansko poslanstvo kod Batua, na čelu s princem. Fedor, smrt Fedora (zbog odbijanja da dovede Batu njegovu ženu) i njegove žene Evpraksije (skočila je s visokog tornja sa svojim sinom Ivanovim i srušila se) njezin je podvig odanosti, hrabrosti, snage bračne ljubavi Rusa žena. Prvi dio završava žalosnim krikom Jurija Ingoreviča i svih Rjazanjana.

2) junačka obrana Rjazanja od strane Jurija Ingoreviča (s braćom Davidom i Glebom; Jurij Vsevolodovič, veliki knez Vladimira odbio je pomoć), smrt branitelja i rušenje Rjazanja od strane Batua (Batu je provalio u grad, u stolnu crkvu, princezu Agripinu, kneževu majku, sa snahama i drugim kneginjama posjekao, a biskupa i »svećenički čin« zapalio, samu crkvu spalio, mnoge mačevima posjekao, a druge potopio. u rijeci, i porazio cijeli grad).

3) podvig Evpatija Kolovrata(ovo je epski junak dorastao junacima ruske epike. Obdaren je hiperboličnom snagom. Hrabrošću i hrabrošću. On je živa personifikacija junačkog podviga cijelog ruskog naroda, mačka. Ne može se pomiriti s porobljivačima. i nastoji osvetiti zemlju oskrnavljenu od strane neprijatelja.bitka, podvig cijelog odreda prenosi se na njegov podvig.On neustrašivo jaše oko pukova Horde i tuče ih nemilosrdno - tako da njegov oštar mač postaje tup.Sam Batu je zahvaćen strah, i on šalje svog heroja Khostovrula protiv Evpatija, Evpatij pobjeđuje u dvoboju, obuzeti strahom monogoli su prisiljeni upotrijebiti "poroke" oružje koje tuče zidove protiv ruskog heroja i ubiti ga, kada je njegovo tijelo doneseno, neprijatelj poštuje svog nedavnog protivnika i klanja se pred njegovom hrabrošću i hrabrošću. Neprijatelj, na koga su potrošene tolike snage, koji je koštao tolike živote tatarskoj vojsci, izaziva u profesionalnom ratniku osjećaj čuđenja, oduševljenja i divljenja njegovoj vojničkoj sposobnosti) .

4) obnova Ryazana od strane Ingvara Ingorevicha. (posljednji dio počinje emotivnim plačem princa Ingvara, on oplakuje mrtve; priča završava pričom o obnovi i oživljavanju Ryazana od strane ruskog naroda).

Komunikacija s UNT-om:

Temeljio se na legendama i predajama koje su nastale neposredno nakon prikazanih događaja, usmeno pjesničkim djelima

Ovo je hiperboličan opis bitke (ruski ratnik se bori sam s tisuću, s dvije tisuće Tatara)

To je podvig Evpatija Kolovrata (u ovoj se priči prvi put u povijesti druge književnosti pojavljuje umetnuta epizoda – novela – ovo je podvig o njemu). Ovo je epski junak koji odgovara junacima ruskih epova, poput heroja, obdaren je hiperboličnom snagom, hrabrošću i hrabrošću. On je personifikacija herojskog djela cijelog ruskog naroda.

Cijelo djelo primjer je vojničke priče u koju su ugrađeni značajni elementi folklora.

Veličanje podviga ruskog ratnika, stajanja na braniku svoje zemlje, odanosti, hrabrosti, snage bračne ljubavi ruske žene.

27. "Legenda o bitci kod Mamaeva." (Napisano nakon "Zadonščine"). Odraz ideje centralizirane države

Sredinom 15. st. nastala je. Do nas je došao u brojnim popisima (više od 100). Bitka kod D. Donskog s vojskom Mamaja (pobjeda Rusa nad Tatarima). On govori o bitci na Donu između Rusa i Tatara, koje su podržavali izdajice - rjazanski knez Oleg Ivanovič i litvanski knez Jagiello. 2 Jagielova sina stala su na stranu Dmitrija.

Mnogo novih narativnih detalja pojavilo se u “C”: slanje Zakharia Tyutcheva u Mamai s darovima, Donskoyjev posjet samostanu Trojice, gdje ga je blagoslovio Sergije Radonješki, koji mu je predvidio pobjedu, borba između monaha-bogata Peresveta Aleksandra i Chelubey (smrt obojice), ispit Dmitrijeva koji će prihvatiti prije bitke (osluškuje zemlju, krike životinja, ptica), razmjena odjeće i konja s bojarinom Mihailom Brenkom, njegova herojska smrt umjesto kneza, nakon bitke dugo nisu mogli pronaći ranjenog princa. Od svih djela ciklusa, S. je najdetaljnija, zapletom vođena priča o bitci na Kulikovskom polju 8. rujna 1380. S. donosi niz pojedinosti o Kulikovskoj bitci koje drugi nisu zabilježili. izvori. Na primjer, samo S. detaljno govori o akcijama pukovnije iz zasjede serpuhovskog kneza Vladimira Andrejeviča, koja je odlučila ishod bitke u korist moskovskog velikog kneza Dmitrija Ivanoviča Donskog, samo S. izvještava o hodočašću Dmitrija. Donskoj samostanu Trojstva i blagoslov Dmitrija od Sergija, itd. d.

"C" sekvencijalno prenosi sve događaje vezane uz Kulikovsku bitku. Po prvi put u 150 godina stranog jarma, ruska vojska je morala izaći izvan granica Rusije u otvorenu bitku s porobljivačima. Ruske trupe prešle su Don u noći sa 7. na 8. rujna. Smjestili su se na relativno malo Kulikovsko polje, razvedeno potocima i gudurama. U stražnjem dijelu Rusa tekla je Nepryadva, s lijeve strane u grmlju brnistre bio je Don, s desne strane šuma, a iza nje rijeka. "Priča o bitci kod Mamajeva" kaže da je ovo mjesto odabrano jer se nije imalo kamo povući. U takvoj borbi "jedni za druge ... umrijeti" i pripremljeni ruski ratnici, nadahnuti ljubavlju prema domovini.

Gusta magla nad Kulikovskim poljem počela se razilaziti tek do 11 sati ujutro. Ruskoj rati suprotstavila se tatarska vojska jednake snage. Prema Priči, bitku je započeo dvoboj između Aleksandra Peresveta (redovnika) i tatarskog Čelubeja. Oba su junaka umrla, probodena kopljima. Bitku je započela tatarska konjica, koja je uspjela slomiti ruske pukove. I Dmitrij Ivanovič se hrabro borio. U središtu se žestoko borio Veliki puk, a sunce mu je nepodnošljivo zasljepljivalo oči pred njegovim ratnicima. A na lijevom krilu tatarska konjica već je presjekla put donskim gadovima. Ishod bitke odlučila je zasjedna pukovnija, smještena u hrastovoj šumi. Zapovijedao im je knez Vladimir Andrejevič Serpuhov (Dmitrijev rođak). Mamajeva vojska nije očekivala pojavu svježih snaga i pobjegla je. U paničnom strahu ljudi su se utopili u Maču, Donu, pa čak iu Nepryadvi. Nakon što je završio potjeru, Vladimir Andrejevič se vratio na polje Kulikovo. Veliki knez Dmitrij Ivanovič, jedva živ, u slomljenom oklopu, pronađen je s poteškoćama.

U "C" religiozni element je ojačan. Pobožnost kneza naglašena je brojnim monolozima-molitvama.

Mnogo je govora, dijaloga likova u priči. Detaljan popis imena.

Koalicija ruskih knezova, predvođena moskovskim knezom Dmitrijem Ivanovičem, zadala je Tatarima porazan udarac.

Ishod bitke vrlo je važan politički događaj u povijesti Rusije. S jedne strane, pobjeda Rusa bila je prvi ozbiljni pokušaj oslobađanja Rusije od tatarskog jarma, koji je trajao više od 150 godina.

28. "Zadonščina". Veza s "Pričom o Igorovom pohodu"

Dana 8. rujna 1380. koalicija ruskih kneževa, predvođena velikim moskovskim knezom Dmitrijem Ivanovičem, borila se s mongolsko-tatarskom vojskom, pojačanom plaćeničkim odredima, pod vodstvom hordskog vladara Mamaja, na Kulikovskom polju. Bila je to prva velika bitka između Rusa i porobljivača nakon uspostavljanja mongolsko-tatarskog jarma (1237.), koja je završila potpunim porazom Mongolo-Tatara.

"Zadonščina" govori o bitci kod Kulikova (1380), pobjedi Dmitrija Donskog i njegovog rođaka Vladimira Andrejeviča nad trupama Mamaja. Autor rjazanskog svećenika Sofonija, napisao je priču početkom 15. stoljeća. Do nas je došao u pet popisa 15., 16. i 17. stoljeća, od kojih tri, uključujući i najstariji, nisu u potpunosti sačuvana.

Djelo je prožeto osjećajem dubokog divljenja prema podvigu ruskih vojnika, domoljubnog ponosa. "Z" - emotivni, lirski odgovor na događaje Kulikovske bitke. Glavna ideja je veličina Kulikovske bitke. Djelo se temelji na stvarnim događajima iz Kulikovske bitke, ali to nije dosljedna povijesna priča o pripremama za bitku, o samoj bitki, o povratku pobjednika s bojnog polja, već o emocionalnom prelamanju svega ti događaji u percepciji autora. Sadašnjost je isprepletena sjećanjima na prošlost. Sam autor opisao je svoje djelo kao "žaljenje i pohvalu velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu, knezu Vladimiru Ondrejeviču". "Žalost" je krik za mrtvima, za teškim udjelom ruske zemlje. "Pohvala" - slava hrabrosti i vojnoj junaštvu ruskih vojnika i njihovih vođa. O mnogim događajima, o kojima detaljno pripovijeda "Legenda o Mamaevskoj bitci", u 3. je rečeno u jednoj ili dvije fraze, pola nagovještaja.

Autor pjesme inspiriran je slikama iz Slova o pohodu Igorovu i narodnom poezijom, često se služeći i samim tekstom Lajka. Autor 3. obratio se "Riječi" kao uzoru kako bi usporedio i suprotstavio političku situaciju u Rusiji u vrijeme "Riječi" (80-ih godina XII. stoljeća) s 80-im godinama XIV. značenje "Riječi" bio je autorov poziv ruskim knezovima da zaborave međusobne sukobe i ujedine svoje snage u borbi protiv vanjskih neprijatelja Rusije. U pobjedi nad Hordom, autor 3. vidio je stvarno utjelovljenje poziva njegov briljantni prethodnik: združene snage ruskih kneževa uspjele su poraziti Mongolsko-Tatare, koji su se prije smatrali nepobjedivima.

1. Priča o skupljanju ruske vojske

2. Spominjanje Bojana i njegovih pjesama

3. Nastup ruskih trupa na pohodu - ohrabrujući govor kneza

4. Zlokobne prirodne pojave (znakovi) - autor crta slike grmljavine, vjetra, oblaka, krika ptica i životinja, krvavih zora - za razliku od Riječi, zlokobni znakovi prirode najavljuju poraz Mamaijeve vojske.

5. Tuga se ne širi ruskom zemljom, već u tatarskoj vojsci.

3. Oplakivanje žena: princeza i bojara. Njihove su tužaljke izgrađene, poput tužaljka Jaroslavne, na apelu na vjetar, Donu, rijeci Moskvi.

4. U "C" prvo pobjeda, pa poraz, u "Z" prvo poraz, pa pobjeda.

Zajedništvo ideja "C" i "Z" je građanska ideja nacionalne slobode, patriotizma, želje za zajedništvom.

29. "Život kneza Aleksandra Nevskog". Portret princa

Među sjevernoruskim spomenicima povezanim s invazijom Tatara pripada "Riječ o uništenju ruskih zemalja".

„Riječ“ nabraja prirodna i materijalna bogatstva kojima je prije invazije obilovala „svijetla i lijepo ukrašena zemlja Ruska“: brojna jezera, rijeke i bunari, strme planine, bezbrojne ptice, veliki gradovi, čudesna sela, samostanski vrtovi. , crkvene kuće . Bilo je tada u Rusiji moćnih knezova, poštenih bojara, mnogo plemića. Veliki prostori i narodi bili su podvrgnuti velikom knezu Vsevolodu, njegovom ocu Juriju, Monomahu, u čije su ime Polovci plašili djecu u kolijevkama. Razna susjedna plemena plaćala su Vladimiru danak medom, a bizantski kralj Manuel slao mu je velike darove. Nekada je tako bilo, a sada je kršćane zahvatila bolest.

Spomenik je prožet osjećajem dubokog patriotizma, ponosa na prošlost ruske zemlje i tuge zbog njezinih katastrofa. U ovoj riječi autor uspoređuje nekadašnju veličinu Rusije sa sadašnjim vremenom. Nakon njega dolazi život Nevskog, čak ni odvojen od teksta - ova je priča prethodila životu Nevskog.

Kombinira značajke hagiografije i vojne priče. Napisano nakon kneževe smrti. Ovo je djelo izvanredno po tome što ga je napisao suvremenik događaja, pa je stoga od velike važnosti za razumijevanje kako se procjenjivala osobnost Aleksandra Nevskog u tim dalekim vremenima i kakav je bio značaj tih događaja u kojima je on bio sudionik. Autor je najvjerojatnije bio stanovnik Galičko-Volinske Rusije.

"Život Aleksandra Nevskog", najvjerojatnije, nastao je krajem 13. stoljeća, a napisala ga je osoba koja je osobno poznavala princa, njegove pohode. Vidimo hvalu hrabrom ratniku, branitelju ruske zemlje - Aleksandru Nevskom. Odlučivši se opisati dvije pobjedonosne bitke ruske vojske pod Aleksandrovim zapovjedništvom – sliku borbi Rusa sa Šveđanima na rijeci Nevi (1240.) i s njemačkim vitezovima na ledu Čudskog jezera (1242.), autor je pokušao predstaviti potomke velikog kneza i njegove vojske kao obdarene junaštvom, nesebičnošću i hrabrošću u ime interesa ruskog naroda mitskih ratnika – heroja. Priča je lirska. Autor po prvi put pribjegava vanjskom opisu princa. Nepoznati autor, koji je tečno vladao različitim književnim tehnikama, vješto je spojio tradiciju vojne priče i života. Svijetli lik mladog junaka bitke na Nevi 1240. i bitke na ledu 1242., pobjednika švedskih i njemačkih vitezova, branitelja Rusije od stranih osvajača i pravoslavlja od rimokatoličke ekspanzije, pobožnog Kristijan je postao model za kasnije kneževske biografije i vojne priče.

Prinčev portret:

Bio je viši od drugih ljudi, glas mu je bio poput trube među ljudima, ljepota njegova lica bila je poput ljepote Josipove, njegova je snaga bila dio Samsonove snage, u mudrosti je bio ravan Salomonu, u hrabrosti - rimski kralj Vespazijan. Ove kratke opće reference iscrpljuju cjelokupnu karakterizaciju Alexandera).

Nevski je u svom životu prikazan, prije svega, kao idealan knez i ratnik, obdaren svim pozitivnim duhovnim i fizičkim kvalitetama u najvišem stupnju. Autor veliča ljepotu, snagu, mudrost i hrabrost Nevskog.

30. "Poruka Vasiliju Grjaznom". Inovacija u jeziku i stilu djela Ivana 4 (Groznog)

Vasily Gryaznoy je opričnik i miljenik Groznog. Poslan je 1573. kao namjesnik u Donec da odbije napad krimskih Tatara, ali su ga oni ubrzo uhvatili, odakle je napisao pismo caru tražeći otkupninu za krimskog zapovjednika Divey-Murzu, koji je bio zarobili Rusi. Godine 1577. Gryaznoy je otkupljen za umjerenu svotu; njegova daljnja sudbina nije poznata.

Prepiska Ivana Groznog i Vasilija Grjaznog obuhvaća opće raspoloženje, duh otrovne šale zajedničke obojici: s jedne strane, od cara - zapovjednički i otvoren, as druge, od Grjaznoja - ponizan, koji se pretvara u nagovještaje, izazivanje intimnosti, nastojeći pronaći podršku za povratak prijašnjim odnosima. Ovo je dopisivanje ljudi koji su nekada bili prijateljski raspoloženi, ali koji su se uspjeli ohladiti jedni prema drugima: Grozni je već razočaran u svog favorita, ali i dalje zadržava naklonost prema njemu; Vasilij, s druge strane, osjeća da se Groznijevo raspoloženje udaljava od njega i nastoji ga poduprijeti intimnom, ali već opreznom šalom, spojenom s najbesramnijim laskanjem. Obojica se nastoje uhvatiti na riječi: jedan - ismijavati se, drugi - moliti za otkupninu od zarobljeništva. Kao i uvijek, Grozni ne samo da donosi odluke, već ih i obrazlaže. S iznimnom privrženošću načelima, on postavlja strašno pitanje razmjene Vasilija za Divey-Murzu. On ovu razmjenu ne želi smatrati svojom osobnom uslugom Grjaznoju, najviše ga brinu interesi države.

Inovacija Groznog :

Krši kanone i tradiciju.

Odbijao konvencionalnost, rituale.

Govor je specifičan i figurativan. Svoja razmišljanja potkrepljuje primjerima, slučajevima iz svog života ili vizualno ilustrativnim slikama.

Govor mu je nestrpljiv.

Poruke - glavni žanr književnog stvaralaštva Ivana Groznog. Sve što je Grozni napisao stvarni je odgovor na određene hitne potrebe suvremene političke stvarnosti.

Njegov stil uključuje elemente usmenog mišljenja: piše dok govori. Karakteristike kolokvijalnog govora su opširnost, česta ponavljanja misli i izraza, digresije, neočekivani prijelazi s jedne teme na drugu, pitanja i uzvici, stalna obraćanja čitatelju kao slušatelju. Njegove poruke hipnotiziraju čitatelja, a njihova opširnost nije toliko obična govorljivost, već tehnika kojom čitatelja fascinira i očarava, emotivno ga pogađa, deprimira ili opušta.

Grozni stalno igra ulogu u svojim porukama. Njihov se stil mijenja ovisno o ulozi koju preuzimaju. Zbog toga je stil njegovih poruka vrlo raznolik. Ivana Groznog najčešće je karakteriziralo hinjeno samoponižavanje, ponekad povezano s glumom i odijevanjem. Grozni se ne stidi svadljivih izraza: "pas", "pas", "pas", "udarac po vratu" itd.

Koristi kolokvijalne obrate i riječi: “glupost”, “budala”, “malo”, “pljunuo sam na to”.

Služi se poslovicama.

Njegov govor je pun uzvika

31. "Priča o jadu-nesreći". Generalizirana slika heroja. Povezanost s folklorom

„Priča o jadu-nesreći“ nastala je u trgovačkoj sredini u drugoj polovici 17. stoljeća. priča je napisana u narodnom stihu, na domaćem terenu, praćena lirskim moraliziranjem.

Junak priče - Bravo, nema imena, nije poslušao roditelje, koji su rekli: "Ne idi, dijete, na pirove i pobratimstva, ne sjedi na veće mjesto, ne pij. , dijete, dvije čarolije za jednu!”, da ne budemo prosjaci. On je "htio živjeti kako mu se sviđa", a učinio je suprotno, pa je pao "u golotinju i neizmjerno bos". I priča vodi paralelu između podlegao iskušenju Adama i Eve i Bravo. Postoji slika zmije-napasnika, "nazvanog brata", koji ga opija, a zatim opljačka. Dalje, paralela se proteže kroz motiv progonstva – Bravo „sramotno ... ocu i majci pokazati se“ i odlučuje otići „u tuđinu“. Tamo ide na gozbu, gdje ljudima sve pripovijeda i traži pomoć. Pomažu mu i daju mu savjete. Hvala im, Bravo “od velike pameti, napravio je trbuh više od starca; sam pazio na nevjestu prema običaju. Jado-Nesreća je saznala za to i pojavila se Dobro učinjenom u snu, predskazujući: "Otrovat ćeš se od nevjeste ... od zlata i srebra da budeš ubijen." Ali Dobri momak nije povjerovao snu, tada mu se u snu javila Tuga u liku arhanđela Gabrijela, rekavši da je blaženstvo biti siromašan i pijan. Nakon toga, Dobri momak slijedi upute Tuge, ali tada shvaća svoju pogrešku. Ali Grief ga ne pušta govoreći da neće nigdje.Bravo od njega. Uzalud se boreći s Tugom, "dobri momak je otišao u samostan da se postriže", ali je bio prisiljen na tonzuru - to nije duhovno ponovno rođenje zauvijek, već jednostavan pokušaj bijega od Tuge. Tuga ostaje da ga čuva na vratima samostana. Autor priče ljudski sažaljeva Mladića, suosjeća s njegovim neuspjesima, nesrećom. On ne osuđuje Mladića, on ga žali, u sebi suosjeća s njim.

Temeljno nova značajka "Priče o nesreći" može se smatrati imidžom glavnog lika - bezimenog Dobrog momka. Bravo - folklorni junak podrijetlom, generalizirani predstavnik mlađe generacije. U književnosti je povijesna ličnost zamijenjena fiktivnim likom, generaliziranom kolektivnom slikom, u čijem karakteru postoje značajke cijele generacije prijelaznog doba. Odsutnost imena bitna je karakteristika, budući da je upravo ta odsutnost pokazatelj početne faze prijelaza od tradicionalnog staroruskog junaka prema junaku modernog doba. Autoru je važno naglasiti općenitost, temeljnu neodređenost ove slike, a za to pribjegava tradicionalnom folklornom pogledu na junaka. Mnoge vanjske okolnosti njegova života ne znamo. Gdje je naučio piti i igrati, pod kojim okolnostima je napustio svoj dom - sve to ostaje nepoznato čitatelju. Ne znamo gdje i kuda Dobri momak luta, kako je konačno primljen u samostan, kakva mu je tamo sudbina. Jedina karakteristika Mladića u "Priči" je njegova socijalna karakteristika - potječe iz trgovačke sredine. Prvo djelo ruske književnosti, koje si je svjesno postavilo za cilj dati generalizirajuću, skupnu sliku, ujedno teži najvećoj širini umjetničke generalizacije. Neopisivi život neopisivog junaka realiziran je u priči kao sudbina čitavog napaćenog čovječanstva. Tema priče je ljudski život uopće. Zato priča tako pažljivo izbjegava bilo kakve detalje.

Priča otvara novu temu – temu novog mladića koji pokušava pronaći svoj životni put, ne kao njegovi roditelji i djedovi. Junak je predstavnik novog vremena, borac protiv obiteljskog starateljstva nad pojedincem, protiv starog svjetonazora. Sukladno tome, tema priče zacrtana je kao tema borbe dvaju svjetonazora, dviju generacija – „očeva i djece“.

Osnova radnje je tužna priča o životu mladića, koji je odbacio roditeljske upute i želio živjeti po svojoj volji, "kako hoće".

Veza s folklorom:

Priča je vrlo bliska narodnim pjesmama o Goru, neka su mjesta epske prirode (npr. dolazak Mladića na pir i njegovo hvalisanje). Folklorni elementi snažno djeluju, a prije svega u slici Žalosti nesreće. I u bajkama iu lirskim pjesmama o Tuzi njemu je dana aktivna uloga, a čovjek samo podnosi nevolje koje mu Tuga donosi. U pjesmama samo grob spašava junaka od Tuge koja ga progoni – u priči grob zamjenjuje samostan. Tek u nekim bajkama junak se lukavstvom uspijeva riješiti Tuge (zaključava ga u škrinju, zakopava u

32. Kućne i izmišljene priče s kraja 17. stoljeća. Novi heroj u pričama

KUĆNA PRIČA, kao novi samostalni žanr staroruske književnosti, javlja se kućna priča u 2. pol. 17. stoljeće Njegov predmet je individualna sudbina osobe, njen izbor svog životnog puta, svijest o svom osobnom mjestu u životu. Junaci priča su izmišljeni likovi i okolnosti u kojima su izmišljeni. Pitanje autorova stava prema opisanim događajima više nije tako jednoznačno kao prije: autorov glas jasno ustupa mjesto zapletu kao takvom, a čitatelju je prepušteno da sam izvuče zaključak iz tog zapleta.

Elementi ovog žanra bili su prisutni već u hagiografskim djelima 15.-16. stoljeća, poput hagiografske Priče o Petru i Fevroniji. U 1. kat. 17. stoljeće život se počinje pretvarati u kućnu priču. Takav je, na primjer, "Život Ulianije Osorine".

Najznačajnija kućna priča je "Priča o jadu-nesreći". Za razliku od povijesne priče, njezin je junak izmišljena, generalizirana kolektivna slika.

Ništa manje zanimljiva i važna nije ni svakodnevna priča “Priča o Savi Grudcinu”, koja se temelji na zapadnoeuropskom faustovskom motivu (kao analogiju navode fragment iz grčkog “Života Vasilija Velikog”. Ona govori kako, zaljubivši se u kćer gospodara, dječak-sluga prodaje svoju dušu vragu, za što demoni raspiruju uzvratnu strast u djevojci. Mladi se žene. Ali žena primijeti da njezin muž ne ide u crkvu , ne pričešćuje se, a ispitavši ga, saznaje za "dogovor" s đavlom. Žena se obraća svetom Vasiliju za zagovor, a on, ne bez borbe, istrgne otpadnika iz ruku demona: "rukopis" koji je on dao vraća se u njegove vlastite ruke). U "Priči o Savvi Grudtsynu" - modifikacija ove radnje.

Zabavni zaplet svakodnevne priče, prikaz unutarnjih iskustava junaka stavlja ga u predvečerje ruskog romana.

Ako borba između “starog” i “novog” u pričama Jao-Nesreća i Sava Grudtsyn izvana završava pobjedom “starih” i junaci doživljavaju fijasko u životu, onda u pikaresknom romanu “Priča” Frola Skobeeva” trijumfira novi junak - siromašni propali plemić, sitni činovnik (Frol, sitni službenik (on je javni činovnik ili činovnik koji se bavi dopisivanjem i sastavljanjem pravnih dokumenata i vođenjem poslova svojih klijenata), sam ustrajno, na sve načine sređuje svoju sudbinu.On lukavstvom ženi kćer plemenitog stolnika Nardin-Naščokina Annušku i postaje nasljednik pokretnina i tastovih nekretnina).

Svakodnevne priče odgovarale su potrebama 17. stoljeća. novi čitatelj iz gradske trgovačke sredine, sitnih namještenika. Autori svakodnevnih priča odbili su bonton, simboličke i alegorijske slike, svojstvene srednjovjekovnoj književnosti. Oni su jasan dokaz početka prijelaznog roka.

Novi junak u pričama je tema mladog čovjeka nove generacije, koji traži svoj životni put, na sve načine ostvaruje ciljeve, ide protiv "starih vremena", protiv načina života svojih roditelja. i djedovi.

Junak, siromašni otrcani plemić, pobjeđuje.

Fikcija je pravo umjetnosti na fikciju. U povijesnoj fikciji 17.st. ostali su samo vanjski uređaji, samo ljuštura srednjovjekovnog historicizma. Autori su njihove likove tražili na stranicama ljetopisa i kronografa, ali im više nije stalo do toga da njihovi postupci barem približno odgovaraju onome što je u tim ljetopisima i kronografima rečeno. Izvor više nije sputavao piščevu maštu. Samo je ime ostalo povijesno, nositelj tog imena postao je, u biti, izmišljeni lik. Njegovi postupci više nisu ovisili o činjenicama koje je izvijestio izvor, niti o srednjovjekovnoj "bontonu ponašanja".

33. Satira 17. stoljeća Društvena usmjerenost priča. Razotkrivanje sudstva (Priča o Eršu Erševiču), svećenstva (Kaljazinova peticija)

U 17. stoljeću pojavio se čitav sloj djela neovisnih o službenom pisanju, za koje je u književnoj kritici dodijeljen izraz "demokratska satira" ("Priča o Yershu Yershovichu", "Kalyazinskaya peticija" itd.). Ova su djela također pisana u prozi, često ritmizirana. One su usko vezane uz folklor kako svojom umjetničkom posebnošću tako i načinom postojanja. Spomenici su uglavnom anonimni. Tekstovi su im mobilni, promjenjivi, odnosno imaju mnogo opcija. Njihove su priče uglavnom poznate u pisanoj i usmenoj predaji.

„Priča o smrti kneza Mihaila Vasiljeviča Skopin-Šujskog- 25 godina, proslavio se u borbi protiv Lažnog Dmitrija. Priča posvećena tragičnoj pogibiji hrabrog zapovjednika. Knez je iznenada umro nakon gozbe kod kneza Vorotinskog, a uzrok smrti u narodu smatran je otrovom koji mu je dala žena kneza Dmitrija Ivanoviča Šujskog Marija. Narod je za smrt Skopin-Šujskog krivio bojare koji su mu zavidjeli na slavi.

"Priča o Avramiju Palicinu"- sastoji se od 3 dijela - jedno od najpopularnijih djela o Smutnji. P. se izdaje za besprijekornog domoljuba, ali poznato je da je bio u kontaktu s Poljacima i ponekad djelovao u njihovom interesu iz osobnih sebičnih pobuda.

1 sat - smrt Ivana Groznog i uspostava vlasti M. Šujskog

2 sata - opis opsade Trojice-Sergijevog samostana (16 mjeseci. Prikazuje život opsjednutog samostana: prenapučenost, nedostatak drva za ogrjev, opis epidemije skorbuta)

3 sata - priča o posljednjim danima boravka M. Šujskog na vlasti

Završnica je uspon Romanovih na vlast i sklapanje saveza s Poljskom.

34. „Riječ Daniela Oštrija“. Dva izdanja spomenice. Danielov odnos prema suvremenoj stvarnosti. Poslovice i aforizmi u djelu

O Oštrilu se ništa ne zna.

2 izdanja:

1. 12v "Word" napisano novgorodskom knezu Jaroslavu Vladimiroviču - tekst je molbeno pismo, peticija. Autor daje sve od sebe da se prikaže u povoljnom svjetlu. Počinje autorovim uvodom – on veliča svoj um, um. Daniel, koji je služio princu i nekako se nije svidio njemu ili njegovim plemićima, bio je zatvoren na obali jezera Lacha. Danijel je bojarski kmet. Okrećući se svom gospodaru, govori o nesrećama koje su ga zadesile, o klevetama i progonima kojima je bio podvrgnut. Zamjerajući princu, Daniel ipak sanja o njegovom položaju, govori o želji da mu vjerno služi, nabraja njegove zasluge. Na kraju se obraća Bogu s molitvom za svog gospodara.

Tema djela- princ koji je u stanju zaštititi slabijeg, prosjaka, koji je u nevolji. (nekada je bio bogat, a sada je siromašan). Opis prinčevih gozbi, raskoš njegove palače - kontrast između siromaštva u kojem je Daniel živio. Užasava ga pomisao na brak, ne priznaje čak ni da žena može ispasti dobra, s tim u vezi je i tema zlih žena (ženidba bogatom, ali zlom ženom) - on za sebe odbija taj put, vjerujući da da zla žena nije remake, boga se ne boje, niti se ljudi stide..

2. Prva polovica 13. u „Molitvi”(ili poruka) knezu Jaroslavu Vsevolodoviču Perejaslavskom - u „Molitvi” postoji oštra osuda bojara, tema razotkrivanja monaštva, njihovog morala (odbacuje prinčev savjet da preuzme veo kao redovnik), opisuje slika igre na hipodromu, svojevrsno natjecanje u spretnosti i snazi.

Glavni motiv "Molitve" je strastvena i uvjerena obrana ljudske osobe i dostojanstva, bez obzira na društveni i imovinski status.

Značajke stila: aforizmi, izreke, usporedbe, citati, narodni izrazi, humoreske.

Kao i mnogi pisci drevne Rusije, Daniil Zatochnik bio je zabrinut za građanske probleme, na primjer, probleme jake kneževske vlasti, između kneževskih odnosa i odnosa između kneževa i bojara. Brinuo je o budućnosti Rusije, u snažnoj kneževskoj vlasti vidio je neophodan uvjet za osiguranje uspješne borbe Rusije s vanjskim neprijateljima, kao i prevladavanje unutarnjih proturječja. Takva su razmišljanja bila posebno jaka u doba feudalne rascjepkanosti i mongolsko-tatarske invazije.

Autor je sarkastično prikazao život i običaje svoga vremena, tragediju jedne izuzetne osobe koju progone nužde i nevolje. Daniil Zatochnik je pristaša snažne i "strašne" kneževske vlasti, kojoj se obraća s molbom za pomoć i zaštitu.

35. Tema općenarodnog jedinstva i junaštva u „Priči o bitci na rijeci Kalki“

Prvi sukob između Rusa i Mongolo-Tatara 1223. Ljetopisne priče o ovoj bitci sačuvane su u 2 popisa - Novgorod, Laurentijeva kronika.

Priča je nastala, najvjerojatnije, u okruženju pratnje, a autor je bio iz galičko-volinskih zemalja.

Priča dosljedno i detaljno govori o pojavi nepoznatog naroda na granicama Kijevske Rusije. Kada su se pojavili u Rusiji, Tatari su ostavili zapanjujući dojam.

Prvi koji su se susreli s m-Tatarima bili su Polovci. M-Tatari su se vraćali sa Kavkaza i otišli u Rusiju. Ruski knezovi počeli su se pripremati za pohod, ali njihova nedosljednost i sebičnost doveli su do poraza. U bitci su poginuli ruski junaci: Aleksandar Popovič, Dobrinja Rjazanič i 70 "hrabrih" junaka. Autor smatra jednim od glavnih krivaca kijevskog kneza Mstislava, koji nije pomogao drugim ruskim knezovima kada su polovačke horde koje su se razbježale gazile ruske vojnike. Okrutnost novog neprijatelja naglašena je u epizodi koja govori o tome gdje su svezane ruske prinčeve davili, stavljajući ih pod daske, nad kojima su Tatari počeli objedovati, kako bi se naglasila ta potpuna ravnodušnost prema patnjama neprijatelja. .

Autor priče tvrdi da je kneževska svađa, takoreći, otvorila vrata ruske zemlje za strance. Tijekom bitke utjecala je nedosljednost postupaka prinčeva, njihova međusobna nenaklonost ("zavist", kako kroničar priznaje).

Polovci, pritisnuti Mongolima, obratili su se za pomoć Rusima. Ruski knezovi odlučili su pomoći Polovcima i susresti se s nepoznatim neprijateljem izvan svoje zemlje. Krenuli su prema Mongolima. Lažnim povlačenjem namamili su Ruse i Polovce na obale rijeke Kalke. U lipnju 1223. odigrala se bitka na Kalki. Trupe ruskih kneževa djelovale su odvojeno. Bili su odneseni progonom lake mongolske konjice koja se povlačila i napali su ih njihove glavne snage. Poražene su trupe Mstislava Udalija, Daniila Galicijskog i Mstislava Černigovskog. Kijevske pukovnije Mstislava Starog nisu sudjelovale u bitci, ali su bile opkoljene i prisiljene na predaju. Mongoli su daske položili na zarobljene prinčeve i zadavili ih, gostivši se njima. Međutim, Mongoli tada nisu krenuli na Rus', jer nisu imali dovoljno snage.

S druge strane, pobjeda je uzdigla i ojačala moć i autoritet moskovskog kneza, glavnog organizatora pobjede.

Godine 1380. moskovski knez Dmitrij Ivanovič okupio je gotovo cijelu sjeveroistočnu Rusiju pod svoje zastave i zadao razoran udarac Zlatnoj Hordi. Pobjeda je pokazala da ruski narod ima snage da se odlučno bori protiv neprijatelja, ali te snage može ujediniti samo centralizirana vlast Velikog kneza. Pobjeda nad Mamajem značajno je ojačala autoritet Moskve u očima cijelog naroda.

Potreba da se bore za svoje oslobođenje dovodi do okupljanja narodnih snaga, u isto vrijeme dolazi do političkog ujedinjenja Rusije oko jednog središta, koje postaje Moskva. Formiranje ruske centralizirane države pridonijelo je razvoju nacionalne kulture. Osnova teme književnosti je tema nastanka centralizirane države.

“Priča” završava pričom da Dmitrij Ivanovič na Kulikovskom polju, na rijeci Neprjadvi, zajedno sa svojim bratom Vladimirom Andrejevičem i sa svojim namjesnicima, stoji na kostima palih ruskih vojnika i izgovara im pohvalnu riječ.

36. Publicistička poruka Ivana Groznog samostanu Kirillo-Belozersky

Pismo je upućeno igumanu manastira Kozmi "sa bratijom".

Počinje ponizno, molećivo. Grozni oponaša ton samostanskih poslanica koje počinju na kićenom crkvenoslavenskom citatima iz Biblije, retoričkim pitanjima i usklicima. Ali kad Ivan dođe do srži stvari i počne osuđivati ​​samostan zbog odobravanja osramoćenih bojara zatočenih u njemu (Šeremetjeva, Habarova, Sobakina), koji su organizirali sumnjiva okupljanja, odjednom prelazi na najčišći i najemotivniji ruski jezik s kolokvijalnim obratima. i intonacije.

Poruka je prožeta jetkom ironijom, koja prerasta u sarkazam, u odnosu na osramoćene bojare, koji su u samostan uveli vlastita pravila.

Pismo Groznog Kirilo-Belozerskom samostanu puno je citata, referenci, primjera, a zatim se pretvara u strastven optužujući govor - bez strogog plana, ponekad kontradiktoran u argumentaciji, ali uvijek iskren u raspoloženju i napisan s gorljivim uvjerenjem da je bio u pravu .

Grozni ironično suprotstavlja "svetca" Ćirila Belozerskog (utemeljitelja Kirilo-Belozerskog samostana) bojarima Šeremetevu i Vorotinskom. On kaže da je Šeremetev ušao sa "svojim poveljem" u manastir, koji živi po povelji.

Prisjećajući se nekadašnjeg čvrstog samostanskog morala, Grozni vješto crta svakodnevne slike samostana.

Sve više i više razdražen, kralj konačno zahtijeva od redovnika da ga ostave na miru, da mu ne pišu i da sami rješavaju svoje probleme.

37. "Priča o smrti i pokopu kneza Mihaila Skopin-Šujskog", njezina bliskost s narodnom povijesnom pjesmom.

Priča posvećena tragičnoj smrti hrabrog zapovjednika, koji se posebno iskazao u borbi protiv Lažnog Dmitrija 2.

Knez je iznenada umro nakon gozbe kod kneza Vorotinskog, a uzrok smrti u narodu smatran je otrovom koji mu je dala žena kneza Dmitrija Ivanoviča Šujskog Marija.

Otrovan je na gozbi kod kneza Vorotinskog; u smrti Skopin-Shuisky, ljudi su krivili bojare, koji su mu zavidjeli na slavi. Te su se glasine odrazile u narodnim pjesmama i legendama, čija je književna obrada priča.

Tradicionalne značajke "Priče ..." uključuju autorovu pozornost na genealogiju svog junaka (on podiže obitelj Skopin-Shuisky na Aleksandra Nevskog i Augusta Cezara). Središnja epizoda priče je opis gozbe krštenja kod kneza Vorotinskog. Uključujući niz svakodnevnih detalja, autor detaljno govori o tome kako je junaka otrovala žena njegova ujaka Dmitrija Šujskog, Marija. spominjanje đavolskoga poticanja kao sile koja Mariju navodi na zločin. Karakteristični elementi epske poetike javljaju se u prenošenju epizode trovanja, u dijalogu majke sa sinom koji se prerano vratio s gozbe.

Drugi dio posvećen je opisu smrti heroja i općenarodne tuge zbog smrti kneza. Autor prenosi odnos prema smrti različitih skupina društva. Plač majke i žene u potpunosti seže u tradiciju usmenih narodnih priča. Hiperbolizira se oplakivanje junaka: “I iste one princeze, njegova majka i žena, što dođoše u njenu kuću, i padoše na njen stol, gorštački plačući ... lije suze svoje suzama, a suze brzaci, kao riječni tok, proliven na pod sa stola” .

Priča je antibojarske orijentacije. Priča veliča Šujskoga kao nacionalnog heroja, branitelja domovine od protivničkih neprijatelja.

38. Obilježja novinstva 16. stoljeća

U novinarstvu su djela posvećena aktualnim temama iz javnog života bila široko rasprostranjena. Područja novinarske problematike: problemi vezani uz nastanak autokratske države (pojava autokrata, odnosi među različitim staležima, problem odnosa kraljevske i crkvene vlasti), crkveni problemi (borba protiv krivovjerja, problem unutarn. crkveno zemljoposjedništvo, problemi moralnog karaktera).

Jedan od najpoznatijih publicista bio je Maksim Grek. Ima golemu književnu baštinu. U jednom od njegovih djela, "Riječ Maksima Grka", glavno književno sredstvo je alegorija. Žanr je također alegorija. U središtu pripovijesti je slika Supruge, to je moć, Basil (od grčkog, "kraljevstvo"). Glavna priča temelji se na razgovoru između Grka i njegove žene. Govori o tome kako je vidjela iskorištavanje ljudi, te da vladari moraju slijediti Božje zakone, inače sve čekaju ratovi i nevolje. Originalnost Grka je publicistike upravo u tome što glavnu misao njegova djela ne izriče on sam, već alegorija, Žena. Prije njega to nije bio slučaj.

U publicističkim spisima Ivana Groznog, Andreja Kurbskog, Ivana Peresvetova pokreću se najvažniji problemi državne uprave, odnosa vladara i podanika, crkve i velikokneževe ili kraljevske vlasti. Procvat novinarstva u 16. stoljeću. sasvim prirodno – bilo je to vrijeme složenih procesa izgradnje države, intenzivne ideološke borbe. U rješavanju ovih najvažnijih društvenih problema bile su uključene glavne književne snage. To je jedan od razloga zašto književnost ponovno postaje dominantno biznis. No drugi, a možda i glavni razlog promjena koje su se dogodile u razvoju književnosti jest taj što su se utjecajni crkveni ljudi ne samo nemilosrdno obračunavali s hereticima, nego ujedno i s bilo kakvim očitovanjem slobodne misli, nego su ih proglasili i odlučna borba protiv svjetovnog načela u književnosti - "neisplativih priča", "smrknutosti i smijeha", "vanjskih spisa". Crkva odlučno zahtijeva od kršćana da se ne klone “duhovnih priča”, “božanskih spisa”. Tu zamisao da se uredi krug dušekorisnog čitanja najbolje je proveo golemi kodeks, nastao na inicijativu novgorodskog nadbiskupa Makarija (kasnije mitropolita), - "Velika mineja" - zbirka svih "svetih knjiga" koje se "steču" u Rus'.

Za književnost 16. stoljeća. karakteristična je želja za stvaranjem monumentalnih "generalizirajućih poduzeća" (izraz A. S. Orlova).

Novinarska djela:

Opsežan kronografski svod - „Ruski kronograf(ovdje postoji ideja da je došlo vrijeme "trećeg Rima" - Moskva, kao posljednji Rim, kao utvrda kršćanstva, jer je Rim pao, Bizantsko Carstvo se srušilo pod pritiskom Turaka; kronograf govori cijela svjetska povijest od stvaranja svijeta do 1453.), Kronograf je bio prvi kronološki kodeks u kojem je proveden detaljan prikaz ruske povijesti na ravnopravnoj osnovi s poviješću Rima i Bizanta;

Najveća ruska kronika je Nikonovskaja,

Višetomni, luksuzno ilustrirani Facial Vault,

- "Veliki menej-četi" - postojali su u dvije glavne vrste: službe, koje su sadržavale samo službe svecima štovanim u određenom mjesecu i raspoređene prema danima njihova sjećanja, i čete, namijenjene čitanju i sadržavale su tekstove života i legende o Praznici. U Menej-četiri materijali su također raspoređeni po mjesecima i danima,

- "Moćna knjiga" - zbirka biografija svih istaknutih ličnosti ruske povijesti. Povijest ruske države prikazana je u obliku hagiobiografija njezinih vladara po stupnju srodstva. Vladavina svakog princa je određena "granica" u povijesti. Osobnosti knezova – „samodržaca" u središtu su pripovijedanja Stepenova. Sastavljači Stepenova nastoje istaknuti veličinu djela i ljepotu njihovih vrlina, uvode psihološke karakteristike junaka , nastojeći prikazati svoj unutarnji svijet i pobožne misli u monolozima, molitvama. Materijal je dobio aktualan politički i publicistički zvuk, pokoravajući se zadaćama ideološke borbe za jačanje suverene vlasti suverena cijele Rusije.Zadatak je pohvaliti vladavine Ivana Groznog, ove idealne države.

- "Domostroj" (pisao je svećenik Sylvester) - skup "učenja i kazni za svakog pravoslavnog kršćanina, muža i ženu, i dijete, i roba, i roba", izvor su bili biblijski tekstovi, dokumentarni zapisi.

- "Kazanska povijest". Književne tendencije 16. stoljeća dobro ilustriraju opsežna povijesna pripovijest o zauzimanju Kazana od strane Ivana Groznog - "Kazanska povijest". Napisano 60-ih godina. 16. stoljeće "Kazanska povijest" došla je do nas u brojnim popisima kasnijeg vremena (17-18 stoljeća). Autor "Kazanske povijesti" nije stvorio povijesno-dokumentarnu pripovijest, već književno djelo, u kojem priči o zauzimanju Kazana prethodi priča o legendarnoj povijesti grada i Kazanskog kraljevstva. U njemu su prizori bitaka popraćeni opisom intriga u palači u Kazanskom kraljevstvu, otkriva se slika "crveno-sunčane", ali podmukle i okrutne kazanske kraljice Sumbeki.

16. stoljeće vrijeme je trijumfa ekspresivno-emotivnog stila, koji je, međutim, izgubio draž novosti (osobito u hagiografiji), postao pretjerano pompozan i maniran. To je doba "drugog monumentalizma". Ovo je književnost kraljevske moći koja pobjeđuje i vjeruje u svoju nepogrešivost, pobjeđuje u svojoj nepokolebljivoj ortodoksnosti Crkve. Književnost je, prema planovima ideologa vremena Vasilija III. i Ivana IV., trebala strogo služiti samo velikim ciljevima velike države.

Često se obraća čitateljima i slušateljima

Prekida govor pitanjima, zaustavlja se.

On miješa crkvenoslavenizam i narodni jezik.

Hrabro uspoređuje biblijske ličnosti i događaje sa suvremenim, a sve s istim ironičnim ciljem.

Groznijev jezik ističe se neobičnom fleksibilnošću, a ova živost, bliskost usmenom govoru unosi svijetli nacionalni okus u njegova djela.

Ima autoritativan ton, živahnu igru ​​duhovitosti karakterističnu za Terriblea, stil grubog, snažnog i izražajnog govora.

Glavni cilj svih njegovih djela uvijek je isti: on dokazuje pravo svoje autokracije, svoje moći; on potkrepljuje temeljne temelje svoje

kraljevska prava. Ima emotivan govor, briljantnu improvizaciju. Kršenje svih pravila srednjovjekovnog pisma: brišu se sve granice između pisanog govora i živog, usmenog, koje su tako marljivo podignute u srednjem vijeku; Govor Groznog pun je spontanosti.

Grozni je rođeni pisac, ali pisac koji zanemaruje sve umjetne metode pisanja u ime žive istine. Piše onako kako govori, miješajući citate iz knjiga s narodnim jezikom, čas rugajući se, čas prijekorno, čas prigovarajući, ali uvijek iskreno prema raspoloženju. Odvažan inovator, nevjerojatan majstor jezika, ponekad ljutit, ponekad lirski uzvišen, majstor "zajedljivog" stila, uvijek principijelan, uvijek "autokrat cijele Rusije", zanemarujući sve književne konvencije zarad jednog jedinog cilja - uvjeriti svog čitatelja, utjecati na njega - takav je Terrible u svojim jamskim djelima itd.).

Narodne pjesme o Goru kao ženskoj sudbini raširene su u ruskom, ukrajinskom i bjeloruskom folkloru.

Djelo je blisko folkloru, što se vidi u usporedbama: Bravo - "sivi golub", Jao - "Sivi soko" itd.

39. "Priča o sjedištu Azovske opsade donskih kozaka." Domoljublje i junaštvo donskih kozaka. Historicizam priče

Njihova 95-dnevna opsada Azova 1641. oblik je izvještaja (službeni poslovni žanr) - molba ruskom caru da uzme tvrđavu Azov pod svoje skrbništvo).

Poetsko obilježje - u središtu pripovijesti je kolektivni, kolektivni junak - herojski kozački garnizon tvrđave kao cjelina, a ne 1 osoba (kozaci su većinom odbjegli kmetovi). Nastala je u kozačkom okruženju.

Godine 1641. tvrđava se morala boriti protiv sultanove vojske Ibrahima I., ogromne vojske opremljene moćnim topništvom. Velika flotila brodova blokirala je grad s mora. Mine postavljene ispod zidina i opsadni topovi uništili su tvrđavu. Izgorjelo je sve što je moglo gorjeti. No, šačica Kozaka (na početku opsade bilo ih je više od pet tisuća naspram tristotisućne turske vojske) izdržala je 95-dnevnu opsadu, odbila 24 napada. U rujnu 1641. potučena sultanova vojska morala se povući.

Nakon niza napada koji su pogodili grad, Kozaci, osjećajući da im snaga presušuje i da se bliži kraj, obratili su se nebeskim zaštitnicima, svecima zaštitnicima ruske zemlje. Kršćanski kozaci ne predaju se vlasti nevjernika. Kao odgovor na to čuju se s neba utješne i uzdižuće riječi Majke Božje, ikona Ivana Krstitelja u crkvi roni suze, a vojska nebeskih anđela pada na Turke.

Priča završava činjenicom da su, nakon što su odbili posljednji napad, Kozaci požurili u turski tabor. Turci zadrhtaše i pobjegoše. Ako su prije Kozaci "sramotili" sultana verbalno, sada su osramotili Turke na djelu.

Šačica hrabrih i odvažnih kozaka (5.000 kozaka protiv 300.000 turske vojske sultana Ibrahima 1), koji su počinili herojsko djelo ne radi osobne slave, ne iz osobnog interesa, već u ime svog domovina - moskovska država. Visok osjećaj nacionalne samosvijesti, osjećaj patriotizma potiče ih na podvig. Vole svoju domovinu i ne mogu je izdati, unatoč tome što ih tamo ne štuju.

Historicizam priče:

Bilo je očito da Ibrahim I neće popustiti pred Azovom, da je novi pohod samo pitanje vremena. Godine 1642. sazvano je zemaljsko vijeće da odluči što dalje: braniti tvrđavu ili je vratiti Turcima. Odlučeno je da se Azov vrati Turcima. Preživjeli branitelji tvrđave su je napustili. Kako bi ublažio težak dojam koji je ova presuda ostavila na donskog domaćina, car je velikodušno nagradio sve Kozake koji su bili prisutni u katedrali. Izuzetak je učinjen samo u jednom slučaju: Jesaul Fedor Porošin, odbjegli kmet i pisac, bio je pritvoren, lišen plaće i prognan u Solovecki samostan.

40. "Kalyazin peticija"

Likovi koji nastanjuju antisvijet smijeha žive po posebnim zakonima. Ako su to redovnici, onda oni "okreću naopako" strogi monaški statut, koji je propisivao nepokolebljivo poštivanje postova i prisustvovanje crkvenim službama, radovima i bdijenjima. Takva je "Kaljazinska molba", koja je smiješna pritužba monaha Trojice-Kaljazinskog samostana (na lijevoj obali Volge, protiv grada Kaljazina), upućena nadbiskupu Tverskog i Kašinskog Simeonu (1676.-1681.). ). Žale se na svog arhimandrita Gavrila (1681), koji ih "smeta". Arhimandrit je, žale se, „naredio ... da se probudi naš brat, naređuje da često idemo u crkvu. A mi, vaši hodočasnici, u to smo vrijeme sjedili u svojim ćelijama bez hlača punih piva.” Nadalje, ocrtava se folklorna slika “samostana bez žalosti” u kojem crnci izlaze i žderu se, umjesto da strogo ispunjavaju svoje redovničke dužnosti. Ovdje se ismijavaju žalibožeri-pijanice i svetiteljski život ruskih manastira.

41. Priča o Eršu Eršoviču

Demokratska satira ispunjena je duhom socijalnog protesta. Mnoga djela ovog kruga izravno denunciraju feudalni poredak i crkvu. "Priča o Ersh Ershovichu", koja je nastala u prvim desetljećima 17. stoljeća. govori o parnici Ruffa s Leshchom i Golovlom. Leshch i Golovl, "stanovnici Rostovskog jezera", žale se sudu zbog "Rufa protiv Eršovljevog sina, zbog čekinje, zbog cinkaroša, zbog lopova zbog pljačkaša, zbog prikradanja zbog varalice ... zbog jako neljubaznog osoba." Ruff ih je zamolio da "kratko žive i hrane se" u Rostovskom jezeru. Jednostavna srca Deverika i Golovl povjerovali su Ruffu, pustili ga u jezero, a on se tamo razmnožio i "nasilno zaposjeo jezero". Nadalje, u formi parodije na "sudski slučaj", pripovijedaju se smicalice i razvratnosti Ruffa, "vjekovnog varalice" i "vođenog lopova". Na kraju, suci priznaju da je Deverika u pravu "sa drugovima" i daju im Ruffovu glavu. Ali i ovdje je Ruff uspio izbjeći kaznu: "okrenula je rep prema Breamu, a on je sam počeo govoriti:" Ako su ti me dali s glavom, a ti, Bream i druže, progutaj me iz repa. A Deverika, vidjevši Yershevljevu lukavštinu, pomisli da Ruff guta s glave, ponekad koščate, a s repa je pustio čekinje da se žestoki rogovi ili strijele nikako ne mogu progutati. I oslobodili su Ruffa.”

Bream i Golovl sebe nazivaju "seljacima", a Ruff, kako se pokazalo na sudu, od "djece bojara, sitnih bojara zvanih Vandyshevs" (vandyshi je skupni naziv za male ribe). Od druge polovice 16. stoljeća, tj. tijekom formiranja vlastelinstva, nasilje zemljoposjednika nad seljacima postaje norma. Upravo ova situacija, kada "sin bojara" vara i uzima zemlju od seljaka prijevarom i nasiljem, odražava se u "Priči o Jeršu Jeršoviču". To također odražava nekažnjivost silovatelja, koji se ne boje ni osuđujuće presude.