Ostrovski koji dobro živi u Rusiji. Tko dobro živi u Rusiji (pjesma)

Prema istraživačima, “nemoguće je utvrditi točan datum početka rada na pjesmi, ali je jasno da je 1861. poslužila kao polazište za njenu koncepciju”. U tome Nekrasov, po vlastitim riječima, “odlučio je u suvisloj priči prikazati sve što je znao o ljudima, sve što je slučajno čuo s njihovih usana.” “Ovo će biti ep modernog seljačkog života”, rekao je pjesnik.

Do 1865. prvi dio posla bio je u osnovi završen. U istu 1865. godinu istraživači datiraju nastanak ideje za “Posljednji” i “Seljačku ženu”. “Posljednja” je dovršena 1872., “Seljačka žena” - 1873. U isto vrijeme, 1873.-1874., zamišljena je “Gozba za cijeli svijet”, na kojoj je pjesnik radio 1876.-1877. Pjesma je ostala nedovršena. Umirući Nekrasov ogorčeno je rekao jednom svom suvremeniku da je njegova pjesma "stvar koja može imati svoje značenje samo kao cjelina." “Kada sam počinjao”, priznao je autor, “nisam jasno vidio gdje će završiti, ali sada mi je sve pošlo za rukom i osjećam da će pjesma pobijediti i pobijediti.”

Nedovršenost pjesme i dugotrajnost rada na njoj, što je utjecalo i na evoluciju autorove misli i autorove zadaće, iznimno otežava rješavanje problema dizajna koji je, ne slučajno, postao jedan od kontroverznih. one za nekrasologe.

U „Prologu” se ocrtava jasna linija zapleta - sedam privremenih seljaka koji su se slučajno sreli počeli su raspravljati o tome „tko živi sretno i slobodno u Rusiji”: zemljoposjednik, službenik, svećenik, „trbušasti trgovac”. ”, “plemeniti bojar, vladarov ministar” ili car. Ne riješivši svađu, “obećali su jedno drugome” “neće se tumarati po kućama”, “neće vidjeti ni svoje žene ni dječice”, “dok ne doznaju, / Ma što - sigurno, / Tko živi sretno, / lagodno u Rusiji."

Kako protumačiti ovu priču? Je li Nekrasov u pjesmi želio pokazati da su samo "vrhovi" sretni ili je namjeravao stvoriti sliku univerzalnog, bolnog, teškog postojanja u Rusiji? Uostalom, već prvi mogući “kandidati” za sretnike koje su muškarci sreli - svećenik i zemljoposjednik - oslikavali su vrlo tužne slike života cijele svećeničke i veleposjedničke klase. A veleposjednik postavlja čak i samo pitanje: je li sretan, u šali i šali, “kao liječnik, opipao je svakome ruku, pogledao u lice, / uhvatio se za strane / i počeo se smijati...” Pitanje zemljovlasnikova sreća čini mu se smiješna. Istovremeno, svaki od pripovjedača, i svećenik i vlastelin, žaleći se na svoju sudbinu, otvara čitatelju mogućnost sagledavanja razloga njihove nesreće. Sve one nisu osobne prirode, već su povezane sa životom zemlje, sa siromaštvom seljaštva i propašću zemljoposjednika nakon reforme 1861. godine.

U Nekrasovljevim grubim nacrtima ostalo je poglavlje "Smrt", koje je govorilo o stanju u Rusiji tijekom epidemije antraksa. U ovom poglavlju muškarci slušaju priču o dužnosnikovim nesrećama. Nakon ovog poglavlja, Nekrasov, prema njegovom priznanju, "dokrajčuje tipa koji je tvrdio da je službenik sretan." Ali čak iu ovom poglavlju, kao što se može suditi iz preostalih bilješki, priča o moralnoj patnji službenika koji je prisiljen uzeti posljednje mrvice od seljaka otvara nove aspekte jedinstvene slike sveruskog života, nevolja i stradanje naroda.

Autorov plan za nastavak pjesme uključuje dolazak muškaraca u "Sankt Peterburg" i sastanak s "suverenim ministrom" i carem, koji su, možda, također morali razgovarati o svojim poslovima i nevoljama. Na kraju pjesme Nekrasov je, prema sjećanjima njemu bliskih ljudi, želio upotpuniti priču o nesreći Rusije općim pesimističnim zaključkom: u Rusiji je dobro živjeti samo ako si pijan. Prenoseći svoj plan iz Nekrasovljevih riječi, Gleb Uspenski je napisao: “Ne pronašavši sretnu osobu u Rusiji, ljudi lutalice vraćaju se u svojih sedam sela: Gorelov, Neelov, itd. Ova sela su susjedna, odnosno blizu su jedno drugom, a iz svakog vodi put do konobe. Ovdje u ovoj krčmi sretnu pijanog čovjeka, “opasanog pojasom” i s njim, uz čašicu, saznaju tko dobro živi.”

A da se pjesma razvijala samo prema ovoj zamišljenoj shemi: dosljedno govoreći o susretima lutalica s predstavnicima svih staleža, o nevoljama i jadima svećenika i veleposjednika, činovnika i seljaka, onda bi se autorova nakana mogla shvatiti kao želja pokazati iluzornost blagostanja svih na ruskim imanjima – od seljaštva do plemstva.

Ali Nekrasov već u prvom dijelu odstupa od glavne priče: nakon susreta sa svećenikom, muškarci odlaze na “seoski sajam” ispitivati ​​“muškarce i žene”, tražiti među njima sretne. Poglavlje iz drugog dijela - "Posljednji" - nije povezano s radnjom zacrtanom u "Prologu". Ona predstavlja jednu od epizoda na putu muškaraca: priču o "glupoj komediji" koju igraju muškarci Vakhlak. Nakon "Posljednjeg", Nekrasov piše poglavlje "Seljačka žena", posvećeno sudbinama dvoje seljaka - Matrjone Timofejevne i Savelija Korčagina. Ali i ovdje Nekrasov krajnje komplicira zadatak: iza priča dvojice seljaka pojavljuje se opća, široka slika života čitavog ruskog seljaštva. Nekrasov se dotiče gotovo svih aspekata ovog života: odgoja djece, problema braka, unutarobiteljskih odnosa, problema "novačenja", odnosa seljaka prema vlasti (od najmanjih vladara njihovim sudbinama - gradonačelnika do upravitelji – zemljoposjednicima i namjesnicima).

Posljednjih godina života Nekrasov je, naizgled jasno odstupajući od zacrtanog plana, radio na poglavlju “Praznik za cijeli svijet”, čija je središnja tema tragična prošlost ruskog naroda, potraga za uzroci narodne tragedije i promišljanje o budućoj sudbini naroda.

Nemoguće je ne primijetiti da neke druge linije zapleta zacrtane u Prologu ne dobivaju razvoj. Stoga se može pretpostaviti da se potraga za sretnim trebala odvijati u pozadini nacionalne katastrofe: u Prologu i prvom dijelu pjesme lajtmotiv je ideja o nadolazećoj gladi. Glad se proriče i opisom zime i proljeća, nagovještava je svećenik kojeg susreću seljaci, “vatreni starovjerci”. Na primjer, svećenikove riječi zvuče kao strašno proročanstvo:

Molite se, pravoslavni hrišćani!
Prijete velike nevolje
I ove godine:
Zima je bila žestoka
Proljeće je kišovito
Trebalo je davno sijati,
I vode ima na poljima!

Ali ta proročanstva nestaju u daljnjim dijelovima pjesme. U poglavljima iz drugog i trećeg dijela koje je stvorio Nekrasov, naprotiv, naglašava se bogatstvo usjeva koji se uzgajaju, ljepota polja raži i pšenice i seljačka radost pri pogledu na buduću žetvu.

Ne nalazi razvoj ni druga namjeravana crtica - proročanstvo-upozorenje ptice pevčice, koja je muškarcima dala samosloženi stolnjak, da od stolnjaka ne traže više od onoga što im pripada, inače će “biti u nevolja." Prema predaji narodne priče, na kojoj se Prolog temelji, ovo se upozorenje moralo ispuniti. Ali to nije ispunjeno, štoviše, u "Gozbi za cijeli svijet", koju je Nekrasov napisao 1876.-1877., nestaje sam stolnjak koji je sam napravio.

Svojedobno je V.E. Evgeniev-Maksimov je izrazio gledište koje su prihvatili mnogi istraživači pjesme: da se njezin koncept promijenio. "Pod utjecajem onoga što se događalo u zemlji", rekao je V.E. Evgeniev-Maksimov, - pjesnik odlučno potiskuje u pozadinu pitanje sreće "trgovca debelog trbuha", "činovnika", "plemenitog bojara - ministra suverena", konačno, "cara" i posvetio mu je pjesmu sasvim na pitanje kako je narod živio i koji putovi vode do ljudske sreće." O istoj stvari piše i B.Ya. Bukhshtab: „Tema nedostatka sreće u životu ljudi već u prvom dijelu pjesme prevladava nad temom gospodareve tuge, au narednim dijelovima potpuno je istiskuje.<...>U nekoj fazi rada na pjesmi, ideja da se vlasnici života pitaju jesu li sretni potpuno je nestala ili je potisnuta.” Ideju da se ideja promijenila tijekom rada na pjesmi dijeli V.V. Prokšin. Po njegovom mišljenju, izvorni plan je zamijenjen novom idejom - pokazati evoluciju lutalica: "Putovanje brzo čini čovjeka mudrim. Njihove nove misli i namjere otkrivaju se u novoj priči o potrazi za istinskom nacionalnom srećom. Ova druga linija ne samo da nadopunjuje, već i odlučno istiskuje prvu.”

Drugačije stajalište iznio je K.I. Čukovski. Tvrdio je da je “stvarna namjera” pjesme u početku bila autorova želja da pokaže “koliko su duboko nesretni ljudi bili “blagoslovljeni” zloglasnom reformom,” “i samo da bi prikrio taj tajni plan, pjesnik je iznio problem dobrobit trgovaca, zemljoposjednika, svećenika i kraljevskih dostojanstvenika, što zapravo nije bilo relevantno za radnju." Pošteno prigovarajući K. Chukovsky, B.Ya. Bukhshtab ukazuje na ranjivost ove prosudbe: tema narodne patnje središnja je tema Nekrasovljevih djela, a da bi se njome pozabavili, nije bilo potrebe za maskirnim zapletom.

Međutim, niz istraživača, uz određena pojašnjenja, dijeli stav K.I. Chukovsky, na primjer, L.A. Evstigneeva. Ona drukčije definira Nekrasovljev najintimniji plan, videći ga u pjesnikovoj želji da pokaže kako je sreća naroda u njegovim rukama. Drugim riječima, smisao pjesme je poziv na seljačku revoluciju. Uspoređujući različita izdanja pjesme, L.A. Evstigneeva napominje da se bajkovite slike nisu pojavile odmah, već tek u drugom izdanju pjesme. Jedna od njihovih glavnih funkcija, prema istraživaču, jest "prikriti revolucionarno značenje pjesme". Ali u isto vrijeme, oni nisu namijenjeni samo da budu sredstvo ezopovskog pripovijedanja. „Poseban oblik narodne poetske priče koju je otkrio Nekrasov organski je uključivao elemente folklora: bajke, pjesme, epove, parabole itd. Ista ptica pevka koja muškarcima daruje čarobni stolnjak, na njihovo pitanje o sreći i zadovoljstvu odgovara: “Ako je nađeš, naći ćeš je sam.” Tako se već u “Prologu” rađa Nekrasovljeva središnja ideja da je sreća ljudi u njihovim vlastitim rukama”, smatra L.A. Evstigneeva.

Istraživač vidi dokaz svog gledišta u činjenici da već u prvom dijelu Nekrasov odstupa od sheme zapleta zacrtane u Prologu: tražitelji istine, suprotno vlastitim planovima, počinju tražiti sretnike među seljacima. To ukazuje, prema L.A. Evstigneeva, da se "radnja pjesme ne razvija prema shemi zapleta, već u skladu s razvojem najskrivenijeg plana Nekrasova." Na temelju pregleda konačnog teksta i grubih nacrta, istraživač zaključuje: “<...>Rašireno mišljenje o radikalnoj promjeni namjere pjesme nije potvrđeno analizom rukopisa. Došlo je do utjelovljenja plana, njegove provedbe i, ujedno, kompliciranja, ali ne i evolucije kao takve. Arhitektonika pjesme odražava taj proces. Jedinstvenost kompozicijske strukture "Tko dobro živi u Rusiji" leži u činjenici da se ne temelji na razvoju radnje, već na provedbi Nekrasovljeve grandiozne ideje - o neizbježnosti narodne revolucije - rođene u trenutak najvišeg uspona oslobodilačke borbe 60-ih godina.”

Slično gledište izražava i M.V. Teplinskog. On smatra da “Nekrasovljev plan od samog početka nije bio identičan seljačkim idejama o smjeru potrage za tobožnjim sretnikom. Pjesma je strukturirana tako da ne samo da pokaže neistinitost seljačkih iluzija, već i da lutalice (a s njima i čitatelje) navede na spoznaju revolucionarne demokratske ideje o potrebi borbe za narodnu sreću. . Nekrasov je morao dokazati da sama ruska stvarnost tjera lutalice da promijene svoje izvorno gledište. Dakle, prema riječima istraživača, ideja je pokazati put do ljudske sreće.

Sumirajući misli istraživača, treba reći da se Nekrasovljev plan ne može svesti na jednu ideju, na jednu misao. Stvarajući "epopeju seljačkog života", pjesnik je nastojao u svojoj pjesmi obuhvatiti sve strane narodnog života, sve probleme koje je reforma jasno otkrila: siromaštvo seljaka i moralne posljedice "vjekovne bolesti" - ropstvo, koje je formiralo "navike", određene ideje, norme ponašanja i stav prema životu. Prema poštenom zapažanju F.M. Dostojevskog, sudbinu naroda određuje njihov nacionalni karakter. Ispostavilo se da je ova ideja vrlo bliska autoru pjesme "Tko dobro živi u Rusiji". Putovanje kroz Rusiju također postaje putovanje u dubine ruske duše, otkriva rusku dušu i naposljetku objašnjava peripetije ruske povijesti.

Ali ne manje važno je drugo značenje putovanja koje junaci poduzimaju po volji autora. Zaplet putovanja, poznat već u staroruskoj književnosti, bio je od posebne važnosti: kretanje junaka staroruskih hagiografskih djela u geografskom prostoru postalo je “kretanje po vertikalnoj ljestvici vjerskih i moralnih vrijednosti”, a “geografija je djelovala kao vrsta znanja.” Istraživači su primijetili "poseban odnos prema putniku i putovanju" među drevnim ruskim pisarima: "dugo putovanje povećava svetost osobe". Ovo shvaćanje putovanja kao moralne potrage, moralnog usavršavanja osobe, u potpunosti je svojstveno Nekrasovu. Putovanje njegovih lutalica simbolizira Rusiju koja traga za istinom, Rusu, “probuđenu” i “punu snage” da nađe odgovor na pitanje o razlozima svoje nesreće, o “tajni” “narodnog zadovoljstva”.

Jedno od najpoznatijih djela Nikolaja Nekrasova je pjesma "Tko dobro živi u Rusiji", koja se odlikuje ne samo dubokim filozofskim značenjem i socijalnom oštrinom, već i svijetlim, originalnim likovima - to su sedam jednostavnih ruskih muškaraca koji su se okupili i raspravljali o tome tko je "slobodan i radostan život u Rusiji". Pjesma je prvi put objavljena 1866. u časopisu Sovremennik. Objavljivanje pjesme nastavljeno je tri godine kasnije, ali carska cenzura, vidjevši sadržaj kao napad na autokratski režim, nije dopustila njezino objavljivanje. Pjesma je u cijelosti objavljena tek nakon revolucije 1917. godine.

Pjesma Kome u Rusiji dobro živi” postala je središnje djelo u stvaralaštvu velikog ruskog pjesnika; ona je njegov idejni i umjetnički vrhunac, rezultat njegovih misli i promišljanja o sudbini ruskog naroda i o putovima koji vode na njihovu sreću i blagostanje. Ta su pitanja mučila pjesnika cijelog života i provlačila se kao crvena nit kroz cjelokupnu njegovu književnu djelatnost. Rad na poemi trajao je 14 godina (1863-1877) i da bi stvorio ovaj „narodni ep“, kako ga je sam autor nazvao, koristan i razumljiv običnom puku, Nekrasov je uložio mnogo truda, iako je na kraju nikada nije dovršeno (planirano je 8 poglavlja, napisana su 4). Teška bolest, a zatim i smrt Nekrasova poremetila je njegove planove. Nedovršenost radnje ne sprječava rad da ima akutni društveni karakter.

Glavna priča

Pjesmu je započeo Nekrasov 1863. nakon ukidanja kmetstva, pa sadržajno dotiče mnoge probleme koji su se pojavili nakon seljačke reforme 1861. Pjesma ima četiri poglavlja, a objedinjuje ih zajednički zaplet o tome kako se sedam običnih ljudi svađalo tko u Rusu živi dobro, a tko je istinski sretan. Radnja pjesme, koja se dotiče ozbiljnih filozofskih i društvenih problema, strukturirana je u obliku putovanja kroz ruska sela, njihova imena koja "govore" savršeno opisuju rusku stvarnost tog vremena: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin, itd. U prvom poglavlju, nazvanom "Prolog", muškarci se susreću na autocesti i započinju vlastiti spor; kako bi ga riješili, odlaze na put u Rusiju. Na putu se svađači susreću sa raznim ljudima, to su seljaci, trgovci, zemljoposjednici, svećenici, prosjaci i pijanice, vide najrazličitije slike iz života ljudi: sahrane, vjenčanja, sajmovi, izbori itd.

Susrećući različite ljude, muškarci im postavljaju isto pitanje: koliko su sretni, ali i svećenik i posjednik žale se na pogoršanje života nakon ukidanja kmetstva, samo rijetki od svih ljudi koje susreću na sajmu priznaju da oni su istinski sretni.

U drugom poglavlju, pod naslovom "Posljednji", lutalice dolaze u selo Bolshie Vakhlaki, čiji se stanovnici, nakon ukidanja kmetstva, da ne bi uznemirili starog grofa, nastavljaju glumiti kao kmetovi. Nekrasov pokazuje čitateljima kako su ih tada okrutno prevarili i opljačkali grofovi sinovi.

U trećem poglavlju pod naslovom “Seljačka žena” opisuje se potraga za srećom među tadašnjim ženama, lutalice se susreću s Matrjonom Korčaginom u selu Klin, ona im govori o svojoj mučnoj sudbini i savjetuje im da je ne traže. sretni ljudi među ruskim ženama.

U četvrtom poglavlju, pod naslovom “Gozba za cijeli svijet”, lutajući tragači za istinom nalaze se na gozbi u selu Valakhin, gdje shvaćaju da se pitanja koja postavljaju ljudima o sreći tiču ​​svih Rusa, bez iznimke. Idejni finale djela je pjesma "Rus", koja je nastala u glavi sudionika gozbe, sina župskog kneza Grigorija Dobrosklonova:

« I ti si jadan

ti si u izobilju

ti i svemogući

Majka Rusija!»

Glavni likovi

Pitanje tko je glavni lik pjesme ostaje otvoreno, formalno su to ljudi koji su se posvađali oko sreće i odlučili otići na put u Rusiju kako bi odlučili tko je u pravu, no pjesma jasno kaže da je glavni lik pjesme pjesma je cijeli ruski narod, shvaćen kao jedinstvena cjelina. Slike ljudi lutalica (Roman, Demjan, Luka, braća Ivan i Mitrodor Gubin, starac Pakhom i Prov) praktički nisu otkrivene, njihovi likovi nisu nacrtani, oni djeluju i izražavaju se kao jedinstveni organizam, dok slike ljudi koje susreću, naprotiv, slikane su vrlo pažljivo, s puno detalja i nijansi.

Jedan od najsjajnijih predstavnika čovjeka iz naroda može se nazvati sinom župnika Grigorija Dobrosklonova, kojeg je Nekrasov predstavio kao narodnog zagovornika, prosvjetitelja i spasitelja. On je jedan od ključnih likova i cijelo posljednje poglavlje posvećeno je opisu njegove slike. Grisha je, kao nitko drugi, blizak ljudima, razumije njihove snove i težnje, želi im pomoći i sklada divne "dobre pjesme" za ljude koje donose radost i nadu onima oko njih. Njegovim usnama autor objavljuje svoje stavove i uvjerenja, daje odgovore na goruća društvena i moralna pitanja koja se u pjesmi postavljaju. Likovi poput sjemeništarca Grishe i poštenog gradonačelnika Yermila Girina ne traže sreću za sebe, oni sanjaju usrećiti sve ljude odjednom i tome posvećuju cijeli život. Glavna misao pjesme proizlazi iz Dobrosklonovljevog shvaćanja samog pojma sreće; taj osjećaj mogu u potpunosti osjetiti samo oni koji bez razuma daju svoje živote za pravednu stvar u borbi za sreću ljudi.

Glavni ženski lik pjesme je Matryona Korchagina; cijelo treće poglavlje posvećeno je opisu njezine tragične sudbine, tipične za sve ruske žene. Crtajući njezin portret, Nekrasov se divi njezinom ravnom, ponosnom držanju, jednostavnoj odjeći i nevjerojatnoj ljepoti jednostavne Ruskinje (velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne). Cijeli život prolazi u teškom seljačkom radu, trpi batine od muža i drske napade upravitelja, suđeno joj je da preživi tragičnu smrt svog prvorođenca, glad i neimaštinu. Živi samo za dobrobit svoje djece i bez oklijevanja prihvaća kaznu šipkama za sina krivca. Autor se divi snazi ​​njezine majčinske ljubavi, izdržljivosti i snažnom karakteru, iskreno je žali i suosjeća sa svim ruskim ženama, jer sudbina Matryone je sudbina svih seoskih žena tog vremena, koje pate od bezakonja, siromaštva, vjerskog fanatizma i praznovjerje i nedostatak kvalificirane medicinske skrbi.

Pjesma opisuje i slike zemljoposjednika, njihovih žena i sinova (kneževa, plemića), prikazuje vlastelinske sluge (lakeje, sluge, dvorske sluge), svećenike i drugo svećenstvo, ljubazne namjesnike i okrutne njemačke upravitelje, umjetnike, vojnike, lutalice. , ogroman broj sporednih likova koji narodnoj lirsko-epskoj pjesmi “Tko dobro živi u Rusiji” daju onu jedinstvenu polifoniju i epsku širinu koje ovo djelo čine pravim remek-djelom i vrhuncem cjelokupnog Nekrasovljevog književnog stvaralaštva.

Analiza pjesme

Problemi koji se u djelu postavljaju raznoliki su i složeni, utječu na živote različitih slojeva društva, uključujući težak prijelaz na novi način života, probleme pijanstva, siromaštva, mračnjaštva, pohlepe, okrutnosti, ugnjetavanja, želje za promjenom. nešto, itd.

No, ključni problem ovog djela je potraga za jednostavnom ljudskom srećom, koju svaki od likova shvaća na svoj način. Na primjer, bogati ljudi, poput svećenika ili zemljoposjednika, misle samo na vlastitu dobrobit, to je za njih sreća, siromašniji ljudi, poput običnog seljaka, zadovoljni su najjednostavnijim stvarima: ostati živ nakon napada medvjeda, preživjeti batine na poslu itd. .

Glavna ideja pjesme je da ruski narod zaslužuje biti sretan, zaslužuje to svojom patnjom, krvlju i znojem. Nekrasov je bio uvjeren da se za svoju sreću treba boriti i da nije dovoljno usrećiti jednu osobu, jer to neće riješiti cijeli globalni problem u cjelini; pjesma poziva na razmišljanje i težnju za srećom za sve bez iznimke.

Strukturne i sastavne značajke

Kompozicijski oblik djela je osebujan, građen je u skladu sa zakonitostima klasičnog epa, tj. svako poglavlje može postojati samostalno, a sve zajedno predstavljaju jednu cjelinu djela s velikim brojem likova i radnji.

Pjesma, prema riječima samog autora, pripada žanru narodne epike, napisana je nerimovanim jambskim trimetrom, na kraju svakog retka iza naglašenih slogova nalaze se dva nenaglašena sloga (upotreba daktilske kasule), mjestimice postoji jambski tetrametar za naglašavanje folklornog stila djela.

Da bi pjesma bila razumljiva običnom čovjeku, u njoj se koriste mnoge uobičajene riječi i izrazi: selo, breveško, sajam, pusta pupa itd. Pjesma sadrži veliki broj različitih primjera narodne poezije, to su bajke, epovi, razne poslovice i izreke, narodne pjesme različitih žanrova. Jezik djela autor je stilizirao u obliku narodne pjesme radi lakše percepcije; u to se vrijeme korištenje folklora smatralo najboljim načinom komunikacije između inteligencije i puka.

U pjesmi je autor koristio takva sredstva umjetničkog izražavanja kao što su epiteti („sunce je crveno“, „crne sjene“, slobodno srce“, „jadnici“), usporedbe („iskočio kao raščupan“, „ ljudi su zaspali kao mrtvi”), metafore (“leži zemlja”, “pevka plače”, “selo vrije”). Ima mjesta i za ironiju i sarkazam, koriste se razne stilske figure, poput obraćanja: “Hej, čiko!”, “O ljudi, ruski ljudi!”, razni uzvici “Ču!”, “Eh, Eh!” itd.

Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" najviši je primjer djela izvedenog u narodnom stilu cjelokupne Nekrasovljeve književne baštine. Elementi i slike ruskog folklora koje je pjesnik koristio daju djelu svijetlu originalnost, šarenilo i bogat nacionalni okus. Činjenica da je Nekrasov potragu za srećom učinio glavnom temom pjesme nije nimalo slučajna, jer je cijeli ruski narod tragao za njom tisućama godina, to se odražava u njegovim bajkama, epovima, legendama, pjesmama iu drugim raznim folklornim izvorima kao potraga za blagom, sretnom zemljom, neprocjenjivim blagom. Tema ovog djela izražavala je najdražu želju ruskog naroda kroz njegovo postojanje - živjeti sretno u društvu u kojem vladaju pravda i jednakost.

Povijest stvaranja pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"

Nekrasov je posvetio mnogo godina svog života radu na pjesmi, koju je nazvao svojim "omiljenim djelom". “Odlučio sam”, rekao je Nekrasov, “iznijeti u suvisloj priči sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana, i započeo sam “Kome u Rusiji dobro živi”. Ovo će biti ep modernog seljačkog života.”

Pisac je materijal za pjesmu čuvao, kako je sam priznao, “dvadeset godina riječ po riječ”. Smrt je prekinula ovaj gigantski posao. Pjesma je ostala nedovršena. Neposredno prije smrti, pjesnik je rekao: “Jedina stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu “Kome u Rusiji dobro živi”.

Nekrasov je započeo rad na pjesmi u prvoj polovici 60-ih godina 19. stoljeća. Rukopis prvog dijela pjesme Nekrasov označava 1865. godine. Ove godine već je napisan prvi dio pjesme, ali je očito započet nekoliko godina ranije. Spominjanje prognanih Poljaka u prvom dijelu (poglavlje “Zemljoposjednik”) omogućuje nam da 1863. smatramo datumom prije kojeg ovo poglavlje nije moglo biti napisano, budući da gušenje ustanka u Poljskoj datira iz 1863.-1864.

Međutim, prve skice za pjesmu mogle su se pojaviti i ranije. Naznaka toga sadržana je, na primjer, u memoarima G. Potanjina, koji, opisujući svoj posjet Nekrasovljevu stanu u jesen 1860., prenosi sljedeće riječi pjesnika: „Ja sam... dugo pisao. jučer, ali nisam malo dovršio - sad ću dovršiti...” Bile su to skice njegove prekrasne pjesme “Kome u Rusiji dobro živi”. Nakon toga se dugo nije pojavljivao u tisku.”

Dakle, može se pretpostaviti da su neke slike i epizode buduće pjesme, materijal za koji je prikupljan dugi niz godina, nastale u pjesnikovoj kreativnoj mašti i djelomično su utjelovljene u pjesmama ranije od 1865., kada je rukopis prvog dijela pjesma je datirana.

Nekrasov je počeo nastaviti svoj rad tek 70-ih godina, nakon sedam godina pauze. Drugi, treći i četvrti dio pjesme nižu se jedan za drugim u kratkim razmacima: “Posljednji” je nastao 1872., “Seljanka” - u srpnju-kolovozu 1873., “Praznik za cijeli svijet” - u jesen 1876.

Nekrasov je počeo objavljivati ​​pjesmu ubrzo nakon završetka rada na prvom dijelu. Već u siječanjskoj knjizi Sovremennika za 1866. pojavio se prolog pjesme. Tiskanje prvog dijela trajalo je četiri godine. Bojeći se poljuljanja ionako nesigurnog položaja Sovremennika, Nekrasov se suzdržao od objavljivanja sljedećih poglavlja prvog dijela pjesme.

Nekrasov se bojao cenzure koja je započela odmah nakon objavljivanja prvog poglavlja pjesme ("Pop"), objavljene 1868. u prvom broju Nekrasovljevog novog časopisa "Otechestvennye zapiski". Cenzor A. Lebedev dao je sljedeći opis ovog poglavlja: “U navedenoj pjesmi, kao iu drugim svojim djelima, Nekrasov je ostao vjeran svom pravcu; u njemu pokušava predstaviti tmurnu i tužnu stranu ruske osobe s njegovom tugom i materijalnim nedostatcima... postoje... odlomci koji su oštri u svojoj nepristojnosti.” Iako je Cenzorsko povjerenstvo odobrilo objavljivanje knjige “Otadžbinski zapisi”, ipak je najvišem cenzorskom tijelu poslalo negativno mišljenje o pjesmi “Tko dobro živi u Rusiji”.

Sljedeća poglavlja prvog dijela pjesme objavljena su u veljačkim brojevima Otechestvennye zapiski za 1869. ("Seoski sajam" i "Pijana noć") i 1870. ("Sretan" i "Zemljoposjednik"). Cijeli prvi dio pjesme pojavio se u tisku tek osam godina nakon što je napisana.

Objavljivanje “Posljednjeg” (“Otechestvennye zapiski”, 1873., br. 2) izazvalo je nove, još veće zamjerke cenzora, koji su smatrali da se ovaj dio pjesme “odlikuje... izrazitom ružnoćom sadržaja”. .. ima karakter ismijavanja cijele plemićke klase.”

Sljedeći dio pjesme, "Seljačka žena", koju je Nekrasov stvorio u ljeto 1873., objavljen je u zimu 1874. u siječanjskoj knjizi "Bilješke domovine".

Nekrasov za života nikada nije vidio zasebno izdanje pjesme.

U posljednjoj godini života, Nekrasov, nakon što se teško bolestan vratio s Krima, gdje je u biti dovršio četvrti dio pjesme - "Praznik za cijeli svijet", s nevjerojatnom energijom i upornošću ulazi u jedinstvenu borbu s cenzurom. , u nadi da će objaviti “Gozbu ...”. Ovaj dio pjesme bio je izložen posebno žestokim napadima cenzure. Cenzor je napisao da smatra “čitavu pjesmu “Gozba za cijeli svijet” izuzetno štetnom po svom sadržaju, jer može izazvati neprijateljske osjećaje između dva staleža, te da je posebno uvredljiva za plemstvo, koje je tako nedavno uživalo zemljoposjednika. prava...".

Međutim, Nekrasov se nije prestao boriti protiv cenzure. Prikovan bolešću za krevet, tvrdoglavo se i dalje zalagao za objavljivanje “Gozbe...”. Tekst prerađuje, skraćuje, križa. "To je naš pisački zanat", žalio se Nekrasov. - Kad sam počeo književno djelovati i napisao prvijenac, odmah sam se susreo sa škarama; Od tada je prošlo 37 godina i evo me, umirem, pišem svoje posljednje djelo i opet sam pred istim škarama!” Nakon što je "zabrljao" tekst četvrtog dijela pjesme (kako je pjesnik nazvao izmjenu djela radi cenzure), Nekrasov je računao na dopuštenje. No, “Gozba za cijeli svijet” ponovno je zabranjena. "Nažalost", prisjetio se Saltikov-Ščedrin. - a gotovo je beskorisno mučiti se: sve je toliko puno mržnje i prijetnje da je teško i prići izdaleka. Ali čak ni nakon toga, Nekrasov još uvijek nije položio oružje i odlučio se "približiti", kao posljednjem sredstvu, šefu Glavne uprave za cenzuru V. Grigorievu, koji mu je još u proljeće 1876. obećao "osobno posredovanje ” i, prema glasinama koje su stigle preko F. Dostojevskog, navodno se smatralo da je “Gozba za cijeli svijet” “potpuno moguća za objavljivanje”.

Nekrasov je namjeravao u potpunosti zaobići cenzuru, dobivši dopuštenje samog cara. Da bi to učinio, pjesnik je želio iskoristiti svoje poznanstvo s ministrom dvora, grofom Adlerbergom, a također se poslužiti posredovanjem S. Botkina, koji je u to vrijeme bio dvorski liječnik ("Praznik za cijeli svijet" bio je posvećen Botkinu, koji je liječio Nekrasova). Očigledno, Nekrasov je upravo za ovu priliku u tekst pjesme “sa škrgutom zuba” ubacio čuvene stihove posvećene caru, “Živio, koji si slobodu narodu dao!” Ne zna se je li Nekrasov poduzeo stvarne korake u tom smjeru ili je odustao od svoje namjere, uvidjevši uzaludnost nastojanja.

“Praznik za cijeli svijet” ostao je pod zabranom cenzure do 1881., kada se pojavio u drugoj knjizi “Zavičajnih zapisa”, ali s velikim skraćenjima i iskrivljenjima: pjesme “Veselaja”, “Corvee”, “ Vojnička”, “Paluba je hrastova...” i druge. Većina cenzuriranih ulomaka iz “Gozbe za cijeli svijet” prvi je put objavljena tek 1908., a cijelu pjesmu, u necenzuriranom izdanju, objavio je 1920. K.I. Čukovski.

Pjesma “Tko u Rusiji dobro živi” u svom nedovršenom obliku sastoji se od četiri odvojena dijela, raspoređenih sljedećim redoslijedom prema vremenu nastanka: prvi dio, koji se sastoji od prologa i pet poglavlja, “Posljednji”, “Seljačka žena”, koja se sastoji od prologa i osam poglavlja, “Praznik za cijeli svijet”.

Iz Nekrasovljevih dokumenata jasno je da je prema planu za daljnji razvoj pjesme bilo planirano stvoriti još najmanje tri poglavlja ili dijela. Jedna od njih, koju je Nekrasov uvjetno nazvao “Smrt”, trebala je govoriti o boravku sedmorice seljaka na rijeci Šeksni, gdje se nalaze usred sveopćeg pomora stoke od antraksa, te o njihovom susretu sa službenikom . Pjesnik je počeo prikupljati materijale za ovo poglavlje u ljeto 1873. Međutim, ostalo je nenapisano. Sačuvano je samo nekoliko proznih i poetskih nacrta.

Također je poznato da je pjesnik namjeravao govoriti o dolasku seljaka u Petrograd, gdje su trebali tražiti pristup ministru, te opisati njihov susret s carem u lovu na medvjede.

U posljednjem životnom izdanju “Pjesama” N.A. Nekrasova (1873-1874) “Tko dobro živi u Rusiji” tiskan je u sljedećem obliku: “Prolog; Prvi dio" (1865.); “Posljednji” (Iz drugog dijela “Tko dobro živi u Rusiji”) (1872); “Seljačka žena” (Iz trećeg dijela “Tko u Rusiji dobro živi”) (1873.), što odgovara autorovoj volji, ali to nije bila njegova posljednja volja, jer se rad na epu nastavio, a Nekrasov je mogao promijeniti redoslijed dijelova, baš kao što je to učinio Ljermontov u konačnoj verziji romana “Junak našeg doba”, ne vodeći računa o slijedu nastanka i objavljivanja dijelova koji su u njemu sadržani.

Bolest koja je otežavala rad na pjesmi, uključujući i dio “Tko je najveći grešnik u Rusiji. Tko je od svih najsvetiji. Legende o kmetstvu” razvijala se prijeteći. Nekrasov je bio tjeskobno svjestan da će svoju “omiljenu zamisao” ostaviti nedovršenom, “a to je stvar koja može imati značenje samo kao cjelina”. Bolest je pjesnika potaknula da traži takav završetak do posljednjeg, kako je on razumio, dijela, koji bi mogao ostaviti dojam “potpunosti” nedovršenog. Bilo je potrebno nešto gotovo nemoguće. Takva se prilika skrivala u karakteru narodnog zagovornika, u ubrzavanju susreta s njim onih koji traže sreću. Pjesnik je shvatio ovu priliku. Razvio je sliku Griše Dobrosklonova kao posljednju u nizu slika "heroja aktivnog dobra" - Belinskog, Ševčenka, Dobroljubova, Černiševskog.

S tim u vezi, Nekrasov je uklonio izvorni naslov, koji je ograničio sadržaj na spor o tome tko je u Rusiji grešnik svih, tko je svetac svih, i napisao: "Bdjenje za oslonce", a zatim precrtao ono što je napisano, dalo je novi, konačni naziv - "Praznik - na cijelom svijetu". Za tako opću feštu nije bilo dovoljno “bdjenje za podršku”, već se naslućivao kraj koji će krunisati cijelu aferu.

Promjenom imena u skladu s proširenim sadržajem, pjesnik je pojasnio mjesto “Gozbe...” u kompoziciji cjeline. Očigledno je Nekrasov želio dati čitatelju dojam dovršenosti svoje "omiljene umotvorine" dajući odgovor na pitanje radnje zapleta:

Kad bi barem naši lutalice mogli biti pod svojim krovom, kad bi znali što se Griši događa.

Ali ono što lutalice nisu znale i još nisu mogle znati, znaju čitatelji. S mišlju da "leti naprijed", Grisha je vidio "utjelovljenje ljudske sreće". To je udeseterostručilo njegove stvaralačke snage, dalo mu osjećaj sreće, a čitateljima dalo odgovor na pitanja tko je u Rusu sretan, u čemu je njihova sreća.

Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" Nekrasovljevo je omiljeno djelo, čiju je ideju njegovao godinama, sanjajući da u pjesmi odražava sva svoja zapažanja o seljačkom životu. Pisanje djela također je trajalo dosta vremena - 14 godina, au procesu rada na njemu pjesnik je nekoliko puta mijenjao prvobitni plan. Nije iznenađujuće da se kompozicija pjesme “Tko dobro živi u Rusiji” smatra složenom, a ponekad se opisuje kao labava i nepotpuno oblikovana.

Međutim, kada se razmatraju značajke skladbe "Tko dobro živi u Rusiji", potrebno je uzeti u obzir specifičnosti žanra same pjesme. Žanr "Tko dobro živi u Rusiji" definiran je kao epska pjesma, odnosno djelo koje opisuje život cijelog naroda tijekom značajnog povijesnog događaja. Da bi se narodni život prikazao u cijelosti, potrebno je pridržavanje epske kompozicije, koja uključuje više likova, prisutnost nekoliko priča ili umetnutih epizoda, kao i nešto nedorečenosti.

Radnja Nekrasovljeve pjesme “Tko dobro živi u Rusiji” je linearna, izgrađena je na opisu putovanja sedmorice muškaraca koji su privremeno u ropstvu u potrazi za sretnim čovjekom. Njihov susret opisan je u ekspozeu pjesme: “Na stazi stupovima / Sedam se ljudi skupilo.”

Odmah se uočava da Nekrasov svoje djelo pokušava stilizirati kao narodno: unosi u njega folklorne motive. U ekspoziciji i kasnijoj radnji nagađaju se elementi bajke: neizvjesnost mjesta i vremena radnje („u kojoj zemlji - pogodi“), prisutnost bajkovitih likova i predmeta - ptica koja govori, samo- sastavljeni stolnjak. Značajan je i broj muškaraca - ima ih sedam, a sedam se u bajkama oduvijek smatra posebnim brojem.

Početak pjesme je zakletva ljudi koji se sastaju da se neće vratiti kući dok ne nađu nekoga sretnog u Rusu. Ovdje Nekrasov opisuje daljnji plan glavnog motiva radnje "Tko dobro živi u Rusiji": putovanje ljudi kroz Rus' s naizmjeničnim susretima sa zemljoposjednikom, trgovcem, svećenikom, službenikom i bojarinom. U početku je Nekrasov čak planirao epizodu u kojoj bi njegovi junaci stigli do kralja, ali bolest i bliža smrt natjerali su pisca da promijeni planove. Motivi iz bajke uneseni u pjesmu omogućili su Nekrasovu da se slobodno, prema zakonima bajke, nosi s vremenom i prostorom, bez fokusiranja na pokrete koji nisu potrebni za razvoj radnje. Nigdje se ne spominje točno vrijeme lutanja seljaka, a problemi s hranom i pićem rješavaju se uz pomoć čarobnog stolnjaka koji su sami sklopili. To vam omogućuje da usredotočite svu pozornost čitatelja na glavnu ideju pjesme: problem istinske sreće i njezino razumijevanje od strane različitih ljudi na različite načine.

U budućnosti, Nekrasov se nejasno pridržava izvornog plana radnje: čitatelj se nikada neće susresti s nizom epizoda, na primjer s trgovcem, ali će se pojaviti mnogi seljaci, svaki sa svojom jedinstvenom sudbinom. Ovo može izgledati čudno: uostalom, u početku nije bilo govora o sretnom seljačkom životu. No, autoru nije toliko važno brzo približavanje radnje pjesme prirodnom ishodu: pronađenoj sretnoj osobi. Nekrasov prije svega želi oslikati život ljudi u teškom postreformskom razdoblju. Možemo reći da sedam glavnih likova zapravo uopće nisu glavni i da uglavnom služe kao recipijenti brojnih priča i kao “oči” autora. Glavni likovi i pravi junaci pjesme su ili oni koji pričaju priče ili oni o kojima se pričaju. A čitatelj upoznaje vojnika, sretnog što nije poginuo, roba, ponosnog na svoju privilegiju da jede iz gospodarevih zdjela, baku u čijem je vrtu na njezinu radost rađala repa... Velik broj malih epizoda čini lica ljudi. I dok vanjski zaplet potrage za sretnima kao da stoji (poglavlja “Pijana noć”, “Sretan”), unutarnji se zaplet aktivno razvija: oslikava se postupan, ali siguran rast nacionalne samosvijesti. Seljaci, još uvijek zbunjeni neočekivano stečenom slobodom i neodlučni u koju će je svrhu iskoristiti, ipak je ne žele vratiti. Iz nasumičnih razgovora, iz ukratko opisanih ljudskih sudbina, pred čitateljem izranja opća slika Rusa: siromašnog, pijanog, ali i dalje aktivno stremi boljem i poštenijem životu.

Osim malih zapletnih scena, pjesma ima nekoliko prilično velikih umetnutih epizoda, od kojih su neke čak uključene u samostalna poglavlja ("Posljednji", "Seljačka žena"). Svaki od njih donosi nove aspekte cjelokupnoj radnji. Tako priča o čestitom gradonačelnici Ermilu ističe ljubav ljudi prema istini i želju da žive po savjesti, kako se poslije ne bi sramili pogledati ljudima u oči. Jermil se samo jednom odrekao svoje savjesti, želeći zaštititi brata od vojske, ali teško je to platio: gubitkom samopoštovanja i prisilnom ostavkom na dužnost gradonačelnika. Životna priča Matrjone Timofejevne upoznaje čitatelja s teškim životom žene u Rusiji tih dana, pokazujući sve nedaće s kojima se morala suočiti. Mukotrpan rad, smrt djece, poniženje i glad - nikakva sreća nije pala na sudbinu seljanki. I priča o Saveliju, svetom ruskom junaku, s jedne strane sadrži divljenje snazi ​​ruskog čovjeka, a s druge naglašava duboku mržnju seljaka prema svojim mučiteljima-zemljoposjednicima.

Također, među kompozicijskim značajkama pjesme treba istaknuti veliki broj pjesničkih fragmenata stiliziranih kao narodne pjesme. Uz njihovu pomoć, autor, prvo, stvara određenu atmosferu, čineći svoju pjesmu još "narodnijom", i, drugo, uz njihovu pomoć uvodi dodatne priče i dodatne likove. Pjesme se razlikuju od glavne priče veličinom i ritmom - obje je autor posudio iz usmene narodne umjetnosti. Posebno se ističu pjesme Griše Dobrosklonova koje nisu vezane uz folklor; Autor je ovom junaku u usta stavio vlastite pjesme izražavajući kroz njih svoje ideje i uvjerenja. Bogatstvo pjesme ovakvim umetcima, kao i brojne narodne izreke, izreke i poslovice, vješto utkane u tekst, stvara poseban ugođaj priče i približava pjesmu ljudima, dajući joj puno pravo da se nazove narodnom .

Zaplet Nekrasovljeve “Tko dobro živi u Rusiji” ostao je neostvaren, ali je autor ipak riješio glavni zadatak - prikazati život ruskog naroda - u pjesmi. Štoviše, posljednji dio, “Gozba za cijeli svijet”, vodi čitatelja do očekivanog vrhunca. Sretan čovjek u Rusu ispada Griša Dobrosklonov, koji prije svega želi ne svoju, već narodnu sreću. I šteta je što lutalice ne čuju Grishine pjesme, jer bi njihovo putovanje već moglo biti gotovo.

Razumijevanje zapleta i kompozicije pjesme Nikolaja Nekrasova bit će posebno korisno učenicima 10. razreda prije pisanja eseja na odgovarajuću temu.

Radni test

Godina pisanja:

1877

Vrijeme za čitanje:

Opis rada:

Poznatu pjesmu Tko u Rusiji dobro živi napisao je 1877. godine ruski pisac Nikolaj Nekrasov. Bilo je potrebno mnogo godina da se stvori - Nekrasov je radio na pjesmi od 1863-1877. Zanimljivo je da je Nekrasov imao neke ideje i razmišljanja još u 50-ima. Mislio je da u pjesmu Kome dobro živi u Rusiji obuhvati što više svega što je znao o narodu i čuo iz njegovih usta.

U nastavku pročitajte sažetak pjesme Tko dobro živi u Rusiji.

Jednog dana, sedam muškaraca - nedavnih kmetova, a sada privremeno obveznika "iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itd." susreće se na glavnoj cesti. Umjesto da krenu svojim putem, muškarci se svađaju oko toga tko u Rusu živi sretno i slobodno. Svaki od njih na svoj način prosuđuje tko je glavni sretnik u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar vladara ili car.

Dok se svađaju, ne primjećuju da su krenuli zaobilaznicom od trideset milja. Vidjevši da je prekasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastave svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo preraste u tučnjavu. No svađa ne pomaže u rješavanju problema koji muče muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, uhvati pile pečurke, a kako bi ga oslobodio, pevač mu kaže gdje mogu pronaći stolnjak koji su sami sastavili. Sada su muškarci opskrbljeni kruhom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, svime što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, samostalno sastavljen stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Nakon što su primili sve te pogodnosti, muškarci se zavjetuju da će saznati "tko u Rusiji živi sretno i slobodno".

Ispada da je prvi mogući "sretnik" kojeg usput sretnu svećenik. (Nije bilo u redu da vojnici i prosjaci koje su susreli pitaju o sreći!) Ali svećenikov odgovor na pitanje je li mu život sladak razočarava ljude. Slažu se sa svećenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od tih dobrobiti. U kosidbu, u žetvu, u gluhu jesenju noć, u ljuti mraz, mora ići tamo gdje su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put ga zaboli duša od pogrebnih jecaja i siročetske tuge - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadnu nagradu za zahtjev. Zemljoposjednici, koji su prije živjeli na obiteljskim imanjima i ovdje se vjenčavali, krstili djecu, pokapali mrtve, sada su raspršeni ne samo po Rusiji, nego iu dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami ljudi znaju koliko svećenik zaslužuje poštovanje: neugodno im je kad mu svećenik zamjeri nepristojne pjesme i vrijeđanje svećenika.

Uvidjevši da ruski svećenik nije jedan od sretnika, muškarci odlaze na blagdanski sajam u trgovačko selo Kuzminskoye kako bi pitali ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, kuća s daskama s natpisom "škola", bolničarska koliba, prljavi hotel. Ali najviše od svega u selu ima pijaćih objekata, u svakom od njih jedva imaju vremena da se nose sa žednim ljudima. Starac Vavila ne može svojoj unuci kupiti cipele od kozje kože jer se napio do groša. Dobro je da mu dragocjeni dar kupi Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pjesme, kojeg svi iz nekog razloga zovu "master".

Muški lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame opskrbljuju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "gospodaru glupom". Također vide kako završava naporan trgovački dan: opće pijanstvo, tučnjave na putu kući. Međutim, ljudi su ogorčeni pokušajem Pavlushe Veretennikova da mjeri seljaka s gospodarevim mjerilom. Po njihovom mišljenju, nemoguće je trijeznoj osobi živjeti u Rusiji: on neće izdržati ni naporan rad ni seljačku nesreću; bez pića krvava bi kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo – jedan od onih koji “rade dok ne umru, piju dok ne umru”. Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i nikada ne vide nebo. Za vrijeme požara on sam nije spasio novac koji je nakupio tijekom života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rus' doći velika tuga.

Muški lutalice ne gube nadu da će pronaći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak ni zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Zarad besplatne cuge spremni su se proglasiti sretnicima i premoreni radnik, paralizirani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci.

Napokon im netko ispriča priču o Yermilu Girinu, gradonačelniku imanja kneza Yurlova, koji je zaradio sveopće poštovanje svojom pravednošću i poštenjem. Kad je Girin trebao novac da kupi mlin, ljudi su mu ga posudili čak i ne tražeći potvrdu. Ali Jermil je sada nesretan: nakon seljačke bune nalazi se u zatvoru.

Rumeni šezdesetogodišnji zemljoposjednik Gavrila Obolt-Obolduev priča lutajućim seljacima o nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme. Sjeća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, svirači, lovci, koji su potpuno pripadali njemu. Obolt-Obolduev s emocijama govori o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove na molitvu u gospodarevoj kući - unatoč činjenici da je nakon toga morao otjerati žene s cijelog imanja da operu podove.

I premda sami seljaci znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je opisao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, puknuvši, pogodio je i gospodara, koji je odmah lišen svog uobičajenog načina života, i seljak.

Očajnički tražeći nekoga sretnog među muškarcima, lutalice odluče pitati žene. Okolni seljaci sjećaju se da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju sretnicom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona lutalicama priča priču o svom životu.

Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenjačkoj i bogatoj seljačkoj obitelji. Udala se za pećničara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina sretna noć za nju bila je ona kad je mladoženja nagovorio Matryonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadni život seoske žene. Istina, muž ju je volio i samo jednom ju je tukao, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila prisiljena trpjeti uvrede u obitelji svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matryone bio je djed Savely, koji je svoj život proživljavao u obitelji nakon teškog rada, gdje je završio zbog ubojstva omraženog njemačkog upravitelja. Savely je rekao Matryoni što je rusko junaštvo: nemoguće je pobijediti seljaka, jer se on "savija, ali se ne lomi".

Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. No ubrzo joj je svekrva zabranila da vodi dijete u polje, a stari djed Savely nije pazio na dijete i hranio ga je svinjama. Pred Matryoninim očima suci koji su stigli iz grada obavili su obdukciju njezina djeteta. Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvorođenče, iako je nakon toga imala pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dopustio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njezinu sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad tražiti pravdu: njezin muž je, mimo zakona, odveden u vojsku. Matryoni je tada pomogla guvernerica Elena Alexandrovna, za koju se sada moli cijela obitelj.

Prema svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagina može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je govoriti o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao io neplaćenim smrtnim tugama, io krvi prvorođenih. Matrena Timofejevna je uvjerena da ruska seljanka nikako ne može biti sretna, jer je ključeve njezine sreće i slobodne volje izgubio sam Bog.

Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje svjedoče čudnoj sceni. Plemićka obitelj u tri čamca dopliva do obale. Kosači, koji su upravo sjeli da se odmore, odmah su skočili da pokažu starom gospodaru svoj žar. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima sakriti ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta za to obećavaju muškarcima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovdje, u blizini sela Vakhlachina, lutalice slušaju seljačke pjesme - corvée, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom sužnju Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi gospodaru, malom zemljoposjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je, u znak zahvalnosti, petom udario Jakova u zube, što je u lakejevoj duši probudilo još veću ljubav. Kako je Polivanov rastao, noge su mu slabile, a Jakov ga je počeo slijediti kao dijete. Ali kada je Jakovljev nećak Grisha odlučio oženiti prelijepu kmetinu Arishu, Polivanov ga je zbog ljubomore dao u novaka. Yakov je počeo piti, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak se uspio osvetiti Polivanovu - jedinom njemu dostupnom načinu, lakaju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se objesio točno iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uzdisanjem užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - ispričao je ljudima Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospodin je probudio savjest poglavice razbojnika Kudeyara. Pljačkaš je dugo okajavao svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog pana Gluhovskog.

Muškarci lutalice također slušaju priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio osloboditi svoje seljake.

Ali ne misle samo ljudi lutalice o narodnoj sreći. Kmetin sin, sjemeništarac Grisha Dobrosklonov, živi na Vakhlachinu. U njegovom se srcu ljubav prema pokojnoj majci stopila s ljubavlju prema cijeloj Vakhlachini. Petnaest godina Grisha je sa sigurnošću znao kome je spreman dati život, za koga je spreman umrijeti. Svu tajanstvenu Rusiju misli kao bijednu, obilatu, moćnu i nemoćnu majku, i očekuje da će se u njoj ipak ogledati neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši. Takve jake duše kao što je Griša Dobrosklonov anđeo milosrđa poziva na pošten put. Sudbina sprema Griši "slavan put, veliko ime za narodnog zagovornika, potrošnju i Sibir".

Kad bi ljudi lutalice znali što se događa u duši Grishe Dobrosklonova, vjerojatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje rodno sklonište, jer je cilj njihova putovanja postignut.