De Tang- en Song-tijdperken vormen de klassieke periode van de Chinese kunst. "De opkomst van de nieuwe Tang" Tang-keizers

Als je de Chinese geschiedenis volgt vanaf de oudste dynastieën, zul je zien dat deze zich voortdurend herhaalt, alsof ze het majestueuze ritme van de tijd volgt. Uit ruïnes en chaos komt een getalenteerde heerser tevoorschijn die een nieuwe dynastie sticht die het rijk nieuw leven inblaast. De staat bereikt ongekende hoogten in ontwikkeling, waarna het verval begint, het imperium uiteenvalt en opnieuw in chaos terechtkomt. Dit was het geval met de Tang-dynastie, gesticht door Li Yuan in 618.

Li Yuan ging de geschiedenis in onder de postume naam Gao-zong en regeerde onder de naam Wu-di. Hij was een getalenteerde feodale heer en commandant die hield van jagen, prachtige optredens en paardrijden. Er wordt gezegd dat hij zijn mooie vrouw won door deel te nemen aan boogschieten en het doel te raken - beide ogen van een geschilderde pauw.

Onder de keizer werd de hoofdstad verplaatst naar Daxing, omgedoopt tot Chang'an ter ere van de nabijgelegen oude hoofdstad van het Hemelse Rijk. De keizer bracht ongeveer tien jaar door met het bereiken van vrede met de buurstaten en binnen het land. Geleidelijk aan kon hij, dankzij redelijke diplomatieke maatregelen, de rebellen voor zich winnen en vijandige troepen verslaan.

Het herstel van de geldcirculatie en het examensysteem gingen door; De handel werd streng gecontroleerd door de centrale overheid. Een van de belangrijkste prestaties van keizer Gao-zong was de creatie van een nieuw wetboek met 502 artikelen. Deze wetten, die gebaseerd waren op de yin-yang-filosofie, de theorie van de vijf primaire elementen, duurden tot de 14e eeuw en werden een model voor de rechtssystemen van Japan, Vietnam en Korea.

Gao-zong had drie zonen, de oudste van hen werd tot erfgenaam verklaard, maar zijn zoon Li Shimin, die actief deelnam aan acties gericht op het onderdrukken van opstanden in het land, mikte op de troon. Nadat hij had vernomen dat de broers probeerden hun vader tegen hem op te zetten, ondernam hij beslissende actie en kondigde hij hun illegale relatie met concubines uit de keizerlijke harem aan. De broers gingen naar het paleis om zichzelf tegenover Gao-zong te rechtvaardigen, maar Li Shimin en zijn aanhangers wachtten hen op bij de poort. Li Shimin doorboorde de erfgenaam met een pijl en de tweede broer werd gedood door zijn mannen. Nadat de keizer had vernomen wat er was gebeurd, gaf hij zijn troon over aan zijn zoon en vertrok om zijn leven te leiden in de landelijke wildernis. Li Shimin gaf opdracht tot de executie van tien kinderen van zijn broers om mogelijke tegenstanders uit de weg te ruimen.

Dus in 626 besteeg de machtigste keizer van de Tang-dynastie, die de troonnaam Taizong ontving, vervolgens de troon. Deze grote leider wordt nog steeds beschouwd als een voorbeeld van het confucianistische ideaal van een heerser die opkwam voor de belangen van de boeren, kooplieden, intelligentsia en landeigenaren.

De keizer slaagde erin zich te omringen met wijze en toegewijde ambtenaren, vrij van corruptie. Ambtenaren sliepen in ploegendiensten om op elk moment van de dag ter beschikking van de keizer te kunnen staan. Als we de geschiedenis mogen geloven, werkte de keizer onvermoeibaar door talloze rapporten van zijn onderdanen aan de muren van zijn slaapkamer te hangen en ze 's nachts te bestuderen.

Spaarzaamheid, hervormingen van het leger en de lokale overheid, een verbeterd transportsysteem en een ontwikkelde landbouw brachten welvaart voor het hele land. Het Tang-rijk werd een zelfverzekerde en stabiele staat, aanzienlijk voorsprong op andere landen uit deze periode in ontwikkeling. veranderd in een echte kosmopolitische stad, waar talloze ambassades zijn gevestigd. De nakomelingen van aristocraten uit nabijgelegen landen stroomden hierheen voor onderwijs en er werden nationale gemeenschappen gevormd. De meest enthousiaste mensen die genoten van de Chinese gastvrijheid waren de Japanners, die na een aantal jaren studeren en werken in het buitenland terugkeerden naar hun thuisland, waar ze een regeringsstructuur vormden naar het voorbeeld van hun buren. Het was tijdens deze periode dat hij een enorme invloed had op de vorming van de Japanse cultuur.

De periode van Taizongs regering wordt door historici ook in verband gebracht met een poging om een ​​synthetische cultuur te creëren die de Chinese beschaving zou verenigen met de Turkse steppe-nomaden. Naast de Chinese wijzen bevonden zich aan het hof van Taizong ook toegewijde steppebewoners, onder wie de eenarmige Oeigoerse commandant Kibi Heli.

Tijdens het bewind van Taizong breidde het rijk zijn grenzen aanzienlijk uit: de troepen van de keizer trokken zich terug uit de hoofdstad tot een afstand van 9.000 km en veroverden onderweg meer dan 70 steden in Centraal- en Centraal-Azië.

In het 50e jaar van zijn leven werd keizer Taizong plotseling ziek met een onbekende ziekte, gepaard gaande met duizeligheid, krachtverlies en wazig zicht, en stierf in 649, waarbij hij een machtig rijk achterliet en de herinnering aan zichzelf als een wijze, eerlijke en grote heerser.

De troon werd ingenomen door de negende zoon van de keizer, die de naam Gaozong aannam. De nieuwe keizer, die een zwak karakter en een zwakke gezondheid had, werd feitelijk een marionet in de handen van zijn vrouw Wu-hou, een voormalig dienstmeisje van de concubine van keizer Taizong. Met de hulp van haar intelligentie en schoonheid kon Wu-hou de plaats innemen van Gaozongs wettige vrouw en ging ze op brute wijze om met de vrouw en favoriete concubine van de keizer: de armen en benen van de vrouwen werden afgesneden en achtergelaten om in een wijn te sterven. loop.

Al snel begon Wu-hou in zijn eentje het land te regeren, waarbij hij zowel de keizer als de regering onderwierp en alle vijanden op brute wijze aanpakte. Als buitengewoon ambitieuze keizerin, bereid alles te doen ter wille van de macht, kende ze zichzelf en haar man in 674 de titels van hemelse keizerin en hemelse keizer toe.

Na de dood van haar echtgenoot regeerde Wu-hou het land achter de rug van haar zoon, de marionettenkeizer, en in 690 riep ze zichzelf uit tot de legitieme ‘heerser van het Hemelse Rijk’ en werd daarmee de eerste en enige vrouwelijke keizer. In totaal stond Wu-hou veertig jaar aan het roer van de macht, totdat ze op 82-jarige leeftijd werd omvergeworpen door haar zoon Zhong-tsung, die terugkeerde uit ballingschap.

Nog een aantal jaren was de regering feitelijk in handen van vrouwen: de losbandige echtgenote van de nieuwe keizer Wei en haar dochter An-lo, die door corruptie een fortuin hadden vergaard. In 710, na de dood van keizer Zhongzong, werden beide vrouwen vermoord; de macht ging nominaal over op Ruizong, maar in feite op zijn dochter, prinses Tai-ping. Tijdens het bewind van keizerin Wu-hou en de daaropvolgende jaren van strijd om de macht begon er chaos in de bovenste lagen van de samenleving, het corrupte bestuur was volkomen verrot. In 712 werd de broer van prinses Tai-ping, Li Lung-tzu, keizer. Nadat de prinses hem probeerde te vergiftigen, en ook na een mislukte poging tot militaire staatsgreep, beval de keizer de executie van de aanhangers van de prinses vlak voor de ontvangsthal, en Tang-ping zelf werd gedwongen zelfmoord te plegen.

De macht kwam dus uiteindelijk in handen van een redelijke heerser, die de keizerlijke naam Xuanzong aannam. De regering werd volledig vervangen, nieuwe hervormingen begonnen het land weer te herstellen na de economische en militaire crisis.

Het rijk beleefde een nieuwe ronde van welvaart. Tijdens deze periode werd in China de boekdrukkunst uitgevonden, die een grote rol speelde bij het behoud, de verspreiding en de ontwikkeling van kennis. en bereikten ongekende hoogten en onderscheidden zich door luxe en verfijning. De beroemde sieraden, meubels versierd met schilderijen en parelmoer inleg, en poëzie uit het Tang-tijdperk werden een voorbeeld van de hoogste vaardigheden van Chinese kunstenaars, dichters en ambachtslieden.

Landbouw, handel en ambachten floreerden. Aardewerkproductie, scheepsbouw en metallurgie ontwikkelden zich ook. Een ontwikkeld transportsysteem droeg bij aan de welvaart van de handel en er werden nauwe economische banden gelegd met Japan, India, Korea, Perzië en Arabië. Het was tijdens dit tijdperk dat het een sleutelelement van de Chinese cultuur werd.

Er is nog steeds discussie over de redenen voor het verval van de machtige Tang-dynastie. Over het algemeen begon de centrale macht te verzwakken in het midden van de 8e eeuw, toen China een reeks militaire nederlagen leed en het land opnieuw door opstanden werd opgeschrikt. De meest destructieve was de grote opstand van An Shi, een ambitieuze gouverneur, in wiens aderen Sogdisch en Turks bloed stroomde. Als gevolg van de zeven jaar durende burgeroorlog die zich na de opstand voltrok, stierven volgens officiële gegevens ongeveer 36 miljoen mensen, wat op dat moment het zesde deel van de wereldbevolking was. Deze oorlog werd het grootste gewapende conflict in termen van slachtoffers in de menselijke geschiedenis vóór de Tweede Wereldoorlog en veroorzaakte onherstelbare schade aan het Tang-rijk.

Na de opstand begon de invloed van de provinciale militaire gouverneurs, de Jiedushi, geleidelijk te groeien, en het prestige van de centrale regering daalde onvermijdelijk. Natuurrampen - overstromingen en mislukte oogsten, die tot een vreselijke hongersnood leidden, zaaiden geruchten onder de mensen dat de dynastie de hemel boos had gemaakt en zijn recht op de troon had verloren. Al deze gebeurtenissen gaven aanleiding tot een reeks opstanden, waarbij de macht uiteindelijk werd ondermijnd door de opstand van Huang Chao en zijn volgelingen. De rebellen slaagden erin de oude hoofdsteden Chang'an en Luoyang te veroveren. De onderdrukking van de opstand die het rijk tien jaar lang heeft geschokt, heeft helaas geen vrede gebracht in het geschokte China. De hoofdstad, ooit een bloeiende multinationale rijke stad, werd verwoest: de straten waren overwoekerd met meidoorn, vossen en hazen liepen erlangs. De laatste keizer van de dynastie, Li Zhu, werd in 907 omvergeworpen door de militaire leider Zhu Wen. De Tang-dynastie verloor zijn mandaat van de hemel niet zonder de deelname van de natuur. Zhu Wen stichtte zijn latere Liang-dynastie. Het land splitste zich opnieuw op in verschillende staten, zoals al verschillende keren is gebeurd in de geschiedenis van het Hemelse Rijk. De periode is begonnen.

Het was tijdens het Tang-tijdperk dat benoemingen voor alle administratieve functies begonnen te gebeuren in overeenstemming met competitieve selectie op basis van examens die kandidaten voor een bepaalde functie hadden behaald. Degenen die met succes het examen van een speciale commissie hebben afgelegd, ontvingen de eerste graad en konden vervolgens proberen te slagen voor het examen voor de tweede en, indien succesvol, voor de derde. Uit de houders van de derde graad werden functionarissen van het administratieve apparaat benoemd, te beginnen met de districtshoofden.

In China waren de belangrijkste kwaliteiten van een bestuurder dus, in tegenstelling tot West-Europa, niet zijn militaire opleiding en militaire prestaties, maar zijn opleiding en managementtalent. Bovendien kon de nieuwe manager een vertegenwoordiger zijn van elke sociale laag: zijn zakelijke kwaliteiten en loyaliteit aan de belangen van het rijk waren veel belangrijker dan zijn sociale afkomst.

Om voor het examen te slagen, moest men een goede kennis hebben van de werken van oude wijzen, voornamelijk de klassieke confucianistische canons, in staat zijn verhalen uit de geschiedenis op creatieve wijze te interpreteren, abstract te redeneren over de onderwerpen van filosofische verhandelingen en literaire smaak hebben, en in staat zijn poëzie schrijven.

Tijdens de Tang-dynastie nam het aantal steden aanzienlijk toe en groeide hun rijkdom. Dit gebeurde voornamelijk vanwege boeddhistische tempels. In de steden woonden ambtenaren, aristocraten, monniken, dienaren van nobele mensen, vertegenwoordigers van rijke plattelandsclans, ambachtslieden en kooplieden, acteurs, doktoren en waarzeggers. De orde in de steden werd bewaakt door speciale functionarissen en de aan hen ondergeschikte stadswacht. Ze waren ook verantwoordelijk voor het schoonhouden van de geplaveide straten en voor de watervoorziening. Rijke huizen hadden baden en zwembaden; voor de rest van de bevolking werden betaalde stadsbaden gebouwd.

De keizers van de Tang-dynastie probeerden hun macht uit te breiden naar aangrenzende staten. Chinese troepen onderwierpen uiteindelijk Noord-Vietnam, het Turkse Khaganate en vielen Centraal-Azië binnen, maar in 751 werden ze verslagen door de Arabieren in de strijd aan de rivier. Talas. Materiaal van de site

De activiteiten op het gebied van het buitenlands beleid vergden aanzienlijke uitgaven, wat leidde tot een grotere onvrede onder brede lagen van de bevolking. In 874 brak in China een grandioze boerenoorlog uit onder leiding van Huang Chao, die in 881 de hoofdstad bezette en zichzelf tot keizer uitriep. Maar Huang Chao kon geen enkel programma voor de wederopbouw van de Chinese samenleving voorstellen. Hij verving alleen de Tang-functionarissen door zijn aanhangers. Daarom waren de krachten van de oude aristocratie in 884 in staat hun macht te herstellen. De macht van de latere keizers van de Tang-dynastie was echter uiterst kwetsbaar. In 907 werd de laatste Tang-keizer omvergeworpen, waarna een periode van een halve eeuw van moorddadige oorlogen begon. Pas in de jaren 60. X eeuw Vertegenwoordigers van de Song-dynastie slaagden erin China onder hun heerschappij te herenigen.

Kostuums uit de Tang-dynastie. Foto: The Epoch Times

De meest briljante periode, de hoogtijdagen van de Chinese beschaving, wordt beschouwd als de 7e, 8e en 9e eeuw van het laatste millennium, de regering van de Sui- en Tang-dynastieën.

Tijdens het bewind van de Sui- en Tang-dynastieën ontwikkelde China zich bijzonder dynamisch. Er was een eenwording van nationaliteiten, die het land verenigde. Veel filosofische scholen verspreidden hun leringen op grote schaal. Dit was een tijd van Chinese economische kracht en stabiliteit. Vrede en voorspoed van de handel heersten in de betrekkingen met andere landen. In China leefden het boeddhisme, het taoïsme en het confucianisme vreedzaam naast elkaar en ontwikkelden wetenschap, literatuur en kunst zich.

Uit de monden van de stenen draken stroomt het water van de Baifu-bron, vervolgens naar het oosten van het land, mondt het uit in de Tonghui-rivier en vervolgens in het Grand Canal. Het water van de Baifu-bron is de meest noordelijke bron die het tweeduizend kilometer lange Canal Grande voedt.

Het Canal Grande is een van de unieke creaties van de oude Chinezen. Het is nog steeds in gebruik. Het “Grand Canal” bestaat uit vier kanalen en strekt zich uit van Beijing tot Hangzhou, verbindt de rivieren Yellow, Waihu en Yangtze en loopt naar het zuiden.

In 589, tijdens het bewind van de Sui-dynastie, werd China herenigd na een lange periode (280 jaar) van opdeling in koninkrijken.

Voorheen besteedden de vier keizers van de Westelijke Han-dynastie 70 jaar van hun regering om het land welvarend te maken. Maar de Sui-dynastie wist China onder zijn eerste keizer weer te laten bloeien.

De kronieken vermelden dat tijdens het bewind van keizer Yang van de Sui-dynastie bijna 2.600 hectoliter graan en tientallen miljoenen rollen stof in twee kluizen werden opgeslagen. Archeologen die in 1970 de Hanjia-graanschuren van de Sui- en Tang-dynastieën hebben opgegraven, ontdekten structuren die enorme hoeveelheden graan konden opslaan.

Na de hereniging van het land bouwde de Sui-dynastie een systeem van waterkanalen om het noorden met het zuiden te verbinden. Het 5.000 kilometer lange watersysteem vindt zijn oorsprong in Chang'an, destijds de hoofdstad van het land, en loopt van de provincie Jezong in het noorden tot de provincie Jiejiang in het zuiden.

Professor van de Universiteit van Beijing, Xin Deyong, zei: “Het Grand Canal, gebouwd onder keizer Yang van de Sui-dynastie, is het meest briljante project in de hele wereldpraktijk van waterstructuren in China. Het kanaal omvatte enkele delen van de waterwegen die waren gegraven om de Gele Rivier met de Yangtze te verbinden. Deze paden vormden de basis van het hele systeem. Het Canal Grande had een grote invloed op de toekomstige ontwikkeling van de Chinese natie en haar geschiedenis. Hij speelde een belangrijke rol bij het leveren van goederen en voedsel aan Chang'an, destijds de grootste stad.

De rivieren van China stromen voornamelijk van west naar oost, en vóór de Sui-dynastie ging de geschiedenis van China over gebeurtenissen die plaatsvonden van west naar oost, maar met de voltooiing van het Canal Grande, dat het noorden en het zuiden van het land met elkaar verbond. en sinds de Tang-dynastie begon de geschiedenis van China de gebeurtenissen te beschrijven die plaatsvonden van het zuiden tot het noorden.

Het Canal Grande heeft bijgedragen aan de opkomst van nieuwe steden langs de route. En vanaf het midden van de Tang-dynastie droeg hij bij aan de opname van de Yangtze-vallei in de economische omzet van het land. Het economische centrum van China is verschoven van Noord naar Zuid.

De Tang-dynastie werd in 618 gesticht door keizer Taizong (Li Shimin). De periode van de Tang-dynastie in China was de meest welvarende, wat kan worden verklaard door de hoge moraal die toen heerste. Een hoge moraliteit van de heerser en zijn onderdanen is de weg naar de welvaart van het land. De Tang-dynastie verbeterde de principes van de Sui-dynastie.

Het keizerlijke hof van de Tang-dynastie besteedde echter veel aandacht aan het steunen van het volk, wat het Sui-hof nooit deed. Keizer Taizong beschouwde respect voor mensen als de basis van de staat.

Volgens Zhang Guogang, een professor aan de Jinghua Universiteit, beschouwde China het concept van het behandelen van mensen als de basis van de staat, en bracht keizer Taizong dit concept effectief in de praktijk. Hij besprak met de eerste minister de relatie tussen de keizer en het volk. Hij geloofde dat de keizer een schip was en dat mensen water waren. Het water kon het schip niet alleen dragen, maar ook verzwelgen.

Tijdens de Sui-dynastie werden veel van de strenge wetten van voorgaande dynastieën ingetrokken, en in de beginjaren van de Tang-dynastie werden de Sui-wetten herzien.

In 637 introduceerde de Tang-dynastie de Zengwang-wet, die de waarde van het menselijk leven bevestigde. Deze wet werd vervolgens verfijnd door keizer Gauzong van de Tang-dynastie en werd de eerste uitgebreide reeks wetten in China. Het humanitaire aspect loopt door de hele wet heen.

De Tang-wetgeving zette de mens op de eerste plaats. De Tang-dynastie schafte de wrede lijfstraffen af ​​en paste de doodstraf zeer zorgvuldig toe. De keizer had het laatste woord over de toepassing van de doodstraf; elk geval werd aan hem gerapporteerd. Een dergelijk vonnis kon pas worden geveld na drie overwegingen van de zaak.

Tijdens het bewind van keizer Taizong stond China meer open voor al het nieuwe dat buiten zijn grenzen werd bereikt, het werd gastvrijer en gastvrijer. Naties verenigd, tolerantie jegens verschillende religies werd getoond, getalenteerde mensen werden aangemoedigd.

Chang'an, de hoofdstad van de dynastie, was niet alleen een centrum van internationale contacten, maar ook een aantrekkelijke plek voor schrijvers en kunstenaars. Vóór de Tang-dynastie was de stad Chien ruim 3000 jaar lang de hoofdstad van de Zhou-, Jin-, Han- en Sui-dynastieën. De Tang-dynastie gebruikte de Sui-hoofdstad Daxing als zijn eigen stad zonder enige wijzigingen, en noemde deze alleen Chang'an (Changeng).

Op dat moment besloeg Chang'an een oppervlakte van 84 vierkante meter. km. De stadsmuur van Chang'an was 12 meter breed en 37 kilometer lang. De stad was zorgvuldig gepland, met straten die de stad in 110 districten verdeelden. Queque Street op de centrale as van de stad was 150 meter breed, twee keer zo breed als de Chang'an Street in Peking vandaag.

Het volk prees keizer Taizong en zijn functionarissen voor hun moed en liefde voor het volk. De keizer was een sentimenteel man. Hij verbergde zijn verdriet niet na de dood van zijn eerste vrouw. Hij was ook verdrietig over zijn paarden, die hem dienden tijdens militaire campagnes. Hij gaf de beroemde kunstenaar Yen Li Ben de opdracht om die paarden uit zijn herinneringen te tekenen. Er zijn ook sculpturen van deze paarden gemaakt. Ze werden later in het Zhaoling Mausoleum geplaatst, waar zijn eerste vrouw werd begraven. Het Zhaoling-mausoleum werd gebouwd ter nagedachtenis aan keizer Taizong van de Tang-dynastie.

Keizer Li Shimin of Taizong was niet de enige persoon uit de Tang-dynastie die zichzelf toestond bijzondere sentimentaliteit en goede gevoelens te tonen. Nog zo iemand was de grote geleerde van die tijd, de monnik Xuanzang. In 628 reisde Xuanzang, een monnik van de Witte Paardtempel in Luoyang, van China naar het Westelijke Paradijs om boeddhistische soetrageschriften te verkrijgen. Zijn pad liep langs de Zijderoute.

Xuanzang trok echter niet door Tibet, omdat het destijds verre van veilig was. Maar in 640 vroeg de Tibetaanse heerser Suzengenbu om de hand van een prinses uit de Tang-dynastie. Li Shimin stemde toe en stond hem toe met prinses Wencheng te trouwen. Ze woonde 40 jaar in Tibet en was diep geliefd bij de Tibetanen. De prinses bracht het boeddhisme mee naar Tibet en onder haar leiding werden daar veel boeddhistische tempels en kloosters gebouwd.

Toen monnik Xuanzang de stad Gaozhang passeerde, beschreven in zijn beroemde "Reis naar het Westen", ontdekte hij dat de meeste inwoners daar Han-Chinezen waren en hier al generaties lang woonden. Ze vestigden zich hier tijdens de Han-dynastie, ver van het centrum van China, op de vlucht voor oorlogen. Sinds 1950 van de vorige eeuw zijn op deze plaatsen ongeveer 500 oude graven opgegraven en zijn er tienduizenden oude relikwieën gevonden.

Al deze vondsten bevestigen de welvaart van deze plaatsen tijdens de Tang-dynastie. Ondertussen keerde Xuanzang terug naar Chang'an, nadat hij de Zijderoute in 17 jaar had voltooid. Een reis van 25 duizend kilometer voerde hem door 110 landen. De Chinese klassieke roman [Wu Cheng'en] beschrijft zijn reis naar India om boeddhistische geschriften te verkrijgen.

De Grote Boeddhatempel van Zhang in Gansu bevat de muurschildering Journey to the West. Toen Xuanzang terugkeerde naar Chang'an, vond hij het land nog welvarender dan toen hij naar het Westen vertrok.

Xuanzang bracht 657 boeddhistische teksten naar China en werd hartelijk ontvangen door het keizerlijke hof. Keizer Taizong gaf Xuanzang de opdracht om de vertaling van teksten in de Hongfu-tempel van de stad op zich te nemen. In de daaropvolgende tien jaar vertaalde Xuanzang 1.330 delen van deze geschriften. Hij schreef een boek, Notes on Western Countries, waarin hij in detail de geografie en lokale gebruiken beschreef van de plaatsen die hij bezocht. Het boek is tot op de dag van vandaag populair als belangrijke bron voor de studie van India.

Het boek van de Amerikaanse historicus Rhodes Murphy, A History of Asia, bevat een beschrijving van Chang'an in de Tang-dynastie. Er staat dat de hoofdstad Chang'an het grootste rijk ter wereld regeerde, groter dan het Han-rijk en het oude Rome. Op straat kon je inwoners uit heel Azië ontmoeten. Dit waren Turken, Hindoes, Perzen, Syriërs, Vietnamezen, Japanners, Joden, Arabieren en zelfs Europeanen en Byzantijnen. Er zijn beeldjes uit de Tang-dynastie gevonden die zwarte mensen uitbeelden. De straten waren als een internationale markt die nooit sloot.

Leraar Li Hongzhi, de grondlegger van de spirituele leer, legt in zijn geschriften de subtielere spirituele reden uit voor zowel de welvaart van de Tang-dynastie als het unieke karakter van de geschiedenis van de Chinese natie als geheel, de langste en meest continue geschiedenis in de geschiedenis. wereld.

Kostuums uit de Tang-dynastie. Foto: The Epoch Times

De meest briljante periode, de hoogtijdagen van de Chinese beschaving, wordt beschouwd als de 7e, 8e en 9e eeuw van het laatste millennium, de regering van de Sui- en Tang-dynastieën.

Tijdens het bewind van de Sui- en Tang-dynastieën ontwikkelde China zich bijzonder dynamisch. Er was een eenwording van nationaliteiten, die het land verenigde. Veel filosofische scholen verspreidden hun leringen op grote schaal. Dit was een tijd van Chinese economische kracht en stabiliteit. Vrede en voorspoed van de handel heersten in de betrekkingen met andere landen. In China leefden het boeddhisme, het taoïsme en het confucianisme vreedzaam naast elkaar en ontwikkelden wetenschap, literatuur en kunst zich.

Uit de monden van de stenen draken stroomt het water van de Baifu-bron, vervolgens naar het oosten van het land, mondt het uit in de Tonghui-rivier en vervolgens in het Grand Canal. Het water van de Baifu-bron is de meest noordelijke bron die het tweeduizend kilometer lange Canal Grande voedt.

Het Canal Grande is een van de unieke creaties van de oude Chinezen. Het is nog steeds in gebruik. Het “Grand Canal” bestaat uit vier kanalen en strekt zich uit van Beijing tot Hangzhou, verbindt de rivieren Yellow, Waihu en Yangtze en loopt naar het zuiden.

In 589, tijdens het bewind van de Sui-dynastie, werd China herenigd na een lange periode (280 jaar) van opdeling in koninkrijken.

Voorheen besteedden de vier keizers van de Westelijke Han-dynastie 70 jaar van hun regering om het land welvarend te maken. Maar de Sui-dynastie wist China onder zijn eerste keizer weer te laten bloeien.

De kronieken vermelden dat tijdens het bewind van keizer Yang van de Sui-dynastie bijna 2.600 hectoliter graan en tientallen miljoenen rollen stof in twee kluizen werden opgeslagen. Archeologen die in 1970 de Hanjia-graanschuren van de Sui- en Tang-dynastieën hebben opgegraven, ontdekten structuren die enorme hoeveelheden graan konden opslaan.

Na de hereniging van het land bouwde de Sui-dynastie een systeem van waterkanalen om het noorden met het zuiden te verbinden. Het 5.000 kilometer lange watersysteem vindt zijn oorsprong in Chang'an, destijds de hoofdstad van het land, en loopt van de provincie Jezong in het noorden tot de provincie Jiejiang in het zuiden.

Professor van de Universiteit van Beijing, Xin Deyong, zei: “Het Grand Canal, gebouwd onder keizer Yang van de Sui-dynastie, is het meest briljante project in de hele wereldpraktijk van waterstructuren in China. Het kanaal omvatte enkele delen van de waterwegen die waren gegraven om de Gele Rivier met de Yangtze te verbinden. Deze paden vormden de basis van het hele systeem. Het Canal Grande had een grote invloed op de toekomstige ontwikkeling van de Chinese natie en haar geschiedenis. Hij speelde een belangrijke rol bij het leveren van goederen en voedsel aan Chang'an, destijds de grootste stad.

De rivieren van China stromen voornamelijk van west naar oost, en vóór de Sui-dynastie ging de geschiedenis van China over gebeurtenissen die plaatsvonden van west naar oost, maar met de voltooiing van het Canal Grande, dat het noorden en het zuiden van het land met elkaar verbond. en sinds de Tang-dynastie begon de geschiedenis van China de gebeurtenissen te beschrijven die plaatsvonden van het zuiden tot het noorden.

Het Canal Grande heeft bijgedragen aan de opkomst van nieuwe steden langs de route. En vanaf het midden van de Tang-dynastie droeg hij bij aan de opname van de Yangtze-vallei in de economische omzet van het land. Het economische centrum van China is verschoven van Noord naar Zuid.

De Tang-dynastie werd in 618 gesticht door keizer Taizong (Li Shimin). De periode van de Tang-dynastie in China was de meest welvarende, wat kan worden verklaard door de hoge moraal die toen heerste. Een hoge moraliteit van de heerser en zijn onderdanen is de weg naar de welvaart van het land. De Tang-dynastie verbeterde de principes van de Sui-dynastie.

Het keizerlijke hof van de Tang-dynastie besteedde echter veel aandacht aan het steunen van het volk, wat het Sui-hof nooit deed. Keizer Taizong beschouwde respect voor mensen als de basis van de staat.

Volgens Zhang Guogang, een professor aan de Jinghua Universiteit, beschouwde China het concept van het behandelen van mensen als de basis van de staat, en bracht keizer Taizong dit concept effectief in de praktijk. Hij besprak met de eerste minister de relatie tussen de keizer en het volk. Hij geloofde dat de keizer een schip was en dat mensen water waren. Het water kon het schip niet alleen dragen, maar ook verzwelgen.

Tijdens de Sui-dynastie werden veel van de strenge wetten van voorgaande dynastieën ingetrokken, en in de beginjaren van de Tang-dynastie werden de Sui-wetten herzien.

In 637 introduceerde de Tang-dynastie de Zengwang-wet, die de waarde van het menselijk leven bevestigde. Deze wet werd vervolgens verfijnd door keizer Gauzong van de Tang-dynastie en werd de eerste uitgebreide reeks wetten in China. Het humanitaire aspect loopt door de hele wet heen.

De Tang-wetgeving zette de mens op de eerste plaats. De Tang-dynastie schafte de wrede lijfstraffen af ​​en paste de doodstraf zeer zorgvuldig toe. De keizer had het laatste woord over de toepassing van de doodstraf; elk geval werd aan hem gerapporteerd. Een dergelijk vonnis kon pas worden geveld na drie overwegingen van de zaak.

Tijdens het bewind van keizer Taizong stond China meer open voor al het nieuwe dat buiten zijn grenzen werd bereikt, het werd gastvrijer en gastvrijer. Naties verenigd, tolerantie jegens verschillende religies werd getoond, getalenteerde mensen werden aangemoedigd.

Chang'an, de hoofdstad van de dynastie, was niet alleen een centrum van internationale contacten, maar ook een aantrekkelijke plek voor schrijvers en kunstenaars. Vóór de Tang-dynastie was de stad Chien ruim 3000 jaar lang de hoofdstad van de Zhou-, Jin-, Han- en Sui-dynastieën. De Tang-dynastie gebruikte de Sui-hoofdstad Daxing als zijn eigen stad zonder enige wijzigingen, en noemde deze alleen Chang'an (Changeng).

Op dat moment besloeg Chang'an een oppervlakte van 84 vierkante meter. km. De stadsmuur van Chang'an was 12 meter breed en 37 kilometer lang. De stad was zorgvuldig gepland, met straten die de stad in 110 districten verdeelden. Queque Street op de centrale as van de stad was 150 meter breed, twee keer zo breed als de Chang'an Street in Peking vandaag.

Het volk prees keizer Taizong en zijn functionarissen voor hun moed en liefde voor het volk. De keizer was een sentimenteel man. Hij verbergde zijn verdriet niet na de dood van zijn eerste vrouw. Hij was ook verdrietig over zijn paarden, die hem dienden tijdens militaire campagnes. Hij gaf de beroemde kunstenaar Yen Li Ben de opdracht om die paarden uit zijn herinneringen te tekenen. Er zijn ook sculpturen van deze paarden gemaakt. Ze werden later in het Zhaoling Mausoleum geplaatst, waar zijn eerste vrouw werd begraven. Het Zhaoling-mausoleum werd gebouwd ter nagedachtenis aan keizer Taizong van de Tang-dynastie.

Keizer Li Shimin of Taizong was niet de enige persoon uit de Tang-dynastie die zichzelf toestond bijzondere sentimentaliteit en goede gevoelens te tonen. Nog zo iemand was de grote geleerde van die tijd, de monnik Xuanzang. In 628 reisde Xuanzang, een monnik van de Witte Paardtempel in Luoyang, van China naar het Westelijke Paradijs om boeddhistische soetrageschriften te verkrijgen. Zijn pad liep langs de Zijderoute.

Xuanzang trok echter niet door Tibet, omdat het destijds verre van veilig was. Maar in 640 vroeg de Tibetaanse heerser Suzengenbu om de hand van een prinses uit de Tang-dynastie. Li Shimin stemde toe en stond hem toe met prinses Wencheng te trouwen. Ze woonde 40 jaar in Tibet en was diep geliefd bij de Tibetanen. De prinses bracht het boeddhisme mee naar Tibet en onder haar leiding werden daar veel boeddhistische tempels en kloosters gebouwd.

Toen monnik Xuanzang de stad Gaozhang passeerde, beschreven in zijn beroemde "Reis naar het Westen", ontdekte hij dat de meeste inwoners daar Han-Chinezen waren en hier al generaties lang woonden. Ze vestigden zich hier tijdens de Han-dynastie, ver van het centrum van China, op de vlucht voor oorlogen. Sinds 1950 van de vorige eeuw zijn op deze plaatsen ongeveer 500 oude graven opgegraven en zijn er tienduizenden oude relikwieën gevonden.

Al deze vondsten bevestigen de welvaart van deze plaatsen tijdens de Tang-dynastie. Ondertussen keerde Xuanzang terug naar Chang'an, nadat hij de Zijderoute in 17 jaar had voltooid. Een reis van 25 duizend kilometer voerde hem door 110 landen. De Chinese klassieke roman [Wu Cheng'en] beschrijft zijn reis naar India om boeddhistische geschriften te verkrijgen.

De Grote Boeddhatempel van Zhang in Gansu bevat de muurschildering Journey to the West. Toen Xuanzang terugkeerde naar Chang'an, vond hij het land nog welvarender dan toen hij naar het Westen vertrok.

Xuanzang bracht 657 boeddhistische teksten naar China en werd hartelijk ontvangen door het keizerlijke hof. Keizer Taizong gaf Xuanzang de opdracht om de vertaling van teksten in de Hongfu-tempel van de stad op zich te nemen. In de daaropvolgende tien jaar vertaalde Xuanzang 1.330 delen van deze geschriften. Hij schreef een boek, Notes on Western Countries, waarin hij in detail de geografie en lokale gebruiken beschreef van de plaatsen die hij bezocht. Het boek is tot op de dag van vandaag populair als belangrijke bron voor de studie van India.

Het boek van de Amerikaanse historicus Rhodes Murphy, A History of Asia, bevat een beschrijving van Chang'an in de Tang-dynastie. Er staat dat de hoofdstad Chang'an het grootste rijk ter wereld regeerde, groter dan het Han-rijk en het oude Rome. Op straat kon je inwoners uit heel Azië ontmoeten. Dit waren Turken, Hindoes, Perzen, Syriërs, Vietnamezen, Japanners, Joden, Arabieren en zelfs Europeanen en Byzantijnen. Er zijn beeldjes uit de Tang-dynastie gevonden die zwarte mensen uitbeelden. De straten waren als een internationale markt die nooit sloot.

Leraar Li Hongzhi, de grondlegger van de spirituele leer, legt in zijn geschriften de subtielere spirituele reden uit voor zowel de welvaart van de Tang-dynastie als het unieke karakter van de geschiedenis van de Chinese natie als geheel, de langste en meest continue geschiedenis in de geschiedenis. wereld.

Tang-dynastie

618–907

De Tang-dynastie, die bijna drie eeuwen duurde, markeert een van de meest briljante periodes in de Chinese geschiedenis. Zowel in termen van politieke macht als culturele prestaties was China toen ongetwijfeld het grootste imperium ter wereld.

De verschillende Centraal-Aziatische, Indiase en andere buitenlandse elementen die in de turbulente jaren voorafgaand aan deze periode China binnenkwamen, werden geassimileerd en opgenomen in de eerder gevestigde Chinese cultuur. Als tijdens de Han-dynastie de structuur van de Chinese staat zijn volledige vorm kreeg, dan kreeg de cultuur precies tijdens de Tang-dynastie zijn definitieve stabiele verschijning.

De Tang-hoofdstad Chang'an (het huidige Xi'an) was een bruisende stad, een van de grootste politieke en culturele centra van Azië, en andere grote en kleine Chinese steden probeerden in alles de modellen van de metropool te volgen. Chan'an besloeg een oppervlakte van ongeveer dertig vierkante kilometer. Het uitgestrekte grondgebied van het keizerlijk paleis met zijn talloze kamers, zalen, torens, paviljoens en tuinen voor entertainment bevond zich in het centrale deel van de stad. Eromheen lag een labyrint van straten met verschillende beroemde tempels waar je gemakkelijk doorheen kon navigeren. De bevolking was een bont gezelschap met een uitgesproken kosmopolitisch karakter. Boeddhistische monniken uit India kwamen in botsing met Nestoriaanse priesters en taoïstische magiërs, kooplieden uit Samarkand stonden tegenover zijdehandelaren uit Suzhou. Ambitieuze mensen uit alle hoeken van het rijk stroomden naar de metropool: jonge geleerden die hoopten te slagen voor de driejaarlijkse examens voor de graad van kunst, twistzieke gespierde mannen die een geschikt beroep hoopten te vinden, dichters en kunstenaars die droomden van een rijke filantroop, meesters van politieke intriges. gretig om een ​​invloedrijke beschermheer te verwerven. De stad moest zich richten op deze bonte, op plezier beluste menigte. Slijterijen en bordelen floreerden als nooit tevoren, en het moreel was over het algemeen laag.

Jonge wetenschappers zetten de toon in deze sfeer van sensuele genoegens. Ze bestudeerden de confucianistische klassiekers om voor examens te slagen, maar uiteraard volgden ze zelf niet de confucianistische leringen. Het was een regel dat elke kandidaat die voor de examens slaagde een feest gaf in Pinkanli, een bordeeldistrict dat ook bekend staat als de Bailey (noordelijke wijk), net buiten de zuidoostelijke hoek van het keizerlijk paleis. Degenen die niet slaagden voor examens bleven vaak liever in de aangename sfeer van de hoofdstad dan terug te keren naar hun geboorteplaats en te luisteren naar de boze verwijten van hun ouders en familieleden. De literatuur van die tijd schetst een kleurrijk beeld van deze losbandige wereld, waar er in het Westen welbekende types zijn: de eeuwige student, de geldschieter, de freeloader, de rijke dorpsbooby, de misdadiger, de pooier en de eigenaar van de bordeel.

De meisjes van de ‘Northern Quarter’ behoorden tot verschillende categorieën: van analfabete prostituees tot verfijnde courtisanes, bedreven in muziek en dans, en die de basisprincipes van de literaire taal beheersten. De meesten van hen werden onder contract verworven van arme ouders, sommigen werden eenvoudigweg ontvoerd, terwijl anderen vrijwillig dit verachtelijke beroep kozen. Daar aangekomen moesten de meisjes zich registreren (ru ji) en bevonden zich in een van de talloze ommuurde complexen waarin de wijk was verdeeld volgens de categorieën inwoners. Ze kregen een rigoureuze training in de verschillende technieken van hun beroep, en hun ‘pleegmoeders’ (jiamu, ook bekend onder de grove bijnaam bao mu – ‘teven’) spaarden hen de zweep niet. De inwoners konden de wijk alleen verlaten als ze werden ingehuurd om gasten te ontvangen op een officieel festival, of op bepaalde dagen om deel te nemen aan religieuze diensten in Baotansi, een nabijgelegen boeddhistische tempel. Beroemde courtisanes kleedden zich in hun beste kleren en gingen daarheen, vergezeld van hun ‘moeders’ en dienstmeisjes. Op deze dagen verzamelde zich daar ook de ‘gouden jeugd’ van de stad om de menigte in kleurrijke kleding te bewonderen en kennissen te maken.

In zo'n verfijnde omgeving werden kennis van de beeldende kunst en literatuur, evenals goede manieren, boven alles gewaardeerd. Het was mogelijk om een ​​reputatie te verwerven met behulp van een ingewikkeld rijm, en een verkeerd gelezen hiëroglief kon een carrière ruïneren. Omdat elke courtisane en prostituee ervan droomde om door een waardige gast te worden gekocht en als zijn vrouw of concubine te worden meegenomen, probeerden deze meisjes tegemoet te komen aan de hoge eisen die jonge wetenschappers naar voren brachten. Er wordt gezegd dat veel courtisanes bekwaam waren in het componeren van verzen, en veel van hun gedichten zijn bewaard gebleven. Elk van de zogenaamde dichteressen heeft echter slechts één of twee gedichten met hun naam ondertekend, en men vermoedt dat hun bijdrage meestal beperkt bleef tot de uitvinding van één ingenieuze regel of een originele gedachte, die een enthousiaste bewonderaar vervolgens in een gedicht. Slechts enkele van hun gedichten lijken authentiek. Hoewel ze zich niet onderscheiden door hoge artistieke verdiensten, laten ze ons toe om dit sprankelende leven, afwisselend gevuld met vreugde en verdriet, vanuit een ander perspectief te bekijken. Laat me een gedicht citeren dat een courtisane, samen met een haarlok, stuurde naar haar minnaar die haar verliet:

Sinds je me verliet, is mijn schoonheid vervaagd,

Ik hou half van je, half haat je.

Als je wilt weten hoe mijn haar eruit zag:

Kijk eens naar deze zeldzame geurstoffen.

"Quan Tang Shi", deel 2, hoofdstuk. 10, blz. 54a

Er is een gedicht bewaard gebleven van Zhao Luan-luan, een beroemde courtisane uit de wijk Pinkanli:

De wolken van mijn krullen zijn nog niet helemaal vervaagd,

De glanzende strengen bij de slapen zijn zwarter dan de vleugel van een raaf.

Ik steek er een gouden speld in aan de zijkant,

En nadat ik mijn haar heb gedaan, kijk ik met een glimlach terug naar mijn geliefde.

Daar, blz. 60b

Van tijd tot tijd zijn er prachtige regels, zoals bijvoorbeeld in het gedicht dat de courtisane Hsu Yue-ying ons heeft nagelaten (Fig. 5)

Tranen op mijn kussen

en de regen die op de treden klopt,

Alleen gescheiden door een raamkozijn.

Ze druppelen de hele nacht door.

"Quan Tang Shi", deel 2, hoofdstuk. 10, blz. 61b

Tang courtisane Xu Yue-ying (“Wu Yu ru huabao”, een album met tekeningen van Wu Yu, een 19e-eeuwse kunstenaar)

Slechts twee courtisanes lieten een indrukwekkende poëtische erfenis na. Een van hen, Yu Xuan-ji, kwam uit de hoofdstad, de ander, Xue Tao, woonde in Chengdu, de belangrijkste stad van de provincie Sichuan. De Tang-dynastie was een gouden tijd voor poëzie, en beroemde dichters creëerden talloze gedichten die namens vrouwen gevoelens uitten. Al dergelijke gedichten zijn echter saai eentonig, ze drukken treurige klaagzangen uit in traditionele termen, en meestal lijken ze niet overtuigend. Maar in het geval van Yu Xuanji en Xue Tao hebben we te maken met getalenteerde dichteressen die zelf hun gevoelens konden uiten. Hoewel in voorgaande eeuwen sommige vrouwen poëzie hebben gecomponeerd, hebben van elk van hen slechts een of twee gedichten ons bereikt. Van deze zelfde twee courtisanes zijn ongeveer vijftig gedichten bewaard gebleven, waarvan de stijl en de inhoud aangeven hoe verschillend en tegelijkertijd oprecht ze waren. Omdat hun levensloopbanen en literaire werken een goede illustratie vormen van de positie van vrouwen en de relaties tussen de geslachten van hun tijd, zullen we wat meer over deze twee courtisanes vertellen.

Yu Xuanji (ca. 844-871) werd geboren in de hoofdstad Chang'an in een arm gezin. Ze was mooi, had een natuurlijke flair voor dansen en zingen, had een voorliefde voor plezier en begon al vroeg om te gaan met jonge studenten die hongerig waren naar plezier. Dankzij de communicatie met hen raakte Yu Xuan-ji bekend met literatuur en begon ze zelf poëzie te componeren. Ze werd al snel zo populair dat ze uitsluitend van haar fans kon leven zonder officieel als prostituee te worden geregistreerd. Op jonge leeftijd werd ze de concubine van een jonge geleerde genaamd Li Yi, die haar, nadat ze de examens voor de functie had behaald, meenam naar zijn geboorteplaats. Zijn vrouw hield echter niet van de nieuwe passie van haar man en er brak een turbulente periode aan met afwisselende ruzies en verzoeningen, scheidingen en herenigingen. Uit de gedichten die uit deze periode moeten komen, krijg je de indruk dat Yu Xuanji een gepassioneerde vrouw was met een sterk karakter, die er niet gemakkelijk mee instemde de man van wie ze hield op te geven. Haar poëzie onderscheidt zich door kracht en originaliteit; ze herkende de destijds gevestigde clichés over liefdesliedjes niet. Hier is een gedicht dat ze tijdens een andere scheiding naar Lee stuurde:

De bergweg is steil

rotsachtige paden zijn gevaarlijk

Maar het is niet de weg die mij onderdrukt, maar mijn liefde voor jou.

Als ik het ijs hoor kraken

Sneeuw op verre toppen

doet me denken aan je gezicht.

Luister niet naar onbeschofte liedjes

en drink geen lentewijn.

Nodig geen onzorgvuldige gasten uit

voor lange nachtelijke schaakpartijen.

Vergeet niet dat we liefdestrouw hebben gezworen,

die eeuwig moet duren,

Zelfs als ons leven samen is

kan niet worden hersteld.

Hoewel dit eenzame pad op een eindeloze winterdag mij benauwt,

Ik hoop je ooit nog eens te ontmoeten,

als de volle maan aan de hemel schijnt.

Als je niet bij mij in de buurt bent

Wat kan ik je bieden?

Is het gewoon een gedicht?

bewaterd met mijn zuivere tranen.

"Quan Tang Shi", deel 11, hoofdstuk. 10, blz. 75b

Maar Li Yi werd zijn al te veeleisende minnaar beu en hun relatie eindigde uiteindelijk. Yu Xuanji raakte geïnteresseerd in het taoïsme en ging naar het taoïstische klooster in de hoofdstad Xianyiguan. In die tijd hadden veel taoïstische en boeddhistische kloosters een zeer twijfelachtige reputatie. Ze waren niet alleen een welkom toevluchtsoord voor vrome meisjes, maar ook voor weduwen en gescheiden vrouwen die geen ouders hadden om naar terug te keren, maar ook voor losbandige vrouwen die een vrij leven wilden leiden zonder officieel als prostituee te worden geregistreerd. Met stilzwijgende toestemming van de religieuze autoriteiten, die aanzienlijke inkomsten ontvingen uit de aan de gasten aangeboden wijn en spijs, vonden daar vrolijke feesten en losbandige feesten plaats. In het Xianyiguan-klooster ontmoette Yu Xuanji een toen beroemde jonge dichter genaamd Wen Ting-yun (de bloeitijd van zijn werk was halverwege de 9e eeuw), beroemd om zijn prachtige gedichten en losbandige levensstijl. Xuan-ji werd verliefd op hem en was een tijdlang zijn onafscheidelijke metgezel tijdens Ting-yun's omzwervingen door het land. Ze kon deze rondzwervende dichter echter niet te lang bij zich houden en hij verliet haar. Hieronder staat de eerste helft van het gedicht gericht aan Wen Ting-yun:

Met bitterheid zoek ik naar de juiste woorden,

als ik deze regels onder een zilveren lamp schrijf.

Ik kan lange nachten niet slapen,

Ik ben bang onder deze dakloze dekens.

En daar buiten, in de tuin, kun je het horen

het droevige geluid van vallende herfstbladeren.

Het maanlicht stroomt droevig

via opengewerkte raampartijen.

"Quan Tang Shi", deel 11, hoofdstuk. 10, blz. 76b

Yu Xuanji herinnert zich het losbandige leven in Xianyiguang, toen haar huis open stond voor alle elegante jonge geleerden en ambtenaren en toen ze veel liefdesaffaires had. Maar door de jaren heen vervaagde haar populariteit en begon ze haar invloedrijke beschermheren de een na de ander te verliezen. Ze kwam in financiële problemen en werd lastiggevallen door kleine politiefunctionarissen. En als klap op de vuurpijl werd Yu Xuanji ervan beschuldigd (waarschijnlijk ten onrechte) dat ze haar dienstmeisje had doodgeslagen, waarvoor ze werd veroordeeld en geëxecuteerd.

De persoonlijkheid en carrière van de courtisane Xue Tao (768–831) (Fig. 6) was heel anders. Ze kwam uit een rijke familie in de hoofdstad. Haar vader was ambtenaar en zorgde ervoor dat zijn dochter een goede opleiding kreeg. Op achtjarige leeftijd begon Xue Tao met het schrijven van poëzie. Volgens de overlevering zei haar vader haar ooit dat ze een gedicht over een boom moest schrijven, en zij componeerde de volgende regels: "De takken begroeten de vogels die uit het noorden en het zuiden vliegen, de bladeren bewegen met elke windvlaag." De vader was enorm van streek, omdat hij in deze regels de wellustige aard van zijn dochter voelde. Toen hij naar de provincie Sichuan werd gestuurd om te dienen, nam hij haar mee, maar stierf daar voortijdig, waardoor zijn dochter zonder middelen van bestaan ​​achterbleef. Omdat ze een mooi meisje was met een ongewone smaak, schreef ze zich in als prostituee in Chengdu en verwierf al snel bekendheid vanwege haar intelligentie en schoonheid. Veel beroemde dichters uit die tijd, die zich in Sichuan bevonden, bezochten haar. Onder hen waren Bo Juyi (779–846) en zijn vriend Yuan Zhen (779–831). Haar relatie met laatstgenoemde was bijzonder hecht, en ze bleven lang na de scheiding corresponderen. Xue Tao werd de favoriet van de grote Tang-generaal Wei Gao (745–805), jarenlang de militaire heerser van Sichuan, en trad op als zijn min of meer officiële concubine. Blijkbaar zorgde hij goed voor haar. Na zijn dood trok Xue Tao zich terug in een villa in Huanhuasi, nabij Chengdu, en wijdde zich volledig aan literaire en artistieke bezigheden, waarbij ze bekendheid verwierf met het uitvinden van een nieuw soort briefpapier, dat tot op de dag van vandaag haar naam draagt. Xue Tao stierf op hoge leeftijd; tegen het einde van haar leven werd ze beschouwd als een erkende trendsetter in Chengdu.

Tang courtisane Xue Tao (“Wu Yu zhu huabao”, album met tekeningen van Wu Yu, een 19e-eeuwse kunstenaar)

Xue Tao is een voorbeeld van een courtisane die succes heeft gehad in het leven. Ze wist ongetwijfeld hoe ze liefdesaffaires moest regelen en liet passie niet in strijd komen met praktische belangen. Nadat ze Yuan Zhen had beledigd toen hij dronken was, schreef ze tien sentimentele gedichten om te laten zien hoe verdrietig en ongelukkig ze was, en herwon daarmee zijn gunst. Haar poëzie is eleganter dan die van Yu Xuanji, ze staat vol met literaire toespelingen die in die tijd in de mode waren, maar desondanks zijn haar geschriften oppervlakkig en missen ze de originaliteit en kracht die de taoïstische non bezat.

Hieronder staat een gedicht gecomponeerd door Xue Tao tijdens een bezoek aan de Wushan-tempel. Ze verbindt deze pittoreske plek met de berg die genoemd wordt in het poëtische werk van Song Yu (zie p. 53).

We bezochten Gaotang -

Gibbons schreeuwden woedend in het bos.

De weg werd geblokkeerd door paarse mist:

de geur van bomen en kruiden.

Maar een prachtig berglandschap

nog steeds verdrietig voor de dichter Song Yu,

En de kabbelende beken,

Blijkbaar huilen ze om koning Xiang.

Elke ochtend en elke avond

zijn magische liefde daalt neer op het Jan-terras,

Vanwege de "regen" en "wolken"

hij verloor zijn koninkrijk.

Verdrietig en verloren

voor het huis staan ​​enkele wilgen alleen,

In het voorjaar proberen hun bladeren tevergeefs

concurreren met gebogen wenkbrauwen.

"Quan Tang Shi", deel 11, hoofdstuk. 10, blz. 63b

De huizen van courtisanes veranderden in sociale instellingen en werden een integraal onderdeel van het verfijnde leven, zowel in de hoofdstad als in de provincies. Het begon als een regel van goede manieren te worden beschouwd dat elke welvarende ambtenaar of schrijver, samen met zijn vrouwen en concubines, altijd een of meer dansers heeft. Terwijl zijn vrouwen en concubines thuis bleven, nam hij deze meisjes overal mee naartoe, zodat ze de feesten zouden verlevendigen met dansen en liederen, wijn zouden schenken en een gesprek zouden voeren. De beroemde dichter Li Tai-po had twee vriendinnen, en Bo Jui-i had verschillende meisjes in verschillende perioden van zijn leven, en zelfs de strenge confucianistische geleerde Han Yu (768–824) had een danser die zijn constante metgezel was. Er zijn talloze gedichten bewaard gebleven waarin de wetenschapper feestjes met vrienden beschrijft onder titels als bijvoorbeeld: ‘Gecomponeerd ter gelegenheid van een reis naar X., waar hij heen ging, met courtisanes (shiji)’.

Deze meisjes hadden het verbazingwekkende vermogen om veel wijn te drinken zonder dronken te worden, en daarom werd hun gezelschap als wenselijk beschouwd. Opgemerkt moet worden dat tijdens de Tang-dynastie en in voorgaande tijdperken de onmatigheid bij het drinken van wijn een universele zwakte was en dat de houding ertegenover zeer tolerant was. Tijdens feesten gaven zowel mannen als vrouwen zich gewoonlijk over aan overmatig drinken, en zelfs aan het hof en in aanwezigheid van de keizer was algemene dronkenschap gebruikelijk, en werden er vaak dronken vechtpartijen op straat gezien. In dit opzicht veranderde de Chinese manier van leven dramatisch tijdens de Ming- en Qing-dynastieën. Het alcoholgebruik daalde aanzienlijk en dronken op straat verschijnen werd als een schande beschouwd. Buitenlanders die zich in de 19e eeuw in China bevonden, waren aangenaam verrast dat ze nergens dronkaards op straat zagen, zelfs niet in havensteden. Tijdens de Tang-dynastie was de situatie echter totaal anders.

Het instituut courtisanes was gebaseerd op sociale factoren, die de welvaart op de lange termijn in de daaropvolgende eeuwen bepaalden. In ch. We zeiden dat deze instelling ontstond in het Zhou-tijdperk, toen de prinsen troepen van nyuyue bij zich hadden, meisjes die waren opgeleid in dans en muziek, en vervolgens werd de aanwezigheid van dergelijke groepen beschouwd als een zekere indicator van de sociale status van hun eigenaar. Verder in hfst. 3 we lieten zien hoe de veranderde situatie in de samenleving ertoe leidde dat alleen de heersende families het zich konden veroorloven om privégezelschappen te hebben, hoewel bordelen professionele ‘entertainers’ boden aan iedereen die ervoor kon betalen.

Hoewel de rol van courtisanes in de loop van de tijd varieerde, lijdt het geen twijfel dat deze in de eerste plaats sociaal van aard was, waarbij seksuele aspecten van secundair belang waren. In de literatuur uit de Tang-periode worden courtisanes vooral genoemd als prettige vertrouwelingen van vertegenwoordigers van de ‘gouden jeugd’ in de hoofdstad en andere grote steden, die probeerden de levensstijl van de hoofdstad te kopiëren. Tegelijkertijd speelden courtisanes een belangrijke, zij het minder zichtbare, rol in het dagelijkse leven van de midden- en hogere klasse. Sociale relaties tussen ambtenaren, intellectuelen, kunstenaars en kooplieden ontwikkelden zich vooral buiten de muren van het huis: in restaurants, tempels, bordelen of openbare uitgaansgelegenheden. Dergelijke bijeenkomsten lieten vrienden niet alleen ontspannen, maar waren ook een integraal onderdeel van officiële en zakelijke communicatie. Elke functionaris die zijn positie wilde behouden of verbeteren, moest voortdurend zijn naaste collega's entertainen, en vaak ook zijn directe superieuren en ondergeschikten. Elke succesvolle koopman was verplicht, voordat hij een belangrijke transactie voorbereidde of afsloot, zijn commerciële successen te vieren. Tijdens de Tang-dynastie konden vrouwelijke familieleden, met enkele beperkingen, nog steeds deelnemen aan dergelijke bijeenkomsten, maar een echt ontspannen sfeer ontstond alleen als de enige aanwezige vrouwen professionele artiesten waren. Een ambtenaar kon promotie maken als hij zijn baas of een invloedrijke politicus voorstelde aan een elegante courtisane, en een koopman kon op dezelfde manier een gewenste lening of een belangrijke bestelling ontvangen. Het is duidelijk dat vrouwelijke leden van het huishouden niet geschikt waren voor zulke belangrijke taken. Het is nauwelijks nodig om dit onderwerp verder uit te werken, omdat er mutatis mutandis duidelijke parallellen bestaan ​​met onze moderne westerse samenleving. Toen uit de XIII eeuw. De neo-confucianistische leer, gecombineerd met psychologische factoren die door de Mongoolse indringers waren geïntroduceerd, begon steeds nadrukkelijker een strenge scheiding tussen de seksen te eisen; de behoefte aan meisjes van buitenaf om gasten te ontvangen tijdens privé- en openbare rehabilitaties werd zelfs nog urgenter dan voorheen.

Prostitutie onder courtisanes van hogere klasse was goed georganiseerd. Bordeeleigenaren waren lid van speciale verenigingen en betaalden overheidsbelastingen. Hiervoor kregen ze van de overheid dezelfde bescherming als commerciële ondernemingen. Als een meisje bijvoorbeeld haar contract schond, konden de autoriteiten een zaak tegen haar aanspannen, hoewel bordeeleigenaren en hun misdadigers in de regel wisten hoe ze dergelijke zaken zelf met succes konden regelen. Tegelijkertijd konden meisjes hun wrede of onrechtvaardige meesters aan de kaak stellen, wat ze meestal deden via tussenkomst van een invloedrijke bewonderaar. Hoewel er onder de courtisanes ook ‘dilettanten’ waren, zoals Yu Xuan-ji hierboven beschreven, die niet officieel als prostituee stond vermeld en haar zaken zelfstandig regelde, was dit een uitzondering. De autoriteiten keurden niet-professionele prostituees af omdat ze niet onder hun controle stonden en geen belasting betaalden. Misschien zou de straf van Yu Xuanji niet zo zwaar zijn geweest als ze een correct geregistreerde prostituee was geweest.

Courtisanes bekleedden een prestigieuze positie in de samenleving, hun beroep werd als volkomen legitiem beschouwd en veroorzaakte geen negatieve associaties. In tegenstelling tot hoeren uit de lagere klasse werden zij niet gediscrimineerd. - In hoofdstuk. 8 zullen we zien hoe zij tijdens de Song-dynastie onder meer regelmatig deelnamen aan huwelijksceremonies. Natuurlijk droomde elke courtisane ervan om uiteindelijk gekocht te worden door de man die van haar hield; degenen die zelf geen echtgenoot konden vinden, zochten er in de regel naar. Toen ze vanwege hun leeftijd geen gasten meer konden ontvangen, bleven ze in het bordeel wonen en verdienden ze de kost met het geven van dans- en muzieklessen aan jongeren.

In de homobuurten werden meisjes gescheiden op basis van hun capaciteiten. Degenen die uitsluitend op hun fysieke verdiensten konden vertrouwen, vielen meestal in de laagste categorie. Ze werden gedwongen samen in dezelfde kamer te wonen en werden nauwlettend in de gaten gehouden. Degenen met vaardigheden op het gebied van muziek en dans en degenen met literaire talenten vormden de hoogste categorie. De meesten van hen hadden een eigen slaap- en woonkamer en hoewel ze gedwongen waren de eigenaar van het etablissement te gehoorzamen, genoten ze een grotere bewegingsvrijheid en konden ze zelf klanten zoeken en kiezen. Op hun beurt waren bordeeleigenaren geïnteresseerd in het verwerven van de gunst van populaire meisjes, omdat dit hun reputatie en bekendheid vergrootte, wat hogere inkomens verzekerde als ze feestjes bijwoonden. Bovendien werd, zodra een courtisane populair werd, de kans groter dat ze zou worden uitgekocht door een rijke beschermheer, en dit was zowel voor haarzelf als voor haar meester gunstig.

De aankoop van beroemde courtisanes (zelfs afgezien van de emotionele omstandigheden die ermee gepaard gingen) was een dure onderneming, en een dergelijke procedure bleek bijna altijd een verstandige kapitaalinvestering van de kant van de koper. Slimme meiden die tijdens feestjes niets misten en interesse wisten te tonen voor de gesprekken die daar plaatsvonden, beschikten over een schat aan onofficiële informatie over zaken in de bureaucratische en zakenwereld. Als ze de persoon die ze kocht leuk vonden, konden ze hem altijd helpen met waardevol advies. Degene die een meisje vrijkocht dat eerder een relatie had gehad met een hooggeplaatste persoon, kreeg vaak samen met de courtisane de gunst van deze persoon. De voormalige beschermheer toonde gewoonlijk vaderlijke voogdij, verdedigde de belangen van het meisje met wie hij eerder een goede band had gehad, en bood gewillig hulp aan haar nieuwe meester. In dit geval bracht het succes ook enige vleierij met zich mee, toen de nieuwe beschermheer bijvoorbeeld onder meer zei dat ze ondanks al zijn pogingen om het meisje een plezier te doen, haar vroegere genegenheid niet leek te kunnen vergeten... Soortgelijke situaties uit Chinese romans zijn goed bij ons bekend.

Natuurlijk heeft de bevrediging van vleselijke verlangens, naast sociale factoren, ook bijgedragen aan de voortdurende bloei van het courtisane-ambacht, maar er zijn serieuze redenen om aan te nemen dat deze omstandigheid secundair was. Allereerst moeten degenen die het zich konden veroorloven om met courtisanes om te gaan, op zijn minst tot de hogere middenklasse hebben behoord en daarom al meerdere vrouwen in huis hadden. Omdat ze, zoals we hierboven al hebben gezien, verplicht waren hun vrouwen en concubines volledige seksuele bevrediging te bieden, kan men nauwelijks verwachten dat een normaal mens door seksuele ontevredenheid ertoe wordt aangezet om met vreemden te communiceren. Natuurlijk hadden ze een verlangen naar afwisseling en een honger naar nieuwe ervaringen, maar dit kan alleen sporadische capriolen verklaren, en niet de bijna dagelijkse communicatie met professionele courtisanes. Als we ons wenden tot de literatuur over dit onderwerp, zullen we zien dat mannen, naast de noodzaak om te voldoen aan gevestigde sociale normen, vaak communicatie zochten met courtisanes om zichzelf te bevrijden van fysieke liefde, verlichting te vinden van de soms ondraaglijke sfeer van vrouwenkamers. en vriendschappelijke betrekkingen met vrouwen aangaan die geen seksuele verplichtingen met zich meebrengen. Als een man zo’n relatie beu werd, kon hij deze net zo gemakkelijk verbreken als waarmee hij begonnen was. Het spreekt voor zich dat er in deze wereld van ‘wind en bloemen’ soms ook gewelddadige passies woedden, die vaak tot tragedies leidden, maar dergelijke ongeregeldheden waren eerder uitzonderingen.

De afstandelijkheid die veel mannen behielden in hun relaties met courtisane-kennissen verklaart ons waarom in de levens van beroemde meisjes zoveel aandacht wordt besteed aan hun succes in de samenleving. In de regel wordt eerst hun vermogen om te zingen, dansen en een humoristisch gesprek te voeren benadrukt, en pas in de tweede plaats worden hun fysieke voordelen genoemd. Veel beroemde courtisanes waren niet eens bijzonder mooi. In de Chinese poëzie en proza ​​worden de relaties van auteurs met courtisanes uiterst sentimenteel beschreven; men krijgt de indruk dat hun relaties vaak puur platonisch van aard waren.

Dit verklaart de langdurige en gecompliceerde verkering waar courtisane-fans zich aan overgaven. Het was duidelijk dat het niet hun taak was om geslachtsgemeenschap te hebben met het voorwerp van hun aanbidding (meestal werd falen in dit opzicht door de bewonderaar niet als iets ontmoedigends ervaren en werd het niet als een schande beschouwd in de ogen van anderen), maar eenvoudigweg om plezier te hebben, om plezier te ervaren, waardoor hij tegelijkertijd een reputatie als seculier persoon kon verwerven.

Mijn standpunt dat fysieke intimiteit een ondergeschikte rol speelde in de relaties tussen mannen en courtisanes wordt ook bevestigd door de economische factoren van het bestaan ​​van prostituees uit de hogere klasse. Tijdens haar carrière kon het meisje tweemaal een aanzienlijke geldelijke beloning ontvangen. De eerste keer dat dit gebeurde nadat ze, nadat ze een bordeel was binnengegaan en verschillende kunsten beheerste, haar maagdelijkheid verloor. De gast die de eer had haar eerste man te worden, moest een groot bedrag betalen en een galabanket organiseren voor het hele etablissement. De tweede keer dat dit gebeurde was toen ze werd uitgekocht. Een constante bron van inkomsten voor bordelen waren echter de feesten die daar werden gehouden (vanwege de wijn en snacks die bij deze banketten werden aangeboden), evenals de geschenken die courtisanes ontvingen voor deelname aan deze feesten of buiten de etablissementen. Het bedrag dat werd betaald om de nacht door te brengen met een meisje (genaamd chanipou) vormde slechts een klein deel van de totale inkomsten van het bordeel. In wezen waren er geen obstakels voor bezoekers die alleen geïnteresseerd waren in seksueel contact met meisjes. Hoewel het gemakkelijk was om te copuleren met een courtisane van lage rang, kostte het veel moeite om hetzelfde te doen met een courtisane van hoge rang. Voorafgaande verkering met het overhandigen van geschenken werd als verplicht beschouwd en het was noodzakelijk om de toestemming te verkrijgen van zowel de eigenaren van het etablissement als het meisje zelf. Tegelijkertijd probeerden kieskeurige vrijers er in alle gevallen eerst zeker van te zijn dat het meisje waarin ze geïnteresseerd waren een connectie had met een invloedrijke beschermheer: wie met haar in contact kwam, kon er niet zeker van zijn dat ze het op een mooi moment niet aan haar beschermheer zou vertellen. alles, en hoewel sommigen gerustgesteld konden worden door vleierij, konden anderen zich beledigd voelen. Het lijkt erop dat noch de gastheren, noch de meisjes de neiging hadden om direct seksueel contact te zoeken, aangezien de winst hiervan kleiner was dan die van deelname aan feesten, maar het gevaar bestond dat het meisje ziek zou worden of zwanger zou worden.

Geslachtsziekten zullen in hoofdstuk worden besproken. 10, waar staat dat tot de 16e eeuw. syfilis was in China onbekend. In medische geschriften uit die tijd wordt echter opgemerkt dat er tijdens de Tang-dynastie en eerder minder gevaarlijke vormen van geslachtsziekten bestonden, in het bijzonder verschillende vormen van gonorroe. We hebben beschrijvingen van chronische genitale zweren bij mannen en vrouwen, spasmen in de urethra en symptomen die lijken op gonoartritis. Hoewel het destijds niet bekend was dat deze ziekten via coïtus werden overgedragen, waren Tang-dokters zich ervan bewust dat promiscue liefdesaffaires bijdroegen aan de verspreiding van infectieziekten.

In gevallen van zwangerschap van courtisanes namen vroedvrouwen meestal hun toevlucht tot zeer wrede abortusmethoden, en als het kind nog steeds geboren werd, zorgde de eigenaar van het etablissement meestal voor hem, hoewel de moord op baby's ook gebruikelijk was.

Al deze factoren samen suggereren de omstandigheden waaronder de relaties tussen courtisanes en gasten tot een minimum werden beperkt.

Hierboven bespraken we alleen de courtisanes van de hoogste klasse. Waarschijnlijk waren er tijdens de Tang-dynastie en eerder ook goedkope bordelen die aan de behoeften van de gewone bevolking voldeden. Omdat dergelijke instellingen echter buiten de belangensfeer van schrijvers en historici van die tijd lagen, hebben we vrijwel geen informatie over hen. Zoals we zullen zien in hoofdstuk. 8 worden dergelijke etablissementen alleen genoemd in teksten uit de Song- en Ming-periode, en dan nog zeer zelden.

Het is mogelijk dat dergelijke laagwaardige bordelen voortkwamen uit of op de een of andere manier verbonden waren met door de overheid gecontroleerde bordelen. In dit geval werden ze voornamelijk aangevuld door vrouwen uit drie categorieën: 1) criminelen die veroordeeld waren tot dienst in staatsbordelen; 2) familieleden van criminelen wier straf het concept van jimo omvatte (dat wil zeggen dat alle naaste familieleden slaven werden); 3) vrouwen gevangengenomen tijdens vijandelijkheden. Dergelijke vrouwen behoorden tot de lagere klasse en vormden een speciale groep waarvan de status door de wet werd bepaald en waarvan de leden van veel burgerrechten werden beroofd. Het was hen bijvoorbeeld verboden te trouwen met iemand die niet tot hun kaste behoorde. De sociale status van dergelijke prostituees was totaal anders dan die van courtisanes, die niet zozeer werden beperkt door wettelijke normen als wel door commerciële relaties en die, nadat ze waren vrijgekocht of de resterende schuld aan hun vorige eigenaar hadden betaald, weer vrij werden. Prostituees uit de lage klasse waren voorbehouden aan soldaten en matrozen, evenals aan de laagste categorieën overheidsfunctionarissen. Natuurlijk was het lot van deze vrouwen verschrikkelijk. Ze konden alleen van hun treurige lot afkomen als de regering een algemene amnestie afkondigde of als een hoge functionaris bijzondere belangstelling voor een van hen toonde en haar in zijn familie opnam. Zoals we zullen zien in hoofdstuk. 8. Tijdens de Song-dynastie konden ambtenaren zulke vrouwen kopen of lenen van de overheid.

Het blijkt echter dat de grenzen tussen private en publieke prostitutie niet altijd duidelijk waren afgebakend en op verschillende tijdstippen en plaatsen aanzienlijk fluctueerden. De geschiedenis van prostitutie in China is tot nu toe weinig bestudeerd. In Japan in de 18e eeuw. Er verschenen verschillende indrukwekkende en goed gedocumenteerde geschiedenissen van de Japanse prostitutie, en de buitensporige bescheidenheid van de Qing-literatuur weerhield hen ervan soortgelijke historische analyses van de prostitutie in China uit te voeren. Al hun inspanningen beperkten zich tot sporadische essays die de levens van beroemde courtisanes uit vroegere en hedendaagse tijden beschrijven. Je kunt alleen maar hopen dat een van de huidige wetenschappers speciaal onderzoek zal wijden aan dit complexe vraagstuk.

Een dergelijk onderzoek zou een analyse moeten weerspiegelen van de relatie tussen particuliere en staatsprostitutie, evenals van de principes van de selectie van vrouwen voor het keizerlijk paleis. Meestal gebruiken overgebleven teksten alleen de standaarduitdrukking bei xuan ru gong, "nadat ze was gekozen, ging ze het paleis binnen." Je zou de indruk kunnen krijgen dat alle dames aan het hof uitsluitend meisjes waren die als eerbetoon werden gepresenteerd: hetzij uit de provincies, hetzij uit vreemde en afhankelijke landen; het kunnen dochters zijn uit invloedrijke families, in de hoop op deze manier de gunst van de keizer te winnen, of vrouwen die door paleisagenten zijn verworven. Deze agenten doorzochten het hele imperium op zoek naar mooie en getalenteerde meisjes en namen blijkbaar de meisjes mee die ze leuk vonden, zelfs uit openbare en particuliere bordelen. Toen er nogal wat van zulke vrouwen waren, voerden eunuchen en matrons de selectie uit. De besten kwamen terecht in de keizerlijke harem, degenen die goed waren in de kunsten gingen naar de jiaofang en de rest werd naar het paleis gestuurd om verschillende opdrachten uit te voeren. Ik zou willen benadrukken dat deze overwegingen alleen mijn persoonlijke indrukken uit de Chinese literatuur weerspiegelen. In dit geval krijgen ze de hoop dat er op een dag een speciale studie over dit onderwerp zal verschijnen.

De manier van leven veranderde in deze tijd dramatisch. Dankzij de Centraal-Aziatische invloed werden klapstoelen op grote schaal gebruikt, hoewel ze ook op lage banken van gesneden en gelakt hout zaten. Als dergelijke meubels tijdens de Han- en Liuchao-periode slechts een klein stukje boven de vloer waren geheven, wat zoiets als matten voorstelde die op een standaard waren geplaatst, waren dit nu echte banken of sofa's van ongeveer een meter hoog, waarop men kon zitten en leunen. Daarnaast verschenen er verschillende lage tafels en houten kasten. De vloeren waren bedekt met rieten matten en tapijten en het was gebruikelijk om schoenen uit te doen bij de ingang van het huis. Thuis droegen ze sokken met dikke zolen, die waarschijnlijk deden denken aan de Japanse tabi. De muren en plafonds waren versierd met tekeningen en op beweegbare schermen waren voorbeelden van schilderkunst en kalligrafie te zien.

Aan de hand van schilderijen en graffiguren uit die tijd kunnen we grofweg reconstrueren hoe mensen zich kleedden tijdens de Tang-dynastie. Voor zowel mannen als vrouwen was de bovenkleding in principe hetzelfde als in voorgaande eeuwen: eenvoudig in de zomer, gevoerd in de winter. Daaronder droegen zowel mannen als vrouwen een broek.

Damesjurken lijken op de kimono's van Japanse dames, die in wezen zijn gemaakt volgens het Tang-model. Bovendien droegen Tang-vrouwen ook zoiets als een schort, vastgebonden aan de riem met een zijden lint. Dit schort was niet wijdverbreid in Japan, maar in Korea is het tot op de dag van vandaag een integraal onderdeel van het damestoilet.

Van belang in dit verband is een boekrol die wordt toegeschreven aan de Tang-kunstenaar Zhou Fang (de bloei van zijn creativiteit vond plaats rond 800), die vooral beroemd werd vanwege zijn portretten van vrouwen. Het schilderij toont een dame die met haar linkerbeen over haar rechterbeen zit ter ondersteuning van een zevensnarige luit (qin) die ze aan het stemmen is. Met haar rechterhand draait ze de schroef van de pinnen vast, en met haar linkerhand raakt ze de snaren aan. Een dienstmeisje staat vlakbij met een dienblad. De dame wordt voorgesteld in huiskledij: ze draagt ​​zoiets als bovengenoemd schort, uiteraard gemaakt van een ruwe stof. Haar haar is gestyled in een zeer primitieve chignon. De meid draagt ​​een riem, meerdere keren om haar middel gewikkeld en aan de voorkant vastgebonden. Deze riem is het prototype van de Japanse obi. Japanse vrouwen binden het sierlijk aan de achterkant, maar ouderwetse geishakostuums behouden de oude stijl en binden het aan de voorkant, zoals de gewoonte was in Tang China.

Dezelfde rol toont de dames van het hof die plezier hebben. Eén van hen plaagt een hondje met een vliegenjager met een lange steel. De dame draagt ​​een huisjurk van geborduurde zijde; over de jurk zit een schort van eenvoudige rode zijde, die met een smal zijden lint aan de riem is bevestigd. Blote schouders zijn zichtbaar door een soepele overjurk van transparant bruine stof, en een brokaten sjaal maakt het kostuum compleet. Bij dames in ceremoniële kledij, zoals ze voorkomen op de schilderijen uit de Tang- en vroege Sung-tijd in Dunhuang, zien we vaak hele lange sjaals die zich om hun schouders wikkelen en vaak tot op de grond hangen. Blijkbaar vormden zulke lange sjaals een integraal onderdeel van de ceremoniële kledij van hofdames. Hun haar is opgestoken in een hoge chignon, aan de bovenkant vastgemaakt met een grote bloemvormige clip en aan de voorkant versierd met bungelende kralen. De haarspelden zijn heel eenvoudig en je kunt zelfs zien dat de uitgesneden punten uit het haar steken. We merken ook de indrukwekkende halslijn en brede, kobaltgetekende kunstwenkbrauwen op.

De lippen waren geverfd met lippenstift en er werden grote heldere vlekken op de wangen geschilderd, direct vanuit de ogen. Op het voorhoofd, de kin en de wangen werden rode en zwarte vlekken geplaatst. Volgens een Tang-auteur waren vliegen oorspronkelijk bedoeld om sporen van brandwonden te verbergen: hij beweert dat vrouwen, uit jaloezie of als straf voor een of andere overtreding, vaak de gezichten van concubines brandmerkten. Vrouwen schilderden vaak een gele halvemaanvormige tache de beaute op hun voorhoofd. Deze plaats heette huang xing yang, ‘gele stervlieg’, of meijian huang, ‘gele plek tussen de wenkbrauwen’. Deze gewoonte zette zich voort tot in de Ming-dynastie. Vrouwen op de schilderijen van de beroemde Ming-kunstenaar Tang Yin (1470–1523) hebben deze vlek bijna altijd op hun voorhoofd. Waarschijnlijk werd deze gewoonte echter tijdens de Qing-dynastie vergeten. Dames droegen oorbellen, armbanden en ringen als sieraden.

Afbeelding van een danseres van Thaise vrouwen uit de Tang-periode, gemaakt van een grafbeeldje

Opgemerkt moet worden dat de nek van de vrouw open bleef en vaak een aanzienlijk deel van de borstkas bloot lag. Dit geldt in de eerste plaats voor dansers. Afgaande op de begrafenisbeeldjes waren ze alleen gekleed in een dunne jurk met een halslijn. Het werd vastgezet met een lint onder de buste en viel vervolgens uit in een wijde, geplooide rok. De mouwen waren ongewoon lang en het zwaaien ervan speelde een belangrijke rol tijdens het dansen, aangezien er talloze verwijzingen naar zijn in proza ​​en poëzie. In afb. 7 toont een danseres met haar borsten halfnaakt. Afgaande op andere begrafenisfiguren dansten meisjes echter vaak met volledig ontblote borsten. Tijdens de Tang-dynastie waren de Chinezen volkomen kalm als het ging om vrouwen die hun nek of borsten blootlegden. Maar vanaf de Song-dynastie begonnen de borst en nek verborgen te worden door de plooien van de jurk en vervolgens onder de hoge, nauwsluitende kraag van het onderjack. De hoge kraag blijft tot op de dag van vandaag een onderscheidend kenmerk van de Chinese dameskleding.

Thuis droegen mannen een wijde, wijde broek en daar bovenop een jurk met lange mouwen. De jurk was van rechts naar links omwikkeld en in de taille vastgebonden met een zijden riem. De kleding van zowel mannen als vrouwen was dus bijna hetzelfde. Bij het verlaten van het huis droegen mannen een iets kleinere buitenjurk, waardoor de kraag van de onderjurk en de uiteinden van de mouwen zichtbaar waren. Vaak dienden de onderste mouwen als brede manchetten. Lang haar, bovenaan het hoofd vastgebonden in een knoop en vastgemaakt met een haarspeld, werd vaak vastgebonden met een strook stijf zwart brokaat, en aan de achterkant van het hoofd vastgemaakt zodat de lange uiteinden van de stof naar beneden hingen, of ze waren zo stijf dat ze als vleugels uitstaken. Bovendien droegen mannen zwarte brokaten petten, maar in verschillende soorten en maten. Hoeden werden binnenshuis niet verwijderd, en zelfs in de slaapkamer werden petten pas opzij gelegd nadat ze op bed waren gaan liggen. Op sommige erotische foto's zie je mannen met petten op het moment van de paring, hoewel dit eenvoudigweg een humoristisch element kan zijn.

Rijst. 8.

Tangtijdrechter te paard

Bij speciale gelegenheden droegen mannen een cape van satijn of geborduurde zijde over hun bovenkleding met een brede kraag die tot aan de kin reikte, en een leren riem ingelegd met platen van jaspis of hoorn. De vorm van de hoed, het patroon op de jurk en de versieringen op de riem, evenals de verschillende plaquettes die eraan hingen, waren symbolen van rang. Hoge functionarissen lieten hoeden borduren en versieren (een Japanse kopie van het werk “Fu sho shi van jing”) met goud, en er werd een stuk jaspis of een kostbare steen boven het voorhoofd in gestoken.

In afb. 8, een Japanse kopie van een Tang-rol die de tien koningen van de hel afbeeldt, zien we een rechter te paard, vergezeld van twee assistenten. Op zijn hoofd staat een rechtershoed met stijve vleugels. De bovenste jurk is strak omwikkeld, maar bij de nek zie je ook de onderste jurk van een lichtere kleur eronder vandaan gluren. Afgaande op de beelden van ambtenaren in Dunhuang is de lichtere onderjurk altijd zichtbaar door de spleet van de bovenste formele jurk. Wat vooral opvalt is de wijde broek die over de stijgbeugels hangt. De assistent-scheidsrechters dragen kortere jassen en strosandalen. Eén van hen houdt de scepter vast en de ander houdt het zwaard van de rechter vast.

Edele mannen en vrouwen droegen schoenen met opstaande tenen. Destijds bestond de gewoonte om vrouwenvoeten te binden nog niet. Meer informatie over dames- en herenkleding aan het einde van de Tang-periode vindt de lezer op p. 259 e.v., waarin het kostuum uit het vroege Song-tijdperk wordt beschreven, dat in wezen hetzelfde bleef als in de laatste jaren van de Tang-dynastie.

Met betrekking tot de idealen van mannelijke en vrouwelijke schoonheid van die tijd kan worden opgemerkt dat mannen er de voorkeur aan gaven er moedig en zelfs militant uit te zien. Ze hielden ervan dikke baarden, bakkebaarden en lange snorren te dragen en bewonderden lichaamskracht. Zowel civiele als militaire functionarissen verbeterden hun vaardigheden op het gebied van boogschieten, paardrijden, zwaardvechten en vuistvechten, en de beheersing van deze kunsten werd zeer gewaardeerd. Uit schilderijen uit die tijd, zoals het werk van Zhou Fan, kunnen we aannemen dat zulke mannen hielden van goedgebouwde vrouwen met ronde, mollige gezichten, ruime borsten, dunne tailles, maar zware heupen. In het oude Japan waren de smaken vergelijkbaar: de rollen uit het Heian-tijdperk beelden vrouwen bijna net zo rond uit als die op de schilderijen uit de Tang-periode. Dit ideaal veranderde echter al snel dramatisch. Al tijdens de Noordelijke Song-dynastie begon de voorkeur te worden gegeven aan kwetsbare vrouwen. De grote dichter Su Shi (beter bekend als Su Tung-po), schreef na het zien van de schilderijen van Zhou Fan:

De ogen van deze oude wetenschapper zagen veel vreemde dingen,

Maar ik bewonder nog steeds dikke mensen

in de schilderijen van Zhou Fan.

In ch. 10 We zullen zien hoe tegen het einde van de Ming-dynastie de idealen van mannelijke en vrouwelijke schoonheid werden vervangen door precies het tegenovergestelde, en dat bleven ze gedurende de daaropvolgende Qing-periode. Dunne en kwetsbare vrouwen met gebeitelde ovale gezichten werden beschouwd als de belichaming van schoonheid. Opnieuw namen de Japanners deze mode over tijdens het Tokugawa-tijdperk, zoals blijkt uit de tengere vrouwen in latere ukiyoe-prenten.

De levensstijl aan het keizerlijke hof van Tang was van ongekende pracht en praal. Het hofritueel schreef een eindeloze reeks feesten en banketten met muziek en dans voor, waarbij enorme hoeveelheden alcoholische dranken werden geconsumeerd. Om de talloze dansers, muzikanten, acteurs en acrobaten die nodig zijn voor dergelijke vieringen voor te bereiden, waren er speciale kamers in het paleis. Dit deel van het paleis heette jiaofang ("plaats van leren"), en naast Chinese acteurs woonden er honderden Centraal-Aziatische, Indiase, Koreaanse en Indo-Chinese zangers en dansers.

Soms betuttelden de heersers het taoïsme, in andere gevallen het boeddhisme, maar religieuze feesten werden altijd met bijzondere pracht en praal gevierd. Confucianistische klassiekers werden door de regering aanvaard als basis voor overheidsexamens voor officiële posities, en confucianistische geleerden genoten een grote autoriteit in regeringszaken, maar in het dagelijkse leven van de rechtbank en het gewone volk werden hun leringen grotendeels genegeerd.

De seksuele relaties van de keizer werden zelfs nog strenger gereguleerd dan voorheen. Vanwege het steeds toenemende aantal vrouwen in de harem was het noodzakelijk om nauwgezette gegevens bij te houden: de datum en het uur van elke succesvolle seksuele verbintenis, de dagen van de menstruatie voor elk van de vrouwen en het verschijnen van de eerste tekenen van zwangerschap werden geregistreerd. zorgvuldig opgemerkt. Dergelijke maatregelen waren nodig om latere complicaties bij het bepalen van de toekomstige status van het kind te voorkomen. Zhang Bi's Zhuang lou ji (Aantekeningen uit de kleedkamer) (ca. 940) stelt dat aan het begin van het Kaiyuan-tijdperk (713-741) elke vrouw met wie de keizer seks had een zegel op haar hand kreeg met het volgende: tekst: “De wind en de maan (dat wil zeggen seksueel plezier) blijven voor altijd nieuw.” Dit zegel werd ingewreven met kaneelwierook, waarna het onmogelijk was om het te verwijderen (serie “Long Wei Tsongshu”, p. 7a). Geen van de honderden paleisdames kon beweren de gunst van de keizer te hebben ontvangen zonder dit zegel te tonen. Hetzelfde werk geeft veel kleurrijke uitdrukkingen voor menstruatie, zoals ‘rood bloed’ (hong chao), ‘perzikbloesemvloeistof’ (tao hua gui shui) of ‘de menstruatie ingaan’ (ru yue). De seksuele zeden aan het hof waren volkomen ontspannen: de keizer zwom graag naakt met zijn dames in de paleisvijvers.

Omdat vooral de keizer tijdens het spelen met vrouwen gevaar liep voor een aanslag op zijn leven, werden de strengste voorzorgsmaatregelen genomen. Alle deuren waardoor men de binnenkamers kon betreden, waren vergrendeld en zorgvuldig bewaakt. Opdat geen van de vrouwen haar verheven partner kon aanvallen, werd, volgens oud paleisgebruik, degene die het bed met de keizer zou delen, naakt uitgekleed en in een deken gewikkeld, waarna een eunuch haar op zijn rug naar de keizer droeg. kamers. Ze kon dus geen wapens bij zich dragen. Soortgelijke praktijken bestonden tijdens de Ming- en Qing-tijdperken, hoewel ze waarschijnlijk uit vroegere tijden dateren.

Uit het boek Mongolen [Stichters van het rijk van de Grote Khans] door Phillips ED

II. KUBILAI-dynastie (Chinese Yuan-dynastie) Mongoolse namen worden eerst gegeven als ze bekend zijn, daarna boeddhistische en Chinese tempelnamen

Uit het boek Mongolen [Stichters van het rijk van de Grote Khans (liter)] door Phillips ED

Uit het boek Seksueel leven in het oude China auteur van Gulik Robert

Hoofdstuk 1 Oude geschiedenis u vroege Zhou-dynastie Vanaf het midden van het tweede millennium tot 721 voor Christus. e. Het is altijd zinvol om te beginnen met de oorsprong, ook al is deze, zoals in het geval van de Chinese cultuur, gehuld in een sluier van mysterie.

Uit het boek Geschiedenis en Culturele Studies [Ed. ten tweede, herzien en extra] auteur Sjisjova Natalya Vasilievna

Hoofdstuk 2 Latere Zhou-dynastie 770–222 BC e In de 8e eeuw. BC e. Er vonden belangrijke politieke, sociale en economische veranderingen plaats. De centrale macht van de Zhou-heerser verzwakte en de feodale prinsen werden steeds onafhankelijker. Nominaal gingen ze verder

Uit het boek De beschaving van klassiek China auteur Eliseeff Vadim

Hoofdstuk 3 Qin-rijk en vroege Han-dynastie 221 v.Chr e -24 n.Chr. III eeuw. BC d.w.z. toen de districtsheersers, tijdens de voortdurende oorlogen om hun hegemonie, de militaire en economische middelen uitputten aan de westelijke rand van het rijk, op het grondgebied van de moderne provincies Shaanxi en

Uit het boek Prins Nikolai Borisovich Yusupov. Edelman, diplomaat, verzamelaar auteur Butorov Aleksej Vjatsjeslavovitsj

Hoofdstuk 4 Latere Han-dynastie 25–220 Er zijn drie teksten in de latere Han-literatuur die ons aanvullende informatie geven over de inhoud van "sekshandleidingen" en het gebruik ervan. De eerste tekst is "Tong Sheng Ge", een prachtig huwelijkslied geschreven door een beroemde dichter

Uit het boek Liefde en de Fransen van Upton Nina

Hoofdstuk 7 Tang-dynastie 618-907 De Tang-dynastie, die bijna drie eeuwen duurde, markeert een van de meest briljante periodes in de Chinese geschiedenis. Zowel in termen van politieke macht als culturele prestaties was China destijds ongetwijfeld de grootste ter wereld

Uit het boek Ik ben een dirigent auteur Munsch Charles

Hoofdstuk 9 Mongoolse (Yuan) Dynastie 1279–1367 Toen de afstammelingen van de briljante veroveraar Genghis Khan hun aandacht op China richtten, waren ze het meest bezig met de gedachte hoe ze in de kortst mogelijke tijd de grootste buit konden binnenhalen. In het noorden vestigden de Mongolen zich

Uit het boek Cultuur en de wereld van de kindertijd door Mead Margaret

Hoofdstuk 10 Ming-dynastie 1368–1644 De eerste keizer van de Ming-dynastie, de militaire leider Zhu Yuan-chang, nam de naam Hong-wu aan (“Overvloedige Militaire Glorie”). Daarom besteedde hij het grootste deel van zijn regering aan pogingen om zijn wetten uit te breiden naar het hele land en de buurlanden daartoe te dwingen

Uit het boek van de auteur

Uit het boek van de auteur

Hoofdstuk 5. Naoorlogse jaren Na de Tweede Wereldoorlog leek de sfeer in de samenleving helemaal niet op de opgewekte onbezorgdheid die na het einde van de Eerste Wereldoorlog heerste. Bittere herinneringen aan verraad, Duitse bezetting en een capitulatiecomplex - dit is de psychologische sfeer