Некрономікон - загадковий витвір говарда Лавкрафта. Книга мертвих «Некрономікон

Ставши на космічну точку зору, можна сказати, що існує безліч світів, безліч рядів як тілесного, так і духовного пристосування, безліч суб'єктивних світів, тобто уявлень світу, безліч рядів досвіду і реагування.

Карл Дю Прель. «Філософія містики»

…переляк душі його перед усім чудовим і катастрофічним…

М. Бердяєв

Ховард Філліпс Лавкрафт народився 20 серпня 1890 р. в американському місті Провіденс, штат Род-Айленд. Не по літах розвинений хлопчик освоїв абетку, коли йому було два роки, і о четвертій уже швидко читав. У ньому рано прокинувся інтерес до наук, і у віці лише шістнадцяти років він почав постійно друкуватися в «Провіденс Тріб'юн» зі статтями з астрономії. Через неміцне здоров'я, що спричинило його ранньої смертів 1937 р., болючої сором'язливості і нелюдимості він рідко відлучався з рідного міста, До якого відчував сильну прихильність і де прожив все життя.

Його літературна кар'єра почалася в 1923 р. з появою новели Дагон в одному широко відомому журналі. У чотирнадцять років життя, що йому залишилися, його розповіді про таємниче і жахливе йшли безперервною чергою; серед них стали класикою жанру «Пацюків у стінах», «Сторонній», «Натурник Пікмена», «Фарби з космосу», «Клик Ктулху», «Кошмар Данвича», «Нашептуючий у мороці», «Той, що наважує темряву» та інші. Незважаючи на досить вдалий перебіг літературної кар'єри, Лавкрафт нерідко мучився сумнівами в справжньої цінностібагатьох своїх новел, в їхній здатності впливати на читача, і йому настільки вдавалося заражати своїми сумнівами інших, що деякі його речі, причому з найкращих (наприклад, «Хребти безумства»), були надруковані лише після його смерті. Причина цього таїлася, переважно, в особливостях його натури візіонера і самітника, що відчував себе болісно ізольованим від людей, у спілкуванні віддавав перевагу живому слову листування. Безліч мотивів, що зустрічаються в його творчості, перегукуються виключно яскравим сновидінням - очевидно, не буде натяжкою назвати їх візіями, - які відвідували його все життя. Цим пояснюється особливість його стилю, з одного боку, і відчуття справжності певної реальності, що він описує, з іншого. Реальність ця, не збагнута звичайним набором почуттів, «незрима простому оку задальша», і диктує ту особливу манеру листа, швидше побічно натякає, ніж прямо показує, що прагне, за словами іншого духовидця, дати відчути «крізь незвичайні поєднання слів, майже позбавлені контурів, наявність такої реальності».

«Це внутрішній простір, - за визначенням Джеймса Болларда, американського фантаста, який також досліджує людську природу через символ і міф, - та територія, де зовнішній світ дійсності та внутрішній світдуші сходяться і зливаються», або, за словами Юнга, «ті прикордонні області psyche, які розгортаються у таємничу космічну матерію». Інтерес до прикордонних станів свідомості є, очевидно, визнанням того, що «незжиті та незвідані космічні енергії з усіх боків наступають на людину та вимагають з її боку зрячої, мудрої активності». Для звичайного ж наукового і філософської свідомостіцей космічний план життя залишається закритим. До речі, Кінгслі Еміс у своїй книзі «Нові карти пекла» (1960) - путівник «несвітовим» світом наукової фантастики - згадуючи про Лавкрафта, знаходить потрібним сказати лише те, що він більш ніж дозрів для курсу психоаналізу. Можна спробувати поглянути на твори Лавкрафта і з точки зору глибинної психології, що пропонує вельми конструктивний підхід при аналізі творчості, зверненого до несвідомого і часто напряму, що оперує його символами.

Трансперсональний досвід, здобутий у ході глибинного дослідження психіки, свідчить, що межі між людиною та рештою всесвіту не незмінні; при глибокій саморозвідці індивідуального несвідомого відбувається щось, що за своїм ефектом нагадує лист Мебіуса. Індивідуальне розгортання психіки обертається процесом подій, що відбуваються в масштабах цілого космосу, розкриваються зв'язки між космосом та індивідуальністю. Для персонажів Лавкрафта лист Мебіуса розгортається, якщо можна так сказати, у зворотний бік: звернення до космосу, спроби оволодіння його таємницями та мудрістю вкидають їх у глибини власного несвідомого. У цьому сенсі образ зоряних небес, якоїсь галузі космічної мудрості, і є у Лавкрафт візуалізацією особливої ​​природи несвідомого. Цю його природу, практично в тих же образах, схоплює інтроспективна інтуїція, свідомість, спрямована на саму себе, наприклад, у психоміфі Урсули К. Ле Гуїн «Зірки внизу»: «Зірки, що відображені в глибокій воді… золотий пісок розсипом у чорноті землі» . Хоча й психоміфи Ле Гуїн не видаються вже власне літературою, оскільки покликані вирішувати не суто естетичне завдання, все ж таки в даному випадку йдеться ще про художню інтуїцію. Але ось те, що тут є метафорою, дається як актуальна реальність у досвіді-переживанні іншого порядку: «…в глибині своєї істоти хлопчик знав, що вже має ту свободу, яку шукає. Це відкрилося одного разу вночі, коли йому ледве минуло дев'ять років. Тієї ночі небо з усіма своїми зірками увійшло до нього, скинувши його замертво додолу», - читаємо в життєписі одного з сучасних індійських Вчителів. Висоти обертаються глибинами, і герої Лавкрафта зав'язають у «тині глибин» («Я загруз у глибокому болоті» - Пс. 68: 3), у брудній жижі гріховних думок, що породжується розумом, у темряві свого несвідомого. І прагнуть вони, як правило, у все більшу темряву і глибину, не в змозі, очевидно, противитися спокусі висот, парадоксів психіки. Одного за іншим починає їх вабити назад, у минуле, в лоно предків, до первісної нерозкритості, «по той бік». З волі обставин чи з власної волі, вони опиняються в тому єдиному місці, де може вирішитися їхня доля: або в містечку біля моря, як у оповіданні «Свято» і «Тінь над Інсмутом», або під покровом віковічних лісів, як у «Кошмарі Данвича», у повісті «Той, що причаївся біля порога» і в оповіданні «Срібний ключ». Море у Лавкрафта, яке ніби постійно присутнє на периферії зору, - це mare nostrumз його «тиною глибин», стихія хаосу та руйнування – безодня несвідомого. Підземними коридорами в безодні моря йде, слідуючи віковому завіту предків, герой «Свята» і, ставши свідком жахливих чудес, не осяганих тілесним зором, зіткнувшись зі свідомістю, не стиснутим кістяком голови, і зустрівши черв'яка, що ледве ковзає, ледь не дзвонить , Більш закосному, заповненому предметностями розуму немає ходу в ті «нехожені, непрохідні місця».

Рендольф Картер («Срібний ключ»), який відрізняється від інших персонажів Лавкрафта своєю більшою внутрішньою цілісністю (він є не тільки «свідомим я», в ньому ніби інтегровані й інші компоненти психіки) і може бути названим, з деякою підставою, alter egoавтора, а не тільки однієї з його масок, - цей Картер, зневірившись у культурі та раціональному мисленні, «що викладає дійсність у точних термінах», цілком обдумано звертається назад, «до первісної нерозкритості, невиявленості, простоти та елементарності духовного життя». Залишивши міську механізовану цивілізацію, де внутрішнє життяприроди «закрита на ключ», він заглиблюється у містичний ландшафт свого дитинства, сходячи до спільного витоку. І тут – «плата за вхід: ваш розум». Потрібно порушити знайому перспективу сприйняття «свідомим я», має відбутися дезорієнтація світу: «все забути, все втратити, щоб усі сторони змішалися, втративши свій абсолютний характер, стали відносними, щоб напрямок… руху був єдиною координатою світу, і той, що весь час вагається» . У пошуках «внутрішнього простору» так само робить один із персонажів Дж. Болларда: повернувши кілька разів навмання, він просто губиться серед розташованих правильними рядами величезних бетонних «кубиків». Досвід, по суті, не новий - щоб знайти себе, треба себе втратити. Коли Рендольф Картер у лісі, «збившись, заблукав надто далеко», він і повернувся до будинку свого дитинства і до себе самого - хлопчика, який на десятому своєму році через глибокий підземний грот (зі знаменною назвою «Аспидова нора», що відносить його до області хтонічний і підтримуючий мотив дерева - світової осі, в чиєму корінні таїться хтонічний змій) зумів піти, знову-таки ув'язуючи в рідкому бруді «тини глибин», що покриває дно грота, - піти туди, де дракон несвідомого, «улюблюючий печери та темні місця» ще не принесений в жертву.

Енциклопедичний YouTube

1 / 2

Некрономікон: Божевільна книга божевільного араба

НЕКРОНОМІКОН - КНИГА МЕРТВИХ

Субтитри

Книга

Одна з варіацій "Некрономікону", під назвою Liber Logaeth, була випущена письменником і дослідником паранормального Коліном Уїлсоном, який стверджував, що це комп'ютерна розшифровка знайденого ним зашифрованого тексту. Вона ближче до лавкрафтівської міфології і навіть включає цитати з його творів, але разом з тим рясніє анахронізмами. Крім того, справжній текст Liber Logaeth, дійсно написаний Джоном Ді на єнохіанській мові, не має відношення до «Некрономікон» ні за обсягом, ні за змістом.

Третьою книгою, що дуже близько примикає до серії Некрономіконів, є De vermis mysteriis (англ.)російська. - «Таємниці Черв'яка». Витоки першого видання дуже похмурі. Вона приписується римському легіонеру Терцію Сівелію, який тривалий час служив у складі легіонів, розквартованих в Єгипті та Аравії, де зустрів аксумського мага на ім'я Талім, погляди якого нібито й склали манускрипт. Згідно з легендою з Риму, де жив Сівелій після відставки, його записи були перевезені до Британії, де виявилися втраченими в бібліотеці якогось замку. Виявив манускрипт Сивелія вже в XVII-віку один чернець, який вивіз його до Риму близько 1680 року. Перше широко відоме видання вийшло 1932 року. До міфології цієї книги примикає і текст "Книги Дагона", нібито написаної жерцями Стародавньої Ассирії у XV столітті до н. е.

Мало відомо видання «Некрономікон Гігера» () - зібрання картин, написаних швейцарським художником Гансом Гігером (творцем прототипу чудовиськ для фільму «Чужий»). Існує й низка інших некрономіконів (де Кампа, Квіна, Ріпеля та ін., а також т.з. «текст Р'льєха»). Багато з цих та інших текстів лягли в основу «Некрономікону», створеного в 2009 році перекладачем, який працює під псевдонімом Анна Ненсі Оуен.

Історичні прообрази Некрономікону

Історичні «книги Мертвих», такі як давньоєгипетська, Книга мертвих або тибетська Бардо Тодол, іноді описувалися як «справжнього» «Некрономікона». Їх не можна змішувати з «Некрономіконом» Лавкрафта, оскільки вони призначені для того, щоб допомогти мертвим у них. потойбіччя, а не для того, щоб ті, хто живе, закликали мертвих для своїх потреб, хоча Лавкрафт, можливо, вигадував свій «Некрономікон» під їх впливом.

Іншим можливим джерелом "Некрономікона" могла служити книга "Пікатрікс" (лат. Picatrix), що приписується Масламі ібн Ахма аль-Маджріті (Мадридському). Ця книга з магії була написана арабською близько 1000 року і переведена на латину для кастильського короля Альфонсо Мудрого в 1256 році. Книга складається з чотирьох розділів і містить великі відомості з астральної та талісманної магії. Цікаво, що в ній міститься повідомлення про якогось таємничому містіАдоцентин, нібито заснований в Єгипті Гермесом-Трисмегістом. У середні віки книга цінувалася дуже високо, але вважалася «чорномагічною». Наприклад, французький король Генріх III, дозволивши Агріппед Обін'є ознайомитися з нею, взяв з нього урочисту клятву не робити з книги копії.

Колін Вілсон, автор одного з «Некрономіконів», як можливий прототип вказує «Рукопис Войнича», проте, крім зашифрованості обох книг і загальної магічної спрямованості, інших паралелей між цими текстами, мабуть, немає. Також Вілсон називає свою версію Некрономікону Liber Logaeth, проте «Некрономікон Вілсона» відрізняється від історичного документаз такою назвою, написаного Джоном Ді на єнохіанській мові і досі не розшифрованого повністю, і за обсягом, і за ілюстративним матеріалом.

Згадування книги у листах Лавкрафта

Був час, коли я зібрав невелику колекцію східних гончарних виробів та предметів мистецтва, оголосивши себе правовірним Магометаніном, і назвався «Абдул Альхазред» - ім'я, яке, як ви можете помітити, я використовую як автора міфічного твору «Некрономікон», що згадується у багатьох моїх історіях…

Щодо урочисто процитованих циклів міфів Ктулху, Йог-Сотота, Р'льєха, Ньярлатотепа, Наг, Йіба, Шаб-Ніггурата, і т. д. і т. д. - зізнаюся, що це повністю моя вигадка, подібно до густонаселеного і різноманітного пантеона Лорд Дансані. Причиною їхнього відображення в роботі доктора де Кастро є те, що вищезазначений джентльмен є моїм клієнтом – я переглядаю його роботи – і в них я для розваги вставив ці посилання. Якщо хтось із інших моїх клієнтів розмістить свої роботи в W.T. Ви можете виявити ще більший розгул культів Азатота, Ктулху і Великих Стародавніх! Некрономікон божевільного араба Абдула Альхазреда - також щось, належне все ж таки бути написано, щоб стати реальністю. Абдул – улюблений персонаж моїх фантазій; насправді, так я називав себе у віці п'яти років, будучи великим любителем Арабських ночей у перекладі Ендрю Ланга. Кілька років тому я зробив псевдо-історичний опис життя Абдула, і тих, хто спіткав його огидний і непредставимий рукопис «Аль Азіф» і його перекладів мінливостей після його смерті… - опис, який я йтиму в наступних моїх посиланнях на цю темну і проклинану книгу. Я тривалий час посилався на певні витяги з Некрономікона - дійсно вважаючи непоганою розвагою надання правдоподібності цієї штучної міфології шляхом цитування. Проте, мабуть, варто написати містеру О'Нейлу і зневірити його щодо білої плями в його міфологічній ерудиції!

… Я прочитав «Арабські ночі» у п'ятирічному віці. У ті дні я часто одягав тюрбан, малював собі бороду горілою пробкою і називав себе ім'ям (одному Аллаху відомо, де я його викопав!) Абдул Альхазред - яке я згодом використав, на згадку про минулі дні, як ім'я гіпотетичного автора гіпотетичного Некрономікона!

Щодо написання Некрономікону – хотілося б мені мати достатньо енергії та винахідливості для його створення! Боюся, це буде складне завдання, зважаючи на різноманітність посилань і натяків, зроблених мною за весь час! Я міг би, звичайно, випустити скорочений Некрономікон - містить уривки, які вважатимуться принаймні розумно безпечними для прочитання людством! Так як Чорна Книгафон Юнтца та поеми Джастіна Джеффрі вже продаються, мені, мабуть, варто задуматися про знесмерчення старого Абдула!

До речі, немає ніякого «Некрономікону божевільного араба Абдула Альхазреда». Цей пекельний та заборонений том – образна суть моєї концепції, яку інші з групи W.T. також використовували для фону у творах.

Що стосується «Некрономікону» - тричі використані за останній місяцьнатяки на нього викликали неймовірну кількість запитів щодо істинності та можливості отримання робіт Альхазреда, Ейбона та фон Юнтца. У кожному разі я щиро зізнавався у підробці.

Щодо Некрономікона - я мушу зізнатися, що цей жахливий том - просто вигадка моєї власної уяви! Винахід жахливих книг - улюблене дозвілля прихильників надприродного, і ... багато з постійних кореспондентів W.T. можуть похвалитися такими - хоча можливо, що хвалитися тут нема чим. Використання створених один одним демонів і уявних книг у своїх історіях швидше розважає різних авторів - так що Кларк Ештон Сміт часто говорить про мого Некрономікона, тоді як я звертаюся до його Книги Ейбона… і так далі. Це об'єднання ресурсів дозволяє створити псевдо-переконливе тло темної міфології, переказів, і бібліографій - хоча, звичайно, жоден з нас не має бажання фактично вводити в оману читачів.

Щодо жахливого Некрономікона божевільного араба Абдула Альхазреда - зізнаюся, що і зловісний том і його проклинаний автор - є не що інше як плоди моєї уяви - як і злі сутності: Азатот, Йог-Сотот, Ньярлатотеп, Шаб-Ніггурат. Тсатоггуа і Книга Ейбон - винаходи Кларка Ештона Сміта, тоді як Фрідріх фон Юнтц та його жахливі «Unaussprechlichen Kulten» породжені плідною уявою Роберта І. Говарда. Забавляючись створенням переконливого циклу вигаданого фольклору, вся наша банда часто посилається на створених іншими її членами демонів, які набули статусу домашніх улюбленців; наприклад Сміт використовує мого Йог-Сотота, а я використовую його Тсатоггуа. Також часом я вставляю пару власних демонів у переглядані або написані мною у співавторстві розповіді інших професійних клієнтів. Таким чином наш чорний пантеон набуває великої гласності та псевдо-авторитетності, яку інакше б не отримати. Однак, ми ніколи не намагаємося звести все до фактичного обману і завжди старанно пояснюємо тим, що це - 100% фантазія. Щоб уникнути двозначності у моїх посиланнях на Necronomicon, я склав коротку історіюйого «створення»... Це надає йому свого роду духу правдоподібності.

Тепер торкнемося «жахливих і заборонених книг» - я змушений сказати, що більшість із них абсолютно вигадана. Немає і ніколи не було жодного Абдула Альхазреда та Некрономікона, оскільки я придумав ці імена сам. Роберт Блох був осяяний ідеєю про Людвіга Принне та його «De Vermis Mysteriis», а Книга Ейбона - винахід Кларка Ештона Сміта. Небіжчик Роберт І. Говард відповідальний за Фрідріха фон Юнтца та його «Unaussprechlichen Kulten»…

Щодо реально існуючих книг з темної, окультної та надприродної тематики - по правді кажучи, їх кількість невелика. З цієї причини набагато більше задоволення приносить винахід міфічних робіт, таких як Некрономікон та Книга Ейбона.

Ім'я "Абдул Альхазред" придумав для мене хтось із дорослих (я не можу згадати, хто саме), коли мені було 5 років, і після прочитання "Арабських ночей" я пристрасно захотів стати арабом. Через роки мені спало на думку, що буде смішно використовувати його як ім'я автора забороненої книги. Назва «Некрономікон»… прийшла до мене уві сні.

До Гаррі О. Фішеру (кінець лютого 1937)

Легенда про існування якогось стародавнього манускрипта з некромантії, магічні символи та заклинання якого містять методику закликання мертвих, починається з «бесіди демонів». У арабських казках це словосполучення означає звуки, які видаються цикадами. Саме так і перекладається первісна назвакниги "Kitab al-Azif".

Автор її - Абдулла аль-Хазред - божевільний поет з Сани (Ємен), який жив приблизно на початку VIII століття, був добре освічений, знав іноземні мови, багато подорожував і десять років жив у великій аравійській пустелі Руб-ель-Халі, за повір'ями, населеною чудовиськами та злими духами. Тут демони довірили аль-Хазреду таємниці древніх та навчили сатанинським ритуалам. Останні роки життя аль-Хазред провів у Дамаску, де й написав зловісну книгу"Кітаб аль-Азіф".

Через двадцять років візантійський учений Теодор Філет перевів «аль-Азіф» на грецьку, давши йому назву «Некрономікон» — «Закон мертвих». За наказом патріарха Константинополя Михайла проти Теодора почалися гоніння, а манускрипти з перекладами було спалено. Проте кілька екземплярів збереглися і розійшлися світом. Тепер книга стала відома під новою, грецькою назвою, яка вживається набагато частіше, ніж первісне арабське.

Арабський оригінал давно втрачено. Але зроблені з нього переклади ще на початку XX століття зберігалися у Британському музеї, Національній бібліотеці Франції, бібліотеці Гарвардського університету, бібліотеці Ватикану та університеті Буенос-Айреса, звідки напередодні Другої світової війни були вивезені та приховані у різних місцях світу.

Згідно з іншим переказом, насправді існує лише один справжній «Некрономікон», написаний чорнилом, зробленим із людської крові. Незбагненним чином він раптом оголошується в різних місцях, сам обирає собі господарів, готових до співпраці з пеклом, і відкриває їм браму в потойбіччя.

Сни дідуся Теобальда

Насправді ні «Некрономікона», ні божевільного араба аль-Хазред ніколи не існувало. Як і вся загальнодоступна література такого роду, це була звичайна підробка, а перша згадка про книгу «Kitab al-Azif» вперше з'явилася лише 1923 року у фантастичних оповіданнях американського письменника Говарда Філліпса Лавкрафта.

У листах до друзів, які Лавкрафт, який представляв себе старцем, нерідко підписував як «дідусь Теобальд», письменник заявляв про це неодноразово. Ось лише дві з таких заяв: «Ні й ніколи не було жодного Абдулли аль-Хазреда та «Некрономікона», оскільки я вигадав ці імена сам»; «Я довгий час посилався на певні витяги з «Некрономікона», дійсно вважаючи непоганою розвагою надання правдоподібності цієї штучної міфології шляхом цитування».

В одному з листів, написаних у останній рікжиття, Лавкрафт пояснюється ще докладніше: «Ім'я «Абдулла аль-Хазред» придумав для мене хтось із дорослих (я не можу згадати, хто саме), коли мені було 5 років, і після прочитання «Арабських ночей» я пристрасно захотів стати арабом. Через роки мені спало на думку, що буде смішно використовувати його як ім'я автора забороненої книги. Назва «Некрономікон»... прийшла до мене уві сні».

Жахливі сни, населені потворними чудовиськами, мучили Лавкрафта всю його недовгу і разюче нещасливе життя— сорок сім років його земного буття доля вперто стояла спиною до нього. Дитинство, затьмарене бідністю і хворобами, божевілля батьків (його батько Вілфрід Скотт Лавкрафт і мати Сара закінчили свої дні в психіатричній лікарні), короткий нещасливий шлюб з деспотичною жінкою, що не розуміла його, спорадична, погано оплачувана літературна робота, і в кінці - передчасна болісна смерть від раку кишечника, отриманого внаслідок хронічного недоїдання.

Незважаючи на погану спадковість і неможливість за станом здоров'я відвідувати школу, Лавкрафт рано, коли йому не було ще й чотирьох, почав читати, а в сім років уже писав вірші та новели в дусі улюбленого письменника Едгара По.

Від батьків йому дістався повний «букет» неврозів та душевних проблем, які, мабуть, і були причиною нічних кошмарів, наповнених моторошними монстрами. Лавкрафт пізніше перенесе їх на сторінки своїх фантастичних оповідань, вперше «схрестивши» два раніше незалежні жанри - наукову фантастику та жахи. А коли один із них — «Дагон» — опублікує 1923 року американський журнал « Загадкові історії», майбутній шлях письменника визначиться остаточно.

17 березня 1937 року Лавкрафт був похований у родинній могилі на цвинтарі містечка Провіденс (Провидіння), штат Род-Айленд, де прожив все своє свідоме життя за винятком кількох років, коли разом із дружиною їхав до Нью-Йорка. Літературна слава, як це найчастіше буває, знайде його посмертно. Та й то далеко не одразу.

Геніальний розіграш

Вперше "книга божевільного араба" виникає в оповіданні "Пес", написаному в 1923 році. Власне, те, що Лавкрафт згадав якусь вигадану книгу, навіть містифікацією не було. Прийом цей і зараз досить поширений серед письменників-фантастів. Не ставив він за мету й зібрати «Некрономікон» у щось більш-менш цільне — цитати з нього так і залишилися розкиданими на сторінках різних лавкрафтівських книг. Власне, і книжок жодних за життя письменника не існувало, якщо не брати до уваги невелику збірку оповідань «Морок над Інсмутом», виданої 1936 року. Але смертельно хворий Лавкрафт навіть потримати його в руках не встиг.

Швидше за все, дивні розповіді письменника-аматора, придумані ним монстри та стародавня книга, що викликає мертвих, загубилися б у підшивках газет початку минулого століття, поповнивши список подібних творів, що друкувалися заради гонорарів, якби не любителі фантастики Август Дерлет та Дональд Вандрей. Після смерті письменника вони створили спочатку Лавкрафтівський гурток, а потім і видавничу компанію Arkham House, спеціально для того, щоб друкувати книги свого кумира та його послідовників.

Це врятувало Лавкрафта від забуття - після того, як в Arkham House були випущені збірки лавкрафтівських оповідань, творчість письменника зацікавила й інші видавництва - спочатку в Сполучених Штатах, а потім і європейські.

Дерлету спало на думку «висмикнути» з оповідань Лавкрафта посилання на «Некрономікон», зібрати їх воєдино і видати від першої особи Абдулли аль-Хазреда. Він кілька разів переписував «Некрономікон» заново, компонуючи його з тих чи інших частин, переставляв місцями різні шматки, скорочував чи навпаки розширював текст. Робота була захоплюючою, але безрезультатною – до друкарні книга так і не дійшла. Річ, мабуть, вийшла нудна, навіть члени «Лавкрафтовского кружка», бачили їх у рукописному вигляді, не виявили спочатку до неї інтересу.

А ось ідея лавкрафтівцям припала до душі і навіть знайшла продовження у самвидавському «Некрономіконі», виданому за переклад знаменитого Джона Ді, нібито випадково виявленого у сховищі однієї з європейських бібліотек. У першій половині XX століття, коли захоплення окультизмом та містикою набуло небаченого масштабу, постать британського алхіміка та астролога вже одним своїм ім'ям освячувала подібне видання. Для більшої правдоподібності книгу ще й стилізували під репринтне видання, виконавши форзац та ілюстрації так, як вони могли б виглядати у виданні середньовіччя.

Так почався міф про «книгу божевільного араба». Новий витоклегенда отримала в 1977 році, коли до 40-річчя від дня смерті письменника в США був випущений перший друкований «Некрономікон», який започаткував цілий потік видань, які претендували на звання справжнього твору стародавнього мага.

Ктулху прокинувся

Охочих підійти до краю безодні і вступити у світ смерті чимало перебувало на всі віки. Одними керував розпач чи цікавість, іншими — жага до знання, але більшістю — пихатого бажання через світ мертвих наказувати світом живих.

Історичні «Книги Мертвих» — давньоєгипетська чи тибетська — у подібній якості не годилися, адже вони призначалися для допомоги померлим у потойбіччя, а не для того, щоб живі турбували мертвих для своїх потреб. Тому якийсь манускрипт (обов'язково освячений давниною!), за допомогою якого можна викликати різну нечисть з інших світів, рано чи пізно мав з'явитися.

Описуючи книгу, Лавкрафт каже, що у всіх бібліотеках «Некрономікон» зберігається за сімома замками, оскільки книга небезпечна для читання і може зашкодити фізичному та психічного здоров'ячитає. Але і це, і те, що всі персонажі його творів, які читали «книгу божевільного араба», приходять до жахливого кінця, - лише творчий прийом, який використовується письменником для нагнітання атмосфери. До подібного вдаються багато літераторів.

Але легенда виявилася сильнішою: Лавкрафтові відмовляються вірити. Народилася навіть версія про те, що у вигаданого ним араба існував історичний прообраз, і книга його реальна, але письменник, який став мимовільним медіумом і каналом передачі древніх окультних знань, заперечував її існування лише з однієї причини: розумів небезпеку.

Скажи хтось автору фантастичних оповідань з невеликого американського містечка, що стільки авторитетних в окультних колах «дослідників» колись серйозно сперечатися, якою мовою був написаний оригінал «Китаб аль-Азіф» - арабською або шумерською, він напевно посміявся б. З почуттям гумору у Лавкрафта, як відомо, все було гаразд, не випадково він вважається не тільки батьком жаху, але майстром прекрасних пародій. Та й до вигаданих їм монстрів ставився з неабиякою часткою іронії, розглядаючи свої твори виключно як засіб заробітку.

Через сто років з'ясовується: сміятися, на жаль, нема над чим... І більше не бере збентеження, чому при такій простій і очевидній картині так живучи міф про «Некрономікон». Ті, хто вірить у існування жахливої ​​книги, що володіє ключами до могутності темних сил, зовсім не божевільні і напевно розуміють, який непереносимий удар по тендітній психіці людини може завдати параноїдального, невротичного страху перед життям.

У моду увійшли різні чорні культи, у яких образи вампірів, злих духів і демонів оточені романтичним флером, а сатана є символом могутності та свободи. Інтернет буквально рясніє не лише описом ритуалів та магічних формул для заклинань сил темряви, а й оголошеннями: «продам душу дияволу», «хочу продати душу дияволу за гроші», «продам душу дорого» та іншими подібними. І не доводиться сумніватися - ці душі молоді і, швидше за все, самотні.

Як не згадати фантазми Лавкрафта про злісне божество Ктулху: «Культ цей не помре доти, доки зірки знову не прийдуть у правильне положенняі таємні жерці не покличуть Ктулху з його могили, щоб він вдихнув життя у своїх підданих і знову зацарював на землі. Час це буде легко розпізнати, бо тоді людство уподібниться Великим Давнім: вільним і диким, що не знає різницю між добром і злом, не визнає законів і моралі; і всі люди почнуть кричати, вбивати і веселитися. Звільнені Давні навчать їх нових способів кричати, вбивати і веселитися, і вся земля запалає у вогні екстазу і свободи».

В одному з «Некрономіконів», викладених в Інтернеті, наведено заклинання, звернене до Ктулху, що закінчується такими словами: «У житлі своєму в Рлиех мертвий Ктулху чекає уві сні, але він повстане, і царство його знову настане на Землі».

Виходить, Ктулху вже збуджений?

Тетяна Соловйова

Деякі вірять у існування справжнього стародавнього манускрипта, що називається Аль-Азіфабо Некрономіконі більш-менш задовольняє опис Лавкрафта, а також у те, що у вигаданого Лавкрафтом автора існував історичний прообраз. Цю думку часто дотримуються прихильники теорій змови, наприклад Роберт Антон Вілсон та Роберт Ши у своїй трилогії «Ілюмінатус!». Серйозно ставився до Некрономікону відомий письменник-містик Кеннет Грант, так само як і деякі сучасні журналісти.

Книга

Лавкрафт часто посилався на вигадані книгиу своїх творах, що згодом стало поширеною практикою серед письменників-фантастів – таких, як, наприклад, Хорхе Луїс Борхес та Вільям Голдман. Вперше "Некрономікон" згадується в оповіданні Лавкрафта "The Hound", написаному в 1923 році, а перший натяк на нього (або схожу книгу) з'явився вже в "Показаннях Рендольфа Картера" (). Опис «Некрономікона» говорить, що книга небезпечна для читання, бо може зашкодити фізичному та психічному здоров'ю читача. Тому у всіх бібліотеках вона зберігається за сімома замками.

Історія та походження

Як у Лавкрафта зародилася ця назва – неясно. Можливо, воно було навіяне твором Едгара «Падіння будинку Ашерів», а також незакінченою астрономічною поемою давньоримського поета Марка Маніла «Астрономікон». Вважається, що Лавкрафт прочитав цю книгу лише 1928 року.

Початкова назва книги, придумана Лавкрафтом, звучить як Аль-Азіф ( Al Azif) (В арабському це словосполучення означає звуки, що видаються цикадами та іншими нічними комахами, які у фольклорі часто називаються бесідою демонів , що пов'язує цю книгу з історією сатанинських аятів), а її створення приписується божевільному арабу Абдула Альхазреду ( Abdul Alhazred). Серед іншого в книзі містяться імена Стародавніх та їхня історія, а також методика їхнього закликання.

Згідно з Лавкрафтом, «Некрономікон» був написаний Альхазредом у Дамаску близько 720 року, з того часу було зроблено кілька перекладів різними мовами. Грецький переклад, від якого пішло найбільш відома назвакниги, було виконано вигаданим православним ученим Теодором Філетом у Константинополі приблизно 950 року . Оле Ворм (датський філолог, реальна історична особистість, помилково поміщений Лавкрафтом у XIII століття), перевів «Некрономікон» на латину і помітив у передмові, що арабський оригінал загублений. Цей переклад був виданий двічі, вперше в XV столітті готичним шрифтом, очевидно, в Німеччині, вдруге в XVII столітті, ймовірно, в Іспанії.

Латинський перекладпривернув до «Некрономікону» увагу, і в 1232 він був заборонений папою Григорієм IX. Грецький переклад, надрукований в Італії в першій половині XVI століття, ймовірно, загинув під час пожежі, що знищила бібліотеку Пікмена в Салемі. Свій екземпляр нібито був у англійського вченого і мага Джона Ді, і вважають, що він зробив і англійський переклад, який дійшов до наших днів лише у уривках.

Критика

Критики часто дорікають Лавкрафту у використанні «Некрономікона» як deus ex machina у своїх творах, згадці його скрізь, де тільки оповідач заводить про окультизм, і неважливо, наскільки оповідач в окультизмі розбирається. За винятком протагоністів у «Данвічському жаху», всі персонажі творів Лавкрафта, які читали книгу Божевільного Араба, приходять до жахливого кінця.

Історичні прообрази Некрономікону

Історичні "Книги Мертвих", такі як Давньоєгипетська Книга мертвих або тибетська Бардо Тодол, іноді описувалися як "справжнього" "Некрономікона". Їх аж ніяк не можна змішувати з «Некрономіконом» Лавкрафта, оскільки вони призначені для того, щоб допомогти мертвим у їхньому потойбіччя, а не для того, щоб ті, хто живе, закликали мертвих для своїх потреб, хоча Лавкрафт, можливо, вигадував свій «Некрономікон» під їх впливом.

Іншим можливим джерелом "Некрономікона" могла служити книга "Пікатрікс" (Picatrix, арабськ. Гайят аль-Хакім), що приписується Масламі ібн Ахма аль-Магрітіту. Ця книга з магії була написана арабською близько 1000 року і переведена на латину для кастильського короля Альфонсо Мудрого в 1256 році. Книга складається з чотирьох розділів і містить великі відомості з астральної та талісманної магії. Цікаво, що в ній міститься повідомлення про якесь таємниче місто Адоцентін, нібито засноване в Єгипті Гермесом Трисмегістом. У середні віки книга цінувалася дуже високо, але вважалася «чорномагічною». Наприклад, французький король Генріх III (XVI століття), дозволивши Агріппе д'Обіньє ознайомитися з нею, взяв із нього урочисту клятву не робити з книги копії.

Щодо урочисто процитованих циклів міфів Ктулху, Йог-Сотота, Р'льєха, Ньярлатотепа, Наг, Йіба, Шаб-Ніггурата, і т. д. і т. д. - зізнаюся, що це повністю моя вигадка, подібно до густонаселеного і різноманітного пантеона Лорд Дансані. Причиною їхнього відображення в роботі доктора де Кастро є те, що вищезазначений джентльмен є моїм клієнтом – я переглядаю його роботи – і в них я для розваги вставив ці посилання. Якщо хтось із інших моїх клієнтів розмістить свої роботи в W.T. Ви можете виявити ще більший розгул культів Азатота, Ктулху і Великих Стародавніх! Некрономікон божевільного араба Абдула Альхазреда - також щось, належне все ж таки бути написано, щоб стати реальністю. Абдул – улюблений персонаж моїх фантазій; насправді так я називав себе у віці п'яти років, будучи великим любителем Арабських ночей у перекладі Ендрю Ланга. Кілька років тому я зробив псевдо-історичний опис життя Абдула, і тих, хто спіткав його огидний і непредставимий рукопис «Аль Азіф» і його перекладів мінливостей після його смерті… - опис, який я йтиму в наступних моїх посиланнях на цю темну і проклинану книгу. Я тривалий час посилався на певні витяги з Некрономікона - дійсно вважаючи непоганою розвагою надання правдоподібності цієї штучної міфології шляхом цитування. Проте, мабуть, варто написати містеру О'Нейлу і зневірити його щодо білої плями в його міфологічній ерудиції!

… Я прочитав «Арабські ночі» у п'ятирічному віці. У ті дні я часто одягав тюрбан, малював собі бороду горілою пробкою і називав себе ім'ям (одному Аллаху відомо, де я його викопав!) Абдул Альхазред - яке я згодом використав, на згадку про минулі дні, як ім'я гіпотетичного автора гіпотетичного Некрономікона!

Щодо написання Некрономікону – хотілося б мені мати достатньо енергії та винахідливості для його створення! Боюся, це буде складне завдання, зважаючи на різноманітність посилань і натяків, зроблених мною за весь час! Я міг би, звичайно, випустити скорочений Некрономікон - містить уривки, які вважатимуться принаймні розумно безпечними для прочитання людством! Так як Чорна Книга фон Юнтца та поеми Джастіна Джеффрі вже продаються, мені, мабуть, варто задуматися про знесмерчення старого Абдула!

До речі, немає ніякого «Некрономікону божевільного араба Абдула Альхазреда». Цей пекельний та заборонений том – образна суть моєї концепції, яку інші з групи W.T. також використовували для фону у творах.

Що стосується «Некрономікону» – тричі використані за останній місяць натяки на нього викликали неймовірну кількість запитів щодо істинності та можливості отримання робіт Альхазреда, Ейбона та фон Юнтца. У кожному разі я щиро зізнавався у підробці.

Щодо Некрономікона - я мушу зізнатися, що цей жахливий том - просто вигадка моєї власної уяви! Винахід жахливих книг - улюблене дозвілля прихильників надприродного, і ... багато з постійних кореспондентів W.T. можуть похвалитися такими - хоча можливо, що хвалитися тут нема чим. Використання створених один одним демонів і уявних книг у своїх історіях швидше розважає різних авторів - так що Кларк Ештон Сміт часто говорить про мого Некрономікона, тоді як я звертаюся до його Книги Ейбона… і так далі. Це об'єднання ресурсів дозволяє створити псевдо-переконливе тло темної міфології, переказів, і бібліографій - хоча, звичайно, жоден з нас не має бажання фактично вводити в оману читачів.

Щодо жахливого Некрономікона божевільного араба Абдула Альхазреда - зізнаюся, що і зловісний том і його проклинаний автор - є не що інше як плоди моєї уяви - як і злі сутності: Азатот, Йог-Сотот, Ньярлатотеп, Шаб-Ніггурат. Тсатоггуа і Книга Ейбон - винаходи Кларка Ештона Сміта, тоді як Фрідріх фон Юнтц та його жахливі «Unaussprechlichen Kulten» породжені плідною уявою Роберта І. Говарда. Забавляючись створенням переконливого циклу вигаданого фольклору, вся наша банда часто посилається на створених іншими її членами демонів, які набули статусу домашніх улюбленців; наприклад Сміт використовує мого Йог-Сотота, а я використовую його Тсатоггуа. Також часом я вставляю пару власних демонів у переглядані або написані мною у співавторстві розповіді інших професійних клієнтів. Таким чином наш чорний пантеон набуває великої гласності та псевдо-авторитетності, яку інакше б не отримати. Однак, ми ніколи не намагаємося звести все до фактичного обману і завжди старанно пояснюємо тим, що це - 100% фантазія. Щоб уникнути двозначності у моїх посиланнях на Necronomicon, я склав коротку історію його «створення»… Це надає йому свого роду духу правдоподібності.

Тепер торкнемося «жахливих і заборонених книг» - я змушений сказати, що більшість із них абсолютно вигадана. Немає і ніколи не було жодного Абдула Альхазреда та Некрономікона, оскільки я придумав ці імена сам. Роберт Блох був осяяний ідеєю про Людвіга Принне та його «De Vermis Mysteriis», а Книга Ейбона - винахід Кларка Ештона Сміта. Небіжчик Роберт І. Говард відповідальний за Фрідріха фон Юнтца та його «Unaussprechlichen Kulten»…

Щодо реально існуючих книг з темної, окультної та надприродної тематики - по правді кажучи, їх кількість невелика. З цієї причини набагато більше задоволення приносить винахід міфічних робіт, таких як Некрономікон та Книга Ейбона.

Ім'я "Абдул Альхазред" придумав для мене хтось із дорослих (я не можу згадати, хто саме), коли мені було 5 років, і після прочитання "Арабських ночей" я пристрасно захотів стати арабом. Через роки мені спало на думку, що буде смішно використовувати його як ім'я автора забороненої книги. Назва «Некрономікон»… прийшла до мене уві сні.

До Гаррі О. Фішеру (кінець лютого)

Примітки

Див. також

Говард Філіпс Лавкрафт
Твори	Список творів · Міфи Ктулху · Цикл Снов
Локації	Аркхем · Данвіч · Іннсмут · Кінгспорт · Міскатонікський університет · Країна Снів · Lovecraft Country · Р'льєх · Безіменне Місто
Персонажі	Рендольф Картер · Герберт Вест · Абдул Альхазред · Куранес · Роберт Харрісон Блейк
Божества міфів Ктулху	Great Old Ones List of Great Old Ones · Cthugha · Ктулху · Cyäegha · Гатаноа · Хастур · Ithaqua · Шуб-Ніггурат · Цатоггуа Outer Gods Азатот · Ньярлатотеп · Йог-Сотот Elder Gods Бастет · Гіпнос · Ноденс
Cthulhu Mythos species	List of species · Byakhee · Глибоководні · Старці (міфи Ктулху) · Gnophkeh · Гончі пси Тіндала · Шоггот · Велика раса Йіт · Мі-го
Спадщина та вплив	Лавкрафтовские жахи · Cultural references to the Cthulhu Mythos · Косміцизм
Film adaptations	Зачарований замок (фільм) (1963) · Die, Monster, Die! (1965) · Жах у Данвічі (1970) · Реаніматор (1985) · Ззовні (1986) · Нейменоване (1988) · Ціна закляття смерті (1991) · Воскреслий (1992) · У пащі безумства (1994) · Книга мертвих (1994) · Witch Hunt (1994) · Гемоглобін (1997) · Ктулху (2000) · Дагон(2001) · Повернення реаніматора(2003) · Поклик Ктулху (2005) · Сни в будинку відьом (2005) · Ктулху (2007)
Інші adaptations	Жах Аркхема (1987) · Shadow of the Comet (1993) · Prisoner of Ice (1995) · Anchorhead (1998) · Unspeakable Vault (of Doom)(2003-present) · Call of Cthulhu Living Card Game (2004) · Call of Cthulhu: Dark Corners of the Earth (2005) · Trail of Cthulhu (2008)
Пов'язані люди

Стародавні легенди свідчать, що перший екземпляр цієї книги був написаний на шкірі дів, їх кров'ю, але це, швидше за все, лише легенди. Через великої кількостітих, хто хотів привласнити собі авторство цієї книги, справжній Некрономіконзагубився у величезній кількості рукописів виданих за оригінал, але є лише спотвореною подобою.

Некрономікон часто плутають з такими працями як: Grimorium Imperium (виданої наприкінці 1970-х років); Некрономікон Симона (виданої в 1977 році видавництвом Schlangekraft, Inc. і сьогодні найпопулярнішою версією Некрономікона); Liber Logaeth (виданої письменником та дослідником паранормального Коліном Вілсоном). Є також і ще ряд менш відомих подоб таких як: Ріпеля; Декампа; Квіна; Текст Р'лайха та ін.

Справжній Некрономікон був написаний божевільним поетом з міста Санаа, провінції Ємену Абдулом Альхазредом і мав первісну назву «Аль Азіф», що приблизно перекладається як «Виття нічних демонів».

Варто обмовитися, що божевільним Абдул Альхазред вважався не в прямому значенні. Що б розібратися в істинному значенніцього слова доведеться трохи поринути у східні практики.

Східні практики

У середні віки араби вірили в існування прихованого в паралельному світі міста Ірем (повна назва Ірем зат аль Імад), що розташовувався в пустелі Руб аль Кхалі (у давнину «Порожня чверть», сучасна назваДахна "Темно-червона пустеля"). За їхніми повір'ями його збудував джин за наказом шаха Шаддада Магріба. Туди мріють потрапити всі східні маги, бо там приховані великі знання, залишені попередньою расою, яка жила до нас на Землі.

Це місце вважається таємними дверима у Велику Порожнечу (тобто точний еквівалент каббалістичного DААТН). Магрібські чарівники входили туди у змінених станах свідомості. Для цього вони використовували три способи: використовували спеціальні наркотичні речовини, опановували усвідомлені сновидіння і практикували повну відсутність думок. Там, у цьому містичному просторі, вони спілкувалися з мешканцями Пустоти та осягали мистецтво анігіляції.

Фана (анігіляція) – це найвище досягнення у суфійському та магрібському містицизмі. Під час анігіляції маг скидав із себе кайдани матерії та поглинався Пустотою. Далі за допомогою певних таємних технік він виходив за межі Пустоти і знаходив неймовірну владу над істотами обох реальностей – над людьми та над джинами.

Згідно з арабськими міфами, джини колись передували людям на Землі. З якихось причин вони перейшли в іншу реальність і тепер «заморожені» в ній, тобто перебувають у латентному стані. Маг, який торкнувся Пустоти, може ввести одного або кількох джинів у земну реальність і тоді джини стають вірними союзниками.

У VIII столітті тих людей, які мали контакти з джинами, називали «маджнун» - одержимою силою. Усі суфійські герої були «маджнуном». Однак у наш час це слово перекладається як «шалена людина». Ось чому Альхазреда вважали шаленим поетом.

За старих часів усі арабські книги писалися віршами, включаючи навіть такі ортодоксальні праці, як Коран. Але арабська культура стверджувала, що поетів на творчість надихають джини. Саме тому пророк Мухаммад наполегливо заперечував, що він був поетом. Йому хотілося показати всім людям, що його надихнув Аллах, а не якийсь там джин.

Некрономікон Альхазреда

Повернімося до автора знаменитого Некрономікона. Перш ніж написати цю працю Абдул Альхазред багато мандрував, щоб пізнати істини устрою світу. У своїх пошуках він обійшов увесь Близький Схід: два роки жив біля руїн Вавилону, п'ять років вивчав підземні і таємні печери Мемфіса, десять років блукав південною пустелею Аравії, яка в той час вважалася населеною злими духами і всякою нечистістю, що служили шайтану та ангелу . За словами Абдули Альхазреда, саме там він знайшов руїни. стародавнього міста, під якими знаходилося святилище з манускриптами про знання раси, що передувала людству. Цю расу багато народів Сходу називають Древніми.

Правда це чи вигадка письменника, невідомо, але трохи згодом Абдул Альхазред оселився в Дамаску, де почав роботу над працею всього свого життя, і приблизно в 700 році нашої ери «Аль Азіф» було закінчено. Саме з цієї миті пішов відлік історії Некрономікона.

Магія Некрономікону

Приблизно в X столітті нашої ери рукопис «Аль Азіф» був перекладений на грецьку мовуі отримала звичну світу назву Некрономікон («Некро» по-грецьки означає «мертвий», а «номос» - «досвід», «звичаї», «правила», «постулат»).

У 1230 році книгу переклали і на латину, де вона не втратила грецької назви, а вже пізніше в XVI столітті рукопис потрапив до рук доктора Джона Ді, який переклав її англійською мовою.

Є твердження, що з XVII століття як не намагалися знищити цю книгу прихильники різних релігійних культів, кількість її копій у світі завжди дорівнює 96. Однак лише сім із них мають реальну цінність, тобто за легендою можуть бути воротами в інші виміри. Три такі книги арабською мовою, одна грецькою, дві латиною і одна англійською (та, що вийшла з-під пера Джона Ді).

Інші копії мають спотворення тексту, але, не дивлячись на це, вони мають величезну силу, яка відрізняє «Некрономікон» від усіх інших звичайних книг.

У книзі вказані деякі божества попередньої раси – вони уособлюють принципи часу, простору і нескінченності, темні та світлі аспекти світу, вічний хаос і сили природи. За арабськими рукописами говориться, що там можна знайти секрети людського розуму і легко опанувати здатність впливу на людську психіку.

За Некрономіконом, наша Земля має таємничу силу, яка уособлена в образі Верховного божества – Ктулху. Там же йдеться про прихід раси «Стародавніх» та падіння людства, як тільки Ктулху буде збуджений. Легенда свідчить, що сни людей - це думки Ктулху, а наше життя - його сон. Коли божество прокинеться, ми зникнемо. Так що краще не будіть Ктулху.

Так само там йде моваі про інші стародавні божества такі як: Ньярлатотеп - Могутній вісник; Шуб-Ніггуратх; Ньярлатотеп - повзучий хаос; Азатотх; Дагон; і т.д. Усіх цих могутніх богів, і навіть різну погань інших світів можна викликати з допомогою книги. Саме тому багато правителів і диктаторів, таких як Наполеон, Річард Френсіс Бертон, Гурджієв, Бісмарк, Гітлер прагнули володіти нею. Після Другої світової війни у ​​США та СРСР було створено спеціальні групи, які займалися пошуками цієї незвіданої реліквії.

Некрономікон постає перед нами як велике джерело Мудрості Духа і того, що ми звикли називати магією. Його автор закликає кожного читача поетапно сягати вершин пізнання буття. Кожен може свідомістю проникнути в інформаційну структурузашифрованого тексту та отримати той обсяг знань, до якого він готовий. Некрономікон багатошаровий, і дає персональні одкровення кожній людині, що його читає.

Якщо ж відкинути всі надприродні передумови, то ніхто не зможе вам сказати, що насправді дає Некрономікон, і чи людина здатна пізнати всю її силу. Можливо, колись і знайдеться той, хто зможе ввібрати приховану в книзі мудрість, лише з кожним століттям шанс, що це станеться, невблаганно зменшується.