Раціональність є характерною рисою. Сутність та види пізнання

Розвиток науки можна розглядати через призму питання зміни типів наукової раціональностіде під типом раціональності розуміється «система замкнутих і самодостатніх правил, і еталонів, прийнятих і загальнозначимих у межах даного соціуму задля досягнення соціально осмислених цілей».

Стосовно науки однією з найважливіших соціально значущих цілей є зростання знання. У філософії науки склалася традиція виділення наступних типів наукової раціональності та відповідних наукових картин світу:

класичною,
некласичної
та постнекласичної.

Проте загальноприйнятим вважається факт виникнення науки за доби Античності. Тому період розвитку науки, починаючи з Античності до епохи Відродження, умовно називають докласичною раціональністю.

Зміна типів раціональності відбувалася у зв'язку з глобальними науковими революціями. Точніше, кожен новий тип раціональності не скасовував попередній, але обмежувавсферу його дії, допускаючи його застосування лише для вирішення обмеженого кола завдань.

Деякі дослідники припускають, що наука виникає в рамках історії та культури давніх цивілізацій. Ця думка ґрунтується на тому незаперечному факті, що найдавніші цивілізації – Шумери, Єгипет, Вавилон, Месопотамія, Індія – виробили та накопичили велику кількість астрономічного, математичного, біологічного, медичного знання. Разом з тим, самобутні культури стародавніх цивілізацій були орієнтовані на відтворення соціальних структур, що склалися, стабілізацію історично склався способу життя, що панує протягом багатьох століть. Знання, яке вироблялося у цих цивілізаціях, зазвичай носило рецептурний характер(схеми та правила дії).

Докласична раціональність

Більшість сучасних дослідників історії науки вважає, що становлення докласичної раціональності мало місце у Стародавній Греції у VII-VI ст. до н.е. Найважливіші компоненти докласичної раціональності –

математика,
логіка,
дослідна наука.

Докласична раціональність пройшла у своєму розвитку три підетапи:

раціональність Античності,
Середньовіччя,
Відродження.

Перші античні мислителі, які створювали вчення про природу - Фалес, Піфагор, Анаксимандр– багато почерпнули з мудрості Стародавнього Єгипту та Сходу. Однак ті вчення, які вони розробляли, засвоївши та переробивши елементи досвідченого знання, яке накопичили навколишні країни Сходу, відрізнялися принциповою новизною.

По-перше, на відміну від розрізнених спостережень та рецептів вони перейшли до побудови логічно пов'язаних, узгоджених та обґрунтованих систем знання – теорій .
По-друге, ці теорії не носили вузько практичного характеру. Основним мотивом перших учених було далеке від практичних потреб прагнення зрозуміти вихідні початкита принципи світобудови. Саме давньогрецьке слово "теорія" означає "споглядання".
По-третє, теоретичне знання у Стародавній Греції розробляли і зберігали не жерці, а світські людитому вони не надавали йому сакрального характеру, а навчали йому всіх бажаючих і здатних до науки людей. В античності закладаються основи для формування трьох наукових програм:
1. математичної програми (Піфагор та Платон);
2. атомістичної програми (Левкіпп, Демокріт, Епікур);
3. континуалістської програми (Аристотель – перша фізична теорія).

В середні віки(V - ХI ст.) Наукове мислення в Західній Європі розвивається в новій культурно-історичній обстановці, відмінної від античної. Політична і духовна влада належала релігії, і це накладало відбиток в розвитку науки. Наука в основному мала служити ілюстрацією та доказом теологічних істин. В основі середньовічного світосприйняття лежить догмат про творіння та тезу, про всемогутність Бога.

У науці Відродженнямає місце повернення до багатьох ідеалів античної науки та філософії. Відродження стало епохою великих змін: відкриття нових країн та цивілізацій, появи культурних, наукових та технічних новацій.

В епоху Відродження одержують бурхливий розвиток астрономічні знання. Микола Коперникрозробляє кінематичну модель Сонячної системи, починаючи з Коперника формується механістичне світогляд, він вперше вводить новий метод - побудова та перевірку гіпотез.

Джордано Брунопроголошує філософію нескінченного світу, навіть нескінченних світів. Спираючись на геліоцентричну схему Коперника, він йде далі: раз Земля не є центром світу, то таким центром не може бути і Сонце; світ неспроможна замикатися сферою нерухомих зірок, він нескінченний і безмежний.

Йоганн Кеплерсприяв остаточному руйнуванню арістотелівської картини світу. Він встановив точну математичну залежність між часом обертання планет навколо сонця та відстанню до нього.

Галілео Галілейсвітоглядно обґрунтував основні засади експериментально-математичного природознавства. Він поєднав фізику як науку про рух реальних тіл з математикою як наукою про ідеальні об'єкти.

Три наступні типи наукової раціональності розрізняють, перш за все, по глибині рефлексії наукової діяльності, що розглядається як відношення «суб'єкт-засоби-об'єкт».

Класична раціональність

Класична раціональність й у науки XVII – XIX ст., яка прагнула забезпечити об'єктивність і предметність наукового знання. З цією метою з опису та теоретичного пояснення будь-якого явища виключалося все, що відноситься до суб'єкта та процедур його пізнавальної діяльності. Панував об'єктний стиль мислення, прагнення пізнати предмет сам собою безвідносно умов його вивчення. Здавалося, що дослідник з боку спостерігає об'єкти і при цьому нічого не приписує їм від себе.

Таким чином, у період панування класичної раціональності предметом рефлексії був об'єкт,тоді як суб'єкт та кошти не зазнавали особливої рефлексії. Об'єкти розглядалися як малі системи (механічні пристрої), що мають порівняно невелику кількість елементів з їх силовими взаємодіями і жорстко детермінованими зв'язками. Властивості цілого повністю визначалися властивостями його елементів. Об'єкт представлявся як стійке тіло. Причинність тлумачилася на кшталт механістичного детермінізму.

Механістичне світогляд, характерне для класичної раціональності, розвивається насамперед зусиллями Галілея, Декарта, Ньютона, Лейбніца. Картезіанська наукова програма Рене Декартаполягає в тому, щоб з одержаних очевидних початків, у яких більше неможливо засумніватися, вивести пояснення всіх явищ природи.

Наукова програма експериментальної філософіїНьютона досліджує явища природи спираючись на досвід, який потім узагальнює методом індукції.

У методології Лейбницяпереважають аналітичні компоненти, ідеальним він вважав створення універсальної мови (обчислення), яка б дозволила формалізувати все мислення.

Спільне між науковими програмами Нового часу – це розуміння науки як особливого раціонального способу пізнання світу, заснованого на емпіричній перевірці чи математичному доказі

Некласична раціональність

Некласична раціональність стала переважати у науці період із кінця ХІХ до середини XX в. Перехід до неї був підготовлений кризою світоглядних засад класичного раціоналізму.

У цю епоху відбулися революційні зміни у фізиці(відкриття ділимості атома, розробка релятивістської та квантової теорії), у космології (концепція нестаціонарного всесвіту), у хімії (квантова хімія), у біології (становлення генетики). Виникли кібернетика та теорія систем, які відіграли важливу роль у розвитку сучасної наукової картини світу.

Некласична раціональність відійшла від об'єктивізму класичної науки, стала враховувати, що уявлення про реальність залежатьвід засобів її пізнання та від суб'єктивних факторів дослідження.

При цьому експлікація відносин між суб'єктом та об'єктом почала розглядатися як умова об'єктивно-істинного опису та пояснення реальності. Таким чином, предметами особливої рефлексії для некласичної науки стали як об'єкт, але й суб'єкт і засоби дослідження.

Класичне положення про абсолютність і незалежність часу було порушено експериментами Доплера, які показали, що період коливання світла може змінюватися в залежності від того, рухається джерело або спочиває спостерігача.

Другий закон термодинаміки не піддавався інтерпретації у тих законів механіки, оскільки стверджував невідому класичному раціоналізму незворотність теплообмінних процесів і взагалі будь-яких фізичних явищ. Дуже відчутний «підрив» класичного природознавства було здійснено Альбертом Ейнштейном, що створили теорію відносності. У цілому нині його теорія грунтувалася у тому, що на відміну механіки Ньютона, простір та час не абсолютні. Вони органічно пов'язані з матерією, рухом та між собою.

Так само було зроблено ще одне велике наукове відкриття про те, що частинці матерії притаманні властивості хвилі (безперервність) і дискретність (квантовість). Незабаром цю гіпотезу було підтверджено експериментально.

Усі вищеназвані наукові відкриття кардинально змінили уявлення про світ та його закони, показали обмеженість класичної механіки. Остання, зрозуміло, не зникла, але набула чіткої сфери застосування своїх принципів.

Постнескасічна наукова раціональність

Постнекласична наукова раціональність розвивається в даний час, починаючи з другої половини XX ст.. Для неї характерна не лише націленість на об'єкт, на об'єктивне знання, вона не лише враховує вплив суб'єкта – його засобів та процедур – на об'єкт, а й співвідносить цінності науки (пізнання істини) з гуманістичними ідеалами, із соціальними цінностями та цілями.

Інакше висловлюючись, наукова діяльність як ставлення «суб'єкт–средства–объект» тепер піддається рефлексії як з погляду об'єктивності чи істинності пізнання, а й з погляду гуманності, моральності, соціальної та екологічної доцільності (точніше, це декларується, як мінімум).

Ще один важливий аспект постнекласичної раціональності – історична чи еволюційна рефлексіяпо відношенню до суб'єкта, засобів та об'єктів пізнання. Тобто всі ці компоненти наукової діяльності розглядаються як історично змінні та відносні.

Характерною рисою постнекласичної раціональності є також комплексний характер наукової діяльності, залучення до вирішення наукових завдань знань та методів, характерних для різних дисциплінта галузей науки (природних, гуманітарних, технічних) та різних її рівнів (фундаментального та прикладного).

На формування постнекласичної раціональності вплинули такі науки як:

теорія організації,
кібернетика,
загальна теорія систем,
інформатика.

Широкого поширення набули ідеї та методи. Таким чином, ідеї цілісності (Незведення властивостей цілого до суми властивостей окремих елементів), ієрархічності, розвитку та самоорганізації, взаємозв'язку структурних елементів усередині системи та взаємозв'язку з навколишнім середовищем стають предметом спеціального дослідження в рамках найрізноманітніших наук.

Робота складається з 1 файл

Важливо наголосити, що в людини формування здатності відчуття не обмежується її біологічною природою, а проходить під сильним впливом соціальних факторів, серед яких найважливіше місце, мабуть, займає навчання та виховання. Вихідними передумовами пізнання відчуття стають лише у процесі сприйняття.

Сприйняття– базується на відчуттях процес прийому і перетворення інформації, що створює цілісне відображення образів за деякими властивостями, що безпосередньо сприймаються.

Сприйняття – це відбиток людиною (і тваринам) предметів у ході безпосереднього на органи почуттів, що призводить до створення цілісних чуттєвих образів. Сприйняття людини формується у процесі практичної діяльності з урахуванням відчуттів. У міру індивідуального розвитку та прилучення до культури людина виділяє та усвідомлює предмети шляхом включення нових вражень у систему вже наявних знань.

Біологічна природа сприйняття досліджується фізіологією вищої нервової діяльності, основне завдання якої – вивчення структури та функції головного мозку, а також всього нервового апарату людини. Саме діяльність системи нервових структур є основою утворення рефлекторних зв'язків у корі головного мозку, що відображають ставлення предметів. Попередній досвід людини у процесі сприйняття дозволяє дізнаватися про речі і класифікувати їх за відповідними ознаками. У результаті сприйняття людина відбиває як предмети природи у тому природному вигляді, а й предмети, створені самою людиною. Сприйняття здійснюється як у вигляді біологічних структур людини, і з допомогою штучних засобів, спеціальних приладів і механізмів. Сьогодні діапазон таких засобів розширився надзвичайно: від навчального мікроскопа до радіотелескопа із найскладнішим комп'ютерним забезпеченням.

Подання- Відтворення образу предмета або явища в даний момент не сприймається, але зафіксованого пам'яттю (поява якої обумовлено розвитком мозку понад межі, необхідні для простої координації функцій окремих органів); а також (на останньому етапі розвитку пізнання), образ, створений продуктивною уявою, що спирається на абстрактне мислення (наприклад, візуальне зображення жодного разу не баченої сонячної системи з одного лише розумового знання). («Людина і суспільство. Суспільствознавство.» під ред. Л.М. Боголюбова, А.Ю. Лазебникова, «Освіта», Москва 2006).

Форми емпіризму

Це різне розуміння досвіду створює дві типові форми емпіризму: іманентний та трансцендентний.

Іманентний емпіризм

Іманентним емпіризмом називаються філософські спроби пояснити склад та законовідповідність нашого пізнання з комбінації поодиноких відчуттів та уявлень. Такі спроби в історії філософії призводили або до повного скептицизму (Протагор, Піррон, Монтень), або до безмовного припущення трансцендентного (системи Юма та Мілля).

Юм ставить під сумнів існування реальності поза свідомістю. Він протиставляє порівняно блідим і слабким психічним переживанням - ідеям - більш яскраві і сильні - враження, але визнає цю межу текучою, не безумовною, як це виявляється в божевілля і в сновидіннях. Звідси, здавалося б, слід було очікувати, що Юм вважатиме недоведеним реальне тотожність вражень, але, проголошуючи подібну думку, не витримує її, приймаючи непомітно собі враження за об'єкти, що існують крім свідомості і які діють нас як роздратування.

Подібним чином Мілль, обмежуючи весь матеріал пізнання одиничними психічними переживаннями (відчуттями, уявленнями і емоціями) і пояснюючи весь пізнавальний механізм як продукт асоціації між одиничними психічними елементами, допускає існування поза свідомістю деякого буття у вигляді постійних можливостей відчуття (permanent possi які зберігають свою реальну тотожність крім нашої свідомості.

Трансцендентний емпіризм

Його типовою формою є матеріалізм, який приймає рухаються у просторі і що у різноманітні комбінації частинки матерії за справжню реальність, світ досвіду. Весь зміст свідомості і всі закони пізнання представляються, з цієї точки зору, продуктом взаємодії організму з навколишнім матеріальним середовищем, що утворює світ зовнішнього досвіду.

Представники емпіризму

До представників емпіризму слід віднести: стоїків, скептиків, Роджера Бекона, Галілія, Кампанеллу, Френсіса Бекона (родоначальника нового емпіризму), Гоббса, Локка, Прістлі, Берклі, Юма, Кондильяну, Конта, Джемса Мілля, Джона Мілля, Бена Дюрінга, Ібервега, Герінга та багатьох інших.

У багатьох із систем цих мислителів поряд з емпіристичними елементами вживаються й інші: у Гоббса, Локка і Конта помітний вплив Декарта, у Спенсера – вплив німецького ідеалізму та критицизму, у Дюрінга – вплив Тренделенбурга та інших. Серед послідовників критичної філософії багато хто схиляється до емпіризму, наприклад Фрідріх Альберт Ланге, Алоїз Ріль та Ернст Лаас. Зі злиття емпіризму з критицизмом виробився особливий напрямок емпіріокритицизм, засновником якого був Ріхард Авенаріус, а послідовниками - Карстаньєн, Мах, Петцольд, Віллі, Клейн та ін.

3.2. Раціоналізм.

Раціоналізм(Від латів. ratio - розум) - метод, згідно з яким основою пізнання та дії людей є розум. Оскільки інтелектуальний критерій істини приймався багатьма мислителями, раціоналізм перестав бути характерною рисою певної філософії; крім того, є відмінності у поглядах на місце розуму в пізнанні від поміркованих, коли інтелект визнають основним засобом розуміння істини поряд з іншими, до радикальних, якщо розумність вважається єдиним суттєвим критерієм. У сучасній філософії ідеї раціоналізму розвиває, наприклад, Лео Штраус, який пропонує застосовувати раціональний метод мислення не сам собою, а за допомогою майевтики. Серед інших представників філософського раціоналізму можна назвати Бенедикта Спінозу, Готфріда Лейбніца, Рене Декарта, Георга Гегеля та ін. Зазвичай раціоналізм виступає як протилежність як ірраціоналізму, так і сенсуалізму.

Раціональне пізнання - це пізнавальний процес, що здійснюється у вигляді форм розумової діяльності. Форми раціонального пізнання мають кілька загальних характеристик: по-перше, властиву всім їм спрямованість відображення загальних властивостей пізнаваних предметів (процесів, явищ); по-друге, пов'язане з цим відволікання від їх поодиноких властивостей; по-третє, опосередковане ставлення до пізнаваної реальності (через форми чуттєвого пізнання та використовувані пізнавальні засоби спостереження, експериментування, обробки інформації); по-четверте, безпосередній зв'язок із мовою (матеріальною оболонкою думки).
До основних форм раціонального пізнання традиційно відносять три логічні форми мислення: поняття, судження та висновок. Поняття відбиває предмет думки у його загальних та суттєвих ознаках. Судження - форма думки, у якій у вигляді зв'язку понять щось стверджується чи заперечується предмет думки. З допомогою висновку з однієї чи кількох суджень із необхідністю виводиться судження, що містить у собі нове знання.

Виділені логічні форми мислення є основними, оскільки вони виражають зміст багатьох інших форм раціонального пізнання. У тому числі пошукові форми знання (питання, проблема, ідея, гіпотеза), форми системного вираження предметного знання (науковий факт, закон, принцип, теорія, наукова картина світу), і навіть форми нормативного знання (спосіб, метод, прийом, алгоритм, програма, ідеали та норми пізнання, стиль наукового мислення, пізнавальна традиція).

Взаємозв'язок чуттєвих і раціональних форм пізнання не обмежується зазначеною вище опосередкованою функцією перших по відношенню до об'єктів, що сприймаються, і до форм раціонального пізнання. Цей взаємозв'язок має складніший і динамічний характер: чуттєві дані постійно піддаються «обробці» уявним змістом понять, законів, принципів, загальної картини світу, а раціональне знання структурується під впливом інформації, що надходить від органів чуття (особливо велике значення творчої уяви). Найбільш яскравий прояв динамічної єдності чуттєвого та раціонального у пізнанні – інтуїція.

Процес раціонального пізнання регулюється законами логіки (передусім законами тотожності, несуперечності, виключеної третьої та достатньої підстави), а також правилами виведення наслідків з посилок у висновках. Він може бути представлений як процес дискурсивного (понятійно-логічного) міркування - руху мислення за законами і правилами логіки від одного поняття до іншого в судженнях, з'єднання суджень у висновки, зіставлення понять, суджень та умов у рамках процедури доказу і т. д. Процес раціонального пізнання відбувається свідомо і контролюється, т. е. суб'єкт, що пізнає, усвідомлює і обґрунтовує кожен крок на шляху до кінцевого результату законами і правилами логіки. Тому іноді його називають процесом логічного пізнання, чи пізнанням у логічній формі.

Разом з тим раціональне пізнання не вичерпується такими процесами. Поряд з ними воно включає явища раптового досить повного і виразного розуміння шуканого результату (вирішення проблеми) при неусвідомленості і непідконтрольності шляхів, що ведуть до цього результату. Такі явища називають інтуїцією. Її не можна "включити" або "вимкнути" свідомим вольовим зусиллям. Це несподіване «осяяння» («інсайд» - внутрішній спалах), раптове осягнення істини.

До певного часу такі явища були непідвладні логічного аналізу та вивчення науковими засобами. Однак, подальші дослідження дозволили, по-перше, виявити основні види інтуїції; по-друге, уявити її як специфічний пізнавальний процес та особливу форму пізнання. До основних видів інтуїції відносять чуттєву (швидке ототожнення, здатність освіти аналогій, творчу уяву та ін.) та інтелектуальну (прискорений висновок, здатність до синтезу та оцінки) інтуїцію. Як специфічний пізнавальний процес та особлива форма пізнання інтуїція характеризується шляхом виділення основних етапів (періодів) даного процесу та механізмів пошуку рішення на кожному з них. Перший етап (підготовчий період) – переважно свідома логічна робота, пов'язана з постановкою проблеми та спробами вирішити її раціональними (логічними) засобами в рамках дискурсивної міркування. Другий етап (період інкубації) – підсвідомий аналіз та вибір рішення – починається після завершення першого і триває до моменту інтуїтивного «осяяння» свідомості готовим результатом. Основний засіб пошуку рішення на даному етапі - підсвідомий аналіз, головним інструментом якого є психічні асоціації (за подібністю, протилежністю, послідовністю), а також механізми уяви, що дозволяють уявити проблему в новій системі вимірювань. Третій етап - раптове «осяяння» (інсайд), тобто усвідомлення результату, якісний стрибок від незнання до знання; те, що називають інтуїцією у вузькому значенні слова. Четвертий етап - свідоме впорядкування інтуїтивно отриманих результатів, надання їм логічно стрункої форми, встановлення логічного ланцюга суджень та висновків, що призводять до вирішення проблеми, визначення місця та ролі результатів інтуїції в системі накопиченого знання.

Формальна та субстантивна раціональність

Макс Вебер розрізняє формальну та субстантивну раціональність. Перша полягає у здатності здійснювати калькуляцію та розрахунок у рамках прийняття економічного рішення. Субстантивна раціональність відноситься до більш узагальненої системи цінностей та стандартів, які інтегровані у світогляд

Історія філософського раціоналізму

Сократ (бл. 470-399 до н. Е..)

Багато філософських напрямів, у тому числі і раціоналізм, беруть початок від філософії давньогрецького мислителя Сократа, який вірив, що, перш ніж пізнавати світ, люди повинні пізнати себе. Єдиний шлях до цього він бачив у раціональному мисленні. Греки вважали, що людина складається з тіла та душі, а душу, у свою чергу, поділяли на ірраціональну частину (емоції та бажання) та раціональну, яка тільки й становить власне людську особистість. У повсякденній реальності ірраціональна душа входить у фізичне тіло, породжуючи в ньому бажання, і таким чином поєднується з ним, обмежуючи сприйняття світу через органи почуттів. Раціональна душа залишається поза свідомості, але іноді вступає із нею контакт через образи, мрії та інші способами.

Завдання філософа - очистити ірраціональну душу від шляхів, що її зв'язують, і поєднати з раціональною, щоб подолати духовний розлад і піднятися над фізичними обставинами буття. У цьому полягає потреба морального розвитку. Тому раціоналізм не просто інтелектуальним методом, а й змінює як сприйняття світу, і природу людини. Раціональна особистість бачить світ через призму духовного розвитку і вбачає як зовнішній вигляд, а й сутність речей. Щоб пізнати світ у такий спосіб, слід спочатку пізнати власну душу.

Методи пізнання

Раціональне пізнання здійснюється у формі поняття, судження та умовиводи.

Отже, поняття - це думка-узагальнення, що дозволяє пояснити зміст цього класу речей.
Справжня природа понять з'ясовується у науці, де якраз у гранично дієвому вигляді дано поняття у тому пояснюючої силі. Суть усіх явищ пояснюється з урахуванням понять. Поняттями також є ідеалізації.
Після того, як визначено, що таке поняття, на черзі судження. Судження - це думка, яка стверджує або заперечує будь-що. Порівняємо два вирази: «Електропровідність усіх металів» та «Всі метали проводять електричний струм». У першому виразі немає ні твердження, ні заперечення, воно є судженням. У другому виразі стверджується, що метали проводять електричний струм. Це – судження. Судження виражається оповідальними пропозиціями.
Висновок є висновок нового знання. Висновком буде, наприклад, така міркування:
Усі метали - провідники
Мідь - метал, Мідь - провідник
Висновок має бути проведений «чисто», без помилок. У цьому використовують доказ, у процесі якого правомірність появи нової думки обгрунтовується з допомогою інших думок.
Три форми раціонального пізнання - поняття, судження, висновок - складають зміст розуму, яким людина керується при мисленні. Філософська традиція після Канта полягає у розрізненні розуму та розуму. Розум - найвищий ступінь логічного мислення. Розум менш гнучкий, менш теоретичний, ніж розум.

Раціоналізм та емпіризм

Починаючи з епохи Просвітництва, раціоналізм зазвичай асоціюють із запровадженням у філософію математичних методів Декартом, Лейбніцем та Спінозою. Протиставляючи цей перебіг британському емпіризму, його ще називають континентальним раціоналізмом.

У широкому значенні раціоналізм та емпіризм протиставляти не можна, оскільки кожен мислитель може бути одночасно раціоналістом та емпіриком. У гранично спрощеному розумінні емпірик виводить усі ідеї з досвіду, збагненого або п'ятьма органами почуттів, або через внутрішні відчуття болю чи задоволення. Деякі раціоналісти протиставляють цьому розумінню ту ідею, що у мисленні існують деякі основні принципи, подібні до аксіом геометрії, і з них знання можна виводити суто логічно дедуктивним методом. До них, зокрема, належать Лейбніц та Спіноза. Проте, вони визнавали лише важливу можливість такого способу пізнання, вважаючи виключно застосування практично нездійсненним. Як визнавав сам Лейбніц у книзі «Монадологія», «в своїх діях ми всі на три чверті емпірики» (§ 28).

Бенедикт (Барух) Спіноза (1632-1677)

Філософія раціоналізму у найбільш логічному та систематичному викладі була розвинена в XVII ст. Спінозою. Він намагався відповісти на головні питання нашого життя, проголошуючи при цьому, що «бог існує лише у філософському значенні». Його ідеалом філософа були Декарт, Евклід та Томас Гоббс, а також єврейський теолог Маймонід. Навіть видатні мислителі вважали «геометричний метод» Спінози важким розуміння. Гете зізнавався, що «здебільшого було зрозуміти, про що Спіноза взагалі пише».

Іммануїл Кант (1724-1804)

Кант також починав як традиційний раціоналіст, вивчаючи праці Лейбніца та Вольфа, але після знайомства з роботами Юма почав розвивати власну філософію, в якій спробував поєднати раціоналізм та емпіризм. Вона отримала назву трансцендентальний ідеалізм. Сперечаючись із раціоналістами, Кант заявляв, що чистий розум отримує стимул до дії лише тоді, коли доходить до межі свого розуміння і намагається осягнути те, що недоступне органам почуттів, наприклад, Бог, свобода волі чи безсмертя душі. Такі, недоступні розуміння через досвід предмети він називав «річ у собі» і вважав, що вони розуму за визначенням незбагненні. Емпіристів Кант критикував через те, що вони нехтують роллю розуму у усвідомленні отриманого досвіду. Тому Кант вважав, що з пізнання необхідні як досвід, і розум.

Опис

У системі різноманітних форм ставлення людини до світу важливе місце займає пізнання або набуття знання про навколишній світ, його природу і структуру, закономірності розвитку, а також про саму людину і людське суспільство.
Пізнання – це процес здобуття людиною нового знання, відкриття невідомого раніше. Результативність пізнання досягається насамперед активної роллю людини у цьому процесі, ніж викликана необхідність його філософського розгляду. Іншими словами, йдеться про з'ясування передумов та обставин, умов просування до істини, оволодіння для цього необхідними методами та поняттями.

1.Сутність пізнання………………………………………………………………2
1.1. Види (методи) пізнання …………………………………………………3
1.2. Платон………………………………………………………………………3
1.3. Кант. Теорія пізнання…………………………………………………….4
1.4. Типи пізнання…………………………………………………………......4
2. Поняття суб'єкта та об'єкта пізнання………………………………………….6
3. Суперечка про джерела пізнання: емпіризм, сенсуалізм, раціоналізм
3.1 емпіризм……………………………………………………………………..8
3.2. раціоналізм ………………………………………………………………..12
3.3. сенсуалізм…………………………………………………………………..16
4. Список використаної литературы…………………………………………...19

Раціональність – не мислення і не свідомість. Можна порівняти раціональність із добротою. Адже не можна сказати, що доброта – це емоція. Вони різні бувають. Далі, доброту – роблять. Людина виховує у собі доброту. Раціональність – не щось готове. Саме тому плутають зараз раціоналізм з логікою, і безліч математиків впевнені, що вони раціональні, хоча вони лише логічні. Логіка анітрохи не раціональна – божевілля може бути логічним. Ніщо готове у вигляді «системи» і «методу» – не раціонально, хоча це можуть бути непогані спроби – не логіка раціональна, а власне зусилля щодо винаходу логіки є раціональною дією. Раціональність має мало спільного з ефективністю – це інший жах, тому що люди думають, що раціонально те, що виправдовується на практиці. Це абсолютно ірраціональне міркування - тварини дуже ефективно і практично живуть, але вони раціональні. Тут знову допоможе порівняння з добром. Якщо тільки подумати, що таке добро - неминуче доводиться думати про цінності. Вони є ці цінності - вони якимось чином існують, і тільки в цьому випадку можливе добро. Так само раціональність передбачає наявність розуму як зразка. Розум не щось готове, ніж має людина, не природна властивість, що гарантує раціональність - це ідеальна умова раціональності, вона існує, її вдається зробити - отже, розум є.

Історія філософського раціоналізму

Сократ (бл. 470-399 до н. Е..)

Завдання філософа - очистити ірраціональну душу від пут, що її зв'язують, і поєднати з раціональною, щоб подолати духовний розлад і піднятися над фізичними обставинами буття. У цьому полягає потреба морального розвитку. Тому раціоналізм не просто інтелектуальним методом, а й змінює як сприйняття світу, і природу людини. Раціональна особистість бачить світ через призму духовного розвитку і вбачає як зовнішній вигляд, а й сутність речей. Щоб пізнати світ у такий спосіб, слід спочатку пізнати власну душу.

Раціоналізм та емпіризм

Починаючи з епохи Просвітництва, раціоналізм зазвичай асоціюють із запровадженням у філософію математичних методів Декартом, Лейбніцем та Спінозою. Протиставляючи цей перебіг британському емпіризму, його ще називають континентальним раціоналізмом.

Бенедикт (Барух) Спіноза (1632-1677)

Іммануїл Кант (1724-1804)

Ірраціоналізм- Напрямок у філософії, що наполягає на обмеженості людського розуму в осягненні світу. Ірраціоналізм передбачає існування областей світорозуміння, недоступних розуму, і досяжних лише через такі якості, як інтуїція, почуття, інстинкт, одкровення, віра тощо. Таким чином, ірраціоналізм утверджує ірраціональний характер дійсності.

Ірраціоналістичні тенденції тією чи іншою мірою притаманні таким філософам, як Шопенгауер, Ніцше, Шеллінг, К'єркегор, Якобі, Дільтей, Шпенглер, Бергсон.

Ірраціоналізм (лат. irrationalis: нерозумний, нелогічний) - характеристика світоглядів, які якимось чином обґрунтовують неспроможність наукового мислення у пізнанні основоположних взаємозв'язків та закономірностей реальності. Прихильники ірраціоналізму вважають вищими такі пізнавальні функції, як інтуїція, переживання, споглядання тощо.

Характеристика

Ірраціоналізм у своїх різноманітних формах є філософським світоглядом, який постулює неможливість пізнання дійсності науковими методами. Як стверджують прихильники ірраціоналізму, реальність чи окремі її сфери (такі, як життя, психічні процеси, історія тощо) не виводяться з об'єктивних причин, тобто непідвладні законам і закономірностям. Всі уявлення такого роду орієнтуються на позараціональні форми людського пізнання, які можуть дати людині суб'єктивну впевненість у сутності та походження буття. Але подібні переживання впевненості часто приписуються лише обраним (наприклад, «геніям мистецтва», «Надлюдині» тощо) і вважаються недоступними для простої людини. Подібний «аристократизм духу» часто має й соціальні наслідки.

Ірраціоналізм як елемент філософських систем

Ірраціоналізм не є єдиним і самостійним філософським перебігом. Це, швидше, характеристика та елемент різних філософських систем та шкіл. Більш менш явні елементи ірраціоналізму властиві всім тим філософіям, які оголошують недоступними для наукового пізнання (розуму, логіки, розуму) деякі сфери дійсності (Бог, безсмертя, релігійні проблеми, річ у собі і т. д.). З одного боку, свідомість усвідомлює і ставить подібні питання, але, з іншого боку, до цих сфер непридатні критерії науковості. Іноді взагалі (переважно неусвідомлено) раціоналісти у своїх філософських рефлексіях історії та суспільства постулюють вкрай ірраціональні поняття.

Вплив ірраціоналізму на наукові дослідження

Філософський ірраціоналізм орієнтований з епістемологічної точки зору на такі сфери як інтуїція, інтелектуальне споглядання, переживання тощо. Але саме ірраціоналізм переконав дослідників у необхідності ретельно аналізувати такі види та форми пізнання, які були обділені увагою з боку не тільки раціоналістів, але й залишилися. нерозглянутими у багатьох філософських системах емпіризму. Дослідники згодом часто відкидали свої ірраціоналістичні формулювання, але багато серйозних теоретичних проблем переходили в нові форми досліджень: такі як, наприклад, дослідження креативності та процесу творчості.

Умови виникнення ідей ірраціоналізму

Ірраціоналістичними (у вузькому та власному значенні слова) вважають такі світоглядні побудови, яким значною мірою властиві зазначені особливості. Наукове мислення у таких системах замінюється певними вищими пізнавальними функціями, а інтуїція змінюється мисленню взагалі. Іноді ірраціоналізм протистоїть пануючим у науці та суспільстві поглядам на прогрес. Найчастіше ірраціоналістичні настрої виникають у ті періоди, коли суспільство переживає соціальну, політичну чи духовну кризу. Вони є своєрідною інтелектуальною реакцією на суспільну кризу, і, разом з тим, спробою подолати її. У теоретичному відношенні ірраціоналізм властивий таким світоглядам, які кидають виклик пануванню логічного та раціонального мислення. У філософському сенсі, ірраціоналізм існує як реакція на ситуації суспільної кризи ще з часів появи раціоналістичних та освітніх систем.

Види філософського ірраціоналізму

Попередниками ірраціоналізму у філософії були Ф. Г. Якобі, і, перш за все, Г. В. Й. Шеллінг. Але, як стверджував Фрідріх Енгельс, робота Шеллінга Філософія одкровення (1843) є «першою спробою зробити із схиляння перед авторитетами, гностичних фантазій та чуттєвої містики вільну науку мислення».

Ключовим елементом ірраціоналізм стає у філософіях С. К'єркегора, А. Шопенгауера та Ф. Ніцше. Вплив цих філософів виявляється у найрізноманітніших напрямах філософії (передусім німецької), починаючи з філософії життя, неогегельянства, екзистенціалізму та раціоналізму аж до ідеології німецького націонал-соціалізму. Навіть критичний раціоналізм К. Поппера, який часто називають автором найраціональнішою філософією, характеризувався як ірраціоналізм (зокрема, австралійським філософом Д. Стоувом). Потрібно мислити дислогічно, відповідно, ірраціонально, щоб пізнати ірраціональне. Логіка - раціональний спосіб пізнання категорій буття та небуття, можна думати (наскільки це можливо), що ірраціональний спосіб пізнання криється у дислогічних методах.

Ірраціоналізм у сучасних філософських системах

Сучасна філософія багато в чому завдячує ірраціоналізму. Явно виражені обриси сучасний ірраціоналізм має насамперед у філософії неотомізму, екзистенціалізмі, прагматизмі та персоналізмі. Елементи ірраціоналізму можна знайти в позитивізмі та неопозитивізмі. У позитивізмі ірраціоналістичні передумови виникають унаслідок того, що побудова теорій обмежується аналітичними та емпіричними судженнями, а філософські обґрунтування, оцінки та узагальнення автоматично зміщуються у сферу ірраціонального. Ірраціоналізм виявляється скрізь, де стверджується, що є області, які принципово недоступні раціональному науковому мисленню. Такі сфери можна умовно поділити на субраціональні та трансраціональні.

Субраціональні області в ірраціоналізмі

Під субраціональними сферами ірраціональних суб'єктивно-ідеалістичних світоглядів можна розуміти, наприклад, такі поняття як:

Воля (у Шопенгауера та Ніцше)
душа (у Л. Клагеса)
інстинкт (у З. Фрейда)
життя (у В. Дільтея та А. Бергсона)

Трансраціональні області об'єктивно-ідеалістичних світоглядів

До трансраціональних областей в об'єктивно-ідеалістичних світоглядах можуть належати такі класи понять:

Ідея божества (у всіх формах релігійної філософії таких як, наприклад, неотомізм)
поняття єдиного, першопричини, які не піддаються раціональному розуміння, характерні для різних філософій від Плотіна до М. Хайдеггера.
екзистенція (у С. К'єркегора та К. Ясперса)

Араціональні погляди в ірраціоналізмі

Філософські системи, які протиставляють себе раціоналізму, не завжди є антираціоналістичними. Вони можуть характеризуватись як араціоналістичні в тому випадку, якщо стверджується, що форми пізнання є чимось іншим, ніж розум і розум (подібно до «просвітлення екзистенції» («Existenzerhellung») у К. Ясперса), ніяк не співвідносяться з останніми і не можуть бути зведені до них.

Філософський ірраціоналізм оголошує недоступні об'єктивному раціональному аналізу області істинно творчим початком (наприклад, життя, інстинкт, воля, душа) і протиставляє їх механіцизму мертвої природи або абстрактного духу (наприклад élan vital (життєвий порив) у Бергсона, Wille ) у Ніцше, Erlebnis (переживання) у Дільтея і т. д.).

Ірраціоналізм у сучасних теоріях та програмах

У соціологічному і культурологічному відношенні ірраціоналістичні погляди часто налаштовані проти соціальних і культурних інновацій, які сприймаються як влада науки і техніки, що поширюється, і, тим самим, утвердження просвітницько-раціоналістичних духовних цінностей у культурі. Прихильники ірраціоналізму вважають це ознакою занепаду справді творчого культурного початку (як, наприклад, О. Шпенглер у роботі «Захід Європи»). У Німеччині, наприклад, ірраціоналізм у сфері політичних теорій та програм набув своїх найбільш реакційних форм у так званому младоконсерватизмі та націонал-соціалізмі. Ці теорії заперечують той погляд, що соціальна спільність є саморегулюючим у вигляді громадських законів колективом. Декларується, що суспільство ґрунтується на містично-шовіністичній чи расовій культурі. Після цього виникає біологістичний міф сліпого поклоніння перед «фюрером», який відмовляє «масі» у праві мислити та діяти творчо.

Прихильники ірраціоналізму вважають, що раціоналізм та ірраціоналізм є додатковими сторонами реальності на кшталт принципу додатковості Нільса Бора. Передбачається, що відношення додатковості між раціоналізмом та ірраціоналізмом поширюється на всі явища дійсності (наприклад: розум – почуття, логіка – інтуїція, наука – мистецтво, тіло – душа тощо). Однак прихильники ірраціоналізму вважають, що в основі раціонального світу, що спостерігається, лежить ірраціональне початок.

Що таке раціоналізм? Це найважливіший напрямок у філософії, на чолі якого стоїть розум як єдине джерело достовірних знань про світ. Раціоналісти заперечують пріоритет досвіду. На їхню думку, лише теоретичним шляхом можна осягнути всі необхідні істини. Як представники раціональної філософської школи обґрунтовували свої висловлювання? Про це буде розказано у нашій статті.

Поняття раціоналізму

Раціоналізм у філософії - це в першу чергу з сукупність методів. Відповідно до положень деяких мислителів, лише розумним, гностичним шляхом можна досягти розуміння існуючого світового устрою. Раціоналізм не є рисою якоїсь певної філософської течії. Це скоріше своєрідний спосіб пізнання дійсності, який може проникати у багато наукових галузей.

Суть раціоналізму проста і єдина, проте може відрізнятися залежно від трактування тих чи інших мислителів. Наприклад, деякі філософи дотримуються поміркованих поглядів на роль розуму у пізнанні. Інтелект, на думку, є головним, але єдиним засобом розуміння істини. Проте є і радикальні концепції. У разі розум визнається єдиним можливим джерелом пізнання.

Сократика

Перш ніж розпочати пізнання світу, людина має пізнати саму себе. Це твердження вважається одним із основних у філософії Сократа - знаменитого давньогрецького мислителя. Який стосунок Сократ має до раціоналізму? По суті, саме він є засновником аналізованого філософського спрямування. Єдиний шлях у пізнанні людини та світу Сократ бачив у раціональному мисленні.

Стародавні греки вважали, що людина складається з душі та тіла. Душа, у свою чергу, має два стани: раціональний та ірраціональний. Ірраціональна частина складається з бажань та емоцій – низинних людських якостей. Раціональна ж частина душі відповідає за сприйняття світу.

Сократ вважав своїм завданням очищення ірраціональної частини душі та поєднання її з раціональною. Ідея філософа полягала у подоланні духовного розладу. Спочатку слід зрозуміти себе, потім – світ. Але як це можна зробити? Сократ мав свій особливий метод: навідні питання. Найбільш яскраво цей метод відображено у "Державі" Платона. Сократ, як головний герой твору, веде бесіди з софістами, приводячи їх до потрібних висновків шляхом позначення проблем та застосування навідних питань.

Філософський раціоналізм епохи Просвітництва

Просвітництво - це одна з найдивовижніших і найпрекрасніших епох в історії людства. Віра в прогрес і пізнання була основною рушійною силою ідейно-світоглядного руху, що реалізується французькими просвітителями XVII-XVIII ст.

Особливістю раціоналізму за часів представленої епохи було посилення критики релігійних ідеологій. Дедалі більше мислителів стали піднімати розум і визнавати нікчемність віри. При цьому питання науки та філософії на той час не були єдиними. Чималу увагу приділяли соціокультурним проблемам. Це, своєю чергою, готувало підґрунтя для соціалістичних ідей.

Навчання народу користування можливостями свого розуму - саме це завдання вважалося пріоритетним для філософів епохи Просвітництва. На питання про те, що таке раціоналізм, відповідало багато розумів того часу. Це Вольтер, Руссо, Дідро, Монтеск'є та багато інших.

Теорія раціоналізму Декарта

Відштовхуючись від основ, залишених Сократом, мислителі XVII-XVIII століть закріпили вихідну установку: "Май мужність користуватися своїм розумом". Ця установка стала поштовхом формування своїх ідей Рене Декартом - французьким математиком і філософом першої половини XVII століття.

Декарт вважав, що будь-яке знання має піддаватися перевірці за допомогою природного "світла розуму". Ніщо не можна приймати на віру. Будь-яка гіпотеза має бути піддана ретельному розумовому аналізу. Вважають, що саме французькі просвітителі підготували ґрунт для ідей раціоналізму.

Cogito ergo sum

"Думаю, отже, існую". Ця знаменита думка стала "візитною карткою" Декарта. Воно найточніше відбиває основний принцип раціоналізму: умопостигаемое переважає над чуттєвим. У центрі думок Декарта стоїть людина, наділений здатністю мислити. Однак самосвідомість поки що не має автономії. Філософ, який жив у XVII столітті, просто не може відмовитись від теологічної концепції існування світу. Простіше кажучи, Декарт не заперечує Бога: на його думку, Бог - це могутній розум, що вклав у людину світло розуму. Самосвідомість відкрита Богу, і вона виступає джерелом істинні. Тут у філософа формується замкнене коло - якась метафізична нескінченність. Будь-яке існування, на думку Декарта, є джерелом самосвідомості. У свою чергу, здатність пізнавати себе забезпечується Богом.

Думка субстанція

Біля витоків філософії Декарта стоїть людина. Згідно з поглядами мислителя, людина - це "мисляча річ". Саме одна конкретна особистість здатна дійти істини. Філософ не вірив у силу суспільного пізнання, оскільки сукупність різних умів, на його думку, не може бути джерелом раціонального прогресу.

Людина у Декарта - це річ, що сумнівається, заперечує, знає, любить, відчуває і ненавидить. Велика кількість цих якостей і сприяє розумному початку. Причому найважливішою якістю мислитель вважає сумнів. Саме воно волає до розумного початку, пошуку істини.

Чималу роль у пізнанні грає і гармонійне поєднання ірраціонального та раціонального. Однак перед тим як довіритись органам почуттів, необхідно досліджувати творчі можливості власного інтелекту.

Дуалізм Декарта

Не можна вичерпно відповісти на питання про те, що таке раціоналізм Декарта, не торкнувшись проблеми дуалізму. Згідно з положеннями знаменитого мислителя, в людині з'єднуються та взаємодіють дві незалежні субстанції: матерія та дух. Матерія - це тіло, що складається з безлічі корпускул - атомних частинок. Декарт, на відміну від атомістів, вважає частинки нескінченно поділивими, що сповна заповнюють простір. У матерії лежить душа, вона ж дух і розум. Декарт називав дух мислячою субстанцією – Cogito.

Світ завдячує своїм походженням саме корпускулам - частинкам, що перебувають у нескінченному вихровому русі. Порожнечі по Декарту немає, тому корпускули повністю заповнюють простір. Душа також складається з частинок, але набагато дрібніших і складніших. З усього цього можна дійти невтішного висновку про переважаючий матеріалізм у думках Декарта.

Таким чином, Рене Декарт значно ускладнив концепцію раціоналізму у філософії. Не просто пріоритет пізнання, а об'ємна, ускладнена теологічним елементом структура. Також філософ показував можливості своєї методології на практиці - на прикладі фізики, математики, космогонії та інших точних наук.

Раціоналізм Спінози

Бенедикт Спіноза став послідовником філософії Декарта. Його концепції відрізняються набагато стрункішим, логічним і систематичним викладом. Спіноза спробував відповісти на багато питань, позначених Декартом. Наприклад, питання про Бога він відніс до філософських. "Бог існує, але лише в рамках філософії" - саме цей вислів викликав три століття тому агресивну реакцію з боку церкви.

Філософія Спінози викладена логічно, але це робить її загальнодоступною розуміння. Багато сучасників Бенедикта визнавали, що його раціоналізм важкодоступний для аналізу. Гете взагалі зізнавався, що так і не зміг зрозуміти, що ж хотів донести Спіноза. Є лише один учений, яка по-справжньому зацікавилася концепціями знаменитого мислителя епохи Просвітництва. Цією людиною був Альберт Ейнштейн.

І все-таки, що такого загадкового і незрозумілого міститься в працях Спінози? Щоб відповісти на це питання, слід відкрити головний твір вченого – трактат „Етика”. Ядром філософської системи мислителя є поняття матеріальної субстанції. Цій категорії слід приділити небагато уваги.

Субстанція Спінози

Що таке раціоналізм у розумінні Бенедикта Спінози? Відповідь це питання у навчанні про матеріальної субстанції. На відміну від Декарта, Спіноза визнавав лише єдину субстанцію - не здатну до створення, зміни чи знищення. Субстанція вічна та нескінченна. Вона є Богом. Бог Спінози нічим не відрізняється від природи: він не здатний ставити цілі і не має свободи волі. При цьому субстанція, вона ж Бог, має низку особливостей – незмінних атрибутів. Спіноза говорить про два основні: мислення та перебіг. Ці категорії можна пізнати. Понад те, мислення не що інше, як основна складова раціоналізму. Будь-який прояв природи Спіноза вважає причинно зумовленим. Певним причин підпорядковується і поведінка людини.

Філософ виділяє три види пізнання: чуттєве, розумне та інтуїтивне. Почуття становлять нижчу категорію у системі раціоналізму. Сюди входять емоції та найпростіші потреби. Розум є основною категорією. З його допомогою можна пізнавати нескінченні модуси спокою та руху, протягу та мислення. Найвищим видом пізнання вважається інтуїція. Це доступна не всім людям майже релігійна категорія.

Таким чином, вся основа раціоналізму Спінози базується на понятті субстанції. Поняття це діалектично, а тому важко для розуміння.

Раціоналізм Канта

У німецькій філософії поняття, що розглядається, набуло специфічного характеру. Значною мірою цьому сприяв Іммануїл Кант. Починаючи як мислитель, що дотримується традиційних поглядів, Кант зміг вийти зі звичних рамок мислення і надати зовсім іншого значення багатьом філософським категоріям, у тому числі раціоналізму.

Нове значення категорія набула з моменту з'єднання з поняттям емпіризму. У результаті утворився трансцендентальний ідеалізм - одне з найважливіших та суперечливих понять у світовій філософії. Кант сперечався з раціоналістами. Він вважав, що чистий розум має перейти через себе. Лише у цьому випадку він отримає стимул до розвитку. На думку німецького філософа, треба пізнавати Бога, свободу, безсмертя душі та інші складні поняття. Безперечно, жодного результату тут не буде. Проте сам факт пізнання таких незвичайних категорій свідчить про розвиток розуму.

Кант критикував раціоналістів за зневагу дослідами, а емпіриків – за небажання задіяти розум. Знаменитий німецький філософ зробив значний внесок у загальний розвиток філософії: він вперше спробував "примирити" дві протиборчі школи, знайти якийсь компроміс.

Раціоналізм у працях Лейбниця

Емпірики стверджували, що в розумі немає нічого такого, що раніше не існувало б у почутті. Саксонський філософ Готфрід Лейбніц видозмінює це положення: на його думку, в розумі немає нічого такого, що раніше не було б у почутті, за винятком самого розуму. За Лейбницею, душа народжена сама собі. Інтелект і пізнавальна діяльність є категоріями, попередніми досвіду.

Є лише два типи істин: істина факту та істина розуму. Факт протилежний логічно осмисленим, перевіреним категоріям. Істину ж розуму філософ протиставляє немислимим логічно поняттям. Сукупність істин ґрунтується на принципах тотожності, виключення третього елемента та відсутності протиріччя.

Раціоналізм Поппера

Карл Поппер, австрійський філософ XX століття, став одним із останніх мислителів, які намагалися осмислити проблему раціоналізму. Всю його позицію можна охарактеризувати його ж цитатою: "Я можу помилятися, а ви можете мати рацію; зробивши зусилля, можливо, ми наблизимося до істини".

Критичний раціоналізм Поппера є спробою відокремити наукове знання від ненаукового. Для цього австрійський учений запровадив принцип фальсифікації, відповідно до якого теорія вважається обґрунтованою лише в тому випадку, якщо її можна довести або спростувати за допомогою експерименту. На сьогоднішній день концепція Поппера застосовується у багатьох сферах.

5.2.1. Постнекласична раціональність як фактор пізнання економічної діяльності

Фундаментальною передумовою економічної теорії є раціональність поведінки економічних суб'єктів та всієї економічної системи загалом. У межах низки філософських напрямів розробили концепції раціональності економічної науки, хоча найчастіше й у неявному вигляді. Постнекласична теорія використовує концепцію класичної раціональності, але саме застосування концепції постнекласичної раціональності допомагає вирішенню низки теоретичних проблем, що стоять перед сучасною економічною наукою. При цьому в економічній літературі можна зустріти найрізноманітніші підходи до поняття раціональності. Можна відзначити, наприклад, роботи О. Вільямсона, Р. Швері, Й. Конліск, , . На основі того чи іншого визначення раціональності сучасні автори виходять на досить широкий спектр проблем, у рамках яких раціональність є тим поняттям, довкола якого надалі проводяться систематичні теоретичні дослідження. Однак, фактор раціональності цікавий не тільки з точки зору економічної теорії як такої, але й з точки зору завдань вивчення економічних процесів та економічної діяльності у конкретних прикладних сферах. Звичайно, йдеться про економічний раціоналізм, про моделі раціональної економічної поведінки, а ширше - про раціоналізм у контексті економічної культури, у складі нової економічної парадигми, що органічно пов'язане із сучасною інтерпретацією феномену раціональності в рамках концептуального апарату сучасної теорії пізнання. Слід зазначити, що аналіз природи раціональності та її значення в системі людської діяльності є проблемою, що інтенсивно обговорюється в сучасній філософській літературі.

Нерідко проблема раціональності ідентифікується з проблемою визначення точних критеріїв наукової ірраціональності, причому у низці робіт сама проблема раціональності ототожнюється з постнекласичної раціональності. Це дуже докладно розглянуто на роботах В.С. Степіна, В.С. Швирьова, А.Л. Нікіфорова,,,. Зазначимо лише, що ці проблеми фактично не ототожнюються. Справді, у сучасній літературі має місце певне розмивання чітких критеріїв наукової раціональності. Однак проблема ця до певної міри може бути знята в тому відношенні, що сама проблема раціональності як така ширша, ніж вона представлена в науці і в теоретичному пізнанні взагалі, бо фактично раціональність охоплюватиме не тільки раціональні форми пізнання та свідомості, але й способи людської дії та поведінки.

Сучасна криза самої ідеї класичної раціональності – це саме криза класичних уявлень про неї. Він постає як симптом загальної кризи методологічних основ класичної європейської науки та пов'язаний із втратою ясних орієнтирів, які були властиві класичній інтерпретації раціональності. Характерною особливістю розуміння проблем раціональності як у зарубіжній, і у вітчизняній літературі є ідея монологічності класичного розуму, що було не призвести до того, що виникла ціла низка типів раціональності. Внаслідок цього відбулася певна релятивізація інтерпретації наукового знання. У філософії науки ідея плюралізму типів раціональності в тій формі, в якій вона існує в сучасній свідомості, практично позбавляє саму ідею раціональності її вихідного принципу, пов'язаного з усвідомленим пошуком глибинних основ адекватного існування людини в навколишньому універсумумі, бо раціональність як би розчиняється в технологіях парадигм людської діяльності Однак у разі втрачаються підстави виділення раціональності як деякого локального принципу культури та способу ставлення людини до світу. Вочевидь, що у час необхідно жорстко розмежуватися з прямолінійністю класичної раціоналістичної концепції. І в цьому сенсі цілком справедлива критика на адресу монополізму. Зазначимо, що раціоналістичний монополізм є лише філософського мислення. Він дуже активно проявляється у низці конкретних наук, які намагаються виробити певні раціоналістичні критерії для побудови тих чи інших моделей.

Такі характеристики, як пропорційність, відповідність, адекватність позиції суб'єкта насправді у сенсі покликані забезпечити ефективність як раціональності пізнання, і раціональності дії. Раціональне ставлення до світу обов'язково передбачає націленість на ефективність, на успішність дії, так що обов'язковою умовою раціональної діяльності та раціонального ставлення до світу виступає спеціальне зусилля свідомості щодо аналізу позицій самого суб'єкта по відношенню до тієї реальної ситуації, в якій він, власне, і знаходиться . У цьому постнекласична раціональність пов'язані з адекватним розумінням проблемної ситуації, у якій перебуває суб'єкт дії у результаті свідомого управління власним поведінкою. Така раціональність передбачає дві обов'язкові умови: рефлексивний самоконтроль та врахування вимог реальності. Власна відповідальність та рефлексивний самоконтроль визначать свободу суб'єкта дії, яка протистоїть суб'єктивній залежності від зовнішніх сил.

Раціональність передбачає альтернативність поведінки, можливість вибору варіативних способів впливу. Залежно від того, які верстви ментальних передумов діяльності та якою мірою стають предметом рефлексивного контролю у процесі їх об'єктивуючого моделювання, встановлюються різні рівні та ступеня раціоналізації діяльності.

Явною обмеженістю класичного раціоналізму було саме нерозуміння складності процесу раціоналізації, спрощене уявлення про прозорість власного менталітету для свідомості, що рефлексує. Постнекласичний раціоналізм має виходити із відносності самоконтролю, у реальному житті. Раціональність у сенсі усвідомленого пошуку позиції, адекватної дійсності, здійснюється в чистому вигляді; вона охоплює будь-які сторони людського світовідносини, переплітаючись, звісно, з його нераціональними формами.

Притаманна раціональності свобода вибору реалізується у пошуках оптимального способу досягнення певних цілей, причому ступеня раціональності залежать від характеру та масштабу обраних у цій парадигмі цілей, видів діяльності, орієнтирів, моделей поведінки тощо. У сучасній літературі на перший план виходить ідея відкритої раціональності, основа якої полягає в усвідомленій готовності до постійного вдосконалення заснування світоорієнтації людини як вільного суб'єкта, що контролює свої позиції стосовно навколишнього світу. У цьому проблема так званої формальної орієнтації у сенсі Р. Швері чи веберовском сенсі відходить другого план. Ідея ж відкритої раціональності як принцип раціональності на висоті її можливостей виявляється пов'язаною з іншими поняттями, що характеризують специфіку людського буття та його дійсності.

У постнекласичної теорії основна модель поведінки людини, наприклад на ринку товарів та послуг, у принципі не відрізняється від поведінки людини на ринку праці та капіталу. Однак це відбувається тоді, коли сам предмет теорії включає всі можливі галузі людської поведінки. І тут визначення предмета теорії вже буде аналітичним, а чи не просто класифікаційним. З іншого боку, аналітичне визначення предмета теорії має на увазі власний підхід у дослідженні, що робить необов'язковим виділення якоїсь особливої галузі.

Не можна не відзначити, що багато вчених, особливо у сфері економіки, не дотримуються постнекласичної традиції, але широко користуються класифікацією робочих моделей для позначення специфічних характеристик запропонованих підходів. При цьому в ряді випадків подібні підходи означають класифікацію всіх моделей поведінки за двома основними критеріями: інформаційна забезпеченість та орієнтація на власний інтерес.

Визначаючи умови інтерпретації поведінки людини як раціональної поведінки, слід враховувати низку структурних елементів її поведінки:

2) засоби її досягнення;

3) використовувана інформація.

Але не можна не враховувати і те, що сама поведінка людини представляє певний спектр можливостей вибору. Раціональним може вважатися поведінка, спрямовану реалізацію поставленої людиною мети, і навіть поведінка, спрямоване реалізацію приписуваної людині мети, отже питання переноситься у сферу співвідношення усвідомлюваної і неусвідомлюваної мети поведінки.

В даний час автори деяких теорій, у тому числі соціологічних та економічних, взагалі дотримуються принципу методологічного індивідуалізму, коли тільки індивіди приймають рішення, а суспільство може розглядатися як результат взаємодії між індивідуумами, що приймають рішення. При цьому, мабуть, слід зазначити, що принцип методологічного індивідуалізму служить не так для пояснення поведінки окремої людини, стільки для пояснення організації суспільства в цілому. Використання методологічного індивідуалізму дозволяє елімінувати з аналітичної діяльності соціальні цілі, які розглядатимуться як самостійні явища, що мають свій аналітичний інструментарій, а відповідно й власні цілі.

З точки зору визначення виду цілей, як це прийнято в сучасній постнекласичній раціональності - цілі раціональності, в моделі економічної поведінки можна виділити інструментальну та ціннісну раціональність; інструментальна раціональність характерна для постнекласичного варіанта (наприклад, в економічній теорії); що ж до ціннісної раціональності, вона ближча до інших соціально-гуманітарних теорій.

Постнекласична раціональність постає як інструментальна, якщо людська діяльність пов'язана з вибором засобів, що найбільш підходять для реалізації обраної мети. З цього випливає, що інструментальна раціональність і відповідатиме концепції постнекласичної раціональності, що використовується, наприклад, постекономічної економічної теорії. Така обумовленість визначається самою властивістю інструментальної раціональності, яка пов'язана з раніше обраною метою. Що ж до питання про формування самих цілей, то дана концепція відповіді не дає; така властивість раціональності випливає із принципу методологічного індивідуалізму. Зрештою, виявляється, що, наприклад, агент економічної діяльності буде раціональним лише в тій ситуації, коли він ефективно концентрує деяку досить виражену мету в рамках чітко визначених можливостей. При цьому природно, що раціональність може розумітися як об'єктивна, і як суб'єктивна думка; це залежить від того, чи формує людина адекватну картину економічної діяльності, чи йдеться лише про суб'єктивно певну мету на тлі виділених альтернатив у рамках того ж економічного середовища. Мета виступає як критерій вибору серед наявних альтернатив, питання про їх необхідне співвідношення вирішується досить просто при незмінності самої мети, в протилежному ж випадку, що передбачає зміну цілей як результат змін у системі переваг, з'являється непорівнянна ситуація вибору, тому що не існує працюючої теорії, здатною пояснити таку зміну. Одним із можливих напрямків у вирішенні таких проблем є пошук цілей вищого рангу. Інструментальність раціональності та пов'язана з нею передумова про визначеність переваг зазвичай зумовлені можливістю математизації моделей прийняття рішень та їх перевірки , , .

У ситуації, коли використовується поняття інструментальної раціональності, сама людина сприймається як певна «невизначеність». При вході до неї існує сукупність даних, але в виході - вже прийняте рішення. Власне, які процеси відбуваються у межах цієї невизначеності, з погляду інструментальної раціональності особливого значення немає, оскільки постулатом є внутрішня узгодженість переваг. Таким чином, екзистенційні проблеми знімаються, внутрішня сутність людини розгляду не підлягає, а тому знімаються труднощі, пов'язані з математизацією процесу прийняття рішень, і завжди можна використовувати передумови стабільності переваг. І як випливає з постнекласичної теорії, це означає, що людина повинна вибирати не між різними типами благ, а між різними типами власних уподобань. І тут виникає питання цінності і як наслідок - проблема визначення ціннісної раціональності. Раціональності будуть ціннісними, якщо в них об'єктом вибору буде безпосередньо мета. Іншими словами, людина шукає мету для її реалізації, а потім шукає кошти для її реалізації. Тому процес цілепокладання стає одним з найважливіших елементів моделі поведінки людини. Цілком справедливим буде відзначити, що ціннісна раціональність безпосередньо пов'язана із потребою людини у самовираженні. Якщо ж провести паралель з інструментальною раціональністю, то подібні ситуації означатимуть не що інше, як перенесення пріоритету з мети коштом.

Ціннісна раціональність зазвичай порушує питання, пов'язане з гносеологічними протиріччями, і в результаті зазвичай виникають труднощі в процесі прийняття правильних і послідовних рішень. Найбільш оптимальним виходом із подібної ситуації є пошук та елімінація тих даних, які створюють пізнавальний дисонанс. На наступному кроці виробляються адекватні індивідуальні рішення, які при роботі з моделями видаються як ціннісно-раціональні. Постнекласична теорія як вихідний момент безпосередньо приймає принцип раціональності. Проте альтернативні їй концепції переважно побудовані з урахуванням невизначеності, яка, природно, переінтерпретує поняття раціональності. У цьому можна виділити модель обмеженої раціональності, що є поширеною в неоинституциональной економічної теорії. Д. Конліск виділяє чотири основні фактори, які дозволяють звернути досить серйозну увагу на поняття обмеженої раціональності. Перший чинник пов'язані з великою кількістю емпіричних свідчень на користь обмеженої раціональності людей, які приймають рішення. Другий фактор пов'язаний із прогностичними можливостями моделей обмеженої раціональності. Третій чинник пов'язаний із непереконливістю обґрунтування використання необмеженої раціональності. Четвертий чинник наголошує на необхідності досягнення відповідності поведінки людини та прийняття нею рішень, адекватних у рамках постнекласичної теорії. Виділення повної та необмеженої раціональності ґрунтується на тому, наскільки повно враховуються в моделі наявні альтернативи використання обмежених засобів реалізації поставлених цілей. Концепція повної раціональності передбачає існування такого дослідника, який враховує всі можливі альтернативи на стадії ухвалення рішення. Повна раціональність передбачає виконання двох основних умов: увага та інтелект людини є необмеженими, що дозволить як раціональну розглядати людину, яка здатна реалізувати найкращу альтернативу; але таке становище явно не є реалістичним, а, крім того, у рамках концепції повної раціональності не можна виявити можливості відкриття нових ресурсів. Постулат щодо обмеженості інтелекту потребує іншого погляду на моделі тієї ж економічної інформації, яка є конче необхідною для самої економічної діяльності. Таким чином, виникає потреба прийняття рішень, що передбачають уникнення великого обсягу інформації на основі використання багаторівневого пошуку; обмеженість інтелекту визначає перехід від повної раціональності до обмеженої, яка переносить пріоритет із результату на процес; у цьому традиційне поведінка то, можливо позначено як процедурно-раціональне, оскільки у разі змінюється час прийняття рішень. Однак, з іншого боку, сам вибір у процесі прийняття рішень може бути позначений через понятійний апарат процедурної раціональності, тобто на рівні конкретної ситуації обмежена раціональність має бути доповнена процедурною раціональністю.

Якщо постнекласичної теорії використовується теза про незмінному рівні раціональності поведінки індивіда в економічній сфері діяльності, що, загалом, є необхідним наслідком повноти самої раціональності, то в ряді суміжних концепцій розглядаються випадки, в яких сам індивід буде враховувати, вибирати і порівнювати альтернативи. Саме це мають на увазі щодо поведінки як раціонального .

Постнекласична раціональність, яка передбачає зміну свого рівня, називатиметься селективною; з урахуванням такого визначення необхідно на увазі, що раціональність може розумітися і як зміст виконання якихось конкретних дій, і як їх результат. Але селективна раціональність передбачає, наприклад, побудови оптимізаційної моделі поведінки, коли значення має лише результат дії, а чи не сама стратегія.

Що ж до складності завдання вибору, вона безпосередньо залежить від частоти кількісних показників і ступеня їх передбачуваного відокремленого дослідження. Важливе значення має також ступінь подібності моделі цієї ситуації, тим моделям, із якими індивід мав справу. Маючи повну раціональність, можна припустити, що індивід має повну інформацію про позитивні сторони досягнутого результату.

При розгляді адекватної мотивації слід постійно корелювати два основних аспекти. З одного боку, чим більше значення має вибір, тим більше часу йде на аналіз самої проблеми, але тим швидше людина і освоїть її. З іншого боку, слід мати на увазі, що чим більше людина впевнена щодо того, що її вибір впливає на сам результат, тим сильніша мотивація раціональної поведінки з точки зору самої стратегії вибору.

Коли селективна раціональність стосується частоти і якості адекватної інформації, то цих випадках пріоритетне значення матиме відповідність одержуваної інформації змісту вибору, оскільки діятиме принцип, що пов'язує адекватність інформації з незалежністю раціональності. Іншими словами, чим адекватніша інформація, тим адекватніша модель прийняття рішення відповідної незалежної раціональності. Зазвичай у подібних ситуаціях використовується модель з мінімальним рівнем складності, оскільки, наприклад, економічні інститути сприяють максимальному спрощенню розумових операцій, що виникають під час прийняття рішень. Якщо йдеться про адекватну інформацію, то, природно, поінформованість є необхідним чинником зміни у цілях, з урахуванням яких прийматимуться рішення. Прагнення збільшення частоти вибору зазвичай як дає можливість знизити ймовірність відходу від граничного рішення, а й збільшує для суб'єкта корисність отриманої інформації.

Зауважимо, що йдеться лише про різні типи індивідуальної раціональності, оскільки вирішення проблем переноситься фактично у сферу прийняття індивідуальних рішень, необхідних для звернення до суб'єкта економічного рішення, діяльності та поведінки. Розгляд моделей інтерактивної раціональності в завдання даного дослідження не входило, як не входило, наприклад, розгляд співвідношення раціонального і не раціонального на рівні індивідуальному та інтерактивному.

Контрольні питання

1. Як співвідносяться поняття класичний та постнекласичний раціоналізм?

2. Як Ви розумієте раціональну поведінку економічного суб'єкта?

3. Яким є співвідношення понять інструментальна та постнекласична раціональність?

4. Як Ви розумієте методологічний індивідуалізм?

5. Що слід розуміти під ціннісною раціональністю?

6. У чому суть поняття обмежена раціональність?

7. Розкрийте зміст поняття селективної раціональності.

Використана література

1. Вільямсон О. Поведінкові передумови сучасного економічного аналізу // Thesis. 1993. вип. 3. С. 52-64.

2. Швері Р. Теорія раціонального вибору// Питання економіки. 1997. № 3. С. 25-34.

3. Conlisk J. Whu Bounded Rationality // Journal of Economic Literature, 1996. vol XXXIV.

4. Степін В.С. Теоретичне знання. М., 2000. 744 с.

5. Швирєв В.С. Раціональність як цінність культури. М., 2003. 160 с.

6. Никифоров А.Л. Співвідношення раціональності та свободи у людській діяльності // Раціональність на роздоріжжі. М., 1999. С. 295-313.

7. Арістотель. Політика Твір: у 4-х томах М., 1978-1983.

8. Бакіров В. Соціальне пізнання на порозі постіндустріального світу // Суспільні науки та сучасність. 1993. № 1.

9. Хінтікка Я. Проблема істини в сучасній філософії // Питання філософії. 1996. № 11. С. 92-101.

10. фон Врігт Г. Х. Логіко-філософські дослідження. М., 1986.

11. Попов У. У., Щеглов Б. З. Логіка “майбутнього зміни” А. Прайора // Смирновские читання. 2001. С. 157-159.

12. Решер Н. Кордон когнетивного релятивізму // Питання філософії. 1995. № 4. С. 35-58.

13. Швирєв В.С. Про діяльнісний підхід до тлумачення «феномена людини» // Питання філософії. 2000. № 3. С. 107-114.

14. Popov V. V. Проблема intersybjectivity // Analecta Husserliana - Hague. 1997. P. 133-141.

15. Мойсеєв Н.М. Розставання із простотою. М., 1998. 480 з.

16. Мойсеєв Н.М. Сучасний раціоналізм. М., 1995. 80 з.