Як нині збирається віщ Олег
Помститися нерозумним хазарам,
Їхні селі та ниви за буйний набіг
Прирік він мечам та пожежам;
З дружиною своєю, у цареградській броні,
Князь полем їде на вірному коні.

З темного лісу назустріч йому
Іде натхненний чарівник,
Покірний Перуну старий одному,
Завітів майбутнього вісник,
У благаннях і ворожіннях провів весь вік.
І до мудрого старця під'їхав Олег.

«Скажи мені, чарівник, улюбленець богів,
Що справдиться зі мною в житті?
І скоро чи, на радість сусідів-ворогів,
Могильною засиплюсь землею?
Відкрий мені всю правду, не бійся мене:
Нагороду будь-кого візьмеш ти коня».

«Волхви не бояться могутніх владик,
А княжий дарїм не потрібен;
Правдива і вільна їхня пророча мова
І з волею небесною дружний.
Наступні роки таяться у темряві;
Але бачу твій жереб на світлому чолі.

Запам'ятай же тепер ти моє слово:
Воїтелю слава - відрада;
Перемогою прославлено твоє ім'я;
Твій щит на брамі Цареграда;
І хвилі та суша покірні тобі;
Заздрить ворог настільки дивовижній долі.

І синього моря оманливий вал
У години фатальної негоди,
І пращ, і стріла, і лукавий кинджал
Щадять переможця роки.
Під грізною бронею ти не знаєш ран;
Незримий хранитель може дано.

Твій кінь не боїться небезпечної праці;
Він, чуючи панську волю,
То смирний стоїть під стрілами ворогів,
То мчить по лайці.
І холод і січа йому нічого.
Але приймеш ти смерть від свого коня».

Олег усміхнувся — проте чоло
І погляд затьмарилися думою.
У мовчанні, спершись рукою на сідло,
З коня він злазить, похмурий;
І вірного другапрощальною рукою
І гладить і тріпає по шиї крутий.

«Прощавай, мій товаришу, мій вірний слуга,
Розлучитися настав нам час;
Тепер відпочивай! вже не ступить нога
У твоє позлащене стремено.
Прощай, втішайся — та пам'ятай мене.
Ви, юнаки-другі, візьміть коня,

Покрийте попоною, волохатим килимом;
У мій луг під вуздечки відведіть;
Купуйте; годуйте добірним зерном;
Водою ключовою напоїте».
І юнаки одразу з конем відійшли,
А князю іншого коня підвели.

Бенкетує з дружиною віщ Олег
При дзвоні веселій склянці.
І кучері їхні білі, як ранковий сніг
Над славним головою кургану...
Вони поминають минулі дні
І битви, де разом рубалися вони…

«А де мій товариш? - промовив Олег, -
Скажіть, де кінь мій запопадливий?
Чи здоровий? чи так легкий його біг?
Чи той самий він бурхливий, грайливий?»
І дослухається відповіді: на пагорбі крутому
Давно вже спочив непробудним він сном.

Могутній Олег головою поник
І думає: «Що ж ворожіння?
Чарівник, ти брехливий, божевільний старий!
Зневажити б твоє передбачення!
Мій кінь і донині носив би мене».
І хоче побачити він кістки коня.

Ось їде могутній Олег із двору,
З ним Ігор та старі гості,
І бачать — на пагорбі, біля брега Дніпра,
Лежать шляхетні кістки;
Їх миють дощі, засинає їх пил,
І вітер хвилює над ними ковила.

Князь тихо на череп коня настав
І мовив: «Спи, друг самотній!
Твій старий господар тебе пережив:
На тризні, вже недалекій,
Не ти під сокирою ковила обагриш
І спекотною кров'ю мій порох напоїш!

Так от де таїлася смерть моя!
Мені смертю кістка загрожувала!
З мертвого розділутруна змія,
Шипучи, тим часом виповзала;
Як чорна стрічка, навколо ніг обвілася,
І скрикнув раптово ужалений князь.

Ковші кругові, задінь, шиплять
На тризні плачевної Олега;
Князь Ігор та Ольга на пагорбі сидять;
Дружина бенкетує біля брега;
Бійці поминають минулі дні
І битви, де разом рубалися вони.

Аналіз вірша «Пісня про Речого Олега» Олександра Пушкіна

Вірш «Пісня про віщого Олега» було створено Пушкіним у 1822 р., коли він перебував у Кишиневі (південне посилання). Джерелом натхнення для поета стало літописне свідчення смерті давньоруського князя Олега. Непрямими джерелами стали народні оповідіта легенди. Олег був дуже популярний у Стародавній Русі. Головними позитивними рисами, якими характеризували великих людей тоді, вважалися хоробрість і відвага. За Олегом у народі закріпилося прізвисько Віщий, що означало повагу до його розумових здібностей.

Твір написано у жанрі балади. Пушкін надав йому характеру літописного оповідання. «Пісня…» викладається дуже гарною музичною мовою з великою кількістю епітетів і образних виразів. Перераховуються переможні походи князя, його мужність під час битв.

Усі барвисті описи є тлом для головної теми твору – невідворотності року у долі людини. Уславлений князь зустрічає волхва, якому відома воля богів. Давньоруські волхви, навіть після прийняття християнства, тривалий час мали величезний авторитет. Їм приписувалося можливість бачити майбутнє. Навіть Олег, прозваний Віщим, з повагою звертається до старця та просить його розкрити таємницю своєї долі.

В образі волхва Пушкін символічно зображує поета-творця, який непідвладний часу та земній владі. Можливо, це натяк на власне посилання, яке не здатне вплинути на переконання поета. Гордий старець відкидає нагороду Олега за пророцтво і розкриває сувору правду про те, що князь прийме смерть від свого коня.

Олег із гіркотою прощається із бойовим товаришем. Через довгі роки, вкриті перемогами та славою, князь дізнається про смерть свого коня. Він проклинає «брехливого старого», але вмирає від змії, що виповзла з кінського черепа. Тільки перед смертю до нього приходить усвідомлення істинності передбачення.

Смерть Олега можна оцінити подвійно. Це і виконання передбачення, і помста волхва за наругу власного імені. Пушкін знову ставить місце всіх правителів і начальників, які вважають себе всесильними. Він нагадує, що ніхто не має влади над своєю долею. Вміння побачити, розпізнати мільйони випадковостей і спробувати спрогнозувати майбутнє – доля творчих людей. До них не можна ставитися з зневагою, тому що в руках волхвів, поетів, пророків ключ до майбутнього.

«Пісня про віщого Олега» за всіх своїх мистецьких достоїнств — одна з перших спроб Пушкіна філософського осмислення місця поета в житті суспільства.

Як нині збирається віщ Олег
Помститися нерозумним хазарам…

А. С. Пушкін

Хазари, про які згадує великий російський поет у «Пісні про віщого Олега», - ще одна загадка історії. Відомо, що у київського князя були досить вагомі підстави для помсти: на початку X століття хазари перемогли та обклали даниною багато слов'янських племен. Хазари жили на схід від слов'ян. Візантійці пишуть про Хазарію як про союзну їм державу (на троні в Константинополі сидів навіть ставленик кагану, тобто царя, Лев Хазар): "Кораблі приходять до нас і привозять рибу і шкіру, різноманітні товари... вони з нами в дружбі і в нас харчуються ... мають військову силу і могутність, полчища і війська ". Літописці говорять про велич столиці Ітіль. Оточені великими поселеннями замки, що стояли на торгових шляхах, переростали до міст. Саме таким містом, що виросло із замку кагана, був Ітіль, який, як ми знаємо з джерел, знаходився десь у дельті Волги. Багато спроб знайти його руїни протягом багато часу ні до чого не привели. Він, мабуть, повністю змитий рікою, що часто змінює русло. До нас дійшло кілька докладних, хоча місцями суперечливих, давніх описів цього міста (переважно арабських авторів). Ітіль складався з двох частин: цегляного палацу-замку, збудованого на острові, з'єднаного із замком плавучими мостами і також огородженого потужною стіною, складеною із сирцевої цегли. Фортеця кагана називалася ал-Байда, або Сарашен, що означало "біла фортеця". У ньому було багато громадських будівель: лазні, базари, синагоги, церкви, мечеті, мінарети та навіть медресе. Безладно розкидані приватні споруди являли собою глинобитні будиночки та юрти. Жили в них купці, ремісники та різний простий люд.

Хазари - арабською Khazar - назва народу тюркського походження. Ця назва походить від турецького qazmak (блукати, переселятися) або від quz (країна гори, поверненої на північ, тіньова сторона). Назва "хазари" була відома ще першому російському літописця, але ніхто не знав до ладу - хто вони і де "ядро" Хазарії, від нього не залишилося ніяких археологічних пам'яток. Лев Миколайович Гумільовне один рік присвятив вивченню цього питання. Наприкінці 50-х - початку 60-х років він неодноразово виїжджав до Астраханської області як керівник археологічної експедиції РАН, у своїх працях писав, що у хозар було два великих міст: Ітиль на Волзі та Семендер на Тереку Але де їхні руїни? Хазари вмирали - куди поділися їхні могили?

Читач, історично освічений, знає, що хозари були могутнім народом, який жив у пониззі Волги, який сповідував іудейську віру і 965 р. переможеним київським князем Святославом Ігоровичем. Читач - історик чи археолог - ставить безліч питань: яке було походження хозар, якою мовою вони говорили, чому не вціліли їх нащадки, яким чином вони могли сповідувати юдейство, коли воно було релігією, звернення до якої заборонялося її ж власними канонами, і, найголовніше, як співвідносилися між собою власне хозарський народ, країна, ним населена, і величезне хозарське царство, що охоплювало майже всю Південно-Східну Європу та населене багатьма народами?

Л.Н.Гумільов. Відкриття Хазарії.

Знайдено легендарне місто Ітіль...

І ось археологи оголосили про те, що їм вдалося зробити довгоочікуване відкриття: знайти столицю стародавнього Хазарського каганату- легендарне місто Ітіль... Про це повідомив один із керівників експедиції РАН, кандидат історичних наук Дмитро Васильєв.

За словами вченого, спільна експедиція археологів Астраханського держуніверситету та Інституту етнології РАН працювала на Самосдельському городищі біля села Самоугоди Камизяцького району Астраханської області. Дослідники дійшли висновку, що це городище і є стародавня столицяХазарії.

"Наш науковий колектив, ми тепер привселюдно про це заявляємо на наукових конференціях, – каже археолог. – Ми виявили дуже потужний культурний шар.

Там близько трьох з половиною метрів, причому не лише хозарського часу, а ще й передмонгольського та золотоординського часу. Знайдено велику кількість будівель із цегли, виявлено контури цитаделі, острів, на якому стояла центральна частина міста, менш заможні квартали”.

За його словами, археологи працюють на городищі вже десять років – з 2000 року, там зроблено велику кількість. цікавих знахідок. "Ми їх здаємо в наш Астраханський музей, щороку по 500-600 найменувань. Це VIII-X століття нашої ери", - додав Васильєв.

Втім, ніколи не можна буде довести "на 100%", що знайдене місто - саме Ітіль, вважає вчений. "Завжди залишаються якісь сумніви - ми ж не зможемо знайти табличку з написом "Місто Ітіль".


Тут маса непрямих ознак, на яких ми ґрунтуємося", - пояснює він. По-перше, археологи звертають увагу на наявність цегляної фортеці: "Цегляне будівництво в Хазарії було царською монополією, і нам відома лише одна цегляна фортеця на території Хазарського каганату.

Це Саркел, який був побудований безпосередньо за царським указом". По-друге, за допомогою радіовуглецевого методу нижні шари Самосдельського городища були датовані VIII-IX століттями - тобто хозарським часом.

На користь гіпотези археологів говорить і великий розмірміста. "Досліджена, вірніше розвідана, відома площа – більше двох квадратних кілометрів, за середніми віками – це гігантське місто. Ми не знаємо щільність населення, але можна припустити, що його населення становило 50-60 тисяч осіб", – сказав Васильєв.


Він додав, що останні згадки про хозарів стосуються XII століттіПісля цього вони розчинилися в масі інших народів і втратили свою етнічну ідентичність. Однак Ітіль продовжував існувати і в золотоординську епоху і зник у XIV столітті внаслідок піднесення рівня Каспію, його просто затопило.

Астраханські археологи впевнені, що знайшли легендарний Ітіль

Спільна експедиція археологів Астраханського держуніверситету та Інституту етнології РАН на Самосдельському городищі біля села Самоугоди Камизякського району Астраханської області виявила підтвердження того, що поселення, на розкопках якого вчені працюють не один рік, є легендарний Ітіль.

Співробітники археологічної лабораторії зняли з повітря панораму городища. З'ясувалося, що в давнину в цьому, нині посушливому місці був острів, оточений з усіх боків глибокими протоками. Острів був невеликий, і люди селилися ще й по берегах річки. Це збіглося з середньовічними описами міста Ітіль, які зустрічаються в арабських істориків та географів.

За матеріалами ЗМІ Астраханської області – АІФ

Таємниці Російського каганату Галкіна Олена Сергіївна

«…Помститися нерозумним хазарам»

Широко відомий сюжет Початкового літопису про «родича» Рюрика Олега, якому той, помираючи в Новгороді 879 р., передав князювання і сина свого Ігоря. Потім Олег зібрав військо, спустився дорогою з варяг у греки до Середнього Подніпров'я, попутно підкоряючи собі міста та племена, і хитрістю захопив Київ, вбивши «незаконних» його правителів Аскольда та Діра. Після цього він сів у Києві, будучи регентом за малолітнього Ігоря.

Але ще XIX в. вченими були відзначені дива викладеної вище історії. По-перше, це рідкісне різноманіття «могил» Олега та версій його смерті, позначених у Повісті минулих літ. І пізніше у Києві приїжджим показували дві могили Олега – на Щоковицях та біля Західних воріт. Отже, підстави для цього були. По-друге, надто неприродна наведена у Початковому літописі генеалогія від Рюрика до Святослава. Рюрік, за літописом, помер у 879 р., а його онук Святослав, син Ольги та Ігоря, народився 942 р. У тому ж літописі під 903 р. повідомляється про одруження Ігоря на Ользі. Таким чином, Рюрік перед смертю виробляє єдиного спадкоємця Ігоря. У Ігоря за три роки до трагічної смертіу Древлянській землі (945 р.) народжується знову-таки єдиний спадкоємець Святослав. При цьому дітей у них із Ольгою не було протягом 39 років шлюбу, а Ользі у 945 р. було близько 60 років! У цьому поважному віці її хоче взяти за дружину древлянський князь Мал. Потім Ольга витончено мститься древлянам за вбивство чоловіка. Причому далі літописець повідомляє, що коли Ольга 956 р. їздила до Константинополя, її красою спокусився імператор Костянтин Багрянородний. Тобто Ольга у подіях 940-950-х років. явно представлена ​​як молода, приваблива, енергійна жінка. Та й Ігор не виглядає старцем.

Очевидно, що в генеалогії «Рюриковичів» бракує щонайменше однієї ланки. І цю лакуну всіляко намагалися приховати. Навіщо? Відповідь очевидна: щоб прив'язати київську династію до Рюрика, який правив колись у Новгороді. Згідно з широкими і докладними генеалогіями балтійських слов'ян, Рюрік та його брати належали до дуже стародавнього і іменитого роду ободритських королів та князів. Звичайно, київському князівському будинку кінця Х – XI ст., після переміщення центру тяжіння зовнішньої політикидо Європи, було вигідно оголосити себе нащадками відомого у країнах роду. Саме тому Ігор, Олег і навіть київські правителі Аскольд та Дір називаються варягами, якими, мабуть, не були. Ця версія походження київської династії- Досить пізня в порівнянні з іншими, залишки яких збереглися в літописі.

З іншої причини літописці, особливо новгородські, прагнуть позбавити Олега княжої гідності та уявити його «воєводою» Ігоря. Цей вигадка була потрібна, щоб представити родоначальником династії самого Ігоря. У Новгородському першому літописі Олег взагалі друга особа у державі: Київ захоплює не він, а Ігор, похід на Візантію відбувається спільно з Ігорем, причому не в 912, а 922 р. Очевидно, що якщо застосовуються такі підробки, влада «засновником» династії була захоплена найнезаконнішим шляхом. Обставини цього захоплення прояснює незалежне джерело - богемські хроніки. Виявляється, Ігор був племінником київського князяОлега Віщого, у якого був прямий спадкоємець, син Олег. Саме він після смерті батька здійснив похід на Візантію у 922 р. Ігор силоміць захопив київський стіл, вигнав двоюрідного брата, і той змушений був зникнути в Моравії.

Слов'янські об'єднання у ІХ ст. (до 882 р.) 1 – матеріали волинцівського типу

Таким чином, ніщо не говорить про варязьке походження Олега Віщого. Навпаки, і його, і Ігорів договори з греками свідчать про їх тісних зв'язкахз Північним Причорномор'ям та аланською Руссю.

Цікаво й те, що насамперед Олега Віщого, згідно з Повістю временних літ, було з'ясування стосунків із хозарами:

«У літо 6392 (884). Пішов Олег на жителів півночі (нащадки племен волинцівської культури, що входили до стратегічного союзу з Російським каганатом. – Є.Г.), і переміг їх, і поклав на них легку данину, і звільнив їх від данини хазарам, сказавши: „Я їм противник, а вам – нема чого. Влітку 6393 (885). Послав крадимічам (теж нащадки слов'ян Російського каганату. – Є.Г.), питаючи: „Кому данину даєте?“ Вони ж відповіли: „Хазарам“. І скажемо Олег: „Не давайте хазарам, але дайте мені“. І дали Олегові щілину, як раніше хазарам давали. І володів Олег галявинами, і древлянами, і сіверянами, і радимичами…“

Тобто Олег зібрав саме ті слов'янські племена, які входили раніше до Російського каганату. Чи не було це спогадом про 839? Але як би там не було, недовго тривало панування хозар над слов'янськими та іншими територіями. Сил нового хозарського керівництва вистачило лише короткий стрімкий зліт політичного могутності Хазарії за активної підтримки Візантійської імперії. Потім почався тривалий період повільного згасання та розкладання, крапку в якому поставив 965 р. київський князь Святослав.

Але перед цим сталося дуже цікаві події, пов'язані з хозарами та русами. Ні у долі Хазарії, ні для русів вони нічого не вирішили. Але зупинитися цих фактах змушує їх широка популярність (хорошу рекламу їм зробили своїх роботах Л. Гумільов і У. Кожинов). Єдине джерело, яким вони стали відомі, – це анонімний єврейсько-хазарський лист середини Х ст., знайдений у кембриджській бібліотеці. Ось що в ньому повідомляється:

«І ще за днів царя Йосипа, мого пана, шукали його підтримки, коли були переслідування (євреїв) за днів лиходія Романуса (візантійський імператор. – Є.Г.). Коли це стало відомо моєму пану, він знищив багатьох необрізаних. Але лиходій Роману послав великі дари Хлгу, цареві Русі, підбуривши його зробити зле діло. І прийшов той уночі до міста Смкрії (Самкерц, Керч. – Є.Г.), і захопив його обманним шляхом, бо там не було правителя, раб-Хашмоная. І стало це відомо Булшці, він же Песах ... і пішов той у гніві на міста Романуса і перебив (всіх) від чоловіків до жінок. І він захопив три міста і, крім того, багато селищ. Від туди він пішов до міста Шуршун (Херсон. – Є.Г.) і воював проти нього… І вийшли вони з землі подібно до хробаків… Ізраїлю і померло з них 90 людей… але змусив їх платити данину і виконувати роботи. І визволив (Песах хозар) від руки русів і вразив усіх, хто там був мечем. І пішов він звідти на Хлгу, і воював з ним чотири місяці, і Бог підкорив його Песахові, і він попрямував і знайшов здобич, яку захопив у Хмгу. Тоді сказав (Хлгу), що це Романа спонукав мене зробити це. І сказав йому Песах: Якщо це так, то йди війною на Романуса, як ти воював зі мною, і тоді я даю тобі спокій. Якщо ж ні, то помру або житиму, поки не помщуся за себе. І пішов той, і робив так проти своєї волі, і воював проти Константинополя на морі чотири місяці. І впали там його мужі, бо македоняни перемогли його вогнем. І біг він, і засоромився повертатися в свою землю і пішов морем у Прс(Персію. – Є.Г.) і впав там він та військо його. І так потрапили руси під владу хозар».

Виходячи з джерела, можна описати події таким чином. Час правління хозарського царя Йосипа, автора знаменитого листа іспанському єврею, достеменно невідомий, але вчені умовно збрехали на 920-960-х роках. Імператор Роман I Лакапін (920-944) переконав когось «царя» русів Хлгу напасти на хозар. Хлгу захопив Самкерц. Хазарський намісник Песах у відповідь узяв три невідомі візантійські міста, а також змусив жителів Херсонеса виплатити йому данину. Після цього Песах чотири місяці воював із «царем» русів, зрештою підкорив його і змусив його йти війною на Візантію. Чотири місяці Хлгу на морі воював проти Константинополя, але зазнав поразки і пішов морем до Персії, де й загинув разом із військом. Саме тоді Русь була підпорядкована хозарам.

Кембриджський документ

Виникає безліч питань. Найважливіші з них – хто такий Хлгу і де було його «царство»?

А ось так цю звістку коментують деякі вчені останніх десятиліть. Л. Н. Гумільов не сумнівається, що Песах переміг саме київських русів, а під ім'ям Хлг ховається Ігор: «Каганату вдалося не лише обкласти Київ даниною, а й змусити слов'яно-русів здійснювати походи на Візантію, споконвічного ворога юдео-хазар». Звичайно, Ігор 944 р. ходив на Візантію, і його флот був спалений грецьким вогнем (це відомо з Початкового літопису). Але обставини смерті Ігоря теж висвітлені в Повісті минулих літ, як і події, що послідували за його загибеллю: його було вбито древлянами під час збору данини, і його дружина Ольга за нього помстилася. Тож у жодній Персії Ігор не пропадав. По-друге, жодному логічному поясненню не піддається, чому добре відомого за межами Київської РусіІгоря автор листа, знавець історії, називає Хлгу.

Н. Голб та О. Пріцак, ерудовані автори нового перекладу тексту, другу проблему вирішують. Їм відомо, що, за Новгородським першим літописом, київський князь Олег нападав у 922 р. на Константинополь. Вони ототожнюють цього Олега з Олегом Віщим та з Хлгу аноніма. І знов-таки виходить, що хозари підкорили Київську Русь. Більше того, автори вважають, що саме хозари (точніше, хозарські юдеї) змусили Олега Віщого спочатку піти війною на Візантію 922 р., а потім напасти на Персію.

Оскільки про похід русів до Ірану нічого не відомо, Н. Голб та О. Пріцак зараховують до «Прс» землі Закавказзя, у тому числі Бердаа. На це місто справді у 943-944 роках. на - впали руси, про що повідомляють близькі до подій східні джерела. Згідно Ібн Міскавейху, перському автору другої половини Х - початку XI ст., Загін русів захопив багате закавказьке місто Бердаа поблизу річки Кури в вірмено-грузинському прикордонні. Імператор Бердаа Марзбан на той час був відсутній, воюючи в Сирії. Руси швидко впоралися з невеликим гарнізоном міста, після чого оголосили мешканцям, що гарантують свободу віросповідання та безпеку у разі, якщо вони визнають владу русів над собою. Однак ця пропозиція не зустріла очікуваної підтримки, і частину жителів міста було знищено. Марзбан, що повернувся, не зміг вибити загарбників з Бердаа. Руси самі залишили місто після епідемії якоїсь шлункової інфекції, що вибухнула серед них. Вночі вони вийшли з фортеці, прихопивши здобич, дісталися свого табору на березі Кури, звідки відбули на батьківщину. Інший східний автор, Бар Геб-рей, додає, що у поході брали участь також алани та лезгіни.

Ті ж руси воювали в Закавказзі і в другій половині IX ст., І в 913-914 рр.., І пізніше, про що вже говорилося в попередніх розділах. Але чого не можна знайти ні в російських літописах, ні в інших пам'ятниках давньоруської літературиТак це навіть натяка на таку закавказьку активність Києва того часу. Та й східні автори чітко вказують місце проживання цих русів – на Північному Кавказі, поруч з аланами. Потрібно нарешті визнати, що в Східної ЄвропиХ ст. існувало не одне плем'я русь. Тоді не буде потреби зрушувати зазначені в джерелах дати різних російських походів, намагаючись прив'язати їх до біографій київських князів, а також з'ясовувати, що знадобилося Олегу Віщому чи Ігорю на Кавказі. У східних творах, що описують походи в Закавказзі, з одного боку, і в Кембриджському документі, з іншого, згадуються різні групи русів, не пов'язані з київськими і провідні самостійну політику.

Хлгу, який воював із хозарами в Криму, був головою причорноморських русів. По-перше, всі дії оповідання Кембриджського аноніма про протистояння русів та хозар не виходять за межі Криму та найближчого Причорномор'я. Навіть намісник Кримської Хазарії Песах змушений розбиратися з російським «царем» поодинці, без допомоги прикаспійської метрополії чи будь-яких союзників. Для підкорення Київської Русі у Песаха, звісно, ​​не вистачило б ресурсів. М. І. Артамонов намагається вирішити це питання так: він оголошує Хлгу одним із воєвод Ігоря, начебто відомого за літописами Свенельда, стверджуючи, що Песах мав справу з якоюсь «варязькою дружиною», що бродила Причорномор'ям у пошуках видобутку. Але ця версія відпадає за двома обставинами. По-перше, в документі сказано, що Хлгу мала «свою землю», в яку йому було соромно повертатися після поразки у Константинополя. У цій країні Песах і воював із «царем» русів чотири місяці, що свідчить про можливість поповнення і людських, і матеріальних ресурсів з того й іншого боку. Іншими словами, такою тривалою могла бути війна між двома сусідніми країнами, а не провадження з бродячою дружиною. По-друге, Хлгу в джерелі називається на івриті "мелех", що відповідає арабському "малік" - повновладний, незалежний правитель, господар своєї землі.

Як повідомляє наш невідомий єврей, руси доставляли чимало занепокоєння кримським хазарам: Песах рятуєкримських хозар «від руки русів». З цього послання ясно, що руси Причорномор'я в середині Х століття представляли незалежний і досить впливовий анклав, приблизно рівний під силу хозарської колонії в Криму (інакше автор не заявляв би з гордістю про порятунок хозар). Ім'я полководця русів – Хлгу (Халегу – іран. «творець», «творець») – справді збігається з ім'ям київського князя. Але це свідчить зовсім не про те, що Хлгу та Олег Віщий – одна й та сама особа. Просто частина київських русів та жителі Причорномор'я були етнічно близькі, і у них були популярні ті самі імена.

Спільне минуле не завжди передбачає спільні інтереси. Але у Х ст. руси Подніпров'я та Причорномор'я нерідко діяли разом, як це видно за договорами Олега та Ігоря з греками. Спільними залишалися та його основні противники – візантійці і хазари, доки у російсько-хазарському протистоянні поставив крапку Святослав Ігорович.

Влітку 965 року князь Святослав поставив крапку існування Хазарського каганату.

Пушкін знає

Як нині збирається віщ Олег

Помститися нерозумним хазарам:

Їхні села та ниви за буйний набіг

Прирік він мечам і пожежам.

Завдяки «Пісні про віщого Олега», написану Олександром Сергійовичем Пушкіним, росіяни ще в шкільному віцідізнаються про існування такого народу як хазари.

Але для більшості знайомство із питанням на цьому й закінчується. Хто такі хазари, чому вони «нерозумні» і чи справедливі були претензії до них з боку князя Олега – про це росіяни обізнані доволі невиразно.

Тим часом держава хозар утворилася значно раніше, ніж давньоруська, а про її впливовість свідчить існування такого поняття як «хазарський світ». Під цим терміном розуміється період домінування у прикаспійсько-причорноморських степах Хазарського каганату, що розтягнувся майже на три сторіччя.

Тюрки, які взяли Тбілісі

Як найчастіше буває із давніми народами, в істориків існує відразу кілька версій походження хозар. Найпоширеніша думка зводиться до того, що хазари походять від союзу тюркських племен.

Аж до VII століття хазари займали підлегле становище у кочових імперіях, але після розпаду Тюркського каганату змогли сформувати свою державу - Хазарський каганат, який проіснував понад 300 років.

Спочатку територія хозар обмежувалася районами сучасного Дагестану на північ від Дербента, але потім вона значно розширилася, включивши Крим, Нижнє Поволжя, Передкавказзя і Північне Причорномор'я, а також степи і лісостепи Східної Європи аж до Дніпра. У різний часХазарським морем називали Чорне, Азовське та Каспійське моря.

Про хозарів як про окрему потужну військову силу літописці згадують у період ірано-візантійської війни 602–628 років, під час якої у 627 році хозарське військо разом із візантійцями штурмом взяло місто Тбілісі.

Ці військові успіхи поряд з ослабленням Тюркського каганату дозволили створити Хазарський каганат. Могутнє військо стало запорукою його благополуччя.

Люди війни

Внаслідок численних військових битв Хазарський каганат перетворився на одну з могутніх державепохи. У владі хозар виявилися найважливіші торгові шляхи Східної Європи: Великий Волзький шлях, шлях «з варягів у греки», Великий Шовковий шляхз Азії до Європи. За пропуск товарів хазари брали податок, що забезпечувало стійкий дохід.

Другою основною статтею доходів Хазарського каганату було отримання данини з племен, підкорених у ході набігів, що регулярно здійснювалися.

Спочатку основним напрямом набігів хозар було Закавказзя, але потім під тиском Арабського халіфату, що дедалі більше посилюється, хазари стали рухатися на північ, де їх набіги торкнулися слов'янські племена. Цілий рядслов'янських племен, які пізніше утворили Давньоруську державу, змушені були платити данину хазарам.

У VIII столітті хазари, вступивши в коаліцію з Візантійською імперією, вели війни проти Арабського халіфату, що набирає сили. 737 року арабський полководець Марван ібн Мухаммад на чолі 150-тисячної армії повністю розгромив військо Хазарського каганату, переслідуючи його правителя аж до берегів Дону, де каган був змушений дати обіцянку прийняти іслам. І хоча повного переходу Хазарського каганату в іслам не відбулося, ця поразка серйозно вплинула подальший розвиток держави. Дагестан, де раніше знаходилася столиця каганату місто Семендер, перетворилося на південну околицю, а центр держави перемістився на пониззі Волги, де було побудовано нову столицю - місто Ітіль.

Іудеї з берегів Волги

До середини VIII століття хозари залишалися язичниками. Однак приблизно в 740 році один із відомих хозарських воєначальників Булан перейшов до іудаїзму. Сталося це, мабуть, під впливом численних єврейських громад, які проживали в той період на «історичній території» каганату – у Дагестані.

Згодом іудаїзм отримав широке розповсюдженнясеред правлячої еліти Хазарського каганату, однак, на думку більшості істориків, повністю державну релігію не перетворився. Більше того, частина військової та торгової еліти держави протистояла правлячій верхівці, що призводило до смути та політичної нестабільності.

З початку IX століття в Хазарському каганаті склалося своєрідне двовладдя - номінально країну очолювали кагани з царського роду, але реальне управління здійснювалося від їхнього імені «беками» з роду Буланідів, що прийняв іудаїзм.

Каганам Хазарії важко було позаздрити через своєрідні традиції, що існували у цього народу в пору язичництва. Незважаючи на те, що каган вважався земним втіленням бога, при вступі на трон його душили шовковим шнурком. Доведений до напівнесвідомого стану каган повинен був назвати кількість років, протягом яких він правитиме. Після закінчення даного термінукагана вбивали. Вимова занадто багато років також не рятувала - кагана в будь-якому випадку вбивали після досягнення ним 40-річчя, бо вважалося, що до цього часу він починає втрачати свою божественну сутність.

Землероби проти кочівників

Незважаючи на жорстокі звичаї та не найпоширенішу в регіоні релігію, прийняту елітою, Хазарський каганат залишався важливим гравцем у міжнародній політиці.

Хазар активно взаємодіяли з Візантією, брали участь у політичних інтригах імперії, а в 732 році союзницькі відносини держав були скріплені шлюбом майбутнього імператора Костянтина V з хозарської принцесою Чичак.

Особливо глибокий слід хазари залишили в історії Криму, який перебував під їхнім контролем до середини IX століття, а також у Тамані, яку контролював каганат аж до свого падіння.

Зіткнення між Давньоруською державою та Хазарським каганатом було неминучим. Спрощено його можна як протистояння між осілими землеробами і загарбниками-кочевниками.

Давньоруська держава зіткнулася з тим, що частина слов'янських племен виявилася данниками хозарів, що російських князів категорично не влаштовувало. Крім того, регулярні набіги хозар призводили до руйнування поселень русичів, грабежів, відведення тисяч слов'ян у полон і подальшого продажу їх у рабство.

Крім того, контроль хозар за торговими шляхами заважав повідомленню русичів з іншими державами, а також налагодженню взаємовигідних торгових зв'язківз іншими країнами

Відмовитися від набігів на території слов'янських племен хазари не могли, оскільки грабежі та работоргівля до IX століття перетворилися на найважливішу статтюдержавного прибутку.

Перші борці з «російською загрозою»

882 року київським князем стає Олег. Закріпившись у Києві, він починає вести методичну роботу щодо розширення території держави. Насамперед його цікавлять слов'янські племена, непідконтрольні Києву. Серед них були й ті, хто був данниками хозар. У 884 і 885 роках жителі півночі і радимичі, які раніше платили данину каганату, визнали владу Олега. Зрозуміло, хозари спробували відновити статус-кво, але сил для того, щоб покарати Олега, вони вже не мали.

У цей час хозари, більш досвідчені в дипломатії, постаралися перевести «російську загрозу» на Візантію чи держави Закавказзя, забезпечуючи безперешкодний прохід війська русичів через свої володіння.

Щоправда, і тут не обходилося без підступності. Показовим є епізод, що стався після повернення русичів після однієї з таких експедицій до узбережжя Азербайджану. Імператор Хазарського каганату, отримавши раніше домовлену частину видобутку, дозволив своїй гвардії, сформованій з мусульман, помститися за єдиновірців. В результаті більшість російських воїнів загинуло.

Боротьба Давньоруської держави з Хазарським каганатом зі змінним успіхом тривала до приходу до влади князя Святослава Ігоровича. Один із найвойовничіших князів Стародавньої Русі вирішив покінчити з хозарськими набігами раз і назавжди.

Близько 960 року хазарський каган Йосип у листі до сановника Кордовського халіфату Хасдаю ібн Шафруту зазначив, що веде з русами «уперту війну», не пускаючи їх у море і по суші до Дербента, інакше вони, за його словами, могли б завоювати всі ісламські до Багдаду. При цьому Йосип був упевнений, що здатний боротися ще протягом тривалого часу.

І тоді прийшов Святослав...

У 964 році під час походу до Оки та Волги Святослав звільнив від хозарської залежності останній союз слов'янських племен - в'ятичів. При цьому варто зауважити, що і Києву вятичі підкорятися не хотіли, що вилилося в серію воєн, що розтягнулася на довгі роки.

У 965 році Святослав з військом рушив безпосередньо на територію Хазарського каганату, завдавши нищівної поразки військам кагану. Після цього русичі штурмом взяли побудовану берегах Дону з допомогою Візантії фортеця Саркел. Поселення перейшло під владу Давньоруської держави та отримало нову назву - Біла Вежа. Потім було взято місто Самкерц на Таманському півострові, який перетворився на російську Тмутаракань.

Протягом кількох наступних років військо Святослава захопило обидві столиці Хазарського каганату – Ітіль та Семендер. В історії колись могутньої держави було поставлено крапку.

Після Святослава русичі на деякий час відступили з нижньої Волги, що дозволило Хазарії, що знаходився у вигнанні кагану, повернутися в Ітіль, спираючись на підтримку ісламського правителя Хорезма. Платою за цю підтримку став перехід хозар до ісламу, включаючи самого главу держави.

Втім, змінити хід історії це вже не могло. У 985 році російський князь Володимир знову рушив у похід на хозар і, здобувши перемогу, наклав на них данину.

З цього моменту хазари з'являються в історичних літописах не як представники єдиної держави, а як невеликі групи, що діють як піддані інших країн. Поступово хозари розчинилися серед інших, успішніших народів.

І на згадку про «першого противника Росії» нам залишилися лише історичні праці та рядки Пушкіна про «нерозумних», яким мав намір «помстити» віщ Олег.

PS Хазарська фортеця Саркел, вона ж Біла Вежа, в 1952 році була планово затоплена при будівництві Цимлянського водосховища.

Володимир Якович Петрухін - доктор історичних наук,

провідний науковий співробітник Інституту слов'янознавства РАН,

професор РДГУ.

Коли мова заходить про хозарів, насамперед згадується пушкінська «Пісня про віщого Олега», знайома зі шкільної парти:

Як нині збирається віщ Олег

Помститися нерозумним хазарам.

Їхні села та ниви за буйний набіг

Прирік він мечам і пожежам.

Сюжет пушкінської «пісні» зовсім не пов'язаний з хозарами - адже там розповідається про смерть Олега від коханого коня, але початок будь-якої розповіді завжди запам'ятовується насамперед. За часів Пушкіна до ладу не знали, хто такі хазари, але пам'ятали, що з ними пов'язано початок власне російської історії.

Нестор-літописець, який розповів межі XI і XII ст. про перших російських князів і про смерть Олега, починає російську історію з згадки про данину, яку хозари збирали зі слов'янських племен Середнього Подніпров'я, а заморські варяги - з племен Новгородської землі ще в середині IX ст. Нестор розповідає у Початковому літописі – «Повісті временних літ», як степовики-хазари підійшли до землі полян – мешканців Києва і вимагали з них данини, і галявини дали їм данину мечами. Хазарські старійшини побачили в цій данини недобрий знак: адже хазари завоювали багато землі шаблями, заточеними з одного боку, а мечі були гострими. Так і сталося - завершує свою розповідь про хозарську данину Нестор, російські князі стали володіти хозарами.

Про помсту хазарам віщого Олега в літописі нічого не йдеться – це поетична «реконструкція» історії: насправді, «нерозумно» було пригнічувати слов'ян і робити «великі набіги». Літопис описує відносини Олега та хозар по-іншому. Олег був варягом, спадкоємцем новгородського князя Рюрика. Той був покликаний через море зі своєю скандинавською (варязькою) дружиною, що звалася руссю, в Новгородську землющоб правити там за слов'янськими звичаями - «по ряду, по праву». Визначний вітчизняний сходознавець А.П. Новосельців вважав навіть, що слов'яни закликали варягів-вікінгів до Новгорода, щоб уникнути хозарської загрози. Так чи інакше, перший князь відправив на південь - на Царгород, знаменитому шляхуз варяг у греки, своїх дружинників, які влаштувалися у Києві, а після смерті Рюрика туди пішов і Олег із малолітнім Ігорем Рюриковичем. Він з'явився до Києва 880-х років, проголосив нову столицю «матір'ю міст росіян» і домовився з слов'янськими племенами- данниками хозар, що данину вони платитимуть російському князеві. До «помсти» тут було ще далеко – «помстився» хазарам вже спадкоємець Ігоря Святослав, який у 960-ті роки розгромив Хазарську державу, і лише залишки хазарських міст – городища на Дону та Сіверському Дінці, на Північному Кавказі та в Криму – нагадують про могутньої колись хазарської держави.

Архаїчний міфологічний сюжет із Світовим древом.

Промальовування з посудини, виявленої в могильнику на Нижньому Дону.

Публікація С.І.Безуглова та С.А.Науменко.

Справжня історія незрівнянно багатша і цікавіша за цю стару офіційну доктрину. Хазари аж ніяк не були першими жителями євразійського степу, які прагнули обкласти данину хліборобів та городян. Наприкінці IV-V ст. Європу потрясло гуннська навала: стародавні міста Північного Причорномор'я були зруйновані, кочові орди попрямували до Центральної Європи, Риму і Константинополя, центрів Римської імперії. Але величезна Гуннская держава розпалася до VI в., і зміну гунам з Центральної Азіїприйшла нова хвиля завойовників – тюрки, які створили свою «імперію» – Тюркський каганат. Титул владики цієї "імперії" - каган, "хан ханів", прирівнювався до імператорського титулу. Тоді ж, у VI ст., з Центральної Європи стали розселятися до Дунаю і на схід - до Дніпра та Волхова слов'яни.

.

Хазари вперше згадуються у певному історико-географічному контексті як народ, який живе в «гуннських межах» на північ від Каспійської брами - Дербента (Баб ал-абваб). Саме ім'я хазарибільшістю дослідників співвідноситься з традиційними тюркськими етнонімами типу казах, що позначають кочівника (передбачається, що китайські джерела називали їх Ко-са). Сирійський автор-християнин середини VI ст. Захарія Рітор у своїй «Хроніці» спочатку перераховує п'ять християнських народів Кавказу, до яких відносить і гунів, потім дає опис варварів-кочівників. «Анвар, себір, бургар, алан, куртагар, авар, хасар, дирмар, сирургур, баграсик, кулас, абдел, ефталіт – ці 13 народів живуть у наметах, існують м'ясом худоби та риб, дикими звірамита зброєю». «Гуннські межі» у Захарії дано надзвичайно широко, якщо він включає в них і середньоазіатських ефталітів («білих гунів»), але хазари, очевидно, замикають список кочових народів причорноморських степів: себір – савіри, бургар – болгари, алан – алани - кутригури, авар – авари, хасар – хазари.

У VI ст. після того як гуни втратили свою владу в євразійських степах, у Центральній Азії виникло нове державне об'єднання, створене тюрками на чолі з їхнім правителем – каганом з роду Ашина – Тюркським каганатом. Його володіння тяглися від Центральної Азії до причорноморських степів і включали велику кількість народів. Відтоді тюркські народизмінили у степах іраномовних кочівників - сарматів, аланів. У VII ст. Тюркський каганат розпався на ворогуючі угруповання тюрків. На західній околиці каганату тюрки підкорили ефталітів і почали загрожувати Ірану, в тому числі в підвладному йому Закавказзі - недаремно іранські правителі Сасаніди стали зміцнювати Дербент на Каспії, щоб тюрки не прорвалися у підвладну Ірану Вірменію через Каспійські ворота.

У 626 р., коли тюрки-авари, котрі відкочували до Центральної Європи в VI в., та його союзники слов'яни осадили Константинополь, хазари були включені у загальну геополітичну систему - ситуацію боротьби двох великих держав - і виступали у Закавказзі за Візантії, то Ірану. У вірменських джерелах імператор хозар називається джебу-хакані визнається другою особою в ієрархії правлячого прошарку Тюркського каганату. В епоху розпаду Тюркського каганату болгарське об'єднання племен на чолі на чолі зі знатним родом Дуло підтримувало одне з тюркських угруповань, що боролися за владу в каганаті, хазари - інше; вважається, що після розпаду Тюркського каганату у середині VII ст. до них утік «царевич» з роду Ашина, що дало правителям хозар право іменуватися каганами (хаканами).

Хазарія та сусідні регіони уX ст.

Карта з книги: Голб Н., Пріцак О.

Хазарсько-єврейські документиX ст.

Москва - Єрусалим, 1997.

Кочівники-болгари (протоболгари) у процесі розпаду держави гунів, тісні інші тюркськими кочівниками-акварами, у взаємодії з іранськими та угорськими племінними елементами з другої половини V ст. вторгалися у Причорномор'я. Племена кутригурів, утигурів, сарагурів, оногурів, огурів (урогів, огорів), барсилів, савірів, баланджарів у V-VII ст. населяли територію від Нижнього Дунаю до Східного Приазов'я, жили на Північному Кавказі, у Прикаспії; вони боролися з Аварським та Тюркським каганатами. У першій третині VII ст. в ході розпаду Тюркського каганату оногура, частина кутригурів та інших на чолі з ханом Кубратом (Кувратом) з роду Дуло утворили об'єднання Велика Болгарія з центром у Фанагорії (на Тамані), що включало територію між Доном і Кубанню і на захід аж до Середнього Під.

Хазарський воїн. Малюнок Олега Федорова.

Хазари кочували на родючих земляхпередгір'я Північного Кавказу - в країні савірів і, що не менш важливо, були знайомі з побутом стародавніх міст. Як і всякі кочівники, вони швидко знаходили вигоду у політичній боротьбі, Яку, як завжди, вели на Кавказі великі держави: в ті часи це були Візантія та Іран. У VII ст. хозари настільки посилилися, що стали претендувати на панування не лише у причорноморських степах, а й у візантійських містах Тамані та Криму, та у Закавказзі. Формувалася нова «імперія» - Хазарський каганат: кагану, правителю хозар, стали підпорядковуватися багато народів і землі. На Північному Кавказі союзниками та васалами хозар стали алани – іраномовні нащадки давніх скіфів та сарматів.

У другій половині VII ст. хозари в союзі з аланами, які влаштувалися в прикаспійських степах і на Північному Кавказі, вторглися в Приазов'я і розгромили Велику Болгарію. Після цього частина болгар, зокрема. перейшли до осілого і напівосілого побуту, залишилися під владою Хазарського каганату, склавши, поряд з аланами, більшу частину населення Хазарії. Інша частина болгар - орда на чолі з ханом Аспарухом, що відкочувала на Балкани до Візантії (681). Там разом із балканськими слов'янами вони створили нову державу - Дунайську Болгарію. Інша група болгар відійшла у міжріччя Волги та Ками: там до IX ст. сформувалася Волзька Болгарія (Булгарія), що номінально визнавала владу хозарського кагану. У лісостепу ж данину хазарам стали платити слов'яни, що розселилися від Наддніпрянщини до Оки та Дону, в тому числі в тих регіонах, де землероби не наважувалися селитися аж до часу створення козацьких станиць. Влада хозар сприяла слов'янській землеробській колонізації - адже хозарам потрібні були хліб і хутра, що видобуваються в лісах Східної Європи.

Підкоривши аланів, болгар та інші народи Східної Європи, хозари зіткнулися з Візантією у її володіннях у Північному Причорномор'ї. Наприкінці VII-VIII ст. вони захопили Боспор, Східний Крим, претендували навіть на Херсонес Але незабаром у хозар та Візантії з'явився спільний ворог – арабські завойовники. Араби захопили Середню Азію, витіснили хозар із країн Закавказзя й у 735 р. вторглися у прикаспійські степи. Імператор Хазарії змушений був залишити свої ставки в Дагестані - міста Беленджер і Семендер і заснувати нову столицю в малодоступній дельті Волги. Вона отримала ту ж тюркську назву, що й річка Волга: Ітіль, або Атіль. «Джихад» підступив до кордонів нинішньої Російської держави ще за становлення ісламу.

Араби, однак, не могли довго втриматись у степах: вони відступили в Закавказзі, їх форпостом – і форпостом ісламу – залишився Дербент. Каган відновив свою владу на Північному Кавказі та інших областях.

Цю владу потрібно було зміцнювати, і в каганаті почалося будівництво укріплень. Системи фортець виникли на Північному Кавказі та на осьовій річковій магістралі Хазарії – у басейні Дону. Для будівництва фортець використовували традиції іранської, і візантійської фортифікації. Близько 840 р. візантійський інженер Петрона спорудив на Дону фортеця Саркел, розкопану в середині XX ст. археологами на чолі з найбільшим дослідникомхозар - М.І. Артамоновим. На іншому березі Дону було споруджено укріплення, що контролювали переправу через річку. Потужна фортеця у Хумарі контролювала басейн Кубані. Городища хозарського часу продовжують вивчати С.А. Плетньова, М.Г. Магомедов, Г.Є. Афанасьєв, В.С. Флеров, В.К. Міхєєв, але дослідження поки торкнулися лише незначної частини хозарського спадщини.

Кріпаки. Городище Хумара.

Фортеця контролювала басейн Кубані.

У Останніми роками(з 2000) ці фортеці досліджуються у рамках Хазарського проекту, ініційованого Російським Єврейським конгресом (Є.Я. Сатановський) та Єврейським університетом у Москві (нині Вища гуманітарна школа імені Ш. Дубнова – координатори В.Я. Петрухін та І.А. Аржанцева), але археологам доводиться займатися переважно порятунком гинуть археологічних пам'яток і фіксацією руйнувань хозарських фортець на Дону, зокрема Правобережного городища біля станиці Цимлянська - навпроти Саркела (В.С. Флеров). Ця білокам'яна фортеця була покликана разом із Саркелом контролювати переправу через Дон - центральну магістраль Хазарського каганату. Цікаво, що і Київ, який платив данину хазарам до появи там російських князів, розташовувався, згідно з російським літописом, на перевезенні через Дніпро. Хазари таким чином прагнули тримати під своїм контролем головні річкові комунікації Східної Європи.

Розкопки на Самоугоді. Літо 2005 р. Фото Е.Зиливінської.

Але основним об'єктом дослідження Хазарського проекту став давнє місто, відкритий у дельті Волги, на острові Самоугода під Астраханню. У всьому Нижньому Поволжі більше немає таких міст. Столиці Золотої Орди - Сарай-Бату та Сарай-Берке, побудовані тут майстрами, виведеними монголами із Середньої Азії, існували недовго - їх культурний шар на основній площі не перевищує 0,5 м. На Самоугоді шар поселення сягає 3 м, і датується місто хозарським часом – VIII-X ст. Розкопана поки невелика площа (керівники розкопок - Е.Д. Зілівінська та Д.В. Васильєв), але вже зараз ясно, що при будівництві будівель використовувалася цегла (з цегли в Хазарії мав право будувати сам каган), а масові знахідки свідчать про те , що населення міста було болгарським та огузським - із Середньої Азії. Таким було населення міста у дельті Волги, згаданого середньовічними джерелами, - у домонгольську пору він іменувався Саксином, у хозарську - Ітилем. Ітіль - столиця Хазарії, розташовувався в дельті на острові, і можливо його залишки, нарешті, відкриті археологами.

Мідні наконечники ременів із зображенням погоні барса за зайцем та дракона.

XI-XIII ст. Городище Самоугода. Розкопки Е.Д.Зілівінської.

Публікується вперше.

З появою років економіка хозар стала багатоукладною і від традицій народів, які входили в каганат. Алани, що розселилися не тільки на Північному Кавказі, а й у басейні Дону та Дінця, були досвідченими землеробами і вміли будувати кам'яні фортеці. Землеробство практикували і хозари, які навчилися також садівництву, виноробству та рибальству. Хазари були жителями древніх міст - Фанагорії та Таматархі (Тмутаракані) на Тамані, Керчі у Криму. Болгари в степу зберігали переважно кочовий побут.

Археологічні пам'ятки Хазарії є яскравими свідченнями становлення міської цивілізації там, де раніше сягали лише степи і височіли давні кургани. Але ці пам'ятки, як і всякі пам'ятники археології, «німі»: хозарські літописи не збереглися, написи, зроблені тюркськими рунами, нечисленні й досі не розшифровані. Те, що було сказано про хазарську історію, відомо із зовнішніх - іноземних свідчень: трактату візантійського імператораКостянтина Багрянородного, описів арабського географа ал-Масуді та інших східних авторів.

Оборонної системи та економіки, навіть процвітаючої, було недостатньо для того, щоб завоювати визнання у світі, навіть ранньосередньовічному. А визнання, насамперед великих держав, було потрібне. Під час війни з арабами-мусульманами каган зіштовхнувся з конфесійною проблемою. Хазари були язичниками, поклонялися тюркським богам, а мирні відносини з язичниками були неможливі як з погляду ортодоксального ісламу, так і з позицій християнства. державної релігіїВізантії.

Незрозуміло, як довго і всерйоз сповідував каган нав'язаний йому арабами іслам. Історія зберегла дивовижні письмові свідоцтва про релігію Хазарії, які донесла до нас так зване єврейсько-хазарське листування - кілька листів, написаних єврейським листом у 60-ті роки. X ст.

Кордова.

Ініціатором листування став сановник (канцлер) могутнього халіфа Кордови, єврейський учений Хасдай ібн Шапрут. Він дізнався від купців, що на краю заселеного світу (а Північний Кавказ вважався в Середньовіччі краєм ойкумени) існує царство, правитель якої - іудей. Він написав йому листа з проханням розповісти про своє царство. Хасдаю відповів цар Йосип, правитель Хазарії. Він розповів про величезних розмірахсвоєї держави, про народи, які їй підвладні, нарешті про те, як хозари стали юдеями за вірою. Далекий предок Йосипа, який ще носив тюркське ім'я Булан, побачив уві сні Божого ангела, що закликав його прийняти істинну віру. Ангел дарував йому перемогу над ворогами - це була важлива для хозар демонстрацією сили біблійного Бога, і Булан зі своїм народом прийняв іудаїзм. Тоді до царя з'явилися посли від мусульман і з християнської Візантії, щоб обдурити його: адже Булан прийняв віру всюди гнаного народу. Цар же влаштував диспут між мусульманами та християнами. Він запитав ісламського кадія, яку віру він вважає більш істинною - іудаїзм чи християнство, і кадій, який шанував старозавітних пророків, звичайно, назвав іудаїзм. Те саме питання про іудаїзм та іслам Булан поставив священикові, і він відповів, що релігія Старого заповітубільш істинна. Так Булан утвердився на правильності зробленого ним вибору.

Досі залишається загадкою, коли і де відбувалися описані у листі Йосипа події. Тому особливий інтерес становлять дослідження у рамках Хазарського проекту нових іудейських пам'яток на Тамані, час появи яких передує формуванню каганату (С.В. Кашаєв, Н.В. Кашовська).

Про лист хозарського царя знали у єврейських громадах Іспанії та цитували його ще на рубежі XI та XII ст. Цілком листування відкрив для науки ще в XVI ст. Ісаак Акриш, нащадок вигнаних 1492 р. з Іспанії євреїв, і опублікував їх у Константинополі близько 1577 р. Європейська наукаознайомилася з листуванням у другій половині XVII ст., але вона не викликала довіри у дослідників ні у XVIII, ні навіть у XIX ст. дійсно, в епоху Відродження та наступні століття – у період становлення історичної науки- було створено чимало містифікацій (на цьому досі спекулюють автори «нових історій», на зразок академіка Фоменка та подібних до нього). Тим більше в містифікації можна було підозрювати вченого єврея, який шукав в історії гнаного народу періоди слави та могутності, недаремно і саму книгу з публікацією листування він назвав «Голосом благовісника».

Але через триста років після публікації Акріша, коли інший вчений ентузіаст, караїм Авраам Фіркович, зібрав у своїх експедиціях величезну кількість іудейських рукописів, ставлення до хозарських документів змінилося. Серед цих рукописів знаменитий вітчизняний гебраїст Авраам Гаркавін виявив іншу - широку редакцію листа царя Йосипа в рукописі XIII ст. Це означало, що єврейсько-хазарське листування не було підробкою.

У розлогій редакції свого послання Йосип пише про те, що сам він живе на річці Ітіль біля моря Гурган - там була столиця каганату і зимовище каганату, з якого він, дотримуючись традиції кочової знаті, вирушав на літо землями свого домену в межиріччя Волги і Дону . Цар перераховує підвладні йому «чисельні народи» біля річки Ітіль: Бур-т-с, Бул-г-р, С-вар, Арісу, Ц-р-міс, В-н-н-тіт, С-в-р , С-л-віюн. Далі в описі Йосипа кордон його володінь повертає до «Хуварізм» - Хорезму, державі в Пріаральє, а на півдні включає С-м-н-д-р і йде до Каспійських воріт та гор. Далі кордон слідує до «морю Кустандини» - «Констатинопольському», тобто. Чорному, де Хазарія включає місцевості Ш-р-кіл (Саркел на Дону), С-м-к-р-ц (Таматарха - Тмутаракань на Тамані), К-р-ц (Керч) та ін. звідти кордон йде на північ до племені Б-ц-ра, що кочує до меж області Х-г-ріім.

Правобережне Цимлянське городище.

Багато назв народів, які, за Йосипом, платять данину хазарам, досить надійно відновлюються та мають відповідності в інших джерелах. Перше з них - буртаси(бур-т-с), ім'я яких іноді зіставляється з етніконом «морденс» (мордва), згаданим ще остготським істориком VI ст. Йорданом. Однак у давньоруському «Слові про смерть Російської землі» (XIII в.) наводиться разюче близький список народів, підвладних вже Русі, де буртаси згадані поряд з мордвою: кордони Русі простягаються «від моря до болгар, від болгар до буртас, від буртас до черміс , від черміс до мордві». У контексті листа Йосипа цей етнікон очевидно прив'язаний до Поволжя, де за буртасами йдуть болгари (у списку Йосипа - Бул-г-р), а далі - С-вар, назва, яка пов'язується з містом Сувар у Волзькій Болгарії.

Наступний етнікон арісузіставляється із самоназвою етнографічної групи мордви ерзя(відповідно у буртасах іноді бачать іншу групу мордви - мокшу). Ім'я Ц-р-м-сперегукується з черміс давньоруського джерела: це череміси, середньовічна назва марійців, фіномовного народу в Середньому Поволжі. Ця ситуація, очевидно, перегукується з епохою розквіту каганату: в 60-ті гг. X ст., коли складався лист царя Йосипа, навряд чи була можлива будь-яка залежність народів Середнього Поволжя, що перш за все прийняли іслам болгар, від каганату, що гинув.

Те саме можна сказати і про наступній групінародів, у якій вбачають слов'янських данників Хазарії. В етніконі В-н-н-тит зазвичай бачать ім'я в'ятичів/вентичів, які, за російським літописом, жили по Оці і платили данину хазарам до визволення князем Святославом під час походу на Хазарію в 964-965 рр. . Наступний етнікон – С-в-р – очевидно означає сіверян, що живуть на Десні: вони були звільнені від Хазарської данини ще князем Олегом, коли російські князі влаштувалися в Середньому Подніпров'ї. Термін С-л-віюн, що завершує цю частину списку данників, відноситься до загальної назви слов'ян. Мабуть, тут можна мати на увазі всю сукупність слов'янських данників, включаючи радимичіві полян, які платили, згідно «Повісті временних літ», данина хазарам до появи русиу Середньому Подніпров'ї у 860-х pp. В цілому список данників, таким чином, відноситься до часу не пізніше другої половини IX ст., Швидше до середини IX ст., Часу розквіту Хазарського каганату і будівництва білокам'яних фортець, у тому числі згаданого в листі Саркела (бл. 840).

Легенда про прийняття хозарами іудаїзму багато що пояснювала істориків. Звичайно, каган не хотів приймати іслам: адже це робило його васалом ворога – арабського халіфа. Але й християнство не влаштовувало правителя Хазарії: він захопив християнські землі Візантії. Тим часом у містах Кавказу та Північного Причорномор'я, у тому числі у Фанагорії та Таматарсі, з давніх-давен жили іудейські громади, досвідчені у спілкуванні з навколишніми народами. Ці громади існували і в містах Халіфату та Візантії: християни та мусульмани могли спілкуватися з іудеями - адже вони не були язичниками і шанували єдиного Бога. Каган обрав нейтральну релігію, яка шанувала визнане християнами та мусульманами Святе Письмо.

Хасдай, однак, був досвідченим дипломатом і розумів, що цар хазар викладає офіційну легенду про звернення хазар. Мабуть, він звернувся і до іншого кореспондента - єврея, який жив у межах Хазарії (у Керчі або на Тамані), який дещо по-іншому виклав історію каганату та звернення хозар. Там уже не йдеться про ангела, що надихнув кагана прийняти істинну віру - на цей крок правителя хозар сподобила благочестива дружина з родини єврейських біженців, які врятувалися від гонінь у Вірменії. Лист цей був виявлений англійським гебраїстом Шехтером у 1910 р. у матеріалах найбільших зборів єврейських рукописів, які походять зі сховища (генізи) середньовічної синагоги в Каїрі (Фустаті). Матеріали були перевезені до Кембриджу, і лист анонімного єврея називається Кембриджським документом.

У сучасній історіографії зазвичай підкреслюється згубність вибору іудейської віри: іудаїзм прийняли лише сам каган і хозари, інші народи зберегли свої язичницькі вірування. Історики вважають, що каган та правляча верхівка каганату виявилися відірваними своєю вірою від інших поданих. Реальність все ж таки була складнішою: якби каган прийняв іслам чи християнство, він мав би силою насаджувати нову релігію серед підвладних йому племен і народів, а юдаїзм не вимагав цього.

В результаті в Хазарії склалася дивовижна етноконфесійна ситуація: за описом ал-Масуді, в хазарських містах, у тому числі в столиці Ітілі, пліч-о-пліч співіснували різні релігійні громади: іудеї - каган, його полководці бек і хазари, що жили в будівлях з цегли а також християни (серед підданих кагану залишалося християнське населення причорноморських міст), мусульмани (із середньоазіатських мусульман-огузів складалася гвардія кагану) та язичники (слов'яни та русь). Кожна громада мала своїх суддів та зберігала автономію. Це мирне співіснування різних релігійних громад було характерним ще для античних містПівнічного Причорномор'я та Константинополя. У Східній Європі становлення такої традиції також було важливим крокомпо дорозі до цивілізації.

Однак сильна держава, яка проводить незалежну політику на стику Європи та Азії, не могла не викликати протидії сусідніх країнТим більше що хазари не залишили претензій на візантійські володіння у Причорномор'ї та владу над слов'янами. У 860 р. сам Костянтин (Кирило) Філософ, майбутній першовчитель слов'ян, вирушив за дорученням імператора у ставку кагана, щоб взяти участь у черговому диспуті про віру: у житії Костянтина говориться, що він спеціально для цього вивчив єврейську мову в Херсонесі. Вочевидь, долі християн, які опинилися під владою Хазарії, хвилювали Константинополь.

Ще один нещодавно відкритий єврейський документ X ст. (прочитаний американським гебраїстом Норманном Голбом 1962 р.)

Лист про боржника, якого хоче викупити з боргової кабали громада – свідчить про те,

що хозарські юдеї з'явилися й у слов'янському світі.

Цей документ походить з Києва і на сьогоднішній день залишається найдавнішим російським документом.

Дивні підписи довірителів під цим листом: поряд із типовими єврейськими іменами там згаданий якийсь

Гостята бар Кьябар Коген.

Гостята - слов'янське ім'я, відоме за новгородським берестяним грамотам, Кьябар - назва одного з хозарських племен,

Коген - позначення нащадків жрецького стану в юдеїв. Мабуть, представники цієї громади (один з яких був сином хазарина - кьябара), які напевно говорили і по-слов'янськи, якщо вони носили слов'янські імена, брали участь (поряд з болгарами-мусульманами!) і в диспуті про віру, який відбувся вже за київському князіВолодимирі напередодні хрещення Русі 986 р.

Цар Йосип у своєму листі описував Хазарію як могутню державу, якій підкорялися чи не всі народи Східної Європи, проте до 60-х років X ст. реальність була далекою від цієї картини. Вже на початку X в. у Волзькій Болгарії поширився іслам, а Аланії - християнство: правителі цих колись васальних земель Хазарії обрали власну релігію і шлях до незалежності.

Самій Хазарії загрожували нові орди кочівників зі сходу: печеніги тіснили союзним хазарам угорців у Причорномор'ї (наприкінці IX ст. опинилися в Центральній Європі- нинішньої Угорщини), із Заволжя наступали огузи.

Але найнебезпечнішим суперником Хазарії у Східній Європі стала Русь. Цар Йосип писав у своєму листі: якби хазари не зупинили росіян на їхніх кордонах, ті завоювали весь світ. Русь справді рвалася через територію Хазарії до головних ринків середньовіччя - до Константинополя та Багдада. Як уже говорилося, Віщий Олег з його варягами та слов'янами, які прозвалися руссю, захопив Київ і привласнив собі хазарську данину. У 965 р. князь Святослав рушив на останніх слов'янських данників хозар - в'ятичів, що сиділи на Оці. Він підкорив в'ятичів і вийшов із військом до Волзької Болгарії. Русь пограбувала болгарські міста і рушила вниз Волгою. Хазарський каган був розбитий, яке столичний град Итиль взято.

Далі Святослав рушив на Північний Кавказ, до аланів (ясів) та черкесів (касог), обклавши їх даниною. Мабуть, тоді хозарська Таматарха стала російським містом – Тмутараканню, а Північний Кавказ – «гарячою точкою» Давньоруської держави. на зворотним шляхомкнязь взяв Саркел, який був перейменований на Білу Вежу (слов'янський первод назви Саркел). Ці хозарські землі опинилися під владою російських князів.

Цар Йосип мав рацію, передбачивши небезпеку з боку народів, експансію яких стримувала Хазарія: Огузи опанували частину Закавказзя (складивши етнічну основу азербайджанців), русь Святослава рушила з Києва на Балкани, завоювавши Болгарію та погрожуючи Візантії.

Залишки розгромлених хозар швидко розчинилися в цьому бурхливому історичному просторі, Якими залишалися степи та Північний Кавказ. Зникнення хозар, згадки про які припиняються до XII ст., Викликало чимало романтичних і квазіісторичних концепцій про їх спадкоємців - караїми Криму. Гірських євреїв Кавказу - аж до блискучих літературних містифікацій, серед яких знаменитий "Хазарський словник" Мілорада Павіча. Особливу цікавість викликає спроба англійського літератора Артура Кестлера побачити в хазарах, що втекли зі Східної Європи, «тринадцяте коліно», предків європейських євреїв – ашкеназів. Ця абсолютно безпідставна в історичному відношенні концепція будувалася на благородному спонуканні: довести, що антисемітизм позбавлений будь-яких історичних підстав - адже хазари були не семітами, а тюрками. Насправді європейські євреї, предки ашкеназів, розселялися у X-XII ст. з традиційних центрів діаспори у Середземномор'ї і майже нічого не знали про хозарів. Культура ж волзьких болгар стала найважливішим компонентомкультури Золотої Орди Волзькі болгари склали етнічну основу формування чувашів та казанських татар.

Чимало легенд, пов'язаних з хозарами, пов'язано з найбільшим середньовічним юдейським цвинтарем у Чуфут-Калі. О.Фіркович прагнув датувати деякі пам'ятники хозарським часом: у рамках Хазарського проекту здійснюється повний опис цвинтаря (О.М.Федорчук).

Хазар спіткала доля їхніх попередників, які створювали свої «імперії» в Євразії – гунів та тюрків: із загибеллю держави руйнувалися соціальні та етнічні зв'язки, зникав і панівний народ. Але історичний досвід Хазарії виявився затребуваним не тільки в єврейській діаспорі: недаремно Володимир Святославович, як і його син Ярослав Мудрий, іменувалися титулом кагану «Слові про закон і благодать». В історичному сенсі Хазарія виявилася попередницею не лише Давньоруської, а й Російської держави як поліетнічної та багатоконфесійної освіти. Ті засади державного, етнічного та конфесійного розвитку, які були закладені хозарами, збереглися донині у Східній Європі. Етнічна та конфесійна різноманітність, співіснування різних народів, релігій та культур залишаються запорукою подальшого розвитку нашої країни.