Серге – ритуальний стовп якутів. Історія про серге Золота конов'язь

Якщо ми про конячок, то треба розповісти і про конов'язі. Але не прості...
По сторонах дороги Р418 (Іркутськ - Баяндай), а потім - Баяндай - Сахюрта, а далі вздовж берега Малого Моря (Байкал), майже в кожній великій долині або поруч з гірською вершиною, що височить над місцевістю, можна побачити вкопані в землю стовпи.

Це - серге - конов'язі, ритуальні стовпи та дерева у бурятів. Серге означало, що земля має господар. Серге у вигляді стовпа ставився у юрти («поки стоїть серге – сім'я жива»). Не можна ні в якому разі руйнувати серге — воно мало само стати непридатним.
Серге пов'язане з культом коня, що цілком зрозуміло.
Ця конов'язь - символ дерева життя, світового дерева, що поєднує три світи. На стовпі вирізалися три горизонтальні канавки. Верхня призначалася для прив'язування коней небожителів, верхнього світу, середня для коней людей, і нижня для коней підземного світу.
У шаманській міфології небосхил обертається навколо Полярної зірки, що представляється як Алтан-Серге («Золота конов'язь»). Її зробили дев'ять ковалів. Одне з найдавніших про Бурятію, розташоване на території Тамчинського дацана (Селенгінський район) називається Алтан-Серге.

Весна 2012 року

Коли я вперше потрапила в ці місця, запам'ятала лише три подібні споруди – вони були найбільш пишними та явно не залишеними уваги. Власне – їх мені й показували, коли ми подорожували до бухти Ая.
Зараз - у цих місцях з'явилися відповідні покажчики і можна зрозуміти - чому ці стовпи такі цінні для місцевих жителів. Але – про все по порядку.

Літо 2010 року.

Моє знайомство почалося з цієї споруди. Барисан за селом Жердівка. Відразу після гарного покажчика почала Усть-Ординський автономний округ.
З давніх-давен на цьому місці зупинялися мандрівники відпочити і віддати шану господарям місцевості - Божествам Енжинам .
Перекладається слово як «господарі». Це онуки тенгрі, які є господарями окремих місцевостей: ущелин, скель, сопок, річок, погоди. Діляться на добрих (Прибайкалля) та злих (Забайкалля). У розмовній бурятській мові синонім тенгрі.

Трохи далі – у наступному степу.
Цей Барісан виглядає дещо простіше, але насправді дуже важливе місце. Покажчик свідчить:
"Скорочення трьохсот норм жертовного тарасуна, що випросила від Бурханів, - до тридцяти, тридцяти жертовних тварин - до трьох. Від Іркутська до озера Хyлен встановила тридцять барисанів, Мати-Покровителька Буубейн Тоодее. На вашу честь наші молитви!"

Наступна долина. Синенькі - це вказівник і привітання - подяка.

"" - один з видів шаманських жертвопринесень, пов'язаний з піднесенням алкоголю і грошей місцевому божеству, що мешкає на обидва, так само і місце для подібних жертвопринесень.
"Бориса - синонім слова «обидва»

Пляшку бачите - це після жертвопринесення залишилося...

"Глибокий білий священний Хулен
У прекрасному безкрайньому степу Арда
Хазяїн Хулена - hахалта Хухе
Син Хулена Хулге Меесгер
Дочка Хулена Емте Галзуу
Заснував на озері Хулен
стойбище - Хухе Буха
Господар гори Гурбел
Маамша-Мана Хатан
На Вашу честь наші молитви!

"Про " - священне місце, у якому відбувається поклоніння духу-хазяїну місцевості. Якщо розташоване біля дороги, у ньому вкопується в землю дерев'яна серге чи навіс, де поміщаються зображення шанованих святих, і навіть залишаються підношення.

Ще один старий знайомий. Після Баяндаю

Слід помітити, що Обо (бур., монг. овоо, хак. обаа) — «купа, купа, насип») — у традиційній формі є купи з каменів чи дерева, прикрашені стрічками чи прапорцями. Обидва розташовуються на дорогах, на гірських перевалах, біля озер, аршанів, на берегах річок.

У 2010 році було так...

Тепер стрічки можна побачити не тільки на деревах біля аршанів (джерел), а й ось так - на спеціальних перекладинках (яких раніше не було), що з'єднують серге.

Георгіївська стрічка і шматок тільника.
Взагалі прийнято пов'язувати Залаа . Це стрічки з шовкової чи будь-якої іншої матерії, що пов'язуються на дерева у священних місцях. Зараз за багатьох датсан в магазинчиках можна купити спеціальні. Різних кольорів – залежно від того, чого хотілося б. Але багато хто робить по-старому - і пов'язує свої, які є

Невелика оточена горами долинка після річки Анга та селища Хурай-Нур

А ось це типовий об - купа каменів і серге. Перевал після річки Хорга, навпроти мису Шіда (це вже над затокою Мухур, що на Байкалі)

А ось тут довелося неабияк зупинитися. Ці серге розташовані після ущелини Сарма (куди ми збиралися вирушити), та урочищем Хадарта, де є свої (на фото нижче)
Справа в тому, що прекрасна Хазяйка Сарма не любить, коли до неї в гості приходять жінки. Тому місцеві жителі діляться на тих, хто в ущелині був і на тих, хто боїться туди ходити. І я їх розумію - жити в цій місцевості треба у мирі з духами.
"Коли до нас приїхала з міста жінка - археолог, вона щоразу перед тим, як в ущелину йти, обов'язково молилася і говорила, що вона по роботі, а не просто так - від ледарства", - розповідала одна місцева мешканка.
Сармінська ущелина славиться своїми вітрами. Коли наприкінці 60-х біля виходу з ущелини було зроблено метеостанцію, якось її просто знесло - вітер був 60 метрів на секунду. Це приблизно 200 км на годину (для тих, кому ліньки рахувати).
У путівниках пишуть попередження для тих, хто перебуває на острові Ольхон - він навпаки.
"Найсильнішим і найнебезпечнішим тут є вітер північно-західного напрямку "сарма" або "гірник", який несподівано зривається з Прибайкальських гір. Його швидкість сягає 40 м/с. Провісниками цього раптового ураганного вітру є веретеноподібні хмари, що з'являються над верхніми схилами Приморського хребта."
Так ось. Серге біля входу в саму ущелину - не було. Це ми також з'ясували. Тож із самою Хазяйкою поговорити складно. А оскільки була запланована прогулянка в ущелині, мене відправили спілкуватися з духами до цих серге. Які поблизу.
"Йди, домовляйся", - наказували.
Ну, якщо домовлятися - то треба щоб все серйозно. З собою з напоїв був лише гранатовий сік, який був прихоплений, та виявився рис. Ось із такими подарунками я і побувала "в гостях у місцевих зберігачів".
Синє небо, легкі хмарки, сонце... і теплий вітерець, який майорить стрічки, пов'язані багатьма, що прийшли сюди...
Про прогулянку в саму ущелину я розповім трохи пізніше. Але так як пройшла вона добре, то мабуть парфумам сподобалися подарунки і вони вмовили норовливу Господиню бути милостивою... За що їй окреме дякую (було ну дуже красиво)

У бухті Хадарта. Обо і серге

На цей раз це виявилася кінцева точка нашого маршруту. І сюди теж я заклянула з подарунками (як, до речі, і до інших – треба таки поважати місцеві звичаї).
Духи відверто тішили – такої різноманітності погоди – мало коли зустрінеш. Серед сонячного дня пригнати кілька снігових хмаринок – це дуже красиво!
Фото вийшло з подорожі багато. Так що - продовження слідує...

Сайн байна уу ерегтей-емегтей!

Мої фотоколекції постійно поповнюються. Деякі з них, наприклад "Байкалу кораблі", я вже показував

(Ольхон, мис Бурхан)

Більшість моєї колекції становлять ритуальні знаки Сибіру, Бурятії, Монголії. Це обое (овоо) та серге. Колись покажу що в мене є. Від парадно-офіційних обох, що стихійно виникають... Наприклад, стирчала собі з берега металева труба в Посольському. Служила вона віссю ворота, якою витягали невода та човни на берег. Але ось як, підійшов до неї невідомий турист, та пов'язав стрічку з тканини, надивившись на подібні, пов'язані на деревах та інших предметах дорогою вздовж Байкалу.

Посольське

І через деякий час з'являються на цьому стовпі ритуальні пов'язки - хадаки. І місцевий дух має ще одну резиденцію. Що ж йому ще залишається, як не оселитися в цьому місці, коли люди це місце почитати почали...

Вечірало...(Ольхон, мис Бурхан)

Серге в перекладі з бурятської - конов'язь. Це ритуальні стовпи та дерева у бурятів і якутів.
Встановлене серге означає те, що ця місцевість має господаря. Серге ставиться біля юрти, біля воріт будинку, в особливо шанованих місцях, там, де живуть парфуми. Останнє означає саме те, що господарями цих місць є парфуми. У жодному разі не можна викопувати, зрубувати, спалювати або в інший спосіб знищувати серге. Воно має саме стати в непридатність під впливом природних сил.

Ритуальна значимість серге пов'язана з культом коня і є символом дерева життя, яке поєднує три світи. Верхній (небесний), середній (земний) та нижній (підземний світ). На стовпі серга вирізуються три канавки, для прив'язування коней. Верхня канавка для небесних парфумів, середня для коней людей, нижня – для вершників темного нижнього світу.

Серге нерозривно пов'язане з шаманізмом, будучи дуже важливою частиною культу. Серге встановлюються на місці проведення обряду шанар - посвяти в шамани. Шамани - це провідники у світ духів, як у верхній, і у темний нижній світ. Погані духи крадуть душу людини і забирають її в нижній світ. Шаман може піти за темним духом і повернути душу її господареві. У місцях поховання шаманів іноді встановлюють дуже високі серге - для конов'язів богів та духів. Також на місці поховання шаманів ставлять серге у вигляді кам'яних обелісків (оленний камінь).

Серге та оленяний камінь у Тажеранському степу

Хадак – це буддистський символ. Є ритуальним довгим шарфом у вигляді смуги бавовняної тканини або шовку. Хадак - символ гостинності, чистоти та безкорисливості даруючого, дружнього та привітного відношення, а також співчуття. Чому хадак з'являється на шаманських серге? Вся справа в дуже щільному злитті шаманізму та буддизму в Бурятії та Монголії. За деякими версіями, особливо популярними в перерахованих місцях, буддизм є досконалою формою шаманізму, що має багато спільного у проведенні обрядів, символіки та атрибутики. Шамани та буддійські лами вміють входити у стан трансу, зване ангон.
Я наведу версію, неодноразово почуту мною під час поїздок Монголією. За цією версією, причина такої тісної спільності полягає в особливому заступництві буддизму з боку чингізидів. У XIII столітті, під час приходу другої, найбільшої хвилі поширення буддизму з Тибету до Монголії, син Угедей-хана - Годан запросив голову школи Сакья - Кунга Гьєлцена як свого духовного наставника. За правління хана Хубілая до Монголії прибув наступний глава школи Сакья - Пхагпа-лама. За наказом Хубілай-хана він розробив нову писемність (монгольський квадратний лист) для головних мов імперії Юань - монгольської, тибетської, уйгурської та китайської, щоб забезпечити культурну єдність народів держави, а також для транслітерації санскритських текстів. У цей час до Монголії прийшли також вчителі традиції Карма Каг'ю. Буддизм був оголошений Хубілаєм державною релігією імперії Юань. Послідовники буддизму дуже активно руйнували символи шаманістів, зокрема. серге, овоо, оленяне каміння. Це викликало певне невдоволення та відторгнення нової, для монголів, релігії. У середині XIV століття, з відокремленням Китаю від монгольської імперії Юань, вплив буддизму в Монголії послабшав. Це призвело до того, що ієрархи буддистів заборонили руйнувати шаманістські символи і дозволили використовувати в своїх ритуалах. З того часу можна побачити буддистський хадак, пов'язаний на шаманському серге.

Сайн байна уу ерегтей-емегтей!

Мої фотоколекції постійно поповнюються. Деякі з них, наприклад "Байкалу кораблі", я вже показував >>>>>>>>>>>>>

(Ольхон, мис Бурхан)

Посольське

Вечірало...(Ольхон, мис Бурхан)

Серге та оленяний камінь у Тажеранському степу

Хадак – це буддистський символ. Є ритуальним довгим шарфом у вигляді смуги бавовняної тканини або шовку. Хадак — символ гостинності, чистоти та безкорисливості даруючого, дружнього та привітного відношення, а також співчуття. Чому хадак з'являється на шаманських серге? Вся справа в дуже щільному злитті шаманізму та буддизму в Бурятії та Монголії. За деякими версіями, особливо популярними в перерахованих місцях, буддизм є досконалою формою шаманізму, що має багато спільного у проведенні обрядів, символіки та атрибутики. Шамани та буддійські лами вміють входити у стан трансу, зване ангон.
Я наведу версію, неодноразово почуту мною під час поїздок Монголією. За цією версією, причина такої тісної спільності полягає в особливому заступництві буддизму з боку чингізидів. У XIII столітті, під час приходу другої, найбільшої хвилі поширення буддизму з Тибету до Монголії, син Угедей-хана - Годан запросив главу школи Сакья - Кунга Гьєлцена як свого духовного наставника. За часів правління хана Хубілая до Монголії прибув наступний глава школи Сакья Пхагпа-лама. За наказом Хубілай-хана він розробив нову писемність (монгольський квадратний лист) для головних мов імперії Юань — монгольської, тибетської, уйгурської та китайської, щоб забезпечити культурну єдність народів держави, а також для транслітерації санскритських текстів. У цей час до Монголії прийшли також вчителі традиції Карма Каг'ю. Буддизм був оголошений Хубілаєм державною релігією імперії Юань. Послідовники буддизму дуже активно руйнували символи шаманістів, зокрема. серге, овоо, оленяне каміння. Це викликало певне невдоволення та відторгнення нової, для монголів, релігії. У середині XIV століття, з відокремленням Китаю від монгольської імперії Юань, вплив буддизму в Монголії послабшав. Це призвело до того, що ієрархи буддистів заборонили руйнувати шаманістські символи і дозволили використовувати в своїх ритуалах. З того часу можна побачити буддистський хадак, пов'язаний на шаманському серге.

Минулого тижня безсовісно змінила столицю нашої батьківщини на столицю батьківщини чужої. Їздили до Якутії. У відрядження. У тому числі спостерігала за встановленням Серге. Зараз спробую розповісти, що це.

Біля Якутська є місце Ус Хатин, що перекладається як «Три берези». Тут традиційно збираються якути у день літнього сонцестояння зустрічати світанок та святкувати новий якутський рік – Іссиах. Збираються тут сотні тисяч якутів – приїжджають спеціально із інших регіонів. Місце знакове, тому кожна порядна організація прагне обвіхувати свою територію, побудувавши традиційне якутське житло Тусулге та встановивши Серге. Ось про останнє докладніше.

Серге (як.) - стовп для конов'язі, у вигляді високого дерев'яного ідола - мабуть, один з пам'ятників, які найчастіше зустрічаються в Якутії. Це символ благополуччя, щастя та гостинності за віруваннями народу саха. Навколо них проводились свята, моління, громадські збори тощо.

Серге в давнину було прообразом міфологічного вічнозеленого дерева "Аар-Кудук-Черчі-Мас". У його густих гілках мешкали добрі духи-господарі родючості та покровителі тварин, що символізують небесну благодать, щастя та достаток. У важких випадках господар будинку ночував біля серге, обіймаючи його, щоб отримати мудрі поради. Вважалося, що серге не можна рубати на дрова, вони повинні стояти доти, доки не впадуть від ветхості. Стовпи, що впали, належало підняти і встановити на тому ж місці або віднести в ліс і покласти в розвилину між двох зрослих модрин.

Серге споруджувалося двічі на життя людини - у зв'язку з весіллям і зі смертю. У минулому у кожної юрти стояло серге, "бо поки що стоїть серге - жива сім'я". А загалом установка серге означало: «це моя земля, місце має господаря». На стовпі наносилися три кільцеві канавки. Верхня – призначалася для прив'язування коней верховних небожителів. Середня – для коней звичайних земних людей. Нижня – для коней представників підземного світу.

Якщо «капати» глибше, то фалічне значення «серге», як символу чоловічого початку, мало особливе значення у культурі якутів. Символ фалоса, як знаку родючості, мало в обряді «викликання статевої пристрасті» («Дьялин илили») - випитування потомства у духів. Молоді жінки за допомогою заклинань шамана входили до сексуального трансу. У цьому ритуалі символом чоловічого початку був «серге», як символ родючості та потомства, символ продовження народу та безсмертя. Тільки чоловік може дарувати жінці душу дитини (дарований йому від божества «Юрюнг Айи Тойон»).

Ну і, звичайно ж, Серге обв'язували різнобарвними клаптями матерії - "Хадака". Вважається, що коли вітер колише стрічку з написаними на ній молитвами, той, хто її повісив, посилає свої молитви небесам, навіть якщо він у цей час зайнятий іншими справами.

Цікаво, що за радянської влади установка серге не переслідувалася. Лише трохи змінилося їх оформлення. Серге, які раніше зображували, наприклад, фалос як символ родючості, тепер прикрашався зіркою або портретом генерального секретаря, але біля нього так само розливали (проливали) жертовний кумис, під його основу так само закопували жертовну конину, біля нього так само продовжували славити билинних героїв-богатирів (і в першу чергу найголовнішого з них – Елея, пророка, коваля, мисливця та філософа, про якого якути знали, що він прийшов невідомо звідки в їхню землю і навчив їх ремеслам, релігії та поезії) та героїв Великої вітчизняної війни.

Радянська атеїстична символіка так само м'яко та безконфліктно адаптувалася якутами, як адаптувалося православ'я у ХIХ ст., коли на вершині серге можна було побачити ікону Миколи Чудотворця.

Починаючи з шістдесятих років минулого століття і до сьогодні в Якутії було встановлено безліч серге з пам'ятними написами: датами, поясненнями, навіщо і ким встановлено, з ювілейною символікою на вершині стовпа. У радянські часи ювілеї та свята, приїзд великих гостей завжди відзначали пишно та супроводжували їх встановленням конов'язів. Так і почалася "конов'язна лихоманка". Серге встановлювали будь-де - на місцях студентських майок, вдалого полювання, сіножатей і так далі. Особливо поширилося встановлення конов'язів у шкіл після випускних іспитів або після закінчення вузу.

Тим часом, серге встановлені не за правилами, наприклад корінням вгору, можуть викликати неприємності. Такі конов'язі стали називати – серге прокляття. Люди, коли встановлюють конов'язь корінням вгору, як би кажуть йому: "Не рости більше, вмирай, не приноси нам щастя". Раніше якути ставили конов'язі коренем на території своїх ворогів, щоб завдати йому прокляття. Якщо хтось виявляв зранку біля свого будинку серге корінням угору, то для них це вважалося знаком, що їх прокляли і наслали на них біди, хвороби і навіть смерть. У Якутії таких перевернутих серге вистачає й досі.

Це я до чого – до того, що, заступаючи на «незвідані території» - йти треба обережно:-) А загалом – дуже цікавий та гарний обряд. Наша компанія встановлювала Серге на честь п'ятиріччя – вважай все одно, що весілля:-)