Син людський, а мень. Священик

Навіщо написані ці сторінки? Чи потрібні вони, якщо про Засновника християнства вже стільки сказано?

Будь-яка нова книгана євангельську тему може викликати такі питання. Крім того, очевидно, що ніяка праця, присвячений життюі вчення Ісуса Христа, не в змозі замінити свого першоджерела. “Є книга, - писав незадовго до смерті Пушкін, - якої кожне слово витлумачено, пояснено, проповідано у всіх кінцях землі, застосовано до всіляких обставин життя... Ця книга називається Євангелієм, - і така її вічно-нова принадність, що коли ми , пересичені світом або пригнічені зневірою, випадково відкриємо її, то вже не в силах противитися її солодкому захопленню і поринаємо духом у її божественне красномовство” . Справді, хто, крім євангелістів, зумів впоратися з цим грандіозним завданням - сфотографувати образ Ісуса Назарянина, причому користуючись напрочуд скупими засобами?

Отже, якщо ми хочемо знати правду про Христа, то маємо шукати її насамперед у Євангелії.

Але той, хто вперше бере його до рук, може зіткнутися з певними труднощами. Адже авторів Нового Завіту відокремлюють від нас майже дві тисячі років. Сучасній людинібуває нелегко зрозуміти багато їхніх натяків, мовні звороти, а часом навіть самий хід їхньої думки, що викликає необхідність у коментарях, які давали ключ до Євангелія.

Вивчення новозавітної писемності вже давно стало цілою наукою. Сотні тлумачів - богословів, істориків, філологів - проробили велику роботу з розбору та зіставлення текстів, уточнення їх змісту. Вони ретельно дослідники кожний розділ і кожен вірш євангелії.

Цінність цих аналітичних праць безперечна. Вони допомогли усвідомити чимало важливих подробиць. Однак автори їх дотримувалися методу, який нерідко залишав на другому плані головне. Великі критичні екскурси про Матвія, Марка, Лука та Іоанну майже заслонили самого Христа. Адже євангелісти прагнули донести до нас саме звістку про Сина Людського, Який є альфа та омега християнства; без Нього воно позбавляється душі, простіше кажучи, не існує.

Ось чому за останні півтора століття в євангельській історіографії, поряд із богословським і літературним аналізом, стали використовувати також метод узагальнення, синтезу. Автори, які пішли цим шляхом, хотіли, спираючись на дані текстуальної критики, відтворити цілісну картину земного життя Христа.

Одним із перших цей підхід застосував відомий російський проповідник, архієпископ Інокентій Херсонський (Борисів). Його нариси вийшли 1828 року під назвою “ Останні дніземного життя Ісуса Христа”. Книжка з того часу витримала багато видань і продовжує користуватися широкою популярністю. Однак вона охоплює лише події Страсного тижня.

Залишається шкодувати, що досвід подібної “біографії” Христа, написаної у формі зв'язкової розповіді, було зроблено вперше нехристиянським автором. Мова йдепро Ернеста Ренана, французького історика і мислителя, книга якого "Життя Ісуса" з'явилася в 1863 році.

У ній автору вдалося намалювати яскраву і правдиву панораму євангельської епохи і надзвичайно жваво зобразити Самого Засновника християнства, хоча, будучи за світоглядом скептиком-позитивістом, Ренан значною мірою спотворив Його образ.

Успіху "Життя Ісуса" чимало сприяло і те, що центральна таємниця Євангелія - ​​таємниця Боголюдства - у християнській свідомості виявилася фактично втраченою. Це природно спричинило реакцію, виразником якої став Ренан. Незабаром після виходу його книги співвітчизник Ренана пастор Едмон Прессансе писав: “Людство Христа дуже часто приносилося в жертву Його Божеству, забували, що останнє невіддільне в Ньому від першого і що Христос... не Бог, що сховався під виглядом людини, але Бог , що зробився людиною, Син Божий, принижений і зганьблений, кажучи сміливою мовою ап.Павла, Христос, що дійсно підкорив Себе умовам земного життя... Христа дуже часто представляли нам як абстрактний догмат, і тому кинулися в протилежну крайність” .

І шанувальників, і противників Ренана спочатку більше займали його. філософські погляди; коли ж інтерес до них охолонув, а пристрасті, що розгорілися навколо “Життя Ісуса”, стали вщухати, виразно виявились переваги застосованого у книзі методу.

Характерний випадок, який розповідали про Володимира Соловйова. Якось, розмовляючи з обер-прокурором Синоду К.П.Побєдоносцевим - людиною вкрай консервативною, філософ попросив у нього дозволу видати російською “Життя Ісуса”, забезпечивши її критичними примітками.

Чи від вас це чую? - обурився обер-прокурор. — Що це вам спало на думку?

Але ж треба нарешті народові про Христа розповісти, — відповів Соловйов, посміхаючись.

Сам він ставився до Ренану негативно, але хотів наголосити, що, як правило, богословські праці критиків і тлумачів мало наближали людей до євангельського Христа, скоріше навіть віддаляли від Нього. У цьому сенсі з їхньої фоні міг вигравати і Ренан.

Не дивно, що за книгами архієп. Інокентія Херсонського і Ренан стали виходити інші, написані у тому жанрі, і їх з кожним десятиліттям збільшувалася. Нерідко, щоправда, результати виходили спірними та суперечливими. Одні хотіли бачити в Назарянині лише реформатора юдейства, інші – останнього з пророків; прихильники насильства зображували Його революціонером, толстовці - учителем непротивлення, окультисти - "посвяченим" есотеричного ордена, а вороги традиційних суспільних підвалин - борцем проти рутини. “Є щось зворушливе, - зауважує відомий історикАдольф Гарнак, у цьому прагненні всіх і кожного підійти до цього Ісуса Христа з боку своєї особистості та своїх інтересів і знайти в Ньому самого себе або отримати хоча б деяку частку в Ньому” . З іншого боку, в таких спробах виявлялася вузькість людей, які намагалися розгадати “загадку Ісуса”, виходячи тільки зі своїх, часом односторонніх поглядів.

Тим часом особистість Христа невичерпна, вона перевершує всі звичайні мірки; ось чому кожна епоха та кожна людина можуть знаходити в Ньому нове та близьке їм. Про це свідчить і історія мистецтва. Якщо ми порівняємо фреску в катакомбах Риму чи давньоруську ікону із зображенням Христа в Ель Греко чи модерніста Шагала, то легко переконаємося, як по-різному переломлювався Його образ протягом століть.

Як же можна перевіряти та коригувати ці трактування у живописі, у науці та літературі?

Єдиним критерієм тут є саме Євангеліє, на якому ґрунтуються всі спроби зобразити Сина Людського.

Щоправда, деякі історики стверджують, що євангелія надто лаконічна, щоб дати матеріал для “біографії” Ісуса. Справді, у них опущено багато фактів, ряд конкретних деталей залишається незрозумілим, але неупереджений дослідник знайде у яких усі найважливіші риси життя і вчення Христа. До того ж убогість джерел зазвичай не заважає створювати життєписи великих людей, про яких збереглося набагато менше достовірних даних.

Є й богослови, які відкидають можливість викласти євангельську історію лише на тій підставі, що Новий Завітне “об'єктивна розповідь”, а проповідь про спасіння і Спасителя світу. Але якщо навіть Євангелія і виникли як книги церковні, богослужбові, які містять благовісті віри, це зовсім не виключає їхньої історичної цінності. Створені не літописцями і не істориками, вони, однак, містять свідчення, яке прийшло до нас із першого століття Церкви, коли ще були живі свідки земного служіння Ісуса.

Купити книгу Коментарі

Cyril G.

Цитата:

Купуйте ліцензійну продукцію!

А де обкладинка ліцензійного диска?

akmatik

СЕРГ24писав(ла):

Дякую величезне - одна з найкращих книгпрочитаних мною, рекомендую всім!

Цікава у вас думка. А восьмитрополит Антоній та отець Іван Селянкін (чули про такого?) були зовсім проти Олександра Мене. Отець Антоній викрив його на брехні.
Характерно, що коли за отця Іоанна (Селянкіна) зайшла мова про отця Олександра Мене, він сказав: «Не треба до нього ходити».
Нормальному та розсудливому православній людинідостатньо інформації для того, щоб замислитися і зрозуміти - щось не те з цим Ал. Мене. Або хоча б це буде підставою для детального ознайомлення з працями отця Антонія про Ал.Мена - у чому ж він його викривав.
Успіхів вам на шляху до Бога! І не попадайте в сільці бісівські. Є багато інших праць духовних, наприклад:
"Добротолюбство", На допомогу кається - Ігнатія Брянчанінова, Слово Преподобного Марка Подвижника. Слово перше. Про закон духовний, 200 розділів і ще 226 розділів та ін.
Є цікаві лекції про Христа на сайті Осипова А.І.: "Суть Жертви Христової" - http://www.aosipov.ru/video/06_video_lektsii_a_i_osipova_bogoslovkie_voprosy.html та безліч інших духовних уроків.

qvovadis.7s

akmatikписав(ла):

53646337Мене, ні читати ні слухати взагалі не можна.
Особливо це стосується початкових "всеїдних" православних християн, які ще не знають ні догматів, ні символу православної віри, що відрізняється православ'я від інших релігій тобто. не можуть навіть самі собі відповісти, - "а чому саме я православний?", а не католик чи буддист, чи взагалі екуменіст.
Відкритий лист митрополита Антонія Меню тому підтвердження. Ви запитаєте підтвердження чого? А в першу чергу нашої духовної безграмотності і нашої шаленої крикливої ​​гордині трактувати Писання і кричати з приводу Христа та Євангелія свою особисту ДУМКУ, що є принадність духовна явна і таємна. Від цих людей часто доводиться чути: А що в ньому (Мені) не так? МЕНІ подобається і вважаю, що Мень говорить правильно, тобто. вони свій розум ставлять мірилом істинності. А почитати Серафима Саровського "Записки Мотовилова", "Добротолюбство" єп. Ігнатій (Брянчанінов), Патерики (Скитський та Афонський), лекції Осипова та ін. руки не доходять. Сумно бути іграшкою в лапах бісів.
І бережіться явних та таємних провокаторів, які є на цьому сайті. Одні свідомо, інші неусвідомлено проштовхують у свідомість інших людей смердючі ідеї екуменізму, цієї нової псевдорелігії. Цуценя екуменізму стрімко росте і незабаром явить усім звірячий оскал антихриста.
Читайте св. батьків - користі більше буде.

Ви, товаришу, шумите без жодного обґрунтування. Перш ніж трясти повітря словами "ні читати ні слухати не можна", самі почитайте щось у А. Мене, і потім наводьте аргументи. Екуменізм – це одна, а Євангельська Єдність – інша. Сам Христос сказав: "Хай будуть вони, Отче, єдині, як я в Тобі і Ти в Мені". Тому ідея єдності походить від Христа. Зрозуміло, "ставати під одне ярмо з невірними" Євангеліє забороняє, але ж не про це вчив о. Олександр. Його праці багатьох привели до Христа, чим ви навряд чи можете похвалитися!

Перегляди: 3 683

У цій рубриці розповідалося про різних особистостях. І завжди хочеться торкнутися історії не схожої на попередню, і щоб вона була ближчою до нашого часу. Так зародилася ідея дізнатися про біографію Олександра Меня. Для мене кожна історія є відкриттям. Заглиблюєшся у різні джерелаі завжди хочеться зрозуміти людину, про що думав, що було мотивом серця. Так Олександр Мень спочатку став для мене православним священиком, що глибоко мислить, але пізніше, грамотним, освіченим і мудрим проповідником істини, слова якого і зараз змушують задуматися над Божою мудрістю і поглянути на звичні слова, з іншого боку.

Три основні питаннядопоможуть виділити основні погляди Олександра Мене:

1) Плід за життя

2) Плід після життя

3) Особисте життя/ Внутрішня гармонія.

Сім'я Олександра Мене

Життєва історія майбутнього священика Олександра Меня розпочалася 22 січня 1935 року в Москві у єврейській родині. Батько Вольф Герш-Лейбович (Володимир Георгійович) Мень навчався в єврейській школі і міг читати давні писання на івриті, але не був релігійним. Працював інженером в Оріховому-Зуєві. Мама Олена Семенівна Мень (у дівоцтві Цуперфейн) народилася в Берні, з дитинства вона тягнулася до християнства, вивчала православ'я приватної гімназіїХаркова.

Олександр був улюбленим сином, якого оточували турботою з перших днів як мама, так і тітка Віра Яківна. Мама виховувала сина на духовній основі. Про нас ранніх роківзнала, що страх Божий це боязнь засмутити Бога. На той час було закрито понад 95 % церков. Церква стала таємницею, катакомбною. Але в 6 років Олександр був таємно хрещений сам і його мати священиком Катакомбної церкви отцем Серафимом, він же став першим духовним наставником молодого Олександра. Ще дитиною Олександр Мень вбирав у себе вчення і ставився дуже богобоязливо до сповіді у отця Серафима. «Я відчував себе з дідусем так, ніби я був на небі у Бога, і в той же час він говорив зі мною так просто, як ми розмовляємо між собою» – так Мень говорив про бесіди з духовним наставником. У цей час НКВС заарештували його батька Володимира Георгійовича за помилковими звинуваченнями і після року ув'язнення вислали на Урал, де він і працював до кінця своїх днів.

Інтереси Олександра Мене

Коли Олександру було 7 років почалася Велика Вітчизняна війна. Це було важкі часи, сім'ї доводилося багато переїжджати з місця на місце щоб захиститися. Тоді сім'я жила в комунальній квартирі і вже тут Олександр проявляв свою індивідуальність. Він поводився інакше, не так як інші діти, лягав сам спати в 9 вечора щоб вранці прокинуться раніше і прочитати відібрану книгу. Дивно, але у 6 років він написав свою першу книгу, яка вмістилася на кількох зошитах із власними ілюстраціями. Олександр Мень старанно викладав на сторінках своєї першої книги особисте розуміння Євангелія, яке не властиве його віку. Він намагався донести суть простими словамиодноліткам, які, можливо, нічого не знали про Христа.

Навчання Олександра Мене

Після прочитання Біблії у 12 років Олександр Мень вирішив стати священиком. Відбулася його особиста зустріч із Христом, всі попередні плани трудиться в науці забулися. Його благословила наставниця, матінка Марія. Після чого Олександр попрямував до духовної семінарії, де отримав відмову оскільки не був повнолітнім. Це не зупинило Мене, він продовжував займатися своїм розвитком. У 13 років прочитав Канта, а 15 років прочитав книгу Володимира Соловйова (одного з перших російських релігійних мислителів) знайдену на барахолці. Соловйов відкрив новий погляд, він вказував, що у центрі всього динамізм, який поєднує природу людини і Бога. Заходячи до професора-хіміка Миколи Пестова, Олександр побачив фото Терези з Лізьє, Пестов дізнався католицтво і спілкувався з баптистами, так він познайомив Мене із західним християнством. Щоб зрозуміти Біблію краще, Олександр Мень вивчав Стародавній Схід. У цей час сам читав і співав у хорі церкви.

З шкільним часому Олександра Мене пов'язані не зовсім приємні спогади. Він був активним учасником у житті класу (створення стінгазет, виявляв інтерес до поезії, музики та живопису (навіть малював ікони)). Він навчався разом із майбутніми знаменитостями: поетом Андрієм Вознесенським, режисером Андрієм Тарковським, Олександром Борисовим, який згодом спілкуючись із Менем прийняв духовний сан.

Вже за часів війни Сталін змінив ставлення до церкви, було дозволено проводити служіння, у Москві відновили духовну академію та семінарію. Православну церкву тримали у певних рамках, але відродження духовності почалося. Багато хто міг чути проповіді. Парафіяни отців Мечових збиралися на квартирі, щоб послухати лекції з культури та релігії та разом читати Новий Завіт. Алик, як називали Олександра Меня, був присутнім на таких зустрічах і збагачувався як інтелектуально, так і вбирав приклад єдності та стійкості віруючих. Олександр, прийняв слова свій тітки за правило: те, що не встиг у дитинстві - не надолужити. Вона вчила його, що не можна відкладати, а треба ставити серйозні завдання та намагатися вирішити їх якомога раніше.

Студентські роки Олександра Мене

Через свою національність Меню складно було вступити до університету. У 1953 р. він вступає до пушно-хутряного інституту в Балашихі. Олександр своєю чергою самостійно вивчає програму духовної семінарії. В інституті Олександр вибрав собі як духовний ідеал отця Миколи Голубцова. Той був демократичним і товариським, вміючи вести бесіду з невіруючими. З переведенням інституту до Іркутська, Олександр Мень теж переїжджає до Сибіру. Він планує вступ до духовної семінарії та прислужує в архієрейському соборі. Друзі Олександра зрозуміло сприймали погляди Мене. Олександр зміг через дружбу, спілкування та активна участьу житті групи донести свої християнські погляди за три роки до всіх, і студенти це сприймали нормально.

Студентський час був легким. Проживав Олександр Мень із Глібом Якуніним у дуже маленькій квартирі. Надалі Гліб став борцем за релігійну свободу. 1956 р. Олександр знайшов собі супутницю життя в інституті – студентку Григоренка Наталю, з якою і прожив усе життя, відчуваючи підтримку у складні дні.

Вже починалася десталінізація за правління Хрущова, мільйони людей було звільнено з ГУЛАГу, цензура перестала бути жорсткою. Але для церкви відлига була довгою, в 1958 р. за заявою Хрущова через 20 років релігії не повинно бути. Комуністична партіяпоставила в управління церквою своїх співробітників, а священиків зобов'язувала лише служіння.

Позиція віри була спочатку непохитною у Олександра Мене. Йому необхідно було дати відповідь під час складання іспиту з марксизму-ленінізму, питанням: «ви віруючий?». Олександр дав ствердну відповідь. Екзаменатор сказав, що Мень не може бути допущений до здачі і не дивлячись на знання матеріалу, навіть не став слухати, поставив «незадовільно» і за це Мене виключили з інституту. Такий поворот подій став несподіванкою, оскільки Мень збирався опрацювати ще кілька років до прийняття сану, але прийняв виклик.

Початок служіння Олександра Мене

Через місяць, 1 червня 1958 р. Олександра Мене висвятив о. Микола Голубцов у диякони і направив на станцію Одинцово під Москвою. Там він, дружина та однорічна донька оселилися у старому будинку та жили на незначні гроші. Населення був релігійним у тому місцевості, ще зберігся страх, настоятелем церкви взагалі був бухгалтер. Мень тут вів серію розмов про життя Христа, а сам заочно навчався у Ленінградській духовній семінарії. Через рік став священиком і був переведений до Алабіно під Москвою, спочатку став другим священиком і за рік став настоятелем храму. У сім'ї Мене вже з'явився син. Сім'я жила не в кращих умовах, храм був у дуже жалюгідному стані, живопис вимагав реставрації. І в цій ситуації Мень унеможливив, використовуючи своє вміння домовлятися – він отримав згоду виконкому на відновлення церкви, хоча держава все ще погано ставилася до релігії.

Олександр Мень став широко відомим, приїжджали послухати його суботні бесіди не лише з Москви, а й навіть з-за кордону. Він пояснював символ віри, зміст головних молитов та літургії. Це призвело до того, що його почали записувати на плівку, а рукописи його проповідей передавали з рук до рук. Мене набуло популярності, до нього тяглося все більше і більше людей, частина їх залишалися друзями протягом усього життя. Було організовано гурток активних християн – молодих священиків Москви. Їхнє бажання було щоб церква оновилася. Збираючись, група займалася самонавчанням у богословській сфері та намагалися вирішити проблеми, які існували у служінні. Так сталося, що два учасники гуртка написали листи у 1965 р. патріарху Олексію I та голові Президії Верховної РадиСРСР чим накликали на Олександра Мене невдоволення уряду, оскільки авторство листів приписали Меню. У листах йшлося про втручання держави у справи церкви. Це викликало відгук у багатьох і навіть за кордоном. Сам Мень бачив своє завдання іншим відповідати на духовні запити, які є у суспільстві.

Цікаво, що Мень навіть коли мав популярність і його впізнавали в громадських місцях, Не переставав вчитися. Він мав досвід і фундаментальні знання, умів привернути і утримувати увагу слухачів, та все ж таки створював плани проповідей.

Протистояння влади

У 1964р. Олександру Меню, Уповноважена Рада у справах Православної церкви наказав залишити Алабіно, де він жив. Мене переїхало спочатку в Тарасівку і пізніше змінилося і переселилося в Семхоз. Жив він просто, але завжди приймав у своєму домі всіх охочих, і всі казали, що у домі завжди відчувалися мир та спокій. Думаю, це є присутність Божої любові. Мене намагалося не вступати в конфронтацію і вести своє служіння скромно, а йому близько 20 років не переглядали умови оплати. Для Олександра Мене було важливо спілкуватися з молоддю, яка залишала ілюзії щодо комуністичної влади та спрямовувати їх до Христа, відповідати на запитання. Все це не подобалося настоятелю, і він доніс до КДБ на Мене. Олександр хотів перевестись, але парафіяни не відпускали його ще рік.

Погляди Олександра Мене

Здається, все життя Олександра Мене наповнене метою служити Богу, а в цьому і є любов до людей, не за формою, а від щирого серця. Сам Мень працював і руками, вдома він виконувавфізичну роботу , обробляв город. Він не поділяв обов'язки в сім'ї на чоловічі та жіночі, якщо дружини Наталії Федорівни не було вдома, сам готував їжу для гостей, сміючись, співаючи та читаючи вірші. У його будинку було просто і панував бездоганний порядок. У селі кожен знав Мене, він заходив у будинки, причащав, соборував, освячував будинки. Він мав невелику хату біля церкви, де на дивані можна було поспати, там же прийняти хрещення, потай, інакше могли бути неприємності. Він служив не лише інтелігентам, а йпростим людям . Його поважали і вірили через його молитву. Те, що Мень намагався допомогти кожному і не взяти ні рубля, вже говорить про принципи івеликого кохання до людей. Мене допомагало всім, хто просив. Він виїжджав до тих, хто боявся їхати до нього. Він допомагав як духовно, морально і матеріально, сам непомітно залишав гроші господарям. Допомагав просто послугою, знайти лікаря, звестипотрібних людей

, або порадою чоловікові та дружині. Знаходив потрібні подаруночки у своєму набитому портфелі. У його кабінет приходили люди, що зневірилися, невіруючі і ми навіть не знаємо скільки там здобули віру, надію, сенс життя.Багато було свідчень про силу його молитви (зцілення у тому числі). Усі друзі знали про цю силу. Вже у 70-х роках були десятки груп і від них ще десятки відгалужень, які збиралися для спілкування. Він спілкувався з багатьма вченими, письменниками, художниками і тільки Бог знає, скільки з них звернулися до віри. Олександр завжди залишався скромним, називався просто сільським священиком і оцінював свою працю невеликою порівняно з глобальними завданнями.

Він не закликав піти зі світу, але закликав далі працювати, цінував мистецтво і вважав, що у ньому проявляється Бог. Він казав, що традиція має бути самоціллю. Він не поділяв християнську церквуна конфесії дотримувався слів владики Платона, що наші земні перегородки до Бога не доходять. Він зустрічався з католиками, були у нього звернені євреї і завжди основною метою було набуття віри, не нав'язування, а самостійне рішеннялюдини.

Особа Олександра Мене

Олександр Мень дійсно мав здатність знаходити спільну мовуз усіма і це були не лише віруючі, а й навіть працівники виконкомів, які були атеїстами. Коли просили відспівати когось вдома Олександр знаходив вихід і заборонив владу просити довідку з виконкому. Йому надавали. Рідний братПавло казав, що згодом у нього зібралося близько 200 таких паперів, і ніхто не міг звинуватити Олександра у порушенні закону.

Що ж приваблювало в особистості Олександра Мене?Зазначали, що це енергія, працьовитість і життєлюбність і мудрість, тобто нешаблонний погляд на речі. Він мав баланс між своїми працями та сім'єю. Діти говорили, що він спілкувався завжди з ними як з дорослими, але не пригнічував своїм авторитетом, не нав'язував думку, але розповідав про ситуацію в країні, підводив висновки, наочно вказуючи на приклади, тонко помічаючи грані.

Люди більше стали шукати Бога, багато приходило до церкви, і це були не тільки літні, але багато молодих людей. Зріс інтерес до замінників релігії, а саме до йоги, парапсихології, астрології. Тому, що стосується надприродного, але не Істина.

Переслідування християн було аж до 1987 року. І тут же відбувалося те, що християни різних конфесій об'єднувалися для спільної молитви.

Дивує, що Олександр Мень був настільки відкритий до нових методів, він став першим, хто вийшов на телебачення з проповіддю євангелії. Його основним мотивом було донести правду більшій кількостілюдей поділиться тим, що знав сам. Він приваблював молодь. Одного разу, перед зйомкою передачі, йому заборонили говорити слово Бог, але й тут Олександр Мень знайшов вихід, він дотримався вимоги, але увага слухачів була прикута до нього та Істини. Він впливав на людей.

Праці Олександра Мене

В часи Радянського Союзувлада не могла допустити будь-яких навчань окрім ідеології партії і відповідно почалися нападки на Мене. Його звинувачували у підтримці Заходу, а тут ще й книгу Мене «Син Людський» було видано за кордоном. Ще Мень встиг здійснити ідею – написати у кількох томах історію Релігії «У пошуках Шляху, Істини та Життя». У 1970-х роках у Брюсселі було опубліковано 5 томів цієї серії. Олександр Мень закінчив путівник - "Як читати Біблію" - 1981 видання. Він закінчив роботу, як на мене, над колосальною працею – семитомним словником з бібліології. Для дітей він створив альбом із ілюстраціями "Звідки з'явилося все це?" і все було надруковано в Італії. За життя автора нічого не було опубліковано у Радянському Союзі. Цінність його робіт наголошує ще на тому, що Мень жодного разу не взяв гонорар за свої роботи. Це говорить багато про що, про серце, про мотив, про сенс життя. Тобто, його праці стали просто подарунком для всіх.

Нові виступи Олександра Меня

Олександру Меню доводилося важко. На нього почалося цькування, його обшукували, викликали до органів та почалися нападки у пресі. Він мало не потрапив до в'язниці у 1990р. і лише слово митрополита зупинило процес. За часів перебудови ставлення держави до релігії змінилося 1988 року. Мень виступив у Палаці культури Московського інституту перед викладачами та студентами. Його почали частіше показувати на телебаченні. Він виступив в одній із московських шкіл №67, про що написали у відомій газеті «Известия» і з того часу запрошення до нього посипалися одне за одним, він бував перед різними публіками навіть перед войовничими атеїстами. Він за останній рік написав понад 30 статей у пресі. Після виступу у школі він за рік прочитав близько 200 лекцій. Він брав участь у диспутах із пропагандистами атеїзму, але вони не могли йому гідно відповісти.

Те, що життя в Олександра Меня було дуже насичене, це нічого не сказати. Рідні хвилювалися і просили взяти відпочинок, але він казав, що часу мало і намагався багато встигнути. Олександр Мень одного дня міг провести службу і ще провести лекції у різних районах Москви, добирався електричками. Він хотів посіяти слово істини, розуміючи, що багато хто не прийме, але ставив за мету донести відродження хоч до одиниць. Він розумів свій час, відчуваючи зв'язок з тим, хто його вів по життю, оберігав і підтримував у проповіді Слова, чим він і займався все життя.

Нові протистояння та досягнення Олександра Меня

При всій своїй роботі, нападках, доносах та різних погрозах Олександр Мень не був похмурим пастирем, він був незворушно радісним, і друзі говорили, що збирався написати про гумор Христа. Хоча в дитинстві він іноді впадав у меланхолійний стан, то тепер працюючи над своєю особистістю, маючи особисті стосунки з Христом, він зміг не концентруватися на умовах своєї праці. Знайомий лікар казав, що Олександр здавався невичерпним, але це виглядало інакше, здоров'я було далеко не найкращим, взагалі не зрозуміло було, як Мень тримається, і це однозначно був «іноприродний заряд».

У 1983 р. під арештом один із учнів Мене скомпрометував його та інших. Пішла довга низка допитів та обшуків. Тут він не міг вести колишню діяльність і займався словником. Близькі замислювалися про можливість переїзду до іншої країни, але Мень ніколи не підтримував таких розмов. Він пам'ятав усіх своїх духовних дітей.

Основні риси Олександра Мене

Описуючи Олександра Мене можна сказати, що, незважаючи на тяготи життя його красиві риси обличчя випромінювали ніжність. Гарячі очі видавали доброту та розум. Голос був м'яким, а для виступу йому не потрібні були записи. Він умів знайти ґрунтовну відповідь на будь-яке запитання.

З приходом до влади Горбачова, для православної церквиі християн ситуація не змінилася відразу, так само тривало тиск. Тільки 1988 р. ситуація стала змінюватися і приходила свобода. На Великдень 1990 р. архієпископ Паризький кардинал Люстиже був у СРСР та спеціально заїхав до Олександра Меня. Вони говорили буквально хвилин 10, але після цього кардинал був дуже радий цій можливості, вважав Олександра своїм братом, життя якого було більш насиченим євангелією, ніж його.

У 1990 р. Олександр Мень брав участь з православними, католиками та протестантами у створенні Російського Біблійного товариства, потім на підставі Православного Університету. Він відвідував дитячу лікарню, відкрив недільну школу. На Великдень 1990р. баптисти зібралися на олімпійському стадіоні Патріархія відмовилася від участі, але Олександр прийняв запрошення і говорив перед усіма про Тайну вечерю. З ним провели серію передач для дітей на радіо і навіть запропонували вести щотижневі телепередачі. Записали чотири, але після його смерті виявилось, що стрічки розмагнічені. У Останніми рокамиМень бував за кордоном у Польщі, Брюсселі, Італії.

Останній день Олександра Мене

Останнім днем ​​Олександра Мене було 9 вересня 1990р. Він зазвичай відправився вранці на здійснення літургії в інше село в 30 км від будинку. Але не дійшов до станції, отримав удар по голові сокирою. Дійшов до дому та помер від втрати крові. Дружина не одразу його впізнала, боялася подивитися, почула стогін – викликала швидку та міліцію. Вважають, що це було замовне вбивство і винуватця або не знайшли, або не розголосили. У Останнім часомОлександр Мень часто говорив про смерть, він нагадував, що люди – це мандрівники у цьому світі «прийшли з таємниці, щоб повернутись у таємницю». Олександр Мень говорив, що це не повинно лякати, але дати усвідомлення значення життя.

Наслідками стало припинення трансляції передач Мене. Видавати його роботи на батьківщині стали трохи згодом. Але те насіння, яке він працелюбно розкидав – живе й сьогодні, бо це є вічні цінності.

Рідні Олександра Мене сьогодні

Про сім'ю Олександра Мене йдеться мало. У нього двоє дітей. Дочка Олена Мень 1957 р.н.. Вона для себе обрала йти в одному напрямку з батьком, почала писати ікони. У 80-х роках працювала в іконописній майстерні Московської Патріархії та в науково-реставраційному центрі. Емігрувала до Італії 1989г. Живе у місті Болонья. Нею написані ікони для храмів Італії для церкви В ім'я всіх святих міста Модена.

Син Михайло Мень 1960 р.н.. Пішов іншою дорогою. Навчався в інституті культури на режисерському факультеті. Пізніше став доктором філософських наук, зараз російський політикгубернатор Іванівській областіз 2005-2013рр. в НаразіМіністр будівництва та житлово-комунального господарства РФ з 2013р. Наближений до керівного складу РФ. Сам отець Олександр Мень відповідав відмовою на те, щоб брати участь у політичних перегонах, він завжди шукав порятунку душ.

Дружина Наталія Федорівна Григоренко-Мень і зараз мешкає на колишньому місці. Познайомились вони в інституті. Тоді всі вважали, що Олександр дивак, але брали його. Він ходив у чоботях, галіфі і з польовою сумкою в якій була Біблія, яку постійно читав, а коли втомлювався на вечірці, то ховався і засинаючи, клав голову на цю сумку. Нині Наталя працює старостою в московському храмі святих Косми та Даміана у Шубіні, де настоятель – близький друг родини протоієрей Олександр Борисов. Наталія Федорівна обробляє свій сад у Семгоспі. Каже, що завжди вони були відкриті для всіх як віруючих, так і невіруючих, тому ладнали з оточуючими. Каже, що з о. Олександром жили добре, було порозуміння та збіг поглядів. Може тільки більше хотілося уваги сім'ї, дітям, а завантаження було велике. Але дітям у віці він завжди читав на ніч. Коли Наталя Федорівна пішла працювати, її чоловік узяв на себе частину по господарству, хоч спочатку й не любив цього. Зустрічав дружину вечерею, коли вона поверталася з роботи. Після смерті Олександра Наталія Федорівна розпочала фонд благодійний, видавництво книг А. Мене. Продовжує справу чоловіка, шанує його працю і видає книги, які ще залишилися не видані навіть після чверті століття після його смерті.

Цікаві факти:

– Першою книгою Мене була «Син людський», написана ще в школі і що вийшла 1968 р. у шести примірниках, які здолала старенька друкарська машинка. Ілюстраціями були малюнки, вирізані з журналів.

– На становлення особистості Мене впливала матінка Марія, яка була молитовницею і була позбавлена ​​рис ханжества, вузького погляду на речі чи консерватизму. Вона була відкрита до людей та їх проблем та пошуків. Її погляд на те, що необхідно вести діалог Церкви з суспільством, став одним з ключових принципівМене у його житті.

– Все вчення Олександра Мене було зосереджено на Ісусі Христі. Один з його учнів говорив: «Батько Олександр міг нескінченно говорити про Христа як про близькій людині, щоразу знаходячи у ньому нові живі риси».

– Якось Олександра Меня попросили розповісти про кохання перед камерою для фільму «Любити». Він погодився, вирішив, що навіть не випустять в ефір, то хоч самі «орли» послухають. Так і вийшло його багато розпитували і не про кохання тільки про занепад духовності та слухали. Фільм не пустили на екрани, але зараз епізоди можна знайти у мережі.

Цитати:

– «А тепер, подібно до сіяча з притчі, я отримав унікальну можливість розкидати насіння. Так, більша частинаїх впаде на кам'янистий ґрунт, сходів не буде... Але якщо після мого виступу прокинеться хоч кілька людей, хай навіть одна, хіба це мало? Знаєте, таке відчуття, що невдовзі все скінчиться принаймні для мене…».

– «В античної міфологіїрозповідається про гіганта Антея, він знаходив сили, торкаючись землі, ми, навпаки, щоб знайти сили, повинні на мить торкнутися неба»

– «Християнство – це не сума догматів та моральних заповідей, насамперед це сам Ісус Христос. Зверніть увагу, що Христос не залишив нам жодного написаного рядка, не залишив скрижалів, не продиктував Коран, не утворив ордену, але Він сказав учням: «Я з вами залишаюся у всі дні до кінця століття…» Весь глибокий досвід християнства на цьому будується».

– «Я переконався, що Церква по суті єдина, і що розділили християн головним чином їхню обмеженість, вузькість і гріхи».

– “Найважчий момент настане для Церкви, коли нам усе дозволять. Тоді нам стане соромно, бо ми не будемо готові свідчити. Ми до цього погано готуємось. Коли ми будемо що сказати, Бог дасть нам трибуну і навіть телебачення».

1) Плід за життя.Роботу Олександра Мене важко переоцінити. Через нього здобули віру сотні та сотні людей. Він був прикладом як старшого покоління, так молодого. Він зумів показати, що діалог церкви з невіруючими можна будувати. Він був прикладом кохання.

2) Плід після життя.Він залишив праці, які мають вічну цінність, тому що ґрунтуються на Істині Божого слова.

3) Особисте життя/внутрішня гармонія.Олександр Мень працював над собою постійно, здається сам був закоханий у те, що робив і це все виходячи з серця стосувалося інших. Він мав внутрішню силу, мав невидимий зв'язок із Тим, Кому служив і тому міг допомагати оточуючим, захоплено та присвячено.

Для мене Олександр Мень став відкриттям. Не змогла скоротити матеріал, кожне слово здавалося важливим. Це величезне задоволення зіткнуться з життям людини, яка знає істину і є прикладом. Читала звинувачення у його бік, але в них важко повірити, бо справи Олександра Меня стверджують протилежне. Приємно, що так мудра людиназумів вийти з шаблонних поглядів, конфронтації між християнами різних конфесій та ґрунтуючись на єдності віри, бачити брата в католику та протестанті. Той, хто щиро шукає Бога, тому Він відкривається сповна. Ті молитви почуті й відповідальні, які йдуть від серця.

Протоієрей Олександр Мень

Син Людський

Навіщо написані ці сторінки? Чи потрібні вони, якщо про Засновника християнства вже стільки сказано?

Будь-яка нова книга на євангельську тему може викликати такі питання. Крім того, очевидно, що жодна праця, присвячена життю та вченню Ісуса Христа, не в змозі замінити свого першоджерела. “Є книга, - писав незадовго до смерті Пушкін, - якої кожне слово витлумачено, пояснено, проповідано у всіх кінцях землі, застосовано до всіляких обставин життя... Ця книга називається Євангелієм, - і така її вічно-нова принадність, що коли ми , пересичені світом або пригнічені зневірою, випадково відкриємо її, то вже не в силах противитися її солодкому захопленню і поринаємо духом у її божественне красномовство”. Справді, хто, крім євангелістів, зумів впоратися з цим грандіозним завданням - сфотографувати образ Ісуса Назарянина, причому користуючись напрочуд скупими засобами?

Отже, якщо ми хочемо знати правду про Христа, то маємо шукати її насамперед у Євангелії.

Але той, хто вперше бере його до рук, може зіткнутися з певними труднощами. Адже авторів Нового Завіту відокремлюють від нас майже дві тисячі років. Сучасній людині буває нелегко зрозуміти багато їхніх натяків, мовні звороти, а часом навіть самий хід їхньої думки, що викликає необхідність у коментарях, які давали ключ до Євангелія.

Вивчення новозавітної писемності вже давно стало цілою наукою. Сотні тлумачів - богословів, істориків, філологів - проробили велику роботу з розбору та зіставлення текстів, уточнення їх змісту. Вони ретельно дослідники кожний розділ і кожен вірш євангелії.

Цінність цих аналітичних праць безперечна. Вони допомогли усвідомити чимало важливих подробиць. Однак автори їх дотримувалися методу, який нерідко залишав на другому плані головне. Великі критичні екскурси про Матвія, Марка, Лука та Іоанну майже заслонили самого Христа. Адже євангелісти прагнули донести до нас саме звістку про Сина Людського, Який є альфа та омега християнства; без Нього воно позбавляється душі, простіше кажучи, не існує.

Ось чому за останні півтора століття в євангельській історіографії, поряд з богословським та літературним аналізом, почали використовувати також метод узагальнення, синтезу. Автори, які пішли цим шляхом, хотіли, спираючись на дані текстуальної критики, відтворити цілісну картину земного життя Христа.

Одним із перших цей підхід застосував відомий російський проповідник, архієпископ Інокентій Херсонський (Борисів). Його нариси вийшли 1828 року під назвою “Останні дні земного життя Ісуса Христа”. Книжка з того часу витримала багато видань і продовжує користуватися широкою популярністю. Однак вона охоплює лише події Страсного тижня.

Залишається шкодувати, що досвід подібної “біографії” Христа, написаної у формі зв'язкової розповіді, було зроблено вперше нехристиянським автором. Йдеться про Ернеста Ренана, французького історика і мислителя, книга якого "Життя Ісуса" з'явилася в 1863 році.

У ній автору вдалося намалювати яскраву і правдиву панораму євангельської епохи і надзвичайно жваво зобразити Самого Засновника християнства, хоча, будучи за світоглядом скептиком-позитивістом, Ренан значною мірою спотворив Його образ.

Успіху "Життя Ісуса" чимало сприяло і те, що центральна таємниця Євангелія - ​​таємниця Боголюдства - у християнській свідомості виявилася фактично втраченою. Це природно спричинило реакцію, виразником якої став Ренан. Незабаром після виходу його книги співвітчизник Ренана пастор Едмон Прессансе писав: “Людство Христа дуже часто приносилося в жертву Його Божеству, забували, що останнє невіддільне в Ньому від першого і що Христос... не Бог, що сховався під виглядом людини, але Бог , що зробився людиною, Син Божий, принижений і зганьблений, кажучи сміливою мовою ап.Павла, Христос, що справді підкорив Себе умовам земного життя... Христа часто представляли нам як абстрактний догмат, і тому кинулися в протилежну крайність”.

І шанувальників, і противників Ренана спочатку більше займали його філософські погляди; коли ж інтерес до них охолонув, а пристрасті, що розгорілися навколо “Життя Ісуса”, стали вщухати, виразно виявились переваги застосованого у книзі методу.

Характерний випадок, який розповідали про Володимира Соловйова. Якось, розмовляючи з обер-прокурором Синоду К.П.Побєдоносцевим - людиною вкрай консервативною, філософ попросив у нього дозволу видати російською “Життя Ісуса”, забезпечивши її критичними примітками.

Чи від вас це чую? - обурився обер-прокурор. — Що це вам спало на думку?

Але ж треба нарешті народові про Христа розповісти, — відповів Соловйов, посміхаючись.

Сам він ставився до Ренану негативно, але хотів наголосити, що, як правило, богословські праці критиків і тлумачів мало наближали людей до євангельського Христа, скоріше навіть віддаляли від Нього. У цьому сенсі з їхньої фоні міг вигравати і Ренан.

Не дивно, що за книгами архієп. Інокентія Херсонського і Ренан стали виходити інші, написані у тому жанрі, і їх з кожним десятиліттям збільшувалася. Нерідко, щоправда, результати виходили спірними та суперечливими. Одні хотіли бачити в Назарянині лише реформатора юдейства, інші – останнього з пророків; прихильники насильства зображували Його революціонером, толстовці - учителем непротивлення, окультисти - "посвяченим" есотеричного ордена, а вороги традиційних суспільних підвалин - борцем проти рутини. “Є щось зворушливе, - зауважує відомий історик Адольф Гарнак, - у цьому прагненні всіх і кожного підійти до цього Ісуса Христа з боку своєї особистості та своїх інтересів і знайти в ньому самого себе або отримати хоча б деяку частку в ньому”. З іншого боку, в таких спробах виявлялася вузькість людей, які намагалися розгадати “загадку Ісуса”, виходячи тільки зі своїх, часом односторонніх поглядів.

Тим часом особистість Христа невичерпна, вона перевершує всі звичайні мірки; ось чому кожна епоха та кожна людина можуть знаходити в Ньому нове та близьке їм. Про це свідчить і історія мистецтва. Якщо ми порівняємо фреску в катакомбах Риму чи давньоруську ікону із зображенням Христа в Ель Греко чи модерніста Шагала, то легко переконаємося, як по-різному переломлювався Його образ протягом століть.

Як же можна перевіряти та коригувати ці трактування у живописі, у науці та літературі?

Єдиним критерієм тут є саме Євангеліє, на якому ґрунтуються всі спроби зобразити Сина Людського.

Щоправда, деякі історики стверджують, що євангелія надто лаконічна, щоб дати матеріал для “біографії” Ісуса. Справді, у них опущено багато фактів, ряд конкретних деталей залишається незрозумілим, але неупереджений дослідник знайде у яких усі найважливіші риси життя і вчення Христа. До того ж убогість джерел зазвичай не заважає створювати життєписи великих людей, про яких збереглося значно менше достовірних даних.

Є і богослови, які відкидають можливість викласти євангельську історію лише на тій підставі, що Новий Завіт не є “об'єктивною розповіддю”, а проповіддю про спасіння і Спасителя світу. Але якщо навіть Євангелія і виникли як книги церковні, богослужбові, які містять благовісті віри, це зовсім не виключає їхньої історичної цінності. Створені не літописцями і не істориками, вони, однак, містять свідчення, яке прийшло до нас із першого століття Церкви, коли ще були живі свідки земного служіння Ісуса.

Оповідання євангелістів підтверджуються та доповнюються античними та юдейськими авторами, а також відкриттями сучасних археологів. Все це дозволяє вважати завдання біографів Ісуса Христа цілком здійсненним.

Зрозуміло, чисто історичний аспектне може бути головним у Його “біографії”.

Син Людський належить не лише минулому. Сьогодні, як і в той час, коли Він жив на землі, Його люблять, у Нього вірять і з Ним борються.

Однак не можна забувати, що шлях Христів проходив серед людей певного часу, що до них насамперед було звернене Його слово. Св.Іоан Златоуст рекомендував, читаючи Євангеліє, уявляти конкретну обстановку, що служила тлом священних подій. Тепер ми можемо дотримуватися цієї поради успішніше, ніж у дні самого Золотоуста, оскільки маємо більш докладні відомості про Юдею I століття.

Побачити Ісуса Назарянина таким, яким бачили Його сучасники, – ось одне з головних завдань книги про Нього, якщо вона будується за принципом історико-літературного синтезу. Серед християнських авторів, які керувалися цим принципом, найбільшої популярності набули Фредерік Фаррар, Коннінгем Гейкі, Альфред Едершейм, Анрі Дідон, Франсуа Моріак, Дмитро Мережковський, Анрі Даніель-Ропс, Фултон Орслер, Артур Нісін. Але оскільки всі вони писали для Заходу, поява ще однієї книги цього напряму, орієнтованої на російського читача, може бути виправданою.