У якому столітті було написано Біблію історія. Хто, коли і якою мовою написав Біблію? Бесіди з батюшкою

— Нерідко нам, православним, дорікають, що ми не так часто читаємо Біблію, як це роблять, наприклад, протестанти. Наскільки такі закиди справедливі?

— Православна Церква визнає два джерела богопізнання — Святе Письмо і Святе Передання. Причому перше є невід'ємною частиною другого. Адже спочатку проповіді святих апостолів вимовлялися та передавалися в усній формі. Священне Передання включає не лише Святе Письмо, але й богослужбові тексти, постанови Вселенських Соборів, іконографію та низку інших джерел, які займають важливе місце в житті Церкви. І все, що сказано у Святому Письмі, є і в переказі Церкви.

Починаючи з давніх-давен, життя християнина була нерозривно пов'язана з біблійними текстами. На XVI в., коли виникла так звана «реформація», ситуація змінилася. Протестанти відмовилися від Святого Передання Церкви та обмежилися лише вивченням Святого Письма. І тому в їхньому середовищі з'явився особливий рід благочестя – читання та вивчення біблійних текстів. Ще раз хочу наголосити: з точки зору Православної Церкви, Священне Передання включає весь обсяг церковного життя, в тому числі і Писання. Навіть якщо хтось не читає Слово Боже, але регулярно відвідує храм, то чує, що все богослужіння пронизане біблійними цитатами. Таким чином, якщо людина живе церковним життям, вона знаходиться і в атмосфері Біблії.

— Скільки книг входить у Писання? У чому відмінність православної Біблії від протестантської?

— Святе Письмо — це зібрання книг, різних книг і за часом їх написання, і за авторством, і за змістом, і за стилем. Вони розділені на дві частини: старозавітну та новозавітну. У Православній Біблії налічується 77 книг, а у протестантській – 66.

— Чим викликано таке різночитання?

— Справа в тому, що в православній Біблії, точніше у Святому Письмі Старого Завіту, крім 39 канонічних книг налічується ще 11 неканонічних: Товіта, Юдифі, Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса, сина Сирахова, Послання Єремії, Варуха, Варуха три Маккавейські книги. У «Просторому християнському катехизі» святителя Філарета Московського сказано, що розподіл книг на канонічні та неканонічні викликано відсутністю останніх (11 книг) у єврейських першоджерелах та наявністю їх тільки в грецьких, тобто в Септуагінті (перекладі 70-ти тлумачів). У свою чергу протестанти, починаючи з М.Лютера, відмовилися від неканонічних книг, помилково надавши їм статус «апокрифічних». Що ж до 27 книг Нового Завіту, то їх визнають як православні, так і протестанти. Йдеться про християнську частину Біблії, написану після Різдва Христового: новозавітні книги свідчать про земне життя Господа Ісуса Христа та перші десятиліття існування Церкви. До них відносяться чотири Євангелії, книга Діянь апостольських, послання апостолів (сім – соборних і 14 – апостола Павла), а також Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис).

— Як правильно вивчати Біблію? Чи варто починати пізнання з перших сторінок Буття?

— Головне — мати щире бажання пізнавати Слово Боже. Починати краще з Нового Завіту. Досвідчені пастирі рекомендують знайомитися з Біблією через Євангеліє від Марка (тобто не за порядком їх викладу). Воно — найкоротше, написане простою та доступною мовою. Прочитавши Євангелія від Матвія, від Луки та від Івана, переходимо до книги Дій, апостольських послань та Апокаліпсису (найскладніша і найтаємничіша книга у всій Біблії). І лише після цього можна приступати до старозавітних книг. Тільки прочитавши Новий Завіт, легше зрозуміти зміст Старого. Адже апостол Павло не дарма сказав, що старозавітне законодавство було дітоводителем до Христа (див.: Гал. 3: 24): воно веде людину, наче дитину за руку, щоб дати їй зрозуміти по-справжньому, що ж сталося під час богоутілення, що таке в принципі богоутілення для людини...

— А якщо читач не розуміє якихось епізодів Біблії? Що в такому разі робити? До кого звертатись?

— Бажано мати під рукою книги, які пояснюють Святе Письмо. Можна порадити твори блаженного Феофілакта Болгарського. Його пояснення короткі, але дуже доступні і глибоко церковні, що відбивають передання Церкви. Класичними також є бесіди святителя Іоанна Золотоуста на Євангелія та послання апостольські. Якщо виникають якісь питання, непогано було б порадитись із досвідченим священиком. Необхідно розуміти, що читання Святого Письма є частиною духовного подвигу. І дуже важливо молитись, очищати свою душу. Адже ще у Старому Завіті було сказано: до лукавої душі не ввійде премудрість і не буде мешкати в тілі, поневоленому гріху, бо святий Дух премудрості відійде від лукавства і ухилиться від нерозумних розумів, і засоромиться неправди, що наближається (Прем. 1:4-5). .

— Отже, до читання Святого Письма потрібно готуватись особливим чином?

— Досвідчені старці в монастирях давали послушникові правило: перш ніж вивчати Святе Письмо, спочатку треба ознайомитися з творіннями святих отців. Біблійні читання – це не просто вивчення Божого Слова, це як молитва. Я взагалі рекомендував би читати Біблію вранці, після молитовного правила. Думаю, неважко виділити 15-20 хвилин, щоб прочитати один-два розділи з Євангелія, послання апостольських. Так можна отримати духовний заряд на весь день. Дуже часто у такий спосіб з'являються відповіді на серйозні питання, які ставить перед людиною життя.

— Іноді буває і така ситуація: прочитав, зрозумів, про що йдеться, але тобі це не підходить, бо ти не згоден із тим, що написано...

— За словами Тертуліана (одного з церковних письменників давнини), наша душа є християнкою за природою. Таким чином, біблійні істини дано людині спочатку, вони закладені в її природу, її свідомість. Ми іноді називаємо це совістю, тобто це не щось нове, яке не властиве людській природі. Основні постулати Святого Письма – голос Божий, що звучить у природі кожного з нас. Тому треба, перш за все, звернути увагу на своє життя: чи все у ньому узгоджується із Божими заповідями? Якщо людина не хоче слухати голос Бога, то який ще голос йому необхідний? Кого він послухає?

— Якось у святителя Філарета запитали: мовляв, як можна вірити в те, що пророк Йона був проковтнутий китом, у якого дуже вузьке горло? У відповідь він сказав: “Якби у Святому Письмі було написано, що не кит проковтнув Йону, а Йона – кита, я б і цьому повірив”. Зрозуміло, що сьогодні подібні висловлювання можуть сприйняти з сарказмом. У зв'язку з цим постає питання: чому Церква так довіряє Святому Письму? Адже біблійні книги написані людьми...

— Головна відмінність Біблії від інших книг — боговідвертість. Це не просто творчість якоїсь видатної людини. Через пророків і апостолів доступною мовою відтворюється голос Самого Бога. Якщо до нас звертається Творець, то як ми маємо до цього ставитися? Звідси така увага і така довіра до Святого Письма.

— Якою мовою були написані біблійні книги? Як їхній переклад вплинув на сучасне сприйняття священних текстів?

— Більшість старозавітних книг написано давньоєврейською мовою (івритом). Деякі з них збереглися тільки арамейською. Вже згадані неканонічні книги дійшли до нас виключно грецькою: наприклад, Іудіфі, Товіта, Варуха та Маккавейські книги. Третя книга Ездри у своїй повноті відома нам лише латиною. Що ж до Нового Завіту, то він здебільшого був написаний грецькою — говіркою койне. Деякі біблеїсти вважають, що Євангеліє від Матвія було написано єврейською, але жодних першоджерел до нас не дійшло (є тільки переклади). Звичайно, краще було б читати та вивчати біблійні книги, спираючись на першоджерела, оригінали. Але так склалося ще з давніх-давен: усі книги Святого Письма перекладалися. І тому здебільшого люди знайомі зі Святим Письмом у перекладі їхньою рідною мовою.

— Цікаво б дізнатися: якою ж мовою говорив Ісус Христос?

— Багато хто вважає, що Христос використовував арамейську мову. Однак, коли говорять про оригінал Євангелія від Матвія, більшість бібліістів вказують на іврит як мову старозавітних книг. Суперечки на цю тему продовжуються досі.

— За даними біблійних товариств, ще 2008 р. Біблія повністю або частково була перекладена 2500 мовами. Одні вчені вважають, що у світі існує 3 тис. мов, інші вказують на 6 тис. Дуже важко визначити критерій: що є мовою, а що — діалектом. Але з абсолютною впевненістю можна сказати: всі люди, які живуть у різних куточках земної кулі, можуть повністю або частково прочитати Біблію своєю рідною мовою.

— Яка мова для нас краща: російська, українська чи церковнослов'янська?

— Головний критерій — Біблія має бути зрозумілою. Традиційно за богослужінням у Церкві використовується церковнослов'янська мова. На жаль, у загальноосвітній школі він не вивчається. Тому багато біблійних висловів вимагають пояснення. Це, до речі, стосується не лише нашої ери. Така проблема виникала і в ХІХ ст. Тоді ж з'явився і переклад Святого Письма російською мовою — Синодальний переклад Біблії. Він пройшов перевірку часом, вплинув на становлення російської зокрема і російську культуру загалом. Тому для російськомовних парафіян я рекомендував би використовувати для домашнього читання саме його. Що ж до україномовних парафіян, то тут ситуація трохи складніша. Справа в тому, що спробу першого повного перекладу Біблії українською мовою було здійснено Пантелеймоном Кулішем у 60-х роках ХІХ ст. До нього приєднався Іван Нечуй-Левицький. Завершив переклад Іван Пулюй (вже після смерті Куліша). Їхня праця була видана в 1903 р. біблійним суспільством. У XX ст. найбільш авторитетними стали переклади Івана Огієнка та Івана Хоменка. В даний час дуже багато хто робить спроби перекласти всю Біблію або частково. Є позитивний досвід, і складні, спірні моменти. Тож напевно було б некоректно рекомендувати якийсь конкретний текст українського перекладу. Наразі Українська Православна Церква здійснює переклад Четвероєвангелія. Сподіваюся, що це буде вдалий переклад і для домашнього читання, і для богослужбового (на тих парафіях, де вживається українська).

— На деяких парафіях під час богослужіння прочитується біблійний уривок рідною мовою (після прочитання церковнослов'янською)...

— Ця традиція характерна не лише для наших, а й для багатьох закордонних парафій, де є віруючі з різних країн. У таких ситуаціях богослужбові уривки зі Святого Письма повторюють і рідними мовами. Адже духовна їжа має бути дана людині у тому вигляді, в якому вона може принести духовну користь.

— Іноді у ЗМІ з'являється інформація про якусь нову біблійну книгу, яка нібито раніше була втрачена чи зберігалася в таємниці. У ній обов'язково виявляються якісь «сакральні» моменти, що суперечать християнству. Як ставитись до таких джерел?

— Останні два століття було відкрито чимало стародавніх рукописів (манускриптів), що дозволило скоординувати погляд на вивчення біблійного тексту. Насамперед, це стосується Кумранських рукописів, виявлених у районі Мертвого моря (у Кумранських печерах). Там було знайдено багато рукописів як біблійних, так і гностичних (тобто текстів, що спотворюють християнське вчення). Ймовірно, що й надалі буде знайдено чимало манускриптів гностичного характеру. Слід нагадати, що ще протягом ІІ та ІІІ ст. Церква вела боротьбу з брехнею гностицизму. А в наш час, коли ми спостерігаємо повальне захоплення окультизмом, ці тексти з'являються під виглядом сенсації.

— За якими критеріями можна визначити позитивний результат регулярного читання Святого Письма? За кількістю завчених цитат?

— Ми читаємо Слово Боже не для заучування. Хоча бувають ситуації, наприклад, у семінаріях, коли саме таке завдання ставиться. Біблійні тексти важливі для духовного життя, щоб відчути подих Самого Бога. Таким чином, ми долучаємося до тих благодатних дарів, які є в Церкві, дізнаємося про заповіді, завдяки яким стаємо кращими, наближаємось до Господа. Тому вивчення Біблії є найважливішою частиною нашого духовного сходження, духовного життя. При регулярному читанні багато уривків поступово запам'ятовуються і без спеціального заучування.

Біблію називають по-різному: Книга книг, Книга Життя, Книга Знань, Вічна Книга. Незаперечний її величезний внесок у духовний розвиток людства протягом багатьох сотень років. За біблійними сюжетами написані художні тексти та наукові трактати, мальовничі полотна та музичні твори. Образи з Вічної Книги відображені на іконах, фресках, скульптурах. Сучасне мистецтво – кінематограф – не обійшло її стороною. Це найпопулярніша і найпопулярніша книга з усіх, що коли-небудь тримала людська рука.

Однак, люди давно поцікавилися, на яке абсолютно однозначної відповіді не дали досі: акто написав Біблію? Чи справді вона – промисел Божий? Чи можна беззастережно довіряти тому, що там написано?

До історії питання

Нам відомі такі факти: Біблія писалася майже два тисячоліття тому. Точніше, трохи більше тисячі шістсот років. Але питання не зовсім коректне з погляду людей віруючих. Чому? точніше буде сказати – записав. Адже створювали їх у різні епохи представники різних соціальних верств суспільства і навіть різних національностей. І записували не свої власні роздуми, спостереження над життям, а те, що Господь підказував їм. Вважається, що тими, хто написав Біблію, керував сам Бог, вкладаючи Свої думки в їхню свідомість, водячи їх рукою по пергаменту чи паперу. Отже, хоч і писалася Книга людьми, вона містить саме слово Боже і нічиє інше. У одному з текстів звідси сказано прямо: воно «богодухновенно», тобто. натхнено, навіяно Всевишнім.

Але в Книзі чимало нестиковок, протиріч, «темних плям». Щось пояснюється неточностями перекладів канонічних текстів, помилками тих, хто написав Біблію, щось нашим недомислом. До того ж, багато текстів Євангелія були просто знищені, спалені. Багато хто не увійшли до основного змісту, стали апокрифічними. Мало кому відомо, що більшість фрагментів Святого Письма було допущено до широких мас після того чи іншого Вселенського собору. Тобто, хоч як дивно це здавалося, але зіграв далеко не останню роль у втіленні промислу Божого.

Чому Біблію саме писали, а не передавали, скажімо так, її зміст із вуст у вуста? Здається, тому, що при усній формі одне забулося б, інше передалося у спотвореній формі, з домислами чергового «оповідача». Письмова фіксація дозволяла уникнути втрати інформації чи самовільних її трактувань. Таким чином забезпечувалася деяка її об'єктивність, з'явилася можливість перекласти книгу різними мовами, донести її безлічі народів і націй.

Чи дозволяє все вищесказане стверджувати, що автори лише механічно, бездумно записували думки «згори», немов сомнамбули? Не зовсім так. Приблизно з четвертого століття святі, які писали Біблію, почали вважати її співавторами. Тобто. особистісний елемент став мати місце. Завдяки цьому визнанню з'явилися пояснення стилістичної неоднорідності священних текстів, смислових та фактичних різночитань.

Розділи Біблії

Усі ми знаємо, з чого складається Біблія – зі Старого та Нового Завітів. Старий Заповіт - все, що було до цієї історії про створення світу, про юдеїв, народ Божий. Варто згадати, що для євреїв священну силу має лише перша частина євангелії. Біблія ними не визнається. А решта християнського світу навпаки - живе за канонами та заповідями другої частини Біблії.

Обсяг тричі перевищує обсяг Нового. Обидві частини взаємодоповнюються і окремо не зовсім зрозумілі. Кожен містить перелік власних книг, які можна розподілити за групами: повчальні, історичні та пророчі. Загальна кількість їх дорівнює шістдесяти шести і складено тридцятьма авторами, серед яких були пастух Амос і цар Давид, митар Матвій та рибалка Петро, а також лікар, вчений тощо.

Деякі уточнення

Залишається тільки додати, що для людей, далеких від віри, Біблія - чудова літературна пам'ятка, що пережила століття і заслужила право на безсмертя.

«Він добре послужив нам, цей міф про Христа…» Папа Лев X, XVI століття.

"Все буде добре!", - сказав бог і створив Землю. Потім творив він небо і всяких тварин по парі, про рослинність теж не забув, щоб тваринам було чим харчуватися, ну і, звичайно ж, створив за своїм образом і подобою людину, щоб було над ким панувати і потішатися над його помилками та порушеннями Господніх заповідей. ...

Майже кожен із нас упевнений, що так все насправді й відбувалося. Про що запевняє нібито свята книга, яка так нехитро і називається – «Книга», Тільки по-грецьки. Але на слуху прижилася саме її грецька назва – «Біблія», від якого в свою чергу походить назва сховищ книг – БІБЛІОтеки.

Але навіть тут закладено обман, на який мало хто чи взагалі ніхто не звертає уваги. Віруючим добре відомо, що ця Книга складається з 77 менших книг і двох частин Старого і . А чи знає хто з нас, що сотніінших маленьких книг не увійшли до цієї великої книги лише тому, що церковні «боси» – первосвященики – проміжна ланка, так звані, посередники між людьми і богом, так вирішили між собою. При цьому неодноразово змінювавсяне тільки склад книг, що входять до найбільшої книги, а й вміст цих найменших книг.

Я не збираюся аналізувати в черговий раз Біблію, її і до мене кілька разів з почуттям, з толком і розстановкою прочитали багато чудових людей, які замислилися над написаним у «священному писанні» і виклали побачене у своїх працях, таких, як «Біблійна правда » Девіда Найдіса, «Кумедна біблія» та «Кумедне Євангеліє» Лео Тексиля, «Біблійні картинки…» Дмитра Байди та Олени Любимової, «Хрестовий похід» Ігоря Мельника. Прочитайте ці книги і ви дізнаєтесь Біблію з іншого боку. Так, і більше, ніж впевнений, що віруючі люди не читають Біблію, оскільки, якби вони її прочитали, то неможливо було б не помітити такої кількості протиріч, нестиковок, підміни понять, обману та брехні, не кажучи вже про заклики до винищення всіх народів Землі богообраним народом. Та й сам цей народець знищували кілька разів під корінь у процесі селекції, поки їхній бог не відібрав групу досконалих зомбі, які дуже добре засвоювали всі його заповіді та настанови, і, найголовніше, суворо їх виконували, за що й були миловані життям та продовженням роду свого, і... новою.

У цій роботі я хочу звернути вашу увагу на те, що не увійшло до вищезгаданих канонічних книг, або про що говорять сотні інших джерел не менш цікавих, ніж «святе» писання. Отже, розглянемо біблійні факти і не лише.

Першим скептиком, що вказали на неможливість назвати автором П'ятикнижжя Мойсея (а саме в цьому нас запевняють християнські та іудейські авторитети), був якийсь перський єврей Хіві Габалки, який жив ще в IX столітті. Він зауважив, що в деяких книгах розповідає про себе у третій особі. Мало того, часом Мойсей дозволяє собі вкрай нескромні речі: наприклад, може сам себе охарактеризувати, як людину найкоротшу з усіх людей на землі (книга Числа) або сказати: «…не було більше в Ізраїля пророка такого, як Мойсей»(Второзаконня).

Далі тему розвинувголландський філософ-матеріаліст Бенедикт Спіноза, який написав у XVII столітті свій знаменитий «Богословсько-політичний трактат». Спіноза «нарив» у Біблії таку кількість невідповідностей і відвертих ляпів, – скажімо, Мойсей описує власний похорон, – що жодною інквізицією зупинити зростання сумнівів було вже не можна.

На початку XVIII ст., спочатку німецький лютеранський пастор Віттер, а потім французький лікар Жан Астрюк зробили відкриття, що складається з двох текстів, що мають різні першоджерела. Тобто про деякі події в Біблії розповідається двічі, причому в першому варіанті ім'я бога звучить як Елохім, а в другому – Яхве. Виявилося, що всі так звані книги Мойсея було складено під час вавилонського полону євреїв, тобто. значно пізнішечим стверджують рабини і священики, і однозначно не могли бути написані Мойсеєм.

Серія археологічних експедиційв тому числі експедиції Єврейського університету не знайшли жодних слідів такої епохальної біблійної події, як результат єврейського народу з цієї країни в XIV столітті до нашої ери. У жодному стародавньому джерелі, чи то папірус чи асиро-вавилонська клинописна табличка, жодного разу не згадується про перебування євреїв у єгипетському полоні у вказаний час. Згадки про пізнішого Ісуса є, а про Мойсея – ні!

А професор Зеев Герцог у газеті «Гаарець» підсумував багаторічні наукові дослідження з єгипетського питання: «Можливо, комусь буде неприємно почути і важко прийняти, але дослідникам сьогодні цілком ясно, що єврейський народ не був у рабстві в Єгипті і не блукав у пустелі…»Натомість єврейський народ був у рабстві у Вавилонії (сучасний) і перейняв звідти багато легенд і переказів, включивши їх потім у переробленому вигляді у Старий Завіт. Серед них була й легенда про всесвітній потоп.

Йосип Флавій Веспасіан, знаменитий єврейський історик і воєначальник, який жив нібито в I столітті н. книг так званого Старого Завіту в кількості 22 одиниць і каже, які книги не оспорюються, бо передаються з давніх-давен. Він говорить про них у таких словах:

«У нас немає тисячі книг, які між собою не згодні, одна одну не спростовують; є лише двадцять дві книги, які охоплюють все минуле і справедливо вважаються Божественними. Із них п'ять належить Мойсеєві. У них містяться закони та перекази про покоління людей, які жили до його смерті – це проміжок у три тисячі років майже. Події від смерті Мойсея і до смерті Артаксеркса, що царював після Ксеркса, описали в тринадцяти книгах пророки, що жили після Мойсея, сучасники того, що відбувалося. Інші книги містять гімни Богу та настанови людям, як жити. Все, що трапилося від Артаксеркса і до нашого часу описано, але книги ці не заслуговують на таку ж віру, як вищезгадані, тому що автори їх не знаходилися по відношенню до пророків у суворому наступстві. Як ми ставимося до наших книг, це видно на ділі: минуло вже стільки століть, і ніхто не насмілився нічого додати до них, ні відібрати, не переставити; юдеям уроджена віра в це вчення як Божественне: його слід міцно триматися, а якщо треба, то вмирати за нього з радістю...»

Іблія складається з двох частин: Старого Завіту та Нового Завіту. Старий Завіт утричі більше за обсягом, ніж Новий Завіт, і написаний він до Христа, точніше – до пророка Малахії, який жив у V ст. до Р. X.

Новий Завіт був написаний за часів апостолів — отже, у I столітті за Р. X. Обидві частини органічно пов'язані між собою. Старий Завіт без Нового був би незавершеним, а Новий Завіт без Старого був би незрозумілий.

Якщо подивитися на перелік змісту (кожен Завіт має свій власний перелік), то легко можна помітити, що обидві книги є зібранням окремих творів. Розрізняють три групи книг: історичні, повчальні та пророчі.

Більшість шістдесяти шести книг носить імена їх укладачів — тридцяти великих чоловіків різного походження і навіть різних епох. Давид, наприклад, був царем, Амос - пастухом, Данило - державним діячем; Ездра - вчений-книжник, Матвій - збирач податей, митар; Лука – лікар, Петро – рибалка. Мойсей писав свої книги приблизно в 1500 до Р. X., Іоанн створив Одкровення близько 100 р. Р. X. Протягом цього періоду (1600 років) були написані й інші книги. Теологи вважають, наприклад, що книга Іова давніша за книги Мойсея.

Оскільки книги Біблії були написані в різні часи, можна було б припустити, що вони описують різні події з різних точок зору. Але це зовсім негаразд. Святе Письмо відрізняється єдністю. Чи подібна обставина пояснює сама Біблія?

АВТОРИ ПРО СЕБЕ

втори Біблії використовували різні літературні жанри: історичні описи, поезію, пророчі писання, біографії та послання. Але в якому б жанрі не було написано твір, він присвячений одним і тим же питанням: хто є Бог? Що таке людина? Що Бог говорить людині?

Якби автори Біблії записували виключно свої думки про «вищу Істоту», вона, залишаючись, звичайно, цікавою книгою, була б позбавлена свого особливого значення. Її можна було б легко поставити в книжковій шафі на одну полицю з аналогічними творами людського духу. Але письменники Біблії неодмінно наголошують на тому, що вони передають не свої думки, вони лише записують те, що показав і сказав їм Бог!

Як приклад візьмемо книгу Ісаї, про яку вже йшлося. Безперечно, пророк записав сприйняте від Бога, що, зокрема, підтверджує частий повтор наступних мовних зворотів: «Слово, яке було у видінні до Ісаї, сина Амосова…» (2:1); «І сказав Господь…» (3:16); «І сказав мені Господь…» (8:1). У 6 главі Ісая описує, як сталося покликання його на служіння пророка: він бачив трон Божий, і Бог говорив із ним. «І почув я голос Господа, Який говорив…» (6:8).

Чи може Бог розмовляти з людиною? Безперечно, інакше Він не був би Богом! Біблія каже: «У Бога не залишиться безсилим жодне слово» (Лука 1:37). Давайте прочитаємо, що сталося з Ісаєю, коли до нього

звернувся Бог: «І сказав я: Горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також з нечистими устами, і очі мої бачили Царя, Господа Саваота». (6:5).

Гріх глибокою прірвою поділяв людину і Творця. Сама по собі людина ніколи не змогла б переступити її і знову наблизитися до Бога. Чоловік і не дізнався б про Нього, якби Бог Сам не подолав цієї прірви, і не дав людині можливість пізнати Його через Ісуса Христа. Коли Син Божий Христос прийшов до нас, Сам Бог прийшов до нас. Наша вина викуплена жертвою Христа на хресті, і через викуплення знову стало можливим наше спілкування з Богом.

Не дивно, що саме Ісусу Христу і тому, що Він зробив для нас, присвячений Новий Заповіт, тоді як очікування визволителя є головною думкою Старого Завіту. У своїх образах, пророцтвах та обітницях він вказує на Христа. Порятунок через Нього червоною ниткою проходить крізь усю Біблію.

Сутність Бога не доступна нам як щось матеріальне, але Творець завжди може повідомити про Себе людям, дати їм одкровення про Себе, «відкрити» те, що «приховано». Пророки є Богом покликані «особи для контактів». Ісая свою книгу починає словами: «Бачення Ісаї, сина Амосова, яке він бачив…» (Ісая 1:1). Укладачі біблійних книг надавали великого значення тому, щоб кожна людина зрозуміла: проповідуване через них походить від Бога! Ось основа, виходячи з якої ми переконані, що Біблія є Словом Бога.

ЩО ТАКЕ НАВІВАННЯ АБО ІНСПІРАЦІЯ?

аж вказівка на походження Біблії знаходимо ми у другому посланні апостола Павла своєму учневі Тимофію. Говорячи про значення «Священного Писання», Павло пояснює: «Все Писання є божевільним і корисним для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності» (2-Тимофія 3:16).

Слово, змальоване в біблійних книгах, «навіяне» переписувачам або «натхнене» ним Богом. Грецьке слово, що позначає це поняття, в оригіналі звучить як «теопнеустос», тобто буквально,-«богонатхненно». На латину воно перекладається як «інспірований Богом» (inspirare — вдихнути, вдмухати). Тому здатність покликаних Богом людей записувати Його слово називається «інспірацією».

Яким чином сходить на людину подібне «натхнення»? У Першому посланні до Коринтян, розмірковуючи про те, чи сповіщав він свою власну, людську мудрість або слово Бога, апостол Павло пише: «А нам Бог відкрив це Духом Своїм; бо Дух усе проникає, і глибини Божі. Бо хто з людей знає, що в людині, крім духа людського, що в ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого. Але ми прийняли не духу цього світу, а Духа від Бога, щоб знати дароване нам від Бога, що й проголошуємо не від людської мудрості вивченими словами, а вивченими від Духа Святого, розуміючи духовне з духовним. Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого... тому що про це треба судити духовно» (1 Коринтян 2:10—14).

Дух Божий пов'язує Бога з людьми, надаючи прямий вплив на дух людини. Це Святий Дух вирішує проблему спілкування, «комунікації», даруючи людині порозуміння між ним та Богом.

Через одкровення пророки дізнаються від Бога те, чого сама по собі не може знати жодна людина. Осягнення Божих таємниць сходить до людей уві сні або під час «бачення». Як «бачення», так і латинське «візіон» етимологічно споріднені дієслово «бачити», означаючи також і надприродне «бачення» — таке, за якого пророк перебуває в іншому стані, в іншій реальності.

«І сказав: Слухайте Мої слова: Якщо буває у вас пророк Господній, то Я відкриваюся йому у видінні, уві сні говорю з ним» (Числа 12:6).

Через одкровення Бог виявляє Свою істину, а через інспірацію Він дає покликаним здатність зрозуміло її записати. Проте не всі пророки, які отримали одкровення, писали біблійні книги (наприклад, Ілля, Єлисей). І навпаки — в Біблії є твори чоловіків, які не пережили безпосередніх одкровень, але були натхненними, як, наприклад, лікар Лука, який залишив нам Євангеліє від Луки і Діяння апостолів. Луці довелося багато дізнатися від апостолів і пережити самому. Під час записування тексту ним керував Дух Божий. Також не мали «бачень», але були очевидцями діяння Ісуса, євангелісти Матвій і Марк.

Серед християн, на жаль, щодо «інспірації» існують дуже різні уявлення. Апологети однієї точки зору вважають, що «осяяна» людина здатна лише частково брати участь у написанні Біблії. Інші відстоюють теорію «дослівної інспірації», за якою кожне слово Біблії записано в оригіналі так, як воно навіяне Богом.

Коли Дух Божий надихав пророків і апостолів на написання книг, то Він аж ніяк не перетворював їх на позбавлений волі інструмент і не диктував їм слово за словом.

«Письменники Біблії були саме письменниками Бога, а не Його пером… Не слова Біблії інспіровані, а чоловіки, які її становили. Інспірація проявляється не в словах або виразах людини, а в самій людині, наповненій думками під впливом Святого Духа» (Е. Уайт).

При написанні Біблії Бог і людина діяли разом. Дух Божий керував духом пишучих, але не їхнім пером. Адже і загальна побудова будь-якої біблійної книги, і її стиль, і словниковий запас завжди дозволяють розпізнати характерні особливості того, хто пише, його особистість. Вони можуть проявитися навіть у якомусь недоліку автора, наприклад, у розтягнутій, що ускладнює сприйняття манері оповідання.

Біблія написана не якоюсь божественною, «надлюдською» мовою. Передаючи те, що доручив їм Бог, її писали люди, неминуче зберігаючи своєрідність свого стилю. Було б зухвалістю дорікати Богові за небажання довести до нас Своє Слово простіше, зрозуміліше та наочніше, ніж зробили це натхненні ним.

Інспірація – це не лише доктринальна тема. Віруючий читач сам може переконатися, що думки, які містяться в Біблії, надихнуті Духом Божим! Йому надано можливість звернутися у молитві до справжнього Автора, до Самого Бога. Дух Божий просто звертається до нас через записане слово.

Як Ісус ставився до Біблії?

Ісус жив, навчав і захищався, посилаючись на Біблію. Він, який завжди залишався незалежним від думки інших, постійно і з особливою повагою говорив про те, що записали люди у Писаннях. Для Нього це було Слово Бога, навіяне Святим Духом.

Так, наприклад, Ісус, цитуючи вірш одного з Псалмів Давида, сказав: «Бо сам Давид сказав Святим Духом…» (Марк 12:36). Або в інший раз: «А про воскресіння мертвих не читали ви сказаного вам Богом…» (Матвій 22:31). І потім він навів місце з "Виходу" - другої книги Мойсея.

Ісус викривав богословів — Своїх сучасників у незнанні ні «Писань, ні сили Божої» (Матвія 22:29), переконуючи, що «Писанням пророків» слід виконатися (Матвія 26:56; Іван 13:18), саме тому, що мова їх йде не про людське слово, а про Слово Бога.

За висловлюваннями, що належать особисто Ісусу, Писання свідчить про Нього, Спасителя, і тому воно може привести читача до вічного життя: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене» (Іван 5:39).

Той факт, що автори, які жили в різні часи, одностайно пророкують пришестя Христа, переконливим чином, доводить Божественне походження Біблії. Це зауважує і апостол Петро: «Бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи керованими Духом Святим» (2-Петра 1:21).

Біблія – це книга книг. Чому так називають Писання? Як вийшло, що Біблія залишається одним із найбільш читаних звичайних і священних текстів на планеті? Чи справді Біблія є натхненним текстом? Яке місце в Біблії відводиться Старому Завіту і чому християнам його читати?

Що таке Біблія?

Писанням, або Біблією, називається зібрання книг, написаних пророками і апостолами, як ми, за натхненням Духа Святого. Слово «Біблія» – грецьке, означає – «книги». Головною темою Святого Письма є спасіння людства Месією, що втілився Сином Господом Ісусом Христом. У Старому Завітійдеться про спасіння у вигляді прообразів і пророцтв про Месію та про Царство Боже. У Новому Завітівикладається саме здійснення нашого спасіння через втілення, життя і вчення Боголюдини, змальоване Його Хресною смертю і Воскресінням. За часом свого написання священні книги поділяються на старозавітні та новозавітні. З них перші містять те, що Господь відкрив людям через натхненних пророків до приходу Спасителя на землю, а друга - те, що відкрив і чому навчав на землі Сам Господь Спаситель і Його апостоли.

Про богонатхненність Святого Письма

Ми віримо в те, що пророки та апостоли писали не за своїм людським розумінням, а за натхненням від Бога. Він очищав їх, просвітлював їхній розум і відкривав недоступні природному пізнанню таємниці, зокрема й майбутнє. Тому їх Писання називаються богонатхненними. «Ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його Божі люди, будучи рухомі Духом Святим» (2 Пет. 1:21), свідчить святий апостол Петро. І апостол Павло називає Писання богонатхненними: «Все Писання богонатхненне» (2 Тим. 3:16). Образ Божественного одкровення пророкам можна подати на прикладі Мойсея та Аарона. Косомовному Мойсеєві Бог дав у посередники його брата Аарона. На подив Мойсея, як він зможе сповіщати народові волю Божу, будучи недорікуватою, Господь сказав: «Ти» [Мойсей] «будеш йому» [Аарону] «говорити і вкладати слова (Мої) в уста його, а Я буду при устах твоїх і при устах його і навчатиму вас, що вам робити; і буде говорити він замість тебе до народу; тож він буде твоїми устами, а ти будеш йому замість Бога» (Вих. 4:15-16). Вірячи в натхнення книг Біблії, важливо при цьому пам'ятати те, що Біблія є Книга Церкви. За Божим планом, люди покликані рятуватися не поодинці, а в суспільстві, яким керує і в якому живе Господь. Це суспільство називається Церквою. Історично Церква поділяється на старозавітну, до якої належав єврейський народ, і новозаповітну, до якої належать православні християни. Новозавітна Церква успадкувала духовне багатство старозавітної – Слово Боже. Церква не тільки зберегла букву Слова Божого, але має правильне його розуміння. Це пов'язано з тим, що Святий Дух, який говорив через пророків і апостолів, продовжує жити в Церкві і керувати нею. Тому Церква дає нам вірне керівництво, як користуватися її письмовим багатством: що в ньому важливіше і актуальніше, а що має лише історичне значення і не застосовується у новозавітний час.

Короткі відомості про найважливіші переклади Писання

1. Грецька переклад сімдесяти тлумачів (Септуагінта). Найближчий до оригінального тексту Святого Письма Старого Завіту - олександрійський переклад, відомий під ім'ям грецького перекладу сімдесяти тлумачів. Він був розпочатий з волі єгипетського царя Птоломея Філадельфа в 271 до Р.Х. Бажаючи мати у своїй бібліотеці священні книги єврейського закону, цей допитливий государ наказав своєму бібліотекареві Димитрію перейматися придбанням цих книг і перекладом їх на загальновідому на той час і найпоширенішу грецьку мову. З кожного ізраїльського коліна було обрано по шість найздібніших людей і відправлено до Олександрії з точним екземпляром єврейської Біблії. Перекладачі були поміщені на острові Фарос, поблизу Олександрії, і закінчили переклад за нетривалий час. Православна Церква з апостольського часу користується священними книгами з перекладу сімдесяти.

2. Латинська переклад, Вульгата. До четвертого століття н. Але після того, як блаженний Ієронім, один з найучніших отців Церкви IV століття, оприлюднив у 384 році свій переклад Святого Письма латинською мовою, зроблений ним по єврейському оригіналу, Західна Церква помалу почала залишати стародавній італійський переклад на користь перекладу Ієроніма. У XVI столітті Тридентським Собором переклад Ієроніма було введено у загальне вживання в Римо-Католицькій Церкві під ім'ям Вульгати, що буквально означає «загальновживаний переклад».

3. Слов'янський переклад Біблії зроблено за текстом сімдесяти тлумачів святими Солунськими братами Кирилом і Мефодієм в середині IX століття за Р.Х., під час їхньої апостольської праці в слов'янських землях. Коли моравський князь Ростислав, невдоволений німецькими місіонерами, попросив візантійського імператора Михайла прислати в Моравію здібних наставників віри Христової, імператор Михайло відправив на цю велику справу святих Кирила і Мефодія, які ґрунтовно знали слов'янську мову і ще в Греції почали перекладати цю мову.
Дорогою до слов'янських земель святі брати на якийсь час зупинилися в Болгарії, яка також була ними освічена, і тут вони чимало попрацювали над перекладом священних книг. Свій переклад вони продовжили у Моравії, куди вони прибули близько 863 року. Закінчено ж він був після смерті Кирила Мефодієм у Паннонії, під заступництвом благочестивого князя Коцела, до якого він пішов унаслідок міжусобиць у Моравії. З прийняттям християнства за святого князя Володимира (988 рік) на Русь перейшла і слов'янська Біблія, перекладена святими Кирилом і Мефодієм.

4. Російський переклад. Коли з часом слов'янська мова стала значно відрізнятися від російської, для багатьох читання Святого Письма стало важким. Внаслідок цього було здійснено переклад книг на сучасну російську мову. Спочатку за указом імператора Олександра I і з благословення Святішого Синоду було видано Новий Завіт у 1815 році коштом Російського біблійного товариства. З старозавітних книг було перекладено лише Псалтир - як найбільш уживана у православному богослужінні книга. Потім, вже за царювання Олександра II, після нового, більш точного видання Нового Завіту в 1860 році, з'явилося друковане видання законопозитивних книг Старого Завіту в російському перекладі в 1868 році. У наступному році Святіший Синод благословив видання історичних старозавітних книг, а в 1872 році - навчальних. Тим часом у духовних журналах стали часто друкуватись російські переклади окремих священних книг Старого Завіту. Отже, повне видання Біблії російською мовою з'явилося в 1877 році. Не всі підтримували появу російського перекладу, віддаючи перевагу церковнослов'янському. За російський переклад висловлювалися святитель Тихін Задонський, митрополит Філарет Московський, пізніше - святитель Феофан Затворник, святий Патріарх Тихон та інші видатні архіпастирі Російської Православної Церкви.

5. Інші переклади Біблії. На французьку мову Біблія вперше була перекладена 1160 Петром Вальдом. Перший переклад Біблії німецькою мовою з'явився в 1460 році. Мартін Лютер у 1522-1532 році знову переклав Біблію німецькою мовою. Англійською мовою перший переклад Біблії зробив Біда Поважний, який жив у першій половині VIII століття. Сучасний англійський переклад був зроблений за короля Якова в 1603 і виданий в 1611 році. У Росії Біблія була перекладена багатьма мовами малих народів. Так, митрополит Інокентій переклав її алеутською мовою, Казанська Академія - татарською та іншими. Найбільш досягли успіху в перекладах та поширенні Біблії різними мовами Британське та Американське біблійні товариства. Тепер Біблія перекладена більш ніж 1200 мовами.
Також треба сказати, що будь-який переклад має свої переваги та недоліки. Переклади, що прагнуть буквально передати зміст оригіналу, страждають на важкість і труднощі для розуміння. З іншого боку, переклади, які прагнуть передати лише загальний зміст Біблії в найзрозумілішій і загальнодоступній формі, нерідко страждають на неточність. Російський синодальний переклад уникає обидві крайності та поєднує в собі максимальну близькість до змісту оригіналу з легкістю мови.

Старий Заповіт

Старозавітні книги спочатку були написані єврейською мовою. Пізніші книги часів Вавилонського полону мають вже багато ассирійських і вавилонських слів і мовних зворотів. А книги, написані під час грецького панування (неканонічні книги), написані по-грецьки, Третя Книга Ездри - латиною. Книги Святого Письма вийшли з рук святих письменників на вигляд не такими, якими ми їх бачимо тепер. Спочатку вони були написані на пергаменті або на папірусі (який виготовлявся з стебел рослин, що виростають в Єгипті і в Палестині) тростиною (загострена тростинна паличка) і чорнилом. Власне кажучи, писалися не книги, а хартії на довгому пергаментному чи папірусному свитку, який мав вигляд довгої стрічки та накручувався на держак. Зазвичай сувої писалися з одного боку. Згодом пергаментні або папірусні стрічки замість того, щоб їх склеювати в стрічки-свитки, для зручності користування почали зшивати в книги. Текст у стародавніх свитках був написаний однаковими великими великими літерами. Кожна буква писалася окремо, але слова одне одного не відокремлювалися. Цілий рядок був як одне слово. Сам читець мав ділити рядок на слова і, звичайно, іноді робив це неправильно. Не було також у стародавніх рукописах жодних розділових знаків і наголосів. А в давньоєврейській мові також не писалися голосні літери – лише приголосні.

Розподіл слів у книгах запровадив у V столітті диякон Олександрійської Церкви Євлалій. Так, поступово Біблія набувала свого сучасного вигляду. При сучасному розподілі Біблії на глави та вірші читання священних книг і пошуки в них потрібних місць стало нескладною справою.

Священні книги в сучасній їхній повноті з'явилися не відразу. Час від Мойсея (1550 до Р.Х.) до Самуїла (1050 до Р.Х.) можна назвати першим періодом формування Святого Письма. Боговдохновенний Мойсей, що записав свої одкровення, закони та оповіді, дав наступний наказ Левитам, що носять ковчег заповіту Господнього: «Візьміть цю книгу закону і покладіть її праворуч ковчега завіту Господа Бога вашого» (Втор. 31:26). Наступні священні письменники продовжували приписувати свої твори до П'ятикнижжя Мойсеєва з наказом зберігати їх там же, де зберігалося і воно, - ніби в одній книзі.

Старозавітне Святе Письмомістить у собі такі книги:

1. Книги пророка Мойсея, або Тора(що містять основи старозавітної віри): Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону.

2. Історичні книги: Книга Ісуса Навина, Книга Суддів, Книга Рут, Книги Царств: Перша, Друга, Третя і Четверта, Книги Параліпоменон: Перша та Друга, Перша Книга Ездри, Книга Неемії, Книга Естер.

3. Учбові книги(повчального змісту): Книга Іова, Псалтир, книга притч Соломона, Книга Екклесіяст, Книга Пісні Пісень.

4. Пророчі книги(переважно пророчого змісту): Книга пророка Ісаї, Книга пророка Єремії, Книга пророка Єзекіїля, Книга пророка Даниїла, Дванадцять Книг «малих» пророків: Осії, Іоїля, Амоса, Авдія, Іони, Міхея, Нахія, Наї, та Малахії.

5. Окрім цих книг старозавітного списку, у Біблії знаходяться ще дев'ять наступних книг, які називаються «неканонічними»: Товіт, Юдиф, Премудрості Соломона, Книга Ісуса, сина Сирахова, Друга та Третя Книги Ездри, три Маккавейські Книги. Так вони називаються тому, що вони були написані після завершення списку (канон) священних книг. Деякі сучасні видання Біблії цих «неканонічних» книг не мають, а в російській Біблії вони є. Наведені вище назви священних книг взяті з грецького перекладу сімдесяти тлумачів. У Біблії єврейською мовою та в деяких сучасних перекладах Біблії кілька старозавітних книг мають інші назви.

Новий Завіт

Євангелія

Слово Євангеліє означає «добра звістка», або – «приємна, радісна, добра звістка». Цим ім'ям називаються перші чотири книги Нового Завіту, які розповідають про життя і вчення втіленого Сина Божого, Господа Ісуса Христа, - про все те, що Він зробив для встановлення праведного життя на землі і спасіння нас, грішних людей.

Час написання кожної з священних книг Нового Завіту не може бути визначений безперечно, але абсолютно безсумнівно, що всі вони були написані в другій половині I століття. Першими з новозавітних книг були написані послання святих апостолів, викликані необхідністю утвердження у вірі нещодавно заснованих християнських громад; але незабаром виникла потреба і в систематичному викладі земного життя Господа Ісуса Христа та Його вчення. З цілого ряду міркувань можна зробити висновок, що Євангеліє від Матвія написано раніше всіх і не пізніше 50-60 гг. за Р.Х. Євангелія від Марка і Луки написані трохи пізніше, але принаймні раніше, ніж руйнація Єрусалима, тобто до 70 року за Р.Х., а євангеліст Іоанн Богослов написав своє Євангеліє пізніше за всіх, наприкінці першого століття, будучи вже в глибокій старості Як деякі припускають, близько 96 року. Дещо раніше був написаний ним Апокаліпсис. Книга Дій написана невдовзі після Євангелія від Луки, тому що, як видно з передмови до неї, вона є його продовженням.

Всі чотири Євангелії згідно розповідають про життя і вчення Христа Спасителя, про Його, Хресні страждання, смерть і поховання, Його славне Воскресіння з мертвих і вознесіння на . Взаємно доповнюючи і роз'яснюючи один одного, вони є єдиною цілою книгою, що не має жодних суперечностей і незгод у найголовнішому і здебільшого.

Звичайним символом для чотирьох Євангелій служить таємнича колісниця, яку бачив пророк Єзекіїль при річці Ховар (Єз. 1:1-28) і яка складалася з чотирьох істот, що нагадували своїм виглядом людину, лева, тільця та орла. Ці істоти, взяті окремо, стали емблемами для євангелістів. Християнське мистецтво, починаючи з V століття, зображує Матвія з людиною або Марка з левом, Луку з тельцем, Іоанна з орлом.

Крім наших чотирьох Євангелій, у перші століття відомо було до 50 інших писань, які називали себе також євангеліями і приписували собі апостольське походження. Церква віднесла їх до списку "апокрифічних" - тобто недостовірних, відкинутих книг. Ці книги містять у собі спотворені та сумнівні розповіді. До таких апокрифічних євангелій належать «Першоєвангеліє Якова», «Історія Йосипа тесляра», «Євангеліє Хоми», «Євангеліє Никодима» та інші. Вони, між іншим, вперше записані легенди, які стосуються дитинства Господа Ісуса Христа.

З чотирьох Євангелій зміст перших трьох - від Матвія, Маркаі Луки- багато в чому збігається, близько один до одного як за оповідальним матеріалом, так і за формою викладу. Четверте ж Євангеліє – від Іоаннау цьому відношенні стоїть особняком, значно відрізняючись від перших трьох, як матеріалом, що викладається в ньому, так і самим стилем і формою викладу. У зв'язку з цим перші три Євангелії прийнято називати синоптичними, від грецького слова «синопсис», що означає «викладення в одному загальному образі». Синоптичні євангелії розповідають майже виключно про діяльність Господа Ісуса Христа в Галілеї, а євангеліст Іван - в Юдеї. Синоптики розповідають, головним чином, про чудеса, притчі та зовнішні події в житті Господа, євангеліст Іван веде міркування про глибокий її зміст, наводить промови Господа про піднесені предмети віри. При всій різниці між Євангеліями, у них немає внутрішніх протиріч. Таким чином, синоптики та Іван взаємно один одного доповнюють і лише у своїй сукупності дають цілісний образ Христа, яким він сприйнятий і проповідується Церквою.

Євангеліє від Матвія

Євангеліст Матвій, який також мав ім'я Левія, перебував у числі 12 апостолів Христових. До свого покликання до апостольського він був митарем, тобто збирачем податків, і, як такий, звичайно, нелюбимий своїми співвітчизниками - євреями, що зневажали і ненавиділи митарів за те, що вони служили невірним поневолювачам їхнього народу і утискували свій народ справлянням податків, причому своєму прагненні до наживи часто брали набагато більше, ніж треба. Про своє покликання Матвій розповідає в 9 розділі свого Євангелія (Мф. 9:9-13), називаючи себе ім'ям Матвія, тоді як євангелісти Марк і Лука, розповідаючи про те саме, називають його Левієм. Євреї мали у звичаї мати кілька імен. Зворушений до глибини душі милістю Господа, який не гребував ним, незважаючи на загальну зневагу до нього євреїв і особливо духовних вождів єврейського народу, книжників і фарисеїв, Матвій усім серцем сприйняв вчення Христове і особливо глибоко зрозумів його перевагу над фарисейськими переказами і думкою праведності, зарозумілості та зневаги до грішників. Ось чому він так докладно наводить сильну викривальну промову Господа проти
нижніх і фарисеїв – лицемірів, яку ми знаходимо у 23 розділі його Євангелія (Мф. 23). Мабуть, що з тієї ж причини він особливо близько прийняв до серця справу порятунку саме свого рідного єврейського народу, який на той час просочився помилковими поняттями і фарисейськими поглядами, а тому його Євангеліє написано переважно для євреїв. Є підстави припускати, що воно спочатку і було написано єврейською мовою і лише трохи пізніше, можливо, самим Матвій, перекладено грецькою мовою.

Написавши своє Євангеліє для євреїв, Матвій ставить своєю головною метою довести їм, що Ісус Христос і є саме той Месія, про Якого пророкували старозавітні пророки, що старозавітне одкровення, затемнене книжниками і фарисеями, тільки в християнстві усвідомлюється і сприймає свій досконалий зміст. Тому він і починає своє Євангеліє родоводом Ісуса Христа, бажаючи показати євреям Його походження від Давида та Авраама, і робить величезну кількість посилань на Старий Завіт, щоб довести виконання на ньому старозавітних пророцтв. Призначення першого Євангелія для євреїв видно з того, що Матвій, згадуючи про юдейські звичаї, не вважає за потрібне пояснити їхній зміст і значення, як це роблять інші євангелісти. Так само залишає без пояснення і деякі арамейські слова, що вживалися в Палестині. Матвій довгий час і проповідував у Палестині. Потім пішов для проповіді до інших країн і закінчив своє життя мученицькою смертю в Ефіопії.

Євангеліє від Марка

Євангеліст Марк носив ще ім'я Івана. За походженням він теж був юдеєм, але не був серед 12 апостолів. Тому і не міг бути постійним супутником і слухачем Господа, яким був Матвій. Своє Євангеліє він написав зі слів і під проводом апостола Петра. Сам він, ймовірно, був очевидцем лише останніх днів земного життя Господа. Тільки в одному Євангелії від Марка розповідається про якогось юнака, який, коли Господь був узятий під варту в Гефсиманському саду, слідував за Ним, загорнувшись голим тілом у покривало, і воїни схопили його, але він, залишивши покривало, голий втік від них (Мк. 14:51-52). У цьому юнаку давнє переказ бачить самого автора другої євангелії - Марка. Його мати Марія згадується у Книзі Дій як одна з дружин, найбільш відданих вірі Христовій. У її домі в Єрусалимі віруючі збиралися для . Марк згодом бере участь у першій подорожі апостола Павла разом з іншим його супутником Варнавою, якому він був племінником по матері. Він був при апостолі Павлі в Римі, звідки написано Послання до Колосян. Далі, як видно, Марк став супутником і співробітником апостола Петра, що підтверджується словами самого апостола Петра в його першому Соборному посланні, де він пише: «Вітає вас обрана, подібно до вас, церква у Вавилоні і Марк, син мій» (1 Пет. 5:13, тут Вавилон, напевно, алегоричне найменування Риму).

Ікона “Святий Марк Євангеліст. Перша половина XVII ст.

Перед своїм відходом його знову закликає апостол Павло, який пише Тимофію: «Марка візьми… з собою, бо він мені потрібен для служіння» (2 Тим. 4:11). За переказами, апостол Петро поставив Марка першим єпископом Олександрійської Церкви, і Марко мученицько закінчив своє життя в Олександрії. За свідченням Папія, єпископа Ієрапольського, а також Юстина Філософа та Іринея Ліонського, Марк написав своє Євангеліє зі слів апостола Петра. Іустин навіть прямо називає його «пам'ятними записами Петра». Климент Олександрійський стверджує, що Євангеліє від Марка є по суті записом усної проповіді апостола Петра, яку Марк зробив на прохання християн, які жили в Римі. Сам зміст Євангелія від Марка свідчить про те, що воно призначене для християн із язичників. У ньому дуже мало говориться про ставлення вчення Господа Ісуса Христа до Старого Завіту і зовсім небагато наводяться посилання на старозавітні священні книги. Разом з тим, ми зустрічаємо в ньому латинські слова, як, наприклад, speculator та інші. Навіть Нагірна проповідь, як пояснює перевагу новозавітного Закону перед старозавітним, пропускається. Зате головну увагу Марк звертає на те, щоб дати у своєму Євангелії сильну яскраву розповідь про чудеса Христові, підкреслюючи цим Царську велич і всемогутність Господа. У його Євангелії Ісус не «син Давидів», як у Матвія, а Син Божий, Владика і Король, Цар Всесвіту.

Євангеліє від Луки

Стародавній історик Євсевій Кесарійський каже, що Лука походив з Антіохії, і тому прийнято вважати, що Лука був, за своїм походженням, язичник або так званий прозеліт, тобто язичник, прин

який юдейство. За родом своїх занять він був лікарем, що видно з Послання апостола Павла до Колосян. Церковне Передання приєднує до цього і те, що він був також художником. З того, що в його Євангелії містяться настанови Господа 70 учням, викладені з усіма подробицями, роблять висновок, що він належав до 70 учнів Христових.
Є відомості, що після смерті апостола Павла євангеліст Лука проповідував та прийняв

Євангеліст Лука

мученицьку смерть в Ахаї. Святі мощі його за імператора Констанції (у середині IV століття) було перенесено звідти до Константинополя разом із мощами апостола Андрія Первозванного. Як видно з самої передмови третього Євангелія, Лука написав його на прохання одного знатного чоловіка, «шановного» Феофіла, який жив в Антіохії, для якого він написав потім і Книгу Дій Апостольських, що служить як би продовженням євангельського оповідання (див. Лк. -4;Дії 1:1-2). При цьому він користувався не тільки розповідями очевидців служіння Господа, але й деякими письмовими записами про життя і вчення Господа, які вже існували тоді. За його словами ці письмові записи були піддані їм найретельнішому дослідженню, і тому його Євангеліє відрізняється особливою точністю у визначенні часу і місця подій і суворою хронологічною послідовністю.

На Євангелії від Луки явно вплинув вплив апостола Павла, супутником і співробітником якого був євангеліст Лука. Як «апостол язичників» Павло намагався найбільше розкривати ту велику істину, що Месія – Христос – прийшов на землю не тільки для юдеїв, але й для язичників і що Він є Спасителем усього світу, всіх людей. У зв'язку з цією основною думкою, яку явно проводить упродовж своєї розповіді третя Євангеліє, родовід Ісуса Христа доведено до родоначальника всього людства Адама і до Самого Бога, щоб підкреслити Його значення для всього людського роду (див. Лк. 3:23-38). ).

Час і місце написання Євангелія від Луки можна визначити, керуючись міркуванням, що воно написано раніше Книги Апостольських діянь, що становить як би його продовження (див. Дії 1:1). Книга ж Дій закінчується описом дворічного перебування апостола Павла в Римі (див. Дії 28:30). Це було близько 63 року за Р.Х. Отже, Євангеліє від Луки написано пізніше цього часу і, мабуть, у Римі.

Євангеліє від Іоанна

Євангеліст Іоанн Богослов був коханим учнем Христовим. Він був сином галілейського рибалки Заведя та Соломії. Заведей був, мабуть, заможною людиною, оскільки мав працівників, був, мабуть, незначним членом юдейського суспільства, бо його син Іван мав знайомство з первосвящеником. Його мати Соломія згадується серед жінок, які служили Господеві своїм майном. Євангеліст Іоан спочатку був учнем Іоанна Хрестителя. Почувши його свідчення про Христа, як про Агнця Божого, що бере на Себе гріхи світу, він разом з Андрієм пішов за Христом (див. Ів. 1:35-40). Постійним учнем Господа він став, однак, пізніше, після чудового вилову риб на Генісаретському (Галілейському) озері, коли Господь Сам покликав його разом з його братом Яковом. Разом з Петром і своїм братом Яковом він удостоївся особливої близькості до Господа ду, перебуваючи при Ньому у найважливіші та урочисті хвилини Його земного життя. Ця любов Господа до нього далася взнаки і в тому, що Господь, висячи на Хресті, доручив йому Свою Пречисту Матір, сказавши йому: «Оце Мати твоя!» (Див. Ін. 19:27).

Іван подорожував до Єрусалиму через Самарію (див. Лк. 9:54). За це він і його брат Яків отримали від Господа назву «Воанергес», що означає «сини Громови». З часу руйнування Єрусалима місцем життя та діяльності Іоанна стає місто Ефес у Малій Азії. У царювання імператора Доміціана він був відправлений на заслання на острів Патмос, де їм був написаний Апокаліпсис (див. Об'явл. 1:9). Повернений із цього заслання до Ефесу, він написав там своє Євангеліє і помер своєю смертю (єдиний з апостолів), за переказами, вельми загадковою, у глибокій старості, будучи близько 105 років, за царювання імператора Траяна. Як свідчить переказ, четверте Євангеліє написано Іоанном на прохання ефесських християн. Вони принесли йому три перші євангелії і попросили його доповнити їх промовами Господа, які він чув від Нього.

Відмінна риса Євангелія від Івана яскраво виражена і в тому найменуванні, яке давалося йому в давнину. На відміну від перших трьох євангелій, воно переважно називалося євангелією духовним. Євангеліє від Іоанна починається викладом вчення про Божество Ісуса Христа, і далі містить у собі цілу низку найвищих промов Господа, в яких розкривається Його Божественна гідність і найглибші таїнства віри, які, наприклад, бесіда з Никодимом про народження та водою та духом Спокута (Ів. 3:1-21), бесіда з самарянкою про воду живу та про поклоніння Богові в дусі та істині (Ін. 4:6-42), бесіда про хліб, що зійшов з небес і про таїнство причастя (Ін. 6 :22-58), бесіда про пастиря доброго (Ін. 10:11-30) і особливо чудова за своїм змістом прощальна бесіда з учнями на Таємній вечері (Ін. 13-16) із заключною дивовижною, так званою «першосвященицькою молитвою» Господа (Ін. 17). Іоанн глибоко проник і у піднесену таємницю християнської любові – і ніхто, як він у своєму Євангелії та у трьох своїх Соборних посланнях, не розкрив так повно, глибоко та переконливо, християнське вчення про дві основні заповіді Закону Божого – про любов до Бога та про любов до ближнього. Тому його ще називають апостолом кохання.

Книга Дій та Соборні послання

У міру поширення та збільшення складу християнських громад у різних частинах великої Римської імперії, природно, у християн виникали питання релігійно-етичного та практичного порядку. Апостоли, не завжди маючи нагоду особисто розбирати ці питання на місці, відгукувалися на них у своїх листах-посланнях. Тому, коли євангелія містять основи християнської віри, апостольські послання розкривають деякі сторони вчення Христового більш докладно і показують його практичне застосування. Завдяки апостольським посланням ми маємо живе свідчення про те, як навчали апостоли і як формувалися і жили перші християнські общини.

Книга Діяньє прямим продовженням євангелії. Мета її автора - описати події, що відбулися за піднесенням Господа Ісуса Христа і дати нарис первісного устрою Церкви Христової. Особливо докладно ця книга розповідає про місіонерські праці апостолів Петра та Павла. Святитель Іоанн Златоуст у своїй бесіді про Книгу Дій роз'яснює її велике значення для християнства, підтверджуючи фактами з життя апостолів істину євангельського вчення: «Ця книга містить у собі переважно докази воскресіння». Ось чому в Великодню ніч перед початком прославлення воскресіння Христового в православних храмах читаються глави з Книги Дій. З цієї причини ця книга прочитується цілком у період від Великодня до П'ятидесятниці за щоденними літургіями.

Книга Дій розповідає про події від Вознесіння Господа Ісуса Христа до прибуття апостола Павла до Риму і охоплює період близько 30 років. 1-12 глави розповідають про діяльність апостола Петра серед юдеїв Палестини; 13-28 глави - про діяльність апостола Павла серед язичників та поширення вчення Христового вже за межами Палестини. Розповідь книги закінчується вказівкою на те, що апостол Павло прожив у Римі два роки і безпорадно проповідував там вчення Христове (Дії 28:30-31).

Соборні послання

Іменем «Соборних» називаються сім послань, написаних апостолами: одне – Яковом, два – Петром, три – Іоанном Богословом та одне Юдою (не Іскаріотом). У складі книг Нового Завіту православного видання вони розміщуються безпосередньо після Книги Дій. Соборними вони названі Церквою ще за ранніх часів. "Соборний" - це "окружний" у тому сенсі, що вони звернені не до приватних осіб, а до всіх християнських громад взагалі. Весь склад Соборних послань названий цим ім'ям вперше в історика Євсевія (початок IV століття за Р.Х.). Від послань апостола Павла Соборні послання відрізняються тим, що мають загальніші основні віровчальні настанови, а в апостола Павла зміст пристосований до обставин тих місцевих Церков, до яких він звертається, і має більш спеціальний характер.

Послання апостола Якова

Це послання було призначено євреям: «дванадцятьом колінам, які перебувають у розсіянні», що не виключало і євреїв, які жили в Палестині. Час та місце послання не вказані. Очевидно, послання написане ним незадовго до смерті, мабуть, у 55-60 роках. Місцем написання, мабуть, Єрусалим, де апостол перебував постійно. Приводом для написання були ті скорботи, які переносили юдеї розсіяння від язичників і особливо від своїх невіруючих братів. Випробування були настільки великі, що багато хто став падати духом і вагатися у вірі. Деякі ремствували на зовнішні лиха і на Самого Бога, але, як і раніше, бачили свій порятунок у походженні від Авраама. Вони неправильно дивилися на молитву, недооцінювали значення добрих справ, але охоче робилися вчителями інших. При цьому багаті звеличувалися над бідними, і братнє кохання охолонувало. Усе це спонукало Якова дати їм необхідне моральне лікування як послання.

Послання апостола Петра

Перше Соборне посланняапостола Петра звернено до «прибульців, розсіяних у Понті, Галатії, Каппадокії, Асії та Віфінії» - провінціях Малої Азії. Під «прибульцями» треба розуміти, головним чином, юдеїв, що повірили, а також язичників, що входили до складу християнських громад. Ці громади було засновано апостолом Павлом. Причиною написання послання було бажання апостола Петра «затвердити братів своїх» (див. Лк. 22:32) при виникненні негараздів у цих громадах і гоніннях, які спіткали їх з боку ворогів Хреста Христового. З'явилися серед християн та внутрішні вороги в особі лжевчителів. Користуючись відсутністю апостола Павла, вони почали спотворювати його вчення про християнську свободу і захищати всяку моральну розпусту (див. 1 Пет. 2:16; Пет. 1:9; 2, 1). Мета цього послання Петра - підбадьорити, втішити і утвердити у вірі малоазіїських християн, на що вказував сам апостол Петро: «Це коротко написав я вам через Силуана, вірного, як гадаю, вашого брата, щоб запевнити вас, втішаючи і свідчуючи, що це істинна благодать Божа, в якій ви стоїте” (1 Пет. 5:12).

Друге Соборне посланнянаписано тим самим малоазійським християнам. У цьому посланні апостол Петро з особливою силою застерігає віруючих від розпусних лжевчителів. Ці лжевчення подібні до тих, які викриває апостол Павло в посланнях до Тимофія і Тита, а також апостол Юда - у своєму Соборному посланні.

Про призначення Другого Соборного послання достовірних відомостей, крім тих, що містяться у самому посланні, немає. Хто був на ім'я «обрана пані» і діти її – невідомо. Зрозуміло лише, що вони були християни (є тлумачення, що «Пані» - це Церква, а «діти» - це християни). Що стосується часу і місця написання цього послання, можна думати, що воно написане тоді, коли було написано перше, і в тому ж Ефесі. Друге послання Івана має лише один розділ. У ньому апостол висловлює свою радість, що діти обраної пані ходять в істині, обіцяє відвідати її і з наполегливістю умовляє не мати жодного спілкування з лжевчителями.

Третє Соборне послання: звернено до Гая або Каю. Хто це був, точно невідомо. З апостольських писань і з церковного Передання відомо, що це ім'я носили кілька осіб (див. Дії 19:29; Дії 20:4; Рим. 16:23; 1 Кор. 1:14 та ін.), але до кого з них або до когось іншого написано це послання, визначити немає можливості. Очевидно, цей Гай не обіймав жодної ієрархічної посади, а був просто благочестивим християнином, дивним. Про час і місце написання третього послання можна припустити, що: обидва ці послання написані приблизно в той самий час, все в тому самому місті Ефесі, де апостол Іоанн проводив останні роки свого земного життя. Складається це послання також лише з одного розділу. У ньому апостол хвалить Гайя за його доброчесне життя, твердість у вірі і «ходіння в істині», а особливо - за його чесноту прийняття мандрівників щодо проповідників Слова Божого, засуджує владолюбного Діотрефа, повідомляє деякі звістки та посилає вітання.

Послання апостола Юди

Письменник цього послання сам називає себе «Юдою, рабом Ісуса Христа, братом Якова». З цього можна зробити висновок, що це одна особа з апостолом Юдою з числа дванадцяти, який називався Яковлєвим, а також Леввеєм (не плутати з Левієм) і Фаддеєм (див. Мт. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6: 16; Дії 1:13; Ін. 14:22). Він був сином Йосипа Обручника від першої його дружини та братом дітей Йосипа - Якова, згодом єпископа Єрусалимського, на прізвисько Праведний, Йосипа та Симона, згодом також єпископа Єрусалимського. За переказами, перше його ім'я було Юда, ім'я Фаддея він отримав, прийнявши хрещення від Іоанна Хрестителя, а ім'я Леввея отримав, вступивши в облік 12-ти апостолів, можливо, на відміну від соименного йому Юди Іскаріотського, що став зрадником. Про апостольське служіння Юди по Вознесенні Господньому переказ говорить, що він проповідував спочатку в Юдеї, Галілеї, Самарії та Ідуще, а потім - в Аравії, Сирії та Месопотамії, Персії та Вірменії, в якій мученицько помер, розп'ятий на хресті та пронизаний стріл. Приводами для написання послання, як видно з 3 вірша, були турбота Юди «про спільне спасіння душ» і тривога з приводу посилення лжевчень (Юд. 1:3). Святий Юда прямо говорить, що він пише тому, що в суспільство християн вкралися нечестиві люди, які звертають християнську свободу у привід до розпусти. Це, безсумнівно, - лжеучители-гностики, заохочували розпуста під виглядом «умертвіння» гріховної плоті і вважали світ не творінням Бога, а твором нижчих сил, ворожих Йому. Це ті ж сімоніани та миколаїти, яких викриває євангеліст Іоанн у 2 та 3 розділах Апокаліпсису. Мета послання - застерегти християн від захоплення цими лжевченнями, що лестили чуттєвості. Послання призначене всім християнам взагалі, але за змістом його видно, що воно призначалося для відомого кола осіб, до якого знайшли доступ лжевчителі. З достовірністю можна припускати, що це послання спочатку було звернене до тих же Малоазійських Церков, до яких писав згодом і апостол Петро.

Послання апостола Павла

З усіх новозавітних священних письменників найбільше у викладі християнського вчення попрацював апостол Павло, який написав 14 листів. За важливістю свого змісту вони справедливо називаються «другим Євангелієм» і завжди привертали увагу як мислителів-філософів, так і простих віруючих. Самі апостоли не залишали поза увагою цих повчальних творінь свого «коханого побратима», молодшого за часом звернення до Христа, але рівного їм за духом вчення і благодатним дарам (див. 2 Пет. 3:15-16). Складаючи необхідний і важливий доповнення до євангельського вчення, послання апостола Павла повинні бути предметом найуважнішого і старанного вивчення кожної людини, яка прагне глибше пізнати християнську віру. Ці послання відрізняються особливою висотою релігійної думки, що відображає велику вченість і знання старозавітного Писання апостола Павла, а також його глибоке розуміння новозавітного Христового вчення. Не знаходячи іноді в сучасній грецькій мові необхідні слова, апостол Павло змушений був іноді висловлювати свої думки створювати власні словесні поєднання, які потім увійшли у широке вживання серед християнських письменників. До таких словосполученням відносяться: «звоскреснути», «згрібтися Христу», «вдягнутися в Христа», «ввійти в стару людину», «врятуватися лазнею пакибуття», «закон духу життя» тощо.

Книга Об'явлення, або Апокаліпсис

Апокаліпсис (або в перекладі з грецької – Одкровення) Іоанна Богослова – це єдина пророча книга Нового Завіту. Вона пророкує про майбутні долі людства, про кінець світу і про початок нового вічного життя і тому, природно, міститься в кінці Святого Письма. Апокаліпсис - книга таємнича і важка для розуміння, але разом з тим саме таємничий характер цієї книги і приваблює до себе погляди як віруючих християн, так і просто допитливих мислителів, які намагаються розгадати зміст і значення бачень, що описані в ній. Про Апокаліпсисі існує величезна кількість книг, серед яких є і чимало безглуздих творів, особливо це стосується сучасної сектантської літератури. Незважаючи на труднощі розуміння цієї книги, духовно освічені отці і вчителі Церкви завжди ставилися до неї з великим благоговінням як до натхненної Богом. Так, Діонісій Олександрійський пише: «Темрява цієї книги не перешкоджає дивуватися їй. І якщо я не все в ній розумію, то лише через мою нездатність. Я не можу бути суддею істин, що в ній полягають, і вимірювати їх убогістю мого розуму; керуючись більш вірою, ніж розумом, знаходжу їх тільки такими, що перевершують моє розуміння». Так само висловлюється про Апокаліпсиса блаженний Ієронім: «У ньому стільки ж таємниць, скільки слів. Але що я говорю? Будь-яка похвала цієї книги буде нижче її гідності». За богослужінням Апокаліпсис не читається тому, що в давнину читання Святого Письма за богослужінням завжди супроводжувалося його поясненням, а Апокаліпсис дуже важкий для пояснення (проте в Типікон є вказівка на читання Апокаліпсису, як повчального читання в певний період року).
Про автора Апокаліпсису
Автор Апокаліпсису називає себе Іваном (див. Об'явл. 1:1-9; Об'явл. 22:8). На загальну думку святих отців Церкви, це був апостол Іоанн, коханий учень Христовий, який отримав за висоту свого вчення про Бога Слова відмінне ім'я «Богослов». Його авторство підтверджується як даними в самому Апокаліпсисі, так і багатьма іншими внутрішніми та зовнішніми ознаками. Натхненному перу апостола Іоанна Богослова належить ще Євангеліє та три Соборні послання. Автор Апокаліпсису говорить, що він був на острові Патмос за слово Боже і за свідчення Ісуса Христа (Об'явл. 1:9). З церковної історії відомо, що з апостолів лише Іоанн Богослов зазнав ув'язнення на цьому острові. Доказом авторства Апокаліпсису апостола Іоанна Богослова служить схожість цієї книги з його Євангелієм і посланнями не лише за духом, а й за складом, а особливо за деякими характерними виразами. Давнє переказ відносить написання Апокаліпсису до кінця I століття. Так, наприклад, Іриней пише: «Апокаліпсис з'явився незадовго до цього і майже в наш час, наприкінці царювання Доміціана». Мета написання Апокаліпсису – зобразити майбутню боротьбу Церкви з силами зла; показати методи, якими диявол за сприяння своїх слуг воює проти добра та істини; дати керівництво віруючим, як долати спокуси; зобразити загибель ворогів Церкви та кінцеву перемогу Христа над злом.

Вершники Апокаліпсису

Апостол Іоанн в Апокаліпсисі розкриває спільні методи спокуси, а також показує вірний спосіб їх уникнути, щоб бути вірним Христові до смерті. Подібним чином і Суд Божий, про який неодноразово говорить Апокаліпсис, це і Страшний Суд Божий, і всі приватні суди Божі над окремими країнами та людьми. Сюди входить і суд над усім людством при Ної, і суд над стародавніми містами Содомом і Гоморрою при Авраамі, і суд над Єгиптом при Мойсеї, і дворазовий суд над Юдеєю (за шість століть до Різдва Христового і знову в сімдесятих роках нашої ери), і суд над давньою Ніневією, Вавилоном, над Римською імперією, над Візантією і порівняно недавно - над Росією). Причини, що викликали праведне покарання Боже, завжди були одні й самі: невіра людей і беззаконня. В Апокаліпсисі помітна певна надчасність чи позачасовість. Випливає вона з того, що апостол Іоанн споглядав долі людства не з земної, а з небесної перспективи, куди його збудував Дух Божий. В ідеальному світі у престолу Всевишнього зупиняється потік часу і перед духовним поглядом постає одночасно сьогодення, минуле та майбутнє. Очевидно, тому автор Апокаліпсису деякі події майбутнього описує як минулі, а минулі як справжні. Наприклад, війна Ангелів на Небі і скидання звідти диявола - події, що трапилися ще до створення світу, описуються апостолом Іоанном, як трапилися на зорі християнства (Об'явл.12 гл.). Воскресіння ж мучеників та їхнє царювання на Небі, що охоплює всю новозавітну епоху, поміщається ним після суду над антихристом і лжепророком (Об'явл.20 гл.). Таким чином, таємноглядач не оповідає про хронологічну послідовність подій, а розкриває сутність тієї великої війни зла з добром, яка йде одночасно на кількох фронтах і захоплює як речовий, так і ангельський світ.

З книги єпископа Олександра (Мілеанта)

Факти про Біблію:

Мафусаїл – головний довгожитель у Біблії. Він прожив майже тисячу років та помер у віці 969 років.

Над текстами Писання працювали понад сорок людей багато з яких навіть не знали один одного. При цьому в Біблії немає очевидних протиріч чи невідповідностей.

З літературної точки зору Нагірна проповідь, написана в Біблії, це досконалий текст.

Біблія була першою надрукованою на верстаті книгою в Німеччині 1450 року.

Біблія містить пророцтва, які виповнювалися через сотні років.

Біблія щорічно виходить тиражем у десятках тисяч екземплярів.

Переклад Біблії Лютером німецькою мовою започаткував протестантизм.

Біблію писали цілих 1600 років. Ні над однією книгою світу не велося такої тривалої та скрупульозної роботи.

На розділи та вірші Біблію поділив Кентерберійський єпископ Стефан Ленгтон.

49 годин безперервного читання потрібно для того, щоб прочитати Біблію повністю.

У VII столітті англійське видавництво випустило Біблію з жахливою друкарською помилкою. Одна із Заповідей виглядала так: “Прелюбодій”. Майже весь тираж удалося ліквідувати.

Біблія – одна з найкоментованіших і найцитованіших книг світу.

Андрій Десніцький. Біблія та археологія