Значення янкович Федір Іванович (де мирієво) в короткій біографічній енциклопедії. Янкович де Мірієво Федір Іванович - педагогічні ідеї Глава i

Федір Іванович Янкович де Мірієво (1741 - 1814)

Один із організаторів народної освіти в Росії, талановитий педагог. Серб за національністю, який добре знав російську мову, в 1782 р. був запрошений з Австрії для роботи в Комісії про заснування народних училищ. Спільно з професорами Московського університету, вченими Академії наук Ф. І. Янкович розробив зміст, організацію, методи та форму навчання, підготовки вчителів для народних училищ, які створювалися в Росії відповідно до Статуту 1786 року.

Крім роботи у Комісії Ф. І. Янкович з 1783 р. обіймав посаду директора відкритого з його ініціативи Петербурзького головного народного училища, поєднуючи адміністративну роботу з навчальною та науково-педагогічною. З 1786 р. керував створенням у Петербурзі учительської семінарії, яка підготувала за 18 років свого існування близько 400 учителів для народних училищ. Під час створення Міністерства народної освіти був членом Головного управління училищ Російської імперії. У цей період і самостійно, і разом із російськими ученими-педагогами він розробив всю документацію з народним училищам, написав підручники і керівництва народних вчителів. Ним написано «План до встановлення народних училищ», який був покладений в основу «Статуту народним училищам в Російській імперії», «Правила для учнів у народних училищах» (1782), «Керівництво вчителям першого та другого класів народних училищ Російської імперії» з російськими вченими, 1783), "Буквар" (1782), "Прописи і для них посібник з чистописання" (1782), "Керівництво до арифметики" (1783 - 1784), підручник "... Всесвітня історія, видана для народних училищ Російської імперії» (спільно з І. Ф. Яковкіним, ч. 1 - 3, 1787 - 1793) та ін. був складений П. С. Пал-ласом), переклав і видав знамениту навчальну книгу Я. А. Коменського «Світ чуттєвих речей у картинках».

Послідовник Я. А. Коменського, Ф. І. Янкович прагнув запровадити в народні училища ідеї педагогів-гуманістів, спрямовані на використання класно-урочної системи навчання, застосування наочності, розвиток у дітей допитливості, любові до книги, вчення. Він висував високі вимоги до вчителя.

Проте слід переоцінювати діяльність Ф. І. Янковича у Росії. Радянські дослідники довели, що у здійсненні реформи у галузі народної освіти, розробленні навчальних посібників для учнів та вчителів важливу роль відіграли вітчизняні вчені академії, університету. Багато документи, посібники створювалися Ф. І. Янковичем з участю російських професорів, які у Петербурзькому головному народному училище.

Зі «Статуту народним училищам у Російській імперії»

(Друкується за виданням: Полі. зібр. законів Російської імперії № 16421, СПб., 1830.

Статут започаткував державну систему міських світських шкіл. У його розробці взяв участь Ф. І. Янковіч де Мірієво. Прототипом Статуту був австрійський шкільний Статут 1774 р., у якому передбачалися три типи шкіл: тривіальна, головна, нормальна, причому у практиці Статуту встановлювалося різницю між тривіальними школами міста та села за термінами навчання. Проте «Статут народним училищам...» 1786 р. перестав бути механічною копією австрійської системи шкільного навчання. У ньому відбилися просвітницькі ідеї вітчизняних діячів, які стосувалися розробки Статуту, особливо організації навчання у народних училищах. Так, курс головного народного училища у Росії передбачав вивчення загальноосвітніх та реальних дисциплін. Організація навчання будувалася з урахуванням ідей Я. І. Коменського. Серйозна увага приділялася вчителю, його підготовці, гуманному ставленню до учнів. Але в Статуті 1786 навіть не згадувалося про відкриття народних училищ в російських селах.

Негативно вирішувалося питання про встановлення зв'язку народних училищ із навчальними закладами середньої та вищої ланки. Статут обходив мовчанням та фінансування міських народних училищ за рахунок держави. Проте його створення і твердження були пов'язані зі спробою створити в Росії державну систему народної освіти.)

Виховання юнацтва було в усіх освічених народів лише шановно, що вважали його єдиним засобом утвердити благо суспільства громадянського; так це й незаперечно, бо предмети виховання, що містять у собі чисте і розумне поняття про творця та його святого закону та ґрунтовні правила непохитної вірності до государя та істинної любові до батьківщини та своїх співгромадян, є головними підпорами загального державного добробуту. Виховання, просвітлюючи розум людини різними іншими знаннями, прикрашає його душу; схиляючи ж волю до творення добра, керує в житті доброчесної і наповнює, нарешті, людину такими поняттями, які їй у гуртожитку потрібно. З цього випливає, що насіння таких корисних і корисних знань сіяти ще треба змалку в серцях підліткових, щоб вони в юнацьких літах зростали, а в чоловічих, дозрівши, суспільству плід приносили. Але як плоди ці не інакше розмножити можна, як розповсюдженням самого настанови, то для цього і засновуються нині такі заклади, де на підставі загальних приписів викладати буде юнацтва мовою природною. Такі заклади існувати повинні у всіх губерніях і намісництвах Російської імперії, під ім'ям народних училищ, які поділяються на основні і малі.

ГЛАВА I. ПРО ГОЛОВНІ НАРОДНІ УЧИЛИЩІ

I. ПРО КЛАСИ ГОЛОВНИХ НАРОДНИХ УЧИЛИЩ

§ 1. У кожному губернському місті бути одному головному народному училищу, що складається з 4 розрядів, або класів, в яких навчати юнацтво наступним навчальним предметам і наукам мовою природною, а саме:

§ 2. У I класі навчати читання, письма, початкових підстав християнського закону та добронравію. Починаючи з пізнання букв, навчати складати і потім читати буквар, правила для учнів, скорочений катехизис та священну історію. Учнів таким чином читання змушувати при настанні другої половини першого року писати з прописів, вимовляти і писати цифри, церковні і римські числа, і до того ж навчати їх початковим правилам граматики, які у таблиці про пізнання букв, що у книзі під назвою «Керівництво вчителям I та II класів».

§ 3. Книги, якими належить вивчати юнацтво вищесказаним цього класу предметам, суть такі... 1. Таблиця абеткова. 2. Таблиця для складів. 3. Російський буквар. 4. Правила для учнів. 5. Скорочений катехизис. 6. Священна історія. 7. Прописи та 8. Посібник до чистописання.

§ 4. У II класі, або розряді, спостерігаючи ті ж предмети християнського закону та добронрав'я, починати читати розлогий катехизис без доказів зі Священного писання, Книгу про посади людини та громадянина та першу частину арифметики; повторювати священну історію, продовжувати чистописання та вчення граматичних правил, що містяться в таблицях про правильний поділ складів, про читання та про правопис, що знаходяться у вищезгаданому «Керівництві вчителям І та ІІ класів». У цьому розряді починати також навчати юнацтва та малюванню.

§ 5. Книги, якими навчати у цьому класі юнацтво, суть наступні... 1. Великий катехизис. 2. Священна історія. 3. Книга про посади людини та громадянина. 4. Посібник до чистописання. 5. Прописи та 6. Перша частина арифметики.

§ 6. У III класі слід продовжувати малювальне мистецтво, читання пояснень євангелій, повторення розлогого катехизму з доказами зі Священного писання, вчення другої частини арифметики і першої частини загальної історії, введення в загальну європейську географію, а потім починається землеопис. вправами у правописі.

§ 7. Книги, якими навчати у цьому розряді, суть такі... 1. Великий катехизис. 2. Пояснення євангелій. 3. Друга частина математики. 4. Історії загальної першої частини. 5. Географія загальна та Російської держави. 6. Загальні креслення земної кулі, Європи, Азії, Африки, Америки та Російської держави. 7. Земна куля, або глобус, та 8. Російська граматика.

§ 8. У IV розряді повторювати російську географію, продовжувати малювання, історію загальну, російську граматику, вправляючи притому юнацтво в письмових у гуртожитку вживаних творах, а саме: в листах, рахунках, розписках і т. п. Викладати російську історію та математичну із завданнями на глобусі; також основи геометрії, механіки, фізики, природної історії та громадянської архітектури, вважаючи з математичних наук на перший рік геометрію і архітектуру, а на другий механіку і фізику з продовженням архітектури, при якій креслити і плани.

§ 9. Книги, якими слід вивчати юнацтво у цьому класі, суть такі... 1. Граматика російська. 2. Географія російська. 3. Географія загальна, в якій полягає введення до пізнання математичної земної кулі. 4. Історія російська. 5. Історії загальної другої частини. 6. Загальні креслення земної кулі, Європи, Азії, Африки, Америки та Росії. 7. Земна куля, або глобус. 8. Геометрія. 9. Архітектура. 10. Механіка. 11. Фізика та 12. Накреслення природної історії.

§ 10. Понад це, приготовляються в кожному головному народному училищі до учительських посад бажаючі бути в малих училищах вчителями. Тут навчаються вони методу навчальному, як у місці губернії, де вони у знаннях своїх випробовуються, і потім з відома наказу соціального піклування від директора свідоцтва отримують.

ІІ. ПРО МОВ ІНОЗЕМНИХ ПРИ ГОЛОВНИХ НАРОДНИХ УЧИЛИЩАХ

§ 11. У всіх головних народних училищах, крім правил мови російської, як природної, повинні ще викладатися підстави латинської для бажаючих вчення своє продовжувати у вищих училищах, як-от: гімназіях чи університетах; а крім того, вчення тієї іноземної мови, якою по сусідству кожного намісництва, де головне училище знаходиться, може бути кориснішим за вживанням його в гуртожитку.

§ 12. Щоб вивчення цих мов було грунтовно, слід викладання цих починати у першому розряді головного народного училища. Продовження цього вчення буде вироблено в наступних класах поступово за настановою, тут припечатаному для вчителів іноземних мов за № 1.

§ 13. Книги, якими вивчати цим мовам, суть такі: 1. Буквар. 2. Видовище всесвіт ( Мається на увазі книга Я. А. Коменського «Світ чуттєвих речей у картинках»)3. Граматика тієї мови. 4. Прописи іноземними мовами та 5. Словник.

ІІІ. ПРО НАВЧАЛЬНІ ПОСІБНИКИ У ГОЛОВНИХ НАРОДНИХ УЧИЛИЩАХ

§ 1. Посібники для учнів і учнів у головному народному училищі мають бути такі, бо не кожен мати їх сам собою може:

§ 15. Книгосховище, що складається з різних іноземних і російських книг, особливо що стосуються навчальних предметів головного народного училища, і з креслень, необхідних поширення географічних знань.

§ 16. Зібрання природних речей з усіх трьох царств природи, необхідних до пояснення і очевидного пізнання природної історії, особливо всіх домашніх природних то губернії творів, у якій головне народне училище перебуває.

§ 17. Зібрання геометричних тіл, математичних і фізичних знарядь, креслень та моделей, чи зразків, для пояснення архітектури та механіки.

IV. ЧИСЛО ВЧИТЕЛІВ ГОЛОВНОГО НАРОДНОГО УЧИЛИЩА І РОЗДІЛ ГОДИН НАВЧАЛЬНИХ

§ 18. У головному народному училищі бути 6 вчителям і навчати наук з розташування предметів і годин, доданого під № 2, а саме: вчитель навчає в III розряді другої частини арифметики, граматиці російської та латинської мови і продовжує в IV російську граматику та латинську мова, де він викладає також геометрію, архітектуру, механіку та фізику, займаючись 23 години на тиждень.

§ 19. Один учитель навчає загальної та російської історії, загальної та російської географії та природної історії, займаючись у III та IV класах 23 години на тиждень.

§ 20. Один учитель ІІ класу навчає всього 29 годин на тиждень предметам свого розряду, або класу, і поясненню євангелій та розлогій катехизі в ІІІ класі.

§ 21. Один учитель І класу навчає 27 годин на тиждень предметам свого класу.

§ 22. Один вчитель малювання навчає II, III та IV класи по 4 години на тиждень, тобто в середу та суботу після обіду по 2 години.

§ 23. Один учитель мови іноземної навчає 18 годин на тиждень.

РОЗДІЛ ІІ. ПРО МАЛІ НАРОДНІ УЧИЛИЩА

I. ПРО КЛАСИ МАЛИХ НАРОДНИХ УЧИЛИЩ

§ 24. Малі училища суть ті установи, в яких навчається юнацтво природною мовою навчальним предметам, що викладаються в I і II класах головного народного училища, виключаючи вчення іноземних мов, і з тим скасуванням, що в II класі малих цих училищ, після закінчення першої частини арифметики, робиться і закінчується друга. Ці училища повинні існувати як в губернських містах, де одного головного незадоволено, так і в повітових містах і де ще на розсуд наказу суспільного піклування на перший випадок можуть бути потрібні.

§ 25. Книги, якими слід навчати юнацтво у цих училищах, суть вищепоказані, видані... для І і ІІ класів головних народних училищ.

ІІ. ПРО ЧИСЛ УЧИТЕЛІВ МАЛИХ УЧИЛИЩ І ГОДИННИК НАВЧАЛЬНИХ

§ 26. У малих училищах бути двом вчителям, одному в першому та одному в другому розряді, як і в головному народному училищі; але якщо кількість учнів буде невелика, то й одного досить. Малюванню навчає один з них, що це мистецтво розуміє; а інакше приймається і особливий. Кількість годин визначається ним за розташуванням, у цього доданого за № 3.

РОЗДІЛ ІІІ. ПРО ПОСАДИ ВЧИТЕЛЬСЬКИХ

I. ЗАГАЛЬНІ ПОСАДИ ВСІХ ВЧИТЕЛІВ

§ 27. Кожен учитель повинен мати книгу... в яку записує учнів, які в його розряд вступають або з інших розрядів до нього перекладаються.

§ 28. Вони повинні всіх у класи їхніх учнів і учениць навчати, не вимагаючи від них жодної плати за вчення. При самому ж навчанні вони не повинні нехтувати дітей бідних батьків, але завжди пам'ятати, що вони готують члена суспільству.

29. Спостерігати їм точно і в кожен час навчальний годинник.

§ 30. Під час навчальних годин мати їм місячний список учнівського старання перед собою, за зразком, у «Керівництві вчителям І та ІІ класів» перебуває, і в ньому відзначати відсутніх, у яких другого дня запитувати про причину небуття, і вимагати, щоб вони від батьків чи родичів своїх приносили свідчення, що не були справді за злиднями чи за хворобою. У разі частих відлучок навідуватися точніше у батьків їх чи опікунів самим або через інших, навіщо діти їх у училища не приходять, отриману відповідь записувати.

§ 31. При викладанні навчання не втручати вчителям нічого стороннього і до навчального предмета, що не стосується, нижче що або робити, чим би продовження навчання або увага учнів могла зупинитися.

§ 32. Намагатися всіма силами, щоб учні предмети, що їм викладаються, ясно і правильно розуміли; чого заради можна їм розповідати, а іноді і на дошці написати навмисне з помилками, щоб через те дізнатися, чи розуміють вони справно сказане, чи помічають помилки і чи вміють їх виправити.

§ 33. Всі вчителі повинні в усьому відповідати запропонованому способу викладання і не вживати інших книг, крім у цьому статуті призначених. А як вчителі I і II класів зобов'язані ще за виданим ним керівництву виконувати всі запропоновані в ньому правила у будь-якій точності, так рівномірно повинні і всі інші ваші класи вчителі чинити по тому ж; що стосується збереження загального шкільного порядку та посад учительських, тобто спостерігати все те, що в його керівництві в частині III про звання, якості та поведінку вчителя, а в IV про шкільний порядок знаходиться.

§ 34. Найбільше ж потрібно, щоб вчителі подавали учням своєю власною поведінкою та вчинками приклади до благочестя, добронравості, дружелюбності, чемності та старанності, уникаючи перед ними як у словах, так і на ділі всього того, що заподіяти може спокуса або подати привід до забобони.

§ 35. Якщо вчителю за хворобу або з іншої законної причини в класі бути не можна, то заздалегідь доносити про те директору або наглядачу для вжиття необхідних заходів до призначення між тим іншого, щоб учні свята не були: і в такому разі повинен інший вчитель за призначенням директора чи наглядача заступати беззастережно місце іншого.

§ 36. Взагалі потрібно, щоб вчителі один одному допомагали справою і порадою і надавали перед учнями належну повагу один до одного. Як у основних народних училищах, і у малих нехай нехтують вчителя вищих класів вчителів нижніх і нехай принижують викладаних ними предметів перед учнями чи людьми сторонніми: бо всі вчителі і всі навчальні предмети суть і необхідні частини однієї ланцюга; навпроти чого, і вчителі нижніх класів повинні своїм учтивством попереджати тих вчителів, які наукою їх вища.

§ 37. Вчителям, які живуть в училищі, забороняється ночувати в іншому місці, крім училища, виключаючи, однак, випадків та відсутності законних потреб; так само не дозволяється їм, крім вихованців і приставлених до них на службу, залишати в себе ночувати і жити чужих сторонніх людей без повідомлення про те начальників своїх.

§ 38. Всім вчителям дозволяється утримувати у себе вихованців за своєю міркуванням і викладати їм приватні настанови понад навчальний годинник. Цих вихованців повинні вони також записувати до книги інших учнів і посилати до класів, спостерігаючи суворо, щоб вони чинили і вели себе за введеними в училищах правилам. При відходженні їх до сну і вставши від сну, при початку та закінченні навчального годинника, також перед їжею і після нього змушувати їх читати молитви, привчаючи до того своїм прикладом. Для збереження ж неушкодженого юного їхнього серця, яке забобонами або іншим яким оманою і непристойностями легко розбестити можна, слід вчителям остерігатися і остерігати вихованців своїх від усіх забобонних, нечуваних і розпусних справ і розмов, розмовляти ж з ними, а особливо таких предметах, які можуть привернути їхнє серце до чесноти, а душу до благодумства, чого діти й охоче слідуватимуть, якщо вчитель поводитиметься з ними ретельно і спостерігати, щоб вони нічого розпусного навіть від слуг і служниць не бачили і не чули. У місячних рапортах, що подаються директору чи наглядачу, повинні вчителі повідомляти також про поведінку, старанність та успіхи вихованців своїх, означаючи притому, коли вони вступили до нього на утримання, що знали при вступі, що їм у класах того училища і приватно в покоях викладалося та з яким успіхом. Не дозволяється вчителям використовувати вихованців, довірених їм від батьків тільки для науки і виховання, в сторонню справу, домашню роботу або в посилки, але більше спостерігати, щоб весь час перебування їх на утриманні звернуто було за наміром батьків на користь вихованців. Вчителям доручається також подавати вихованцям своїм настанови в доброті й ввічливості, показуючи, як сидіти пристойно, ходити, кланятися, просити чемно і говорити ласкаво, навіть із слугами та служницями. Під час прогулянки показувати їм примітки гідне і випадки, що трапляються до моралі, звертати на їхню користь... Вчителям спостерігати також старанно, щоб вихованці їх ні в якому разі самовільно з дому не відлучалися.

§ 39. При відкритих випробуваннях, які проводити після закінчення кожного навчального течії зручніше нині визнається перед Новим роком та перед Петровим днем, чинити в іншому, як у розділі V частини IV «Керівництва вчителям І та ІІ класів» наказано. Кожен учитель повинен надати директору або наглядачеві список учнів свого класу за зразком, доданим під № 5, і випробовувати з предметів навчання, що ним викладаються, за призначенням директора чи наглядача, а нарешті імена старанних і добропорядних учнів прочитувати.

§ 40. Учитель повинен подати директору список тим учням, яких він має намір перевести після закінчення відкритого випробування до вищого класу, і випробувати їх ще порізно в присутності директора і вчителя, якого перейти повинні до наступного класу.

ІІ. ОСОБЛИВІ ПОСАДИ ВЧИТЕЛІВ ГОЛОВНИХ НАРОДНИХ УЧИЛИЩ

§ 41. Вчителям І та ІІ класів навчати точно за правилами, що містяться в книзі під назвою «Керівництво вчителям І та ІІ класів»; вчителям же III і IV класів - за правилами, передбаченими в передмовах книжок їх, а саме: у граматиці, історії, географії, геометрії, в архітектурі, фізиці, історії природної та ін. А як у кожного учня вищих класів має бути особливий зошит, в якій помічати і записувати вчительські пояснення і примітки під час навчальних годин, то вчителям старанно спостерігати, чи справно роблені ці зауваження; а у разі несправності не залишати їх без поради та настанови.

§ 42. Навчальні предмети І, ІІ та ІІІ класів закінчувати їм протягом кожного року; науки ж IV класу – протягом двох років.

§ 43. Вчителі І та ІІ розрядів повинні самі навчати учнів своїх латинській мові; в III і IV класах повинен навчати вже йому вчитель математичних наук.

§ 44. Вчення латинської та чужоземної сусідньої мов, проводити в головному народному училищі за розпорядженнями, які перебувають у вищезгаданому настанові вчителям, які навчають іноземних мов.

§ 45. Малювання навчати вчителям за розпорядженням виданого для них навмисного керівництва, у друкованій невеликій книжці що складається.

§ 46. Щоб історія Російської держави мала згодом достовірні пам'ятники, звідки б запозичувати докази подій щодо поширення наук, то вчителям вищих класів, а саме IV і III, за допомогою директора слід вести загальним трудом записку заведеним і надалі заводним народним училищам губернському місті їх намісництва, так і в повітових містах та інших навколишніх місцях для губернії або намісництва. У такій записці означатиме точно рік і число, в чиє царювання засновані ці училища, за якого генерал-губернатора, губернатора, директора, членів наказу суспільного піклування, за яких саме доглядачів і вчителів, які були з самого заснування училищ, показуючи, де ці вчителі вчилися , звідки вони родом, також якщо велике було число учнів і учениць, як воно множилося або зменшувалося і куди вчилися вибували, закінчивши вчення всіх або деяких тільки наук. Взагалі описувати тут усі успіхи вчення і наук того намісництва чи губернії, помічаючи стан і прирощення книгосховища і зборів природних речей та інших посібників при головному училищі, в які часи і якими знатними особами були училища відвідувані, що за таких обставин примітки гідного випадку з яким успіхом відкриті випробування були проведені, скільки вчителів у головному народному училищі приготовлено для нижніх народних училищ, коли в які місця вони визначені і що на користь цих закладів у намісництві урядом або приватними благодійниками зроблено. повинні вищезгадані вчителі вимагати собі від наказу суспільного піклування через свого директора, опис же це продовжувати щороку і, готуючи до 1 числа січня, надсилати його один список до головного училища уряд, а інший зберігати в бібліотеці головного народного училища, внісши його до.

§ 47. Оскільки шукаючі місць учительських... повинні наперед екзаменовані бути вчителями головних народних училищ не тільки в тих самих науках, які вони хочуть викладати, але також і в способі викладання цих, то у разі недостатнього як в тому, так і в іншому знання шукаючих вчителі головного народного училища повинні їм у тому сприяти як під час викладання публічних настанов, так і особливо пояснюючи їм «Керівництво вчителям І та ІІ класів» і показуючи при тому, як вести списки, донесення та інші письмові до вчительської посади належні справи.

§ 48. Вчителі головного народного училища зобов'язані щомісяця подавати директору загальний рапорт про успіхи вчення, поведінки учнів та про всі шкільні потреби...

§ 49. Один із вчителів вищих класів головного народного училища приймає на себе, за призначенням директора, посаду книго-охоронця, маючи на розгляді свої книги; інші ж посібники повинні мати нагляд ті вчителі, яким вони з науки їх належать; у чому робити вони мають, дається їм письмове настанову від директора.

ІІІ. ОСОБЛИВІ ПОСАДИ ВЧИТЕЛІВ МАЛИХ УЧИЛИЩ

§ 50. Посади вчителів малих училищ суть самі, як і вчителів І і ІІ класів головного училища, виключаючи лише іноземні мови.

§ 51. Закінчувати їм навчання навчальних предметів кожному у своєму класі протягом одного року.

§ 52. Навчати і чинити їм точно за правилами, які у «Керівництві вчителям I і II класів».

§ 53. Подавати їм місячні рапорти про вивчені предмети, про успіхи та поведінку учнів та про всі шкільні потреби... в губернському місті директору, а в повітових містах доглядачеві.

IV. Підбадьорення вчителям

§ 54. Всі вчителі, які в народних училищах навчають, отримуючи платню за становищем штату, вважаються в дійсній службі... і можуть чекати тих же відплат, які дбайливою службою в інших званнях купуються.

§ 55. Вчителям дозволяється містити у себе вихованців за добровільною умовою з їхніми батьками або опікунами і у вільний час наставляти їх ще понад загальний навчальний годинник, який покладено в училищах.

§ 56. Дозволяється користуватися ним з належним берегом книгами та іншими посібниками, що належать головному народному училищу, отримуючи вони під розписку.

РОЗДІЛ IV. ПРО УЧНІВ

I. ПОСАДИ УЧНІВ

§ 57. Всім учням та ученицям має спостерігати видані правила для учнів. Правила ці зобов'язують взагалі всіх учнів без вилучення вищих і нижчих класів, і задля цього повинен кожен учень, для пізнання своїх посад, забезпечити себе цією книжкою, чого і вимагати від їхніх батьків або опікунів.

§ 58. Учні повинні почитати своїх вчителів, підкорятися їхнім наказам і виконувати їх з точністю; за неслухняність вчителю, нешанування і лінощі підлягають покаранням, наказаним у «Керівництві вчителям І та ІІ класів» у частині IV, у II розділі про шкільну строгість.

§ 59. Усі учні повинні забезпечити себе книгами, до класу їх належать, а до того ж мати з собою в готовності папір, пір'я та інші до письма, малювання та інших наук власності.

§ 60. У кожного учня головного народного училища вищих класів має бути особливий зошит, в якому йому записувати учительські пояснення під час навчальних годин.

ІІ. Підбадьорення учням

§ 61. Імена учнів, які відзначили себе успіхами в науках, старанністю та благонравством, проголошуються перед усіма присутніми після закінчення кожного відкритого випробування, а потім вносить їх учитель у записну свою книгу, щоб пам'ять їх зберегти в приклад майбутнім їхнім товаришам. Нарешті роздають кожному з тих, хто відзначився за навчальною книгою, у добрій палітурці за власноручним підписанням директора народних училищ, що вона такому саме подарована за надані успіхи, старанність і доброзичливість від наказу громадського піклування.

§ 62. Учні, які закінчили прописану течію наук і отримали свідоцтво про знання своє та добронравію за підписанням вчителів та директора, при визначенні до місця іншим вважають за краще.

РОЗДІЛ V. ПРО ДРУКАРНЯ НАРОДНИХ УЧИЛИЩ ГУБЕРНІЇ АБО НАМІСНИЦТВА

§ 63. Опікун народних училищ у кожному намісництві є губернатор, який має за генерал-губернатором головне про училища піклування. Він, поспішаючи дома добробуту цих... закладів, службовців до освіти і добронравному вихованню юнацтва, має намагатися підбадьорювати піклуванням своїм як учнів і учнів, і самих над училищами наглядачів. Як голова наказу громадського піклування, намагається він не тільки порадою, а й владою, законами йому даною, подавати будь-яку допомогу директору і наглядачеві до виконання всього того, що в статуті цьому наказано і що до користі училищ хилиться, видаляючи, навпроти того, що добробуту їх може шкодити.

§ 64. Одна з перших посад опікуна є намагатися про поширення народних училищ від головного, в губернському місті, що знаходиться, не тільки по містах повітових, а й інших селищ, коли способи йому дозволяти будуть. На цей кінець виписує він з відома генерал-губернатора або в небутість його і сам із духовних семінарій свого намісництва здатних на засвідчення директора людей для наповнення місць учительських...

§ 65. За обставинами місця, стану та майна мешканців може також піклувальник, з відома генерал-губернатора, додати і до малого іншого училища III і IV класи, коли є в іншому задоволені до того способи.

§ 66. За поданням директора поспішає піклувальник закладу і наповненню кабінетів головного народного училища як природними речами з усіх трьох царств природи, особливо ж у тій губернії і намісництві народженими, так і знаряддями фізичними та математичними, а книгосховища книгами, ландкартами і посібнику в тому училищам дворянство та громадян.

§ 67. Піклувальник, об'їжджаючи свою губернію, як губернатор, якщо трапиться йому бути в тих місцях, де училища знаходяться, не залишить оглянути їх особисто як закладів, не менше за інших користі в собі укладаючих.

§ 68. Як голова наказу громадського піклування спостерігає піклувальник і за домашніми училищами за виконанням наказу, власникам цих даного.

РОЗДІЛ VI. ПРО ДИРЕКТОРІ НАРОДНИХ УЧИЛИЩ

§ 69. Директор народних училищ обирається та визначається генерал-губернатором. Він має бути любитель наук, порядку і чесноти, який доброзичливий до юнацтва і знає ціну виховання. Він засідає у наказі громадського піклування у справах до училищ, що стосуються.

§ 70. Директору, переходячи служіння своє з належною старанністю, спостерігати, щоб всі у статуті цьому наказані встановлення та правила у всіх довірених йому народних училищах тієї губернії та від усіх підпорядкованих йому чинів були виконувані.

§ 71. Приймає він місячні рапорти як від вчителів народних училищ у губернському місті, і надсилаються через доглядачів від вчителів повітових шкіл. Якщо побачить якісь потреби чи недоліки в училищах, то вони негайно виправляє або сам, або доповідаючи наказу суспільного піклування, буде важливим. З цих же рапортів і зі списків старанності, що подаються при відкритих випробуваннях, складає він наприкінці кожного навчального течії повну відомість про стан усіх сил у веденні його народних училищ... підписавши цю відомість, подає наказу громадського піклування, а наказ, залишивши у себе з цією копію, посилає справжню до головного училищного уряду.

§ 72. Директору спостерігати, щоб вчителі, що визначаються в народні училища, знали метод викладання та вчення, особливо I і II класів. Він повинен охочих пізнати цей спосіб допускати до головного училища до вивчення оного; і коли хтось виявить в ньому достатнє мистецтво на випробуванні перед учителями головного народного училища і в його присутності, то, відібравши від них письмові про таке свідоцтва, представляти вони купно зі своїм наказом суспільного піклування, і за визначенням його дає випробуваному свідоцтво на здатність його і знання посад учительських за своїм підписанням. І тому спостерігати директору, щоб ніхто, не має такого свідоцтва, у народних училищах не навчав.

§ 73. Директор, маючи безпосереднє нагляд над учителями, повинен приймати їх і чинити з ними, які носять на собі важкі і важливі посади виховання синів батьківщини, ласкаво і не залишати їх справою і порадою як у класних, так і в їхніх потребах, особливо ж не залишати їх у хворобах. Якщо ж більше сподівання хтось із вчителів виявить себе на посаді своїй недбайливим і в поведінці неблагорівним, то директор умовляє його раз і інший; не вбачаючи ж виправлення і знайшовши місце його іншого, з посади його відмовляє, проте з дозволу піклувальника і з відома наказу громадського піклування.

§ 74. У разі хвороби якогось вчителя намагається директор, щоб клас його пустим не залишався, доручаючи на той час або одному з кращих учнів робити повторення, або, якщо є учительський, який шукає посади, вправляти цьому учнів.

§ 75. Директору дивитися, щоб вчителі приймали і записували всіх бажаючих і які є у них учнів і учениць і нікому не забороняли ходити до класів, хіба зараженим якою прилипливою хворобою, що саме спостерігати наглядачеві й у повітових училищах.

§ 76. Директор, маючи нагляд за благонравством учнів, не менш, як і за успіхами їх у навчанні, повинен у такому разі, коли який учень у провинах своїх і пороках за багаторазовими вчительськими умовляннями не виправляється, давати батькам чи опікунам такого про закоснене у злі знати, оголошуючи при тому, що учень буде виключений, якщо він не виправиться, що й справді директор з достатньої і зрілої поваги, ґрунтуючись на правилах лагідності та людинолюбства, робить, буде учень ще не змінить поведінки своєї, записуючи провину його та причини виключення і доносячи у тому наказі громадського піклування. Учням же, які закінчили своє вчення порядно і виходять з училищ, дає на знання і поведінку їх за підписанням своїм і за печаткою наказу суспільного піклування свідчення...

§ 80. Директор повинен у губернському місті оглядати народні училища, принаймні, щотижня один раз, а якщо час допустить, і частіше, по повітах щороку, принаймні одного разу.

§ 81. Директору спостерігати, щоб наприкінці кожного навчального течії, за розпорядженням «Керівництва вчителям I і II класів», частини IV, глави V, відкриті випробування вироблялися не тільки в головному народному училищі, а й у всіх інших губернії училищах два рази на рік, з 26 грудня до 6 січня та з 29 червня до 3 липня.

При таких випробуваннях бути йому самому по училищам губернського міста і робити необхідні для того приготування. Після закінчення їх роздавати учням, що відзначилися, показані вище нагородження і, нарешті, переводити встигаючих у вищі класи...

§ 83. Як вчителям народних училищ беззаперечно утримувати в себе при них вихованців, то директор повинен мати погляд, щоб утримання і виховання цих відбувалося відповідно до наміру батьків і виданого про те в цьому статуті розпорядженню, тому добробут і успіхи цих вихованців не тільки можуть принести честь вчителям, а й самим училищам.

§ 84. У директора знаходяться у віданні і приватні в губернії пансіони або домашні училища, за якими спостерігати йому все те, що в доданому тут наказі за № 8 наказано.

§ 86. У кожному повітовому місті обирається піклувальником народних училищ один доглядач із громадян того міста для постійного нагляду за училищами, які там перебувають.

§ 87. Посада наглядача спостерігати, щоб у цьому статуті запропоновані встановлення і правила, до малих народних училищ що стосуються, виконувались.

§ 88. Він приймає від вчителів місячні рапорти, які надсилає до наказу громадського піклування для вручення директору.

§ 89. Доглядачеві слід оглядати училище щотижня по два рази і навідуватися, чи старанно ходять учні до училища; в іншому випадку повинен він їх умовляти і батькам їх про те давати знати. При цьому дивиться, щоб і вчителі навчальний годинник не прогулювали, а учні в неділю та святкові дні приходили до церкви і, словом, усе те виконували, що в статуті цьому їм наказано.

§ 90. Доглядач повинен дати вчителям будь-яку допомогу у разі класних і власних їхніх законних потреб, особливо у хворобах. Вчиняти з ними ласкаво та ввічливо; а якщо більше сподівання вчитель покаже себе на посаді своїй і в поведінці недбайливим і неблагорівним, у такому разі умовляє його раз і інший, але, не вбачаючи виправлення, доносить про нього директору, який надходить за своїм наказом...

РОЗДІЛ VIII. ПРО ЧАСТИНУ ГОСПОДАРСЬКОГО НАРОДНИХ УЧИЛИЩ

РОЗДІЛ IX. ПРО ГОЛОВНИЙ УРЯД УЧИЛИЩ

...§ 109. Головний училищний уряд містить свою канцелярію та архів. Має також печатку свою за затвердженим зразком, під якою всі повідомлення та листи приймаються на всіх поштах у Російській імперії безгрошово, як і надіслані до неї.

§110. Як головний уряд училищ має намагатися, щоб училища книгами, ландкартами і всіма необхідними посібниками могли бути забезпечені, те й дозволяється йому завести і утримувати свою свою книгодрукарню з іншими майстернями, які для друкування книг, вирізування ландкарт та інших училищних потреб можуть бути потреби; або також з розсудливості друкувати книги та вирізувати ландкарти у вільних майстрів. Однак як друкування навчальних та інших його книжок і ландкарт, і продаж їх присвоюється єдино головному училищному уряду, чому й передрукування них без дозволу головного училищного уряду нікому дозволено не може.

§ 111. Головному уряду спостерігати, щоб цей статут був виконуваний у всьому його просторі і в усіх його частинах, маючи владу на вчительські посади визначати здатних в силу цього статуту...

З «Керівництва вчителям першого та другого класів народних училищ Російської імперії»

(Друкується за виданням: Керівництво вчителям першого та другого класів народних училищ... СПб., 1783.

Вперше опубліковано у 1783 р. На цій книзі немає прізвища Ф. І. Янковича, хоча видання було здійснено за його життя. Це вкотре підтверджує те, що «Керівництво...» написано Ф. І. Янковичем разом із російськими вченими та педагогами.

Вважалося, що «Керівництво вчителям першого та другого класів народних училищ...» написано особисто Ф. І. Янковичем на основі його посібника під назвою «Ручна книга», опублікованого у Відні 1776 р. Проте порівняння цих книг показує, що тільки перша частина «Керівництва...» нагадує «Ручну книгу». Все інше – плід колективної праці російських учених-педагогів, які працювали разом із Ф. І. Янковичем. У «Керівництві...» відображені ідеї прогресивних професорів Московського університету, які видали «Спосіб вчення» в 1771 р., тобто значно раніше, ніж побачила світ «Ручна книга» Ф. І. Янковича.

«Керівництво...» складається з 4 частин: про спосіб навчання, про навчальні предмети, про звання, якості та поведінку вчителя, про шкільний порядок. Наприкінці є 3 додатки: зразки розкладу навчальних занять для І та ІІ класів училища, список старанності учнів такого класу на певний місяць, класний журнал. Частини розділені на розділи та параграфи. Перша частина викладає дидактику, друга - методику навчання грамоті, рахунку, письма, третя - обов'язки вчителя, його особисті якості, у четвертій йдеться про години навчання, про шкільну дисципліну, про екзамени, перевірку знань.)

Передмова

Легко передбачити людині неупередженій, які погані наслідки від такого виховання можуть статися, десь на якому відомому і певному керівництві не засновано, то, так би мовити, саме собі чи волю одних вчителів залишено.

Щоправда, деякі вчителі, обдаровані здібностями і прозорливістю, вміли б можливо самі собою винайти такі правила, якими вони посади звання свого з чималим успіхом виконували; але як не можна покласти, щоб усі вони були рівної старанності, здібностей і прозорливості, то й треба, здавалося, керівництво це вчителям першого і другого класів народних училищ написати; щоб вони запропоновані їм посади скрізь спостерігали однаково. У книзі цій міститься все те, що вчителю для виховання дітей, поведінки свого та порядку шкільного в міських та сільських училищах знати потрібно. Вона поділяється на чотири частини, з яких перша містить у собі навчальний спосіб, друга - навчальні предмети, що в першому та другому класах викладаються, третя ж - звання, якості та поведінка самого вчителя, а четверта - шкільний порядок. Понад це, прикладені тут таблиці про пізнання літер, про склади, про читання і про правопис, які потрібні тільки для одних вчителів, тому що вони викладати вони повинні учням не читанням, а тільки дослідженням на великій чорній дошці. При цьому згадати ще треба, що вчитель повинен, окрім цього керівництва, мати і всі інші книги, учням у першому та другому класах до читання, прописані, якось азбучну таблицю, буквар, правила для учнів, керівництво до чистописання, книгу про посади людини і громадянина та катехизис з питаннями і без питань, щоб у разі потреби не брати йому їх від учнів.

ЧАСТИНА I. ПРО СПОСІБ НАВЧАЛЬНИЙ

1. Під способом навчальним розуміється той образ вчення, яким вчитель учнів своїх навчати повинен.

2. Спосіб цей полягає в деяких вигодах при самому настанові, які тут зазначені і наказані, щоб юнацтво здатніше, порядніше і ґрунтовніше було наставляти; саме ж полягає досвід у сукупному настанові, сукупному читанні та зображенні через початкові літери.

РОЗДІЛ I. ПРО СУКУПНЕ НАСТАВАННЯ

I. Що під сукупним настановою розуміти?

Під сукупним настановою розуміється те, щоб вчителі нижніх шкіл не вчили учнів одного за одним порізно, але показували б усім тим разом, котрі одне вчать; через що вони всі уважні до того, що вчитель говорить, запитує чи пише. Наприклад, якщо в школі, де багато учнів, показують склади чи читають, то всі, складам чи читанню учні, повинні те саме складати і читати разом або вголос, або про себе; і якщо вчитель одного кого чи багатьох раптом запитає, то щоб могли продовжувати там, де зупинилися інші...

ІІ. Яким чином при сукупному настанові чинити?

1. Для дотримання порядку при сукупному повчанні поділяються учні на класи, якими їм поперемінно вчити повинно. Класи ці бувають різного роду, наприклад: у селах, де вчитель усіх учнів мати повинен разом, належать всі ті до одного класу, які одному чому не є навчаються, наприклад: літерам, складам, читанню та ін. Але треба ще розділяти і тих, які одному чому навчаються, але з різним успіхом, і садити особливо хороших, особливо посередніх і особливо слабких.

2. Вчитель може запитувати учнів за класами або порізно, викликаючи на ім'я або подаючи якийсь знак до відповіді; однак не завжди в одному порядку чи черзі.

3. Якщо учень хоче щось сказати або встати зі свого місця, то він повинен наперед дати знати його підняттям руки і чекати дозволу від вчителя. Без дозволу ніхто говорити не повинен.

4. Коли один учень читає, або відповідає, або питається, тоді всі інші повинні читати за ним про себе і бути готові до відповіді, коли їх запитають ... Іноді треба також, запитавши про щось одне, запитати про те ж саме іншого та третього.

5. Вчитель повинен усі слова вимовляти голосно, плавно і ясно, очі звертати всюди і ходити біля всіх учнів, щоб бачити, чи всі старанно слухають його і справу свою виконують.

6. Особливо ж допомагати вчитель слабким учням і змушувати їх частіше відповідати та повторювати відповіді інших. Але щоб ці його довго не затримували, то він може продовжувати далі, якщо, принаймні, дві третини учнів попереднє зовсім зрозуміли. Ті ж небагато людей, які протягом всієї шкільної пори за іншими слідувати не встигали, повинні або ходити ще один раз до того класу, в якому вони відставали, або вчитель повинен понад звичайний годинник показувати особливо.

ІІІ. Користь сукупного настанови.

1. Весь час вчення вживається на користь кожного учня, а інакше був би вчитель про увагу учня впевнений тільки в ті небагато хвилин, коли доходила до учня черга читати.

2. Виправлення похибок звертається на користь усіх.

3. Увага учнів зберігається, а жвавості відвертаються.

4. Діти навчаються таким чином швидше і легше, а вчитель не має більше потреби на тих, що не роблять нічого тільки часто кричати.

ЧАСТИНА ІІІ. ПРО ЗВАННЯ, ЯКІСТЬ І ПОВЕДІНКУ ВЧИТЕЛЯ

ГЛАВА I. ПРО ЗВАННЯ ВЧИТЕЛЬСЬКОМУ

I. Про обов'язки вчительського звання.

1. Вчителі зобов'язані за станом своїм заступати в учнів місце батьків; і тому що менше самі батьки всепомагають у настанові дітей своїх, тим більше трудитися обов'язок є вчителі.

3. Звання вчителів зобов'язує їх намагатися зробити з учнів своїх корисних членів суспільству; і для цього повинні вони заохочувати частіше юнацтво до спостереження посад громадських, просвітлювати розум учнів і навчати їх як думати, так і чинити розумно, чесно та пристойно; і запропоновані науки викладати юнацтву таким чином, як потрібні їм вони бувають у гуртожитку.

ІІ. Про важливість злочину вчительської посади

Вчителі, не виконуючи посад звання свого, грішать

а) перед богом, коли нехтують викладати настанови ті, якими поширюється богопізнання, богошанування, богослужіння;

б) перед урядом, від якого вони для цього навчання прийняті і на посаду свою поставлені, коли нехтують робити дітей здатними до служби уряду і держави;

в) перед батьками учнів, які за дітей своїх платять, коли не намагаються навчати дітей за звичайну плату того, чого навчити їх має;

г) перед дітьми, коли про них погано дбають, бо вчителям треба буде відповідати за їхнє невігластво і за всі погані його слідства;

д) перед собою, бо зазнають себе через те страшного суду божого, обтяжують своє сумління, з упущення посади своєї підпадають на небезпеку вічної страти.

РОЗДІЛ ІІ. ПРО ЯКІСТЬ ВЧИТЕЛЯ

Добрі якості вчителя суть:

I. Благочестя.

5. У домі своєму він має бути миролюбний і порядний, до всіх дружелюбний і послужливий.

6. Особливо уникати він повинен лайки, клятви... наклепів і лихослів'я, так само як і безмірності в питві та в поводженні з непотрібними жінками.

ІІ. Кохання.

1. Він повинен чинити з усіма учнями батьківськи, тобто ласкаво і любовно.

2. Він обходитися з ними повинен з приязністю і скромністю і не казати досади, коли вони до школи приходять або коли його пропозиції скоро не зрозуміють.

3. Він повинен їм дати примітити, що йому приємно, коли вони старанно і до школи часто ходять, і що він їх любить.

4. Любов ця повинна бути не дитяча, але поєднана завжди з постійним і важливим виглядом, вона не повинна ґрунтуватися на достатку батьків учнів, але на доброті та старанності дітей.

ІІІ. Бадьорість.

Учитель не повинен бути сонливим, похмурим або, коли хвалити треба дітей, байдужий, але він повинен хвалити тих, які поводяться добре, і підбадьорювати інших як ласкавим умовлянням, так і показуванням того, наскільки багато намагається він про надання їм всього.

IV. Терпіння.

1. Коли є у вчителя такі учні, які недбайливі, жваві й уперті, і коли батьки їх кладуть на нього провину, що діти їх нічому не навчаються, тоді не повинен він виходити з терпіння.

2. Повинен уявляти, що він, як людина, народжений світ для багатотрудної роботи...

VI. Ретельність.

1. Прилежний той, хто над тим, до чого він за посадою своєю зобов'язаний, трудиться невтомно і з найбільшою ретельністю, не слабшаючи від жодних перешкод чи труднощів; ...вчитель має бути прилежний, щоб через свій приклад зробити і учнів старанними.

2. Коли вчитель і для найменшої причини не береже школу, або часто приходить пізно, або починає вивчати не в належний час, або замість того, щоб вчити, виправляє домашні свої справи або якесь рукоділля, то і діти стають так само недбайливими, приходять до школи пізно, не так намагаються вчитися або й зовсім не ходять.

3. Через недбальство своє втратить вчитель доручення батьків, любов дітей і свою плату, тому що батьки не захочуть даремно платити гроші, коли діти їх так мало або зовсім нічого не вчаться.

Правила для учнів у народних училищах (уривки)

(Друкується за виданням: Янкович де Мірієво Ф. І. Правила для учнів у народних училищах. СПб., 1807.

Документ хіба що доповнює «Статут народним училищам Російської імперії». У «Правилах...» дано чіткий опис обов'язків учнів під час навчання, але поруч із прогресивними тенденціями має місце релігійне виховання.)

ІІ. ЯК УЧНЯМ СХОДИТИСЯ В УЧИЛИЩІ, В ВІНОМ ПОСТУПАТИ І З ОНОГО ВИХОДИТИ

А. Як їм приходити до училища.

1. Діти, які бажають запозичувати вчення в училищі, повинні від своїх батьків або опікунів подати бути вчителям влітку раніше Фоміна понеділка, а взимку до 1 листопада, щоб вони до початку навчального перебігу прийняті та внесені до списку; тим, хто не з'явився до цього часу відмовляти і відсилати до початку наступного навчального перебігу, щоб заради одного або двох учнів вчення знову почати не потрібно.

2. Порядно поміщений у список учнів повинен щоранку раніше, ніж піде в училище, вмити обличчя і руки, причесати волосся і обрізати, буде потрібно, нігті... зібрати свої книги, зошити, дошку для чисел і все йому потрібно; потім чекати позову в училище, щоб йому не рано і не пізно, але зараз туди прийти; наказується учневі ніяких речей, до гри та забав службовців, при собі не мати і не носити в училищі. Годинники навчання, виключаючи середу після обіду, оскільки час відпочинку, протягом усього тижня покладено взимку до обіду від 8 до 11, влітку від 7 до 10 год, після обіду взимку з 2 до 4, а влітку від 2 до 5 год.

3. Перш за приходу в училище учень повинен подумати про природну потребу, щоб під час вчення не був змушений виходити з училища, бо подібні вибіги незручно дозволяти, а хоча б і дозволялися, то трохи раптом, але завжди одному після іншого.

4. Коли учень справді з дому в училище йде, то повинен... прямо йти в училище благочинно і, увійшовши до навчальної світлиці, вчителеві приязно вклонитися, потім безпосередньо на показану йому лаву сісти і почати вчення в мовчанні та тиші чекати. Учням не дозволяється сідати завжди на те саме місце показаної кожному лави, щоб вони у разі запізнення не лазили через лави, але сідали порядком, як один за одним увійде.

Б. Як вступати до училища.

1. У міркуванні вчителя:

а) коли вчитель, після прочитання училищної молитви, учнів за іменами за списком перекликати стане, то повинен кожен, вставши чинно, сказати: «Тут». Якщо ж який раніше з училища відбував, він повинен причину своєї відлучки коротко і грунтовно запропонувати;

б) учні повинні виконувати все, що від вчителя наказано буває, і старанно слухати все, що викладається. Дозволяється тільки запитуваному відповідати, але коли такий не в змозі відповідати, то тому, хто знає, підняттям лівої руки має дати знати, що він може відповідати, однак не раніше повинен говорити, поки отримає дозвіл; причому належить йому дивитися на вчителя і говорити з пристойністю;

в) кожен учень повинен відчувати особливе кохання і суще синівську доручення до свого вчителя, у навчальних обставинах запитувати його поради та допомоги; до того ж переконатися, що все, що вчитель з ним зробить, поспішає для його благополуччя;

г) учні зобов'язані своїм вчителям виявляти будь-яку повагу та беззаперечну послух; також поглядом, словом і ділом показувати, що визнають цей свій обов'язок і готові виконувати його...

д) хто в юності вчителеві не слухняний, той, змужнівши, і влади громадянської зазвичай не підкоряється, і для цього учневі підлягає в училищі до покори вчасно навикати і всі накази вчителя з можливою покорою і належною повагою виконувати;

е) учні повинні не тільки умовляння і застереження свого вчителя слухати, але й самі покарання, на виправлення їх бувають, без нарікання зносити, бо в такий спосіб набудуть здатності, ставши зчленами держави, бути завжди покірними і відданими поставленій над ними владі;

ж) учневі, який закінчив своє вчення, не дозволяється залишати училища самовільно, але повинен він після закінчення навчального викладання з батьками або своїми опікунами з'явитися до вчителя, подякувати йому за працю і при цьому випросити у нього письмове свідоцтво про свою поведінку.

2. З учнями своїми:

а) кожен учень повинен виявляти особливу любов і схильність до своїх товаришів по навчанню, взаємно чемно обходитися і намагатися надавати всілякі їм угодності;

б) коли хтось на свого товариша вчителеві скаржиться, то повинен провину або заподіяну образу вчителю представляти в правді. Учні не повинні за завдані їм образи самі собою керуватися або входити в сварку, в бійку і лаятися зневажливими словами, а ще менше того, щохвилини затівати по злості, наклепі і мстивості різні скарги, бо від усього цього подібного кохання і злагода, в гуртожитку потрібні , Спровергаються;

в) коли хтось із товаришів по навчанню горбатий, хром або якийсь тілесний недолік має, то товариші його не повинні цим його ганити або насміхатися з нього, але повинні утримувати його в братній любові і обходитися з ним так само, як і з іншими;

г) коли хто з тих, хто навчається за вчинений ним провину, буде покараний, то інші учні не повинні над ним знущатися і вдома про покарання його розголошувати, але таку його похибку звертати у власне своє виправлення та обережність;

д) ніхто не повинен пошкоджувати книги та інші речі своїх товаришів по навчанню, а більше того, не наважуватися щось не своє присвоювати, також доставлені їм від батьків речі між собою проміняти.

3. У міркуванні сторонніх людей:

а) коли сторонні духовного чи світського звання особи прийдуть до училища, то учні після їхньої ходи до навчальної кімнати повинні встати з місць і вклонитися;

б) учні в присутності їх не повинні озиратися або безчинно і непристойно стояти, але погляд свій у жвавості та бадьорості до них звертати і при нагоді запитань відповідати голосно і зрозуміло з будь-якою пристойністю; потім при виході їх із училища звичайне віддати подяку.

В. Як учням із училища виходити.

1. Коли навчальний годинник закінчиться і вчитель учнів розпустить, то не повинен ніхто лазити через лаву або під ту, але завжди ті, які при кінці лави сиділи, повинні виходити перші, а за ними наступні один за одним, стати поруч і по два в ряд виходити з училища; причому особливо забороняються штовхання та інші непристойності.

2. Учні, виходячи з училища, не повинні на вулицях мішати, затівати гру, крик або інші недолугості, але поважно і пристойно йти прямо додому, кожній мимохідній особі чемно кланятися, а прийшовши додому, перш за вшанувати своїх батьків або начальствуючих цілуванням. потім покласти свої книги в належне місце.

ІІІ. ЯК УЧНЯМ ПОЗА УЧИЛИЩЕМ... Вступити

а) Учні повинні не тільки в училищі... благочинно, смиренно і добропорядно чинити, а й удома і в будь-якому місці так само поводитися;

б) вони повинні слухняні бути своїм батькам і начальникам і негайно наказане від них виконувати;

в) коли обідній час настане і учень покликаний буде до столу, то повинен ... ніколи раніше старших себе не сідати, також перш їх братися за страву, але повинен поводитися під час обіду благочинно і пристойно, розмовляти з можливою чемністю ...

г) учень, збираючись спати, повинен... батькам своїм побажати добраніч, потім зняти з себе сукню і покласти в належне місце, щоб вранці знайти її на тому ж місці;

д) учні не повинні ні вдома, ні в іншому місці затівати сварок, непристойних і соромних розмов і промов, суєтних і нечуваних казок та іншого чогось цього подібного, але час свій проводити благочинно в старанному повторенні уроків;

е) учні повинні перед духовними та світськими виявляти своє шанування, покірність і послух і з усіма людьми поводитися по-дружньому;

ж) вони не повинні вулицями з неробами в гру пускатися, але для забави своєї в день відпочинку сходитися в училище і звідси ходити на гульбище; та й у грі повинно їм дотримуватися будь-якої пристойності, щоб не відбувалося нічого нахабного, спокусливого та шкідливого.

3. Кожен учень повинен цим чинити і спостерігати ці правила, щоб плоди настанови, прийнятного в училищі, світла явити справою і тим самим собі і вчителям честь доставити. А хто по сваволі порушить ті, такий покарає себе без упущення.

Російський буквар...(уривки)

(Друкується за виданням: Янкович де Мірієво Ф. І. Російський буквар для навчання юнацтва читання. СПб., 1788.

Титульний лист "Букваря" Ф. І. Янковича де Мірієво

Листи "Букваря" Ф. І. Янковича де Мірієво

«Російський буквар...» Ф. І. Янковича включає абетку церковну та громадянську, рукописну з великими та малими літерами, склади, слова; у букварі дано короткі моралі у вигляді художніх оповідань, казок «Ведмідь і бджоли» тощо, короткі повісті, таблиця множення, числа.

VI. КОРОТКИЙ ПОРІВНЕННЯ

Коли не ді-ла-ем ні-чого ху-до-го, то й нас ні-ка-ко-е зло не по-сти-гне.

До чого при-ви-кнем в молодих літах, того не по-ки-нем і в старості нашої.

Чого собі не хочеш, того і іншого не бажай.

Ні-че-го чу-жо-го не бери, якщо па-че не вкрали.

У чому і-ме-єш ну-жду, при-о-бре-тай трудом.

Що в позики візьмеш, віддавай.

Будь бла-го-скло-нен і ми-ло-стив; про-ся-ще-му дай, е-же-но і-ме-єш; бід-но-му по-мо-ги, коли то у-чи-нити в со-сто-я-ні-і.

О-би-дел чи хто тебе, прости е-му; чи оскорбив ти кого, прими-ри-ся з ним.

Чи ж будемо че-ло-ве-ко-лю-бі-ви, будемо від лю-дей лю-бі-ми.

Ні-кому не за-вид-дуй, але вся-кому добре же-лай.

У-слу-жи-вай кому тільки мо-жеш і у-го-ждай усім добрим людям.

На-чаль-ни-кам будь по-слу-шен, з рів-ними об-хід-ді-те-лен, до нижніх при-ветлів.

По-про-ша-ю-щим від-ві-чай.

Не все, що можеш, роби, але тільки те, що має.

Ні-чого без-роз-суд-но не на-чи-най.

По-ду-май спер-ва у тому, що го-во-рить хочеш.

Здор-вий роз-судок і до-бра-я во-ля багато-го до-бри-е де-ла про-із-во-дять.

Коли хтось каже, слухай.

Е-же-ли по-грі-шиш у чому, при-зна-вай-ся без сорому, і-бо на при-зна-ня по-сл-ду-є і про-ще-ні-е.

Від не-воз-дер-жа-ні-я народжуються бо-ло-зні, від бо-ле-зней і са-ма-я смерть при-клю-ча-ет-ся.

Воз-дер-жни-е живуть здра-во, до-лго-віч-но і хо-ро-шо.

По-ле-зно здра-ві-ю їсти і пити у-ме-рен-но.

Без по-зи-ву пи-щи не у-по-тре-бляй, без спраги не пий.

Від пияцтва, як від я-так, у-да-ляй-ся.

Бо-га-те-е і пиш-но-е плаття не зробить ду-ра-ка у-мним.

Хто багато го-во-рит, від того мало хо-ро-ших мов чуємо.

Го-во-рі завжди правду, а ніколи не бреши. Со-лга-вше-му одного разу ред-ко надалі вірять. Не з-де-вай-ся над ста-ри-ми людьми, тому що й ти на-де-ешь-ся до-жити до ста-ро-сти.

VII. КОРОТКІ ПОВЕСТИ

ОРЕЛ І ВОРОН

Ворон, побачивши орла, що спустився на ягня і з ним нагору, хотів йому піти і так налетів на іншого ягняти, але він був маломочий для підняття його нагору; до того ж він так заплутався в його шерсті кігтями, що не міг і летіти. Побачивши це, пастух негайно підбіг і, обрізавши йому крила, віддав для забави своїм дітям.

Повчання

1. Малий чоловік не повинен у всьому наслідувати великого, бо рідко йому в тому вдається, як трапилося і з Петрушею, який, побачивши колись садівника, що лазить без всякої праці на дерево, надумався теж випробувати, але він був ще слабкий і, не мігши утриматися належним чином, упав і (від чого боже всякого збережи!) переламав собі руку.

2. Якщо ми щось погане від великих себе бачимо або чуємо, то ми повинні їм піти.

У цьому випадку Яків був дуже любові гідне дитя. Коли він чув, що хтось божився, лаявся чи якісь забобонні промови говорив, то він одразу або вуха затикав, або й зовсім йшов. Також коли бачив, що люди сварилися, чи билися, чи з бідними неласково обходилися, чи когось ображали, то він потихеньку волав до Бога і говорив: «Батько небесний! Збережи мене від такої злості, щоб і я тобі так само не хотів».

Ведмідь та бджоли

Колись ведмідь наважився ввійти до пасічника, де бджоли водилися. Через деякий час прилетіла бджола і вжалила його. Цим роздратований ведмідь пішов прямо на вулики, щоб їх усіх винищити, але тільки він одній бджолі помстився за образу, то вже інші, ображені, на нього налетіли і так боляче його жалили, що він майже змарнував.

Повчання

1. Не ходи туди, куди не повинно, бо легко може статися тобі дуже неприємне.

2. Ми повинні навчитися зносити малі образи, коли хочемо вести спокійне життя, бо зазвичай від помсти нещастя множиться.

ЗЛОДІЙ І СОБАКА

Злодій покусився одного разу прокрастися в темну ніч у будинок деякого багатого чоловіка, який мав собаку, дуже вірно будинок його охороняв, і лише наблизився до будинку, то вже собака почав голосно гавкати. Злодій кинув їй шматок хліба і примовляв, щоб вона не гавкала. Собака незважаючи ні на що сказав: «Геть, нероба! Ти мене навчаєш стати невірною господареві, який мене стільки часу годує та напує; ніколи ти в своєму намірі не встигнеш». При цьому почала ще голосніше гавкати, так що домашні люди прокинулися, і від того злодій змушений був якнайшвидше тікати.

Повчання

1. Немає нічого кращого, як бути вірним" і слухняним своєму благодійникові. Коли і в тварин вірність нам подобається, то як більше повинна вона подобатися в людях?

2. Не слід мовчати, коли можна якомусь злу перешкоду зробити.

КІНЬ І ЙОГО ЗНЕДЯКИЙ ГОСПОДАР

Кінь, який тривалий час надавав великі послуги своєму господареві, застарів наостанок і так ослаб, що, тяжко нав'ючений, часто спотикався і падав.

Одного разу він був настільки тяжко нав'ючений, що, впавши, не міг уже встати. У цьому випадку належало б господареві, згадаючи колишні його послуги, стерпіти і йому допомогти, але він був такий жорстокий, що безперестанку бив старого коня.

Нарешті в люті вдарив він коня в голову, чому він здох. Тут поганий вчинок господаря звернувся йому на шкоду, бо він сам змушений був на собі нести кінську ношу.

Повчання

1. Немає нічого гіршого, як забуті старі благодіяння та послуги.

2. Справедливість, що спостерігає людина, жаль має також і над худобою і намагається завжди зробити стерпним життя її.

3. Розумна людина ніколи не буває розпалена гнівом, бо під час неї часто робимо те, що несправедливо.

ГРОШІ, БІДНА ЛЮДИНА І СИН ЙОГО

Деяка бідна людина, яка не мала ні грошей, ні хліба для їди своїх дітей, пішла до багатого пана просити у нього роботи; бо він був дуже чесний, не хотів бути святим і йти просити милостині. Тоді з нагоди увійшов він у світлицю, де лежала купа грошей. «Ах, батюшко! — вигукнув синок його, якого він тримав за руку.

«Бережи мене, боже, - відповів батько, - вони не мої; а в інших не повинно ні найменшого брати, щоб не позбутися вподобання бога і людей». - «Тут ніхто не бачить», - відповів син.

«Звичайно, - сказав батько йому у відповідь, - якщо цього люди не бачать, то бачить бог, який скрізь присутній. Він це перед усіма оголосить, якщо я тут вкраду; і я не набуду вічного собі блаженства, бо ні злодій, нижчий від неправедної людина не отримає царства небесного. Пам'ятай його, кажу я тобі, любий сину мій!

Саме тоді ввійшов туди хазяїн того будинку, який усе це чув в іншій кімнаті, вихваляв цього бідного чоловіка за його чесність і дав йому грошей, скільки йому потрібно було на розживу.

Повчання

Навчіться, молоді діти, як щедро бог нагороджує тих, котрі його бояться.

Хлопчик і дідусь

Деякий легковажний хлопчик побачив повз свою браму старого старого, який від глибокої старості ходив зігнувшись. Хлопчик, не судячи, що сам колись прийде в старість, знущався з того старого і показував у тому всю свою дотепність.

Старий жалкував за цього безрозсудного хлопчика і замість гніву, обернувшись, говорив йому ласкаво: «Друже мій! Не смійся над старою людиною, ти не знаєш, що з тобою на старість може статися. Якби ти стільки попрацював і стільки послужив вдень і вночі, то б ти безрозсудно з мене не знущався».

Хлопчик, зворушений цією лагідною і несподіваною відповіддю, засоромився свого вчинку, прийшов у каяття і кинувся старому на шию, просячи від щирого серця у нього прощення.

«Я радію,— відповів старий,— що ти свою помилку виправити намагаєшся; тільки не роби його надалі, щоб тобі бог дарував дожити весело та благополучно до старості».

Повчання

Не повинно ні з кого жартувати, скільки б він понівечений і потворний не був: бо через те сміємося його творцю...

Застарілий лев

Старий лев, який раніше лютий був, лежав одного разу знесилений у своїй печері і чекав смерті. Інші тварини, які до того від єдиного погляду на нього в страх приходили, не жалкували за ним: бо хто співчуває про смерть порушника спокою, який нічого в безпеці не залишав? Але навпаки, ще більше раділи, що вони його позбудуться.

Деякі з них, яких ще образа, нанесена левом, тривожила, надумали довести йому колишню свою ненависть, бо не думали (не знаю для чого), що воно їм принесе задоволення. Лукава лисиця турбувала його уїдливими словами, вовк ганьбив його жахливим чином, бик бадав його рогами, кабан мстився йому своїми іклами, навіть лінивий осел бив його копитами, шануючи це за великий подвиг. Тільки один великодушний кінь стояв, не чіпаючи його, і незважаючи на те, що його лев мати роздер.

"Чи не хочеш ти, - питав осел, - побити також лева?" Кінь сказав йому у відповідь: «Я вважаю за підлість мстити ворогові, який мені ніякої шкоди завдати не може».

Повчання

1. Належить з молодих років звикати бути лагідними, милостивими та прихильними; так придбаємо ми собі друзів, які нас навіть і в глибокій старості любити і після смерті за нас будуть жалкувати.

2. Немає нічого великодушнішого, як забувати нанесені нам образи.

Про посади людини та громадянина (глави з книги)

(Друкується за виданням: Про посади людини та громадянина. СПб., 1783. Вперше видано 1782 р. за вказівкою Катерини II. Вважалося, що автор книги – Ф. І. Янкович, однак у протоколах Комісії такої вказівки немає.

«Про посади людини і громадянина» - офіційний посібник (книга для читання), призначений для народних міських училищ, мав на меті з дитячих років виховувати в учнів вірнопідданство самодержавному строю. Катерина II під час заснування народних училищ вдавала, що вона усунулася від безпосередньої участі в їх організації, насправді тримала під контролем видання навчальних книг, оскільки їх автори здебільшого були прогресивно налаштованими професорами університетів.

Книга складається з вступу «Про добробут взагалі» та 5 частин: 1. Про освіту душі; 2. Про піклування тіла; 3. Про посади громадські, на які ми від Бога визначені; 4. Про домоводство; 5. Про науки, мистецтва, промисли і рукоділля. За період з 1783 по 1817 р. книга перевидавалася 11 разів і лише 1819 р. була замінена іншим посібником, ще більш консервативним. В «Антології» вміщено розділи, в яких відображено виховання загальнолюдських якостей, таких, як «Про подружній союз», «Про союз батьків та дітей» тощо)

ПРО БЛАГОТРИМАННЯ ВЗАГАЛІ

1. Всяка людина бажає собі 1) благополуччя, і 2) недостатньо того, щоб інші про нас думали, що ми благополучні, але 3) кожен хоче бути дійсно благополучним і цього благополуччя бажає не на короткий час, але 4) назавжди і вічно...

Не повинно нам ніколи того бажати, що нашому званню непристойно, бо й отримати того не можна: марне бажання мучило б тільки наше серце; а ми можемо у міру стану нашого бути благополучними, хоч і позбавлені того, що інші у вищих ступенях мають.

5. Не мучилися б люди лише багатьма суєтними бажаннями, коли б знали, що благополуччя не міститься в речах, що поза нами. Не полягає воно в багатстві, тобто в землях, багато цінних шатах, чудових прикрасах або в інших речах, які видно і округ себе маємо. Багаті зручно собі такі речі можуть уявити, але через те вони ще не є благополучними, і це доводить, що благополуччя не полягає у володінні таких речей.

6. Справжнє благополуччя є у нас самих. Коли душа наша гарна, від безладних бажань вільна і тіло наше здорове, тоді людина благополучна; отже, ті люди тільки на світі прямо благополучні, котрі станом своїм задоволені, бо без задоволення, спокійної совісті, благочестя і розсудливості найбагатший і найзнатніший стільки ж мало може бути прямо благополучний, як і найнижчого стану чоловік.

Для придбання доброго совісті, здоров'я і достатку ми зобов'язані: а) напаяти душу нашу доброчесність; б) дбай належним чином про тіло наше; в) виконувати громадські посади, на які ми від Бога визначені; г) знати правила господарства.

ЧАСТИНА I. ПРО ОСВІТУ ДУШІ

Вступ

1. Не одне тіло, яке бачимо, становить людину. У тілі ще щось мешкає, чого ми не бачимо. Хто цьому вірити не хоче, того саме мистецтво навчає, що він багато речей пам'ятає, які здавна бачив, чув, відчував, смакував і нюхав. У тілі ж людському немає жодного члена, який пам'ятав минуле. Почуття тілесні відчувають сьогодення, але не минуле; як людина і минуле собі нагадує, отже, є в ньому від тіла щось різне, яке колишні почуття пізнає; і ця істота, яку в нас інші речі пізнає, називається душа.

2. Душа може минуле пам'ятати, тобто вона має: а) пам'ять. Людина уважна може багато в пам'яті утримувати, бо багато чого старанно слухає: вона цілком пам'ятає всі речі та їхні обставини, які уважно бачила чи чула. Пам'ять тим більше зміцнюється, що більше і більше вживає людина увагу; навпаки, легковажний і неуважний нічого або дуже мало пам'ятає, тому що примічає здебільшого наполовину або неправильно.

б) Що душа на згадку вразила, у тому вона далі розмірковує: одна думка народжує іншу, і так душа міркує і укладає; а коли душа про все те, що в пам'ять свою вмістила, далі розмірковувати і міркувати може, то говориться: вона має розум, чи розум. Будь хто яку річ правильно помітив і її правильно на згадку собі наводить, той може і правильно про неї міркувати. Легко бачити можна, що велика потреба, щоб душа правильно міркувала. Майже всі речі у світі мають у собі щось, дещо нам чи корисно, чи шкідливо може бути. Часто зле здається дуже приємним, а добре часто має в собі щось нам неприємне, і хто все це в пам'яті своїй досить не затвердив, а тільки собі те уявляє, що йому приємно чи неприємно здалося, істинне зло або добро забуває, той неправильно міркує і, шануючи іноді зле за добре, а добре за зле, завдає собі часто невимовну шкоду.

в) Що нам завгодно, того ми хочемо і бажаємо, а не отримуючи його, скоро починаємо робити те, чим могли б бажане нами отримати. Ця дія душі називається воля. Бажання і наміри бувають часто такі сильні, що людина ні сил своїх, ні маєтку, ні здоров'я, ні життя не щадить, аби тільки бажане отримати; а з цього ясно, як потрібно знати, чи справді ті речі, яких ми бажаємо, хороші, або шкідливі, або тільки хорошими здаються. Хто про речі неправильно міркує, той хоче і робить зле, думаючи притому про себе, що він хоче і робить добре. Пам'ять, розум, або розум, воля, бажання та наміри називаються душевними силами.

3. Коли ці душевні сили частою вправою не витончуються, не керуються і добрим настановою не виправляються, тоді уяви, які людина собі про речі світла і добробут робить, часто хибні і неправильні бувають. Не навчається він тоді правильно відрізняти доброго від злого і шанує те за добре, ніж бажання і схильність свого серця заспокоїти може. Отже, велике для людини благодіяння, коли його навчають, як правильно мислити, а тому і як правильно чинити.

РОЗДІЛ IV. ПРО ПОСАДИ ДО САМОГО СЕБЕ

1. Про порядок.

Порядок називається схильність і старання, справи свої так порядно розташовувати, як їхня якість сама собою вимагає; всі свої речі на певному місці мати і вони там зберігати, щоб будь-яку в потрібному випадку швидко і неушкодженому знайти було можна.

Людині, яка сукня своє, взуття та ін. з вечора на відоме якесь і звичайне місце покладе, вранці не буде потреби одного тут, а іншого шукати інде; після закінчення гри належить також усе на колишнє місце класти.

У будинку, в якому немає порядку, все замішає; в такому, що б вранці зробити належало, то опівдні або надвечір виконується...

2. Про працьовитість.

Хто завжди в справі вправляється, яке він за станом своїм і за посадами свого звання відправляти повинен, той називається працелюбний.

Працьовитість є схильність і старання робити те, чим хто собі і своїм, за обставинами свого стану, потрібний зміст чесно набуває, набутий же маєток праведно зберігає. Праця і робота служать не тільки до набуття потрібного до життя, а й до потрібного розуму і тілесної міцності вправи, а отже, і до збереження здоров'я.

А як перше, так і друге до твору людської досконалості сприяють, то і наша посада є трудитися.

Роботою або працею називаємо всі ті вправи, які ми або заради себе, або заради інших вживаємо.

У державі немає нічого кориснішого і потрібнішого за працелюбність і старанність підданих; нічого ж немає шкідливішого за лінощі і ледарство. Лінощі позбавляє навіть здоров'я. Хто довго проспав, не весело йде на роботу; їжа ж і пиття ніколи тільки приємні не бувають, як по міцному русі. Любляча праця прилежна; а той, що ненавидить той лінивий. Праця є посада наша і найтвердіший щит проти пороку. Лінива і пуста людина є марний тягар землі і гнилий член суспільства.

3. Про забезпечення.

Дозвілля є схильність і старання праведно набутим маєтком задовольнятися.

Убога людина, яка тим, що має, задоволена, набагато щасливіша за багатого, яка завжди більше бажає і ніколи не задоволена...

Задоволена людина трохи собі хоче, а оскільки мало хоче, то часто більше отримує, ніж сподівається; і так часто причину до ненавмисної радості має.

4. Про господарство.

Господарство називається схильність і старання свої доходи так розташовувати, щоб усе потрібне в нашому домі водилося.

У господарстві недостатньо того, щоб намагатися придбання чесного достатку, але слід думати, щоб придбане зберегти і грошей на непотрібні речі не витрачати.

Як би батьківська спадщина не була великою, проте незабаром розточиться, коли хтось зберігати її не буде.

5. Про ощадливість.

Ощадливість називається схильність і старання маєток свій або нажиток так розташовувати, щоб за всіма потрібними витратами ще щось залишити, і майбутньої заради потреби відкласти.

Як ми майбутніх нам пригод знати не можемо, через які ми або маєтку нашого позбутися, або до придбання потрібного не здатні бути можемо, задля того посада наша є і про такі пригоди думати, і від справжнього маєтку щось зберігати ...

ЧАСТИНА ІІ. ПРО ДРУК ПРО ТІЛО ГЛАВА

Глава I. ПРО ЗДОРОВ'Я

1. Здоров'ям тіла нашого називаємо ми той стан, коли тіло наше вільне від усіх недоліків та хвороб.

Здоров'я тіла розчиняє душу нашу радістю і робить поводження наше зі щирими і розумними приятелями веселим, а відправлення посад звання приємним. Хвороба ж робить нас сумними, перешкоджає у поводженні з добрими друзями, позбавляє нас випадків веселитися і насолоджуватися різними творіннями природи у різні пори року... і, нарешті, вкидає нас і з домашніми нашими в злидні, лихо та смерть. Отже, випливає з цього, що ми здоров'я нашого тіла повинні спостерігати.

2. Тіло людське схильне до багатьох нападів, від яких походять недоліки тілесні, слабкості та хвороби. З деякими з цих людей народжуються світ, і тому вони спадкові; інші ж, навпаки, трапляються людині у житті, і тому вони випадкові.

3. Випадкові тілесні недоліки, слабкості та хвороби, яких ми схильні, відбуваються: а) частину від інших людей; б) частину від нас самих; в) частину також від непередбачуваних нещасних випадків.

4. Причини хвороб, які ми отримуємо від інших, суть такі: а) необережність і недбалість матерів, повитух, годувальників і няньок; б) пустощі при вихованні: коли дітям дають у всьому волю, потурають їх бажанням і забаганкам; а за непослух їх і впертість не карають чи карають, але з вчасно; в) інфекція від інших, коли якась хвороба від інших до нас прилипає; г) безрозсудне лікування хвороб; наприклад: коли хворому дають пити в гарячці гарячі напої, чому він може легко прийти в сказ і впасти навіть у крайню небезпеку життя; д) легковажність, коли лякають дітей чортами, домовими та іншими жахливими їх небилицями; бо від цього походять також різні та небезпечні напади, як родимці та падуча хвороба; е) худі приклади та спокуси на бенкетах або в недозволений місцях і збіговиськах.

5. Причини хвороб, що від нас походять, суть такі: а) непомірність у їжі та пиття; б) вживання незрілих овочів і плодів, а також хворих і для шлунка важких страв; в) недбалість від жару та холоду; г) сидіння або стояння на наскрізному вітрі, а особливо коли розпалимося; д) вогкість та задуха в житлах; е) жорстокі пристрасті, як-то гнів, смуток, прикрощі та ін; ж) блуд і всяка плотська нечистота, від яких народжуються страшні, прилипливі і з роду в рід хвороби, що простягаються; з) необережне вживання будь-якої зброї та інструментів; і) необережність у лазні, боротьбі, стрибаннях, підніманні тягарів тощо; к) упущення придатних ліків; л) необережне вживання хороших ліків та сліпе вживання способів забобонних.

6. Непередбачувані нещасні випадки бувають також часто причиною тяжких хвороб, якось раптовий страх, ненавмисний сором, удар, падіння, заразливе повітря тощо. У таких випадках потрібна бадьорість духу.

ЧАСТИНА ІІІ. ПРО ПОСАДИ ГРОМАДСЬКІ, НА ЯКІ МИ ВІД БОГА ВИЗНАЧЕНІ

ГЛАВА I. ПРО СПІЛКУ ГРОМАДСЬКУ ЗАГАЛЬНО

1. Кожна людина має свого, тобто інших людей, любити і їм робити стільки добра, скільки він за обставинами своїми може, для того, що кожна людина того ж самого від інших і собі бажає.

2. Той стан, в якому все потрібне до потреби і вигоди людського життя легко отримати, спокійно володіти ним і насолоджуватися можна, називається зовнішнім благополуччям.

3. Люди самостійно що неспроможні доставити самі собі всіх потреб і вигод життя заради багатьох перешкод; отже, не можуть вони привести самі себе в стан зовнішнього благополуччя, але потрібне їм до того сприяння інших людей. Це привело до того, що багато людей з'єдналися в одне суспільство в тому плані, щоб один одному в необхідному до їхньої потреби і вигоді допомагати.

4. З цього випливає, що ми повинні тих, котрі нам до цього зовнішнього благополуччя стану чи справді допомагають, чи допомагати можуть, любити, тобто їм по можливості нашій надавати добро і бути корисними, отже, і благополуччя їх взаємно шукати. Отже, людинолюбство є основою суспільства.

РОЗДІЛ ІІ. ПРО ПОРУЖНЮ СПІЛКУ

1. Перший союз є подружнім. Цей союз є найдавніший, тому що бог сам ще в раю він встановив: намір і кінець є роду людського продовження.

2. Єдиний тільки чоловік і єдина тільки дружина складають цей союз. Ці мають одне одного любити, один одному вірні бути і разом перебувати, доки смерть їх не розлучить...

РОЗДІЛ ІІІ. ПРО СПІЛКУ БАТЬКІВ І ДІТЕЙ

Від першого подружнього союзу, коли діти народяться, починається інший, а саме спілка батьків та дітей.

1. Батьки, взагалі сказати, повинні про дітей своїх піклування мати. Поки діти малі й неспроможні ще самі собі допомагати, батьки повинні їх годувати, виховувати і показувати те, що робити треба; для того що діти самі ще не розуміють, що добре чи їм дійсно корисно, і що без піклування і керівництва батьків, заради немочі своєї до здобуття і заради слабкості тілесних і душевних сил своїх, були б схильні до браку і багато шкоди. Це піклування батьків про дітей своїх має бути у їхньому вихованні; а виховання в тому полягає, щоб дітей всякому добру наставляти, усьому, що за обставин їх потрібно, а особливо закону божому, або самим, або через інших навчати, добрі приклади подавати, що народжується в них зло відвертати і, коли умовляння не користуються, невипустимо карати, проте не завдаючи їм шкоди, щоб безмірною строгістю не зробити їх роздратованим і запеклим. Належить батькам і старатися, щоб дітям своїм якийсь маєток зібрати і залишити; недбальство батьків про все тут згадане є тяжкий злочин їхніх посад.

2. Але й діти мають дуже велике зобов'язання до батьків своїх: аніж життя своє від них отримали, то й має бути дуже до них вдячними. Вони зобов'язані батьків своїх почитати не тільки словами, але серцем і ділом і за те отримують собі благословення божі; вони повинні слухатися, і послух свій особливо тим показувати, щоб повідомлення батьків своїх приймати і настановам їх наслідувати. Дітям не повинно руйнувати батьків своїх, але намагатися їх радувати, не повинно їх засмучувати, ні дратувати, ні ображати, ні зневажати.

(1741 ) Місце народження

• Новий Сад, Сербія

дата смерті (1814 ) Місце смерті

• Санкт-Петербург, російська імперія

Підданство Австрійська імперія, Російська імперія Рід діяльності педагог, організатор системи освіти

Біографія

Походження

Серб за походженням. Народився 1741 року в містечку Кам'яниці-Сремській. (Серб.), неподалік Петроварадина .

Янкович був директором головного народного училища та вчительської семінарії при ньому до 17 травня 1785 року, коли у зв'язку з численними обов'язками з підготовки та проведення реформи освіти в Росії було звільнено від безпосереднього керівництва цими навчальними закладами.

Імператриця Катерина II неодноразово удостоювала Янковича своєю увагою. У 1784 році йому було присвоєно чин колезького радника, а в 1793 році - статського радника. Крім того, він був нагороджений орденами св. Володимира – 4-й ст. (1784), а потім 3 ст. (1786). У 1791 році Катерина завітала йому село в Могилевській губернії і того ж року зарахувала його до російського дворянства. У царювання імператора Павла I він був нагороджений чином дійсного статського радника і, понад одержувану їм платню, йому визначено було пенсію в 2000 рублів, а в 1802 йому було надано орендау Гродненській губернії.

Реформа освіти у Росії

Відповідно до реформи, розробленої Янковичем народні школи мали складати три розряди: малі школи (двокласні), середні школи (трикласні) і головні школи (чотирикласні).

У школах першого розряду повинні були навчати - у першому класі: читання та письма, знання цифр, церковних та римських чисел, скороченого катехизму, священної історії та початкових правил російської граматики. У 2-му - після повторення попереднього - розлогому катехизу без доказів зі священного писання, читання книги «Про посади людини і громадянина», арифметики 1-ї та 2-ї частини, чистописання та малювання.

У школах 2-го розряду до перших двох класів малих шкіл приєднувався ще третій клас, в якому, при повторенні колишнього, повинні були вивчати розлогому катехизму з доказами зі священного писання, читання і пояснення євангелії, російської граматики з вправами вправами загальної та російської географії в скороченому вигляді та чистописання.

Школи 3-го розряду (головні) мали складатися з 4-х класів - курс перших трьох той самий, що у середніх школах; у четвертому ж класі мали викладатися: загальна і російська географія, загальна історія докладніше, російська історія, математична географія із завданнями на глобусі, російська граматика з вправами в письмових вправах, вживаних у гуртожитку, а саме: у листах, рахунках, розпис і т. п., основи геометрії, механіки, фізики, природної історії та громадянської архітектури та малювання.

Підготовка для народних училищ перших вчителів, знайомих із вимогами дидактики та педагогіки, лежала виключно на Янковичі. У цій справі він був повним господарем, екзаменував молодих людей, які бажали присвятити себе вчительському званню, знайомив їх з методиками навчання і, на вимогу комісії, призначав те й інше місце, залежно від здібностей кожного.

У 1785 році комісія доручила Янковичу скласти становище для приватних пансіонів та шкіл, яке пізніше було включено до статуту народних училищ, затвердженого 5 серпня 1786 року. Відповідно до становища всі приватні пансіони і школи мали бути підпорядковані, поруч із народними училищами, ведення наказів Громадської Призрения. Виховання у приватних школах, зрівняних з народними, мало відрізнятися сімейним дружелюбністю, простотою життя і відбуватися у релігійному дусі.

Моральні засоби на вихованців визначалися у таких словах наказу:

Найчастіше доручається власникам і вчителям, щоб вони в вихованцях і учнях своїх намагалися поселити правила чесності і чесноти, передуючи їм у тому й ділом, і словами: для чого бути їм при них невідлучно і видаляти від очей їх усе те, що може бути приводом до спокуси... утримувати, однак, у страху Божому, змушуючи їх ходити до церкви і молитися, вставаючи і лягаючи спати, перед початком і закінченням вчення, перед столом і після столу. Намагатися також доставляти їм безневинні задоволення, коли є до того зручні випадки, звертаючи вони їм на нагородження і віддаючи завжди переваги найдбайливішим і найдобрішим.

Не можна, однак, не помітити, що на дух вчення та виховання у приватних пансіонах та школах наказ Янковича мав дуже слабкий вплив. Причини цьому полягали, з одного боку, у нестачі вихователів, які відповідали ідеалу, поданому в наказі, а з іншого - в тій важливій обставині, що вимоги тодішнього суспільства стояли далеко нижче за цей ідеал і тому уможливлювали існування поганих пансіонів, аби вчили в них французької мови та танців.

Наказ Янковича для приватних пансіонів містив сміливе на той час дозвіл виховувати разом дітей чоловічої та жіночої статі, причому власникам ставилося в обов'язок мати для дітей різних статей окремі кімнати. Це становище було скасовано 1804 року. Одним з недоліків наказу було те, що в ньому йшлося лише про приватних вчителів у пансіонах і школах, але були втрачені з уваги приватні вчителі, які займаються навчанням у приватних будинках. Спосіб їхнього екзаменування та ставлення їх до училищного начальства залишилися невизначеними. Така невизначеність, природно, спричинила ослаблення нагляду за домашнім вченням і відкрила широке поле для зловживань, особливо з боку вчителів-іноземців.

Методика навчання згідно з Янковичем повинна була складатися з сукупного настанови, сукупного читання, зображення через початкові літери, таблиць та опитування.

Янкович був прихильником живого викладання предметів на противагу схоластичному і механістичному методам навчання. Згодом його методики були поширені, крім народних училищ, на духовні училища та військові корпуси.

Підручники та керівництва

Янкович брав також активну участь у складанні підручників та навчальних посібників для викладачів.

Йому належать такі підручники та посібники:

1. Таблиці азбучні та для складів церковного та цивільного друку (1782)
2. Буквар (1782)
3. Скорочений катехизис з питаннями та без питань (1782)
4. Прописи та при них посібник для чистописання (1782)
5. Правила для учнів (1782)
6. Великий катехизис з доказами зі священного писання (1783)
7. Священна історія (1783)
8. Всесвітня історія (1784)
9. Видовище всесвіт (1787)
10. Скорочена російська історія, витягнута з докладної історії, написаної Штриттером (1784)
11. Скорочена російська географія
12. Загальний землеопис.

Робота в Академії Російської

Практично відразу після приїзду до Росії, в 1783 році, Янкович був обраний до першого складу

Псевдонім, під яким пише політичний діяч Володимир Ілліч Ульянов. ... У 1907 р. виступав без успіху кандидатом до 2-ї Державної думи в Петербурзі.

Аляб'єв, Олександр Олександрович, російський композитор-дилетант. … У романсах А. відбився дух часу. Як і тодішня російська література, вони сантиментальні, часом солодкі. Більша частина написана в мінорі. Вони майже не відрізняються від перших романсів Глінки, але останній зробив крок далеко вперед, а А. залишився на місці і тепер застарів.

Погане Ідолище (Одолище) - билинний богатир.

Педрілло (П'єтро-Міра Pedrillo) - відомий блазень, неаполітанець, який на початку царювання Анни Іоанівни прибув до Петербурга для співу ролей буффа та гри на скрипці в придворній італійській опері.

Даль, Володимире Івановичу
Численні повісті та оповідання його страждають відсутністю справжньої художньої творчості, глибокого почуття та широкого погляду на народ та життя. Далі побутових картинок, схоплених на льоту анекдотів, розказаних своєрідною мовою, жваво, живо, з відомим гумором, що іноді впадає в манірність і примовність, Даль не пішов.

Варламов, Олександр Єгорович
Над теорією музичної композиції Варламов, мабуть, зовсім не працював і залишився при тих мізерних знаннях, які могли бути винесені ним з капели, яка в ті часи зовсім не дбала про загальномузичний розвиток своїх вихованців.

Некрасов Микола Олексійович
Ніхто з великих поетів наших не має такої кількості поганих з усіх поглядів віршів; багато віршів він сам заповідав не включати до зборів його творів. Некрасов не витриманий навіть у своїх шедеврах: і в них раптом різне вухо прозовий, млявий вірш.

Горький, Максим
За своїм походженням Горький аж ніяк не належить до тих покидьків суспільства, співаком яких він виступив у літературі.

Жихарєв Степан Петрович
Його трагедія «Артабан» ні печатки, ні сцени не побачила, бо, на думку князя Шаховського та відвертого відкликання самого автора, була сумішшю нісенітниці з нісенітницею.

Шервуд-Вірний Іван Васильович
«Шервуд, - пише один сучасник, - у суспільстві, навіть петербурзькому, не називався інакше, як Шервуд поганий ... товариші з військової служби цуралися його і прозвали його собачим ім'ям «фіделька».

Обольянінов Петро Хрисанфович
…фельдмаршал Каменський публічно обізвав його «державним злодієм, хабарником, дурнем набитим».

Популярні біографії

Петро I Толстой Лев Миколайович Катерина II Романови Достоєвський Федір Михайлович Ломоносов Михайло Васильович Олександр III Суворов Олександр Васильович

Еберхардт, Гобі

Гобі Еберхардт(Нім. Goby Eberhardt, повне ім'я Йоганн Якоб Еберхардт; 29 березня 1852, Франкфурт-на-Майні - 13 вересня 1926, Любек) - німецький скрипаль, музичний педагог і композитор. Батько Зіґфріда Еберхардта.

Розробив оригінальну педагогічну методику, у якій важливе місце займали вправи для лівої руки без вилучення звуків. Його також займали проблеми психологічної та фізіологічної природності у роботі виконавця: вже у 1907 р. він присвятив цьому питанню книгу «Моя система вправ для скрипки та фортепіано на психофізіологічній основі» (нім. Mein System des Übens für Violine und Klavier auf psycho-physiologischer Grundlage). Цей інтерес Еберхардт передав своєму синові, у співавторстві з яким вийшла його остання методична книга «Природний шлях до найвищої віртуозності» (нім. Der naturliche Weg zur hochsten Virtuosität; 1924). Крім того, в 1926 опублікував книгу нарисів про видатних музикантів «Спогади про відомих людей нашої епохи» (ньому. Erinnerungen an bedeutende Manner unserer Epoche).

§ Еберхардт, Гобі: ноти творів на International Music Score Library Project

http://ua.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%AD%D0%B1%D0%B5%D1%80%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B4 %D1%82,_%D0%93%D0%BE%D0%B1%D0%B8&printable=yes

Янкович де Мірієво, Федір Іванович

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

Федір Іванович Янкович (де Мірієво)(1741-1814) – сербський та російський педагог, член Російської Академії (з 1783 року). Був розробником та активним учасником реформ освіти в Австрійській та Російській імперіях у другій половині XVIII ст. Вважається одним із послідовників Я. А. Коменського.

Біографія

Походження

Серб за походженням. Народився 1741 року в містечку Кам'яниці-Сремській (серб.), недалеко від Петроварадіна.

Коли турки захопили Сербію, родина Яновичів, будучи однією з найдавніших дворянських родин і володіла селом Мірієво поблизу Белграда, разом з багатьма знатними сербами в 1459 переселилися в Угорщину. Тут сім'я прославилася у численних війнах із турками, за що імператором Леопольдом I їй були надані певні привілеї.

В Австрії

Освіту здобув у Віденському університеті, де слухав юриспруденцію, камеральні предмети та науки щодо внутрішнього державного благоустрою.

Після закінчення університету вступив на службу секретарем до Темешварського православного єпископа Вікентія Івановича Відака, який згодом став Карловацьким митрополитом (серб.). На цій посаді тримався проавстрійських поглядів, виступав за співпрацю з католицькою церковою.

У 1773 році був призначений першим учителем і директором народних училищ у Темешварському банаті, взявши на цій посаді участь і у здійсненні реформи освіти, здійсненої імператрицею Марією Терезією. Метою реформи було введення в Австрії нової системи освіти, за прикладом уже введеної в Пруссії, розробленої настоятелем Саганського монастиря Фельбігером (англ.). Перевага нової системи, введеної в 1774 році, полягала у вибудовуванні стрункої системи початкових та вищих народних шкіл, ретельній підготовці вчителів, раціональних прийомах викладання та встановленні спеціальної навчальної адміністрації. На обов'язки Янковича як директора училищ у провінції, населеній православними сербами, лежало пристосування нової навчальної системи до місцевих умов.

У 1774 році імператриця Марія-Терезія завітала до Янковича дворянської гідності Австрійської імперії, з приєднанням до його прізвища назви де Мірієво, на ім'я села, що належало його предкам у Сербії. У грамоті було сказано: «Ми прихильно помітили, бачили і впізнали його добрі звичаї, чеснота, розум і обдарування, про які нам з похвалою донесено».

У 1776 році він відвідав Відень і докладно ознайомився з тамтешньою вчительською семінарією, після чого переклав сербською мовою німецькі керівництва, введені в нові школи, і склав керівництво для вчителів своєї провінції під назвою: «Ручна книга, потрібна магістрам іллірійських невніатських малих шкіл.

В Росії

При побаченні 1780 року в Могильові з Катериною II австрійський імператор Йосип II розповів їй про проведену реформу освіти в Австрії, передав їй австрійські шкільні підручники та охарактеризував імператриці Янковича як:

1782 року Янкович переїхав до Росії. 7 вересня 1782 року було видано указ про заснування комісії народних училищ, на чолі із Петром Завадовським. Членами комісії були призначені академік Франц Епінус та таємний радник П. І. Пастухов. Янкович був залучений як співробітник-експерт, що не цілком відповідало його керівній ролі, оскільки на нього було покладено весь тягар майбутньої роботи: саме їм складався загальний план нової навчальної системи, організовувалася вчительська семінарія, здійснювався переклад та переробка навчальних посібників. Він мав готувати матеріали з різних питань та подавати на обговорення комісії, яка майже завжди затверджувала їх без змін. Лише у 1797 році Янкович був уведений до складу комісії.

13 грудня 1783 року у Санкт-Петербурзі було відкрито вчительська семінарія, начальство з якої прийняв Янкович як директор народних училищ Санкт-Петербурзької губернії. У відкритій семінарії Янкович особливу увагу приділили організації навчальної та виховної частин, постачанню семінарії всіма необхідними навчальними посібниками. У кабінеті природної історії він організував збори найголовніших порід із царства тварин та царства копалинта гербарій. Для класу математики та фізики були придбані необхідні моделі та інструменти, а для механіки та цивільної архітектури були виписані з Відня різні креслення та машини. На вимогу Янковича у семінарії та у головному народному училищі були заборонені тілесні покарання.

Янкович був директором головного народного училища та вчительської семінарії при ньому до 17 травня 1785, коли у зв'язку з численними обов'язками з підготовки та проведення реформи освіти в Росії був звільнений від безпосереднього керівництва цими навчальними закладами.

Імператриця Катерина II неодноразово удостоювала Янковича своєю увагою. У 1784 році йому було надано чин колезького радника, а в 1793 році - статського радника. Крім того, він був нагороджений орденами св. Володимира – 4-й ст. (1784), а потім 3 ст. (1786). У 1791 році Катерина завітала йому село в Могилевській губернії і того ж року зарахувала його до російського дворянства. У царювання імператора Павла I він був нагороджений чином дійсного статського радника і, понад одержувану їм платню, йому визначено було пенсію в 2000 рублів, а в 1802 йому було надано орендау Гродненській губернії.

Після заснування у 1802 році Міністерства народної освіти Янкович увійшов до складу новоствореної комісії про училища, яка з 1803 року отримала назву Головного правління училищ. Проте, у міністерстві, діяльністю якого спочатку керував гурток особистих друзів імператора Олександра I, Янкович не мав впливу.

У 1804 році він залишив службу, тому що надмірні праці зовсім виснажили його розумові та фізичні сили.

ЯНКОВИЧ ФЕДОР ІВАНОВИЧ (ДЕ МИРІЄВО)

Янкович де Мірієво (Федор Іванович) – педагог (1741 – 1814). Походив із стародавнього сербського роду, що переселився в середині XV століття до Угорщини. Вивчав у Віденському університеті юриспруденцію, державні та економічні науки; вступив секретарем до темешварського православного єпископа. У 1773 р. Янкович, призначений першим учителем і директором народних училищ у Темешварському Банаті, взяв участь у здійсненні великої навчальної реформи, здійсненої імператрицею Марією-Терезією. Метою цієї реформи було запровадження в Австрії нової системи народної освіти, що з'явилася спочатку в Пруссії і розроблена настоятелем Саганського августинського монастиря Фельбігером. Переваги нової системи, узаконеної статутом 1774 р., полягали у стрункій концентрації початкових та вищих народних шкіл, ретельній підготовці вчителів, раціональних прийомах викладання, встановленні спеціальної навчальної адміністрації. На обов'язки Янковича як директора училищ у провінції, населеній православними сербами, лежало пристосування нової навчальної системи до місцевих потреб та умов. У 1776 р. він відвідав Відень і докладно ознайомився з тамтешньою вчительською семінарією, після чого переклав сербською мовою німецькі керівництва, введені в нові школи, і склав керівництво для вчителів своєї провінції, під назвою: "Ручна книга, потрібна магістрам іллірійських невніатських малих ". У 1774 р. він отримав дворянську гідність і до прізвища його приєднано назву де-Мірієво, як називався його родовий маєток у Сербії. Незабаром після того, як нова система народної освіти утвердилася в Австрії, імператриця Катерина II вирішила запровадити цю систему у Росії. Познайомив з нею імператрицю імператор Йосип II при побаченні в Могильові, причому тоді ж виписав для неї підручники австрійських нормальних шкіл і вказав їй на Янковича, як на людину, що найбільше підходить для організації народних шкіл у Росії за австрійським зразком. Незабаром після приїзду Янковича, 1872 р., була утворена під головуванням П.В. Завадовська комісія про заснування народних училищ, до складу якої увійшли Епінус, Пастухов та Янкович. Комісії було доручено: 1) накреслити і поступово виконувати загальний план народних училищ, 2) приготувати вчителів і 3) перекласти російською мовою чи знову скласти необхідні навчальні керівництва. У здійсненні всіх цих підприємств Янкович взяв найактивнішу участь. Складена ним навчальна частина початкового плану заснування народних училищ було затверджено 21 вересня 1782 року. Одночасно Янкович обійняв посаду директора петербурзького головного народного училища, де спочатку зосереджувалося приготування вчителів. Цю посаду він обіймав до 1785 р., коли його замінив О.П. Козодавлів; але й після того всі розпорядження, що стосувалися училищ і особливо вчительської семінарії, що складалася при ньому, робилися за порадою Янковича. Найбільше праці поклав Янкович на переклад з німецької чи складання підручників для народних училищ. Більше половини підручників складено було або самим Янковичем, або за його планом і під його керівництвом, або, нарешті, перероблено ним, і всі вони були схвалені імператрицею, на затвердження якої вони представлялися всі, крім математичних. Нарешті, Янкович брав участь у вирішенні всіх екстрених навчальних питань, що передаються до комісії: у перетворенні навчальних планів корпусів сухопутного, артилерійського, інженерного, товариства виховання шляхетних та училища міщанських дівиць та приватних навчальних закладів, у розгляді вищих навчальних закладів Австрії, російські університети та гімназії. Складання інструкцій начальникам та візитаторам (ревізорам) навчальних закладів доручалося комісією також здебільшого Янковичу. Обраний в 1783 р. у члени російської академії, він був залучений до праць за словопохідним словником. Відділ на літери І і I складений був ним разом із петербурзьким митрополитом Гавриїлом. Після цього йому доручено було доповнити і перевидати порівняльний словник всіх мов, складений академіком Палласом. Ця праця, закінчена в 1791 р., була видана під назвою: "Порівняльний словник всіх мов і прислівників, по азбучному порядку розташований". У ньому містилося 61700 слів із 279 мов - європейських, азіатських, африканських та американських. Після заснування в 1802 р. Міністерства народної освіти, Янкович увійшов до складу новоствореної комісії про училища, яка з 1803 р. отримала назву головного правління училищ. У міністерстві, діяльністю якого спочатку керував гурток особистих друзів імператора Олександра I, Янкович не мав впливу, хоча працював з усіх найважливіших питань адміністративним і навчальним. 1804 р. він залишив службу. Порівн. А. Воронов "Федор Іванович Янкович де-Мірієво, або Народні училища в Росії при імператриці Катерині II" (СПб., 1858); його ж "Історико-статистичний огляд навчальних закладів Санкт-Петербурзького навчального округу з 1715 по 1828 включно" (СПб. , 1849); граф Д.О. Толстой "Міські училища за царювання імператриці Катерини II" (СПб., 1886, відбиток з LIV тома "Записок Імператорської Академії Наук"); С.В. Різдвяний "Історичний огляд діяльності Міністерства народної освіти. 1802 – 1902" (СПб., 1902). С. Р-ський.

Коротка біографічна енциклопедія. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова та що таке ЯНКОВИЧ ФЕДОР ІВАНОВИЧ (ДЕ МИРІЄВО) у російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:

• ЯНКОВИЧ
  ́ЯНКОВИЧ ДЕ МИРІЄВО (Jankovic Mirijevski) Фед. Ів. (Теодор) (1741-1814), педагог, чл. РАН (1783). За походженням серб. У 1781 запрошений до …
• ДЕ в Ілюстрованій енциклопедії зброї:
  ЛЮКС – американський шестизарядний револьвер 45 …
• ІВАНОВИЧ
  Корнелій Агафонович (1901-82), педагог, буд. АПН СРСР (1968), д-р педагогічних наук та професор (1944), спеціаліст з сільськогосподарської освіти. Був учителем...
• ІВАНОВИЧ
  (Ivanovici) Йосип (Іон Іван) (1845-1902), румунський музикант, диригент військових оркестрів. Автор популярного вальсу "Дунайські хвилі" (1880). У 90-х роках. жив …
• ДЕ у Сучасному енциклопедичному словнику:
  
• ДЕ
  (ДЕЗ...) (латинське de... французьке de..., des...), приставка, що означає: 1) відсутність, скасування, усунення чогось (наприклад, демобілізація, дегазація, дезорієнтація) 2) рух вниз, …
• ДЕ... в Енциклопедичному словничку:
  перед голосним ДЕЗ... Приставка в іншомовних словах, що означає: 1) знищення, видалення, напр.: дератизація, депортація, дезінсекція; 2) протилежна дія, напр.: деблокувати, …
• ДЕ в Енциклопедичному словнику:
  , Частина (прост.). Те саме, що мовляв. .., префікс. Утворює дієслова і іменники зі знач. відсутності чи протилежності, напр. двідеологізація, …
• ФЕДІР у Великому російському енциклопедичному словнику:
  "ФЕДОР ЛІТКЕ", лінійний криголам ріс. арктіч. флоту. Побудований у 1909, водотоннажність. 4850 т. У 1934 (капітан Н.М. Миколаїв, наук. керівник …
• ФЕДІР у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ФЕДОР СЕЛЯНІН, див.
• ФЕДІР у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ФЕДОР ІВАНОВИЧ (1557-98), рос. цар із 1584; останній цар із династії Рюриковичів. Син царя Івана IV Грозного. Правил номінально. З …
• ФЕДІР у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ФЕДОР БОРІСОВИЧ (1589-1605), рос. цар у квіт.- травні 1605. Син Бориса Годунова. При наближенні до Москви Лжедмитрія I скинуть у …
• ФЕДІР у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Федір Олексійович (1661-82), рос. цар з 1676. Син царя Олексія Михайловича та М.І. Милославській. Пр-во Ф.А. здійснило низку реформ: введено …
• ФЕДІР у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ФЕДОР II, див. Теодрос II …
• ІВАНОВИЧ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ІВАНОВИЧ (Ivanovici) Йосип (Іон, Іван) (1845-1902), рум. музикант, диригент військовий. оркестрів. Автор популярного вальсу "Дунайські хвилі" (1880). У 90-х роках. …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ХААЗА - ВАН АЛЬФЕНА ЕФЕКТ, що осцилює залежність магнігної сприйнятливості металів і напівметалів від напруженості прикладеного магн. поля Н. Спостерігається …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ФРІЗ (Де Фріс) Хуго (1848-1935), нідерл. ботанік, один із засновників вчення про мінливість та еволюцію, ін. ч.-до. РАН (1924), ін. …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ФРІЗ, Фріз (de Vries) Мартін Герітсон (17 ст), голл. мореплавець. У 1643—44 досліджував сх. узбережжя о-вів Хонсю і …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ФОРЕСТ Л., див. Форест Л. …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Філіппо (De Filippo) (наст. фам. Пассареллі, Passarelli) Едуардо (1900-84), італ. драматург, режисер, актор. Творчість пов'язана з неореалізмом. У п'єсах соціальна...
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ТХАМ (De Tham) (Хоанг Хоа Тхам, Hoang Ноа Тham) (бл. 1857-1913), керівник озброєння. виступів проти франц. колонізаторів в Півн. В'єтнамі …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ТУ Ж., див.
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику.
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Сантіс (De Santis) Джузеппе (1917-97), італ. кінорежисер. Один із основоположників неореалізму. Учасник Дв. Супр. Ф.: "Трагічна полювання" (1947), "Немає світу …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  САНКТІС (Dе Sanctis) Франческо (1817-1883), італ. історик літератури, критик і суспільств. діяч, один із ідеологів Рісорджіменто; примикав до …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Сабата (De Sabata) Віктор (1892-1967), італ. диригент, композитор. У 1927-57 диригент т-ра "Ла Скала". Виступав у мн. країнах. Один з …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Куїнсі, Де Квінсі (De Quincey) Томас (1785-1859), англ. письменник. Автобіогр. пов. "Сповідь англійця, курця опіуму" (1822) з описом відчуттів візіонера. …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  КРАЙФ, Де Крюї (de Kruif) Поль (1890-1971), амер. письменник. Один із творців науково-художньої літератури (кн. "Мисливці за мікробами", 1926; …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ГОЛЛЬ Ш., див.
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Баспері (De Gasperi) Альчіде (1881-1954), лідер італ. Христ.-демокр. партії (з 1944). Діяльність Де Г. означає. мірою забезпечила партії …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Бройль Л., див. Бройль Л. …
• ДЕ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  БАРІ Г.А., див.
• ФЕДІР у Словнику для розгадування та складання сканвордів:
  Чоловіче …
• ФЕДІР у словнику Синонімів російської:
  ім'я, …
• -ДЕ у Словнику російської мови Лопатіна:
  
• ФЕДІР у Повному орфографічному словнику російської:
  Федір, (Федорович, …
• -ДЕ в Орфографічному словнику:
  -де, частка - з попереднім словом пишеться через дефіс: `он-де, …
• ДЕ у Словнику Даля:
  частка, що означає вступні слова іншого, передачу чужих слів; мовляв, дискати, мовляв, мол. Він каже, я-де не піду-де, хоч-де що хо"ш ...
• ІВАНОВИЧ
  (Ivanovici) Йосип (Іон, Іван) (1845-1902), румунський музикант, диригент військових оркестрів. Автор популярного вальсу "Дунайські хвилі" (1880). У 90-х роках. …
• ДЕ у Тлумачному словнику російської Ушакова:
  частка (простореч.). Уп. під час передачі чужої мови в знач. мовляв, мовляв. - Ви, мовляв, пані, каже, шахраї... Ми, каже, отаких...
• ЯНКОВИЧ ДЕ МИРІЄВО у Педагогічному енциклопедичному словнику:
  [Миріївський (Jankovi/c Mirijevski)] Федір Іванович (1741, за іншими даними, 1740-1814), за походженням серб. Педагог, член Ріс. академії (1783). Отримав …
• ЯНКОВИЧ ДЕ МИРІЄВО у Великому енциклопедичному словнику:
  (Jankovic Mirijevski) Федір Іванович (Теодор) (1741-1814) сербський та російський педагог, послідовник Я. А. Коменського, член Російської АН (з 1783). З …
• ЯНКОВИЧ ДЕ МИРІЄВО ФЕДОР ІВАНОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  де Мірієво [Мирієвський (Jankovic Mirijevski)] Федір Іванович (Теодор), російський та …
• ЯНКОВИЧ-ДЕ-МИРІЄВО в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
  (Федор Іванович)? педагог (1741-1814). Походив із стародавнього сербського роду, що переселився в середині XV ст. до Угорщини. Вивчав у віденському...
• ЯНКОВИЧ ДЕ МИРІЄВО в Сучасному тлумачному словнику, Вікіпедія:
  (Jankovic Mirijevski) Федір Іванович (Теодор) (1741-1814), сербський та російський педагог, послідовник Я. А. Коменського, член Російської АН (з 1783). …
• ЯНОВИЧ ДЕ МИРІЄВО ФЕДОР ІВАНОВИЧ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
  педагог (1741-1814). Походив із стародавнього сербського роду, що переселився в середині XV ст. до Угорщини. Вивчав у віденському університеті юриспруденцію, державні …