Thời Đường và thời Tống là thời kỳ cổ điển của nghệ thuật Trung Quốc. "Sự trỗi dậy của Tân Đường" Các hoàng đế nhà Đường

Nếu theo dõi lịch sử Trung Quốc từ những triều đại cổ xưa nhất, bạn sẽ thấy nó không ngừng lặp lại, như thể tuân theo nhịp điệu hùng vĩ của thời gian. Từ đống đổ nát và hỗn loạn, một người cai trị tài năng xuất hiện, người đã thành lập một triều đại mới nhằm hồi sinh đế chế. Nhà nước đạt đến đỉnh cao chưa từng có trong quá trình phát triển, sau đó bắt đầu suy tàn, đế chế tan rã, lại rơi vào hỗn loạn. Đây là trường hợp của nhà Đường do Lý Nguyên thành lập vào năm 618.

Li Yuan đã đi vào lịch sử với tên hiệu là Gao-zong, và cai trị dưới tên Wu-di. Ông là một lãnh chúa và chỉ huy phong kiến tài năng, yêu thích săn bắn, biểu diễn hoành tráng và cưỡi ngựa. Người ta kể rằng ông đã giành được người vợ xinh đẹp của mình nhờ thi bắn cung và bắn trúng mục tiêu - cả hai mắt của một con công được sơn màu.

Dưới thời hoàng đế, thủ đô được chuyển đến Đại Hưng, đổi tên thành Trường An để vinh danh cố đô gần đó của Đế chế Thiên thể. Hoàng đế đã dành khoảng 10 năm để đạt được hòa bình với các nước láng giềng và trong nước. Dần dần, nhờ các biện pháp ngoại giao hợp lý, ông đã thu phục được quân nổi dậy, đánh bại quân địch.

Việc khôi phục lưu thông tiền tệ và hệ thống kiểm tra vẫn tiếp tục; thương mại bị chính quyền trung ương kiểm soát chặt chẽ. Một trong những thành tựu chính của Hoàng đế Gao-zong là việc tạo ra một bộ luật mới, gồm 502 điều. Những luật này dựa trên triết lý âm dương, thuyết ngũ hành, tồn tại cho đến thế kỷ 14 và trở thành hình mẫu cho hệ thống pháp luật của Nhật Bản, Việt Nam và Hàn Quốc.

Gao-zong có ba người con trai, người con cả được tuyên bố là người thừa kế, tuy nhiên, con trai ông là Li Shimin, người tham gia tích cực vào các hoạt động nhằm trấn áp các cuộc nổi dậy trong nước, đang nhắm tới ngai vàng. Khi biết rằng hai anh em đang cố gắng chống lại cha mình, anh ta đã có hành động quyết đoán và tuyên bố mối quan hệ bất hợp pháp của họ với các phi tần trong hậu cung của hoàng gia. Hai anh em đến cung điện để biện minh cho Gao-zong, nhưng Li Shimin và những người ủng hộ ông đã đợi họ ở cổng. Li Shimin dùng một mũi tên đâm vào người thừa kế, và người anh thứ hai bị người của hắn giết chết. Hoàng đế khi biết được chuyện đã xảy ra, đã nhường ngôi cho con trai mình và bỏ đi sống cuộc đời ở vùng nông thôn hoang dã. Li Shimin ra lệnh xử tử mười người con của anh em mình để loại bỏ những đối thủ có thể có.

Vì vậy, vào năm 626, vị hoàng đế quyền lực nhất của nhà Đường, người nhận ngai vàng là Taizong, sau đó đã lên ngôi. Vị lãnh tụ vĩ đại này vẫn được coi là một tấm gương về lý tưởng Nho giáo về một người cai trị bảo vệ lợi ích của nông dân, thương nhân, giới trí thức và địa chủ.

Hoàng đế đã tìm cách bao quanh mình những quan chức khôn ngoan và tận tụy, không tham nhũng. Các quan lại thay phiên nhau ngủ để phục vụ hoàng đế vào bất kỳ thời điểm nào trong ngày. Nếu lịch sử đáng tin thì vị hoàng đế đã làm việc không mệt mỏi, treo vô số báo cáo của thần dân lên tường trong phòng ngủ và nghiên cứu chúng vào ban đêm.

Tiết kiệm, cải cách quân đội và chính quyền địa phương, hệ thống giao thông được cải thiện và nền nông nghiệp phát triển đã mang lại sự thịnh vượng cho cả nước. Đế quốc Đường đã trở thành một quốc gia tự tin và ổn định, vượt xa các quốc gia khác trong thời kỳ phát triển này một cách đáng kể. biến thành một thành phố quốc tế thực sự, nơi có nhiều đại sứ quán. Con cháu của các quý tộc từ các quốc gia lân cận đổ về đây để học tập và các cộng đồng quốc gia được hình thành. Những người nhiệt tình nhất và thích thú với lòng hiếu khách của Trung Quốc là người Nhật, sau vài năm học tập và làm việc ở nước ngoài đã trở về quê hương, nơi họ thành lập cơ cấu chính phủ theo gương của các nước láng giềng. Chính trong thời kỳ này, ông có ảnh hưởng rất lớn đến sự hình thành văn hóa Nhật Bản.

Thời kỳ trị vì của Taizong cũng được các nhà sử học liên kết với nỗ lực tạo ra một nền văn hóa tổng hợp có thể hợp nhất nền văn minh Trung Quốc với những người du mục Thổ Nhĩ Kỳ trên thảo nguyên. Ngoài các nhà hiền triết Trung Quốc, tại triều đình Taizong còn có những cư dân thảo nguyên tận tụy, trong số đó có chỉ huy người Duy Ngô Nhĩ một tay Kibi Heli.

Dưới thời trị vì của Taizong, đế chế đã mở rộng đáng kể biên giới của mình: quân của hoàng đế rút lui khỏi thủ đô đến khoảng cách 9 nghìn km, chinh phục hơn 70 thành phố ở Trung và Trung Á trên đường đi.

Vào năm thứ 50 của cuộc đời, Hoàng đế Thái Tông đột nhiên lâm bệnh không rõ nguyên nhân, kèm theo chóng mặt, suy kiệt sức lực và mờ mắt, qua đời vào năm 649, để lại một đế chế hùng mạnh và ký ức về mình như một người khôn ngoan, lương thiện và chính trực. người cai trị vĩ đại.

ngai vàng được đảm nhận bởi con trai thứ 9 của hoàng đế, người lấy tên là Gaozong. Vị hoàng đế mới, vốn có tính cách và sức khỏe yếu ớt, thực tế đã trở thành con rối trong tay vợ mình là Wu-hou, người hầu gái cũ của thê thiếp của Hoàng đế Taizong. Với sự giúp đỡ của trí thông minh và sắc đẹp, Wu-hou đã có thể thay thế vợ hợp pháp của Gaozong và đối xử tàn nhẫn với người vợ và người vợ lẽ được hoàng đế yêu thích: tay chân của người phụ nữ bị chặt đứt và bỏ chết trong rượu thùng.

Rất nhanh chóng, Wu-hou bắt đầu một mình cai trị đất nước, chinh phục cả hoàng đế và chính quyền, đối phó tàn bạo với mọi kẻ thù. Là một hoàng hậu đầy tham vọng khác thường, sẵn sàng làm bất cứ điều gì vì quyền lực, vào năm 674, bà đã tự phong cho mình và chồng các danh hiệu Thiên hoàng và Thiên hoàng.

Sau cái chết của chồng, Wu-hou cai trị đất nước sau lưng con trai bà, hoàng đế bù nhìn, và vào năm 690, bà tuyên bố mình là “người cai trị Thiên Đế” hợp pháp, trở thành nữ hoàng đế đầu tiên và duy nhất. Tổng cộng, Wu-hou đã nắm quyền trong 40 năm, cho đến khi ở tuổi 82, bà bị con trai Zhong-tsung, người trở về sau cuộc lưu đày, lật đổ.

Trong vài năm nữa, chính quyền thực sự nằm trong tay phụ nữ - người vợ phóng đãng của tân hoàng đế Ngụy và con gái bà ta là An-lo, người đã tích lũy được khối tài sản nhờ tham nhũng. Năm 710, sau cái chết của Hoàng đế Zhongzong, cả hai người phụ nữ đều bị giết, quyền lực trên danh nghĩa được truyền cho Ruizong, nhưng thực tế là cho con gái ông, Công chúa Tai-ping. Dưới thời trị vì của Hoàng hậu Wu-hou và những năm tranh giành quyền lực sau đó, sự hỗn loạn bắt đầu xảy ra ở tầng lớp thượng lưu trong xã hội, nền hành chính thối nát hoàn toàn. Năm 712, anh trai của Công chúa Thái Bình là Lý Long Tử lên ngôi hoàng đế. Sau khi công chúa cố gắng đầu độc anh ta, và cũng sau một nỗ lực đảo chính quân sự không thành công, hoàng đế đã ra lệnh xử tử những người ủng hộ công chúa ngay trước sảnh tiếp tân, và bản thân Tang-ping cũng buộc phải tự sát.

Vì vậy, quyền lực cuối cùng đã nằm trong tay một người cai trị hợp lý, người lấy hiệu là Huyền Tông. Chính quyền được thay thế hoàn toàn, những cải cách mới bắt đầu khôi phục lại đất nước sau cuộc khủng hoảng kinh tế và quân sự.

Đế chế đang trải qua một thời kỳ thịnh vượng mới. Trong thời kỳ này, in ấn được phát minh ở Trung Quốc, đóng một vai trò to lớn trong việc bảo tồn, phổ biến và phát triển kiến thức. và đạt đến tầm cao chưa từng có và nổi bật bởi sự sang trọng và tinh tế. Đồ trang sức nổi tiếng, đồ nội thất được trang trí bằng tranh và khảm xà cừ, cũng như thơ ca thời Đường đã trở thành ví dụ về kỹ năng cao nhất của các nghệ sĩ, nhà thơ và nghệ nhân Trung Quốc.

Nông nghiệp, thương mại và thủ công phát triển mạnh mẽ. Sản xuất đồ gốm, đóng tàu và luyện kim cũng phát triển. Một hệ thống giao thông phát triển góp phần vào sự thịnh vượng của thương mại và các mối quan hệ kinh tế chặt chẽ được thiết lập với Nhật Bản, Ấn Độ, Hàn Quốc, Ba Tư và Ả Rập. Chính trong thời đại này, nó đã trở thành một yếu tố then chốt của văn hóa Trung Quốc.

Vẫn còn nhiều tranh cãi về nguyên nhân suy tàn của nhà Đường hùng mạnh. Nhìn chung, quyền lực trung ương bắt đầu suy yếu vào giữa thế kỷ thứ 8, khi Trung Quốc hứng chịu hàng loạt thất bại quân sự, đất nước lại bắt đầu rung chuyển bởi các cuộc nổi dậy. Thiệt hại nặng nề nhất là cuộc nổi dậy vĩ đại của An Shi, một thống đốc đầy tham vọng, người có dòng máu Sogdian và Turkic chảy trong huyết quản. Hậu quả của cuộc nội chiến kéo dài 7 năm diễn ra sau cuộc nổi dậy, theo hồ sơ chính thức, khoảng 36 triệu người đã chết, tức là dân số thế giới đứng thứ 6 vào thời điểm đó. Cuộc chiến này đã trở thành cuộc xung đột vũ trang lớn nhất về thương vong trong lịch sử nhân loại trước Thế chiến thứ hai và gây ra thiệt hại không thể khắc phục cho Đế chế Đường.

Sau cuộc nổi dậy, ảnh hưởng của các thống đốc quân sự cấp tỉnh Jiedushi dần dần bắt đầu lớn mạnh, uy tín của chính quyền trung ương khó tránh khỏi bị suy giảm. Thiên tai - lũ lụt, mùa màng thất bát dẫn đến nạn đói khủng khiếp, gieo rắc trong nhân dân tin đồn rằng triều đình đã chọc giận ông trời và mất quyền lên ngôi. Tất cả những sự kiện này đã dẫn đến một loạt cuộc nổi dậy, trong đó quyền lực cuối cùng đã bị suy yếu bởi cuộc nổi dậy của Hoàng Sào và những người theo ông ta. Quân nổi dậy đã chiếm được các cố đô Trường An và Lạc Dương. Việc đàn áp cuộc nổi dậy làm rung chuyển đế chế suốt 10 năm, đáng tiếc là đã không mang lại hòa bình cho Trung Quốc đang rung chuyển. Thủ đô, từng là một thành phố giàu có đa quốc gia thịnh vượng, đã bị phá hủy: đường phố mọc đầy táo gai, cáo và thỏ chạy dọc theo chúng. Vị hoàng đế cuối cùng của triều đại, Li Zhu, bị lật đổ vào năm 907 bởi thủ lĩnh quân sự Zhu Wen. Nhà Đường mất đi Thiên mệnh không phải không có sự tham gia của thiên nhiên. Zhu Wen thành lập triều đại Hậu Lương của mình. Đất nước lại bị chia cắt thành nhiều bang, như đã từng xảy ra nhiều lần trong lịch sử của Đế chế Thiên thể. Thời kỳ đã bắt đầu.

Vào thời nhà Đường, việc bổ nhiệm vào tất cả các vị trí hành chính bắt đầu được thực hiện theo sự lựa chọn cạnh tranh dựa trên các kỳ thi mà những người nộp đơn đã vượt qua cho một vị trí cụ thể. Những người vượt qua thành công kỳ thi của một ủy ban đặc biệt sẽ nhận được bằng cấp đầu tiên, sau đó có thể cố gắng vượt qua kỳ thi thứ hai và nếu thành công, bằng cấp thứ ba. Trong số những người có bằng cấp ba, các quan chức của bộ máy hành chính được bổ nhiệm, bắt đầu từ các huyện trưởng.

Vì vậy, ở Trung Quốc, không giống như Tây Âu, những phẩm chất chính của một nhà quản lý không phải là huấn luyện quân sự và các chiến tích quân sự mà là trình độ học vấn và tài năng quản lý của ông ta. Hơn nữa, người quản lý mới có thể là đại diện của bất kỳ tầng lớp xã hội nào: phẩm chất kinh doanh và lòng trung thành với lợi ích của đế chế quan trọng hơn nhiều so với nguồn gốc xã hội của anh ta.

Để vượt qua kỳ thi, người ta phải có kiến thức tốt về các tác phẩm của các nhà hiền triết cổ đại, chủ yếu là kinh điển Nho giáo, có khả năng diễn giải một cách sáng tạo các câu chuyện trong lịch sử, lập luận trừu tượng về các chủ đề của các chuyên luận triết học và có khiếu văn học, đồng thời có thể để viết thơ.

Vào thời nhà Đường, số lượng thành phố tăng lên đáng kể và sự giàu có của chúng ngày càng tăng. Điều này xảy ra chủ yếu là do các ngôi chùa Phật giáo. Các quan chức, quý tộc, tu sĩ, người hầu của giới quý tộc, đại diện các gia tộc nông thôn giàu có, nghệ nhân và thương gia, diễn viên, bác sĩ và thầy bói sống ở thành phố. Trật tự trong các thành phố được giám sát bởi các quan chức đặc biệt và lực lượng bảo vệ thành phố trực thuộc họ. Họ cũng chịu trách nhiệm giữ cho những con đường lát đá sạch sẽ và cung cấp nước. Những ngôi nhà giàu có có phòng tắm và bể bơi; các phòng tắm trả phí trong thành phố được xây dựng cho phần còn lại của dân chúng.

Các hoàng đế nhà Đường tìm cách mở rộng quyền lực của mình sang các nước láng giềng. Quân Trung Quốc cuối cùng đã chinh phục được miền Bắc Việt Nam, Khaganate Thổ Nhĩ Kỳ và xâm chiếm Trung Á, nhưng vào năm 751 họ đã bị người Ả Rập đánh bại trong trận chiến trên sông. Talas. Tài liệu từ trang web

Hoạt động chính sách đối ngoại đòi hỏi chi phí đáng kể, dẫn đến sự bất bình ngày càng tăng trong một bộ phận lớn người dân. Năm 874, một cuộc chiến tranh nông dân hoành tráng nổ ra ở Trung Quốc dưới sự lãnh đạo của Huang Chao, người vào năm 881 đã chiếm đóng kinh đô và tự xưng là hoàng đế. Nhưng Huang Chao không thể đề xuất bất kỳ chương trình nào nhằm tái thiết xã hội Trung Quốc. Ông chỉ thay thế các quan chức nhà Đường bằng những người ủng hộ mình. Vì vậy, đến năm 884 các thế lực của tầng lớp quý tộc cũ đã có thể khôi phục lại quyền lực của mình. Tuy nhiên, quyền lực của các hoàng đế đời Đường sau này lại vô cùng mong manh. Năm 907, vị hoàng đế cuối cùng của nhà Đường bị lật đổ, sau đó nửa thế kỷ nội chiến bắt đầu. Chỉ trong những năm 60. thế kỷ X Đại diện của nhà Tống đã tìm cách thống nhất Trung Quốc dưới sự cai trị của họ.

Trang phục từ thời nhà Đường. Ảnh: The Epoch Times

Thời kỳ rực rỡ nhất, thời kỳ hoàng kim của nền văn minh Trung Hoa được coi là thế kỷ 7, 8, 9 của thiên niên kỷ trước, thời kỳ trị vì của các triều đại nhà Tùy và nhà Đường.

Dưới thời nhà Tùy và nhà Đường, Trung Quốc phát triển đặc biệt năng động. Có sự thống nhất giữa các dân tộc, thống nhất đất nước. Nhiều trường phái triết học đã phổ biến rộng rãi giáo lý của họ. Đây là thời kỳ nền kinh tế Trung Quốc có sức mạnh và sự ổn định. Hòa bình và thịnh vượng thương mại ngự trị trong quan hệ với các nước khác. Ở Trung Quốc, Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo cùng tồn tại hòa bình, khoa học, văn học và nghệ thuật phát triển.

Từ miệng rồng đá chảy ra nước suối Baifu, sau đó chảy về phía Đông đất nước, chảy vào sông Tonghui rồi vào Grand Canal. Nước của suối Baifu là nguồn cực bắc cấp nước cho Grand Canal dài hai nghìn km.

Grand Canal là một trong những sáng tạo độc đáo của người Trung Quốc cổ đại. Nó vẫn còn được sử dụng cho đến ngày nay. “Kênh lớn” bao gồm bốn kênh đào và trải dài từ Bắc Kinh đến Hàng Châu, nối liền các sông Hoàng Hà, Ngoại Hồ và Dương Tử rồi đi về phía Nam.

Năm 589, dưới thời trị vì của nhà Tùy, Trung Quốc được thống nhất sau một thời gian dài (280 năm) bị chia cắt thành các vương quốc.

Trước đây, bốn vị hoàng đế nhà Tây Hán đã trải qua 70 năm trị vì để đưa đất nước thịnh vượng. Nhưng triều đại nhà Tùy đã có thể làm cho Trung Quốc thịnh vượng trở lại dưới thời vị hoàng đế đầu tiên.

Biên niên sử ghi lại rằng dưới thời trị vì của Hoàng đế Yang của nhà Tùy, gần 2.600 ha ngũ cốc và hàng chục triệu súc vải được cất giữ trong hai hầm. Các nhà khảo cổ khai quật kho thóc Hanjia của triều đại nhà Tùy và nhà Đường vào năm 1970 đã phát hiện ra những cấu trúc có khả năng lưu trữ số lượng lớn ngũ cốc.

Sau khi thống nhất đất nước, nhà Tùy cho xây dựng hệ thống kênh dẫn nước nối liền miền Bắc với miền Nam. Hệ thống nước dài 5.000 km bắt nguồn từ Trường An, thủ đô của đất nước và chạy từ tỉnh Jezong ở phía Bắc đến tỉnh Jiejiang ở phía Nam.

Giáo sư Đại học Bắc Kinh Xin Deyong cho biết: “Kênh đào Grand Canal được xây dựng dưới thời Hoàng đế Yang của triều đại nhà Tùy, là công trình rực rỡ nhất trong toàn bộ hoạt động xây dựng công trình nước ở Trung Quốc. Con kênh bao gồm một số đoạn đường thủy được đào để nối sông Hoàng Hà với sông Dương Tử. Những con đường này hình thành nền tảng của toàn bộ hệ thống. Grand Canal có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển trong tương lai của đất nước Trung Quốc và lịch sử của nó. Ông đóng vai trò quan trọng trong việc cung cấp hàng hóa và thực phẩm cho Trường An, thành phố lớn nhất lúc bấy giờ”.

Các con sông ở Trung Quốc chủ yếu chảy từ Tây sang Đông, và trước thời nhà Tùy, lịch sử Trung Quốc kể về những sự kiện diễn ra từ Tây sang Đông nhưng với việc hoàn thành Đại Vận Hà nối liền Bắc và Nam đất nước. Và kể từ thời nhà Đường, lịch sử Trung Quốc bắt đầu mô tả những sự kiện diễn ra từ Nam ra Bắc.

Kênh đào Grand đã góp phần vào sự xuất hiện của các thành phố mới dọc theo tuyến đường của nó. Và từ giữa thời nhà Đường, ông đã góp phần đưa Thung lũng Dương Tử vào doanh thu kinh tế của đất nước. Trung tâm kinh tế của Trung Quốc đã chuyển dịch từ Bắc vào Nam.

Nhà Đường được thành lập vào năm 618 bởi Hoàng đế Taizong (Li Shimin). Thời kỳ nhà Đường ở Trung Quốc là thời kỳ thịnh vượng nhất, điều này có thể giải thích là do đạo đức cao đẹp ngự trị lúc bấy giờ. Đạo đức cao đẹp của người cai trị và thần dân của mình là con đường dẫn đến sự thịnh vượng của đất nước. Nhà Đường cải tiến các nguyên tắc tiếp thu từ nhà Tùy.

Tuy nhiên, triều đình nhà Đường rất chú trọng đến việc hỗ trợ dân chúng, điều mà triều đình nhà Tùy chưa bao giờ làm. Hoàng đế Taizong coi việc tôn trọng người dân là nền tảng của nhà nước.

Theo Zhang Guogang, giáo sư tại Đại học Jinghua, Trung Quốc coi khái niệm đối xử với con người là nền tảng của nhà nước và Hoàng đế Taizong đã áp dụng khái niệm này vào thực tế một cách hiệu quả. Ông thảo luận với vị đại thần thứ nhất về mối quan hệ giữa hoàng đế và nhân dân. Ông tin rằng hoàng đế là một con tàu và con người là nước. Nước không chỉ có thể cuốn trôi con tàu mà còn có thể nuốt chửng nó.

Vào thời nhà Tùy, nhiều luật lệ hà khắc của các triều đại trước đã bị bãi bỏ, và những năm đầu nhà Đường, luật lệ của nhà Tùy đã được sửa đổi.

Năm 637, nhà Đường ban hành Luật Tăng Vương, khẳng định giá trị của mạng sống con người. Luật này sau đó được Hoàng đế Gauzong của nhà Đường hoàn thiện, trở thành bộ luật phức tạp đầu tiên ở Trung Quốc. Khía cạnh nhân đạo xuyên suốt toàn bộ bộ luật.

Pháp luật nhà Đường đặt con người lên hàng đầu. Nhà Đường bãi bỏ hình phạt tàn bạo về thể xác và sử dụng hình phạt tử hình rất cẩn thận. Hoàng đế có tiếng nói cuối cùng về việc sử dụng hình phạt tử hình; mọi trường hợp đều được báo cáo cho ông. Phán quyết như vậy chỉ có thể được thông qua sau ba lần xem xét vụ việc.

Dưới thời trị vì của Hoàng đế Taizong, Trung Quốc trở nên cởi mở hơn với mọi thứ mới đạt được bên ngoài biên giới của mình, nước này trở nên hiếu khách và nồng nhiệt hơn. Các quốc gia thống nhất, sự khoan dung đối với các tôn giáo khác nhau được thể hiện, những con người tài năng được khuyến khích.

Trường An, kinh đô của triều đại, không chỉ là trung tâm giao lưu quốc tế mà còn là địa điểm hấp dẫn đối với các nhà văn, nghệ sĩ. Trước thời nhà Đường, kinh đô của các triều đại Chu, Tấn, Hán, Tùy là thành Kiến trong hơn 3.000 năm. Nhà Đường lấy kinh đô Đại Hưng của nhà Tùy làm của riêng mình mà không có bất kỳ thay đổi nào, chỉ đổi tên thành Trường An (Changeng).

Vào thời điểm đó, Trường An chiếm diện tích 84 mét vuông. km. Tường thành Trường An rộng 12 mét và dài 37 km. Thành phố được quy hoạch cẩn thận, với các đường phố chia thành phố thành 110 quận. Phố Queque trên trục trung tâm của thành phố rộng 150 mét, rộng gấp đôi phố Trường An ở Bắc Kinh ngày nay.

Người dân ca ngợi Hoàng đế Taizong và các quan chức của ông vì lòng dũng cảm và tình yêu thương đối với người dân. Hoàng đế là người đa cảm. Ông không giấu được nỗi đau buồn sau cái chết của người vợ đầu tiên. Ông cũng rất buồn về những con ngựa đã phục vụ ông trong các chiến dịch quân sự. Ông ra lệnh cho họa sĩ nổi tiếng Yen Li Ben vẽ những con ngựa đó từ ký ức của mình. Tác phẩm điêu khắc về những con ngựa này cũng được tạo ra. Sau đó chúng được đặt trong Lăng Zhaoling, nơi chôn cất người vợ đầu tiên của ông. Lăng Zhaoling được xây dựng để tưởng nhớ Hoàng đế Taizong của nhà Đường.

Hoàng đế Li Shimin hay Taizong không phải là người duy nhất của nhà Đường cho phép mình thể hiện tình cảm đặc biệt và tình cảm tốt đẹp. Một người khác như vậy là đại học giả thời bấy giờ, hòa thượng Huyền Trang. Năm 628, Huyền Trang, một nhà sư từ chùa Bạch Mã ở Lạc Dương, đã du hành từ Trung Quốc đến Tây Phương để xin kinh Phật. Con đường của anh chạy dọc theo Con đường tơ lụa.

Tuy nhiên, Huyền Trang đã không đi qua Tây Tạng, vì vào thời điểm đó nơi đây không còn an toàn nữa. Nhưng vào năm 640, nhà cai trị Tây Tạng Suzengenbu đã xin cưới một công chúa nhà Đường. Li Shimin đồng ý và cho phép anh kết hôn với Công chúa Văn Thành. Bà đã sống ở Tây Tạng 40 năm và được người dân Tây Tạng vô cùng yêu mến. Công chúa đã mang Phật giáo đến Tây Tạng và dưới sự lãnh đạo của bà, nhiều ngôi chùa và tu viện Phật giáo đã được xây dựng ở đó.

Khi nhà sư Huyền Trang đi ngang qua thành phố Gaozhang, được mô tả trong "Tây Du Ký" nổi tiếng của ông, ông phát hiện ra rằng hầu hết cư dân ở đó là người Hán và đã sống ở đây qua nhiều thế hệ. Họ định cư ở đây từ thời nhà Hán, cách xa trung tâm Trung Quốc để chạy trốn chiến tranh. Kể từ năm 1950 của thế kỷ trước, khoảng 500 ngôi mộ cổ đã được khai quật ở những nơi này và hàng chục nghìn di tích cổ đã được tìm thấy.

Tất cả những phát hiện này khẳng định sự thịnh vượng của những nơi này trong thời nhà Đường. Trong khi đó, Huyền Trang trở lại Trường An, hoàn thành Con đường tơ lụa trong 17 năm. Hành trình dài 25 nghìn km đã đưa anh qua 110 quốc gia. Cuốn tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc [Wu Cheng'en] mô tả hành trình của ông đến Ấn Độ để thỉnh kinh Phật.

Ngôi chùa Đại Phật Zhang ở Cam Túc có bức tranh tường Tây Du Ký. Khi Huyền Trang trở về Trường An, ông thấy đất nước còn thịnh vượng hơn cả khi ông rời sang phương Tây.

Huyền Trang đã mang 657 bản kinh Phật sang Trung Quốc và được triều đình đón nhận nồng nhiệt. Hoàng đế Taizong ra lệnh cho Huyền Trang đảm nhận việc dịch văn bản tại chùa Hongfu của thành phố. Trong mười năm tiếp theo, Huyền Trang đã dịch 1.330 tập tác phẩm này. Ông đã viết cuốn sách Ghi chú về các nước phương Tây, mô tả chi tiết về địa lý và phong tục địa phương của những nơi ông đến thăm. Cuốn sách này vẫn được ưa chuộng cho đến ngày nay như một nguồn tư liệu quan trọng cho việc nghiên cứu Ấn Độ.

Cuốn sách Lịch sử châu Á của nhà sử học người Mỹ Rhodes Murphy có mô tả về Trường An vào thời nhà Đường. Nó nói rằng thủ đô Trường An cai trị đế chế lớn nhất thế giới, lớn hơn Đế chế Hán và La Mã cổ đại. Trên đường phố của nó, người ta có thể gặp cư dân từ khắp châu Á. Đó là người Thổ Nhĩ Kỳ, người theo đạo Hindu, người Ba Tư, người Syria, người Việt, người Nhật, người Do Thái, người Ả Rập và thậm chí cả người châu Âu và người Byzantine. Những bức tượng nhỏ thời nhà Đường mô tả người da đen đã được tìm thấy. Đường phố ở đây giống như một khu chợ quốc tế không bao giờ đóng cửa.

Thầy Lý Hồng Chí, người sáng lập ra giáo lý tâm linh, trong các bài viết của mình giải thích lý do tâm linh tinh tế hơn cho cả sự thịnh vượng của nhà Đường lẫn tính độc đáo của lịch sử dân tộc Trung Quốc nói chung, lịch sử lâu dài và liên tục nhất trong lịch sử Trung Quốc. thế giới.

Trang phục từ thời nhà Đường. Ảnh: The Epoch Times

Năm 589, dưới thời trị vì của nhà Tùy, Trung Quốc được thống nhất sau một thời gian dài (280 năm) bị chia cắt thành các vương quốc.

nhà Đường

618–907

Triều đại nhà Đường kéo dài gần ba thế kỷ, đánh dấu một trong những thời kỳ rực rỡ nhất trong lịch sử Trung Quốc. Cả về sức mạnh chính trị lẫn thành tựu văn hóa, Trung Quốc khi đó chắc chắn là đế chế vĩ đại nhất thế giới.

Các yếu tố Trung Á, Ấn Độ và các yếu tố nước ngoài khác xâm nhập vào Trung Quốc trong những năm hỗn loạn trước thời kỳ này đã được đồng hóa và hòa nhập vào nền văn hóa Trung Quốc đã hình thành trước đó. Nếu vào thời nhà Hán, cấu trúc của nhà nước Trung Quốc đã có được hình thức hoàn chỉnh, thì văn hóa đã có được diện mạo ổn định cuối cùng chính xác là vào thời nhà Đường.

Kinh đô Trường An (Tây An hiện đại) là một thành phố nhộn nhịp, một trong những trung tâm chính trị và văn hóa lớn nhất ở châu Á, và các thành phố lớn nhỏ khác của Trung Quốc đã cố gắng đi theo hình mẫu của đô thị trong mọi việc. Chan'an có diện tích khoảng ba mươi dặm vuông. Lãnh thổ rộng lớn của cung điện hoàng gia với vô số phòng, hội trường, tháp, gian hàng và khu vườn để giải trí nằm ở trung tâm thành phố. Xung quanh nó có một mê cung các con phố với nhiều ngôi đền nổi tiếng có thể dễ dàng di chuyển. Dân cư là một đám đông hỗn tạp với tính cách quốc tế rõ rệt. Các tu sĩ Phật giáo từ Ấn Độ xung đột với các linh mục Nestorian và các pháp sư Đạo giáo, thương nhân từ Samarkand phải đối mặt với thương nhân buôn lụa từ Tô Châu. Những người đầy tham vọng từ mọi ngóc ngách của Đế quốc đổ xô đến đô thị: các học giả trẻ hy vọng vượt qua kỳ thi ba năm một lần để lấy bằng nghệ thuật, những người đàn ông lực lưỡng hay gây gổ hy vọng tìm được một nghề nghiệp phù hợp, các nhà thơ và nghệ sĩ mơ về một nhà từ thiện giàu có, bậc thầy về mưu đồ chính trị. mong muốn có được người bảo trợ có ảnh hưởng. Thành phố phải phục vụ đám đông hỗn tạp và ham vui này. Các cửa hàng rượu và nhà chứa thịnh vượng hơn bao giờ hết, và tinh thần nhìn chung xuống thấp.

Các nhà khoa học trẻ thiết lập giai điệu trong bầu không khí vui vẻ nhục dục này. Họ nghiên cứu kinh điển Nho giáo để thi đậu, nhưng tất nhiên bản thân họ không tuân theo lời dạy của Nho giáo. Theo quy định, mọi thí sinh vượt qua kỳ thi đều phải tổ chức một bữa tiệc ở Pinkanli, một khu nhà chứa còn được gọi là Bailey (Khu phố phía Bắc) nằm ngay bên ngoài góc đông nam của cung điện hoàng gia. Những người thi trượt thường thích ở trong bầu không khí dễ chịu của thủ đô hơn là trở về quê hương và lắng nghe những lời trách móc giận dữ của cha mẹ, người thân. Văn học thời đó vẽ nên một bức tranh đầy màu sắc về thế giới náo loạn này, nơi có những loại người nổi tiếng ở phương Tây: học sinh vĩnh cửu, kẻ cho vay nặng lãi, kẻ ăn bám, kẻ lang thang làng giàu, tên côn đồ, tên ma cô và chủ của nhà thổ.

Các cô gái của “Khu phố phía Bắc” thuộc nhiều hạng mục khác nhau: từ gái mại dâm mù chữ đến gái điếm tinh vi, thông thạo âm nhạc và khiêu vũ, đồng thời thông thạo những kiến thức cơ bản về ngôn ngữ văn học. Hầu hết họ đều được mua lại theo hợp đồng từ cha mẹ nghèo, một số bị bắt cóc đơn giản, trong khi những người khác tự nguyện chọn nghề hèn hạ này. Khi đến đó, các cô gái được yêu cầu đăng ký (ru ji) và thấy mình đang ở một trong vô số khu phức hợp có tường bao quanh, nơi khu phố được chia theo hạng mục cư dân. Họ được đào tạo nghiêm ngặt về các kỹ thuật khác nhau trong nghề của mình, và “mẹ nuôi” của họ (jiamu, còn được biết đến với biệt danh thô thiển là bao mu - “đồ khốn”) đã không tiếc roi cho họ. Cư dân của nó chỉ có thể rời khỏi khu phố nếu họ được thuê để chiêu đãi khách tại một số lễ hội chính thức hoặc vào những ngày được chỉ định để tham gia các nghi lễ tôn giáo tại Baotansi, một ngôi chùa Phật giáo gần đó. Những kỹ nữ nổi tiếng mặc những bộ quần áo đẹp nhất và đến đó cùng với “mẹ” và người giúp việc của họ. Vào những ngày này, “thanh niên vàng” thành phố cũng tụ tập về đó để chiêm ngưỡng đám đông trong trang phục sặc sỡ và làm quen.

Trong một môi trường phức tạp như vậy, kiến thức về mỹ thuật và văn học cũng như cách cư xử tốt được đánh giá cao hơn tất cả. Có thể đạt được danh tiếng nhờ một vần điệu phức tạp, và một chữ tượng hình đọc sai có thể hủy hoại sự nghiệp. Vì mọi kỹ nữ và gái điếm đều mơ ước được một vị khách xứng đáng nào đó mua về và lấy làm vợ hoặc vợ lẽ của anh ta, nên những cô gái này đã tìm cách đáp ứng những yêu cầu cao mà các nhà khoa học trẻ đặt ra. Người ta nói rằng nhiều kỹ nữ rất giỏi sáng tác thơ và nhiều bài thơ của họ vẫn còn tồn tại. Tuy nhiên, mỗi người được gọi là nữ thi sĩ chỉ có một hoặc hai bài thơ được ký tên, và người ta nghi ngờ rằng sự đóng góp của họ thường chỉ giới hạn ở việc phát minh ra một dòng tài tình hoặc một ý tưởng độc đáo, mà một người ngưỡng mộ nhiệt tình sau đó sẽ đưa vào một bài thơ. Chỉ một số bài thơ của họ có vẻ chân thực. Tuy không nổi bật về giá trị nghệ thuật cao nhưng chúng cho phép chúng ta nhìn cuộc sống lấp lánh này, xen kẽ niềm vui nỗi buồn, từ một góc nhìn khác. Xin trích một bài thơ của một kỹ nữ kèm theo một lọn tóc gửi người tình đã bỏ mình:

Từ khi em rời bỏ anh, vẻ đẹp của anh đã phai nhạt,

Em nửa yêu anh, nửa ghét anh.

Nếu bạn muốn biết tóc tôi trông như thế nào,

Hãy tìm cho tôi những sợi hương thơm hiếm có này.

"Quan Đường Thực", phần 2, ch. 10, tr. 54a

Một bài thơ của Zhao Luan-luan, một kỹ nữ nổi tiếng ở khu Pinkanli, đã được lưu giữ:

Những đám mây trên lọn tóc của tôi vẫn chưa phai hẳn,

Những sợi tóc sáng bóng ở thái dương có màu đen hơn cánh quạ.

Tôi dán một chiếc ghim vàng vào chúng ở bên cạnh,

Và làm tóc xong, tôi mỉm cười nhìn lại người mình yêu.

Đại diện. 60b

Thỉnh thoảng có những dòng chữ tuyệt vời, chẳng hạn như trong bài thơ do kỹ nữ Hsu Yue-ying để lại cho chúng ta (Hình 5)

Nước mắt trên gối

và mưa gõ trên bậc thềm,

Chỉ cách nhau một khung cửa sổ.

Chúng nhỏ giọt suốt đêm dài.

"Quan Đường Thực", phần 2, ch. 10, tr. 61b

Cung nữ nhà Đường Xu Yue-ying (“Wu Yu ru huabao,” album tranh vẽ của Wu Yu, một họa sĩ thế kỷ 19)

Chỉ có hai kỹ nữ để lại một di sản thơ đầy ấn tượng. Một trong số họ, Yu Xuân-ji, đến từ thủ đô, người còn lại, Xue Tao, sống ở Thành Đô, thành phố chính của tỉnh Tứ Xuyên. Nhà Đường là thời kỳ hoàng kim của thơ ca, các nhà thơ nổi tiếng đã sáng tác vô số bài thơ thay mặt phụ nữ bày tỏ tình cảm. Tuy nhiên, tất cả những bài thơ như vậy đều đơn điệu một cách tẻ nhạt, chúng thể hiện những lời than thở đau buồn bằng ngôn ngữ truyền thống và thường có vẻ không thuyết phục. Nhưng trong trường hợp của Vu Huyền Cơ và Xue Tao, chúng ta đang nói về những nữ thi sĩ tài năng, những người có thể bày tỏ cảm xúc của mình. Mặc dù trong các thế kỷ trước, một số phụ nữ đã sáng tác thơ, nhưng chỉ một hoặc hai bài thơ của mỗi người trong số họ đến được với chúng ta. Khoảng năm mươi bài thơ đã tồn tại từ chính hai kỹ nữ này, phong cách và nội dung của chúng cho thấy chúng khác nhau như thế nào, đồng thời cũng chân thành. Vì sự nghiệp cuộc đời và các tác phẩm văn học của họ đóng vai trò là một minh họa rõ ràng về vị trí của phụ nữ và mối quan hệ giữa hai giới trong thời đại của họ, nên chúng tôi sẽ kể thêm một chút về hai kỹ nữ này.

Yu Huyền Cơ (khoảng 844–871) sinh ra ở kinh đô Trường An trong một gia đình nghèo.” Cô ấy xinh đẹp, có năng khiếu ca hát và nhảy múa bẩm sinh, thích vui vẻ và sớm bắt đầu kết giao với những sinh viên trẻ ham vui. Nhờ giao tiếp với họ, Yu Xuân-ji đã quen với văn học và bắt đầu tự mình làm thơ. Cô nhanh chóng trở nên nổi tiếng đến mức có thể sống hoàn toàn nhờ vào người hâm mộ mà không cần đăng ký chính thức làm gái mại dâm. Khi còn trẻ, cô đã trở thành vợ lẽ của một học giả trẻ tên là Li Yi, người sau khi vượt qua kỳ thi tuyển dụng đã đưa cô về quê hương của anh ta. Tuy nhiên, vợ anh không thích niềm đam mê mới của chồng, và một thời kỳ hỗn loạn bắt đầu với những cuộc cãi vã và hòa giải xen kẽ, chia ly và đoàn tụ. Từ những bài thơ chắc hẳn thuộc thời kỳ này, người ta có ấn tượng rằng Yu Huyền Cơ là một người phụ nữ đầy nhiệt huyết, tính tình mạnh mẽ và không dễ dàng đồng ý từ bỏ người đàn ông mình yêu. Thơ của cô nổi bật bởi sức mạnh và sự độc đáo, cô không nhận ra những lời sáo rỗng được thiết lập vào thời điểm đó cho những ca từ tình yêu. Đây là một bài thơ cô gửi cho Lee trong một lần chia ly khác:

Đường núi rất dốc

đường đá rất nguy hiểm

Nhưng không phải con đường áp bức anh, mà là tình yêu anh dành cho em.

Khi tôi nghe thấy tiếng băng nứt

Tuyết trên đỉnh núi xa

làm tôi nhớ đến khuôn mặt của bạn.

Đừng nghe những bài hát thô tục

và không uống rượu xuân.

Đừng mời những vị khách bất cẩn

cho những ván cờ kéo dài suốt đêm.

Hãy nhớ rằng chúng ta đã thề yêu nhau chung thủy,

điều đó phải kéo dài mãi mãi,

Cho dù cuộc sống của chúng ta có bên nhau

không thể khôi phục được.

Dù con đường cô đơn trong ngày đông bất tận này có áp bức tôi,

Tôi mong một ngày nào đó sẽ gặp lại bạn,

khi trăng tròn tỏa sáng trên bầu trời.

Khi bạn không ở gần tôi

Những gì tôi có thể cung cấp cho bạn?

Có phải chỉ là một bài thơ?

tưới bằng những giọt nước mắt trong sáng của tôi.

"Quan Đường Thực", phần 11, ch. 10, tr. 75b

Nhưng Li Yi cảm thấy mệt mỏi với người yêu đòi hỏi quá mức của mình và mối quan hệ của họ cuối cùng cũng kết thúc. Yu Huyền Cơ bắt đầu quan tâm đến Đạo giáo và đến thủ đô Đạo giáo Xianyiguan. Vào thời điểm đó, nhiều tu viện Đạo giáo và Phật giáo có danh tiếng rất đáng ngờ. Chúng là nơi trú ẩn chào đón không chỉ dành cho những cô gái ngoan đạo, mà còn dành cho những góa phụ và phụ nữ ly hôn không còn cha mẹ để trở về, cũng như những phụ nữ phóng đãng muốn có một cuộc sống tự do mà không phải đăng ký chính thức làm gái mại dâm. Với sự đồng ý ngầm của các nhà chức trách tôn giáo, những người nhận được thu nhập đáng kể từ rượu và thức ăn đãi khách, những bữa tiệc vui vẻ và náo loạn đã diễn ra ở đó. Tại Tu viện Xianyiguan, Yu Huyền Cơ đã gặp một nhà thơ trẻ nổi tiếng lúc bấy giờ tên là Wen Ting-yun (thời hoàng kim trong sự nghiệp của ông là vào giữa thế kỷ thứ 9), nổi tiếng với những bài thơ hay và lối sống náo loạn. Xuân Cơ đem lòng yêu anh và đã có lúc là người bạn đồng hành không thể tách rời của anh trong những chuyến lang thang khắp đất nước của Ting-yun. Tuy nhiên, cô không thể giữ nhà thơ lang thang này bên mình quá lâu và anh đã rời bỏ cô. Dưới đây là nửa đầu bài thơ gửi Ôn Đình Vân:

Với cay đắng tôi tìm kiếm những từ thích hợp,

khi tôi viết những dòng này dưới ngọn đèn bạc.

Tôi không thể ngủ trong những đêm dài,

Tôi sợ hãi dưới những tấm chăn vô gia cư này.

Và ở ngoài kia, trong vườn, bạn có thể nghe thấy

tiếng lá rơi buồn buồn.

Ánh trăng buồn trôi

thông qua các phân vùng cửa sổ openwork.

"Quan Đường Thực", phần 11, ch. 10, tr. 76b

Yu Huyền Cơ nhớ lại cuộc sống phóng túng ở Xianyiguang, khi nhà cô mở cửa cho tất cả các học giả và quan chức trẻ thanh lịch và khi cô có nhiều mối tình. Nhưng theo năm tháng, sự nổi tiếng của cô ngày càng giảm sút và cô bắt đầu lần lượt mất đi những người bảo trợ có ảnh hưởng. Cô gặp khó khăn về tài chính và bị các viên chức cảnh sát nhỏ quấy rối. Và trên hết, Yu Huyền Cơ đã bị buộc tội (có lẽ là không công bằng) vì đã đánh chết người giúp việc của mình, khiến cô ấy bị kết án và xử tử.

Tính cách và sự nghiệp của kỹ nữ Xue Tao (768–831) (Hình 6) khá khác biệt. Cô xuất thân từ một gia đình giàu có ở thủ đô. Cha cô là một quan chức và đảm bảo rằng con gái ông được học hành tử tế. Năm 8 tuổi, Xue Tao bắt đầu làm thơ. Theo truyền thống, cha cô từng bảo cô làm một bài thơ về một cái cây, và cô đã sáng tác những dòng sau: “Cành đón chim bay từ bắc nam, lá lay động theo từng cơn gió”. Người cha vô cùng khó chịu vì trong những dòng này, ông cảm nhận được bản chất khiêu gợi của con gái mình. Khi được cử đi phục vụ ở tỉnh Tứ Xuyên, ông đã mang cô theo nhưng chết yểu ở đó, để lại con gái không có kế sinh nhai. Vì là một cô gái xinh đẹp nhưng có sở thích khác thường nên cô đã đăng ký làm gái mại dâm ở Thành Đô và nhanh chóng nổi tiếng nhờ trí thông minh và vẻ đẹp của mình. Nhiều nhà thơ nổi tiếng thời bấy giờ khi đến Tứ Xuyên đã đến thăm bà. Trong số đó có Bo Juyi (779–846) và bạn của ông là Yuan Zhen (779–831). Mối quan hệ của cô với người sau đặc biệt thân thiết, và họ tiếp tục trao đổi thư từ rất lâu sau khi chia tay. Xue Tao trở thành sủng thần của đại tướng nhà Đường Wei Gao (745–805), người cai trị quân sự của Tứ Xuyên trong nhiều năm, và ít nhiều đóng vai trò là vợ lẽ chính thức của ông. Rõ ràng anh đã chăm sóc cô rất tốt. Sau khi qua đời, Xue Tao nghỉ hưu tại một biệt thự ở Huanhuasi gần Thành Đô và cống hiến hết mình cho việc theo đuổi văn học và nghệ thuật, nổi tiếng nhờ phát minh ra một loại giấy viết mới, cho đến ngày nay vẫn mang tên bà. Tiết Đào chết lúc tuổi già; về cuối đời, bà được coi là người tạo ra xu hướng được công nhận ở Thành Đô.

Cung nữ Đường Xue Tao (“Wu Yu zhu huabao”, album tranh vẽ của Wu Yu, một họa sĩ thế kỷ 19)

Xue Tao là tấm gương của một kỹ nữ thành công trong cuộc sống. Cô chắc chắn biết cách sắp xếp chuyện tình cảm và không để đam mê xung đột với lợi ích thực tế. Sau khi lăng mạ Yuan Zhen khi anh say rượu, cô đã viết mười bài thơ tình cảm để bày tỏ nỗi buồn và bất hạnh của mình, từ đó lấy lại được sự sủng ái của anh. Thơ của cô ấy tao nhã hơn Yu Huyền Cơ, nó chứa đầy những ám chỉ văn chương thời thượng lúc bấy giờ, nhưng bù lại, những bài viết của cô ấy rất hời hợt, chúng thiếu đi sự độc đáo và sức mạnh mà một nữ tu Đạo giáo sở hữu.

Dưới đây là bài thơ của Xue Tao khi đến thăm chùa Wushan. Cô kết nối địa điểm đẹp như tranh vẽ này với ngọn núi được nhắc đến trong tác phẩm đầy chất thơ của Song Yu (xem trang 53).

Chúng tôi đến thăm Gaotang -

vượn kêu gào dữ dội trong rừng.

Con đường bị chặn bởi sương mù màu tím:

mùi thơm của cây và thảo mộc.

Nhưng phong cảnh núi non tuyệt đẹp

vẫn buồn cho nhà thơ Song Yu,

Và những dòng suối róc rách,

Rõ ràng họ đang khóc cho vua Tương.

Mỗi buổi sáng và mỗi buổi tối

tình yêu kỳ diệu của anh ấy rơi xuống sân thượng tháng Giêng,

Bởi vì “mưa” và “mây”

ông ấy đã mất vương quốc của mình.

Buồn và mất mát

mấy cây liễu đứng lẻ loi trước nhà,

Vào mùa xuân lá của họ cố gắng vô ích

cạnh tranh với lông mày cong.

"Quan Đường Thực", phần 11, ch. 10, tr. 63b

Những ngôi nhà của kỹ nữ đã trở thành tổ chức xã hội và trở thành một phần không thể thiếu trong cuộc sống tinh tế cả ở thủ đô và các tỉnh thành. Nó bắt đầu được coi là một quy tắc ứng xử tốt mà mỗi quan chức hay nhà văn thịnh vượng, cùng với vợ và thê thiếp của mình, luôn có một hoặc nhiều vũ công. Trong khi vợ và thê thiếp của ông ở nhà, ông đưa những cô gái này đi khắp nơi để họ làm sôi động bữa tiệc bằng những điệu múa và bài hát, phục vụ rượu và tiếp tục trò chuyện. Nhà thơ nổi tiếng Li Tai-po có hai người bạn gái, và Bo Jui-i có một số cô gái ở các giai đoạn khác nhau của cuộc đời ông, và ngay cả học giả Nho giáo nghiêm khắc Han Yu (768–824) cũng có một vũ công làm bạn đồng hành thường xuyên của ông. Vô số bài thơ đã tồn tại trong đó nhà khoa học mô tả những bữa tiệc với bạn bè dưới những tựa đề chẳng hạn như “Được sáng tác nhân dịp một chuyến đi đến X., nơi ông đã đến, mang theo những kỹ nữ (shiji)”.

Những cô gái này có khả năng đáng kinh ngạc là uống nhiều rượu mà không say, đó là lý do tại sao công ty của họ được coi là đáng mơ ước. Cần lưu ý rằng vào thời nhà Đường và các thời đại trước, việc uống rượu không chừng mực là một điểm yếu phổ biến và thái độ đối với nó rất khoan dung. Trong các bữa tiệc, cả nam và nữ thường uống rượu quá mức, thậm chí ngay cả tại triều đình và trước sự chứng kiến của hoàng đế, tình trạng say xỉn thường xuyên xảy ra và thường thấy những cuộc ẩu đả trong tình trạng say rượu trên đường phố. Về vấn đề này, lối sống của người Trung Quốc đã thay đổi đáng kể trong triều đại nhà Minh và nhà Thanh. Mức tiêu thụ rượu giảm đáng kể và việc xuất hiện trong tình trạng say khướt trên đường phố được coi là một điều ô nhục. Những người nước ngoài đến Trung Quốc vào thế kỷ 19 đã rất ngạc nhiên khi họ không nhìn thấy người say rượu trên đường phố ở bất cứ đâu, ngay cả ở các thành phố cảng. Tuy nhiên, đến thời nhà Đường, tình hình lại hoàn toàn khác.

Thể chế kỹ nữ dựa trên các yếu tố xã hội quyết định sự thịnh vượng lâu dài của nó trong những thế kỷ tiếp theo. Trong ch. 2 chúng tôi đã nói rằng tổ chức này xuất hiện từ thời nhà Chu, khi các hoàng tử tổ chức các đoàn kịch nuyue, những cô gái được đào tạo về múa và âm nhạc, và sau đó sự hiện diện của các đoàn như vậy được coi là một dấu hiệu nhất định về địa vị xã hội của chủ nhân của họ. Hơn nữa trong ch. 3 chúng tôi đã chỉ ra rằng tình hình xã hội đã thay đổi đã dẫn đến thực tế là chỉ những gia đình thống trị mới có khả năng thành lập các đoàn kịch riêng, mặc dù các nhà thổ cung cấp “nghệ sĩ giải trí” chuyên nghiệp cho bất kỳ ai có thể trả tiền cho việc đó.

Mặc dù vai trò của kỹ nữ thay đổi theo thời gian, nhưng chắc chắn rằng nó chủ yếu mang tính xã hội, trong đó khía cạnh tình dục chỉ có tầm quan trọng thứ yếu. Trong văn học thời Đường, kỹ nữ chủ yếu được nhắc đến như những người bạn tâm giao dễ chịu của những đại diện “thanh niên vàng” ở thủ đô và các thành phố lớn khác, những người cố gắng sao chép lối sống của thủ đô. Đồng thời, kỹ nữ đóng một vai trò quan trọng, dù ít được nhìn thấy hơn, trong cuộc sống hàng ngày của tầng lớp trung lưu và thượng lưu. Các mối quan hệ xã hội giữa quan chức, trí thức, nghệ sĩ và thương nhân chủ yếu phát triển bên ngoài bức tường gia đình: trong các nhà hàng, đền chùa, nhà chứa hoặc các địa điểm giải trí công cộng. Những cuộc tụ tập như vậy không chỉ giúp bạn bè thư giãn mà còn là một phần không thể thiếu trong giao tiếp chính thức và kinh doanh. Bất kỳ quan chức nào tìm cách duy trì hoặc cải thiện vị trí của mình đều phải liên tục chiêu đãi những đồng nghiệp thân cận nhất của mình, và thường là cả cấp trên và cấp dưới trực tiếp của mình. Bất kỳ thương gia thành công nào, trước khi chuẩn bị hoặc kết thúc một giao dịch quan trọng, đều có nghĩa vụ ăn mừng những thành công thương mại của mình. Vào thời nhà Đường, với một số hạn chế, các thành viên nữ trong gia đình vẫn có thể tham gia vào những buổi tụ tập như vậy, nhưng bầu không khí thực sự thoải mái chỉ nảy sinh khi những người phụ nữ duy nhất có mặt là những nghệ sĩ biểu diễn chuyên nghiệp. Một quan chức có thể đạt được sự thăng tiến nếu anh ta giới thiệu ông chủ của mình hoặc một chính trị gia có ảnh hưởng với một kỹ nữ thanh lịch, và một thương gia có thể nhận được một khoản vay mong muốn hoặc một đơn đặt hàng quan trọng theo cách tương tự. Rõ ràng, các thành viên nữ trong gia đình không phù hợp với những nhiệm vụ quan trọng như vậy. Hầu như không cần thiết phải phát triển chủ đề này, vì, với những sửa đổi phù hợp, có những điểm tương đồng rõ ràng với xã hội phương Tây hiện đại của chúng ta. Khi từ thế kỷ XIII. Sự dạy dỗ của Nho giáo mới, kết hợp với yếu tố tâm lý do quân xâm lược Mông Cổ đưa ra, bắt đầu đòi hỏi sự phân biệt giới tính một cách khắt khe hơn, nhu cầu các cô gái bên ngoài tiếp đãi khách trong các cuộc vui riêng tư và công cộng càng trở nên bức thiết hơn trước.

Mại dâm giữa các kỹ nữ cao cấp được tổ chức tốt. Chủ nhà chứa là thành viên của các hiệp hội đặc biệt và đóng thuế chính phủ. Vì điều này, họ nhận được sự bảo vệ từ chính quyền giống như các doanh nghiệp thương mại. Ví dụ, nếu một cô gái vi phạm hợp đồng của mình, chính quyền có thể khởi kiện cô ấy, mặc dù theo quy định, chủ nhà thổ và những tên côn đồ của họ biết cách tự giải quyết thành công những vấn đề đó. Đồng thời, các cô gái có thể tố cáo những người chủ độc ác hoặc bất công của mình, điều mà họ thường làm thông qua trung gian của một số người ngưỡng mộ có ảnh hưởng. Mặc dù trong số các kỹ nữ cũng có những “cao thủ” như Yu Tuyên-ji đã mô tả ở trên, người không chính thức bị liệt vào danh sách gái điếm và sắp xếp công việc của mình một cách độc lập, nhưng đây là một ngoại lệ. Chính quyền không chấp nhận gái mại dâm không chuyên nghiệp vì họ không chịu sự kiểm soát của họ và không nộp thuế. Có lẽ bản án của Vu Huyền Cơ sẽ không quá khắc nghiệt nếu cô là gái mại dâm được đăng ký hợp lệ.

Những kỹ nữ có địa vị cao trong xã hội, nghề nghiệp của họ được coi là hoàn toàn hợp pháp và không gây ra bất kỳ liên tưởng tiêu cực nào. Không giống như gái điếm cấp thấp, họ không bị phân biệt đối xử. - Trong chương. 8. Chúng ta sẽ thấy vào thời nhà Tống, họ thường xuyên tham gia các nghi lễ đám cưới như thế nào. Tất nhiên, mọi kỹ nữ đều mơ ước cuối cùng được mua bởi người đàn ông yêu mình; những người không thể tìm được chồng, như một quy luật, sẽ tìm kiếm một người chồng. Khi tuổi cao không còn khả năng tiếp đãi khách, họ tiếp tục ở lại nhà thổ, kiếm sống bằng nghề dạy múa và âm nhạc cho những người trẻ tuổi hơn.

Ở những khu dân cư đồng tính, các cô gái được phân chia theo khả năng của mình. Những người chỉ có thể dựa vào thành tích thể chất của mình thường rơi vào hạng thấp nhất. Họ buộc phải sống cùng nhau trong một căn phòng và bị theo dõi chặt chẽ. Những người có kỹ năng về âm nhạc và khiêu vũ và những người có tài năng văn chương là loại cao nhất. Hầu hết họ đều có phòng ngủ và phòng khách riêng, và mặc dù buộc phải tuân theo chủ cơ sở nhưng họ được tự do đi lại nhiều hơn và có thể tự mình tìm kiếm và lựa chọn khách hàng. Đổi lại, các chủ nhà thổ quan tâm đến việc giành được sự ưu ái của các cô gái nổi tiếng, vì điều này làm tăng danh tiếng và danh tiếng của họ, đảm bảo thu nhập cao hơn nếu họ tham dự các bữa tiệc. Ngoài ra, ngay khi một kỹ nữ trở nên nổi tiếng, khả năng cô ấy sẽ được một người bảo trợ giàu có mua lại sẽ tăng lên, và điều này có lợi cho cả bản thân cô và chủ nhân của cô.

Việc mua bán những kỹ nữ nổi tiếng (thậm chí bỏ qua những hoàn cảnh tình cảm liên quan) là một công việc tốn kém, và thủ tục như vậy hầu như luôn hóa ra là một khoản đầu tư vốn khôn ngoan của người mua. Những cô gái thông minh, không bỏ sót điều gì trong các bữa tiệc và biết cách thể hiện sự quan tâm đến những cuộc trò chuyện diễn ra ở đó, sở hữu rất nhiều thông tin không chính thức về các vấn đề trong thế giới quan liêu và kinh doanh. Nếu họ thích người mua chúng, họ luôn có thể giúp đỡ người đó với những lời khuyên có giá trị. Người chuộc lại một cô gái trước đây từng có quan hệ tình cảm với một nhân vật cấp cao nào đó thường nhận được sự ưu ái của người này cùng với kỹ nữ. Người bảo trợ cũ thường thể hiện quyền giám hộ của người cha, bảo vệ lợi ích của cô gái mà anh ta từng thân thiết trước đây và sẵn lòng hỗ trợ chủ nhân mới của cô ấy. Trong trường hợp này, thành công cũng mang lại một số lời tâng bốc, chẳng hạn như khi người bảo trợ mới nói trong số những điều khác rằng bất chấp mọi nỗ lực của anh ta để làm hài lòng cô gái, cô ấy dường như không thể quên được tình cảm trước đây của mình... Những tình huống tương tự trong tiểu thuyết Trung Quốc cũng vậy. được chúng tôi biết đến.

Tất nhiên, ngoài các yếu tố xã hội, việc thỏa mãn ham muốn xác thịt cũng góp phần vào sự phát triển không ngừng của nghề kỹ nữ, nhưng có những lý do nghiêm túc để tin rằng hoàn cảnh này chỉ là thứ yếu. Trước hết, những người có đủ khả năng kết giao với gái điếm ít nhất phải thuộc tầng lớp trung lưu thượng lưu, và do đó đã có vài phụ nữ ở nhà. Vì, như chúng ta đã thấy ở trên, họ có nghĩa vụ phải cung cấp đầy đủ sự thỏa mãn tình dục cho vợ và thê thiếp của mình, nên khó có thể mong đợi một người bình thường sẽ bị thúc đẩy giao tiếp với người lạ do không thỏa mãn tình dục. Tất nhiên, họ có mong muốn về sự đa dạng và khao khát trải nghiệm mới, nhưng điều này chỉ có thể giải thích cho những trò hề lẻ tẻ chứ không phải giao tiếp gần như hàng ngày với các gái điếm chuyên nghiệp. Nếu lật lại các tài liệu về vấn đề này, chúng ta sẽ thấy rằng cùng với nhu cầu tuân thủ các chuẩn mực xã hội đã được thiết lập, đàn ông thường tìm cách giao tiếp với gái điếm để giải thoát mình khỏi tình yêu thể xác, tìm sự giải thoát khỏi bầu không khí đôi khi không thể chịu nổi trong phòng của phụ nữ. và thiết lập các mối quan hệ thân thiện với phụ nữ không liên quan đến nghĩa vụ tình dục. Nếu một người đàn ông cảm thấy mệt mỏi với một mối quan hệ như vậy, anh ta có thể chia tay nó dễ dàng như khi bắt đầu. Không cần phải nói rằng trong thế giới “gió và hoa” này đôi khi những đam mê bạo lực cũng bùng phát, thường dẫn đến bi kịch, nhưng những xáo trộn đó chỉ là ngoại lệ.

Sự tách biệt mà nhiều người đàn ông duy trì trong mối quan hệ của họ với những người quen là gái điếm giải thích cho chúng ta lý do tại sao trong cuộc sống của những cô gái nổi tiếng lại chú ý đến sự thành công của họ trong xã hội như vậy. Theo quy định, khả năng ca hát, nhảy múa và trò chuyện hài hước của họ được nhấn mạnh trước hết, sau đó mới đề cập đến lợi thế thể chất của họ. Nhiều kỹ nữ nổi tiếng thậm chí còn không xinh đẹp lắm. Trong thơ ca và văn xuôi Trung Quốc, mối quan hệ của tác giả với kỹ nữ được mô tả với tình cảm cực độ; người ta có ấn tượng rằng mối quan hệ của họ thường có bản chất thuần khiết thuần túy.

Điều này giải thích cho cuộc tán tỉnh kéo dài và phức tạp mà những người hâm mộ kỹ nữ có xu hướng đam mê. Rõ ràng, nhiệm vụ của họ không phải là quan hệ tình dục với đối tượng mà họ tôn thờ (thông thường, việc thất bại trong vấn đề này không được người ngưỡng mộ coi là điều gì đó làm nản lòng và không bị coi là một sự xấu hổ trong mắt người khác), mà chỉ đơn giản là để vui chơi, để trải nghiệm niềm vui, đồng thời cho phép anh ta nổi tiếng là một người thế tục.

Khẳng định quan điểm của tôi rằng sự thân mật thể xác đóng vai trò thứ yếu trong mối quan hệ giữa nam giới và gái điếm cũng là yếu tố kinh tế tồn tại của gái mại dâm cao cấp. Trong sự nghiệp của mình, cô gái có thể nhận được phần thưởng tiền tệ đáng kể hai lần. Lần đầu tiên điều này xảy ra sau khi cô vào nhà chứa và thành thạo nhiều nghệ thuật khác nhau, rồi mất trinh. Vị khách có vinh dự trở thành người đàn ông đầu tiên của cô phải trả một số tiền lớn và sắp xếp một buổi dạ tiệc cho toàn cơ sở. Lần thứ hai điều này xảy ra là khi cô ấy bị mua chuộc. Tuy nhiên, nguồn thu nhập liên tục của các nhà thổ là những bữa tiệc được tổ chức ở đó (do rượu và đồ ăn nhẹ được cung cấp trong những bữa tiệc này), cũng như những món quà mà kỹ nữ nhận được khi tham gia những bữa tiệc này hoặc bên ngoài cơ sở. Số tiền được trả để qua đêm với một cô gái (gọi là chanipou) chỉ là một phần nhỏ trong tổng thu nhập của nhà chứa. Về bản chất, không có trở ngại nào đối với những du khách chỉ quan tâm đến quan hệ tình dục với các cô gái. Tuy nhiên, trong khi việc giao cấu với một kỹ nữ cấp thấp là điều dễ dàng thì việc giao cấu với một kỹ nữ cấp cao lại đòi hỏi rất nhiều nỗ lực. Việc tán tỉnh sơ bộ bằng việc tặng quà được coi là bắt buộc và cần phải có sự đồng ý của cả chủ cơ sở và bản thân cô gái. Đồng thời, những người cầu hôn kén chọn trong mọi trường hợp trước tiên phải tìm cách đảm bảo rằng liệu cô gái mà họ quan tâm có mối liên hệ với một người bảo trợ có ảnh hưởng nào đó hay không: bất cứ ai tiếp xúc với cô ấy đều không thể chắc chắn rằng một lúc nào đó cô ấy sẽ không nói với người bảo trợ của mình. mọi thứ, và mặc dù một số người có thể được xoa dịu bằng những lời tâng bốc, những người khác có thể cảm thấy bị xúc phạm. Có vẻ như cả chủ nhà và các cô gái đều không có xu hướng tìm kiếm quan hệ tình dục trực tiếp, vì lợi nhuận từ việc này ít hơn so với việc tham gia các bữa tiệc, nhưng có nguy cơ cô gái có thể bị ốm hoặc mang thai.

Các bệnh hoa liễu sẽ được thảo luận trong Chương. 10, nói rằng cho đến thế kỷ 16. bệnh giang mai chưa được biết đến ở Trung Quốc. Tuy nhiên, các tài liệu y học thời đó lưu ý rằng trong thời nhà Đường và trước đó, các dạng bệnh hoa liễu ít nguy hiểm hơn đã tồn tại, đặc biệt là các dạng bệnh lậu khác nhau. Chúng tôi có những mô tả về bệnh loét sinh dục mãn tính ở nam và nữ, co thắt ở niệu đạo và các triệu chứng giống như viêm tuyến lậu. Mặc dù vào thời điểm đó người ta chưa biết những căn bệnh này lây truyền qua quan hệ tình dục nhưng các bác sĩ nhà Đường nhận thức được rằng những cuộc tình lăng nhăng đã góp phần làm lây lan các bệnh truyền nhiễm.

Trong các trường hợp kỹ nữ mang thai, các nữ hộ sinh thường dùng đến những phương pháp phá thai rất tàn nhẫn, và nếu đứa trẻ vẫn còn sinh ra thì chủ cơ sở thường chăm sóc nó, mặc dù việc sát hại trẻ sơ sinh cũng rất phổ biến.

Tất cả những yếu tố này, kết hợp lại với nhau, cho thấy những hoàn cảnh mà theo đó mối quan hệ giữa gái điếm và khách được giảm xuống mức tối thiểu.

Ở trên chúng ta chỉ thảo luận về những kỹ nữ thuộc tầng lớp cao nhất. Có lẽ, từ thời nhà Đường trở về trước cũng có những nhà thổ rẻ tiền đáp ứng nhu cầu của dân chúng. Tuy nhiên, vì những tổ chức như vậy nằm ngoài phạm vi quan tâm của các nhà văn và nhà sử học thời đó nên chúng ta thực tế không có thông tin gì về chúng. Như chúng ta sẽ thấy ở Chap. 8, những cơ sở như vậy chỉ được đề cập đến trong các văn bản từ thời Tống và thời Minh, và sau đó rất hiếm khi được nhắc đến.

Có thể những nhà thổ cấp thấp như vậy phát triển từ hoặc có mối liên hệ nào đó với các nhà thổ do chính phủ kiểm soát. Trong trường hợp này, họ được bổ sung chủ yếu bởi phụ nữ thuộc ba loại: 1) tội phạm bị kết án phục vụ trong các nhà thổ của nhà nước; 2) người thân của những tội phạm bị kết án bao gồm khái niệm jimo (nghĩa là tất cả những người thân của họ đều trở thành nô lệ); 3) phụ nữ bị bắt trong chiến sự. Những người phụ nữ như vậy thuộc tầng lớp thấp hơn, tạo thành một nhóm đặc biệt có địa vị được pháp luật xác định và các thành viên của họ bị tước bỏ nhiều quyền công dân, chẳng hạn như họ bị cấm kết hôn với một người không thuộc đẳng cấp của họ. Địa vị xã hội của những gái mại dâm như vậy hoàn toàn khác với địa vị của những gái mại dâm, những người không bị ràng buộc nhiều bởi các quy định pháp lý mà bởi các mối quan hệ thương mại và những người, sau khi được đòi tiền chuộc hoặc nếu họ trả số nợ còn lại cho người chủ trước đó, sẽ trở lại tự do. Gái mại dâm cấp thấp được dành riêng cho binh lính và thủy thủ, cũng như các quan chức chính phủ thuộc tầng lớp thấp nhất. Tất nhiên, số phận của những người phụ nữ này thật khủng khiếp. Họ chỉ có thể thoát khỏi số phận đáng buồn nếu chính phủ tuyên bố đại xá hoặc nếu một quan chức cấp cao nào đó tỏ ra quan tâm đặc biệt đến một người trong số họ và chấp nhận cô vào gia đình mình. Như chúng ta sẽ thấy ở Chap. 8, Vào thời nhà Tống, các quan chức có thể mua hoặc mượn những người phụ nữ như vậy từ chính phủ.

Tuy nhiên, có vẻ như ranh giới giữa mại dâm tư nhân và công cộng không phải lúc nào cũng được xác định rõ ràng và dao động đáng kể ở những thời điểm và địa điểm khác nhau. Lịch sử mại dâm ở Trung Quốc cho đến nay vẫn còn ít được nghiên cứu. Ở Nhật Bản vào thế kỷ 18. Một số lịch sử đầy ấn tượng và được ghi chép đầy đủ về mại dâm ở Nhật Bản đã xuất hiện, và sự khiêm tốn quá mức của giới trí thức nhà Thanh đã ngăn cản họ thực hiện những phân tích lịch sử tương tự về mại dâm ở Trung Quốc. Mọi nỗ lực của họ chỉ giới hạn ở những bài tiểu luận rời rạc mô tả cuộc sống của những kỹ nữ nổi tiếng trong quá khứ và thời hiện đại. Người ta chỉ có thể hy vọng rằng một trong những nhà khoa học hiện tại sẽ dành những nghiên cứu đặc biệt cho vấn đề phức tạp này.

Một nghiên cứu như vậy cần phản ánh sự phân tích về mối quan hệ giữa mại dâm tư nhân và nhà nước, cũng như các nguyên tắc lựa chọn phụ nữ vào cung đình. Thông thường, các văn bản còn sót lại chỉ sử dụng cách diễn đạt tiêu chuẩn bei xuan ru gong, “sau khi được chọn, nàng vào cung”. Người ta có thể có ấn tượng rằng tất cả các quý bà trong triều đình đều là những cô gái độc quyền được cống nạp: từ các tỉnh hoặc từ nước ngoài và các nước phụ thuộc; họ có thể là con gái của những gia đình có thế lực, hy vọng giành được sự sủng ái của hoàng đế bằng cách này, hoặc những phụ nữ được các quan trong cung điện mua lại. Những đặc vụ này lùng sục khắp đế quốc để tìm kiếm những cô gái xinh đẹp và tài năng và dường như đã lấy đi những người họ thích, thậm chí từ các nhà thổ công cộng và tư nhân. Khi có khá nhiều phụ nữ như vậy, các hoạn quan và phu nhân tiến hành tuyển chọn. Người giỏi nhất thì vào hậu cung, người giỏi nghệ thuật thì vào giao phương, còn lại thì được đưa vào cung để thực hiện các nhiệm vụ khác nhau. Tôi muốn nhấn mạnh rằng những cân nhắc này chỉ phản ánh ấn tượng cá nhân của tôi rút ra từ văn học Trung Quốc. Trong trường hợp này, họ được trình bày với hy vọng rằng một ngày nào đó sẽ xuất hiện một nghiên cứu đặc biệt về vấn đề này.

Cách sống đã thay đổi đáng kể vào thời điểm này. Nhờ ảnh hưởng của Trung Á, ghế xếp bắt đầu được sử dụng rộng rãi, mặc dù chúng cũng được đặt trên những chiếc ghế thấp làm bằng gỗ chạm khắc và đánh vecni. Nếu ở thời Hán và Lưu Siêu, những đồ nội thất như vậy chỉ được nâng lên trên sàn một chút, tượng trưng cho thứ gì đó giống như những tấm chiếu đặt trên giá đỡ thì giờ đây đây là những chiếc ghế dài hoặc ghế sofa thực sự cao khoảng một mét, trên đó người ta có thể ngồi ngả lưng. Ngoài ra còn xuất hiện nhiều loại bàn thấp, tủ gỗ. Sàn nhà trải thảm lau sậy và có phong tục cởi giày ở lối vào nhà. Ở nhà họ đi tất có đế dày, có lẽ gợi nhớ đến tabi của Nhật Bản. Các bức tường và trần nhà được trang trí bằng các hình vẽ và trên các màn hình di động, người ta có thể thấy các ví dụ về hội họa và thư pháp.

Từ những bức tranh và tượng nhỏ thời đó, chúng ta có thể tái hiện đại khái cách ăn mặc của mọi người thời nhà Đường. Đối với cả nam và nữ, trang phục bên ngoài về cơ bản giống như các thế kỷ trước: đơn giản vào mùa hè, lót vào mùa đông. Bên trong, cả nam lẫn nữ đều mặc quần.

Trang phục của phụ nữ tương tự như kimono của phụ nữ Nhật Bản, về bản chất, được tạo ra theo mẫu nhà Đường. Ngoài ra, phụ nữ nhà Đường còn đeo một thứ gì đó giống như tạp dề, buộc vào thắt lưng bằng một dải ruy băng lụa. Chiếc tạp dề này không phổ biến ở Nhật Bản nhưng ở Hàn Quốc cho đến ngày nay nó là một phần không thể thiếu trong nhà vệ sinh của phụ nữ.

Điều đáng quan tâm về vấn đề này là một cuộn giấy được cho là của nghệ sĩ Đường Chu Phương (sự thăng hoa trong sáng tạo của ông xảy ra vào khoảng năm 800), người trở nên đặc biệt nổi tiếng với những bức chân dung phụ nữ. Bức tranh vẽ một người phụ nữ ngồi bắt chéo chân trái qua bên phải để đỡ cây đàn luýt bảy dây (qin) mà cô ấy đang chỉnh dây. Tay phải cô siết chặt vít trên chốt và tay trái chạm vào dây đàn. Một người giúp việc đứng gần đó đang bưng một cái khay. Người phụ nữ xuất hiện trong trang phục ở nhà: cô ấy đang mặc một thứ gì đó giống như chiếc tạp dề nói trên, rõ ràng là được làm bằng một số chất liệu thô. Tóc của cô được búi theo kiểu rất thô sơ. Người giúp việc đeo thắt lưng, quấn nhiều vòng quanh eo và buộc phía trước. Thắt lưng này là nguyên mẫu của obi Nhật Bản. Phụ nữ Nhật Bản buộc nó ở phía sau một cách duyên dáng, nhưng trang phục geisha kiểu cũ vẫn giữ kiểu cũ và buộc nó ở phía trước, như phong tục ở nhà Đường Trung Quốc.

Cuộn giấy tương tự cho thấy các quý cô trong triều đang vui vẻ. Một trong số họ đang trêu chọc một chú chó nhỏ bằng máy đuổi ruồi có tay cầm dài. Người phụ nữ mặc một bộ lễ phục mặc ở nhà bằng lụa thêu, bên ngoài bộ váy là một chiếc tạp dề làm bằng lụa đỏ đơn giản, buộc vào thắt lưng bằng một dải ruy băng lụa hẹp. Đôi vai trần hiện rõ qua chiếc váy xòe làm bằng vải màu nâu trong suốt và chiếc khăn gấm góp phần hoàn thiện bộ trang phục. Đối với những người phụ nữ trong trang phục nghi lễ, như họ xuất hiện trong các bức tranh thời Đường và đầu đời ở Đôn Hoàng, chúng ta thường thấy những chiếc khăn rất dài quấn quanh vai và thường rủ xuống sàn. Rõ ràng, những chiếc khăn dài như vậy đã trở thành một phần không thể thiếu trong trang phục nghi lễ của các cung nữ. Tóc của họ được búi cao, cố định phía trên bằng một chiếc kẹp hình bông hoa lớn và trang trí bằng những hạt lủng lẳng ở phía trước. Những chiếc kẹp tóc rất đơn giản và bạn thậm chí có thể nhìn thấy những chiếc kẹp tóc được chạm khắc nhô ra khỏi tóc. Chúng tôi cũng lưu ý đến đường viền cổ áo ấn tượng và lông mày nhân tạo rộng được vẽ bằng coban.

Môi được tô son, vẽ những đốm sáng lớn trên má, ngay từ mắt. Những đốm đỏ và đen xuất hiện trên trán, cằm và má. Theo một tác giả nhà Đường, ban đầu ruồi nhằm mục đích che giấu vết bỏng: ông cho rằng các bà vợ, vì ghen tị hoặc để trừng phạt một hành vi phạm tội nào đó, thường đóng dấu lên mặt các thê thiếp. Phụ nữ thường vẽ tache de beaute hình lưỡi liềm màu vàng lên trán. Nơi này được gọi là huang xing yang, “ruồi sao vàng”, hay meijian huang, “vùng màu vàng giữa lông mày”. Phong tục này tiếp tục trong thời nhà Minh. Phụ nữ trong các bức tranh của họa sĩ nổi tiếng nhà Minh Tang Yin (1470–1523) hầu như luôn có vết này trên trán. Tuy nhiên, có lẽ đến thời nhà Thanh, phong tục này đã bị lãng quên. Phụ nữ đeo bông tai, vòng tay và nhẫn làm đồ trang sức.

Miêu tả một vũ công của phụ nữ Thái thời Đường, được làm từ tượng tang lễ

Cần lưu ý rằng cổ của phụ nữ vẫn hở và thường để lộ một phần đáng kể của ngực. Trước hết, điều này áp dụng cho các vũ công. Đánh giá qua các bức tượng nhỏ trong tang lễ, họ chỉ mặc một chiếc váy mỏng có đường viền cổ. Nó được buộc bằng một dải ruy băng dưới ngực rồi rơi xuống một chiếc váy rộng, xếp nếp. Tay áo dài bất thường và việc vẫy tay áo đóng một vai trò quan trọng trong khi khiêu vũ, vì có rất nhiều tài liệu tham khảo trong văn xuôi và thơ ca. Trong bộ lễ phục. Hình 7 cho thấy một vũ công với bộ ngực bán khỏa thân. Tuy nhiên, xét theo các bức tượng tang lễ khác, các cô gái thường nhảy múa với bộ ngực lộ ra ngoài. Vào thời nhà Đường, người Trung Quốc hoàn toàn bình tĩnh về việc phụ nữ để lộ cổ hoặc ngực. Nhưng bắt đầu từ thời nhà Tống, ngực và cổ bắt đầu được che giấu bằng những nếp gấp của váy, rồi dưới cổ áo cao, bó sát của áo khoác phía dưới. Cổ áo cao vẫn là nét đặc trưng trong trang phục của phụ nữ Trung Quốc cho đến ngày nay.

Ở nhà, đàn ông mặc quần rộng, rộng thùng thình, bên ngoài mặc váy dài tay. Chiếc váy được quấn từ phải sang trái và buộc ở eo bằng một chiếc thắt lưng lụa. Vì vậy, quần áo của cả nam và nữ đều gần như giống nhau. Khi ra khỏi nhà, đàn ông mặc một chiếc váy bên ngoài nhỏ hơn một chút, do đó có thể nhìn thấy cổ áo của chiếc váy phía dưới và phần cuối của tay áo. Thường thì tay áo phía dưới đóng vai trò là cổ tay áo rộng. Tóc dài thắt nút trên đỉnh đầu và buộc bằng kẹp tóc, thường được buộc bằng một dải gấm đen cứng, buộc sau đầu sao cho hai đầu vải dài rủ xuống, hoặc chúng cứng đến mức nhô ra như đôi cánh. Ngoài ra, đàn ông còn đội mũ gấm đen nhưng có hình dạng và kích cỡ khác nhau. Mũ không được cởi ra trong nhà, thậm chí trong phòng ngủ, mũ chỉ được cất sang một bên sau khi đã nằm xuống giường. Trong một số hình ảnh khiêu dâm, bạn có thể thấy đàn ông đội mũ lưỡi trai vào thời điểm giao hợp, mặc dù đây có thể chỉ đơn giản là một yếu tố hài hước.

Cơm. số 8.

Thẩm phán thời Đường trên lưng ngựa

Trong những dịp đặc biệt, đàn ông mặc áo choàng làm bằng sa tanh hoặc lụa thêu bên ngoài áo ngoài với cổ áo rộng đến cằm và thắt lưng da khảm các tấm ngọc thạch anh hoặc sừng. Hình dạng của chiếc mũ, hoa văn trên chiếc váy và đồ trang trí trên thắt lưng, cũng như các mảng khác nhau treo trên mũ, là biểu tượng của cấp bậc. Các quan chức cấp cao đội mũ thêu và trang trí (bản sao tiếng Nhật của tác phẩm “Fu sho shi van jing”) bằng vàng, và một miếng ngọc thạch anh hoặc một viên đá quý được đính vào phía trên trán.

Trong bộ lễ phục. Trong hình 8, một bản sao tiếng Nhật của một cuộn tranh nhà Đường miêu tả mười vị vua của Địa ngục, chúng ta thấy một quan tòa trên lưng ngựa, cùng với hai người phụ tá. Trên đầu đội chiếc mũ quan tòa có đôi cánh cứng. Chiếc váy phía trên được quấn chặt, nhưng ở cổ, bạn cũng có thể nhìn thấy chiếc váy phía dưới có màu nhạt hơn lộ ra từ bên dưới. Đánh giá qua hình ảnh của các quan chức ở Đôn Hoàng, chiếc váy lót nhẹ nhàng hơn luôn lộ ra qua khe hở của bộ lễ phục phía trên. Chúng tôi đặc biệt chú ý đến chiếc quần rộng treo trên bàn đạp. Các trợ lý trọng tài mặc áo khoác ngắn hơn và đi dép rơm. Một người cầm quyền trượng, người còn lại cầm thanh kiếm của quan tòa.

Những người đàn ông và phụ nữ quý tộc đi giày mũi nhọn. Thời đó, tục bó chân phụ nữ chưa có. Bạn đọc có thể tìm thêm thông tin về y phục nam nữ cuối thời nhà Đường ở trang 1. 259 và tiếp theo, mô tả trang phục thời kỳ đầu nhà Tống, về cơ bản vẫn giống như những năm cuối đời Đường.

Về lý tưởng về vẻ đẹp nam và nữ thời bấy giờ, có thể lưu ý rằng đàn ông thích vẻ ngoài dũng cảm, thậm chí là chiến binh. Họ thích để râu rậm, tóc mai, ria mép dài và ngưỡng mộ sức mạnh cơ thể. Cả các quan chức dân sự và quân sự đều cải thiện kỹ năng bắn cung, cưỡi ngựa, đấu kiếm và đánh đấm của họ, và khả năng thành thạo các môn nghệ thuật này được đánh giá cao. Từ những bức tranh thời đó, chẳng hạn như tác phẩm của Chu Phàm, chúng ta có thể cho rằng những người đàn ông như vậy thích những phụ nữ có thân hình cân đối với khuôn mặt tròn trịa, bầu bĩnh, bộ ngực nở nang, eo thon nhưng hông nặng. Thị hiếu cũng tương tự ở Nhật Bản cổ đại - những cuộn giấy thời Heian miêu tả phụ nữ gần như đầy đặn như những bức tranh thời Đường. Tuy nhiên, rất sớm lý tưởng này đã thay đổi đáng kể. Vào thời Bắc Tống, những người phụ nữ mảnh dẻ bắt đầu được ưa chuộng hơn. Nhà thơ vĩ đại Su Shi (hay còn gọi là Su Tung-po), sau khi xem tranh của Chu Phàm, đã viết:

Đôi mắt của nhà khoa học già này nhìn thấy nhiều điều kỳ lạ,

Nhưng tôi vẫn ngưỡng mộ những người béo

trong tranh của Chu Phàm.

Trong ch. 10 chúng ta sẽ thấy, vào cuối triều đại nhà Minh, lý tưởng về vẻ đẹp nam và nữ đã được thay thế bằng điều hoàn toàn trái ngược như thế nào, điều mà chúng vẫn tồn tại trong suốt thời kỳ nhà Thanh sau đó. Những người phụ nữ gầy gò, mong manh với khuôn mặt trái xoan bắt đầu được coi là hiện thân của sắc đẹp. Một lần nữa, người Nhật lại áp dụng phong cách này vào thời Tokugawa, bằng chứng là những người phụ nữ yếu đuối trong các bức tranh ukiyoe sau này.

Lối sống của triều đình nhà Đường huy hoàng chưa từng thấy. Nghi lễ của triều đình quy định một chuỗi bất tận các lễ kỷ niệm và tiệc chiêu đãi với âm nhạc và khiêu vũ, trong đó một lượng lớn đồ uống có cồn được tiêu thụ. Để chuẩn bị cho vô số vũ công, nhạc sĩ, diễn viên và nghệ sĩ nhào lộn cần thiết cho những lễ kỷ niệm như vậy, cung điện đã có những căn phòng đặc biệt. Phần này của cung điện được gọi là jiaofang ("nơi học tập"), và ngoài các diễn viên Trung Quốc, hàng trăm ca sĩ và vũ công Trung Á, Ấn Độ, Hàn Quốc và Ấn-Trung đã sống ở đó.

Đôi khi những người cai trị bảo trợ Đạo giáo, trong những trường hợp khác là Phật giáo, nhưng các lễ hội tôn giáo luôn được tổ chức với sự trang trọng và hoàn cảnh đặc biệt. Các tác phẩm kinh điển của Nho giáo đã được chính phủ chấp nhận làm cơ sở cho các kỳ thi của chính phủ cho các vị trí chính thức, và các học giả Nho giáo có quyền lực lớn trong các vấn đề chính phủ, nhưng trong cuộc sống hàng ngày của triều đình và dân thường, những lời dạy của họ phần lớn bị phớt lờ.

Quan hệ tình dục của hoàng đế thậm chí còn được quản lý chặt chẽ hơn trước. Do số lượng phụ nữ trong hậu cung ngày càng tăng nên cần phải ghi chép cẩn thận: ngày giờ của mỗi lần quan hệ tình dục thành công, ngày hành kinh của mỗi phụ nữ và sự xuất hiện của những dấu hiệu mang thai đầu tiên. ghi chú cẩn thận. Những biện pháp như vậy là cần thiết để tránh những biến chứng sau này khi xác định tình trạng tương lai của trẻ sơ sinh. Zhang Bi's Zhuang lou ji (Ghi chú từ phòng thay đồ) (khoảng năm 940) nói rằng vào đầu thời Khai Nguyên (713–741), mọi phụ nữ mà hoàng đế quan hệ tình dục đều được ban cho một con dấu trên tay với những điều sau văn bản: “Gió và trăng (tức là niềm vui tình dục) mãi mãi mới.” Con ấn này đã được xoa bằng hương quế, sau đó không thể gỡ ra được (bộ “Long Wei Tsongshu”, trang 7a). Không một ai trong số hàng trăm cung nữ có thể khẳng định đã nhận được sự sủng ái của hoàng đế nếu không xuất trình con dấu này. Tác phẩm tương tự đưa ra nhiều cách diễn đạt đầy màu sắc về kinh nguyệt, chẳng hạn như “máu đỏ” (hong chao), “dịch hoa đào” (tao hua gui shui), hay “tiến kinh” (ru yue). Tục lệ tình dục trong triều đình hoàn toàn thoải mái: hoàng đế thích khỏa thân bơi cùng các cung nữ của mình trong ao cung điện.

Vì hoàng đế đặc biệt có nguy cơ bị tấn công tính mạng khi chơi đùa với phụ nữ nên các biện pháp phòng ngừa nghiêm ngặt nhất đã được thực hiện. Tất cả các cửa ra vào các phòng bên trong đều được chốt và canh gác cẩn thận. Để không một người phụ nữ nào có thể tấn công bạn tình uy nghiêm của mình, theo phong tục cung đình xa xưa, người ngủ chung giường với hoàng đế sẽ bị lột trần, quấn chăn, sau đó một thái giám cõng cô ấy trên lưng về triều đình. buồng. Vì vậy, cô không thể mang theo bất kỳ vũ khí nào bên mình. Những thực hành tương tự đã tồn tại trong thời nhà Minh và nhà Thanh, mặc dù chúng có thể đã có từ thời xa xưa hơn.

Từ cuốn sách Người Mông Cổ [Những người sáng lập Đế chế của các Đại Hãn] bởi Phillips E D

II. TRiều đại KUBILAI (Triều đại nhà Nguyên) Tên Mông Cổ được đặt đầu tiên nếu biết, sau đó là tên chùa Phật giáo và Trung Quốc

Từ cuốn sách Người Mông Cổ [Những người sáng lập Đế chế của các Đại Hãn (lít)] bởi Phillips E D

Từ cuốn sách Đời sống tình dục ở Trung Quốc cổ đại tác giả van Gulik Robert

Chương 1 Lịch sử cổ đại đầu thời nhà Chu Từ giữa thiên niên kỷ thứ hai đến năm 721 trước Công nguyên. đ. Bắt đầu từ nguồn gốc luôn luôn có ý nghĩa, ngay cả khi, như trong trường hợp văn hóa Trung Quốc, chúng bị che phủ bởi một bức màn bí ẩn.

Từ cuốn sách Lịch sử và Nghiên cứu Văn hóa [Ed. thứ hai, sửa đổi và bổ sung] tác giả Shishova Natalya Vasilievna

Chương 2 Hậu Chu 770–222 BC e Vào thế kỷ thứ 8. BC đ. những thay đổi quan trọng về chính trị, xã hội và kinh tế đã diễn ra. Quyền lực trung ương của nhà Chu suy yếu, các hoàng tử phong kiến ngày càng độc lập. Trên danh nghĩa họ tiếp tục

Từ cuốn sách Nền văn minh cổ điển Trung Quốc tác giả Eliseeff Vadim

Chương 3 Đế quốc Tần và Sơ Hán 221 TCN e -24 AD thế kỷ III. BC e., khi những người cai trị quận, trong các cuộc chiến tranh giành quyền bá chủ đang diễn ra, các nguồn lực kinh tế và quân sự cạn kiệt, ở vùng ngoại ô phía tây của đế chế, trên lãnh thổ của các tỉnh hiện đại là Thiểm Tây và

Từ cuốn sách Hoàng tử Nikolai Borisovich Yusupov. Nhà quý tộc, nhà ngoại giao, nhà sưu tập tác giả Butorov Alexey Vyacheslavovich

Chương 4 Hậu Hán 25–220 Có ba văn bản trong văn học Hậu Hán cung cấp cho chúng ta thông tin bổ sung về nội dung của "cẩm nang tình dục" và cách sử dụng chúng. Văn bản đầu tiên là "Tong Sheng Ge", một bài hát đám cưới tuyệt vời được viết bởi một nhà thơ nổi tiếng

Từ cuốn sách Tình yêu và tiếng Pháp bởi Upton Nina

Chương 7 Triều đại nhà Đường 618–907 Triều đại nhà Đường kéo dài gần ba thế kỷ, đánh dấu một trong những thời kỳ rực rỡ nhất trong lịch sử Trung Quốc. Cả về sức mạnh chính trị lẫn thành tựu văn hóa, Trung Quốc khi đó chắc chắn là cường quốc vĩ đại nhất thế giới.

Từ cuốn sách Tôi là một nhạc trưởng tác giả Munsch Charles

Chương 9 Triều đại Mông Cổ (Yuan) 1279–1367 Khi hậu duệ của nhà chinh phục tài giỏi Thành Cát Tư Hãn chuyển sự chú ý sang Trung Quốc, họ bận rộn nhất với suy nghĩ làm thế nào để có được chiến lợi phẩm lớn nhất trong thời gian ngắn nhất. Ở phía bắc người Mông Cổ thành lập

Từ cuốn sách Văn hóa và thế giới tuổi thơ bởi Mead Margaret

Chương 10 Triều đại nhà Minh 1368–1644 Hoàng đế đầu tiên của nhà Minh, thống lĩnh quân sự Zhu Yuan-chang, lấy hiệu là Hong-wu (“Vinh quang quân sự dồi dào”). Vì vậy, ông đã dành phần lớn thời gian trị vì của mình để cố gắng mở rộng luật pháp của mình ra toàn bộ đất nước và buộc các nước láng giềng phải tuân theo.

Từ cuốn sách của tác giả

Chương 5. Những năm sau chiến tranh Sau Thế chiến thứ hai, bầu không khí trong xã hội hoàn toàn không giống với bầu không khí vui vẻ vô tư ngự trị sau khi Thế chiến thứ nhất kết thúc. Ký ức cay đắng về sự phản bội, sự chiếm đóng của Đức và phức hợp đầu hàng - đây là bầu không khí tâm lý