Khazar Khaganate. Hệ tư tưởng (tôn giáo)

Trong một cuốn sách đặc biệt về Khazaria, chúng tôi khuyên bạn nên đưa ra một phần về văn hóa của người Khazars. Tuy nhiên, một số lý do ngăn cản điều này được thực hiện. Thứ nhất, sự khan hiếm cực kỳ của các nguồn tài liệu. Thứ hai, sự không chắc chắn của dữ liệu khảo cổ học, nơi tài liệu về bản thân tàu Khazars hầu như không xuất hiện.

Bởi vì điều này, tôi sẽ tập trung vào một vấn đề - hệ tư tưởng (tôn giáo) của người Khazars. Tôi cố tình đặt nó theo cách này, và không nằm trong kế hoạch truyền thống là nghiên cứu việc người Khazars áp dụng Do Thái giáo, vì (và điều này tôi sẽ cố gắng trình bày) câu hỏi cuối cùng là quan trọng, nhưng chỉ là một phần của một vấn đề lớn hơn.

Người Khazars, cũng như các thành phần dân tộc có trong thành phần của họ (người Thổ Nhĩ Kỳ, người Ugrian, người Iran), ban đầu là những người ngoại giáo, hoặc, như các nhà văn Hồi giáo gọi họ, "akhl al-Ausan" (người Lodi thờ thần tượng, những người sùng bái thần tượng). Movses Kalankatvatsi nói về chủ nghĩa ngoại giáo ở Khazar một số chi tiết, đề cập đến giám mục Israel người Albania. Israel, với tư cách là một giáo sĩ Cơ đốc, mô tả một cách phẫn nộ các nghi thức của người ngoại giáo và có lẽ, đôi khi bóp méo chúng, muốn thể hiện "Khons" là dã man và như ông viết, "dành cho Satan." Vì vậy, mô tả các nghi thức tang lễ, Đức cha lưu ý rằng các "khons" đánh trống trên các xác chết, đánh vết thương trên mặt, tay, chân của họ; những người đàn ông khỏa thân chiến đấu với kiếm ở mộ, thi cưỡi ngựa, và sau đó ăn chơi trác táng.

Các phong tục được Israel mô tả giống với một số phong tục của người Scythia cổ đại, đặc trưng là Herodotus, và dường như chứng minh sự liên tục giữa những người du mục Iran cổ đại và người Khazars của thế kỷ thứ 7.

Điều này càng được khẳng định bởi thông tin của Israel về các vị thần được người Khons tôn thờ. Trong số này, Kuar, thần sấm sét, xuất hiện ở phía trước. Tên của vị thần này là người Iran, mặc dù không dễ để tìm ra một từ tương tự nổi tiếng cho ông ta (có thể từ tên của mặt trời ở Iran?). Herodotus và Ammchan Marcellinus đề cập đến vị thần của người Scythia và người Alans, những người mà các tác giả này gọi là Ares hoặc Mars. Tên Iran của vị thần này vẫn chưa được biết. Các nhà khoa học so sánh ông với Batraz của sử thi Nart, nhưng các biến thể của sử thi này mà chúng ta biết đến không thể giữ nguyên tên gốc của Iran.

Mở rộng hơn, Israel nói về một vị thần Khazar khác có tên kép - Tangri Khan và Ashhandiat. Movses Kalankatvatsi thứ hai kết nối trực tiếp với người Ba Tư ("parsikk"). Theo mô tả của Y-sơ-ra-ên, vị thần này được trình bày dưới hình dạng một người khổng lồ xấu xí khổng lồ, người đã hiến tế những con ngựa trong những khu rừng thiêng liêng mà vị giám mục mô tả. Tên kép của vị thần này rất gây tò mò. Tangri là một vị thần bộ lạc Turkic nổi tiếng, các biến thể được tìm thấy trong tất cả các bộ lạc và dân tộc Turkic (Turks, Azerbaijan, Turkmens, Yakuts, Chuvashs, v.v.), mặc dù bây giờ có vẻ như tên của ông không phải là nguyên bản Tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Nhưng bản thân Kalankatvatsi, chỉ nhắc đến Tangri Khan một lần, rồi mọi lúc đều gọi anh ta bằng cái tên tương đương với người Iran là Aspandiat; có lẽ biến thể này phổ biến hơn.

Nhận xét về địa điểm này từ Kalankatvatsi, Sh. Smbatyan viết rằng người ta không biết liệu người Ba Tư cổ đại có sùng bái thần Aspandiat hay không, và tin rằng "Kalankatvatsi có thể hiểu nhầm từ gốc" asp "trong tên gọi Aspandiat", mà ông đã xác định. Pahllevian và Zend "aspa" - "ngựa". Sau đó, Smbatyan sẽ thêm vào sự kiện hy sinh ngựa giữa những người Sarmatia và đề cập đến lời bình của N. Adonts (người đã sử dụng cuốn sách của J. Markvart) về anh hùng của sử thi Iran Spandiat, con trai của Vistasp , và mối liên hệ có thể có của anh ta với Spandarat, người có tên trong gia đình Nakharar Kamsarakanov. N. Adonts, ngoài ra, cho rằng ở Ba Tư, kỵ binh nằm trong tay gia tộc Spandiata.

Chúng ta hãy thử tìm hiểu vấn đề này. Trước hết, việc kết hợp Khazar Aspandiat với người Ba Tư cổ đại hoặc hơn nữa là các vị thần Armenia là điều khó hợp lý. Trong tiếng Armenia cổ đại, có một vị thần S (p) andaramet, mà J. Dumezil định nghĩa là trái đất và so sánh với Spenta Armaiti của Iran.

Trong khi đó, cái tên Spandiath là tiếng Iran cổ, nó được tìm thấy ở Ctesias dưới dạng Spendadat. Theo tác giả này, đây là tên của pháp sư tự nhận là con trai của Cambyses.

Chúng ta hãy nhớ lại tên của người anh hùng của sử thi Iran Spentodat (Spentadat, Spandata). Trong sử thi Iran, đặt ở Shahnameh, Spentodat xuất hiện dưới dạng tiếng Ba Tư Mới với cái tên Isfendiyar; Chu kỳ cuối cùng của phần sử thi của bài thơ được dành riêng cho các chiến tích của người anh hùng này, cuộc đấu tranh của anh ta với Arjasp, và sau đó là Rustam.

Theo at-Tabari, Isfendiyar đã thực hiện một chuyến đi đến Bab-e Sud, tức là Derbent, và điều này cho thấy mối liên hệ của anh ta với Caucasus. Spentodat-Isfendiyar là anh hùng của sử thi toàn Iran và có thể tồn tại giữa các bộ lạc Sarmatian. Đồng thời, dưới hình thức Aspandiat, cũng như trong việc sùng bái vị thần này giữa những người Khazar, chắc chắn có một nền tảng khác gắn liền với "aspa" - "ngựa" của người Iran. Nó có lẽ là một vị thần Sarmatian (Massageto-Alanian), phản ánh sự sùng bái ngựa, rất quan trọng trong số những người du mục. Trong môi trường này, người Iran sùng bái anh hùng Spendodat cổ đại cũng có thể được liên kết với anh ta.

Ngoài Kuar và Tangri-Khan-Aspandiat, Giám mục Israel còn lưu ý giữa các "Khons" việc thờ lửa, nước, mặt trăng, các vị thần của các con đường, v.v. Với sự quan tâm đặc biệt, ngài cũng nhấn mạnh đến sự hiện diện của chế độ đa thê. như các hình thức hôn nhân khác - hai anh em lấy một vợ, con lấy vợ cha, v.v ... Có lẽ đây là bằng chứng của phong tục hôn nhân bất bình đẳng tồn tại giữa các bộ tộc khác nhau.

Nếu việc sùng bái ngựa dẫn đến những người du mục trên thảo nguyên, thì việc thờ cúng cây thiêng là bằng chứng về những ảnh hưởng khác, có thể có từ thời các bộ lạc Finno-Ugric đã trở thành một phần của Khazars. Y-sơ-ra-ên cũng mô tả một cây sồi khổng lồ, nơi những con ngựa bị hiến tế, đầu và da của nó được treo trên cành của nó.

Vì vậy, có lý do để kết luận rằng ngoại giáo Khazar là một hỗn hợp phức tạp của các tôn giáo có nội dung và nguồn gốc khác nhau.

Về liên hệ với các quốc gia bị thống trị bởi các tôn giáo độc thần (Thiên chúa giáo, Hồi giáo), đã có trong thế kỷ thứ 7. câu hỏi nảy sinh về việc chấp nhận bất kỳ tín ngưỡng nào trong số này, vì chúng phù hợp hơn với điều kiện chung của thời đại và lợi ích của nhà nước Khazar giai cấp đầu.

Nỗ lực đầu tiên áp dụng một tôn giáo độc thần của người Khazars bắt đầu từ những năm 80 của thế kỷ thứ 7. Sau vụ ám sát Ishkhan của Albania ở Caucasian, Juanshera đã bầu người cai trị cháu trai của Varaz-Trdat bị sát hại làm người cai trị đất nước này. "Hoàng tử vĩ đại của Khons" Alp-Ilutver xâm lược Albania, nhưng người Catholicos của Albania Eliazar, được Varaz-Trdat cử đến Alp-Ilutver, đã thuyết phục được người cai trị Khazars rằng hoàng tử Albania mới không liên quan đến vụ giết người. của chú mình.

Giám mục Israzl, đã được đề cập, đã đến thăm Armenia Catholicos Sahak và Ishkhan Grigor Mamikonyan. Về mặt chính thức, mục đích của nhiệm vụ là tham gia vào việc chuyển hài cốt của Grigory Lusavorich từ Tây Armenia đến Valarshapat, nhưng trên thực tế đó là về một liên minh với Armenia. Chống lại ai? A. N. Ter-Ghevondyan tin rằng mình chống lại Khazars, nhưng điều này hầu như không xảy ra, vì Israel ngay sau khi trở về từ Armenia đã hướng đại sứ quán về phía bắc. Rất có thể, sự hợp nhất của Albania và Armenia vào đầu những năm 80 đã nhằm chống lại Caliphate, nơi tình hình bất ổn đã dừng lại vào thời điểm đó, và Umayyad, những người đã phá vỡ đối thủ của họ, bắt đầu làn sóng chinh phục thứ hai của người Hồi giáo ở phía bắc và tây bắc.

Không có gì ngạc nhiên khi đại sứ quán của Israel đã được đón tiếp rất vinh dự bởi Alp-Ilutver, người dường như là thống đốc của Khazar Khakan. Hệ quả của việc xây dựng đại sứ quán của Israel là việc Alp-Ilutver và đoàn tùy tùng của ông ta đã chấp nhận Thiên Chúa giáo. Câu chuyện của Movses Kalankatvatsi về điều này được biên soạn theo phong cách truyền thống của truyền thống Cơ đốc giáo với các dấu hiệu và kỳ quan. Tuy nhiên, điều chính - lễ rửa tội của Alp-Ilutver - nằm ngoài sự nghi ngờ. Những ngôi đền Pagan bị phá hủy, những cây thiêng bị đốn hạ. Theo Kalankatvatsi, ngai vàng Pairapet đã được chấp thuận tại thành phố Varachan, tức là một nhà thờ độc lập được thành lập, do Pairapet Catholicos đứng đầu. Đại sứ quán đối ứng của Alp-Ilutver không chỉ được gửi đến Ishkhan và Catholicos của Albania, mà còn với Catholicos và Ishkhan của Armenia. Các đại sứ của Alp-Ilutver đã đến đó, và khi trở về Albania, họ yêu cầu trao cho họ những người Công giáo của Israel. Ban đầu, Varaz-Trdat và Catholicos Eliazar phản đối, nhưng khi các đại sứ Khazar tuyên bố rằng họ không muốn có một vardapet khác, chính Giám mục Israel đã bày tỏ mong muốn được đến Khons.

Tại đây thông tin về các sự kiện tiếp theo giữa các Khazars kết thúc. Giám mục Israel được nhắc đến một lần nữa, nhưng liên quan đến các vấn đề của Albania, vì vậy kết thúc của việc chuyển đổi "hoàng tử của Khons" sang Cơ đốc giáo được mô tả một cách đầy màu sắc là không rõ ràng. Theo các nguồn tin khác, người ta biết rằng hai năm sau đó đã có một cuộc xâm lược tàn khốc của người Khazars ở Transcaucasia, trong đó Ishkhan của Armenia Grigor Mamikonyan đã chết. Điều gì đã gây ra nó - người ta chỉ có thể suy đoán. Có vẻ như việc Alp-Ilutver chấp nhận Thiên chúa giáo đã bị bộ phận chính của giới quý tộc Khazar đón nhận một cách thù địch; có lẽ Alp-Ilutver đã cố gắng tạo ra một sở hữu độc lập trong ranh giới của Primorsky Dagestan, và bị đánh bại trong cuộc chiến chống lại quân Khakan của người Khazars. Không có tin tức gì về anh ta sau các sự kiện năm 682, và với tư cách là một người tham gia vào chiến dịch 684-685. anh ta không xuất hiện. Do đó, có thể giả định rằng nỗ lực của ông nhằm thiết lập Cơ đốc giáo giữa những người Khons đã kết thúc trong thất bại.

Trong thời gian sau đó, cho đến những năm 30 của thế kỷ 8, không có tin tức nào về những nỗ lực thay đổi tôn giáo của người Khazars. Rõ ràng, điều này là không cần thiết. Người ngoại giáo Khazaria đã tiến hành thành công (toàn bộ hoặc một phần) các cuộc chiến làm giàu cho giới quý tộc Khazar bằng chiến lợi phẩm, và các vị thần ngoại giáo cũ, theo quan điểm của giới quý tộc này, đã thực hiện vai trò của họ một cách hoàn hảo.

Năm 737, Mervai ibn Mohammed chiếm thủ đô Khazar, sau đó người khakan chạy về phía bắc. Người Ả Rập truy đuổi ông, và cuối cùng ông đã kiện đòi hòa bình, hứa sẽ cải sang đạo Hồi. Al-Kufi, trong câu chuyện đầy màu sắc, chi tiết của mình, tuyên bố rằng người cai trị Khazars và cùng với anh ta "nhiều người trong số họ hàng và bộ lạc của anh ta" đã cải sang đạo Hồi. Tuy nhiên, có mọi lý do để nghi ngờ điều này. Trong Hồi giáo, ngay cả trong thời kỳ mở rộng ra ngoài Bán đảo Ả Rập, một thái độ cụ thể đối với các tôn giáo khác đã được phát triển. Sau một hồi do dự, các caliph và đoàn tùy tùng của họ, công nhận Hồi giáo là đức tin chân chính duy nhất, đã đồng ý với một sự khoan dung nhất định đối với các tôn giáo đã được ghi lại những điều mặc khải (Cơ đốc giáo, Do Thái giáo, Zoroastrianism). Và mặc dù thái độ thực tế đối với các tôn giáo này đã thay đổi, nhưng nhìn chung, họ vẫn ở vị trí cần được bảo vệ. Các tín ngưỡng ngoại giáo đã không.

Người Khazars là người ngoại giáo, và người chiến thắng Mervan, theo thông lệ của người Hồi giáo, đã đề nghị họ cải sang đạo Hồi. Có thể, khakan buộc phải đồng ý với điều này trong những điều kiện đó, nhưng không chắc rằng anh ta đã tuân thủ nó. Lời hứa trở thành một người Hồi giáo của khaqan được báo cáo bởi hai nguồn (al-Belazuri và al-Kufi). Cả al-Yakubi, at-Tabari, Ibn al-Athir đều không đề cập đến điều này. Và ở đây sự im lặng của Ibn al-Athir, một tác giả quá cố, nhưng rất chính xác về thông tin của ông, là điều đặc biệt đáng chú ý. Ibn al-Athir biết công việc của al-Kufi và sử dụng nó, nhưng ông đã bỏ qua câu chuyện về việc người Khazars chấp nhận đạo Hồi, và đây không phải là ngẫu nhiên. Al-Kufi, hơn bất kỳ nhà văn Ả Rập đầu tiên nào khác, sử dụng tất cả các loại truyền khẩu, ông có nhiều cuộc đối thoại nhất cho thấy bản chất ngụy tạo trong tài liệu của mình. Về việc người Khazars chấp nhận Hồi giáo vào thế kỷ VIII. không đề cập đến một người uyên bác như al-Mas'udi. Ngoài ra, cần lưu ý rằng không có người Hồi giáo ở Khazaria vào thời điểm đó, thậm chí có rất ít người trong số họ ở Transcaucasia và Trung Á, và người khakan khó có thể chấp nhận một tôn giáo mà không ai tuyên bố trong bang của mình.

Hơn một trăm năm đã trôi qua, và các nguồn Hồi giáo ghi lại đạo Do Thái là quốc giáo của Khazaria. Đến tận thời điểm này (khoảng những năm 50-70 của thế kỷ IX), thông điệp này mới thuộc về, một phiên bản ban đầu mà chúng ta tìm thấy trong Ibn Ruste. Theo sau này, ở Khazaria Do Thái giáo được thực hành bởi “người đứng đầu cao nhất” (tức là hakan), shad, cũng như các nhà lãnh đạo (“kovvad”) và quý tộc (“uzama”), trong khi những người còn lại tuân theo một tín ngưỡng tương tự như tôn giáo của người Thổ Nhĩ Kỳ. Như vậy, vào nửa sau thế kỷ IX. giới quý tộc của Khazaria tuyên xưng tôn giáo Do Thái, trong khi người dân tiếp tục tuân theo các tôn giáo ngoại giáo cũ.

Câu hỏi về đạo Do Thái giữa những người Khazars có một truyền thống sử học lâu đời, người sáng lập có thể được coi là Sa hoàng Joseph, người đã phát hành phiên bản của mình về sự kiện này trên khắp thế giới. Sau đó, nó được bổ sung bởi những người ghi chép Do Thái của thế kỷ 10-12, và chỉ đến thời hiện đại, nó mới bị lung lay bởi sự can dự của các nguồn tiếng Ả Rập. Trong giai đoạn sau khi xuất bản của Buxtorf (1660) và cho đến thời đại của chúng ta, một bộ lịch sử khổng lồ và mâu thuẫn đã xuất hiện, điều này không phù hợp để phân tích ở đây. Điều quan trọng hơn là chỉ ra một vài câu hỏi và cố gắng trả lời chúng dựa trên các nguồn và tính đến tài liệu chính. Thứ nhất, đây là thời điểm áp dụng Do Thái giáo bởi những người đứng đầu Khazars và thứ hai, là những người khởi xướng hành động này.

Câu trả lời cho câu hỏi thứ hai về cơ bản đã được đưa ra ở trên. Người khởi xướng là một shad, người sau này trở thành bak - vua của Khazaria, đẩy người khakan vào thế nền, nhưng buộc anh ta phải chấp nhận đức tin của người Do Thái.

Câu hỏi đầu tiên khó trả lời hơn. Ở đây chúng tôi có quyền sử dụng của chúng tôi, trước hết, phiên bản của Sa hoàng Joseph, người đề cập đến các cuốn sách của Khazar ("sfarim"), được biết đến với "tất cả những người già của đất nước chúng tôi" ("l-kol zikney artzanu"). Có lẽ, ở Khazaria thực sự có một số cuốn sách (bằng tiếng Do Thái?) Được thiết kế để củng cố và chứng minh các truyền thuyết được phong thánh theo chỉ đạo của các vị vua Khazar. Bản chất của những truyền thuyết này là vua Bulan của Khazar đã nhận được một mặc khải thần thánh hướng dẫn ông chuyển đổi sang đức tin thực sự, tức là Do Thái, đức tin. Tuy nhiên, để đề phòng, Bulan đã dàn xếp một loại tranh chấp giữa qadi Hồi giáo và linh mục Cơ đốc. Mỗi người trong số họ báng bổ đức tin của người kia, nhưng cả hai đều đồng ý rằng "đức tin của Y-sơ-ra-ên là đức tin tốt nhất và tất cả đều là sự thật."

Niên đại của sự kiện này bị thiếu trong phiên bản ngắn của bức thư của Joseph, nhưng trong phiên bản dài, nó được chỉ ra rằng nó xảy ra trước Joseph 340 năm. Nhiều người ngay lập tức coi đây là một bổ sung sau này cho văn bản, những người khác bắt đầu tranh luận rằng ngày này thay thế ngày khác, đáng tin cậy trong bản thảo, mà một - ý kiến ​​khác nhau. Joseph, sau câu chuyện về sự cải đạo kỳ diệu của Bulan, thêm một vài cụm từ về các hoạt động của Vua Obadiah, người đã "củng cố đức tin theo luật pháp và chế độ", tức là người ta tin rằng, ông đã cải sang đạo Do Thái giáo Do Thái. Obadya xuất hiện với tư cách là con trai của các con trai Bulan, tức là hậu duệ của ông ta. Và sau đó các vị vua tiếp theo của Khazaria được liệt kê trong số 11-12, bắt đầu với con trai của Ápđia Hezekiah và kết thúc với tác giả của bức thư, Joseph. Rất khó để đánh giá độ tin cậy của danh sách này, vì không có dữ liệu song song. Ngoài Joseph, cha anh Aaron và ông nội Benjamin cũng được đề cập trong Tài liệu Cambridge. Điều chính đối với chúng tôi không phải là danh sách này, mà là ngày áp dụng Do Thái giáo, vốn không thể được thiết lập trên cơ sở bức thư của Joseph. Việc sử dụng Tài liệu Cambridge cũng không giúp được gì.

Nó chứa một phiên bản hơi khác về lịch sử chuyển đổi của người Khazars sang Do Thái giáo. Hành động này được cho là do một người Do Thái nào đó được cho là đã cứu tộc Khazars, những người đang ở trong tình trạng vô chính phủ, không có vua và trật tự. Phiên bản này của việc chuyển đổi Khazars thậm chí còn mơ hồ và mâu thuẫn hơn. Một tác giả không rõ đã kết nối việc áp dụng Do Thái giáo với người Do Thái ẩn danh này, người đã trở thành "người đứng đầu lớn" của người Khazars, trong khi người khakan xuất hiện, theo phiên bản này, sau đó là một thẩm phán ("shofet") từ chính người Khazars. Song song đó, “đầu to” biến thành vua,… Không có niên đại nào ở đây cả.

Một khái niệm mơ hồ như vậy về ngày phán xét người Khazars khá tự nhiên đã thúc đẩy các nhà ghi chép người Do Thái sau này giải quyết vấn đề của người Khazars phải giải quyết cụ thể vấn đề này. Học giả Do Thái Yehuda na Levi, người đã viết vào khoảng năm 1140, tham khảo một số cuốn sách biên niên sử, tin rằng vua Khazar đã cải sang đạo Do Thái trước ông ấy 400 năm, tức là khoảng năm 740. Ngày này đã được D. Dunlop chấp nhận và cố gắng chứng minh, người trong chuyên khảo của mình đã đặc biệt chú ý đến vấn đề Do Thái giáo trong người Khazars. Tuy nhiên, xét đến chỉ dẫn của al-Mas'udi về việc người Khazars áp dụng đạo Do Thái trong thời Harun al-Rashid (786-809), D. Dunlop đưa ra kết luận cuối cùng như sau: vào năm 740, người Khazars đã áp dụng một đạo Do Thái đã được sửa đổi, và khoảng 800 - giáo sĩ Do Thái.

Tin tức về al-Mas'udi đặc biệt có giá trị đối với chúng tôi. Thật không may, ông đã giải quyết vấn đề này một cách chi tiết trong các tác phẩm không còn tồn tại của mình, và trong "Murudj al-dhahab", rõ ràng, ông chỉ đưa ra một bản tóm tắt ngắn gọn. Sự kiện sau đó là sự thật rằng vua Khazar đã chấp nhận đức tin của người Do Thái trong triều đại của Harun al-Rashid, và trong thời kỳ của hoàng đế Byzantine, Roman Lekapin (919-944), người đã đàn áp người Do Thái, sau đó đã chạy trốn đến Khazaria . B. N. Zakhoder kết luận từ điều này rằng người ta có thể nói về hai thời kỳ Do Thái hóa Khazaria: thời Harun ar-Rashid và trong cuộc đời của chính al-Mas'udi, một người cùng thời với La Mã Lakapin.

Văn bản của al-Mas'udi không cung cấp bất kỳ cơ sở nào cho một kết luận như vậy. Chính văn bản này là bằng chứng đáng tin cậy duy nhất của chúng ta về ngày vua Khazar thông qua đạo Do Thái. Vấn đề hẹn hò với Yehuda trên Levi rất phức tạp không chỉ vì anh ấy là một tác giả quá muộn. Không thể trừu tượng hóa sự kiện mà ông đã nói "khoảng 400 năm trước", vì vậy trên cơ sở này, việc đưa ra niên đại chính xác vào khoảng năm 740 là khó chính xác. Rõ ràng, những "cuốn sách vô tích sự" mà ông đề cập đến không có niên đại chính xác, và điều này cho phép chúng tôi mở rộng kết luận của tác giả của thế kỷ XII. về một sự kiện xảy ra trước ông khoảng 400 năm, trong cả thế kỷ VIII, và sau đó có thể xác định niên đại của nó vào thời của Harun ar-Rashid, người lên ngôi vào năm 786. Tôi không biết chính xác ngày tháng. , i-al-Mas 'udi, người đã sống một trăm năm mươi năm sau đó. Chúng tôi cũng không thể đưa ra một ngày chính xác.

Những lý do cho việc áp dụng Do Thái giáo bởi những người đứng đầu Khazaria là gì?

Việc chấp nhận một tôn giáo độc thần nào đó là một hiện tượng tự nhiên trong bất kỳ xã hội phong kiến ​​nào, nơi mà cuộc đấu tranh của chính quyền trung ương, một mặt, với những di tích mạnh mẽ của hệ thống bộ lạc, mặt khác, với sự phân quyền phong kiến ​​đang nổi lên. khẩn thiết yêu cầu thay thế đa thần giáo bằng độc thần, thần thánh hóa quyền lực của một chủ quyền. Nhưng hình thức độc tôn có thể khác, và điều này phụ thuộc vào nhiều yếu tố, bao gồm cả yếu tố chính sách đối ngoại.

Được lấy làm ngày phán xét của giới quý tộc Khazar vào khoảng 1/4 cuối thế kỷ 8, hãy cùng xem những lý do nào đã dẫn đến sự kiện này. Khazar shad, người khởi xướng nó, có một sự lựa chọn trong số ba tôn giáo độc thần: Cơ đốc giáo, Hồi giáo và Do Thái giáo. Trong số này, hai tôn giáo đầu tiên là quốc giáo của hai cường quốc lớn nhất thời bấy giờ, mà Khazaria có quan hệ đa dạng nhất - Byzantium và Caliphate Ả Rập. Cơ đốc giáo đã phổ biến rộng rãi trong các đối tượng của Khazaria - những cư dân của Crimea. Đức tin này đã được tuyên xưng bởi hầu hết các cư dân của Transcaucasia - Armenia, Georgia, Caucasian Albania. Có vẻ như việc người Khazars áp dụng Cơ đốc giáo là điều đã được mong đợi, đặc biệt là vì một nỗ lực kiểu này đã diễn ra vào thế kỷ thứ 7. Tuy nhiên, có những lý do đã không góp phần vào điều này. Nếu vào nửa đầu thế kỷ VIII. Byzantium là đồng minh của Khazaria chống lại người Ả Rập, nhưng vào nửa sau của thế kỷ này, tình hình đã thay đổi. Người Khazars can thiệp vào các công việc của Transcaucasian và giúp hoàng tử Leon của Abkhaz, người mà cha đã kết hôn với con gái của một khakan, trở nên độc lập khỏi đế chế. Chuyện này xảy ra vào những năm 80 của thế kỷ 8. Hơn nữa, Leon II của Abkhazia (758-798) đã sáp nhập Egrisi, một phần đáng kể của Tây Georgia, vào tài sản của ông ta. Đó là một đòn giáng mạnh vào Byzantium, và để khôi phục mối quan hệ tốt đẹp giữa nó và Khazaria, phải mất 50 năm. Trong những điều kiện như vậy, việc chấp nhận Cơ đốc giáo khó có thể được thảo luận, đặc biệt là kể từ khi các quốc gia Cơ đốc giáo ở Transcaucasia vào nửa sau của thế kỷ thứ 8. ít nhất hai lần bị Khazar xâm lược.

Không kém phần bất lợi là các điều kiện để áp dụng Hồi giáo. Caliphate vẫn là đối thủ chính của người Khazars, mặc dù các cuộc chiến tranh Ả Rập-Khazar vĩ đại vào nửa sau của thế kỷ thứ 8. đã không có.

Nhưng đối với việc chấp nhận tôn giáo Do Thái, hoàn cảnh đã thuận lợi. Trong điều kiện châu Âu bị suy tàn sau các cuộc xâm lược man rợ, các cộng đồng Do Thái và tư bản thương mại của người Do Thái không những vẫn giữ được sức mạnh và ảnh hưởng của mình, mà còn thực sự độc quyền thương mại châu Âu. Các thương nhân Do Thái ở Carolingians được bảo trợ đặc biệt, và khi cần tiền, họ luôn tìm đến những kẻ lợi dụng Do Thái. Rõ ràng, tầm quan trọng tương tự của các thương nhân Do Thái trong thương mại châu Âu giải thích cho sự bảo trợ của anh ta bởi Umayyads Tây Ban Nha. Vào thế kỷ thứ chín chính các thương nhân Do Thái đã nắm trong tay hoạt động buôn bán quá cảnh giữa châu Âu và châu Á. Họ là những thương nhân dũng cảm nói các ngôn ngữ khác nhau (tiếng Ả Rập, tiếng Ba Tư, tiếng Hy Lạp, "Frankish", tiếng Tây Ban Nha-Lãng mạn, tiếng Slavic). Một trong những tuyến đường của họ chạy qua Cộng hòa Séc, Hungary, Nga và Volga Bulgaria và vùng Volga nói chung đến Khazar Khaganate.

Đương nhiên, song song với các chuyến đi buôn bán, các thuộc địa của người Do Thái đã xuất hiện ở các vùng khác nhau của Đông Âu. Sự xuất hiện của họ cũng được kích hoạt bởi cuộc đàn áp định kỳ các cộng đồng Do Thái trong Đế chế Byzantine, kết quả là những người Do Thái di cư đến Khazaria. Ở đó, theo al-Mas'udi, có những điều kiện đặc biệt thuận lợi cho các thương gia và nghệ nhân.

Đánh giá theo các nguồn tin Do Thái, phần lớn người Do Thái di cư đến Khazaria theo ba cách: từ Baghdad, tức là, từ Ả Rập Iraq, nơi thuộc địa Do Thái quan trọng thứ hai tồn tại trong một thời gian dài, từ Khorasan, tức là từ các khu vực phía đông của Caliphate, bao gồm Trung Á, và từ Byzantium. Trong trường hợp thứ hai, không nghi ngờ gì nữa, tài sản của đế chế Crimea cũng có ý nghĩa. Về vấn đề này, tranh chấp giữa S.P. Tolstov, người bảo vệ "phiên bản Khorezmian" về trung tâm chính của cuộc di cư của người Do Thái đến Khazaria, và M.I. Artamonov, người cũng kiên quyết phủ nhận nó, mất đi ý nghĩa chính của nó, mặc dù những lời chỉ trích của Artamonov có cơ sở về chi tiết. . Đồng thời, về nguyên tắc, Artamonov đã nhấn mạnh đúng vai trò của các cộng đồng Do Thái cũ ở Dagestan trong việc truyền bá đạo Do Thái trong người Khazars.

Các thuộc địa của người Do Thái ở Crimea cũng không được giảm giá. Không phải ngẫu nhiên mà liên quan đến điều này là sự quan tâm đặc biệt của Sa hoàng Joseph đối với địa lý của Crimea.

Theo Josephus, vua Khazar, người đã cải sang đạo Do Thái, mang tên tiếng Thổ Nhĩ Kỳ là Bulan ("nai sừng tấm, nai"); tất cả các vị vua khác mà ông đề cập đều có tên Do Thái (Kinh thánh) truyền thống (Obadia, Hanukkah, Yitzhak, Zabulon, Moshe, Menachem, Benjamin, Aaron, Joseph). Có thể là họ, giống như các hoàng tử Nga trong thế kỷ 11-12, mang hai tên ngoại giáo và Kitô giáo, họ có hai tên - Turkic và Do Thái. Tài liệu Cambridge đề cập đến một Pesach nào đó, tên của nó không có trong Kinh thánh, nhưng được biết đến trong môi trường thời trung cổ của người Do Thái. Một tài liệu được xuất bản gần đây bằng tiếng Do Thái có nguồn gốc từ cộng đồng ("kahal") của Kyiv (Kiyuv), có niên đại vào thế kỷ thứ 10, liệt kê một số tên cho thấy cộng đồng này tôn giáo hơn là sắc tộc. Cùng với những cái tên truyền thống của người Do Thái như Abraham, Yitzhak, Shmuel, v.v., chúng ta tìm thấy ở đó những cái tên Kibr, Mns, v.v. Ngôn ngữ Chuvash - hậu duệ của ngôn ngữ Volga Bulgars, gần nhất với Khazar.

Câu hỏi quan trọng nhất cần được trả lời là ai đã tuyên xưng ở Khazaria vào thế kỷ 9-10. Do Thái giáo: nó là toàn bộ quốc gia hay một số bộ phận của nó? Trong văn học hiện đại có một xu hướng nhất định đề cao vai trò của đạo Do Thái ở Khazaria và thậm chí ở Nga. Trong khi đó, các nguồn cho thế kỷ thứ mười. đưa ra một câu trả lời rất rõ ràng. Như chúng ta đã thấy, người Do Thái (sắc tộc) và một phần của người Khazars đã cải sang đạo Do Thái sống ở Khazaria. Và những người đó và những người khác, tuy nhiên, nguồn, mặc dù không hoàn toàn rõ ràng, nhưng khác nhau. Đồng thời, người ta biết rằng chính người Khazars đã tuyên xưng Hồi giáo, Cơ đốc giáo và Do Thái giáo, và các tôn giáo ngoại giáo, và điều quan trọng là khi liệt kê các tôn giáo này, Do Thái giáo đứng ở vị trí cuối cùng. Al-Istakhri và Ibn Haukal thậm chí còn trực tiếp chỉ ra rằng những người theo đạo Do Thái là ít nhất, và hầu hết là người Hồi giáo và Cơ đốc giáo ở Khazaria. Theo al-Mas'udi, phần lớn cư dân của "al-balad" (không rõ chúng ta đang nói về Khazaria hay thủ đô của nó, đối với tôi dường như đó là về đất nước) là người Hồi giáo.

Các nguồn tương tự nói rằng Do Thái giáo được thực hành bởi nhà vua, khakan, đoàn tùy tùng của nhà vua và thị tộc của ông ("jine"). Vào thế kỷ thứ mười Sa hoàng và khakan phải là người Do Thái theo tôn giáo, mặc dù một trường hợp cụ thể, mà al-Istakhri thuật lại, chỉ ra rằng có những người Hồi giáo trong giới quý tộc Khazar.

Vì vậy, về sự phổ biến rộng rãi của tôn giáo Do Thái trong dân số của Khazaria, ngay cả trong thế kỷ thứ mười. không cần phải nói. Quần chúng chính của nó tuyên bố Hồi giáo, Cơ đốc giáo hoặc các tôn giáo ngoại giáo khác nhau. Nhà vua và đoàn tùy tùng của ông, những người đã cải sang đạo Do Thái, ngày càng rời xa thần dân của họ. Tăng cường vào thế kỷ thứ mười. ảnh hưởng của một số người sau này tuyên bố đạo Hồi, và đặc biệt là những người bảo vệ của al-larisiya, đặt các vị vua vào một tình thế khó khăn hơn. Kết quả là chính quyền trung ương ngày càng mất đi quyền lực và ảnh hưởng của mình.

Vẫn còn phải xem việc áp dụng đạo Do Thái của giới tinh hoa Khazar có ảnh hưởng gì đến văn hóa của người Khazars. Không thể phủ nhận ảnh hưởng này, mặc dù không nên phóng đại. Thực tế là tiếng Do Thái và chữ viết đã phổ biến ở Khazaria được chứng minh qua thư từ giữa Hasdai ibn Shafrut và Vua Joseph. Nhưng mức độ lan truyền này còn nhiều nghi vấn. Học giả nổi tiếng al-Nadim (cuối thế kỷ 10) lưu ý rằng người Khazars sử dụng hệ thống chữ viết Do Thái. Nhà văn Ba Tư sau này Fakhr al-Din Mubarak Shah (đầu thế kỷ 13) đã kết nối chữ viết Khazar với bảng chữ cái tiếng Nga và tiếng Rumani (tức là tiếng Hy Lạp). V. V. Bartold, trên cơ sở này, đã gợi ý rằng người Khazars sử dụng bảng chữ cái Hy Lạp cho ngôn ngữ của họ và kết nối điều này với hoạt động nổi tiếng của nhà giáo dục người Slavic Cyril-Konstantin. Rất thích hợp để chú ý đến thông điệp của al-Mas'udi về các trường học Hồi giáo ở Atil, nơi việc giảng dạy chỉ có thể được thực hiện bằng tiếng Ả Rập. Và kể từ khi một phần của người Khazars tuyên bố đạo Hồi, điều này cho thấy sự phổ biến nổi tiếng của văn hóa Ả Rập. Một số học giả hiện đại cho rằng có thể nói về ảnh hưởng của văn hóa Ba Tư đối với người Khazars.

Nói một cách dễ hiểu, sự đa dạng của các tôn giáo đã dẫn đến sự lan rộng của các ảnh hưởng văn hóa khác nhau, rõ ràng là không có ảnh hưởng nào trong số đó cuối cùng chiếm ưu thế ở Khazaria. Sự vắng mặt của một nền văn hóa, ngôn ngữ và chữ viết duy nhất nói lên sự hợp nhất yếu ớt của Khazaria về mặt văn hóa.

Người đương thời thường nhớ đến Khazar Khaganate, hay Khazaria, chỉ nhờ vào "Tiên tri Oleg" bất tử của Pushkin, người sẽ "trả thù những người Khazars vô lý." Nhưng "Khazar Khaganate" trong quá khứ xa xôi gần như là kẻ thù bên ngoài nghiêm trọng nhất của Kievan Rus.

Sự hình thành của Hãn quốc Khazar

Người Khazars là một dân tộc Turkic cổ đại và là những người cùng thời với Polovtsy và Pechenegs. Năm chính xác của sự hình thành của Khazar Khaganate vẫn chưa được biết, nhưng các nhà sử học cho rằng điều này có thể xảy ra vào khoảng năm 650. Người thừa kế của Tây Khaganate, chạy trốn khỏi những kẻ giả danh khác để lên ngôi, chạy đến Khazaria, nơi ông thành lập Khaganate của riêng mình - Khazar, chinh phục các bộ tộc Khazar rải rác.

Năm 958, Tây Khaganate cuối cùng đã tan rã và do đó, Khazar Khaganate trở thành nhà nước lớn nhất ở toàn bộ Đông Nam Âu. Người Khazars, giống như hầu hết các dân tộc thời đó, tuyên bố tà giáo, và hoạt động chính của họ là chăn nuôi gia súc và buôn bán nô lệ.

Sau đó, để thiết lập quan hệ thương mại, người Khazars đã cải sang đạo Do Thái. Tuy nhiên, trên lãnh thổ của Khazar Khaganate, người dân thuộc nhiều tôn giáo khác nhau cùng tồn tại: Cơ đốc giáo, người ngoại giáo, người Hồi giáo. Tuy nhiên, đồng thời, họ đều là những chiến binh xuất sắc, do đó, sau cùng, nguồn thu nhập chính của nhà nước là việc chinh phạt các vùng đất ngoại bang, và sau đó là thu thập cống phẩm từ các vùng lãnh thổ bị chinh phục.

Vì vậy, người Khazars đã khuất phục được Vyatichi, Radimichi, Glades, đồng thời chinh phục các lãnh thổ của Volga Bulgaria. Sự gia nhập của những vùng đất này cho Khazar Khaganate diễn ra vào thế kỷ thứ tám.

Mối quan hệ giữa Kievan Rus và Khazar Khaganate

Kievan Rus, giống như Khazar Khaganate, và thực sự là hầu hết các quốc gia cổ đại, sống bằng chiến tranh chứ không phải bằng nông nghiệp và thương mại. Vì vậy, không nên ngạc nhiên rằng lịch sử quan hệ giữa Kievan Rus và Khazar Khaganate không phải là lịch sử của hợp tác ngoại giao, mà là lịch sử của các cuộc chiến tranh.

Nhiều hoàng tử của Kievan Rus đã chiến đấu với quân Khazars, nhưng không thành công. Chỉ có Hoàng tử Svyatoslav vào năm 964 cuối cùng đã xoay sở để vượt qua các quy mô đối đầu có lợi cho mình. Hoàng tử đã chiến đấu chống lại Khazar Khaganate không phải một mình mà còn với các đồng minh: Pechenegs và Guzes.

Cùng với các bộ tộc đồng minh, Svyatoslav đã đến được thủ đô của Khazar Khaganate - thành phố Atil, nơi hoàng tử đã đánh bại quân đội Khazar. Sau đó Semender thất thủ - thành phố quan trọng thứ hai ở Khazar Khaganate, và sau đó pháo đài Sarkel bị chinh phục.

Sự sụp đổ của Hãn quốc Khazar

Chiến dịch quân sự của Hoàng tử Svyatoslav đã thực sự chấm dứt sự tồn tại của Khazar Khaganate với tư cách là một nhà nước. Vì Svyatoslav hoàn toàn không nhẫn tâm đối với các dân tộc bị chinh phục, nhiều người Khazar buộc phải rời bỏ quê hương của họ, chạy trốn cái chết không thể tránh khỏi trên các hòn đảo của Biển Caspi.

Cùng với người Khazars, kẻ thống trị của họ, kagan, cũng trốn thoát được. Cho đến năm 980, nhà Rus cai trị vùng đất cũ của người Khazars, nhưng sau đó người Khazars bất ngờ nhận được sự giúp đỡ từ một trong những khu vực của Tây Á - Khorezm, nhờ đó kagan đã tự mình trở về quê hương của mình và đưa người dân của mình trở về nhà. .

Để đổi lấy sự ủng hộ này, người Khazars, cùng với người cai trị của họ, đã cải sang đạo Hồi. Vào năm 985, Hoàng tử Vladimir của Kyiv đã chinh phục người Khazars một lần nữa, buộc họ phải tỏ lòng thành kính với ông. Nhưng điểm cuối cùng trong lịch sử của Vương quốc Khazar đã được đưa vào thế kỷ thứ mười một bởi những người du mục - người Polovtsia. Sau cuộc xâm lược của họ, nhà nước Khazars đã hoàn toàn tan rã.

Sau đó, những người này, vốn không có nhà nước, đã chiến đấu theo phe của một trong những người con trai của Hoàng tử Vladimir - Mstislav. Điều này xảy ra vào năm 1024, khi Mstislav chiến đấu với anh trai Yaroslav của mình. Và bằng chứng lịch sử mới nhất về Khazars đề cập đến các năm 1079 và 1083. Vào thời điểm này, Hoàng tử Oleg, người có biệt danh là Nhà tiên tri, đã chống lại Khazars trong một chiến dịch quân sự, nhưng bị thua, bị bắt và bị đưa đến Byzantium.

Khazar Khaganate là gì?

Nhà nước Khazar tồn tại vào thế kỷ thứ 7 - 10. Thủ đô là các thành phố Semender trên sông Sulak ở Dagestan và Atil ở cửa sông Volga. Kaganate được thành lập bởi bộ tộc Finno-Ugric của người Savirs và một số bộ tộc Turkic đã xâm lược Đông Ciscaucasia vào thế kỷ thứ 6. Trong số những người Thổ Nhĩ Kỳ này có cả bộ tộc Ko-sa - theo các nhà khoa học, họ đã đặt tên cho người Khazars. Khazar Khaganate là một lực lượng có ảnh hưởng ở Đông Âu, và do đó, rất nhiều bằng chứng bằng văn bản đã được lưu giữ về nó trong văn học Ả Rập và Ba Tư, trong số những người Byzantine. Khazars được nhắc đến trong biên niên sử của Nga. Trên thực tế, có những nguồn tin của Khazar, trong đó quan trọng nhất là bức thư của thế kỷ thứ 10. từ vua Khazar Joseph đến người Do Thái Tây Ban Nha Hasdai ibn Shafrut, trong đó nhà vua kể ngắn gọn toàn bộ lịch sử của Khazaria. Nhưng mặc dù có nhiều nguồn, rất ít thông tin được biết về Khazaria. Chúng tôi sẽ chỉ xem xét những gì đã xảy ra trước và trong thời gian tồn tại của Khaganate của Nga, tức là, cho đến nửa đầu thế kỷ thứ 9.

Đây là những gì tinh túy của lịch sử Khazars của thế kỷ 7 - đầu thế kỷ 9 trông như thế nào. từ các nguồn đã viết. Lúc đầu, người Khazars đi lang thang ở Đông Ciscaucasia, từ Biển Caspi đến Derbent, và vào thế kỷ thứ 7. cố thủ trên Hạ sông Volga và trên một phần bán đảo Krym. Sau đó, người Khazars chính thức phụ thuộc vào Thổ Nhĩ Kỳ Khaganate, vào thế kỷ thứ 7. suy yếu. Và trong quý đầu tiên của ngày 7 c. Nhà nước Khazar mới nổi đã độc lập, nhưng vẫn chưa được gọi là hãn quốc. Xét cho cùng, kagan ở thảo nguyên Á-Âu là một danh hiệu được người châu Âu đánh đồng với đế quốc, và kaganate là một quốc gia hùng mạnh và quyền lực, dưới sự cai trị của nó, có rất nhiều bộ lạc.

Gần Khazars, ở Tây Ciscaucasia, vào thế kỷ thứ 7. chủng tộc - một quốc gia du mục khác được cho là - Bulgaria vĩ đại. Vào những năm 660. Theo Sa hoàng Joseph, người Khazars, liên minh với Bắc Caucasian Alans, đã đánh bại nó, truy đuổi người Bulgari, theo Sa hoàng Joseph, đến sông Dun, theo đó người ta không nên hiểu sông Danube, mà là sông Don, đánh giá bằng những từ trong biên niên sử Byzantine của Theophanes the Confessor. Từ thời điểm đó, theo một số học giả, Khazaria đã trở thành một hãn quốc.

Được biết, quân Khazars đã liên tục thực hiện các cuộc đột kích vào các vùng đất của Caliphate Ả Rập ở Transcaucasia. Đã có từ những năm 20. Thế kỷ thứ 7 Các cuộc xâm lược định kỳ của người Khazars vào vùng Derbent bắt đầu với mục đích cướp trung tâm mua sắm trù phú này. Những hành động này của người Khazars và các bộ lạc của người Caucasian Alans liên minh với họ đã khiến chỉ huy Ả Rập Mervan ibn Muhammad bắt đầu một chiến dịch chống lại Khazaria. Năm 737, Mervan chiếm thủ đô của Khazaria - Semender, và kagan, cứu mạng ông, hứa với ông sẽ cải sang đạo Hồi. Tuy nhiên, điều này đã không xảy ra.

Đến Khazaria, nằm vào vị trí quan trọng nhất ở Đông Âu vào thế kỷ 7-9. Con đường thương mại Volga-Baltic, vào giữa thế kỷ VIII. Các thương gia Do Thái đến, có lẽ từ Khorezm và Byzantium. Truyền thuyết Khazar kể rằng Vua Bulan thích Do Thái giáo hơn Cơ đốc giáo và Hồi giáo, vì các nhà truyền đạo Hồi giáo và Cơ đốc giáo đều công nhận luật Moses. Vì vậy, Khazaria trở thành nhà nước duy nhất của thời Trung cổ, nơi người đứng đầu và giới quý tộc cao nhất tuyên bố đạo Do Thái, nhưng không theo hình thức chính thống (người Do Thái Khazar chưa biết Talmud, tự coi mình là hậu duệ của Japhet, con trai của Noah, chứ không phải Sim, và kagan và đoàn tùy tùng của anh ta chứa những con thỏ rừng lớn).

Cả người dân thường và giới quý tộc Khazar đều dẫn đầu lối sống du mục, nghề nghiệp chính là chăn nuôi gia súc. Từ người Thổ Nhĩ Kỳ, người Khazars vẫn giữ một hệ thống tổ chức xã hội cứng nhắc - "bia vĩnh cửu". Ở trung tâm của nó là một đám đông - đại bản doanh của kagan, kẻ "tổ chức rượu bia", tức là hắn đứng đầu liên minh các thị tộc và bộ lạc. Tầng lớp cao nhất là Tarkhans - tầng lớp quý tộc bộ lạc, và trong số họ cao quý nhất là những người đến từ thị tộc kagan. Ban đầu, nhà nước được cai trị bởi kagan, nhưng dần dần, vào thế kỷ 7-8. tình hình đã thay đổi. “Phó” của kagan, shad, người chỉ huy quân đội và thu thuế, trở thành người đồng cai trị của anh ta (họ bắt đầu gọi anh ta là kagan-bek). Và đến đầu thế kỷ IX. Con kagan mất đi sức mạnh thực sự và trở thành một hình tượng linh thiêng, mang tính biểu tượng. Bây giờ anh ta được bổ nhiệm làm con từ những người của một gia đình quý tộc nhất định. Một ứng cử viên cho kagan đã bị siết cổ bằng một sợi dây lụa, và khi anh ta bắt đầu bị nghẹt thở, họ hỏi anh ta muốn cai trị trong bao lâu. Nếu kagan chết trước thời hạn mà anh ta đặt tên, điều này được coi là bình thường. Nếu không, anh ta đã bị giết. Trong suốt cuộc đời của kagan, anh ta chỉ có quyền nhìn thấy kagan-bek. Nếu có nạn đói hoặc dịch bệnh trong nước, kagan bị giết vì họ nghĩ rằng anh ta đã mất quyền năng thiêng liêng của mình. Đội bảo vệ canh gác những người cai trị được thuê và bao gồm 30.000 người Hồi giáo và Russ.

Thế kỷ thứ 9 là thời kỳ hoàng kim của Khazaria. Cuối TK 8 - đầu TK 9. hậu duệ của Hoàng tử Bulan, Obadiah, đã thực hiện một cuộc cải cách tôn giáo, áp dụng Do Thái giáo Rabbinic, công nhận Talmud, là quốc giáo. Bất chấp một số phản đối, rõ ràng, Obadiah đã có thể thống nhất một phần của giới quý tộc Khazar xung quanh mình.

Tất cả những thông tin này về lối sống và cấu trúc xã hội của người Khazars được biết đến từ các nguồn Ả Rập-Ba Tư (người Ả Rập thường phải đối phó với người Khazars ở Kavkaz) và từ một bức thư của Sa hoàng Joseph. Theo những người đương thời, không có cảm giác "hùng vĩ" nào của nhà nước này, cũng như trong mô tả về đường biên giới của nó, vốn đã được xem xét cẩn thận trước đó.

Nền kinh tế của Khazaria, theo các nhân chứng, cũng không tương ứng với một quốc gia hùng mạnh nhất ở Đông Âu, nơi mà tất cả các bộ lạc xung quanh đều phụ thuộc vào. Nhà địa lý nổi tiếng Muqaddasi, khi mô tả tình hình chung của người Khazars, nói về sự nghèo đói cùng cực của họ: “không có gia súc, không có hoa quả”. Trong lãnh thổ Dagestan của Khazars, các cánh đồng, vườn cây ăn quả và vườn nho được đánh dấu, vốn là truyền thống ở khu vực này ngay cả trước thời Khazars. Thông tin cơ bản về nền kinh tế Khazar được Istakhri và Ibn Haukal báo cáo:

"Người Khazars không sản xuất bất cứ thứ gì và không xuất khẩu bất cứ thứ gì ngoại trừ keo cá".

Theo tác giả ẩn danh của The Limits of the World, đã được trích dẫn trước đó, Khazaria đã cung cấp gia súc và nô lệ. Hơn nữa, lãnh thổ mà nô lệ được cung cấp chỉ giới hạn trong các vùng đất của Khazar Pechenegs. Người Khazars không sản xuất bất cứ thứ gì khác và sống bằng buôn bán quá cảnh, vì họ ở cuối phía nam của tuyến đường Volga-Baltic: người Khazars mua lông thú từ Rus, Bulgars và Kuyab và bán lại chúng trên khắp thế giới. Nhưng các nhà địa lý của trường al-Balkhi đã viết về điều này, mà thông tin của họ chủ yếu đề cập đến thế kỷ thứ mười. Cả trong "Hudud al-Alam", cũng như trong các tác phẩm khác lưu giữ dữ liệu của nửa đầu thế kỷ 9, quy mô giao dịch quá cảnh như vậy đều không được báo cáo.

Hơn nữa, cần phải nhắc lại một lần nữa rằng không một tác giả Ả Rập hay Ba Tư nào đề cập đến người Russ và người Slav phụ thuộc vào người Khazars! Ngay cả Vua Joseph cũng không nói về nó. Một số xung đột giữa các bộ tộc này chỉ được đề cập đến trong "Phả hệ của người Thổ Nhĩ Kỳ" - một nguồn phát triển trong môi trường Khazar-Ba Tư vào thế kỷ 8 - 10. và được biết đến từ các bản thảo của thế kỷ 12-14. Phả hệ này nhân cách hóa mối quan hệ giữa các dân tộc, chuyển giao họ cho các tổ tiên huyền thoại. Theo nguồn tin này, Rus là anh trai của Khazar và đã xâm chiếm vùng đất của người sau này, định cư ở đó. Saklab, cháu trai của Rus và Khazar, đã cố gắng định cư ở vùng Rus, Khazar và Kimer (tổ tiên huyền thoại của Bulgars và Burtases). Sau khi Saklab thất bại trong việc định cư ở phía nam, ông đã đến được nơi mà “vùng đất Slav bây giờ là nơi tọa lạc”. Thậm chí ở đây không đề cập đến bất kỳ sự phụ thuộc nào của người Slav vào người Khazars. Ngược lại, nó chỉ ra sự mở rộng của tiếng Xla-vơ về hướng nam của vùng Dnepr. Loại mở rộng là gì - chúng ta sẽ xem xét sau.

Các di tích của thời đại Khazar ở Dagestan

Như vậy, tính đến TK VIII - đầu TK IX. cả dữ liệu của các nguồn văn bản xác thực (tức là đồng thời), cũng như các tài liệu khảo cổ học đều không xác nhận sự tồn tại của một Khazar Khaganate khổng lồ, được cho là trải dài từ Hạ Volga đến Dnepr. Thư từ Do Thái-Khazar và các nhà địa lý Ả Rập-Ba Tư bản địa hóa Khazaria ở phía đông Ciscaucasia và ở đồng bằng sông Volga, và pháo đài Sarkel (khu định cư Tsimlyansk ở tả ngạn) được gọi là điểm biên giới cực từ phía tây trong thư của Joseph, và cho đến những năm 30. Thế kỷ thứ 9 và các vùng hạ lưu của Don không được bao gồm trong Khazar Khaganate.

Dữ liệu khảo cổ học hoàn toàn xác nhận vị trí này của Khazaria. QMS là một cộng đồng văn hóa và lịch sử đã phát triển giữa một số nhóm dân tộc khác nhau không được kết nối bởi một quốc gia duy nhất do điều kiện môi trường sống tự nhiên tương tự và các loại hình hoạt động kinh tế nói chung. KIO này cũng bao gồm các nền văn hóa của Alans ở Bắc Caucasus (loại hình craniological, gốm sứ, pháo đài, nghệ thuật ứng dụng - tương tự như phiên bản thảo nguyên rừng của SMK), Volga và Danube Bulgaria (loại craniological, nghi thức mai táng, gốm sứ, pháo đài , xây nhà, nghệ thuật ứng dụng, thủ công - tương tự với các biến thể Proto-Bungari).

Ở hạ lưu Volga và ở đông Dagestan, nơi những người đương thời địa phương hóa Khazaria, Dagestan và các biến thể Hạ Volga cực kỳ chưa được khám phá của QMS được phân biệt, ít nhất là liên quan đến QMS "theo nghĩa hẹp." Đồng thời, các tộc người Khazar ở “dạng thuần túy” vẫn chưa được xác định (các cuộc chôn cất dưới kurgan với các rãnh có thể được hiểu không rõ ràng hơn là “Turkic”), các thành phố Itil, Semender, Belenjer vẫn chưa được đã phát hiện. Do đó, có mọi lý do để đồng ý ở một cấp độ mới với kết luận của B. A. Rybakov, A. G. Kuzmin, G. S. Fedorov: Vương quốc Khazar vào đầu thế kỷ thứ 9. là một quốc gia bán du mục nhỏ, chỉ có một số ảnh hưởng do vị trí của nó trên các tuyến đường thương mại Tơ lụa và Volga-Baltic. Ý tưởng về kích thước khổng lồ của Khazaria, nhờ đó trong thế kỷ VIII - IX. Người Slav phương Đông khám phá những vùng đất mới, không tương ứng với thực tế.

Từ cuốn sách The Newest Book of Facts. Tập 3 [Vật lý, hóa học và công nghệ. Lịch sử và khảo cổ học. Điều khoản khác] tác giả Kondrashov Anatoly Pavlovich

Từ cuốn sách Nước Nga cổ đại tác giả Vernadsky Georgy Vladimirovich

2. Khazar Khaganate 685 Cấu trúc của nhà nước Khazar theo mô hình truyền thống của các đế quốc du mục Á-Âu. Người Khazars ban đầu là một đám kỵ sĩ, những người quản lý để kiểm soát chính trị các bộ lạc nông nghiệp lân cận. Tuy nhiên, sự thống trị của họ là

Từ cuốn sách Nước Nga chưa thành công tác giả

Chương 5 KAGANATE KHAZAR SỐNG NHƯ THẾ NÀO? Cào một người Do Thái - bạn sẽ tìm thấy một Khazar. Nhà khảo cổ Artamonov, người đã nghiên cứu cụ thể vấn đề KHAZARS VÀ NGA, rất nổi tiếng ở Nga. Cho đến khi thành lập nhà nước Rurikovich, người Drevlyans, Polans, Radimichi, Vyatichi đã tỏ lòng thành kính với Khazars. Hoàng tử

Từ cuốn sách Sự thật và Viễn tưởng về người Do Thái Xô Viết tác giả Burovsky Andrey Mikhailovich

Chương 6 Khazar Khaganate sống như thế nào? Tôi tồn tại trong giấc mơ của mình, và tôi tin, Và tôi dễ thở hơn khi kỵ binh bay từ Haifa, đi qua các thành phố. I. Guberman Cào một người Do Thái - bạn sẽ tìm thấy một Khazarin. Nhà khảo cổ M. A. Artamonov, giáo viên L. I. Gumilyov - và ông đã nghiên cứu cụ thể về vấn đề Khazars

Từ cuốn sách Non-Russian Russia. Millennium Yoke tác giả Burovsky Andrey Mikhailovich

Vương quốc Khazar Khaganate phát sinh năm 650 và chỉ sụp đổ vào năm 969 dưới sự tấn công của quân đội của hoàng tử Nga-Varangian Svendoslav-Svyatoslav. Đó là một quốc gia khổng lồ chiếm toàn bộ khu vực Bắc Biển Đen, hầu hết Crimea, Biển \ u200b \ u200bAzov, Bắc Caucasus, Hạ

Từ cuốn sách Những đế chế vĩ đại của nước Nga cổ đại tác giả Shambarov Valery Evgenievich

THE KHAZAR KAGANATE VÀ THE ARAB CALIPHATE Vì vậy, vào giữa thế kỷ thứ 7. bản đồ Đông Âu đã thay đổi. Các đô thị Slavic phát triển trong các khu rừng, Bulgaria và Khazaria thống trị thảo nguyên, Alania giành lại độc lập ở Bắc Caucasus, và ở vùng núi phía đông Caucasus

tác giả Burovsky Andrey Mikhailovich

Vương quốc Khazar Khaganate là một quốc gia khổng lồ chiếm toàn bộ khu vực Bắc Biển Đen, hầu hết Crimea, vùng Azov, Bắc Caucasus, vùng Hạ Volga và vùng Caspi Trans-Volga. Các tuyến đường thương mại quan trọng nhất của Đông Âu nằm trong quyền lực của Khazars:

Từ cuốn sách của Rurik. Nhà sưu tập Đất Nga tác giả Burovsky Andrey Mikhailovich

Khazar Khaganate và Pechenegs Năm 967, Khazar Khaganate thất thủ dưới đòn tấn công của quân đội của Hoàng tử Svyatoslav. Và hóa ra kaganate đã kìm hãm sự di chuyển của những người Pechenegs du mục vào các thảo nguyên miền nam nước Nga. Các Pechenegs đã có trong năm 915 và 920 chiến đấu với Hoàng tử Igor. Năm 943, Igor liên minh với họ

Trích từ cuốn sách The Great War of Russia [Vì sao dân tộc Nga bất khả chiến bại] tác giả Kozhinov Vadim Valerianovich

II. Nga và Hãn quốc Khazar Trên đây, tất nhiên, chỉ những đường nét khái quát nhất (và hơn nữa, còn chưa hoàn chỉnh) về hiện tượng đã đi vào lịch sử dưới cái tên Hãn quốc Khazar được phác thảo. Nhưng đã đến lúc chúng ta chuyển sang vai trò của kaganate trong lịch sử nước Nga. Chúng tôi thấy rằng Karamzin đã đặt câu hỏi về điều đó

Từ cuốn Lịch sử thế giới: gồm 6 tập. Tập 2: Các nền văn minh Trung cổ của Phương Tây và Phương Đông tác giả Nhóm tác giả

KHAZAR KAGANATE Trở lại những năm 70 của thế kỷ VI. người Thổ Nhĩ Kỳ đã đến Caucasus và bờ Biển Đen. Chính từ họ mà người Khazars đã vay mượn nhiều thể chế chính trị của Khazar Khaganate của họ. Các mô tả về Khazars đề cập đến các chức danh thông thường của người Thổ Nhĩ Kỳ là các nhà lãnh đạo và trưởng lão. Tuy nhiên

Từ cuốn sách Nước Mỹ cổ đại: Chuyến bay trong thời gian và không gian. Mesoamerica tác giả Ershova Galina Gavrilovna

Từ cuốn sách Lịch sử chung trong câu hỏi và câu trả lời tác giả Tkachenko Irina Valerievna

9. Thỏa thuận mới của Roosevelt là gì? Đến đầu những năm 1930. Hoa Kỳ trở thành trung tâm kinh tế được công nhận của thế giới tư bản, là hiện thân của tiến bộ công nghệ.Nhưng cuộc khủng hoảng kinh tế 1929-1933. đã chứng minh một cách thuyết phục rằng hệ thống "độc nhất vô nhị"

Từ cuốn sách Bách khoa toàn thư Slav tác giả Artemov Vladislav Vladimirovich

Từ cuốn sách Crimea. Hướng dẫn lịch sử tuyệt vời tác giả Delnov Alexey Alexandrovich

Từ cuốn sách Slavs: from the Elbe to the Volga tác giả Denisov Yury Nikolaevich

Khazar Khaganate Nhà nước Khazar, được hình thành ở vùng đất thấp Caspi vào đầu thế kỷ thứ 7, ban đầu không đồng nhất về mặt sắc tộc. Bản thân người Khazars, theo định nghĩa của L.N. Gumilyov, thuộc về bộ tộc Caucasian ở Dagestan, nhưng đã ở cuối thế kỷ thứ 6. họ và các bộ lạc khác

Từ cuốn sách Sự sụp đổ của Thổ Nhĩ Kỳ Khaganate. Thế kỷ 6-8 tác giả Akhmatnurov Sabit Sadykovich

Chương VI Vương quốc Khazar Khaganate Người Khazars đã được biết đến từ thời đế quốc người Huns ở châu Âu vào thế kỷ 4 đến thế kỷ 5. N. e. Trong quá trình hình thành Đại vương quốc Thổ Nhĩ Kỳ, họ ủng hộ Istemi-Kagan và tham gia vào chiến dịch chống lại Gruzia và Azerbaijan (6, trang 146–152).

Nhà nước Khazar (650-969) là một cường quốc lớn thời Trung cổ. Nó được hình thành bởi một liên minh các bộ lạc ở phía đông nam của châu Âu. Vương quốc Hồi giáo Khazar được coi là quyền lực Do Thái nguy hiểm nhất trong lịch sử. Anh ta kiểm soát lãnh thổ của các khu vực Trung và Hạ Volga, Bắc Caucasus, Biển \ u200b \ u200bAzov, phần tây bắc hiện tại của Kazakhstan, khu vực phía bắc của Crimea, cũng như toàn bộ Đông Âu cho Dnepr.

Khazar Khaganate. Câu chuyện

Liên minh bộ lạc này xuất hiện từ liên minh Tây Turkic. Ban đầu, trung tâm của bang Khazar nằm ở khu vực phía bắc của Dagestan ngày nay. Sau đó, nó di chuyển (dưới áp lực của người Ả Rập) xuống vùng hạ lưu của sông Volga. Sự thống trị chính trị của người Khazars từng lúc mở rộng cho một số

Cần lưu ý rằng nguồn gốc của bản thân người dân không được hiểu đầy đủ. Người ta tin rằng sau khi áp dụng Do Thái giáo, người Khazars tự nhận mình là hậu duệ của Kozar, con trai của Togarmeh. Theo Kinh thánh, người sau này là con trai của Japhet.

Theo một số nhà sử học, Khazar Khaganate có một số mối liên hệ với các bộ lạc Israel đã mất. Đồng thời, hầu hết các nhà nghiên cứu có xu hướng tin rằng dân tộc vẫn có nguồn gốc từ Thổ Nhĩ Kỳ.

Sự nổi lên của người Khazar gắn liền với sự phát triển của những người cai trị mà người đầu tiên (có lẽ là) đã có Năm 552, một đế chế khổng lồ được thành lập bởi người Thổ Nhĩ Kỳ Altai. Ngay sau đó nó được chia thành hai phần.

Vào nửa sau của thế kỷ thứ 6, người Thổ Nhĩ Kỳ đã mở rộng quyền lực của họ đến thảo nguyên Caspi-Biển Đen. Trong cuộc chiến tranh Iran-Byzantine (602-628), bằng chứng đầu tiên về sự tồn tại của người Khazar đã xuất hiện. Sau đó, họ là thành phần chính của quân đội.

Năm 626, người Khazars xâm lược lãnh thổ của Azerbaijan hiện đại. Sau khi cướp bóc vùng Caucasian Alania và thống nhất với người Byzantine, họ tấn công Tbilisi.

Vào cuối thế kỷ thứ 7, hầu hết Crimea, Bắc Caucasus và Biển \ u200b \ u200bAzov nằm dưới sự kiểm soát của người Khazars. Không có thông tin chính xác về sức mạnh của họ đã mở rộng bao xa về phía đông của sông Volga. Tuy nhiên, không còn nghi ngờ gì nữa, Khazar Khaganate, khi lan rộng ảnh hưởng của mình, đã chặn đứng dòng người du mục từ châu Á đến châu Âu. Chính điều này đã tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của các dân tộc Slavơ định cư và các nước Tây Âu.

Vương quốc Hồi giáo Khazar kiểm soát vùng lãnh thổ có khá nhiều cộng đồng người Do Thái sinh sống. Khoảng năm 740, Bulan (một trong những hoàng tử) cải sang đạo Do Thái. Rõ ràng, điều này đã góp phần vào việc củng cố gia tộc của anh ta. Cùng lúc đó, triều đại ngoại giáo cai trị của người Khazars bắt đầu mất uy quyền.

Một hậu duệ của Hoàng tử Bulan - Obadiah - vào đầu thế kỷ thứ chín, lên ngôi thứ hai trong đế quốc, tập trung quyền lực thực sự trong tay. Từ đó hình thành hệ thống chính quyền kép. Trên danh nghĩa, các đại diện chính của gia đình hoàng gia vẫn ở trong nước, tuy nhiên, trên thực tế, các thiên thần của gia tộc Bulanid đã thay mặt họ thực hiện việc trị vì.

Sau khi thiết lập một trật tự hành chính mới, Khazar Khaganate bắt đầu phát triển thương mại quá cảnh quốc tế, định hướng lại bản thân khỏi các chiến dịch chinh phục.

Vào thế kỷ thứ 9, liên quan đến một làn sóng mới, các bộ lạc du mục mới bắt đầu vượt sông Volga.

Nhà nước Nga cũ trở thành kẻ thù mới của người Khazars. Các đội Varangian, những người đến Đông Âu, bắt đầu thách thức thành công quyền lực đối với người Slav. Do đó, người Radimichi vào năm 885, người phương bắc vào năm 884 và vùng băng năm 864 đã được giải phóng khỏi sự thống trị của Khazar.

Trong khoảng thời gian từ cuối thế kỷ 9 đến nửa đầu thế kỷ 10, Khazaria suy yếu, nhưng vẫn tiếp tục là một đế chế có ảnh hưởng rất lớn. Ở một mức độ lớn hơn, điều này có thể thực hiện được nhờ vào khả năng ngoại giao khéo léo và một đội quân được đào tạo bài bản.

Trong cái chết của Hãn quốc Khazar, vai trò quyết định thuộc về Nhà nước Nga Cổ. Svyatoslav vào năm 964 đã giải phóng Vyatichi (bộ tộc phụ thuộc cuối cùng). Năm sau, hoàng tử đánh bại quân đội Khazar. Vài năm sau (năm 968-969) hoàng tử đánh bại Semender và Itil (các thủ phủ của Đế chế Khazar trong các thời kỳ khác nhau). Thời điểm này được coi là sự kết thúc chính thức của Khazaria độc lập.

Người Khazars đã được biết đến từ thế kỷ thứ 6, đặc biệt là vì các cuộc tấn công của họ vào Georgia và Armenia. Họ định cư từ sông Volga đến Kavkaz, trên lãnh thổ của Nga và Ukraine hiện đại.

Theo sách giáo khoa lịch sử, thủ đô của Khazars, được xây dựng ở cửa sông Volga, là Itil, tồn tại vào thế kỷ 8-10. Các nguồn tài liệu viết về bà đã được lưu giữ, chẳng hạn, trong các tài liệu Ả Rập-Ba Tư dành cho nghiên cứu địa lý.

Các nhà sử học vẫn chưa biết những bộ lạc này thuộc nhóm nào. Theo phiên bản chính, họ được coi là người Thổ Nhĩ Kỳ, mặc dù có những gợi ý rằng họ là người Bulga hoặc người Caucasoid từ Bắc Caucasus. Hãn quốc Khazar đáng được chú ý, vì vào thế kỷ thứ 10, nó đã có thể chinh phục khu vực Bắc Biển Đen và một vùng lãnh thổ đáng kể của Crimea. Lịch sử của Kievan Rus gắn liền với sự tồn tại của người Khazars.

Một địa điểm quan trọng đối với kaganate là thủ đô của Khazars, được xây dựng tại cửa sông Volga - Itil. Bài báo này được dành riêng cho thành phố này.

Địa điểm

Vị trí chính xác vẫn chưa được xác định bởi các nhà sử học và khảo cổ học. Điều này là do bản thân thành phố đã bị bỏ hoang hoàn toàn. Một số nhà khoa học tin rằng thủ đô của Khazars, được xây dựng tại cửa sông Volga - Itil - nằm cách Astrakhan 15 km. Những người khác cho rằng thành phố đứng về phía bắc (gần Volgograd hiện đại).

Khu định cư duy nhất được các nhà khảo cổ biết đến là Samosdelskoe, nằm ở Ono, được nghiên cứu từ năm 1990 và có niên đại từ thế kỷ 9-10. Nhiều nhà khoa học coi đây là thủ đô của Khazars. Có một phiên bản cho rằng khu định cư đã bị biển Caspi cuốn trôi do mực nước dâng cao.

Lý do cho sự thịnh vượng là gì

Thủ đô của Khazar Khaganate là một cảng biển và sông lớn, cũng như một trung tâm thương mại quan trọng. Điều này là do vị trí thuận lợi của thành phố, thông qua đó các tuyến đường thương mại quan trọng nhất thời đó.

Các hướng giao dịch chính trong thời Trung cổ:

• Trung Quốc-Châu Âu. Người châu Âu luôn quan tâm đến những thứ từ phương Đông. Một trong những mặt hàng quan trọng nhất mà họ sẵn sàng trả bằng vàng là lụa. Ngoài ra, các loại gia vị và hàng xa xỉ đã được chuyển đến cảng. Theo một cách khác, con đường này thường được gọi là Con đường tơ lụa vĩ đại.

• Biarmiya-Baghdad Caliphate. Dọc theo tuyến đường này, các thương gia đổi bạc lấy lông thú.

• "Từ người Varangian đến người Khazars". Con đường này đã mở ra cơ hội giao thương cho người Khazars với Tây Âu. Con đường đi qua các thành phố Regensburg, Prague, Krakow, Kyiv.

Theo đó, có thông tin cho rằng các thương nhân Nga đã đi xuống sông Volga để đến Itil.

Cái tên Itil có nghĩa là gì?

Thành phố nằm ở vùng châu thổ của sông, vì vậy không có gì ngạc nhiên khi trong bản dịch từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, tên của nó có nghĩa là "sông". Có một phiên bản dịch từ tiếng Do Thái, theo đó tên có nghĩa là "thuế hải quan", thực sự được thu từ những con tàu đi qua. Tuy nhiên, bản dịch từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ được công nhận nhiều hơn.

Điều quan trọng là phải hiểu rằng tên Itil chỉ xuất hiện liên quan đến thủ đô vào thế kỷ thứ 10. Vì vậy, người nước ngoài bắt đầu nói về thành phố, mặc dù người Khazars đã sử dụng một cái tên khác cho toàn bộ khu định cư, và tên mà chúng tôi biết đến là tên của con sông hoặc một trong những phần của thành phố.

Tòa nhà của thủ đô

Các nhà khoa học đã có thể tái tạo gần như diện mạo của thành phố. Người ta tin rằng nó bao gồm ba phần nằm trên các điểm chính. Lãnh thổ phía tây và phía đông bị chia cắt bởi sông Volga. Họ đi lại giữa họ trên những chiếc thuyền.

Ở phía tây sông có nhà vua cùng với đoàn tùy tùng và quân đội. Chính phần lớn này của khu định cư được gọi là Itil (ở phía tây sông Volga). Từ 10 đến 16 nghìn người đã sống trong đó. Phần phía tây được rào lại với khu định cư bằng một bức tường pháo đài, trong đó có bốn lối ra dưới dạng một cánh cổng. Hai người trong số họ đã đến cảng, và hai người còn lại - đến thảo nguyên.

Phần phía đông của thành phố là một trung tâm thương mại với chợ, nhà kho, nhà tắm nằm trong đó.

Giữa họ (có lẽ là trên đảo) có một phần thứ ba với các cung điện cho những người cai trị. Chúng được làm từ gạch nung. Cư dân bình thường không được phép xây dựng từ vật liệu này, vì vậy nỉ và lều gỗ là nơi ở của họ. Một số người đã sống trong các hầm đào.

Dân số TP.

Thủ đô của Khazar Khaganate được phân biệt bởi một dân số khá đông đúc. Người theo đạo Thiên chúa, người ngoại đạo, người theo đạo Hồi, người Do Thái cùng chung sống hòa bình tại đây. Cộng đồng Hồi giáo bao gồm các thương gia, nghệ nhân và cận vệ hoàng gia. Người Do Thái - từ những thương gia, những cư dân chạy trốn khỏi cuộc đàn áp ở Byzantium. Những người ngoại giáo chủ yếu là người Slav.

Mọi tranh chấp giữa mọi người đều được quyết định bởi các thẩm phán, những người được kiểm soát bởi một quan chức đặc biệt của nhà vua. Có hai thẩm phán cho người Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo, và một cho người ngoại giáo.

Thủ đô của người Khazars, được xây dựng tại cửa sông Volga - Itil - được coi là nơi cư trú chỉ vào mùa đông. Từ tháng 4 đến tháng 11, cư dân sống trên mảnh đất của tổ tiên họ, và người nghèo tham gia vào công việc đồng áng. Các làng mạc và đất canh tác nằm xung quanh thành phố, thu hoạch được chuyển đến Itil bằng đường bộ và nước.

Cái chết của thành phố

Kinh đô Khazar (Itil) đã bị phá hủy vào nửa sau của thế kỷ 10. Sự kiện này gắn liền với Svyatoslav Igorevich. Những người sống sót sau cuộc chiếm thành phố đã có thể trú ẩn trên các hòn đảo ở đồng bằng sông.

Đến đầu thế kỷ 11, nhà Rus rời thủ đô và hoàng gia Khazar đã có thể quay trở lại thủ đô này. Tuy nhiên, thành phố, theo al-Biruni, là đống đổ nát. Lịch sử sau đó của ông là không rõ.