Senor là ai. Mối quan hệ chư hầu và quan hệ giữa chúa và người hầu

Các nhà sử học gọi thời Trung cổ là thời kỳ từ thế kỷ thứ 5 đến thế kỷ thứ 15, tức là thời kỳ từ khi Đế chế La Mã sụp đổ cho đến khi phát hiện ra châu Mỹ. Trong nhiều năm, những khoảng thời gian này được coi là đen tối, man rợ, thiếu hiểu biết, tàn nhẫn và đẫm máu. Tuy nhiên, cùng với điều này, mọi người biết đến sự lãng mạn, những chiến tích của các hiệp sĩ, những người hát rong, việc xây dựng những thánh đường và lâu đài hùng vĩ của thời kỳ đó.

Senor là ai

Vào thời Trung cổ, xã hội được chia thành ba giai cấp, mỗi giai cấp đều có những trách nhiệm quan trọng:

những người cầu nguyện là hàng giáo phẩm;
những kẻ hiếu chiến là những lãnh chúa canh giữ đất nước;
công nhân là nông dân.

Thuộc về một nhóm nào đó đã được di truyền. Con cái của nông dân nên là nông dân, chỉ có con cháu của một hiệp sĩ mới có thể trở thành một hiệp sĩ, con trai của một viện trưởng mới có thể trở thành một linh mục.

Tất cả các điền trang đều thực hiện các chức năng xã hội quan trọng của chúng. Các giáo sĩ chăm sóc linh hồn của người dân, các lãnh chúa bảo vệ đất nước, các thành viên của các gia đình nông dân nuôi ăn tất cả mọi người. Theo lý thuyết này, đại diện của mỗi điền trang phải hoàn thành nghiêm túc các nhiệm vụ của mình và chung sống hòa bình với những người khác.

Một senor là ai? Định nghĩa theo lịch sử nói rằng một lãnh chúa có quyền lực của một vị vua trên lãnh thổ của vùng đất của mình.

Cấu trúc của bậc thang thứ bậc thời phong kiến.

Bậc trên cùng của bậc thang đã bị vua chiếm giữ. Ông được gọi là lãnh chúa tối cao hay lãnh chúa đầu tiên. Đại diện của các gia đình quý tộc và giàu có được coi là chư hầu trực tiếp của nhà vua:

công tước và bá tước;
các tổng giám mục và giám mục;
các sư trụ trì.

Ở bước tiếp theo là các chư hầu của các đại diện cao hơn - các nam tước, đến lượt các hiệp sĩ, những người dưới quyền. Tất cả "bậc thang" này được hỗ trợ bởi sức lao động của các nghệ nhân và nông dân, cung cấp cơm ăn và áo mặc cho đất nước.

Việc kiểm tra chặt chẽ cấu trúc phân cấp này sẽ làm rõ ai là vị lãnh chúa như vậy trong thời Trung cổ, ai là người sở hữu các điền trang và các chư hầu của ông ta.

Sự phụ thuộc lẫn nhau của các bất động sản

Cuộc sống của những người nông dân, những người chiếm phần lớn dân số, phụ thuộc rất nhiều vào những người già. Nhiệm vụ của họ không chỉ bao gồm công việc cho gia đình, mà còn là lao động trong gia đình của bá tước vài ngày trong tuần, cũng như các công việc công cộng để sửa chữa hàng rào, cầu và đường. Họ trả tiền bằng mật ong, trứng hoặc ngũ cốc, trái cây hoặc thịt gia cầm để có cơ hội kết hôn, để sử dụng một nhà máy địa phương để xay ngũ cốc.

Những người cao niên cho nông dân thời trung cổ là ai? Những "bộ lạc" mạnh mẽ hơn này, những người đổi lấy lương thực và sức lao động, đã đảm bảo cho người nông dân cơ hội kiếm được ruộng cho thuê để sinh sống và trồng trọt. Người chủ phục vụ như một sự bảo vệ cho những người nông dân của mình khỏi nghĩa vụ quân sự, khỏi những cuộc đột kích của những kẻ lạ mặt trong những thời điểm bất ổn.

Đối với câu hỏi “ai là chúa tể”, lịch sử trả lời rằng đây là một loại người bảo trợ. Càng nhiều nông dân và ruộng đất thuộc sở hữu của lãnh chúa, thì ông ta càng trở nên quyền lực, càng giàu có, ý nghĩa xã hội của ông ta càng lớn.

Nhiệm vụ và quyền của tầng lớp thấp hơn

Một số nông dân bị buộc phải từ bỏ quyền sở hữu đất đai và các quyền tự do. Họ đồng ý sống một cuộc sống phụ thuộc để đổi lấy sự đảm bảo của sự bảo vệ và an ninh. Các lãnh chúa phong kiến thu được càng nhiều càng tốt từ người lao động sẽ có lợi hơn. Tuy nhiên, những người nông dân đói khổ và nghèo khổ, những người cũng là đối tượng bảo trợ của họ, không có ích lợi gì. Do đó, vào thời Trung cổ, thuế, phí và trưng thu bị giới hạn bởi một số quy tắc tập quán.

Ai là những lãnh chúa phong kiến lớn luôn sẵn sàng bắt nông dân dưới trướng, cướp đi tự do và ruộng đất sẵn có của họ để đáp lại điều này. Tuy nhiên, họ không có quyền mua bán, trao đổi, trừng phạt hoặc xử tử những người này.

Ngay cả những người nông dân sống phụ thuộc nhất cũng không thể bị đuổi khỏi mảnh đất nếu họ trả các khoản phí đã định. Mối quan hệ giữa quý tộc và nông dân không được điều chỉnh bởi những ý tưởng bất chợt của chủ nhân, mà bởi những phong tục được thiết lập trong xã hội. Trong trường hợp vi phạm quyền của họ, những người nông dân đã ra tòa và khá thường xuyên thắng.

Chủ sở hữu trực tiếp và danh dự

Một khu đất có trang viên, lâu đài và nhà thờ địa phương được gọi là seigneury. Nguyên tắc sở hữu như vậy là trung tâm của nền kinh tế thời trung cổ. Hầu hết các điền trang bao gồm từ một đến một số làng với các vùng đất xung quanh. Một senor là ai? Định nghĩa như sau: chủ sở hữu danh dự hoặc trực tiếp của tất cả các bất động sản trong một nhóm cụ thể.

Phải có một lâu đài trên lãnh thổ - một biểu tượng quan trọng và trung tâm kiểm soát của bất động sản. Một cấu trúc kiên cố như vậy là một kiểu thể hiện quyền lực đối với người dân và lãnh thổ.

Vì vậy, trả lời câu hỏi “lãnh chúa là ai”, chúng ta có thể nói rằng đây là những lãnh chúa phong kiến lớn, những người có chư hầu dưới sự kiểm soát của họ, những người có khả năng quản lý công lý và nhận thu nhập từ các vùng đất của họ.

Thời kỳ Trung cổ đi vào lịch sử với một số hiện tượng đặc trưng đáng kể, trong đó nổi tiếng nhất là các cuộc Thập tự chinh, các giải đấu hiệp sĩ, xây dựng lâu đài và sự tàn ác của Tòa án dị giáo. Trong bối cảnh của tất cả những sự kiện này, quan hệ bang giao mới đã phát triển - chư hầu.

Định nghĩa về chư hầu

Vassalage là một thể chế quan hệ giữa lãnh chúa và lãnh chúa phong kiến với sự phụ thuộc cá nhân của người trước vào ý chí của người sau.. Kỷ nguyên chư hầu rơi vào thế kỷ 7-8. , và một hệ thống các mối quan hệ như vậy đã được sinh ra ở vùng đất của người Frank.

Vào thời điểm đó, các nhà cầm quyền nhận ra rằng cần phải tranh thủ sự ủng hộ của các lãnh chúa phong kiến, tin tưởng vào lòng trung thành của họ và nếu cần thiết, có thể giải tán quân đội để duy trì quyền lực của họ.

Đổi lại, các chư hầu được gọi là thần dân của suzerain hoặc vua, những người sở hữu những thửa đất đáng kể và không nhiều.

Vassal, được dịch từ tiếng Celt cổ, có nghĩa là "đầy tớ", là người phục tùng lãnh chúa và thực hiện nghĩa vụ quân sự. Ông hoàn toàn phụ thuộc vào vị vua của mình về mặt chính trị và kinh tế. Ban đầu, một chư hầu, được dịch từ tiếng Celt, có nghĩa là "không phải là một người hầu miễn phí." Nếu lúc đầu chỉ là quan hệ cá nhân, thì từ thế kỷ IX những quan hệ đó phát triển thành quan hệ tài sản. Đối với các dịch vụ và sự phục vụ của họ, phần thưởng là vùng đất của một chư hầu (mối thù) và những người hưởng lợi.

Cả những lãnh chúa phong kiến lớn sở hữu lâu đài, thành phố và làng mạc, cũng như những binh lính phục vụ trong quân đội nhà nước và nhận được phần thưởng là trang trại đều trở thành chư hầu. Phần lớn, các chư hầu của nhà vua có thể chuyển giao các phân bổ đó cho người thừa kế của họ. Và con cháu, đến lượt, cũng được yêu cầu thực hiện các dịch vụ hoàng gia.

Một chư hầu là một người nợ sự phục vụ và lòng trung thành của cá nhân đối với một lãnh chúa có ảnh hưởng hơn.

Bổn phận của một chư hầu

Đối với những đặc quyền của mình, các lãnh chúa phong kiến thực hiện một nhiệm vụ và có nghĩa vụ theo yêu cầu đầu tiên của nhà vua:

đến tòa án;
đưa người của bạn thành lập quân đội.

Từ những phân đội không đáng kể như vậy trong thời gian ngắn đã có thể tập hợp được một đội quân đáng kể. Nhiệm vụ của các chư hầu không kết thúc ở đó. Họ được giao nộp thuế cho ngân khố, canh giữ biên giới của nhà nước.

Các quý tộc có hệ thống phân cấp riêng, điều này phản ánh mức độ quyền lực và lòng thương xót của nhà vua.

Thứ bậc của vua chúa phong kiến:

công tước - một nhà quý tộc mạnh mẽ và có ảnh hưởng;
đếm - được ban tặng với ít quyền lực hơn so với công tước;
nam tước.

Các hiệp sĩ được tôn trọng và đại diện cho tên tuổi của họ một cách danh dự, nhưng họ chỉ có ngựa và áo giáp làm tài sản. Mỗi hiệp sĩ đều mơ về lòng thương xót của nhà vua và những giao ước ấp ủ mà anh ta có thể nhận được như một phần thưởng sau một chiến dịch quân sự thành công.

Các nhiệm vụ của người hầu bao gồm nghĩa vụ quân sự - nghĩa vụ quân sự bắt buộc với số lượng 40 ngày một năm.

Và người hầu cũng có nghĩa vụ trợ giúp vật chất cho lãnh chúa của mình, duy trì liên lạc chặt chẽ với ông ta và có mặt trong hội đồng của ông ta.

Nghĩa vụ cấp cao

Lãnh chúa có nghĩa vụ, nếu cần, phải bảo vệ các chư hầu của mình khỏi những kẻ thù bên ngoài và những người hàng xóm không thân thiện.

Một hệ thống quan hệ đôi bên cùng có lợi như vậy đã tồn tại trong vài thế kỷ.

Lúc đầu, hệ thống nghĩa vụ lẫn nhau của Tây Âu đã giúp ổn định tình hình ở các nước châu Âu, nhưng sau đó các vấn đề nảy sinh trong hoạt động của nó. Những người phải dựa vào sự giúp đỡ của lãnh chúa của họ và nợ ông ta vị trí của họ thường nhận được sức mạnh đáng kinh ngạc và có được của cải không kể xiết.

Đã có những trường hợp trong lịch sử khi các chư hầu cao quý (công tước và bá tước) có nhiều của cải hơn vua của họ. Và chúng ta cũng không được quên về những âm mưu chống lại các vị quân vương, vốn thường do giới quý tộc cao nhất đứng đầu.

Đã có lúc quyền lực của nhà vua chỉ có điều kiện, trên danh nghĩa, thực quyền nằm trong tay các lãnh chúa phong kiến quý tộc. Quyền lực của họ lớn đến mức họ thậm chí còn tự đúc tiền của mình và thu thuế. Những quá trình như vậy ảnh hưởng đến sự ổn định của nền kinh tế của bang, và gây ra những cuộc cãi vã và xung đột giữa các quý tộc. Chống lại nhà vua là một quy tắc khác đã được thiết lập tốt trong những năm đó: "nước thuộc về thuộc hạ của tôi không phải là thuộc hạ của tôi." Điều này có nghĩa là quyền lực của nhà vua có thể mở rộng đến các bá tước hoặc công tước, nhưng không đến các nam tước của họ.

Có đất đai và quyền lực, các quý ông nỗ lực giành độc lập. Các quý tộc không vội mặc quân phục hoàng gia, bản thân họ muốn cai trị.

Tình hình này không có lợi cho nhà nước và gây ra các cuộc chiến tranh giữa các nước trong đó.

Các mối quan hệ chư hầu bắt đầu bằng một lời thề trung thành, mà lãnh chúa phong kiến dành cho vua của mình. Lúc đầu, nghi lễ này mang tính tự phát, nhưng sau một thời gian, nó trở thành nghi lễ và bắt buộc. Nghi lễ kết thúc với việc lãnh chúa trao chiếc găng tay cho thuộc hạ của mình.

Người hầu thời trung cổ có nghĩa vụ thực hiện nghĩa vụ quân sự để đổi lấy đất đai và danh hiệu. Vào phục vụ một nhà quý tộc cao quý hơn, lãnh chúa phong kiến chuyển giao mình cho anh ta quyền lực. Quá trình này được gọi là "khen thưởng", và sau này - "sự tôn kính".

Quan hệ thượng đẳng - chư hầu bắt nguồn từ chính nguồn gốc của chế độ phong kiến Tây Âu. Đã có mặt tại thủ đô Charlemagne, chúng ta gặp những chiến binh được kết nối, có lẽ là suốt đời, với thủ lĩnh dẫn dắt họ tham chiến. Người lãnh đạo đã mang danh hiệu seigneur, người của anh ta là chư hầu (từ này rõ ràng có nghĩa là người hầu trong nhà). Những cái tên này tồn tại trong suốt thời Trung cổ.

Seigneur luôn là một người giàu có, một chức sắc hoặc một chủ sở hữu lớn. Anh ta vũ trang, cho ăn, duy trì, thậm chí có thể trả tiền cho một đội hiệp sĩ và yêu cầu, những người phục vụ như công ty và vệ sĩ của anh ta. TẠI bài thơ hào hiệp Biệt đội này được gọi là "ngôi nhà" (maisnie, tức là maison) của chúa tể.

Lãnh chúa và dân chúng sống cùng phòng, cùng ăn, cùng nhau đi cắm trại. Thuộc hạ thực sự là một người hầu: anh ta phục vụ chúa tể của mình tại bàn, có nghĩa vụ vâng lời anh ta và đi theo anh ta ở khắp mọi nơi; trong trận chiến, anh ta phải để mình bị giết để bảo vệ chúa tể của mình. Vị trí chính thức này được kết hợp với tình đồng chí, thứ mà không phá hủy khoảng cách giữa chủ và tớ, tạo ra giữa họ một mối liên kết chặt chẽ về sự tận tâm lẫn nhau. Biểu tượng của mối liên hệ này là lời thề mà một chư hầu thực hiện khi vào phục vụ lãnh chúa.

Tuy nhiên, hệ thống này được mô tả bằng những dòng giống nhau, được gợi ý trong các tài liệu của thế kỷ thứ 9 và các bài thơ về hiệp sĩ của thời gian sau đó, tuy nhiên, (thế kỷ 12 và 13). Cho dù nó có tiếp tục tồn tại trong thế kỷ thứ mười và thứ mười một hay không, chúng ta không thể khẳng định cũng như phủ nhận; các chiến binh đã không viết, và biên niên sử của các gia đình quý tộc thế tục, nếu chúng tồn tại, đã không đến được với chúng tôi. Như vậy, nguồn gốc của chế độ phong kiến không chỉ là một câu hỏi gây tranh cãi mà còn là một câu hỏi khó giải đáp.

Như vào thời Charlemagne, chư hầu được liên kết với lãnh chúa thông qua một buổi lễ long trọng, bởi vì một chư hầu không phải được sinh ra, mà được tạo ra, và bởi vì họ cần phải trở thành để có thể sử dụng thái ấp. Đó là lý do tại sao nghi thức tuyên thệ, thiết lập chư hầu, được lưu giữ trong nhiều thế kỷ: nó dùng để làm chứng cho các quyền của lãnh chúa. Các nghi lễ cổ xưa, dường như, hầu như giống nhau ở tất cả các quốc gia.

Lời thề của chư hầu với Vua Arthur. Thu nhỏ của thế kỷ thứ XIV đối với "Lịch sử của Chén Thánh"

Vị thần tương lai xuất hiện với vị chúa tể tương lai đầu trần và không vũ trang. Anh ta quỳ xuống trước anh ta, đặt hai tay của mình vào tay của người đàn ông đó, và thông báo rằng anh ta đang trở thành người đàn ông của mình. Vị chúa tể hôn lên miệng anh và nâng anh đứng dậy. Đây là buổi lễ hommage. Kèm theo đó là một lời thề: đặt tay lên thánh tích hoặc Phúc âm, chư hầu thề sẽ trung thành với chúa, tức là thực hiện nghĩa vụ của một chư hầu. Đây là lời thề trung thành (foi hay féauté). Lòng tôn kính và lời thề trung thành là hai hành vi khác nhau: một là nghĩa vụ, hai là lời thề; nhưng vì không có lòng kính trọng mà không có lời thề trung thành, nên cuối cùng họ đã bối rối.

Mối thù là gì?

Không nghi ngờ gì nữa, rõ ràng, đó là từ thế kỷ X. ở Pháp, phong tục được thiết lập để thưởng cho một chư hầu, không phải bằng tiền hay hiện vật, mà bằng một gia sản mà trong đó có những người nắm giữ phụ thuộc. Hình thức quyên góp này không phải là mới: nó là người thụ hưởng. "Beneficius" là tên duy nhất được sử dụng trong các hoạt động Latinh của Đức và Ý cho đến cuối thế kỷ 11. Ở Pháp, tên xuất hiện fevum fief, feodum (mối thù); Những ví dụ đáng tin cậy đầu tiên về cách sử dụng từ này mà chúng ta biết có từ đầu thế kỷ 10. Ở phương đông, điền trang này, được cấp bởi seigneur, được gọi là điền trang (casamentum, điền trang). Kể từ thời điểm đó, thay vì ở lại với lãnh chúa của mình, họ định cư trong điền trang mà mình nhận được, nhưng tiếp tục là người hầu của lãnh chúa. Người ta chưa chứng minh được rằng mọi chư hầu, ngay cả trong thế kỷ thứ mười hai, chắc chắn sẽ nhận được một thái ấp. Ít nhất, không ai có thể có được thái ấp ngoại trừ việc trở thành chư hầu của kẻ cho anh ta gia sản, và hầu như tất cả các chư hầu đều có thái ấp.

Seigneur cấp cho thuộc hạ thái ấp thuộc về mình; thường nó là trái đất; nhưng bất kỳ đối tượng sinh lời nào và bất kỳ quyền sinh lợi nào đều có thể là một bãi tha ma.

Lãnh chúa chuyển giao quyền của mình thông qua một nghi lễ long trọng: ông giới thiệu thuộc hạ vào quyền sở hữu của thái ấp, trao cho ông ta một cây rơm hoặc một cây gậy, một ngọn giáo, hoặc một chiếc găng tay làm biểu tượng của vật được chuyển giao. nó sự đầu tư(đầu tư có nghĩa là chiếm hữu).

Lãnh chúa không nhượng quyền sở hữu cho thái ấp, mà chỉ nhượng quyền sử dụng thái ấp; về mặt pháp lý, anh ta vẫn là chủ sở hữu đầy đủ của thái ấp. Hiệp ước chỉ ràng buộc những người ký kết và chỉ có hiệu lực khi họ còn sống. Với cái chết của thuộc hạ, mối thù trở lại với chúa; sau cái chết của lãnh chúa, thuộc hạ chỉ có thể giữ lại thái ấp nếu anh ta tái bắt buộc mình với lãnh chúa mới.

Lúc đầu, sau cái chết của một thuộc hạ, vị lãnh chúa dường như đã sử dụng quyền của mình để lấy lại thái ấp để trao nó cho bất kỳ ai mà ông ta muốn. Những anh hùng của những bài thơ hào hiệp thường làm điều này, và chúng tôi tìm thấy những ví dụ về những mối thù truyền kiếp ngay từ thế kỷ 12. Nhưng phong tục, theo đó con trai kế thừa danh hiệu của cha mình, đã mạnh mẽ vào thời Trung cổ đến mức các lãnh chúa buộc phải trao quyền thừa kế cho các chư hầu của họ cho con trai của họ. Do đó, tính di truyền của các mối thù đã được thiết lập, hay nói chính xác hơn, quyền ký kết một thỏa thuận về lòng trung thành của chư hầu với lãnh chúa của mối thù đã trở thành cha truyền con nối. Mối thù tự nó không bao giờ trở thành cha truyền con nối, bởi vì lãnh chúa luôn luôn là chủ sở hữu hợp pháp của nó; hợp đồng sử dụng đã luôn luôn chỉ cho cuộc sống; nó phải được đổi mới với mọi thế hệ chư hầu và với mọi thế hệ lãnh chúa. Chỉ có quyền gia hạn hợp đồng này trở thành cha truyền con nối; nhưng trên thực tế, nó tương đương với quyền sở hữu di truyền.

Mối thù là vậy đó. Ở Pháp, việc phát triển hệ thống này gần như đã hoàn thành vào cuối thế kỷ 10; ở Lombardy, cô được thánh hiến bởi một sắc lệnh của nhà vua Conrad II năm 1037; ở Đức, quá trình phát triển của nó tiếp tục cho đến thế kỷ 13.

Trách nhiệm của một chư hầu

Mối thù không phải là không có gì. Ông áp đặt các nhiệm vụ đối với chư hầu trong mối quan hệ với lãnh chúa. Những nghĩa vụ này xuất phát từ cùng một nguyên tắc chung, luôn luôn và ở mọi nơi được hình thành theo những điều khoản giống nhau; chỉ có cách nó được sử dụng đã thay đổi.

Trước hết, thuộc hạ có nghĩa vụ tuyên thệ trung thành và tôn kính - một hành động chính thức mà anh ta "nhận mình là người" của lãnh chúa và thề trung thành với ông ta. Anh ta có nghĩa vụ làm điều này khi chiếm được thái ấp, và phải làm điều này mỗi khi quân sư của anh ta bị thay thế bởi người khác: điều này được gọi là đổi mới thái ấp. Nếu thuộc hạ từ chối thực hiện nghi lễ, anh ta sẽ từ chối lãnh chúa và kết quả là mất quyền làm thái ấp (điều này được gọi là forfaire). Anh ta phải nói cho lãnh chúa biết anh ta trở thành người của anh ta ở thái ấp nào; đây là một tuyên bố của một mối thù. Nếu một thái ấp bao gồm một số bài báo, anh ta phải liệt kê tất cả chúng. Nếu có bất kỳ nghi ngờ nào về những gì trong thái ấp, thì thuộc hạ có nghĩa vụ phải thừa nhận lãnh chúa để kiểm tra, bao gồm kiểm tra tại chỗ (montrée hoặc vue). Nếu anh ta che giấu một phần của thái ấp với đức tin xấu, anh ta sẽ mất quyền của mình. Những thủ tục bằng lời nói này đã được thay thế, đặc biệt là sau thế kỷ 13, bằng một văn bản được gọi là tuyên bố và liệt kê một thái ấp.

Tiếp tục thái ấp, thuộc hạ thừa nhận các nghĩa vụ tiêu cực của người sử dụng trong mối quan hệ với chủ sở hữu hiện tại. Anh ta thừa nhận nghĩa vụ (thường theo một công thức đặc biệt) để duy trì và cung cấp cho thái ấp: duy trì - nghĩa là chăm sóc sao cho nó không bị mất giá trị, không thay đổi vị trí của nó, không tách các bộ phận ra khỏi nó (điều này được gọi là "giảm"); để cung cấp - nghĩa là luôn sẵn sàng công nhận quyền của chủ sở hữu thực sự và bảo vệ tài sản trước những người không có thẩm quyền.

Tuyên thệ trung thành, chư hầu cam kết không làm hại chúa, không xâm phạm nhân thân, tài sản, danh dự, gia tộc của mình. Thường có những hành động bày tỏ lòng kính trọng, trong đó chư hầu thề sẽ tôn trọng "tính mạng và tay chân" của chúa. Những cam kết tiêu cực này rõ ràng là lẫn nhau. Biên niên sử Beaumanoir nói: “Chúa tể, nợ người đàn ông của mình lòng trung thành và sự tận tâm như một người đàn ông nợ chúa của mình.” Lãnh chúa và chư hầu có nghĩa vụ yêu thương nhau. Mỗi người trong số họ kiềm chế mọi hành động thù địch với nhau. Vì vậy, lãnh chúa không được tấn công hoặc xúc phạm thuộc hạ của mình, cũng như không được dụ dỗ vợ hoặc con gái của ông ta. Nếu anh ta làm điều này, thuộc hạ có thể phá vỡ mối quan hệ của anh ta với tướng quân, vẫn giữ được thái ấp. Sự phá vỡ này được biểu thị bằng một hành động trái ngược với sự phong tước: thuộc hạ ném rơm hoặc găng tay xuống; điều này được gọi là défi (hủy diệt lòng chung thủy).

Lễ tuyên thệ chư hầu (đảnh lễ). Thu nhỏ thời trung cổ

Các nghĩa vụ tích cực của một chư hầu hoặc được thể hiện trong một từ dịch vụ (service), hoặc được phân tách thành một công thức xuất hiện từ thế kỷ thứ 10: aide et conseil (trợ giúp và lời khuyên).

Tất nhiên, nhờ sự giúp đỡ, trước hết là sự trợ giúp về quân sự: một chư hầu là binh lính của lãnh chúa; anh ta phải giúp anh ta trong các cuộc chiến của mình; đó là lý do tại sao anh ta có được thái ấp của mình. Trong một số công thức của lời thề chư hầu, điểm này được quy định cụ thể; chư hầu thề phục vụ lãnh chúa "chống lại tất cả đàn ông và đàn bà, cả sống lẫn chết."

Nghĩa vụ này - lúc đầu, không nghi ngờ gì, không giới hạn (như nó vẫn có trong các bài thơ về tinh thần hiệp sĩ), sau đó, nhờ các hạn chế, đã được xác định chính xác, và một số loại hình dịch vụ bắt đầu được phân biệt trong đó.

Ost và chevauchée là nhiệm vụ của chư hầu đồng hành với lãnh chúa cả trong các chiến dịch của ông ta (ost) và trên hành trình của ông ta qua đất nước của kẻ thù (chevauchée). Dịch vụ này, đặc biệt là vào thế kỷ 12, bị giới hạn bởi không gian và thời gian: chư hầu đi theo chúa (ít nhất là bằng chi phí của mình) chỉ trong một khu vực nhất định, thường rất nhỏ; anh ta chỉ phục vụ anh ta trong một khoảng thời gian nhất định được chấp thuận bởi tập quán - thường là 40 ngày. Estage có nhiệm vụ đóng quân trong lâu đài của lãnh chúa, một mình hoặc với gia đình. Chư hầu có nghĩa vụ, theo yêu cầu của lãnh chúa, phải cung cấp lâu đài của riêng mình theo ý của mình; một lâu đài như vậy được gọi là jurable et rendable, và trong các hành vi, đặc biệt là vào thế kỷ 13, người ta thường ra lệnh rằng thuộc hạ có nghĩa vụ phải giao nó cho lãnh chúa "cho dù ông ta đang bình tĩnh hay tức giận, với một đội quân lớn hay nhỏ. một." Lãnh chúa có thể đặt một đơn vị đồn trú trong lâu đài, nhưng có nghĩa vụ phải trả lại nó theo hình thức mà ông đã nhận được, và không được lấy bất cứ thứ gì khác ngoài rơm và cỏ khô của ông.

Lâu đài Carcassonne, Pháp. Bạn có thể nhìn thấy những tòa tháp hình trụ và cây cầu bắc qua con hào trước đây.

Một loại hỗ trợ khác, mặc dù có tầm quan trọng nhỏ, bao gồm hỗ trợ bằng hiện vật hoặc tiền bạc, mà chư hầu có nghĩa vụ cung cấp cho lãnh chúa trong một số trường hợp nhất định. Theo quy luật, một chư hầu, khi nhận được sự đầu tư, sẽ tặng một món quà do phong tục thiết lập. Thường thì đây là vật tượng trưng cho quan hệ chư hầu: giáo, cựa vàng hoặc bạc, một đôi găng tay; ở Orleans, nó là một con ngựa chiến, ở Guienne nó là một khoản tiền (l "esporle). Thông thường, với mỗi lần thay đổi seigneurs, đôi khi với mỗi lần thay đổi chư hầu, seigneur nhận được một phần thưởng (cứu trợ hoặc rachat), rất nặng ở miền bắc nước Pháp (thu nhập hàng năm) và thậm chí còn khó khăn hơn nếu chư hầu mới chỉ là người thừa kế tài sản thế chấp của chư hầu cũ. sự đồng ý của người seigneur để chuyển giao thái ấp và trả cho anh ta một khoản tiền thuế mua (tạ), đôi khi số tiền gấp ba lần số tiền thu nhập hàng năm.

Lãnh chúa có quyền yêu cầu các chư hầu hỗ trợ tài chính để đáp ứng một số chi phí ngoại lệ của mình. Loại hỗ trợ này ở một số quốc gia được gọi là aide aux quatre cas (trợ giúp trong bốn trường hợp). Những trường hợp này không giống nhau ở các quốc gia khác nhau; thậm chí số lượng của chúng nhiều hơn và ít hơn bốn. Phổ biến nhất: chuộc một lãnh chúa nếu ông ta bị bắt, gửi ông ta vào một cuộc thập tự chinh, kết hôn với con gái ông ta, chặt con trai ông ta. Trợ cấp phải được trả bởi các chư hầu quý tộc; nhưng họ không trả bằng tiền của mình, mà khấu trừ của những người nắm giữ di sản của họ.

Lãnh chúa có quyền yêu cầu từ chư hầu chỗ ở và thức ăn cho mình và đoàn tùy tùng hoặc săn bắn của mình; đó là quyền ở lại (gîte, ở phía nam - albergement), thường được thay thế bằng một phần thưởng nhất định. Vào thế kỷ thứ XIII. quyền này được quy định chặt chẽ. Vì vậy, chủ sở hữu của Sommieres (ở Guienne), trong trường hợp lãnh chúa của mình, Công tước xứ Aquitaine đến, phải chuẩn bị cho anh ta và mười hiệp sĩ một bữa tối bao gồm thịt lợn hoặc thịt bò, bắp cải, gà rán và mù tạt. ; bản thân anh ta phải chờ đợi công tước trong chiếc quần vải màu đỏ tươi, có cựa vàng. Một chư hầu khác phải nhận sáu người trong số các kiểm lâm đi cùng với công tước, cho họ bánh, rượu, thịt và đưa họ vào rừng vào ngày hôm sau.

Sự phục vụ của hội đồng bắt buộc thuộc hạ phải giúp chúa bằng lời khuyên của mình trong những hoàn cảnh khó khăn; dịch vụ này còn được gọi là dịch vụ tòa án (service de Court). Lãnh chúa gọi tất cả các chư hầu cùng một lúc và tập hợp họ trong triều đình của mình. Nghĩa vụ tham gia các cuộc họp này thường được giới hạn trong ba quy ước một năm, thường diễn ra vào các ngày lễ lớn - Lễ Phục sinh, Chúa Ba Ngôi và Giáng sinh.

Hội đồng này đóng vai trò như một tùy tùng danh dự trong những buổi lễ ăn mừng mà lãnh chúa sắp xếp nhân dịp kết hôn của ông, hoặc hôn nhân của các con ông, hoặc phong tước cho các con trai của ông; nó thỏa mãn sự phù phiếm của anh ta bằng cách làm tăng sự hào nhoáng của buổi lễ. Nó đóng vai trò là lời khuyên chính trị về các vấn đề quan trọng liên quan đến thời kỳ kinh hoàng, về các vấn đề chiến tranh, hòa bình và thay đổi phong tục tập quán. Nó là tòa án (kẻ sọc) cho những tranh chấp giữa các chư hầu của tướng quân. Seigneur triệu tập và chủ tọa phiên họp tư pháp (phiên tòa xét xử (court de plaid), nơi tuyên án. Việc tham gia vào các đại hội tư pháp không phải là một quyền lợi mà chỉ là một nghĩa vụ không mang lại lợi ích gì và có thể khiến thẩm phán phải đấu tay đôi với người thua cuộc. Hơn nữa, đây là một nghĩa vụ được hợp pháp hóa nghiêm ngặt: không một chư hầu nào có thể từ chối tham gia đại hội tư pháp, cũng không một lãnh chúa nào có thể từ chối triệu tập đại hội. Đây sẽ là một "kẻ xâm phạm" (từ chối công lý) sẽ minh oan cho thuộc hạ khỏi lời thề trung thành của ông ta.

Phụ nữ và trẻ em trong mối quan hệ giữa seigneur và chư hầu

Dường như trong chế độ phong kiến không có chỗ cho cả phụ nữ và trẻ em, bởi vì chỉ có một chiến binh mới có thể gánh vác nhiệm vụ chư hầu; nhưng sức mạnh của tài sản và quyền thừa kế chiếm ưu thế hơn logic. Seigneur thậm chí còn giống như một chủ sở hữu hơn là một thủ lĩnh của một đội. Một đứa trẻ hoặc một phụ nữ có thể thừa kế một gia sản lớn được phân phối cho các chư hầu như một thái ấp, và bằng cách này, những chư hầu này trở thành người của chủ nhân mới.

Vì người chưa thành niên không thể tự mình thực hiện các quyền của mình nên người thân nhất bên nội chấp nhận quyền giám hộ, nghĩa là quyền sở hữu di sản. Ông đã sử dụng thu nhập và thay thế vị trí của một lãnh chúa; anh ấy thậm chí còn mang danh hiệu của mình. Ban đầu, nhiệm vụ của anh ta cũng bao gồm việc bảo vệ và giáo dục một người chủ vị thành niên. Nhưng vì người thừa kế của đứa trẻ là người giám hộ (baillistre), để tránh xa anh ta sự cám dỗ thúc đẩy việc phát hành tài sản thừa kế, phong tục đã được thiết lập để giao quyền bảo vệ đứa trẻ cho người họ hàng gần nhất trong dòng nữ, người không quan tâm đến cái chết của anh ta. Khi đến tuổi thành niên (từ 14 đến 21 tuổi, tùy theo quốc gia), chàng trai được lệnh phong tước hiệp sĩ và sau đó tuyên thệ các chư hầu.

Con gái - nữ thừa kế của hoàng đế, nếu đã đủ tuổi, được hưởng các quyền của nam tước phát sinh từ việc sở hữu di sản: các chư hầu có nghĩa vụ đối với bà bằng sự tôn kính và phụng sự. Có những ví dụ về những người phụ nữ tự mình quản lý thời kỳ hoàng đế của họ, chủ trì triều đình phong kiến của họ, và thậm chí chiến đấu. Trong ngôn ngữ phong kiến không có từ để chỉ một nữ chúa: bà được gọi là từ tiếng Latinh dame (thống trị - tình nhân), trong tiếng Tây Ban Nha là dona.

Trẻ em và phụ nữ bước vào chế độ phong kiến với tư cách là người thừa kế của các lãnh chúa; họ cũng nhập nó với tư cách là người thừa kế của các chư hầu. Nếu thuộc hạ chết, để lại những đứa con trai nhỏ, thì ban đầu, thái ấp có quyền cất thái ấp và chuyển giao cho người có khả năng phụng sự; nhưng, bắt đầu từ thế kỷ 11, ông ta tự giới hạn việc đi thái ấp cùng với sự giám hộ của một đứa trẻ cho đến khi nó đủ tuổi (đây là quyền giám hộ cấp cao, sau này được thay thế bằng quyền giám hộ của người thân của trẻ vị thành niên). Đã đến tuổi thành niên, chàng thanh niên đã nắm trong tay mối thù.

Nhiều khó khăn hơn đã gặp phải khi công nhận quyền chư hầu của con gái. Một người phụ nữ không thể phục vụ cho một mối thù. Vì vậy, có những quốc gia mà mối thù không truyền sang con gái; ông đã được kế vị bởi những người con trai, ngay cả những người trẻ hơn hoặc họ hàng xa hơn. Nhưng thói quen coi con gái là người thừa kế hợp pháp rất mạnh mẽ, đặc biệt là ở miền nam nước Pháp, đến nỗi nó cuối cùng đã lan rộng đến cả các thái ấp vào thế kỷ 11 và 12. Phụ nữ bắt đầu nhận chúng như một tài sản thừa kế, thậm chí là của hồi môn; họ trở thành chư hầu, cũng như họ có thể trở thành lãnh chúa. Từ hệ thống trước đây, loại trừ quyền thừa kế của phụ nữ, chỉ có một đặc quyền dành cho những người thừa kế là nam giới có tài sản thế chấp.

Để phục vụ chư hầu cho mối thù, một người phụ nữ phải đại diện cho một phó tướng của lãnh chúa. Cô không có quyền kết hôn nếu không có sự đồng ý của lãnh chúa, và ở một số quốc gia (Tây Ban Nha, Jerusalem), lãnh chúa đã chỉ ra cho người thừa kế mối thù của hai hoặc ba hiệp sĩ, giữa hai người mà cô phải chọn chồng.

Giáo dục

Các tiền bối là ai? Ai được gọi là seigneurs trong thời Trung cổ?

Ngày 18 tháng 12 năm 2015

Senor là ai

Vào thời Trung cổ, xã hội được chia thành ba giai cấp, mỗi giai cấp đều có những trách nhiệm quan trọng:

những người cầu nguyện là hàng giáo phẩm;
những kẻ hiếu chiến là những lãnh chúa canh giữ đất nước;
công nhân là nông dân.

Một senor là ai? Định nghĩa theo lịch sử nói rằng đây là một địa chủ, một lãnh chúa có quyền lực của một vị vua trên lãnh thổ của các vùng đất của mình.

Cấu trúc của bậc thang thứ bậc thời phong kiến.

Vào thời Trung cổ, phần lớn dân số làm nông nghiệp. Trong điều kiện chiến tranh liên miên, đã có sự phân chia thành những người tham gia vào việc canh tác đất đai và những người giỏi hơn trong việc sở hữu vũ khí. Thời đại đầy rẫy hiểm nguy đã góp phần thúc đẩy sự xuất hiện ngày càng nhanh của tầng lớp quân nhân chuyên nghiệp, dần dần nổi lên như một tầng lớp riêng biệt của xã hội.

Được biết, tài sản chính của một người vào thời Trung cổ được coi là đất đai. Các tài sản được trao cho thần dân vì lòng trung thành với nhà vua, họ nhận chúng như tài sản cho các chiến công quân sự. Các vùng đất được ban tặng để phục vụ được gọi là "mối thù". Người nhận được sự phân bổ đó trở thành chư hầu của nhà tài trợ, phải phục vụ lãnh chúa của mình và chiến đấu cho ông ta ít nhất 40 ngày một năm. Trong trường hợp không xảy ra xung đột, huấn luyện quân sự được tổ chức trong lâu đài của seigneur.

Các video liên quan

Hệ thống quyền lực theo hợp đồng

Hệ thống trung cổ được gọi là phong kiến. Các tiền bối là ai? Những người này (vua, công tước, nam tước, hiệp sĩ, và thậm chí cả giáo hoàng) có thể được gọi là chủ đất chính. Họ công bằng và hào phóng với chư hầu, giúp đỡ họ, bảo vệ họ. Giữa các đại diện của tầng lớp quý tộc có những nghĩa vụ đặc thù, trên cơ sở đó xây dựng hệ thống quyền lực trong xã hội phong kiến.

công tước và bá tước;
các tổng giám mục và giám mục;
các sư trụ trì.

Việc kiểm tra chặt chẽ cấu trúc phân cấp này sẽ làm rõ ai là lãnh chúa trong thời Trung cổ - đây là một người quý tộc sở hữu điền trang và các thuộc hạ của ông ta.

Sự phụ thuộc lẫn nhau của các bất động sản

Nhiệm vụ và quyền của tầng lớp thấp hơn

Các tiền bối là ai? Đây là những lãnh chúa phong kiến lớn, những người luôn sẵn sàng bắt nông dân dưới sự bảo hộ của họ, lấy đi tự do và đất đai sẵn có của họ. Tuy nhiên, họ không có quyền mua bán, trao đổi, trừng phạt hoặc xử tử những người này.