Tóm tắt tiểu sử Pestalozzi. Ý tưởng sư phạm của Johann Pestalozzi

Johann Heinrich Pestalozzi(1746-1827) - nhà giáo dân chủ, nhà nhân văn kiệt xuất người Thụy Sĩ. Ông đã cống hiến hơn 50 năm cuộc đời của mình cho việc nuôi dạy và giáo dục trẻ em. Ông được gọi là "người tạo ra vương quốc trẻ em." Trên cái hốc với bức tượng bán thân của ông phía trên ngôi mộ được khắc: “Người giao cho người nghèo. Nhà truyền giáo Nhân dân. Cha của những đứa trẻ mồ côi. Người sáng lập trường công lập. Nhà giáo dục của nhân loại. Nhân loại. Người dân. Mọi thứ cho người khác. Không có gì cho bản thân tôi " .

I.G. Pestalozzi đã đóng góp đáng kể vào sự phát triển lý luận và thực tiễn của giáo dục và đào tạo, sự phát triển của phương pháp sư phạm nhân văn.

Một sự khác biệt đáng kể giữa I.G. Pestalozzi so với hầu hết những người tiền nhiệm là ông đã đúc kết những ý tưởng sư phạm của mình từ thực tiễn và cố gắng kiểm tra tính hiệu quả của chúng trong hoạt động của các cơ sở giáo dục do chính ông mở ra. Trường học đầu tiên trong số này là một trường học dành cho trẻ em nghèo, mà ông đã mở trên bất động sản nhỏ của mình ở Neuhof (1774-1780), sau đó trong một năm, ông đứng đầu một trại trẻ mồ côi ở thị trấn Stanz (1798-1799), cuối cùng, ông dẫn đầu các cơ sở giáo dục tại Burgdoff (1800–1804) và Yverdon (1805–1825). Hai trường cuối cùng là trường nội trú, nơi giáo viên của các trường công lập cũng được đào tạo đồng thời. Trẻ em từ các nước châu Âu khác nhau đã học tại "Viện" Yverdon - danh tiếng của I.G. Pestalozzi, chủ yếu là do các tác phẩm văn học của ông có tính chất sư phạm.

Trong công việc của I.G. Pestalozzi Gertrude dạy con như thế nào. Thư từ Heinrich Pestalozzi một nỗ lực đã được thực hiện để hướng dẫn các bà mẹ cách dạy con của họ. Tác phẩm này đã mang lại danh tiếng cho Pestalozzi với tư cách là người sáng tạo ra một phương pháp dạy học mới, bao gồm 14 bức thư gửi đến nhà xuất bản sách G. Gessner. Cuốn sách, trong đó tác giả tìm cách chỉ ra cách ông đi đến những ý tưởng sư phạm cơ bản mà "phương pháp" dựa trên đó và đưa ra những biện minh lý thuyết tương ứng của nó, được xuất bản vào năm 1801. Sự tiết lộ cụ thể về bản thân "phương pháp" cần phải có. được theo kế hoạch của giáo viên người Thụy Sĩ, được thực hiện trong sách đào tạo của chính họ.

Bằng tiếng Nga, những bức thư "Cách Gertrude dạy con của cô ấy" được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1895.

Tác phẩm chính của Pestalozzi, dành riêng cho phương pháp giáo dục tinh thần cho trẻ mầm non - "Cuốn sách của các bà mẹ, hay Hướng dẫn cho các bà mẹ, Cách dạy con quan sát và nói" được xuất bản vào năm 1803.

Pestalozzi đã đồng viết nó với cộng tác viên Cruzi. Ban đầu, Pestalozzi muốn xuất bản một loạt các bức ảnh có chú thích dưới tiêu đề này. Nhiều tác phẩm chạm khắc đã được thực hiện, nhưng Cruzy viết về điều này trong hồi ký của mình, những quan sát về trẻ em đã thuyết phục Pestalozzi rằng chúng hứng thú hơn với các vật thể thật. Trong một nỗ lực để đáp ứng nhu cầu này của trẻ em, Pestalozzi đang tìm kiếm một trung tâm để có thể thống nhất việc giảng dạy môn học, và đi đến kết luận rằng ban đầu, một trung tâm như vậy phải là cơ thể của chính đứa trẻ, là cơ sở gần gũi nhất. Cuốn sách của các bà mẹ đại diện cho việc thực hiện ý tưởng này của Pestalozzi. Trong đó, từng bước, mẹ giới thiệu cho trẻ về các bộ phận trên cơ thể mình, số lượng của chúng, mối liên hệ giữa chúng và mục đích của chúng.

Cuốn sách được xuất bản bằng tiếng Nga vào năm 1806.

Pestalozzi rất coi trọng "Sách của các bà mẹ", thiết lập một kết nối liên tiếp giữa "Thế giới trong tranh" của Ya.A. Comenius và "Emile" J.-J. Rousseau.

Các cơ sở giảng dạy của Pestalozzi ở Burgdorf và đặc biệt là ở Yverdon đã nổi tiếng quốc tế. Một số nhân vật nổi tiếng, cũng như các giáo viên từ nhiều nước châu Âu, đã đến nghiên cứu tác phẩm của I.G. Pestalozzi và "phương pháp" của anh ta. Trong số đó có thể kể đến nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng người Anh R. Owen, nhà triết học người Đức I.G. Fichte, nhà triết học và lý thuyết sư phạm nổi tiếng người Đức I.F. Herbart, giáo viên người Nga F.I. Buslaeva, A.G. Obodovsky, M.M. Timaeva và những người khác. Và mặc dù một số người trong số họ, chẳng hạn như I.F. Herbart, đã chỉ trích một số khía cạnh của "phương pháp", nhưng mọi người đều đoàn kết với nguyện vọng của I.G. Pestalozzi nhân bản hóa việc giáo dục và thúc đẩy sự phát triển của đứa trẻ.

Pestalozzi đã đặt vấn đề về vai trò của giáo dục đối với sự phát triển của trẻ như một trong những vấn đề sư phạm quan trọng nhất: "Giờ một đứa trẻ chào đời là giờ học đầu tiên của nó."

Giáo dục chỉ có thể thành công nếu nó mang bản chất tự nhiên, tức là nó được thực hiện phù hợp với những đặc điểm của bản chất con người và quy luật phát triển của nó. Giáo dục chỉ là tự nhiên nếu nó góp phần phát triển nội lực tiềm tàng vốn có trong bản chất của trẻ.

Theo niềm tin sâu sắc của Pestalozzi, giáo dục học đường nên có tính cách phát triển và "rèn luyện con người toàn diện", thúc đẩy sự phát triển của "trí óc, trái tim và bàn tay." “Mắt muốn nhìn, tai muốn nghe, chân muốn bước, tay muốn nắm lấy. Nhưng trái tim cũng muốn tin và yêu. Đầu óc muốn suy nghĩ. Trong bất kỳ khuynh hướng nào của bản chất con người đều có ước muốn tự nhiên là thoát ra khỏi trạng thái vô hồn và kém cỏi và trở thành một lực lượng phát triển, lực lượng mà ở trạng thái chưa phát triển chỉ gắn vào chúng ta dưới dạng phôi thai, chứ không phải bản thân lực lượng. Khía cạnh này trong lý thuyết sư phạm của Pestalozzi được kết nối với ý tưởng về giáo dục phát triển do ông phát triển, mà K.D. Ushinsky gọi là "khám phá vĩ đại của Pestalozzi."

Pestalozzi tìm kiếm và tìm ra một phương pháp có thể cho phép nhà giáo dục phát triển các năng lực tự nhiên của đứa trẻ. Phương pháp của Pestalozzi được anh thiết kế theo kiểu mảnh mai lý thuyết về giáo dục tiểu học . Nó được gọi là tiểu học, vì nó đòi hỏi nhà giáo dục, khi thực hiện sự phát triển tự nhiên của các năng lực tinh thần, thể chất và đạo đức của đứa trẻ, phải luôn tiến hành từ những nền tảng ban đầu của giáo dục, từ những yếu tố đơn giản nhất đến những yếu tố phức tạp.

giáo dục tiểu học ngụ ý một tổ chức học tập như vậy, trong đó các yếu tố đơn giản nhất được phân biệt trong các đối tượng của nhận thức và hoạt động, cho phép bạn liên tục chuyển từ đơn giản đến phức tạp hơn, đưa kiến ​​thức của trẻ em đến mức hoàn thiện có thể. Giáo viên xác định các yếu tố đơn giản sau của hoạt động nhận thức: số (phần tử đơn giản nhất của một số là một), hình dạng (phần tử đơn giản nhất của hình là một đoạn thẳng), tên các đồ vật được chỉ bằng từ (phần tử đơn giản nhất của từ là âm thanh).

Mục đích đào tạo I.G. Pestalozzi định nghĩa nó là sự kích thích tâm trí của trẻ em hoạt động mạnh mẽ, sự phát triển khả năng nhận thức của chúng, sự phát triển khả năng tư duy logic và diễn đạt ngắn gọn bằng lời bản chất của các khái niệm chúng đã học. Bằng cách này, "phương pháp giáo dục tiểu học"- Đây là một hệ thống bài tập nhất định nhằm phát triển khả năng của trẻ dựa trên các nguyên tắc phù hợp tự nhiên, khả năng hiển thị, tính nhất quán và dần dần, cũng như tính đến các đặc điểm tâm lý của trẻ em ở các độ tuổi khác nhau. Pestalozzi đã phát triển kỹ thuật này, được hướng dẫn bởi những ý tưởng sau:

1) một đứa trẻ ngay từ khi sinh ra đã có những thiên hướng, những nội lực tiềm ẩn, được đặc trưng bởi mong muốn phát triển;

2) hoạt động nhiều mặt, đa dạng của trẻ em trong quá trình học tập là cơ sở cho sự phát triển và hoàn thiện nội lực, phát triển trí lực của trẻ em;

3) hoạt động của trẻ trong hoạt động nhận thức là điều kiện cần thiết cho sự đồng hoá tri thức, tri thức hoàn thiện hơn về thế giới.

Pestalozzi đã kết nối chặt chẽ giáo dục tinh thần với giáo dục đạo đức và đưa ra các yêu cầu của giáo dục giáo dục. Việc nêu ra vấn đề hai mặt của việc học là tiến bộ: 1) góp phần tích lũy kiến ​​thức; 2) phát triển khả năng tâm thần.

Phát triển ý tưởng về giáo dục phát triển và giáo dục tiểu học, giáo viên trở thành một trong những người đặt nền móng cho giáo dục chính quy: ông coi các môn học được nghiên cứu nhiều hơn như một phương tiện phát triển năng lực hơn là một phương tiện thu nhận kiến ​​thức.

Nhận thức bắt đầu với sự quan sát bằng giác quan và đi lên thông qua quá trình xử lý các biểu hiện thành những ý tưởng trong tâm trí của một người như là lực lượng hình thành, mặc dù chúng ở trạng thái không rõ ràng. Không có kích thích biểu diễn nghiệp dư, nếu không có biểu hiện của hoạt động, cả về tinh thần lẫn thể chất và đạo đức, Pestalozzi đã không cho rằng có thể thực hiện sự phát triển tự nhiên của đứa trẻ. Vị trí này của một nhà giáo xuất sắc, cũng như ý tưởng về giáo dục phát triển, đã trở thành đổi mới cho thời đại của ông, làm phong phú thêm khoa học sư phạm. Pestalozzi tin rằng trạng thái hoàn toàn tự hoạt động, mà một đứa trẻ rời bỏ sự chăm sóc của mẹ mình khao khát, biểu hiện ra bên ngoài, Pestalozzi tin rằng, theo ba hướng: "Theo nghĩa đạo đức, đây là hoạt động tự thân trong tình yêu; hoạt động tinh thần, tự suy nghĩ; hoạt động thể chất, tự hoạt động của cơ thể."

Chương trình giáo dục

Mục đích của giáo dục- sự phát triển của một nhân cách đạo đức, sự hình thành của con người.

Giáo dục lao động - trang bị cho trẻ các kỹ năng làm việc nông nghiệp và thủ công.

Giáo dục tinh thần - hình thành khả năng đếm, đo lường và thông thạo từ. Các yếu tố đơn giản nhất của kiến ​​thức là số, hình dạng, từ.

Giáo dục thể chất là sự phát triển các lực lượng thể chất vốn có trong tự nhiên và các kỹ năng tương ứng. Yếu tố đơn giản nhất là chuyển động của các khớp.

Giáo dục đạo đức là hình thành nhân cách, tính dân tộc, trí tuệ, đức tính siêng năng, đức tính khiêm tốn. Phương tiện - bài tập hành động, một phương pháp tác động đến ấn tượng sống của trẻ em. Yếu tố đơn giản nhất là tình yêu của người con dành cho mẹ.

Mục đích và bản chất của giáo dục là phát triển tất cả các lực lượng và khả năng tự nhiên của con người.

Pestalozzi bảo vệ các mục tiêu và mục tiêu phổ quát của giáo dục, tin rằng giáo dục được thiết kế để thúc đẩy sự phát triển của tất cả các lực lượng và khả năng tự nhiên ở mỗi trẻ em. Trong các bài viết về sư phạm của mình, Pestalozzi nhiều lần nhấn mạnh rằng bản chất của một đứa trẻ bò trong bụi "không khác gì bản chất của" con trai của hoàng tử ".

Pestalozzi đã đi vào lịch sử ngành sư phạm và là một trong những người kế thừa và tuân theo những ý tưởng của Ya.A. Comenius, người sáng lập ra phương pháp giáo dục tiểu học. Phương pháp giáo dục tiểu học mà ông đã tạo ra đã góp phần vào sự phát triển của một trường công lập đại chúng.

Những ngày quan trọng trong cuộc sống và hoạt động

1746 - Johann Heinrich Pestalozzi sinh ra ở Zurich.

1769-1774 - một thử nghiệm ở Neuhof về việc tiến hành một nền kinh tế kiểu mẫu.

1775-1780 - thành lập và vận hành "Viện cho người nghèo" ở Neuhof.

1789 - làm việc trong trại trẻ mồ côi ở Stanz.

1800-1826 - lãnh đạo các cơ sở giáo dục Burgdorf và Yverdon.

1827 - Johann Heinrich Pestalozzi qua đời.

Tác phẩm chính

1781-1787 - "Lingard và Gertrude".

1801 - "Cách Gertrude dạy con của cô ấy."

1826 - "Bài hát thiên nga".

Friedrich Froebel - người sáng tạo ra trường mẫu giáo

Sự quan tâm gia tăng đến giáo dục của mọi thành phần dân cư, những mâu thuẫn và vấn đề của thực hành sư phạm đã được phản ánh trong tư tưởng sư phạm. Một mặt, tư duy sư phạm dựa trên việc sử dụng rộng rãi phương pháp sư phạm của Ya.A. Komensky, D. Locke, I.G. Pestalozzi. Mặt khác, nó thường được kết hợp với sơ đồ cực đoan của các cấu trúc lý thuyết, với sự biện minh của các nguyên tắc và phương pháp giảng dạy độc đoán. Bất chấp những mâu thuẫn đó, tư tưởng sư phạm Tây Âu thế kỷ 19 đã để lại dấu ấn đáng kể trong lịch sử ngành sư phạm. Điều này được kết nối, trước hết, với tên tuổi của những giáo viên xuất sắc người Đức - Friedrich Froebel và Friedrich Adolf Diesterweg.

Friedrich Froebel (1782-1852) một giáo viên người Đức, một tín đồ của I.G. Pestalozzi, người đã đi vào lịch sử với tư cách là người tạo ra hệ thống giáo dục mầm non công lập ban đầu, người tổ chức một loại hình cơ sở giáo dục mầm non mới - nhà trẻđược sử dụng rộng rãi trên toàn thế giới.

Froebel đã vạch ra những quy định chính trong lý thuyết của mình trong tiểu luận sư phạm Giáo dục của con người (1826). Trong tác phẩm này, Froebel bộc lộ quan điểm của bản thân về bản chất của sự phát triển nhân cách, cách giáo dục, sự độc đáo của nó ở các giai đoạn khác nhau của tuổi thơ. Cuốn sách gồm các phần: 1. Giới thiệu, 2. Trẻ sơ sinh, 3. Trẻ em, 4. Thanh thiếu niên, 5. Nhà trường, 6. Gia đình và nhà trường, đã có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của ngành sư phạm mầm non công lập.

Froebel cũng nhấn mạnh rằng con người vốn dĩ là một đấng sáng tạo. Giáo dục được thiết kế để xác định và phát triển ở một người những khuynh hướng sáng tạo tương ứng. Froebel đã đưa ra một số quy luật giáo dục: sự tự bộc lộ nguyên tắc thiêng liêng trong tâm hồn con người, sự phát triển tiến bộ của con người và quy luật về sự phù hợp tự nhiên. Trong quá trình phát triển của mình, giáo viên tin rằng, đứa trẻ lặp lại một cách sáng tạo các giai đoạn lịch sử của quá trình hình thành ý thức loài người.

Năm 1943, Froebel xuất bản "Những bài hát âu yếm và vuốt ve của mẹ", năm 1844 "Một trăm bài hát cho các trận bóng" của ông được xuất bản Sau khi Froebel qua đời, cuốn sách "Mẫu giáo" do ông xuất bản được biên soạn từ các tạp chí do ông xuất bản. Cuốn sách gồm 20 chương bao gồm "Quà tặng của trò chơi", "Bài ca xây dựng" và các tác phẩm khác do anh xuất bản trước đây

F. Froebel đặt mục tiêu của mình là cơ sở triết học của các hiện tượng của quá trình sư phạm. Ông đã tiến hành các hoạt động giáo dục, xã hội và sư phạm sâu rộng, là một giáo viên tuyệt vời của trẻ em trong trường học và các cơ sở giáo dục mầm non mà ông tổ chức. Là học sinh và là tín đồ của Pestalozzi, anh ấy đã đi theo con đường riêng của mình, phát triển ý tưởng của mình về khả năng hiển thị, giáo dục tiểu học.

Hệ thống sư phạm của Froebel hình thành dưới ảnh hưởng của triết học cổ điển Đức đầu thế kỷ 19 (Fichte, Hegel, Schelling). Được truyền cảm hứng từ những ý tưởng của họ, giáo viên đã viết: “Giáo dục phải dẫn dắt trong thực hành và đưa một người đến ý thức rõ ràng về bản thân, tự ý thức hòa bình, giao cảm hòa bình với thiên nhiên và hợp nhất với Thiên Chúa, do đó, nó sẽ dẫn dắt một người để tự hiểu biết. ”

Trung tâm của hệ thống sư phạm Froebel là lý thuyết trò chơi. Theo Froebel, trò chơi của trẻ em - gương cuộc sống và tự do thể hiện thế giới bên trong, cầu nối từ thế giới nội tâm với thiên nhiên. Thiên nhiên được trình bày như một khối cầu duy nhất và đa dạng. Một quả bóng, một khối lập phương, một khối trụ và các đồ vật khác nhân cách hóa hình cầu của tự nhiên là phương tiện thiết lập mối liên hệ giữa thế giới bên trong của em bé và thế giới bên ngoài - môi trường. Đối với sự phát triển của một đứa trẻ khi còn nhỏ, tài liệu giáo khoa trò chơi đã được cung cấp - cái gọi là Quà tặng Froebel.

Với những đứa trẻ ở độ tuổi mẫu giáo, Froebel làm việc trong "Viện Giáo dục Phổ thông của Đức", nơi có các lớp học dành cho trẻ nhỏ. Ông đã mở cơ sở giáo dục mầm non đầu tiên "để phát triển sự kích thích hoạt động sáng tạo ở trẻ em và thanh thiếu niên" vào năm 1837 tại Thuringia thuộc thành phố Blankenburg. Năm 1840 nó được đổi tên thành "Nhà trẻ".

Froebel dựa trên lý thuyết sư phạm của mình dựa trên sự hiểu biết về sự phát triển là một quá trình liên tục bộc lộ bản chất thiêng liêng của con người, những động lực, bản năng và hoạt động nghiệp dư sáng tạo của anh ta - trong lời nói, trong trò chơi, trong hoạt động xây dựng, thị giác, lao động; hiểu biết về nhận thức như một quá trình đánh thức nội lực tiềm ẩn thông qua trải nghiệm giác quan, các vận động.

Mục đích của giáo dục- phát triển các khả năng tự nhiên của trẻ.

Coi trọng các hoạt động của trẻ em, Froebel đã phát triển lý thuyết vui chơi, thu thập và nhận xét một cách có phương pháp về các trò chơi ngoài trời, phát triển các hoạt động lao động, trực quan khác nhau trong một hệ thống nhất định, được quy định chặt chẽ, tạo nên sự nổi tiếng. "Những món quà"- sổ tay hướng dẫn phát triển các kỹ năng xây dựng thống nhất với các kiến ​​thức về hình dạng, kích thước, kích thước, các mối quan hệ không gian, các con số; kết nối chặt chẽ sự phát triển của lời nói với tất cả các hoạt động của trẻ, đưa ra lý thuyết và phương pháp luận của cô.

Froebel không chỉ hoạt động như một nhà lý thuyết và nhà tổ chức của các cơ sở giáo dục mầm non đầu tiên, mà còn là người tổ chức giáo dục sư phạm cho giáo viên của các cơ sở giáo dục mầm non đầu tiên, cái gọi là "Föbel girls". Việc đào tạo các nhà giáo dục cũng đạt được sự phân phối của châu Âu, và "hội Froebel" được thành lập, tổ chức này tham gia vào việc phổ biến các ý tưởng của Froebel và đào tạo giáo viên cho các cơ sở giáo dục mầm non.

Như vậy, lần đầu tiên trong lịch sử sư phạm mầm non Froebel đã trình bày một hệ thống tích hợp của giáo dục mầm non công lập dành cho trẻ em và góp phần tách ngành sư phạm mầm non thành một lĩnh vực tri thức độc lập.

Ngày chính của cuộc sống và hoạt động:

Ngày 21 tháng 4 năm 1782 - Friedrich Froebel sinh ra trong một gia đình mục sư ở Oberweisbach, một ngôi làng nhỏ ở Công quốc Schwarzburg-Rudolstadt.

1792 - chú của ông, mục sư Hoffman ở Ilm, đã đưa ông đến với ông. Được gửi đến một trường thành phố, anh học kém và bị coi là có ít năng lực.

Năm 1797, ông vào học việc với một người thợ rừng ở Neuhaus.

Từ năm 1799 - nghe các bài giảng ở Jena về khoa học tự nhiên và toán học, nhưng rời trường đại học.

Ngày 13 tháng 11 năm 1816 - mở cơ sở giáo dục đầu tiên ở Grisheim, được tổ chức theo hệ thống của ông.

Năm 1852 - Friedrich Froebelumer.

Tác phẩm chính:

1826 - "Giáo dục của con người";

1843 - "Những bài ca âu yếm mẹ";

sau năm 1852 - "Nhà trẻ" (cuốn sách này được biên soạn từ các ấn phẩm định kỳ do ông xuất bản).

F. Diesterweg là một nhà dân chủ-sư phạm người Đức xuất sắc,

Bài luận về công tác xã hội ở Đức

"Các hoạt động xã hội và sư phạm của Johann Heinrich Pestalozzi".

Giới thiệu.

Tiểu sử tóm tắt của I.G. Pestalozzi.

Những quy định chính trong lý thuyết sư phạm của I.G. Pestalozzi.

Cơ sở của giáo lý Pestalozzi. Lý luận về giáo dục tiểu học.

Giáo dục thể chất và lao động.

Giáo dục đạo đức.

Giáo dục tinh thần.

Sáng tạo các phương pháp giáo dục tiểu học tư nhân.

Giá trị của lý thuyết sư phạm J.G. Pestalozzi.

Sự phù hợp của sự sáng tạo sư phạm xã hội của I.G. Pestalozzi trong thời đại của chúng ta.

Văn chương.

Giới thiệu.

Mục đích nghiên cứu:

Để tiết lộ tầm quan trọng của hoạt động sư phạm xã hội của I.G. Pestalozzi trong thời đại của chúng ta.

Làm quen với các hoạt động sư phạm xã hội của I.G. Pestalozzi.

Tìm hiểu các tác phẩm của anh ấy.

Dựa vào những điều trên, hãy tóm tắt ý nghĩa của sự sáng tạo sư phạm xã hội của I.G. Pestalozzi trong thời đại chúng ta.

I.G. Pestalozzi là một giáo viên-học viên. Ông đã phát triển các nền tảng chung và các phương pháp giáo dục tiểu học cụ thể. Không phải lúc nào kinh nghiệm thành công trong hoạt động sư phạm của Pestalozzi cũng không thể coi thường tầm quan trọng của các ý tưởng của ông, ảnh hưởng của chúng đối với sự phát triển của tư tưởng sư phạm. Các hoạt động của Pestalozzi trong suốt cuộc đời của ông đã trở nên nổi tiếng trên toàn thế giới. Di sản của ông được K.D đánh giá cao. Ushinsky.

Ông là một nhà dân túy theo đúng nghĩa đen của từ này. Pestalozzi nhiệt liệt ủng hộ nhu cầu giáo dục cho mọi tầng lớp, đặc biệt là nông dân. Ước mơ cải thiện tình hình của người dân được thể hiện trong các dự án kinh tế xã hội và sư phạm xã hội cụ thể không chịu thử thách của điều kiện kinh tế xã hội thực tế. Bị phá sản về mặt kinh tế, các dự án của I.G. Pestalozzi đã được cung cấp tài liệu sư phạm vô giá.

Tiểu sử tóm tắt của I.G. Pestalozzi.

Thụy Sĩ là nơi sinh của Pestalozzi. Heinrich Pestalozzi sinh năm 1746 ở Zurich. Cha anh, một bác sĩ, mất sớm. Cậu bé được nuôi dưỡng bởi mẹ và một người giúp việc tận tụy. Hoàn cảnh gia đình khó khăn. Khi còn nhỏ, khi quan sát cuộc sống của nông dân Thụy Sĩ, Pestalozzi đã thấy họ bị áp bức tàn nhẫn như thế nào bởi những người quý tộc - chủ đất và chủ các nhà máy, những người đã phân phối công việc cho nông dân ở nhà. Cậu bé đã thấm nhuần niềm tin rằng "tất cả những điều xấu xa đều đến từ thành phố," và tuyên bố: "Tôi sẽ trở thành một người giúp đỡ rất nhiều cho những người nông dân."

Pestalozzi biết rất rõ các tác phẩm của thời Khai sáng Pháp và đã đọc tác phẩm Emile của Rousseau trong mười bảy năm. Cuốn sách này, giống như Khế ước xã hội, đã gây ấn tượng lớn đối với chàng trai trẻ và củng cố ý định phục vụ nhân dân một cách quên mình.

Thanh niên tiên tiến của Zurich đã tổ chức một vòng tròn gọi là Hiệp hội thợ làm lông Helvetian (tức là người Thụy Sĩ) (các cuộc họp của nó được tổ chức trong ngôi nhà của cửa hàng thuộc da). Các thành viên của vòng tròn, những người tự gọi mình là "những người yêu nước", thảo luận về các vấn đề đạo đức, giáo dục, chính trị, và tham gia vào việc vạch trần các quan chức ăn cướp của nông dân. Năm 1767, vòng tròn bị chính quyền thành phố đóng cửa, và Pestalozzi trẻ cùng với các thành viên khác của nó bị bắt. Không học xong đại học, anh quyết định theo đuổi ước mơ ấp ủ của mình là cải thiện tình hình của người dân. Năm 1769, ông bắt đầu thử nghiệm xã hội của mình. Với số tiền vay được, anh mua một điền trang nhỏ, mà anh gọi là "Neigof" ("New Yard"), trong đó anh muốn tổ chức một trang trại trình diễn để dạy những người nông dân xung quanh cách quản lý hợp lý hộ gia đình của họ. Pestalozzi là một chủ sở hữu thiếu thực tế và thiếu kinh nghiệm, ông ta sớm phá sản.

Năm 1774, ông mở "Viện dành cho người nghèo" ở Neuhof, trong đó ông đã tập hợp được tới năm mươi trẻ mồ côi và trẻ lang thang. Theo Pestalozzi, trại trẻ mồ côi của anh ta được cho là được hỗ trợ bởi quỹ do chính bọn trẻ kiếm được. Học sinh làm việc trên đồng ruộng, cũng như dệt vải và kéo sợi. Bản thân Pestalozzi đã dạy bọn trẻ đọc, viết và đếm, tham gia vào việc giáo dục chúng, và các nghệ nhân dạy chúng quay và dệt. Vì vậy, Pestalozzi đã nỗ lực trong tổ chức của mình để kết hợp việc giáo dục trẻ em với lao động sản xuất.

Pestalozzi đã viết rằng ông “muốn sử dụng một phần đáng kể thu nhập mà ngành công nghiệp nhà máy nhận được từ lao động của con người để tạo ra các cơ sở giáo dục thực sự đáp ứng đầy đủ nhu cầu của nhân loại ...” Tuy nhiên, công việc do Pestalozzi bắt đầu, nhưng không được ủng hộ bởi những người nắm trong tay quyền lực chính trị và phương tiện vật chất nhanh chóng bị diệt vong. Trẻ em có thể giành lại trại trẻ mồ côi nơi chúng sống và làm việc bằng sức lao động của mình chỉ bằng cách gắng sức quá mức, nhưng, một nhà nhân văn và dân chủ, Pestalozzi không thể và không muốn bóc lột học trò của mình. Ông nhìn thấy lao động trẻ em trước hết là phương tiện phát triển thể lực, trí lực và đạo đức của trẻ em, ông tìm cách rèn luyện cho trẻ em những kỹ năng nghề không bó hẹp mà là rèn luyện sức lao động đa năng.

Đây là ý nghĩa sư phạm quan trọng nhất trong trải nghiệm Neuhof của Pestalozzi. Thiếu nguồn tài chính để tiếp tục thử nghiệm, Pestalozzi sớm buộc phải đóng cửa trại trẻ mồ côi. Tuy nhiên, những thất bại ập đến không khiến anh nản lòng với con đường giúp đỡ nhân dân đã chọn.

Trong mười tám năm tiếp theo, Pestalozzi đã tham gia vào hoạt động văn học, cố gắng thu hút sự chú ý đến giải pháp của cùng một vấn đề mang tính thời sự: làm thế nào để vực dậy nền kinh tế của nông dân, làm cho cuộc sống của họ được đảm bảo, làm thế nào để nâng cao tình trạng đạo đức và tinh thần của người đi làm? Ông xuất bản cuốn tiểu thuyết sư phạm xã hội "Lingard và Gertrude" (1781-1787), trong đó ông phát triển ý tưởng của mình về việc cải thiện cuộc sống nông dân thông qua các phương pháp quản lý hợp lý và nuôi dạy trẻ em đúng cách.

Cái tên Pestalozzi ngày càng nổi tiếng. Năm 1792, Hội đồng Lập pháp của nước Pháp cách mạng đã trao giải Pestalozzi cho mười tám người nước ngoài tự tôn vinh mình là nhà đấu tranh cho tự do với thứ hạng cao của công dân Pháp.

Năm 1798, một cuộc cách mạng tư sản diễn ra ở Thụy Sĩ và nước Cộng hòa Helvetic (Thụy Sĩ) được thành lập. Khi một cuộc nổi dậy phản cách mạng của nông dân nổ ra ở thành phố Stanza, bị kích động bởi giới quý tộc và giáo sĩ Công giáo, và sau khi cuộc nổi dậy bị trấn áp, nhiều trẻ em vô gia cư vẫn còn, chính quyền mới đã chỉ thị cho Pestalozzi tổ chức một cơ sở giáo dục cho chúng. Trong tòa nhà của tu viện cũ, Pestalozzi đã mở một nơi trú ẩn cho người vô gia cư, trong đó 80 trẻ em từ 5 đến 10 tuổi được nhận vào làm. Tình trạng của những đứa trẻ là khủng khiếp nhất cả về thể chất và đạo đức.

Pestalozzi đã nỗ lực để biến trại trẻ mồ côi trở thành một gia đình lớn, anh trở thành một người cha quan tâm và là người bạn tốt nhất cho bọn trẻ.

Trong một bức thư gửi cho một người bạn của mình về thời gian ở lại Stanza, sau đó anh ấy viết: “Từ sáng đến tối, tôi ở một mình giữa họ ... Tay tôi đặt trong tay họ, mắt tôi nhìn vào mắt họ. Nước mắt tôi chảy theo họ, và nụ cười của tôi cũng theo họ. Tôi không có gì: không nhà, không bạn bè, không người hầu, chỉ có họ. Các học sinh của trại trẻ mồ côi đã đáp lại sự chăm sóc của người cha Pestalozzi bằng tình cảm chân thành và tình yêu thương, điều này đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc thực hiện thành công việc giáo dục đạo đức của họ.

Do xung đột, mặt bằng của hầm trú ẩn được yêu cầu cho bệnh xá, và hầm trú ẩn đã bị đóng cửa. Pestalozzi từ năm 1799 bắt đầu thực hiện công việc thử nghiệm trong các trường học của Burgdorf. Ông đã chứng minh rằng phương pháp dạy trẻ em đọc viết và làm toán của mình có nhiều ưu điểm hơn so với phương pháp dạy học truyền thống, và các cơ quan chức năng đã cho ông cơ hội để áp dụng phương pháp này trên quy mô rộng hơn.

Ở Burgdorf, một trường trung học đã được mở với khu nội trú và với nó là một khoa đào tạo giáo viên, do Pestalozzi đứng đầu. Vào đầu thế kỷ 19, các tác phẩm của ông đã được xuất bản: “Cách Gertrude dạy con của cô ấy”, “Sách của các bà mẹ, hoặc Hướng dẫn cho các bà mẹ về cách dạy con họ quan sát và nói”, “ABC của hình dung , hoặc Dạy trực quan về Đo lường ”,“ Học thuyết trực quan về số ”, trong đó nêu ra các phương pháp giáo dục tiểu học mới.

Năm 1805, Pestalozzi chuyển viện của mình sang phần thuộc Pháp của Thụy Sĩ - đến Yverdon (tên tiếng Đức - Iferten) và trong lâu đài cung cấp cho ông đã tạo ra một viện lớn (trường trung học và cơ sở đào tạo giáo viên), nhanh chóng nổi tiếng thế giới. Các nhà khoa học, nhà văn, chính trị gia đã đến thăm viện này. Nhiều con em của các quý tộc, tư sản giàu có, những người chuẩn bị vào các trường đại học hoặc cho một sự nghiệp quan liêu, đã học ở đó.

Pestalozzi cảm thấy rất không hài lòng với thực tế là những lời dạy và hoạt động của ông không được sử dụng cho quần chúng, mà cho lợi ích của giới quý tộc và giàu có. Năm 1825, một Pestalozzi thất vọng trở lại Neuhof, nơi ông bắt đầu các hoạt động xã hội và giáo dục cách đây nửa thế kỷ. Ở đây, đã là một người đàn ông 80 tuổi, ông đã viết tác phẩm cuối cùng của mình - "Bài ca thiên nga" (1826). Pestalozzi qua đời năm 1827, không hiểu tại sao khi đã quên mình cống hiến hết tài năng và sức lực cho nhân dân lao động, ông lại không thể cải thiện được hoàn cảnh vật chất và xã hội khó khăn của họ.

Những quy định chính trong lý thuyết sư phạm của I.G. Pestalozzi.

Theo Pestalozzi, mục tiêu quan trọng nhất của giáo dục là sự phát triển khả năng tự nhiên của một người, sự cải thiện không ngừng của người đó. Pestalozzi đã thuyết giảng về sự phát triển hài hòa của sức mạnh và khả năng của con người; tất cả những thiên hướng tốt của một người cần được phát triển tối đa. Quyền năng của con người là do thiên nhiên ban tặng, con người chỉ có thể phát triển, củng cố, định hướng chúng và loại bỏ những tác động có hại từ bên ngoài và những trở ngại có thể phá vỡ quá trình phát triển tự nhiên, và vì điều này, con người phải nắm vững quy luật phát triển của "vật chất và bản chất tinh thần của đứa trẻ. " Trung tâm của mọi giáo dục là hình thành con người, tư cách đạo đức. "Tình yêu thương tích cực đối với mọi người" là điều nên dẫn dắt một người về phía trước về mặt đạo đức. Sự khởi đầu tôn giáo ở Pestalozzi bị hòa tan trong đạo đức. Pestalozzi có thái độ tiêu cực đối với tôn giáo chính thức và các bộ trưởng của nó.
Pestalozzi rất coi trọng giáo dục gia đình. Trong vấn đề giáo dục cộng đồng, ông nhấn mạnh trong một tác phẩm của mình, người ta nên bắt chước những ưu điểm nằm trong giáo dục gia đình. Pestalozzi chỉ ra rằng cảm giác yêu thương trẻ em, tin tưởng vào chúng, kỷ luật, lòng biết ơn, sự kiên nhẫn, bổn phận, tình cảm đạo đức, v.v. nảy sinh từ mối quan hệ của người con với người mẹ.
Vậy thì, làm thế nào để người ta phát triển các lực lượng và khả năng vốn có trong bản chất con người? Thông qua các bài tập thể dục. Mỗi khả năng vốn có trong bản thân một người đều đòi hỏi và buộc một người phải thực hiện nó.
Pestalozzi không phải là một nhà cách mạng, nhưng đã tìm cách cải thiện tình hình của một bộ phận nông dân nghèo nhất. Ông tin rằng công việc nuôi dạy con cái của những bậc cha mẹ có thu nhập thấp nên đóng một vai trò quan trọng, vì mục đích sống của những đứa trẻ này là làm việc. Theo ông, giáo dục lao động của con em nông dân và nghệ nhân nên là phương tiện chính để nâng cao thể trạng của người dân.
Sự kết hợp giáo dục với công việc sản xuất (thủ công và nông nghiệp) là một trong những quy định chính trong lý thuyết và thực hành sư phạm của Pestalozzi.
Ở trường, theo Pestalozzi ("Lingard và Gertrude"), trẻ em dành cả ngày để quay và dệt khung cửi; trường có một khu đất, mỗi em kê ba luống, chăm sóc gia súc. Trẻ em học cách chế biến lanh và len, làm quen với việc tổ chức kinh tế trong các trang trại tốt nhất của làng, cũng như với công việc của một xưởng đồng hồ thủ công mỹ nghệ. Trẻ em tham gia trồng cây, sửa cầu gỗ, dạy nông dân cách ghi sổ kế toán, v.v. Trong giờ làm việc cũng như trong giờ nghỉ ngơi, giáo viên tổ chức dạy chữ cho các em, tài liệu thông báo cho các em những kiến ​​thức sơ đẳng. Pestalozzi nhấn mạnh giá trị giáo dục của giáo dục lao động đối với việc hình thành một con người. Trong quá trình làm việc của mình, ông cố gắng "hâm nóng và phát triển trí não của trẻ em" bởi vì mục tiêu mà ông đặt ra là giáo dục con người, và "không phải nông nghiệp, hộ gia đình, mà là phương tiện." Sự phát triển hài hòa của nhân cách giả định trước sự phát triển của trí óc, trái tim và bàn tay. Chỉ trên cơ sở lao động thì mới có thể phát triển được sức mạnh tinh thần và khả năng của con người. Theo Pestalozzi, giáo dục lao động không thể tách rời giáo dục tinh thần và đạo đức.
Tuy nhiên, việc giáo dục lao động “thực dụng” như vậy thực sự đã hạ thấp trình độ của giáo dục phổ thông. Rõ ràng là sự kết hợp giữa kiến ​​thức giáo dục phổ thông với lao động như vậy hoàn toàn mang bản chất máy móc, không phải là sự kết hợp hữu cơ giữa giáo dục và lao động sản xuất.

Đối với thế hệ ngày nay, Thụy Sĩ là “xứ sở bò sữa thần tiên”, một quốc gia giàu có với nền kinh tế, với hệ thống giáo dục đại học xuất sắc. Nhưng, ai đã tạo ra nó, tất cả phúc lành từ đâu mà có, chúng đều từ trên trời rơi xuống?

Sách giáo khoa của Mác đã giải thích bất kỳ sự thịnh vượng nào của một nước tư sản là "giá trị thặng dư bị chiếm đoạt". Vì vậy, chúng ta thấy ở Nga ngày nay một hệ thống mà hệ thống tư sản theo Marx được thực hiện: tất cả chỉ dựa trên sự chiếm đoạt của những người đứng đầu kho tàng quốc gia mà không có giá trị gì. Nga có trở thành một cường quốc tư bản được kính trọng ở châu Âu từ đây không? ..

"Chúng tôi cũng giống như bạn!" - đại diện của các nhà chức trách Nga, những người tuyên bố ba nguyên tắc trong "cải cách": cướp bóc, chia rẽ và ăn chơi "hợp pháp", tuyên bố với các chính trị gia và doanh nhân châu Âu một cách nghiêm túc, và không chế nhạo.

Các chính trị gia nước ngoài không nói nên lời trước những so sánh như vậy, bởi vì đất nước của họ được tạo ra trên những cơ sở hoàn toàn khác ...

Một chút liên lạc về lịch sử bị lãng quên của Thụy Sĩ. Vào thế kỷ 18, một thời kỳ phục hưng tâm linh xuất hiện trên đất Thụy Sĩ, được tạo ra bởi những nhà khổ hạnh trẻ tuổi., một trong số đó được biết đến trên khắp hành tinh.

Giáo viên tuyệt vời Johann Heinrich Pestalozzi sinh năm 1746 tại Zurich, trong một gia đình bác sĩ. Mất cha từ sớm, anh được mẹ và một người hầu, một phụ nữ nông dân chất phác, nuôi dưỡng. Ông được học tại trường trung học Charlemagne, được thành lập vào năm 1523.

Người ta ngưỡng mộ sự thuần khiết đạo đức trong khát vọng của nhà khổ hạnh Thụy Sĩ trong việc tìm kiếm một mục tiêu trong công việc chung vĩ đại xây dựng nhà nước. Pestalozzi viết: “Hoàn cảnh và điều kiện của cuộc sống đã đưa tôi từ khi còn nhỏ đến môi trường đau khổ và tủi nhục - những góa phụ, trẻ mồ côi, gánh nặng với sự chăm sóc của nhiều người nghèo khác nhau. Tôi bắt đầu tìm kiếm các nguồn gốc của tệ nạn, mà ở đất nước chúng tôi đã làm giảm người dân xuống vị trí thấp hơn nhiều so với những gì họ đáng lẽ phải chiếm giữ.

Và ông nhận ra rằng vấn đề nằm ở hệ thống giáo dục không hoàn hảo, không chỉ ở Thụy Sĩ, mà ở khắp châu Âu.

Điều này dường như tách rời khỏi cuộc sống trần tục, đi bộ, không có biệt thự, đất đai, đã quyết định "chữa khỏi triệt để căn bệnh học hành, thứ đã tước đi hầu hết các dân tộc ở châu Âu"!

Trên thực tế, Pestalozzi đã làm gì trong suốt cuộc đời mình? Anh ấy giảng bài cho những đứa trẻ ở lớp dưới không có ai thuê gia sư và theo dõi những gì chúng rút ra được từ bài học. Nếu họ không hiểu môn học, thì Pestalocius đã không coi bọn trẻ là đồ ngu ngốc và ngu ngốc, mà tự trách bản thân rằng bản thân ông đã giải thích bài học kém và đang tìm kiếm những hình thức dạy học mới. Công việc như vậy đã đưa anh ta đi từ khám phá sư phạm này đến khám phá khác. Sau đó, mọi người thuộc mọi tầng lớp đều chúc phúc cho Pestalozzi vì con cái của họ trở nên dễ dàng hơn trong việc học các tài liệu của trường.

Trong tác phẩm “Phương pháp” của mình, Pestalozzi liên tục so sánh những thiếu sót của việc đi học với sự phát triển của toàn Châu Âu: “Tôi ... đặt câu hỏi: Châu Âu đã làm gì để mang lại những phương tiện kiến ​​thức cơ bản của nhân loại, mà chúng ta đã có được là kết quả của hàng nghìn năm nỗ lực, phù hợp với bản chất của tâm trí con người, để sử dụng bản chất của những quy luật này trong tổ chức của các cơ sở giáo dục của họ, trong việc giảng dạy ngôn ngữ, vẽ, viết, đọc, đếm và đo lường ? Tôi không thấy bất cứ thứ gì thuộc loại này… Kết quả hiển nhiên… của một hệ thống giáo dục trong đó người nghèo được cung cấp những kiến ​​thức vụn vặt, không dựa trên tâm lý học, không hệ thống trong trường học là sự cô đặc của cảm xúc, phiến diện, hời hợt và trống rỗng tự phụ, điều này là đặc điểm của quần chúng bình dân trong thời đại chúng ta.

Pestalozzi không lý tưởng hóa quần chúng, mà còn nhấn mạnh rằng vị trí xã hội như vậy làm mất đi sức mạnh của các bang và toàn bộ lục địa.

Cái nhìn khôn ngoan này đã gây được tiếng vang lớn đối với các chính khách thời bấy giờ. Với số tiền quyên góp Alexander I, Các tác phẩm của Pestalozzi đã được dịch và xuất bản tại Đế quốc Nga. Người thầy vĩ đại qua đời vào năm 1827, thọ hơn hoàng đế hai năm.

Đã có ở thế kỷ XVIII. các nhà tư tưởng châu Âu phát hiện ra rằng sức mạnh của nhà nước và thậm chí của lục địa có thể bị suy giảm hoặc ngược lại, tăng lên, tùy thuộc vào tổ chức của trường trung học.

Pestalozzi tiết lộ luật thỏa thuậnđồng hóa kiến ​​thức mới với tâm lý học sinh. Họ đã giúp Thụy Sĩ xây dựng một ngôi trường mới, những sinh viên tốt nghiệp đã làm rạng danh và phát triển đất nước.

Những định luật Pestalozzi này đã được đưa vào hệ thống giáo dục của Nga, Liên Xô, nơi có thể đào tạo ra những chuyên gia giỏi, nhưng bây giờ họ lên nắm quyền, phỉ báng mọi thứ ngoại trừ "giá trị thặng dư", chủ yếu ở cấp trung học và làm suy yếu các lực lượng của Nga.

"NGƯỜI LỚN" CỦA KIẾN THỨC

ĐỊNH LUẬT CƠ BẢN Pestalozzi, được ông suy luận cho các giáo viên, đơn giản một cách lạ thường. Tất cả các khái niệm được sử dụng trong một khóa học phải được giải thích TRƯỚC KHI chúng được sử dụng. Ví dụ, Pestalozzi đã giới thiệu cho trẻ em tên của các thành phố, đồng thời luôn hiển thị chúng trên bản đồ châu Âu, đưa ra số quận của Đức mà chúng thuộc về. Vì vậy, đối với trẻ em, cả bản thân thành phố và những đề cập của chúng trên báo chí và đơn đặt hàng đã trở thành những khái niệm liên kết với nhau. Với sự trợ giúp của các bức tranh màu, anh ấy đã cho thấy tất cả các đồ vật, đồng thời cũng mô tả các đặc tính và hình thức của chúng. Pestalozzi đã tạo ra một bảng chữ cái gồm nhiều âm tiết, mà nhiều thế hệ trẻ em dễ dàng học đọc.

NGUYÊN TẮC ĐẦU TIÊN của phương pháp Pestalozzi, được đặt ra trong những bức thư gửi bạn bè được thu thập trong bài báo "Cách Gertrude dạy con của cô ấy", là: "Học trước để sắp xếp các quan sát của bạn và hoàn thành đơn giản trước khi chuyển sang phức tạp."

QUY TẮC THỨ HAI: “Mang tất cả các đối tượng có liên quan đến nội dung của chúng trong tâm trí bạn vào cùng một kết nối mà chúng được tìm thấy trong tự nhiên.” Quy tắc này cũng nhấn mạnh ngay cả khi đó sự cần thiết phải Tách PHENOMENON ĐƯỢC QUAN SÁT TỪ CÁC LÝ THUYẾT VỀ NÓ.

QUY TẮC THỨ BA kêu gọi, trước khi viết về chủ đề và đề cập đến nó, hãy nghiên cứu nó một cách toàn diện bằng nhiều giác độ khác nhau. “Tại sao kiến ​​thức của tôi không phải là từ chính tôi?” Pestalozzi thốt lên trong các lá thư, phủ nhận việc chỉ ghi nhớ các định nghĩa của người khác.

QUY TẮC THỨ TƯ: Sử dụng nhiều phương tiện để dạy học, đúng như bản chất "để đạt được mục tiêu, kết hợp các đối tượng dường như không đồng nhất."

CUỐI CÙNG, THE FIFTH RULE kêu gọi hành động để kết quả đào tạo trong ứng dụng của họ "mang dấu ấn của tự do và độc lập."

Nắm bắt được hệ thống này, mỗi quy tắc được xác nhận không chỉ bởi nhiều thập kỷ lao động khổ hạnh, mà còn bởi sự phát triển kinh tế của Thụy Sĩ, Đức và toàn bộ châu Âu, điều mà Pestalozzi đã nghĩ đến. Cũng như nước Nga của thế kỷ 19, nơi bảng chữ cái ghép vần đã mở đường cho hàng triệu người biết chữ.

Tôi đã phải tự mình trải nghiệm những gì sẽ xảy ra khi học sinh không hiểu những khái niệm ban đầu. Khi còn nhỏ, tôi đã đến vòng quay vật lý ở Cung điện những người tiên phong. Giáo viên của chúng tôi tập trung vào việc giải quyết các vấn đề, mặc dù tôi và mọi người còn nhớ lần đầu tiên nhìn thấy hình ảnh ba chiều và đèn LED bằng tia laze. Học sinh nhiệt tình cảm nhận chúng với "tất cả các loại cảm xúc."

Trong các nhiệm vụ, cần phải sử dụng các khái niệm lượng giác: “sin”, “cosine”, v.v. mà chúng tôi chưa học ở trường. Chỉ có một chàng trai trong số khoảng 10 thành viên của vòng kết nối biết họ. Lớp học trở thành nơi ấp ủ nỗi đau đối với chúng tôi, và điều này dường như chỉ là sự sáng chói của khoa học ... Điều khiến tôi ngạc nhiên là MỘT BÀI HỌC ở trường, nơi những điều cơ bản của lượng giác được giáo viên giải thích một cách đơn giản, lại đủ để giải một cách dễ dàng nhiều vấn đề phức tạp hơn.

Những trở ngại tương tự cũng gặp phải khi tham gia một vòng tròn sinh học ở một lớp khác, nơi những người tham gia của nó được giao nhiệm vụ quan sát các protein. Chúng tôi, những học sinh thành phố, không biết gì về thói quen của sóc, và chúng tôi không biết cách quan sát các con vật và tại sao? Ngày nay, với tư cách là một giáo viên đại học, tôi tính đến vấn đề này khi giao cho những sinh viên giỏi nghiên cứu một cái gì đó. Cho đến ngày nay, không ai dạy họ những kỹ năng của các nhà tự nhiên học.

Lưu ý của Chuyên gia của trang cổng thông tin Vikentiev I.L. : công bằng mà nói, cần lưu ý rằng trong phương pháp sư phạm hiện đại, điều ngược lại thường được sử dụng - giáo viên, có tính đến, chỉ “dẫn dắt” họ đến những suy nghĩ mong muốn, nhưng họ phải tự khám phá, phát minh ra quy tắc:

• Trình tự các giai đoạn trong dạy học TRIZ và các kỹ thuật sư phạm cá nhân .

TẠI SAO PHỤ HUYNH BỊ BỆNH?

Một giáo viên đại học ngày nay thường gặp phải tình trạng học sinh cuối cấp chỉ học kiến ​​thức rời rạc, rời rạc. Hơn nữa, mỗi người trong số họ có thể mang một bản tóm tắt 20 trang tải xuống từ Internet và đọc nó trong gần nửa giờ. Một câu hỏi hiểu đơn giản đưa học sinh vào trạng thái "ngắc ngoải" ...

Nếu bức tranh này được quan sát đại chúng, thì không phải học sinh đáng trách mà chính là giáo dục học đường. Họ dạy rất nhiều sự kiện, không phải nguyên tắc, ngoài ra, không có tài liệu tham khảo từ kinh nghiệm hàng ngày của chính học sinh.

Tôi sẽ đưa ra một ví dụ về việc học sinh và học sinh khó hiểu như thế nào về sự nguy hiểm của bức xạ có hại: bức xạ tia cực tím, tia X, gamma, nếu tất cả các thông số của chúng được đưa ra theo các đơn vị khác nhau được thiết lập tốt trong lĩnh vực của chúng. của vật lý. Lúc đầu, bản thân tôi bị lạc trong sự nhấp nháy của các chỉ số. Quan trọng nhất, tôi thấy từ ví dụ của các sinh viên của mình rằng họ không thể định lượng được mức độ nguy hại. Và một khi anh đã bị thuyết phục trên thực tế về giá trị của những ý tưởng của Pestalozzi.

Chìa khóa để hiểu là so sánh năng lượng của ánh sáng nhìn thấy vô hại với bức xạ nguy hiểm. Năng lượng của một lượng tử cực tím sẽ vô hại HƠN 1,2-40 lần, bức xạ tia X gấp 40-40 triệu lần, và bức xạ gamma phóng xạ - hơn 4000-40000 tỷ lần! Sau khi so sánh như vậy, tôi cảm thấy rằng các học sinh thực sự co rúm lại trước mức độ nguy hiểm mà họ tưởng tượng. Nhiều người sau đó hiểu được tác hại của chất phóng xạ dù chỉ với liều lượng nhỏ. Họ sẽ dễ dàng giải thích cho mình bức xạ tia X và tia UV, gamma "mềm" và "cứng" và bức xạ nào nguy hiểm hơn.

Rất khó để viết sách giáo khoa theo quy tắc của Pestalozzi, vì vậy ở Nga và Liên Xô cũ, chúng đã được thực hiện trong một thời gian dài, và sau đó được xuất bản trong nhiều thập kỷ. “Thị trường hoang dã” của những năm 1990 hóa ra là không quan tâm đến sách giáo khoa có thể hiểu được đối với trẻ em một cách khách quan, vì bất kỳ sự phức tạp nào cũng làm tăng số lượng các buổi học riêng và gia sư.

Nếu chính phủ, không phải bằng lời nói, mà bằng hành động, quan tâm đến chất lượng giáo dục, thì chính phủ nên sửa đổi các sách giáo khoa hiện có và có sự tham gia của các giáo viên thành công với nhiều kinh nghiệm và các giáo sư đại học vào việc chỉnh sửa.

Khi cái gọi là "" bắt đầu được trả đặc biệt là trong các trường học. Thay vì đánh giá KẾT QUẢ của việc dạy học sinh, nghĩa là, giáo viên nào giải thích dễ hiểu hơn và nhanh hơn, họ bắt đầu đưa ra HÌNH THỨC trình bày tài liệu mới mà không liên quan đến kết quả! Tôi biết rằng không chỉ học sinh, mà cả các bậc cha mẹ cũng phải hú vía từ một số "chương trình của tác giả" và cùng sách giáo khoa.

Cha mẹ đôi khi tìm thấy các ấn phẩm cũ của Liên Xô, bí mật dạy về chúng, và đứa trẻ nói: bây giờ tôi đã hiểu tất cả mọi thứ! Ngược lại, đôi khi một giáo sư vật lý, hóa học hoặc toán học, đang cố gắng giải thích một chủ đề cho cháu hoặc cháu của mình từ sách giáo khoa của họ, đột nhiên chộp lấy "sự đổi mới" phương pháp luận này và ném nó vào tường với một câu cảm thán: với "những khóa học như vậy" “Tôi sẽ không biết gì cả!

Điều đáng tiếc là các quy tắc của Pestalozzi không được nghiên cứu trong quá trình sư phạm giảng dạy cho sinh viên sau đại học của các trường đại học. Sau tất cả, họ là những nhà phương pháp học trong tương lai và có lẽ là tác giả của những cuốn sách giáo khoa mới. Sự thật: bảo vệ luận văn đôi khi còn không biết bắt đầu từ đâu, làm thế nào để giảng dạy tài liệu cho sinh viên một cách bài bản.

Tôi muốn thu hút sự chú ý đến sự thiếu hoàn toàn các quyền của phụ huynh khi lựa chọn chính sách giáo dục trên khắp nước Nga. Đã đến lúc thành lập một đảng chính trị "Phụ huynh và giáo viên vì chất lượng giáo dục" để hoạt động như một mặt trận thống nhất chống lại các luật do "Đảng phê chuẩn" thông qua vì mục đích chính trị.

Và hàng triệu bậc cha mẹ sau đó sẽ trả tiền cho con cái họ, tương lai của họ, số tiền khó kiếm được. Bạn không bao giờ biết những gì mà chính quyền bù nhìn muốn chấp nhận như một "nghĩa vụ" đối với các trường học, để làm hài lòng EU, Ngân hàng Thế giới hoặc IMF, xóa một số nợ bẩn. Chúng ta cần một đối trọng chống lại những quyết định và luật pháp tồi tệ trong con người của đảng hoặc lực lượng xã hội khác trong con người của cha mẹ và giáo viên.

Trong khi đó, giáo viên đại học buộc phải làm công việc của giáo viên phổ thông, nhắc nhở học sinh sin, axit, bazơ là gì, khôi phục mối liên hệ giữa các khái niệm, ví dụ, giải thích rằng kim loại kiềm có liên quan đến công thức kiềm và sự kết tủa axit với axit- tạo thành các chất khí.

Vị trí của một giáo viên đại học ngày nay đôi khi giống với công việc của các sĩ quan hải quân với những tân binh từ vùng hẻo lánh, những người được hỏi đo ampe kế đo gì, và sau đó chuyển sang các môn học phức tạp hơn. Nhưng ở trường đại học, điều này dẫn đến mất thời gian cho việc “vá các lỗ hổng” trong hệ thống vẫn tồn tại do sự sụp đổ của giáo dục trung học.

Tôi đã đưa ra các quy tắc sư phạm của Pestalozzi để các bậc cha mẹ biết rằng điều hữu ích là hướng những nỗ lực vào việc giáo dục trẻ em, trước hết, để đảm bảo rằng bản thân đứa trẻ xác định được các thuộc tính và hình thức của đồ vật, và sự tò mò của chúng được hướng đến việc làm sáng tỏ chúng. các kết nối trong tự nhiên. Sổ tay hướng dẫn cho giáo viên trường học phải chứa đựng các dữ kiện, bằng chứng, dễ hiểu đối với học sinh bằng cách sử dụng các ví dụ từ kinh nghiệm cá nhân của chúng.

Tại sao những nhà khổ hạnh như Pestalozzi lại xuất hiện ở Thụy Sĩ? Đây là những gì mà người thầy vĩ đại đã viết về những điều kiện hình thành nên nhân cách của ông: “Tôi đã sống trong thời kỳ như vậy và ở một đất nước nơi những thanh niên có học thức bị thu hút bởi mong muốn được phân tích tự do về nguyên nhân của những bất hạnh mà đất nước phải trải qua. , cho dù họ thể hiện như thế nào, và chứa đầy một khát vọng cuồng nhiệt, hãy loại bỏ họ. "

Từ điều này bắt đầu sự vĩ đại thực sự của nhà nước.

Nơi xuất bản lần đầu tiên là tờ báo "New Petersburg" ngày 11 tháng 11 năm 2007.

Thế giới quan về bản chất là dân chủ, nhưng nó bị hạn chế về mặt lịch sử Không có gì. Ông mơ về sự hồi sinh của người dân thông qua giáo dục và nuôi dạy của họ.

Tiểu sử

Nuôi dưỡng, giáo dục

Kỹ thuật

Sinh ra ở Thụy Sĩ ở Zurich. Trình độ học vấn: tiểu học, trung học Latinh, đại học (khoa triết học - ngữ văn). 1769- tổ chức "Viện cho người nghèo" ở Neuhof.

G.- Tạo ra một nơi trú ẩn cho trẻ em vô gia cư ở Cộng hòa Thụy Sĩ.

G.- công việc thực nghiệm tại các trường học Burgorf. 1805- đã mở một học viện tại Yverdon. 1825- quay trở lại Neuhof. Làm:Làm saoGertrude dạycon cái của họ;Sách các bà mẹ dạy cách dạy conđồng hồ teivà nói;ABC trực quantính năng (hình ảnhgiảng dạy mới vềđo đạc);Trực quanhọc thuyết về số lượng;Thiên ngabài hát; Lingardvà Gertrude.

Mục đích của giáo dục- để phát triển tất cả các lực lượng tự nhiên và khả năng của một người. Nhiệm vụ của giáo dục- việc tạo ra một con người phát triển hài hòa.

Nguyên tắc cơ bản giáo dục - hòa hợp với thiên nhiên.

Phương tiện giáo dục- làm việc, vui chơi, học tập. Học thuyết giáo dục sơ cấp (yếu tố): giáo dục bắt đầu với các yếu tố đơn giản và đi lên những yếu tố phức tạp hơn. Các yếu tố đơn giản nhất của kiến ​​thức: số - đếm: đơn vị\ hình dạng - kích thước: hàng; từ - lời nói: âm thanh.Giáo dục tinh thần.Có nghĩa - hệ thống đặc biệt Ví dụ. (cho mỗi cấp học), phát triển năng lực và khả năng trí tuệ. Nền tảng- quan sát và trải nghiệm. Nền tảng của việc học- hiển thị. Nguyên tắc cơ bản- nghiêm khắc theo dõibền bỉ, đồng tâm, khả thi.Giáo dục thể chất- loại ảnh hưởng hợp lý đầu tiên của người lớn đối với sự phát triển của trẻ em, sự phát triển và tăng cường tất cả các khả năng thể chất, dựa trên mong muốn vận động tự nhiên (các bài tập quân sự, trò chơi, tập trận, đi bộ đường dài). Giáo dục lao động- kết nối đào tạo với công việc hiệu quả. Lao động phát triển sức lực, trí óc, hình thành đạo đức. Dạy cho trẻ biết coi thường lời nói và việc làm, phát triển các phẩm chất sau: chính xác, trung thực, tạo mối quan hệ đúng đắn giữa người lớn với trẻ em và trẻ em với nhau. giáo dục đạo đức- thường xuyên tập thể dục trong những vấn đề có lợi cho người khác. Nó là trung tâm của tất cả các nền giáo dục. Giáo dục tôn giáo- chống lại tôn giáo chính thức và các nghi lễ của nó; cho một tôn giáo tự nhiên phát triển cảm xúc đạo đức và khuynh hướng đạo đức. Phát triển đào tạo giáo dục - "khởi độngviệc học phải phục tùng giáo dục.“Trường học nơi giáo viên và sách đóng vai trò chínhha,- chúng không phù hợp với bất cứ đâu. "

“Giáo viên phải phát triển trong học sinh hành độngthân hình...không phảiđổ vào nó, như vào một cái bình, đã sẵn sànghiểu biết".

Tiếng mẹ đẻ:

phát triển lời nói và làm giàu vốn từ vựng, một phương pháp tốt để dạy đọc viết. Bức thư: hình ảnh của các đường thẳng và cong - các yếu tố của chữ cái, bản phác thảo các kết quả đo; đoạn thẳng, góc, hình vuông (các bộ phận của nó). Môn số học: nghiên cứu về các con số, bắt đầu với phần tử của mỗi số nguyên - 1, phân số - một ví dụ về tỷ lệ các phần trong một hình vuông ("hộp số học").

Địa lý: từ gần đến xa, từ quan sát khu vực xung quanh đến các địa hình đất sét phức tạp hơn - sau đó là bản đồ.

Phát triển nguyên tắc cơ bản chung nguyên bản học tập và riêng tư phương pháp sơ cấp giáo dục.

CLAUDE HENRI SAINT-SIMOND DE ROUVROY (1760-1825),Xã hội chủ nghĩa không tưởng Pháp

Tiểu sử

Quan điểm sư phạm

Chínhcông việc

Sinh ra ở Paris trong một gia đình quý tộc.

Được giáo dục dưới sự hướng dẫn của d ”Alembert.

Tham gia vào các trận chiến giành độc lập của các thuộc địa Bắc Mỹ chống lại Anh.

Trong thời Pháp cách mạng là một người ủng hộ Jacobins, nhưng đã rời xa họ.

Đã tham gia

các hoạt động

Xã hội

sơ cấp

giáo dục ở

Paris và ở

giới thiệu

báo cáo về

nhiệm vụ và

hướng

xã hội.

Ông mơ ước về một hệ thống xã hội (hiệp hội) như vậy, trong đó những điều kiện tốt nhất cho đa số được cung cấp:

tất cả mọi người đều làm việc;

sản xuất được thực hiện trên cơ sở một kế hoạch xã hội duy nhất, sử dụng mọi thành tựu của khoa học và công nghệ;

hiệp hội giữ lại tài sản tư nhân và thu hồi vốn.

Ông quan niệm việc chuyển đổi sang một xã hội mới chỉ bằng cách thuyết phục.

Cơ sở đạo đức của xã hội muốn tạo ra một Kitô giáo mới, nguyên tắc cơ bản của nó là: "... tất cả mọi người phải coi nhau như anh em."

Op. O công nghiệp hệ thống bày tỏ quan điểm của mình về giáo dục dưới hình thức kêu gọi các nhà công nghiệp, nhà khoa học và nghệ sĩ, cũng như dưới hình thức dự thảo nghị định.

Giáo dục là một hiện tượng xã hội lớn, cần được xã hội đặc biệt quan tâm:

ảnh hưởng về mặt tư tưởng đối với thế hệ trẻ, định hướng nhất định cho tâm hồn;

cống hiến cá nhân cho các mối quan hệ mong muốn. đến xã hội, cuộc sống;

truyền cảm hứng cho tất cả mọi người với một cảm giác yêu thương.

Kết quả giáo dục nhận được trong thời thơ ấu và thanh thiếu niên cần được duy trì trong suốt cuộc đời.

Nhu cầu về kiến ​​thức liên quan đến công nghiệp, các yếu tố kiến ​​thức về các quy luật cơ bản của tự nhiên.

Mối liên hệ không thể tách rời giữa lợi ích cá nhân với công chúng - một người phải làm việc.

Sự cần thiết phải học hỏi lẫn nhau.

Giáo dục đặc biệt - theo khả năng của con người.

Bức thưGenevacư trú vớiđương thờikam(1803);

Giới thiệu về khoa họclao côngXIXTrong.(1807-1808);

Ghi chú vềphổ cậpTrọng lực(1813);

Bài luận về khoa học của

Đàn ông

Các bài báo trongthu thập"Ngành công nghiệp"(1817-1818);

Người tổ chức(1819-1820);

Về ngànhlười biếnghệ thống(1821 - 1822);

Giáo lýcông nghiệpbiệt danh(1823- 1824);

christi mớitổ tiên(1825).

ROBERT OWEN (1771-1858), nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng người Anh

Ông phủ nhận nguyên tắc tự do ý chí. Tin rằng sự khởi đầu của một chất lượng mới tình trạng của thế giới - hòa hợp phổ quát - chỉ có thể được phát huy bằng cách giáo dục con người đúng cách. Nhân loại - sản phẩm môi trường. Trong tất cả sự không hoàn hảo con người hiện đại, môi trường xã hội phải chịu trách nhiệm, tức là chủ nghĩa tư bản, là nguồn gốc của com của tất cả các thảm họa xã hội. Chúng ta cần thay thế chủ nghĩa tư bản bằng chủ nghĩa xã hội.

Thông tin tiểu sửvà công trình chính

Suy nghĩ riêng biệt

Con trai của một nghệ nhân. Trường giáo xứ. Tự giáo dục. Kể từ năm 1781 phục vụ trong các cơ sở thương mại. Chấm dứt 80 - Bắt đầu Thập niên 90- Tiếng Anh giao tiếp. nhà vật lý và hóa học John Dalton. Đi vào xã hội văn học - triết học.

Kể từ năm 1791- doanh nhân. Năm 1794-1795. thành lập Công ty kéo sợi bông Chorlton. 1800-1829- giám đốc xí nghiệp kéo sợi ở New Lanark (Scotland).

Đoạn tuyệt với Cơ đốc giáo chính thống. Trong những năm 30. tổ chức các Chợ Trao đổi Công bằng, Liên minh các ngành nghề Quốc gia lớn. 1848-1849- khép lại trong ảo tưởng thiên sai. Làm:

Về sự hình thành nhân cách của con ngườira(1813-1814), Cuốn sách của thế giới đạo đức mới(1836-1844) và những người khác.

Để tạo ra những con người hoàn hảo, cần phải giáo dục tất cả mọi người ngay từ khi sinh ra với sự chăm sóc như nhau, không thể hiện bất kỳ dự đoán nào và để không ai phấn đấu cho những điều kiện tốt hơn.

Ông cho rằng nguyên nhân chính của tệ nạn xã hội là sự thiếu hiểu biết của con người. Những mâu thuẫn xã hội có thể được loại bỏ thông qua việc phổ biến kiến ​​thức, giới thiệu chân lý. Giáo dục lao động là điều kiện cần thiết cho sự phát triển toàn diện của con người. Một đứa trẻ ở trường, cùng với giáo dục phổ thông, phải nhận được các kỹ năng làm việc.

Có những giai đoạn - năm năm trong cuộc đời của một người, cho đến khi 30 tuổi - tạo cơ sở cho việc phân chia tốt thành các ngành nghề, với mỗi nhóm có công việc kinh doanh riêng. Điều này góp phần vào sự phát triển tốt hơn của một người. Ông chủ trương giáo dục thế tục chống tôn giáo.

Ý tưởng sư phạm cơ bản và quan trọng nhất của người thầy Thụy Sĩ vĩ đại là phát triển hài hòa toàn diện về nhân cách trong quá trình giáo dục và nuôi dưỡng. Đây là mục tiêu của bất kỳ cơ sở giáo dục nào, việc đạt được mục tiêu này liên quan đến việc đảm bảo sự thống nhất của sự phát triển tinh thần, đạo đức và thể chất và chuẩn bị cho công việc. I.G. Pestalozzi chỉ ra và mô tả các phần cấu thành của giáo dục:

1. Giáo dục trí tuệ sơ cấp, mục đích là phát triển toàn diện các khuynh hướng tinh thần, khả năng phán đoán độc lập và sở hữu các kỹ năng lao động trí óc.

2. Giáo dục thể chất sơ cấp là sự phát triển toàn diện về thiên hướng thể chất của một người, cần thiết cho sự “độc lập về thể chất” và sở hữu “các kỹ năng thể chất”.

3. Giáo dục đạo đức sơ cấp, mục đích là sự phát triển toàn diện các khuynh hướng đạo đức cần thiết để "đảm bảo tính độc lập của các phán đoán đạo đức và rèn luyện các kỹ năng đạo đức nhất định." Nó giả định trước khả năng và mong muốn làm điều tốt.

Chỉ sự thống nhất của tất cả các bộ phận của giáo dục đảm bảo sự phát triển hài hòa các khuynh hướng tự nhiên của con người, sự phát triển tinh thần hoặc thể chất một chiều chỉ mang lại tác hại. Vì vậy, một người có thể xuất hiện với thế giới như một ngọn hải đăng của khoa học, đồng thời làm điều ác, có “sức mạnh không thể kiểm soát của trí tuệ” kết hợp với sự vô tâm, khát khao giàu có và ham muốn bạo lực.

Cũng vậy, tất cả những tuyên bố của một người về đạo đức cao đẹp, nếu cội nguồn của nó không phải là tình yêu thương con người, đức tin, sự cao thượng, thì không đại diện cho đạo đức chân chính, mà hóa ra chỉ là đạo đức giả. Kinh khủng hơn nữa là những người có “ý chí bạo lực”, những người đạt được mọi thứ trên đời nhân danh lợi ích tham lam của riêng mình, đó là những “kẻ săn mồi đạo đức”. Chúng làm phát sinh một khối lượng lớn "những con lừa đạo đức" không có khả năng thực hiện bất kỳ hành động nào, bị giới hạn bởi lòng nhân từ bất lực.

Sự phát triển hài hòa của tất cả các lực lượng tự nhiên của một người đặt ra giả thiết giáo dục trong sự cân bằng, hài hòa với chính mình.

Ý tưởng về sự phù hợp tự nhiên trong đào tạo và giáo dục theo cách hiểu của I.G. Pestalozzi là sự phát triển của "sức mạnh và thiên hướng của trái tim con người, trí óc con người và kỹ năng con người." Bản chất tự nhiên của con người quyết định quá trình phát triển tự nhiên. Thật vậy, những gì thu hút một người là tự nhiên, hành động "tổng hợp trên trái tim, khối óc và bàn tay."

Mỗi lực lượng tự nhiên này phát triển thông qua hoạt động của các "giác quan bên ngoài", các cơ quan của cơ thể, các hành vi của suy nghĩ. Nhu cầu tập thể dục vốn có trong bản thân con người. “Mắt muốn nhìn, tai muốn nghe, chân muốn bước, tay muốn nắm lấy. Nhưng cũng là trái tim - để tin và yêu. Tâm trí muốn suy nghĩ, ”Pestalozzi viết trong Swan Song. Nhưng nếu bạn không quản lý những nhu cầu tự nhiên này, để mặc chúng cho riêng mình, thì sự phát triển sẽ diễn ra vô cùng chậm chạp. Một hướng dẫn khéo léo của nhà giáo dục về sự phát triển khuynh hướng và khả năng của trẻ em là cần thiết.

Đồng thời, “không phải nhà giáo dục đặt sức mạnh và khả năng mới vào một người và thổi luồng sinh khí vào người đó,” nhà giáo dục chỉ đảm bảo rằng ảnh hưởng tiêu cực không vi phạm quá trình phát triển tự nhiên, hỗ trợ các nỗ lực của đứa trẻ, mà chính anh ta biểu hiện cho sự phát triển của chính mình. Các sức mạnh đạo đức, tinh thần và thực tiễn của con người "nên được nuôi dưỡng trong nó." Vì vậy, đức tin được củng cố nhờ vào sự xác tín của chính mình, chứ không phải nhờ những suy tư về nó, tình yêu dựa trên những hành động tràn đầy tình yêu thương, chứ không phải dựa vào những lời nói cao cả về nó, suy nghĩ - suy nghĩ của chính mình, và không dựa trên sự đồng hóa của người khác. những suy nghĩ. Khởi đầu của sự phát triển từng mặt của nhân cách là mong muốn hoạt động tự phát của cá nhân. Nhà trường, giáo viên phải đối mặt với nhiệm vụ cung cấp cho trẻ em những phương tiện và tài liệu thích hợp cho các hoạt động của chúng.

Phương pháp giảng dạy I.G. Pestalozzi theo đuổi sự hiểu biết của mình về giáo dục là sự phát triển nhất quán của đứa trẻ thông qua các bài tập thích hợp, được lựa chọn theo cách để đảm bảo sự hài hòa trong biểu hiện của thiên hướng tự nhiên. Pestalozzi đã chỉ ra những yếu tố đơn giản nhất mà ông coi là cơ sở của việc học - điều này số, hình thức, từ và giáo dục tiểu học nên dạy đứa trẻ đếm, đo lường, nói. Thông qua các bài tập ngày càng phức tạp, sự phát triển thiên hướng tự nhiên của đứa trẻ được thực hiện. Các bài tập nên gắn với việc nghiên cứu đồ vật, chứ không phải bằng lời nói, với việc quan sát đồ vật. Do đó, cần có một bài học, nhưng không phải vì mục đích phát triển khả năng quan sát, mà vì mục đích giáo dục tinh thần nói chung. Đứa trẻ học hỏi, phát triển nhờ vào nhận thức giác quan và kinh nghiệm hoạt động của chính mình, "tiếp nhận các ấn tượng và làm giàu cho bản thân bằng kinh nghiệm." Kinh nghiệm của anh ta phải tìm thấy sự diễn đạt rõ ràng trong lời nói.

Trong khi học, trẻ nắm vững khái niệm về hình thức thông qua các phép đo, thông qua đếm - số lượng, thông qua sự phát triển của giọng nói - từ ngữ. Nội dung giáo dục tiểu học là tập đọc, tập viết, số học đầu tiên là hình học, đo lường, vẽ, hát, ngoài ra còn có một số kiến ​​thức về địa lý, khoa học tự nhiên. Chương trình mở rộng này lần đầu tiên bắt đầu được thực hiện trong thực tế trường học. Một đặc điểm của việc học là sự đi lên dần dần từ đơn giản đến phức tạp, nhờ sự phân hủy chủ đề được nghiên cứu thành các phần tử đơn giản nhất của nó. Dần dần, phương pháp giảng dạy cũ, bắt đầu bằng việc giảng dạy các quy tắc, nguyên tắc và các định nghĩa chung đã được thay thế. Chỗ của anh ta bị chiếm đóng bởi việc quan sát các đồ vật và các bài tập. Mục đích của việc giảng dạy là sự phát triển của học sinh, chứ không phải là sự ghi nhớ tài liệu một cách giáo điều. Pestalozzi là người khởi xướng ý tưởng về giáo dục phát triển. “Mục đích chính của giáo dục ban đầu không phải là cung cấp cho học sinh kiến ​​thức, mà là để phát triển và tăng cường sức mạnh tinh thần của họ,” ông lập luận trong Swan Song.

I.G. Pestalozzi cho rằng mối quan hệ được thiết lập giữa giáo viên và học sinh là rất quan trọng đối với nhà trường. Mối quan hệ này cốt lõi phải có tình yêu thương của cô giáo dành cho các em nhỏ. Bản thân Pestalozzi là một hình mẫu của tình yêu như vậy, học sinh và những người theo dõi gọi ông là cha.

Một trong những nhiệm vụ quan trọng của sư phạm I.G. Pestalozzi là giáo dục lao động. Dành cả ngày ở trường, trẻ em có thể kéo sợi và dệt vải; trên một mảnh đất, mọi người có thể trồng luống vườn của mình và chăm sóc động vật. Họ học cách chế biến lanh và len, làm quen với các trang trại tốt nhất trong làng và các xưởng thủ công. Việc làm như vậy sẽ góp phần phát triển thể chất và chuẩn bị cho các hoạt động sắp tới.

Những ý tưởng sư phạm của I.G. Pestalozzi đã tìm thấy sự hỗ trợ và phát triển hơn nữa trong ngành sư phạm Tây Âu, và kinh nghiệm đưa chúng vào thực tế trong các cơ sở do ông lãnh đạo đã góp phần phổ biến rộng rãi ở các nước Tây Âu về trường học thực hành của người thầy nổi tiếng. Kể từ khi viện I.G. Pestalozzi ở Burgdorf và Yverdon được các giáo viên, học sinh và nhiều người quan tâm đến giáo dục đến thăm, những ý tưởng của thầy bắt đầu được phổ biến rộng rãi và triển khai trong thực tế của các trường học ở các nước. Có một hướng đi trong ngành sư phạm gắn liền với tên tuổi của I.G. Pestalozzi.

Ngày chính của cuộc sống và hoạt động:

1746 - Johann Heinrich Pestalozzi sinh ra ở Zurich.

1769-1774 - một thử nghiệm ở Neuhof về việc tiến hành một nền kinh tế kiểu mẫu.

1775-1780 - thành lập và vận hành "Viện cho người nghèo" ở Neuhof.

1789 - làm việc trong trại trẻ mồ côi ở Stanz.

1800-1826 - lãnh đạo các cơ sở giáo dục Burgdorf và Yverdon.

1827 - Johann Heinrich Pestalozzi qua đời.

Tác phẩm chính:

1781-1787 - "Lingard và Gertrude".

1801 - "Cách Gertrude dạy con của cô ấy."

1826 - "Bài hát thiên nga".

7.3. Phát triển và giáo dục nền giáo dục F.A. Distervega. Một trong những giáo viên cổ điển nổi tiếng nhất thế kỷ XIX là Friedrich Adolf Diesterweg (1790 - 1866). Ông đi vào lịch sử ngành sư phạm với tư cách là “thầy dạy tiếng Đức”, ông là người tổ chức và một thời gian dài là giám đốc các chủng viện giáo viên ở Moers và Berlin, nơi đào tạo giáo viên cho các trường đại chúng công lập.

Năm 1827 - 1866. xuất bản tạp chí sư phạm "Rhine Sheets ...", lập ra 4 hội giáo viên, năm 1848 ông được bầu làm chủ tịch Tổng công đoàn giáo viên Đức, đưa ra các đề xuất cải cách trường học tồn tại lúc bấy giờ, đòi tách khỏi trường. nhà thờ và phổ cập giáo dục trẻ em, thực hiện phổ cập giáo dục công dân và quốc gia.

Tác phẩm sư phạm chính của A. Diesterweg là “Hướng dẫn giáo dục cho giáo viên Đức” (1835). Cuốn sách có hướng dẫn. Làm thế nào một giáo viên có thể nâng cao trình độ chuyên môn của mình, con đường nào để giảng dạy các môn học cá nhân và những phương tiện để sử dụng cho việc này.

Giáo viên đã viết hơn 20 cuốn sách giáo khoa (ông chủ yếu đề cập đến giáo dục và nuôi dạy ở trường tiểu học), hướng dẫn nghiên cứu về toán học, tiếng Đức, khoa học tự nhiên, địa lý và thiên văn học. Những cuốn sách đã được biết đến rộng rãi ở Đức và khắp Châu Âu.

Diesterweg giáo dục dựa trên ba nguyên tắc:

Ø Sự phù hợp tự nhiên của giáo dục và nuôi dạy.Ông hiểu nguyên tắc này là sự phát triển trong quá trình sư phạm của những khuynh hướng tốt đẹp vốn có trong bản chất của đứa trẻ.

Ø Nguyên tắc biểu diễn và hoạt động nghiệp dư của trẻ em trong học tập và phát triển cá nhân của chính chúng. Trong phương pháp sư phạm hiện đại, nó được hiểu là sự tạo ra trong quá trình sư phạm những điều kiện để hình thành và phát triển vị thế sống chủ quan của trẻ.

Ø Sự phù hợp văn hóa của giáo dục và nuôi dạy, nghĩa là trong quá trình sư phạm có tính đến những điều kiện và trình độ văn hóa của một thời nhất định của đất nước, quê hương, gia đình học sinh.

Việc thực hiện các nguyên tắc này trong thực hành sư phạm đòi hỏi sự phát triển về cơ bản các ý tưởng dạy học mới. Những người trong di sản sư phạm của A. Diesterweg là ý tưởng học tập phát triển. Trên cơ sở đó, ông đã xây dựng 33 quy tắc giáo khoa, theo đó, giáo viên cần biết rõ những biểu hiện cá nhân của học sinh, đặc điểm, mức độ phát triển, phạm vi sở thích và sở thích của chúng. Chỉ có hiểu biết và lưu ý đến tất cả những điều này, người ta mới có thể học một cách “thuận theo tự nhiên”, vượt qua khó khăn dần dần và kiên định.

Cô giáo kiên quyết lên tiếng phản đối tình trạng học quá tải của học sinh: “Rắc rối thường nằm ở việc các giáo viên trẻ cố gắng dạy cho học sinh tất cả những gì mà bản thân biết, nhưng thực tế, học sinh chỉ cần được nói những điều cần thiết ... thầy nói thật, thầy giỏi dạy tìm ”.

Trong các vấn đề về giáo huấn, Diesterweg đặc biệt chú ý đến sự kịp thời sự lặp lại của tài liệu giáo dục, nhưng ông coi việc lặp đi lặp lại không phải là ghi nhớ đơn giản, nhồi nhét mà là ghi nhớ có ý nghĩa những gì cần thiết nhất trong tài liệu đang nghiên cứu. Điều này không chỉ giúp ta có thể nắm vững nội dung môn học, một lượng kiến ​​thức nhất định mà còn góp phần sự phát triển của trí nhớ, và do đó, trí óc.

Diesterweg chỉ ra sự cần thiết phải dạy quá trình chuyển đổi từ đơn giản đến phức tạp, từ gần đến xa, từ cái chưa biết đến cái đã biết. Tuy nhiên, nhà giáo lý cảnh báo không nên áp dụng máy móc các quy tắc dạy học này. Xét cho cùng, cái dễ xen kẽ với cái khó: dạy không nên dễ, nó là công việc khó khăn của khối óc và trái tim, của toàn bộ cơ thể con người. Thông thường, những gì xa vời với học sinh về thời gian và không gian hóa ra lại rất gần gũi, thú vị và dễ tiếp cận, còn những gì gần gũi thì khó và phức tạp. Giáo viên nhấn mạnh, cần khuyến khích học sinh làm việc độc lập, đảm bảo rằng công việc trở thành bản chất thứ hai của các em. Mong muốn suy nghĩ thấu đáo mọi thứ, đồng hóa tài liệu giáo dục nên là nhu cầu của học sinh, chỉ trong trường hợp này chúng ta mới có thể nói về bản chất phát triển của giáo dục.

Bolshov đã được A. Diesterweg chú ý trong các công trình sư phạm của mình về các vấn đề kỷ luật học đường. Ông đã bày tỏ thái độ tiêu cực của mình đối với việc sử dụng hình phạt trong thực hành sư phạm như một phương pháp giáo dục và nuôi dạy. “Tốt hơn chúng ta không nên nói về các biện pháp trừng phạt,” anh quay sang các giáo viên. Chúng hầu hết là vô dụng và không cần thiết, tức là theo bản chất của chính chủ thể. Nó chỉ cần thiết là học sinh làm việc ở trường một cách tự nguyện. Ở đó. Trường hợp này xảy ra, không thể có và sẽ không bao giờ có những trường hợp học sinh không vâng lời. Trường hợp không phải như vậy, người ta phải liên tục và không thành công bịa ra các hình phạt.

Trong tất cả các tác phẩm của A. Diesterweg, tư tưởng về tầm quan trọng của nghệ thuật giảng dạy và giáo dục một nhà giáo (kỹ năng sư phạm) trong việc giải quyết thành công các vấn đề sư phạm chạy như một sợi chỉ đỏ. Ông đã kết nối một cách hữu cơ việc nắm vững hoạt động nghề nghiệp với các phẩm chất cá nhân của người giáo viên, tuy nhiên, ông lý luận “không phải về những phẩm chất chung của người giáo viên - nhà giáo dục: tính trung thực, đạo đức, v.v., mà chỉ về những phẩm chất của người giáo viên làm nên học tập mang tính giáo dục và hiệu quả ”. Trong số những phẩm chất quan trọng nhất này năng lượng và sự sống động, sức mạnh của nhân vật, tình yêu đối với trẻ em và công việc sư phạm của họ.

Một trong những “giáo viên dạy tiếng Đức” đầu tiên đã nói về ý nghĩa sư phạm của ngoại hình, cách cư xử của giáo viên, chỉ ra rằng giáo viên nên học “càng nhiều càng tốt sự sống động càng tốt! Cái thứ hai không bao gồm những cái vẫy tay bất tận, không phải là những cái nhăn mặt và nét mặt. Đây là đời sống tinh thần, lẽ dĩ nhiên, nó cũng được thể hiện qua các mặt. Về tất cả hình dáng bên ngoài và cử chỉ. Ông khuyên các thầy cô giáo nên chăm sóc ngoại hình, sức khỏe thể chất và tinh thần, tổ chức lối sống lành mạnh, hợp lý, vì xét trên nhiều khía cạnh, theo thầy Đức, hiệu quả công việc của người thầy là do thể chất, tinh thần của họ. , sức mạnh nội lực.

Đáng chú ý là A. Diesterweg là người đầu tiên cố gắng xác định một số cấp độ hoạt động nghề nghiệp của một giáo viên. Ông chỉ ra rằng có những giáo viên làm việc tận tâm, đạt kết quả tốt trong đào tạo và giáo dục, nhưng cũng có những “bậc thầy tài năng xuất chúng trong công việc sư phạm” được hình thành những nhà chuyên môn “trong những hoàn cảnh hiếm hoi và hạnh phúc nhất”. Diesterweg không phân tích những trường hợp này, ông chỉ chỉ ra một số yếu tố nhất định trong việc phát triển trình độ chuyên môn cao của giáo viên. Được đặt tên là quan trọng nhất trong số đó khả năng không ngừng tự giáo dục, tự hoàn thiện của giáo viên.Ông kêu gọi các giáo viên "không bao giờ dừng lại" và nhấn mạnh rằng giáo viên "cho đến thời điểm đó có thể giáo dục người khác, miễn là anh ta tiếp tục làm việc trên nền giáo dục của chính mình ... nói chung, với tư cách là một con người và công dân, và đặc biệt, với tư cách là một giáo viên."

Di sản sư phạm của F.A. Diesterweg được nghiên cứu chi tiết bởi các giáo viên hiện đại, phục vụ như một nguồn ý tưởng sư phạm vô tận trong các lĩnh vực nghiên cứu sư phạm, lý thuyết và thực hành sư phạm khác nhau.

7.4. Lý thuyết sư phạm I.F. Herbart. Nhà giáo, nhà tâm lý học, nhà triết học nổi tiếng người Đức Johann Friedrich Herbart (1776-1841) là một trong những người ngưỡng mộ và tín đồ của Pestalozzi. Các hoạt động của ông với tư cách là giáo sư gắn liền với các trường đại học Göttingen và Köningsberg.

Sau khi làm quen với các tác phẩm của I.G. Pestalozzi, đến thăm Viện Burgdorf (1800), ông đã tạo ra tác phẩm sư phạm đầu tiên của mình, mà ông dành riêng cho người Thụy Sĩ nổi tiếng.

Hoạt động sư phạm của Herbart bắt đầu từ thời trẻ, khi ông là giáo viên dạy trẻ em trong một gia đình quý tộc Thụy Sĩ. Sau đó, sau khi hoàn thành chương trình học đại học, ông giảng dạy về tâm lý học và sư phạm, dẫn đầu một trường dòng để đào tạo giáo viên. Sau khi tạo ra một trường học thực nghiệm tại trường dòng của giáo viên, ông dạy toán học cho học sinh.

Herbart đã trình bày lý thuyết sư phạm của mình trong các tác phẩm: “Sư phạm đại cương xuất phát từ mục tiêu giáo dục” (1806), “Sách giáo khoa tâm lý học” (1816), “Những bức thư về ứng dụng tâm lý học vào sư phạm” (1831), “Tiểu luận về bài giảng về sư phạm ”(1835). Tất cả chúng đều hợp lý và khá khó hiểu.

Trong quan điểm sư phạm của mình, Herbart bắt đầu từ những ý tưởng sư phạm của Pestalozzi, nhưng ông đã quyết định nhiều thứ khác nhau. Vì vậy, ông đã lấp đầy khoảng trống còn tồn tại trong lý luận của ông thầy người Thụy Sĩ về việc làm thế nào dữ liệu của nhận thức cảm tính có thể được xử lý thành ý tưởng, kiến ​​thức có thể ảnh hưởng đến đạo đức như thế nào. Herbart tin rằng không còn có thể coi tâm trí con người như một cái bàn chết nữa, và bổ sung cho I.G. Pestolozzi, phát triển các ý tưởng tâm lý và sư phạm của mình. Nếu Pestalozzi, dựa trên ý tưởng về nhận thức cảm tính, tìm cách nghiên cứu thế giới vật chất, thì Herbart lại không coi cách tiếp cận như vậy là đủ và đặt mục tiêu tạo ra một ý tưởng đạo đức và thẩm mỹ về thế giới. Vì vậy, đối với khoa học tự nhiên (số học, địa lý, khoa học tự nhiên), ông thích toán học thuần túy, ngôn ngữ cổ điển và văn học.

Herbart đã rút gọn các ý tưởng sư phạm của mình thành một hệ thống logic chặt chẽ, chứng minh chúng bằng các bằng chứng, bao gồm cả các bằng chứng tâm lý.

Hãy xem xét các khái niệm tâm lý chính trong lý thuyết của Herbart. Linh hồn (psyche) của một người, không chứa đầy bất cứ thứ gì từ khi sinh ra, có một đặc tính quan trọng - nó xâm nhập vào các mối quan hệ với môi trường thông qua hệ thống thần kinh. Nhờ đó, những biểu diễn đầu tiên nhận được từ nhận thức cảm tính xuất hiện trong tâm trí, và từ những tương tác phức tạp của các biểu diễn, các khái niệm được hình thành, các phán đoán và phản xạ phát triển. Ý tưởng của trẻ đến từ hai nguồn: từ tiếp xúc thực tế (thí nghiệm) với thiên nhiên và từ giao tiếp với mọi người. Giáo viên nên mở rộng kinh nghiệm sống của trẻ, phát triển kiến ​​thức, và bằng cách mở rộng giao tiếp xã hội, phát triển tình cảm. Điều này dẫn đến hai kết luận quan trọng:

1. Khả năng chính của linh hồn là khả năng đồng hóa (hợp nhất).

2. Lực lượng chính và quyết định hình thành nên tâm hồn và tính cách là học vấn.

Herbart chia quá trình giáo dục thành ba phần: quản lý, đào tạo và giáo dục đạo đức.

Các mục tiêu và mục tiêu của giáo dục được giáo viên và triết gia bắt nguồn từ triết học và đạo đức.

Ông đã xác định mục tiêu của giáo dục như sau: “Toàn bộ vấn đề giáo dục có thể được tóm gọn trong khái niệm“ đạo đức ”. Thuật ngữ "đức hạnh" thể hiện toàn bộ mục đích của giáo dục. Đức hạnh được hiểu là “ý tưởng về sự tự do bên trong” phát triển trong một con người trong quá trình tích lũy kinh nghiệm. Một kinh nghiệm như vậy khiến cá nhân tán thành hoặc không chấp nhận các hiện tượng quan sát được và các phán đoán ở cấp độ vị giác. Vì vậy, Herbart gọi chúng là những ý tưởng thẩm mỹ (ông gọi luận thuyết triết học của mình là "Ý tưởng thẩm mỹ về Vũ trụ là mục tiêu chính của giáo dục"). Những đại diện như vậy bao gồm "vừa vặn, đẹp đẽ, đạo đức, công bằng", tức là tất cả những gì vừa ý trong quá trình chiêm nghiệm. Mục tiêu chính của việc nuôi dạy con cái là phát triển những sở thích này thông qua trải nghiệm, trò chuyện và giáo dục.

Herbart đã giảm đức hạnh xuống còn năm ý tưởng đạo đức. Đứng đầu trong số đó là ý tưởng tự do nội tâm, sự hòa hợp của ý chí và khát vọng TÔI. Công việc kinh doanh của giáo dục là hình thành một nhân cách "sẽ không thể lay chuyển trong cuộc đấu tranh của cuộc sống" và dựa trên một niềm tin và ý chí đạo đức mạnh mẽ.

Các nhiệm vụ của giáo dục được nhà giáo cổ điển người Đức xác định như sau: làm giàu tâm hồn bằng những ý tưởng hoặc trải nghiệm dựa trên ý tưởng, phát triển ý tưởng và động cơ hành vi.

Đạo đức phụ thuộc vào thiện chí và kiến ​​thức, và những điều này lại phụ thuộc vào sự giác ngộ của một người hoặc những ý tưởng được phát triển từ những ý tưởng ban đầu. Ý chí và hành động (hành vi) nảy sinh từ mong muốn hoặc động cơ. Do đó, kết quả mà Herbart đã đi đến: “Công việc mà cậu học sinh khám phá ra trước chính mình, lựa chọn điều thiện và từ chối điều ác, và không gì khác, chính là sự hình thành nhân cách.” Đồng thời, hành động của giáo viên bị hạn chế, vì học sinh tự lựa chọn và hoàn thành nó bằng chính hành động của mình, giáo viên không thể “rót vào tâm hồn học sinh” một sức mạnh có thể khiến học sinh hành động. Nhưng thầy tạo điều kiện như vậy thì kết quả sẽ là đức tính của học trò, mọi sự cố gắng của người thầy nên hướng tới mục tiêu chính này.

Câu hỏi. Các chức năng xã hội và nghề nghiệp, nghề nghiệp và sư phạm của giáo viên tiểu học và các đặc điểm của hoạt động sư phạm.

CHƯƠNG 1

Chương 7

Chương 3 HỆ THỐNG SINH THÁI GIÁO DỤC CON NGƯỜI VỚI CÁC HIỆN TƯỢNG NGHIÊM TÚC

Nhiệm vụ của giáo dục tinh thần. Điều kiện sư phạm và phương tiện giáo dục tinh thần.