khái niệm đạo đức được đưa ra bởi các nhà khai sáng của thế kỷ 17-8. trong đó dựa trên nguyên tắc rằng lợi ích được hiểu đúng phải trùng với lợi ích công cộng. Mặc dù bản chất một người là một người ích kỷ và chỉ hành động vì lợi ích của mình, vì những khát vọng bẩm sinh về khoái lạc, hạnh phúc, danh vọng, v.v., nhưng trước hết, người đó phải tuân theo các yêu cầu của đạo đức, lợi ích công cộng, vì nó sẽ cuối cùng là có lợi cho anh ta. Do đó, là một người theo chủ nghĩa ích kỷ hợp lý, một người hành động có đạo đức trong các hành động của mình - anh ta không đạo đức giả và không lừa dối người khác, thỏa mãn lợi ích của mình. Lý thuyết này được phát triển bởi Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Định nghĩa tuyệt vời

Định nghĩa không đầy đủ ↓

EGOISM LÀ HỢP LÝ

học thuyết đạo đức, cho rằng: a) mọi hành động của con người đều dựa trên động cơ ích kỷ (mong muốn điều tốt cho bản thân); b) lý trí cho phép chúng ta tách ra từ tổng số động cơ tạo thành lợi ích cá nhân được hiểu đúng, nghĩa là, nó cho phép chúng ta khám phá ra cốt lõi của những động cơ vị kỷ tương ứng với bản chất lý trí của một người và bản chất xã hội. của cuộc đời mình. Kết quả của việc này là một chương trình chuẩn mực đạo đức, trong khi vẫn duy trì một cơ sở hành vi duy nhất (vị kỷ), giả định rằng về mặt đạo đức không chỉ tính đến lợi ích của các cá nhân khác mà còn thực hiện các hành vi nhằm mục đích ích chung (ví dụ, việc tốt). Đồng thời, chủ nghĩa vị kỷ hợp lý có thể được giới hạn ở việc nói rằng mong muốn lợi ích của bản thân góp phần vào lợi ích của người khác, và do đó trừng phạt một quan điểm đạo đức thực dụng hẹp hòi.

Ở Antiquity, trong suốt thời kỳ ra đời của mô hình lý luận đạo đức này, nó vẫn giữ nguyên đặc tính ngoại vi của nó. Ngay cả Aristotle, người đã phát triển nó một cách đầy đủ nhất, cũng gán cho nó vai trò chỉ là một trong những thành phần của tình bạn. Ông tin rằng "người đức hạnh phải ích kỷ", và giải thích sự hy sinh bản thân về niềm vui tối đa gắn liền với đức hạnh. Trong thời kỳ Phục hưng các tư tưởng đạo đức cổ đại (chủ yếu là chủ nghĩa Epicure, nhấn mạnh vào việc theo đuổi khoái lạc), ví dụ, L. Balla đã đi kèm với yêu cầu “học cách tận hưởng lợi ích của người khác”.

Lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ duy lý đang được phát triển cả ở Pháp và trong thời kỳ Khai sáng Anh-Scotland - rõ ràng nhất là ở A. Smith và Helvetius. Smith kết hợp trong một khái niệm duy nhất về bản chất con người, ý tưởng về con người kinh tế và con người đạo đức. Theo Helvetius, sự cân bằng hợp lý giữa niềm đam mê vị kỷ của cá nhân và lợi ích công cộng không thể phát triển một cách tự nhiên. Chỉ một nhà lập pháp bất cần, với sự trợ giúp của quyền lực nhà nước, sử dụng phần thưởng và hình phạt, mới có thể đảm bảo lợi ích của "số lượng người lớn nhất có thể" và làm cho nền tảng của đạo đức là "lợi ích của một cá nhân."

Học thuyết về chủ nghĩa vị kỷ duy lý nhận được sự phát triển chi tiết trong các tác phẩm sau này của L. Feuerbach. Đạo đức, theo Feuerbach, dựa trên cảm giác thỏa mãn bản thân từ sự hài lòng của Người khác - mô hình chính trong quan niệm của ông là mối quan hệ giữa hai giới. Feuerbach cố gắng giảm thiểu những hành động đạo đức thậm chí có vẻ chống đối Eudemonistic (chủ yếu là hy sinh bản thân) thành hành động của một nguyên tắc duy lý-vị kỷ: nếu hạnh phúc của cái Tôi nhất thiết phải giả định sự hài lòng của Bạn, thì mong muốn hạnh phúc nhất động cơ mạnh mẽ, có khả năng chống lại cả sự tự bảo toàn.

Khái niệm duy ngã-hợp lý của N. G. Chernyshevsky dựa trên cách giải thích nhân học về chủ đề này, theo đó, biểu hiện thực sự của sự hữu ích, đồng nhất với cái tốt, bao gồm “lợi ích của một người nói chung”. Do đó, khi lợi ích tư nhân, doanh nghiệp và lợi ích chung xung đột, lợi ích sau sẽ chiếm ưu thế. Tuy nhiên, do sự phụ thuộc cứng nhắc của ý chí con người vào hoàn cảnh bên ngoài và không thể thỏa mãn những nhu cầu cao hơn trước khi thỏa mãn những nhu cầu đơn giản nhất, theo ông, một sự điều chỉnh hợp lý của chủ nghĩa vị kỷ sẽ chỉ có hiệu quả nếu cấu trúc xã hội bị thay đổi hoàn toàn.

Trong triết học thế kỷ 19 I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick, bày tỏ những ý tưởng liên quan đến khái niệm vị kỷ duy lý. Từ những năm 50. Thế kỷ 20 chủ nghĩa vị kỷ hợp lý bắt đầu được xem xét trong bối cảnh của khái niệm "chủ nghĩa vị kỷ đạo đức". Các quy định về phụ âm có trong thuyết kê đơn của R. Hear. Phê bình chi tiết về các lý thuyết của chủ nghĩa vị kỷ duy lý được trình bày trong các tác phẩm của F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore.

Định nghĩa tuyệt vời

Định nghĩa không đầy đủ ↓

Ai là người theo chủ nghĩa ích kỷ? Đây là người có quan điểm, sở thích và hành vi hoàn toàn xoay quanh cái “tôi” của chính mình và chỉ hướng đến lợi ích của bản thân. Chủ nghĩa vị kỷ dễ bộc lộ nhất trong tình huống đặt một người trước sự lựa chọn - thỏa mãn lợi ích của bản thân hoặc hy sinh chúng vì lợi ích của người khác. Còn gì là ích kỷ nữa?

Các kiểu ích kỷ

Thời thơ ấu, mỗi chúng ta đều được nói rằng ích kỷ là xấu. Và cuối cùng, chúng tôi đã học được cách khéo léo xoay chuyển tình thế có lợi cho mình, nói với một người rằng: “Bạn là một người ích kỷ! Bạn không coi lợi ích của tôi là gì cả! " Nhưng xét cho cùng, bằng cách này, bản thân chúng ta thể hiện sự ích kỷ, mà không hề nhận ra.

Thực tế, ích kỷ không tốt cũng không xấu. Điều này là hoàn toàn tự nhiên đối với một người có tâm lý lành mạnh và lòng tự trọng bình thường. Lên án người khác vì ích kỷ là ngu ngốc - người ta chỉ có thể lên án mức độ biểu hiện của phẩm chất này.

Do đó, có thể phân biệt ba loại ích kỷ chính:

Chủ nghĩa quá đáng. Một cái gì đó từ bộ truyện "tất cả phụ nữ đều giống phụ nữ, nhưng tôi là một nữ thần."

Tự ti. Một người như vậy liên tục nói: "Ôi Chúa ơi, hãy nhìn xem tôi là kẻ hư vô nào!"

Sự ích kỷ lành mạnh là ý nghĩa vàng giữa hai thái cực. Một người hiểu cả nhu cầu của chính mình và của người khác và phấn đấu vì sự hài lòng của cả hai.

Các dấu hiệu chính của tính ích kỷ không lành mạnh

Hãy thử nhìn vào bạn bè của bạn. Chắc chắn trong số họ có ít nhất một kẻ ích kỷ khét tiếng. Nó sẽ khác với những người khác như thế nào?

• Anh ta không tham gia một trường hợp sẽ không mang lại lợi ích cho anh ta.
• Dù bạn nói chuyện với anh ấy về vấn đề gì, bằng cách này hay cách khác, bạn sẽ phải thảo luận về tính cách nổi bật của anh ấy.
• Anh ấy tin rằng chỉ có hai ý kiến ​​- ý kiến ​​của anh ấy và ý kiến ​​sai.
• Biết cách tìm ra cách thoát khỏi tình huống khó khăn với sự giúp đỡ của người khác.
• Anh ấy thờ ơ với tất cả mọi người, ngoại trừ chính mình.
• Anh ta hy vọng rằng người khác sẽ nhượng bộ, nhưng bản thân anh ta sẽ không nhân nhượng.
• Trong mắt người khác, anh ta sẽ nhận thấy một vi trần, trong mắt anh ta, anh ta sẽ không nhìn thấy một khúc gỗ.
• Trong bất kỳ hành động nào của mình, anh ấy đều cố gắng tìm ra lợi ích hoặc thẳng thắn đòi hỏi nó.

Hậu quả của sự ích kỷ

Một số cá nhân tin rằng những người ích kỷ sống rất tốt trong xã hội hiện đại. Và những gì, họ đang làm điều đúng đắn: họ đi trước, chỉ nghĩ về bản thân, và thực tế là họ đã đạt được thành công! Nhưng trên thực tế, các quy luật quan hệ giữa con người với nhau có ảnh hưởng tiêu cực đến những người sẽ không nhấc ngón tay nếu không có lợi ích cá nhân.

Không sớm thì muộn, những người khác sẽ quay lưng lại với người ích kỷ, vì hành vi của anh ta là không thể chấp nhận được về mặt xã hội. Anh ấy sẽ không thể bắt đầu một mối quan hệ nghiêm túc bình thường với bất kỳ ai - vấn đề sẽ luôn chỉ giới hạn ở những tiếp xúc hời hợt. Cô đơn là quả báo khủng khiếp nhất cho sự ích kỷ.

Ích kỷ lành mạnh là gì?

Bạn hoàn toàn có chủ nghĩa ích kỷ lành mạnh nếu:

• bạn biết cách bảo vệ quan điểm của mình, từ chối những gì mà theo ý kiến ​​của bạn, có thể gây hại cho bạn;
• sẵn sàng thỏa hiệp;
• bạn có thể tự vệ bằng bất kỳ cách nào nếu một mối nguy hiểm rình rập bạn hoặc những người thân yêu của bạn;
• không tuân theo ai, nhưng cũng không kiểm soát người khác;
• đưa ra lựa chọn có lợi cho riêng bạn, mà không bị dày vò bởi cảm giác tội lỗi;
• quan tâm chủ yếu đến lợi ích của bản thân, nhưng đồng thời bạn cũng hiểu rằng có một cách nhìn khác về sự việc;
• không ngại bày tỏ ý kiến ​​của riêng mình, ngay cả khi nó trái ngược với ý kiến ​​của số đông;
• có thể chỉ trích người khác mà không khom lưng trước những lời lăng mạ;
• tôn trọng mong muốn của đối tác, nhưng cũng xem xét các nguyên tắc của riêng bạn.

Do đó, bằng cách phản ánh chủ đề về cách mà chủ nghĩa vị kỷ biểu hiện ra sao, bạn có thể học hỏi được nhiều điều về bản thân và bạn bè của mình. Điều chính yếu là không vượt qua ranh giới của chủ nghĩa vị kỷ lành mạnh, và khi đó cả những người xung quanh và bản thân bạn sẽ hài lòng.

Tải xuống tài liệu này:

Trong xã hội của chúng ta, người ta vẫn còn nghe thấy những tàn dư của đạo đức Xô Viết, trong đó không có chỗ cho bất kỳ chủ nghĩa vị kỷ nào - không hợp lý cũng không tiêu cực. Đồng thời, các nước phát triển, đặc biệt là Hoa Kỳ, đã xây dựng toàn bộ nền kinh tế và xã hội của họ trên các nguyên tắc ích kỷ. Nếu chúng ta chuyển sang tôn giáo, chủ nghĩa vị kỷ không được hoan nghênh trong đó, và tâm lý học hành vi cho rằng bất kỳ hành động nào được thực hiện bởi một người đều có động cơ ích kỷ, vì nó dựa trên bản năng sinh tồn. Mọi người xung quanh thường mắng mỏ một người làm những gì tốt nhất cho anh ta, gọi anh ta là kẻ ích kỷ, nhưng đây không phải là lời nguyền, và thế giới không phân chia thành trắng đen, cũng như không có người theo chủ nghĩa ích kỷ tuyệt đối. Đối với những người muốn hiểu bản thân và cân bằng các phần của tính cách, chúng tôi khuyên bạn nên đọc bài viết của chúng tôi về chủ nghĩa vị kỷ hợp lý.

Chủ nghĩa vị kỷ hợp lý: khái niệm

Trước hết, chúng ta hãy xác định điều gì phân biệt chủ nghĩa ích kỷ hợp lý và chủ nghĩa phi lý. Loại thứ hai thể hiện ở việc phớt lờ nhu cầu và sự thoải mái của người khác, tập trung tất cả các hành động và nguyện vọng của một người vào việc thỏa mãn những nhu cầu thường xuyên, nhất thời của anh ta. Chủ nghĩa vị kỷ hợp lý cũng xuất phát từ nhu cầu tình cảm và sinh lý của một người (“Tôi muốn rời khỏi công việc ngay bây giờ và đi ngủ”), nhưng được cân bằng bởi lý trí, điều này phân biệt Homo sapiens với những sinh vật hành động hoàn toàn theo bản năng (“Tôi sẽ hoàn thành dự án, và ngày mai tôi sẽ nghỉ ”). Như bạn có thể thấy, nhu cầu sẽ được thỏa mãn, không ảnh hưởng đến công việc.

Thế giới được xây dựng trên sự ích kỷ

Hầu như không có một chục người vị tha thực sự trong lịch sử của con người. Không, chúng tôi không vì bất cứ cách nào làm giảm đi công lao và công lao của vô số ân nhân và anh hùng cùng đồng loại, mà nói một cách hoàn toàn lương thiện, những hành động vị tha cũng xuất phát từ mong muốn thỏa mãn cái tôi của mỗi người. Ví dụ, một tình nguyện viên thích công việc, nâng cao lòng tự trọng của anh ta (“Tôi đang làm một việc tốt”). Bằng cách giúp đỡ một người thân về tiền bạc, bạn đã giải tỏa được sự lo lắng của chính mình dành cho người ấy, một phần cũng là động cơ ích kỷ. Điều này không cần phải từ chối hoặc cố gắng thay đổi, bởi vì điều này không xấu. Chủ nghĩa vị kỷ lành mạnh vốn có ở mọi người hợp lý và phát triển; nó là động cơ của sự tiến bộ. Nếu bạn không trở thành con tin cho ham muốn của mình và không bỏ qua nhu cầu của người khác, thì sự ích kỷ này có thể được coi là hợp lý.

Thiếu ích kỷ và tự hoàn thiện

Những người từ bỏ ham muốn của mình và sống vì lợi ích của người khác (con cái, vợ / chồng, bạn bè) là một thái cực khác, trong đó nhu cầu của chính họ bị ảnh hưởng bởi nền tảng, và điều này là không lành mạnh. theo cách này bạn chắc chắn sẽ không đạt được, chính vì điều này mà bạn cần phải hiểu ý nghĩa vàng nằm ở đâu trong vấn đề tinh vi của chủ nghĩa vị kỷ. Sự vắng mặt hoàn toàn của nó cho thấy lòng tự trọng thấp và sự thiếu thốn, đó là một lĩnh vực rất lớn đối với công việc của bản thân.

Trong quá trình này, một người chắc chắn thể hiện sự ích kỷ hợp lý, kết hợp với sự quan tâm đến người khác. Ví dụ, bạn đang cố gắng trở thành một người tốt hơn và thoát khỏi sự kiểm soát của cha mẹ hoặc bạn đời của mình. Lúc đầu, những người khác có thể cảm thấy khó chịu vì sự độc lập mới của bạn trong việc ra quyết định, nhưng về lâu dài, họ sẽ hiểu rằng bạn đang trở thành một người tốt hơn, và việc cải thiện chất lượng cuộc sống của bạn chắc chắn sẽ có tác động tích cực đến những người thân yêu. và những người thân yêu.

Đạo đức Apresyan Ruben Grantovich

"Chủ nghĩa vị kỷ hợp lý"

"Chủ nghĩa vị kỷ hợp lý"

Sự thay đổi của các quan điểm đạo đức thực tế mà chúng ta đã thiết lập ở trên, thường được thống nhất bằng một từ "chủ nghĩa vị kỷ", là điều cần thiết để hiểu chính chủ nghĩa vị kỷ. Sẽ là sai lầm nếu coi phân tích này như một loại thủ thuật trí tuệ mà theo đó, đạo đức vị tha phổ quát, như Odysseus và những người bạn đồng hành của anh ta trong con ngựa thành Troy, đã đánh lén rất nhiều chủ nghĩa vị kỷ để vượt qua nó từ bên trong. Ngược lại, khi phân biệt các công thức của chủ nghĩa vị kỷ, người ta có thể tiết lộ rằng chủ nghĩa vị kỷ không phải lúc nào cũng mang trong mình sự xấu xa. Anh ta có thể không xấu xa và tốt bụng ở mức độ tối thiểu được đảm bảo bằng việc tuân thủ yêu cầu "Không gây hại".

những người chỉ tríchích kỷ có ý kiến ​​cho rằng ích kỷ là một học thuyết đạo đức vô luân. Thật vậy, nếu điều chính đối với một người là nhận ra lợi ích cá nhân của mình, thì việc đáp ứng các yêu cầu đặt ra từ bên ngoài không đáng kể đối với anh ta. Theo logic, theo đó lợi ích cá nhân là độc quyền, trong những tình huống cực đoan, một người ích kỷ có thể vi phạm những điều cấm triệt để nhất - nói dối, ăn cắp, tố cáo và giết người.

Nhưng khả năng cơ bản của chủ nghĩa vị kỷ, bị giới hạn bởi yêu cầu "Không làm hại", chỉ ra rằng tính độc quyền của lợi ích cá nhân không phải là một đặc tính tất yếu của chủ nghĩa vị kỷ. Những người ủng hộ Chủ nghĩa vị kỷ, họ nhận thấy để đáp lại những lời chỉ trích rằng khi định nghĩa chủ nghĩa vị kỷ, sẽ không chính xác khi đưa ra kết luận từ câu hỏi về động cơ đạo đức của hành vi (lợi ích cá nhân hoặc lợi ích chung) về tính chắc chắn có ý nghĩa của các hành động xảy ra sau đó. Rốt cuộc, lợi ích cá nhân của một cá nhân có thể bao gồm việc thực hiện các yêu cầu đạo đức và thúc đẩy lợi ích chung. Đó là logic của cái gọi là ích kỷ hợp lý.

Theo học thuyết đạo đức này, mặc dù mỗi người chủ yếu phấn đấu để thoả mãn nhu cầu và lợi ích cá nhân, nhưng trong số những nhu cầu và lợi ích cá nhân phải có những nhu cầu và lợi ích cá nhân mà sự thoả mãn không những không mâu thuẫn với lợi ích của người khác mà còn góp phần vào lợi ích chung. Đó là những lợi ích hợp lý hoặc được hiểu đúng (bởi cá nhân). Khái niệm này đã được thể hiện trong thời cổ đại (các yếu tố của nó có thể được tìm thấy trong Aristotle và Epicurus), nhưng nó đã được phát triển rộng rãi trong thời hiện đại, như một thành phần của các giáo lý xã hội và đạo đức khác nhau của thế kỷ 17-18 cũng như thế kỷ 19. .

Như được thể hiện bởi Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Chernyshevsky, ích kỷ là động cơ cần thiết cho hoạt động kinh tế và chính trị, một nhân tố quan trọng trong đời sống xã hội. Tính vị kỷ với tư cách là một phẩm chất xã hội của một người được xác định bởi bản chất của các quan hệ xã hội đó, dựa trên sự tiện ích. Việc thể hiện lợi ích “chân chính” và “hợp lý” của một người (ẩn chứa lợi ích chung), hóa ra lại có kết quả, vì nó góp phần vào lợi ích chung. Và lợi ích chung không tồn tại tách biệt với lợi ích riêng, hơn nữa, nó bao gồm nhiều loại lợi ích riêng. Vì vậy, một người thông minh và thành công thực hiện lợi ích của mình cũng góp phần vào lợi ích của người khác, lợi ích của toàn thể.

Học thuyết này có một cơ sở kinh tế được xác định rõ ràng: với sự phát triển của quan hệ hàng hóa - tiền tệ và các hình thức phân công lao động vốn có của chúng, bất kỳ hoạt động tư nhân nào đều tập trung vào việc tạo ra hàng hóa và dịch vụ cạnh tranh và do đó, công chúng thừa nhận những kết quả này. , hóa ra lại có ích cho xã hội. Điều này có thể được thể hiện theo một cách khác: trong thị trường tự do, một cá nhân tự chủ và có chủ quyền thỏa mãn của tôi lợi ích cá nhân chỉ với tư cách là chủ thể hoạt động hoặc chủ sở hữu hàng hóa và dịch vụ thỏa mãn lợi ích khác cá nhân; nói cách khác, đi vào một mối quan hệ sử dụng lẫn nhau.

Về mặt sơ đồ, điều này có thể được thể hiện như sau: N sở hữu hàng hóa t, mà cá nhân cần M, sở hữu một món hàng t ', cấu thành chủ thể của nhu cầu N. Theo đó lãi N hài lòng với điều kiện là anh ấy cung cấp Mđối tượng của nhu cầu của anh ta và do đó góp phần vào việc thỏa mãn sở thích của anh ta. Do đó, trong quan N khuyến khích quan tâm M, vì nó là điều kiện để thỏa mãn sở thích của mình.

Như chúng ta đã thấy (trong Chủ đề 22), những quan hệ được điều chỉnh bởi nguyên tắc bình đẳng lực lượng hoặc các quy định pháp luật tương ứng, hạn chế một cách khách quan chủ nghĩa vị kỷ. Theo nghĩa rộng, nguyên tắc cùng sử dụng (cùng có ích) cho phép bạn dung hòa những lợi ích riêng tư xung đột. Do đó, người theo chủ nghĩa vị kỷ nhận được một cơ sở giá trị để thừa nhận tầm quan trọng, ngoài lợi ích riêng của anh ta, của một lợi ích cá nhân khác mà không vi phạm quyền ưu tiên của lợi ích riêng của anh ta. Vì vậy, chủ thể của lợi ích riêng của một người cũng là việc thực hiện hệ thống các quy tắc của cộng đồng và do đó duy trì tính toàn vẹn của nó. Điều này gợi ý kết luận rằng trong khuôn khổ thực dụng như vậy, tức là, vì lợi ích, thành công và hiệu quả, hoạt động có định hướng, hạn chế chủ nghĩa vị kỷ, thứ nhất, giả sử, thứ hai, là cần thiết. Trong trường hợp bác bỏ chủ nghĩa vị kỷ, mối quan hệ không còn là mối quan hệ cùng có lợi. Các quan hệ kinh tế không thể được xây dựng khác hơn là các quan hệ về công dụng, cụ thể là quan hệ cùng có ích. Nếu không, các nỗ lực kinh tế sẽ thất bại.

Tuy nhiên, các nhà lý thuyết của chủ nghĩa vị kỷ duy lý đã nhìn thấy sự biểu hiện thực sự của đạo đức xã hội trong những ràng buộc và phụ thuộc xã hội nảy sinh bên trong và về hoạt động kinh tế. Đây thực sự là cơ sở của một kiểu kỷ luật xã hội nhất định. Tuy nhiên, nhất định - theo đúng nghĩa của từ này, tức là có giới hạn, có liên quan trong một số lĩnh vực nhất định của đời sống xã hội. Những lời dạy ích kỷ một cách hợp lý đã bỏ qua thực tế rằng trong thị trường tự do, mọi người hoàn toàn phụ thuộc vào nhau chỉ với tư cách là tác nhân kinh tế, với tư cách là người sản xuất hàng hóa và dịch vụ. Tuy nhiên, với tư cách là những cá nhân riêng tư, với tư cách là những người mang lợi ích riêng, họ hoàn toàn bị cô lập với nhau.

Nói một cách chính xác, khái niệm chủ nghĩa vị kỷ duy lý giả định rằng chúng ta đang nói về một cá nhân tham gia vào một cộng đồng cụ thể và do đó, được bao gồm trong một loại "hợp đồng xã hội" - như một hệ thống các quyền và nghĩa vụ lẫn nhau. "Hợp đồng xã hội" hoạt động như thể cao nhất (và chung chung) Tiêu chuẩn nâng cao cá nhân lên trên mức độ cụ thể của các tình huống hàng ngày của anh ta. Tuy nhiên, thực tế xã hội phức tạp hơn nhiều. Nó không mang tính tổng thể. Nó là mâu thuẫn nội bộ. Không thể thiết lập các nguyên tắc thống nhất về tính hợp lý trong đó (ngay cả trong năm nghĩa đầu tiên hạn chế của từ này). Trong một xã hội thực, các nhóm và cộng đồng khác nhau cùng tồn tại, đặc biệt là các nhóm và cộng đồng cạnh tranh, bao gồm cả “bóng tối” và tội phạm. Đồng thời, một nhân cách tự chủ có tiềm năng không giới hạn xa lánh từ người khác cả về mặt tâm lý, xã hội và đạo đức. Tất cả những điều này tạo ra điều kiện ngay lập tức cho việc cá nhân "rơi ra" khỏi ảnh hưởng của các hệ thống quản lý hạn chế khác nhau và do đó, cho "sự cởi mở" của lợi ích cá nhân đối với nhiều loại, bao gồm cả các hành động chống đối xã hội và trái đạo đức mà không thể giải thích được. thông qua một dấu hiệu về sự “bất hợp lý” của lợi ích tư nhân và sự cần thiết phải thay thế nó bằng một lợi ích tư nhân “hợp lý”.

Câu hỏi khó nảy sinh trong mối liên hệ này liên quan đến những động cơ có thể có để trở thành một người hợp lý, thậm chí là một người ích kỷ hợp lý. Một ví dụ điển hình là du lịch không vé trên các phương tiện giao thông công cộng. Từ quan điểm pháp lý, hành khách và công ty vận tải (hoặc chính quyền thành phố, v.v., tùy thuộc vào ai là chủ sở hữu phương tiện giao thông công cộng) phải ở trong một mối quan hệ hợp đồng nhất định, theo đó hành khách có quyền sử dụng giá vé, chấp nhận nghĩa vụ thanh toán tiền vé. Khá thường xuyên, hành khách sử dụng tiền vé mà không phải trả tiền. Tình trạng một người nào đó sử dụng thành quả của nỗ lực của người khác mà không đem lại lợi ích gì không chỉ xảy ra ở các phương tiện giao thông công cộng. Tuy nhiên, du lịch không vé là một trường hợp điển hình của tình huống như vậy. Do đó, trong triết học đạo đức và luật pháp, tình huống này và những va chạm nảy sinh liên quan đến nó được gọi là “vấn đề người lái tự do”.

Vấn đề này, lần đầu tiên được làm sáng tỏ bởi Hobbes và được Rawls hình thành trong thời đại chúng ta, như sau. Trong điều kiện hàng hóa tập thể được tạo ra bởi công sức của nhiều cá nhân, sự không tham gia của một cá nhân vào quá trình này thực sự không đáng kể. Và ngược lại, nếu không nỗ lực của cả tập thể thì ngay cả những hành động mang tính quyết định của một người cũng không mang lại kết quả gì. Mặc dù việc “đi xe tự do” của một hoặc nhiều (hành khách) không trực tiếp gây hại cho cộng đồng, nhưng nó làm suy yếu các mối quan hệ hợp tác. Theo quan điểm trọng thương, tự do cưỡi ngựa có thể được coi là một hành vi hợp lý của từng cá nhân và do đó, là hành vi hợp lý. Từ quan điểm rộng hơn, tính đến lợi thế của hợp tác, quan điểm ích kỷ có thể đề nghị hợp tác là hành vi hợp lý. (Rõ ràng, đây là một quan điểm ích kỷ hợp lý). Như chúng ta có thể thấy, ở các mức độ đánh giá khác nhau của cùng một hành vi, các tiêu chí về tính hợp lý hóa ra lại khác nhau.

Nói chung, cần phải nói rằng, với tư cách là cơ sở lý luận cho đạo đức, các khái niệm vị kỷ duy lý chỉ là một hình thức tinh chế của sự xin lỗi của chủ nghĩa cá nhân. Không phải không có lý do, hóa ra không hơn gì một giai đoạn gây tò mò trong lịch sử tư tưởng triết học và đạo đức, chúng bộc lộ sức sống đáng kinh ngạc trong ý thức hàng ngày - như một kiểu thế giới quan đạo đức nhất định đã trưởng thành và được khẳng định trong khuôn khổ của một thực dụng. khung của tâm trí trong đạo đức. Tiền đề ban đầu của chủ nghĩa vị kỷ hợp lý bao gồm hai luận điểm: a) phấn đấu vì lợi ích của mình, tôi đóng góp vào lợi ích của người khác, lợi ích của xã hội, b) vì lợi ích là lợi ích, do đó, phấn đấu vì lợi ích của mình, tôi đóng góp vào sự phát triển của đạo đức. Trong thực tế, thái độ ích kỷ hợp lý được thể hiện ở chỗ cá nhân chọn lợi ích của mình làm mục tiêu với “niềm tin vững chắc” rằng đây chính là điều đáp ứng các yêu cầu của đạo đức. Nguyên tắc về tiện ích ra lệnh cho tất cả mọi người phải cố gắng đạt được kết quả tốt nhất và bắt đầu từ thực tế rằng tiện ích, hiệu quả và thành công là những giá trị cao nhất. Trong phiên bản duy ngã về mặt lý trí, nguyên tắc này cũng nhận được một nội dung đạo đức, như nó đã từng, được xử phạt nhân danh lý trí và đạo đức. Nhưng câu hỏi làm thế nào lợi ích tư nhân đóng góp vào lợi ích chung vẫn còn bỏ ngỏ như một câu hỏi thực tế.

Điều tương tự cũng áp dụng cho câu hỏi về các thủ tục xác nhận sự trùng khớp của lợi ích riêng và lợi ích chung và cho phép kiểm tra lợi ích riêng xem có tương ứng với lợi ích chung hay không. Đúng vậy, lợi ích chung luôn được thể hiện bằng cách này hay cách khác thông qua các lợi ích riêng khác nhau. Có thể cho rằng tiến bộ văn hóa xã hội của nhân loại được biểu hiện ở chỗ lợi ích riêng của một số lượng người ngày càng tiến gần hoặc trùng khớp với lợi ích chung. Tuy nhiên, sự thống nhất giữa lợi ích chung và lợi ích riêng không phải là chủ đề và kết quả của một lựa chọn cao cả hay ý định tốt, như những người khai sáng và thực dụng đã tin tưởng. Đây là quá trình hình thành trật tự xã hội, hình thành trong lịch sử, trong đó việc thoả mãn lợi ích chung được thực hiện thông qua các hoạt động của con người theo đuổi lợi ích riêng tư của họ.

Cũng giống như việc hoàn toàn phụ thuộc vào “sự lành mạnh” của tính ích kỷ dẫn đến sự xin lỗi về tính ích kỷ trên thực tế, vì vậy việc phấn đấu để khẳng định một cách mạnh mẽ lợi ích chung là lợi ích thực sự của tất cả các thành viên trong xã hội dẫn đến một sự thỏa mãn ưu đãi tiềm ẩn của lợi ích của nhóm xã hội đó coi quan tâm đến lợi ích chung là mục tiêu của mình, và ... đến sự nghèo khó bình đẳng của đa số người dân là đối tượng của mối quan tâm này. Mặc dù trong thời kỳ Khai sáng, thuyết duy ngã hợp lý xuất hiện như một học thuyết được thiết kế để giải phóng con người, nhưng vào giữa thế kỷ trước, nó bắt đầu được coi là một hình thức đặc biệt để kiềm chế và điều chỉnh ý chí cá nhân. F.M. Dostoevsky, như đã nói, qua lời kể của người anh hùng bất hạnh của mình trong Notes from the Underground, đã hỏi về ý nghĩa thực sự của việc đưa bất kỳ hành động nào của một người theo lý do hợp lý. Cần phải suy nghĩ về những yêu cầu được cho là biểu hiện của "tính hợp lý", vì khả năng giảm toàn bộ các biểu hiện cá nhân xuống một số tiêu chuẩn trần trụi, vô hồn trở nên hiển nhiên. Dostoevsky cũng lưu ý tính dễ bị tổn thương tâm lý của việc dựa vào sự hợp lý hóa các khát vọng ích kỷ: trong việc giảng dạy đạo đức vị kỷ duy lý, tính đặc thù của tư duy đạo đức là tư duy là cá nhân và tốt nhất là không thể vượt qua được; người ta chỉ phải chỉ vào "các quy tắc của lý trí" và họ sẽ bị từ chối chỉ vì "cảm giác về nhân cách", từ tinh thần mâu thuẫn, từ mong muốn xác định cho chính mình điều gì là hữu ích và cần thiết. Các khía cạnh khác bất ngờ đối với sự khai sáng, hoặc chủ nghĩa duy lý lãng mạn trong vấn đề "tính hợp lý" được tiết lộ bởi các nhà triết học của thời đại chúng ta, những người không có nghĩa là chủ nghĩa duy lý trong các phiên bản cổ điển của nó: điều mà bộ óc sáng tạo và tinh vi của con người đã không nghĩ đến. của. Lấy ví dụ, một yếu tố không thể thiếu của nhà nước như một hệ thống trừng phạt (không nhất thiết phải ở dạng rộng rãi như Gulag, hoặc ở dạng hợp lý hóa như trại tập trung của Đức Quốc xã-hỏa táng), - ngay cả trong thời hiện đại văn minh nhất nhà tù có đủ “những chuyện vặt vãnh đáng ghê tởm nghĩ ra”, minh chứng cho sự đa dạng như vậy trong các ứng dụng của tâm trí con người, điều này cho thấy sự kiềm chế và nghiêm khắc trong việc đề cao các sản phẩm của tâm trí chỉ với lý do chúng là sản phẩm của tâm trí.

Dưới hình thức rõ ràng hoặc ẩn ý, ​​học thuyết của chủ nghĩa vị kỷ khai sáng đã giả định một sự trùng hợp cơ bản về lợi ích của con người do sự thống nhất của bản chất con người. Tuy nhiên, ý tưởng về sự thống nhất của bản chất con người hóa ra chỉ mang tính suy đoán trong việc giải thích những trường hợp mà việc thực hiện lợi ích của các cá nhân khác nhau gắn liền với việc đạt được một lợi ích nào đó mà không thể chia sẻ được (ví dụ, trong một tình huống trong đó một số người được đưa vào một cuộc cạnh tranh để giành học bổng vào học tại một trường đại học, hoặc hai công ty có cùng sản phẩm có xu hướng thâm nhập vào cùng một thị trường khu vực). Việc dựa vào lòng nhân từ lẫn nhau cũng như không dựa vào luật pháp khôn ngoan hoặc cách tổ chức công việc hợp lý sẽ không góp phần giải quyết xung đột lợi ích.

Từ cuốn sách Words of the Pygmy tác giả Akutagawa Ryunosuke

HỢP LÝ S. M. Đó là điều tôi đã nói với người bạn S. M. Công lao của phép biện chứng. Cuối cùng, điểm đáng khen của phép biện chứng là người ta buộc phải đi đến kết luận rằng mọi thứ trên đời đều là sự ngu ngốc. Gợi nhớ đến một vùng nước nông lạnh giá trong suốt trải dài từ nơi mắt có thể nhìn thấy.

Từ cuốn sách Nhà triết học ở rìa vũ trụ. SF Philosophy, hay Hollywood to the Rescue: Các vấn đề triết học trong phim khoa học viễn tưởng tác giả Rowlands Mark

18. Ích kỷ Là quan điểm mà theo đó bất kỳ người nào cũng chỉ nên hành động vì lợi ích của mình. Kevin Bacon đã đóng vai một người tự phụ như vậy trong The Invisible Man. Người theo chủ nghĩa vị lợi có hai loại - ngu ngốc và hợp lý. Sự khác biệt giữa chúng chủ yếu nằm ở chỗ

Từ cuốn sách Biến thái của quyền lực tác giả Toffler Alvin

SIÊU THỊ "THÔNG MINH" Người tiêu dùng sắp tới có thể thấy mình đang ở trong một siêu thị được chia thành các dãy kệ được vi tính hóa. Trên các cạnh của kệ, thay vì nhãn giấy với giá để đồ hộp hoặc khăn, sẽ có các màn hình tinh thể lỏng.

Từ cuốn sách Người đàn ông chống lại huyền thoại bởi Burroughs Dunham

EGOISM CÓ THÀNH CÔNG KHÔNG? Theo một nghĩa nào đó, mọi người đều sống một cuộc sống hai mặt - một trong một vòng tròn hẹp hơn, một trong một vòng tròn rộng hơn. Một vòng tròn hẹp bao gồm những người mà chúng ta tiếp xúc trong cuộc sống hàng ngày: gia đình, bạn bè, người quen, nhân viên. Một vòng tròn rộng - toàn xã hội của đất nước chúng ta, trong

Từ cuốn sách Cơ đốc giáo và Triết học tác giả Karpunin Valery Andreevich

Chủ nghĩa vị kỷ Từ điển Từ ngữ nước ngoài đưa ra lời giải thích sau đây về từ “chủ nghĩa vị kỷ”: từ tiếng Pháp xuất phát từ bản ngã trong tiếng Latinh, có nghĩa là “tôi”. Chủ nghĩa vị kỷ là ích kỷ, nghĩa là thích lợi ích cá nhân hơn lợi ích của người khác, xu hướng

Từ cuốn sách Giới thiệu Triết học Tôn giáo tác giả Murray Michael

7.3.4. Lý thuyết Thiết kế Thông minh William Dembski, nhà lý thuyết DG giỏi nhất, lập luận rằng chúng ta đi đến kết luận rằng có thiết kế thông qua ba bước liên tiếp trong một quy trình lý luận trực quan mà ông gọi là "bộ lọc giải thích". Gặp gỡ với

Từ cuốn sách Hoạt động trong hai tập. Tập 1 tác giả Hume David

Chủ nghĩa hoài nghi hợp lý trong cuộc sống và triết học Các nhà sử học triết học thuộc các định hướng và thời đại khác nhau đã thảo luận về đủ loại đường lối, khuynh hướng và hướng đi của quá trình triết học. Những tranh chấp trong học thuật về những khác biệt như vậy đều được biết đến với bất kỳ ai quen thuộc với các cột mốc chính của sự phát triển.

Từ cuốn sách Mind and Nature tác giả Bateson Gregory

TIÊU CHÍ 3 QUÁ TRÌNH THÔNG MINH YÊU CẦU BỔ SUNG NĂNG LƯỢNG Mặc dù rõ ràng là các quá trình thông minh được kích hoạt bởi sự khác biệt (ở mức độ đơn giản nhất), và sự khác biệt đó không phải là năng lượng và thường không chứa năng lượng, nhưng vẫn cần phải thảo luận về năng lượng của một quá trình thông minh , tại vì

Từ cuốn sách Đạo đức tác giả Apresyan Ruben Grantovich

Ích kỷ Như đã lưu ý, ích kỷ (từ cái tôi trong tiếng Latinh - I) là một vị trí sống, theo đó sự thỏa mãn lợi ích cá nhân được coi là lợi ích cao nhất và theo đó, mọi người chỉ nên cố gắng đạt được sự thỏa mãn tối đa của họ.

Từ sách Lịch sử Văn hóa Thế giới tác giả Gorelov Anatoly Alekseevich

"Chủ nghĩa vị kỷ hợp lý" Sự biến đổi của các quan điểm đạo đức thực tế mà chúng ta đã thiết lập ở trên, thường được thống nhất bằng một từ "chủ nghĩa vị kỷ", là điều cần thiết để hiểu chính chủ nghĩa vị kỷ. Sẽ là sai lầm nếu coi phân tích này là một loại trí thức

Từ cuốn sách Đạo đức của thế kỷ XXI tác giả Salas Sommer Dario

Homo sapiens: sự sáng tạo của ngôn ngữ và tranh đá Một giai đoạn quyết định trong sự phát triển của con người đang đến. Đây là một người đàn ông Cro-Magnon, một Người đàn ông hợp lý, giống với chúng ta về ngoại hình và sự trưởng thành. Về tổng thể, quá trình tiến hóa về cơ thể đã kết thúc, sự tiến hóa của đời sống xã hội bắt đầu - một thị tộc, một bộ lạc ...

Trích từ cuốn sách Làm thế nào để hiểu rõ bản thân hơn [biên dịch] tác giả Guzman Delia Steinberg

Ích kỷ Tính ích kỷ có nghĩa là “tình yêu bao la của một người đối với bản thân, dẫn đến sự quan tâm vô bờ bến cho lợi ích của mình và hoàn toàn thờ ơ với người khác.” Ngược lại với ích kỷ là lòng vị tha: “sự hài lòng khi làm điều tốt cho người khác, ngay cả khi chính mình bị tổn hại”,

Từ cuốn sách Thần học so sánh. Sách 1 tác giả Nhóm tác giả

Chủ nghĩa vị kỷ Chủ nghĩa vị kỷ là kẻ thù của cá nhân chúng ta, điều này cũng được phản ánh ở cấp độ xã hội. Người theo chủ nghĩa vị kỷ là người coi mình không chỉ là trung tâm của vũ trụ, mà còn là người quan trọng nhất trong tất cả những gì tồn tại trong đó. Một người như vậy phớt lờ nhu cầu và nỗi buồn của người khác bởi vì

Từ sách Từ điển Triết học tác giả Comte Sponville André

2.4.2. Về di truyền của các loài Homo sapiens nói chung Trong sinh quyển của hành tinh Trái đất có các loài sinh vật trong đó bất kỳ cá thể khỏe mạnh nào về mặt di truyền - chỉ đơn thuần là sinh ra ở loài này - đã được coi là đại diện chính thức của loài này. Một ví dụ về điều này là muỗi

Từ sách của tác giả

Hợp lý (Raisonnable) Tương ứng với lý trí thực tế, để sử dụng cách diễn đạt của Kant, hoặc, như tôi muốn nói, mong muốn của chúng ta được sống phù hợp với lý trí (homologoumen? S). Dễ dàng nhận thấy rằng mong muốn này luôn bao hàm một điều gì đó khác hơn là lý trí,

Từ sách của tác giả

Ích kỷ (? Goisme) Không phải là yêu bản thân, mà là không có khả năng yêu bất kỳ ai khác, hoặc khả năng yêu người khác chỉ vì lợi ích của chính mình. Đó là lý do tại sao tôi coi ích kỷ là một trong những tội lỗi chết người (theo ý tôi, tự ái là một đức tính tốt hơn) và là cơ sở cơ bản.

EGOISM LÀ HỢP LÝ- một học thuyết đạo đức, cho rằng: a) mọi hành động của con người đều dựa trên động cơ ích kỷ (mong muốn điều tốt cho bản thân); b) lý do cho phép bạn chọn từ tổng số động cơ tạo thành lợi ích cá nhân được hiểu đúng, tức là cho phép bạn khám phá cốt lõi của những động cơ vị kỷ tương ứng với bản chất lý trí của con người và bản chất xã hội của cuộc đời anh ta. Kết quả của việc này là một chương trình chuẩn mực đạo đức, trong khi vẫn duy trì một cơ sở hành vi duy nhất (vị kỷ), giả định rằng về mặt đạo đức không chỉ tính đến lợi ích của các cá nhân khác mà còn phải thực hiện các hành vi nhằm mục đích ích chung (ví dụ, việc tốt). Đồng thời, chủ nghĩa vị kỷ hợp lý có thể được giới hạn ở việc nói rằng mong muốn lợi ích của bản thân góp phần vào lợi ích của người khác, và do đó trừng phạt một quan điểm đạo đức thực dụng hẹp hòi.

Ở Antiquity, trong suốt thời kỳ ra đời của mô hình lý luận đạo đức này, nó vẫn giữ nguyên đặc tính ngoại vi của nó. Ngay cả Aristotle, người đã phát triển nó đầy đủ nhất, cũng chỉ định nó vai trò của một trong những thành phần hữu nghị . Ông tin rằng "người đức hạnh phải ích kỷ", và giải thích sự hy sinh bản thân về niềm vui tối đa gắn liền với đức hạnh. Ví dụ, trong thời kỳ Phục hưng, việc tiếp nhận các tư tưởng đạo đức cổ đại (trước hết là chủ nghĩa Epicure, nhấn mạnh vào việc theo đuổi khoái lạc), L. Valla đã đi kèm với yêu cầu “học cách tận hưởng lợi ích của người khác”.

Lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ hợp lý đang được phát triển cả ở Pháp và trong thời kỳ Khai sáng Anh-Scotland - rõ ràng nhất là ở A.Smith và Helvetia . Smith kết hợp trong một khái niệm duy nhất về bản chất con người, ý tưởng về con người kinh tế và con người đạo đức. Theo Helvetius, sự cân bằng hợp lý giữa niềm đam mê vị kỷ của cá nhân và lợi ích công cộng không thể phát triển một cách tự nhiên. Chỉ một nhà lập pháp bất cần, với sự trợ giúp của quyền lực nhà nước, sử dụng phần thưởng và hình phạt, mới có thể đảm bảo lợi ích của "số lượng người lớn nhất có thể" và làm cho nền tảng của đạo đức là "lợi ích của một cá nhân."

Học thuyết về chủ nghĩa vị kỷ hợp lý nhận được sự phát triển chi tiết trong các tác phẩm sau này của L. Feuerbach. Đạo đức, theo Feuerbach, dựa trên cảm giác thỏa mãn bản thân từ sự hài lòng của Người khác - mô hình chính trong quan niệm của ông là mối quan hệ giữa hai giới. Feuerbach cố gắng giảm thiểu những hành động đạo đức thậm chí có vẻ chống đối Eudemonistic (chủ yếu là hy sinh bản thân) thành hành động của một nguyên tắc duy lý-vị kỷ: nếu hạnh phúc của cái Tôi nhất thiết phải giả định sự hài lòng của Bạn, thì mong muốn hạnh phúc nhất động cơ mạnh mẽ, có khả năng chống lại cả sự tự bảo toàn.

Khái niệm hợp lý-vị kỷ của Η.G. Chernyshevsky dựa trên cách giải thích nhân học về chủ đề này, theo đó, biểu hiện thực sự của tiện ích, đồng nhất với tốt, bao gồm “lợi ích của một người nói chung”. Do đó, khi lợi ích tư nhân, doanh nghiệp và lợi ích chung xung đột, lợi ích sau sẽ chiếm ưu thế. Tuy nhiên, do sự phụ thuộc cứng nhắc của ý chí con người vào hoàn cảnh bên ngoài và không thể thỏa mãn những nhu cầu cao hơn trước khi thỏa mãn những nhu cầu đơn giản nhất, theo ông, một sự điều chỉnh hợp lý của chủ nghĩa vị kỷ sẽ chỉ có hiệu quả nếu cấu trúc xã hội bị thay đổi hoàn toàn.

Trong triết học thế kỷ 19 I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick, bày tỏ những ý tưởng liên quan đến khái niệm vị kỷ duy lý. Từ những năm 50. Thế kỷ 20 chủ nghĩa vị kỷ hợp lý bắt đầu được xem xét trong bối cảnh của khái niệm "chủ nghĩa vị kỷ đạo đức". Các quy định về phụ âm có trong thuyết kê đơn của R. Hear. Phê bình chi tiết về các lý thuyết của chủ nghĩa vị kỷ duy lý được trình bày trong các tác phẩm của F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore.

A.V. Prokofiev