Một bóng ma ám ảnh Châu Âu, bóng ma của chủ nghĩa cộng sản. Tuyên ngôn cộng sản

Một bóng ma ám ảnh Châu Âu, bóng ma của chủ nghĩa cộng sản
Câu đầu tiên là từ Tuyên ngôn Cộng sản, được viết năm 1848 bởi Karl Marx (1818-1883) và Friedrich Engels (1820-1895). Ấn bản tiếng Nga được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1869 tại Geneva; một số ấn bản bất hợp pháp đã xuất hiện ở Nga vào những năm 1980. thế kỉ 19
Cụm từ này thường dùng cho tất cả các kiểu diễn giải, với việc thay thế từ "chủ nghĩa cộng sản" bằng một từ khác tương ứng với trường hợp và được sử dụng để mô tả một tình huống mà một mối đe dọa tiềm tàng có thể trở thành sự thật, một số hiện tượng có thể trở thành hiện thực, vân vân.

Từ điển Bách khoa toàn thư về những từ và cách diễn đạt có cánh. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003.

Hãy xem "Một bóng ma ám ảnh châu Âu, bóng ma chủ nghĩa cộng sản" là gì trong các cuốn từ điển khác:

- (ma đã lỗi thời), ma, chồng. 1. Những gì được nhìn thấy, tưởng tượng, một tầm nhìn, một hình ảnh của một cái gì đó. "Và hai hồn ma trẻ lặng lẽ đứng trước tôi, hai cái bóng đáng yêu." Pushkin. "Bóng ma của những ngày không thể thay đổi." Pushkin. Một bóng ma ám ảnh châu Âu, bóng ma của chủ nghĩa cộng sản ... ... Từ điển giải thích của Ushakov

con ma-, a, m. ** Một bóng ma ám ảnh Châu Âu, bóng ma của chủ nghĩa cộng sản. // Diễn đạt từ "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản" của KMarx và F. Engels, 1848 /. 1. Về sự truyền bá và thành công của các tư tưởng cộng sản. ◘ Trong khi bóng ma chủ nghĩa cộng sản thờ ơ lang thang ... ... Từ điển giải thích ngôn ngữ của các đại biểu Xô viết

Bóng ma của tự do Le fantôme de la liberté Thể loại truyện hài kịch ngụ ngôn ... Wikipedia

Le fantôme de la liberté ... Wikipedia

chào mừng ma- ám chỉ đến Tuyên ngôn Cộng sản (Một bóng ma lang thang ở châu Âu, bóng ma chủ nghĩa cộng sản ...): ஐ Vị cứu tinh duy nhất của quần chúng, tôi nhận ra, chỉ có thể là một tên khủng bố nghiến răng, kẻ sẽ kiềm chế các quyền tự do xấu xa, bị bắt. bởi hàng triệu bàn chân nhờn, ... ... Thế giới của Lem - từ điển và hướng dẫn

- 'GHOSTS OF MARX' ('Specters de Marx') Cuốn sách của Derrida, xuất bản bằng tiếng Pháp năm 1993, được dịch sang tiếng Anh và xuất bản tại Hoa Kỳ năm 1994. Ban đầu, một báo cáo dưới cùng tiêu đề đã được Derrida đọc tại một hội nghị ở. .. ...

GHOSTS OF MARX- Cuốn sách (Specters de Marx) của Derrida, xuất bản bằng tiếng Pháp năm 1993, được dịch sang tiếng Anh và xuất bản ở Mỹ năm 1994. Ban đầu, một báo cáo dưới cùng tiêu đề đã được Derrida đọc tại một hội nghị tại Đại học California ở .. . Xã hội học: Bách khoa toàn thư

- (Specters de Marx) Cuốn sách của Derrida, xuất bản bằng tiếng Pháp năm 1993, được dịch sang tiếng Anh và xuất bản ở Hoa Kỳ vào năm 1994. Ban đầu, một báo cáo dưới cùng tiêu đề đã được Derrida đọc tại một hội nghị tại Đại học California tại ... ... Lịch sử triết học: Bách khoa toàn thư

Một bóng ma ám ảnh Châu Âu, bóng ma của chủ nghĩa cộng sản. Karl Marx và Friedrich Engels Con ma này ... lang thang đâu đó ở Châu Âu, nhưng không hiểu sao nó lại dừng lại ở đây. Đủ của những kẻ lang thang. Viktor Chernomyrdin Chủ nghĩa xã hội là thuốc phiện của giai cấp vô sản. Graffiti (Luân Đôn, ... ... Bách khoa toàn thư hợp nhất về câu cách ngôn

Từ tiếng Pháp: Le bóng ma rouge. Nghĩa đen: Con ma đỏ. Từ tiêu đề của cuốn sách nhỏ chính trị "Red Ghost 1852" (1851) Nhà báo Pháp Auguste Romier (1800-1855), người đã cảnh báo về mối đe dọa của cách mạng và nội chiến. Họ đang … Từ điển những từ có cánh và cách diễn đạt

Một bóng ma ám ảnh Châu Âu - bóng ma của chủ nghĩa cộng sản. Tất cả các lực lượng của châu Âu cũ đã hợp nhất để chống lại cuộc khủng bố thiêng liêng của hồn ma này: giáo hoàng và sa hoàng, Metternich và Guizot, những người Pháp cực đoan và cảnh sát Đức.

Đâu là đảng đối lập mà các đối thủ cầm quyền của họ sẽ không vu khống là cộng sản? Ở đâu mà đảng đối lập lại không ném lời cáo buộc miệt thị chủ nghĩa cộng sản vào cả những đại diện tiên tiến hơn của phe đối lập và những đối thủ phản động của nó?

Hai kết luận sau thực tế này.

Chủ nghĩa cộng sản đã được tất cả các lực lượng châu Âu công nhận là một lực lượng.

Đã đến lúc những người cộng sản phải công khai nói rõ quan điểm, mục tiêu, nguyện vọng của mình trước toàn thế giới, đồng thời chống lại những câu chuyện về bóng ma chủ nghĩa cộng sản bằng tuyên ngôn của chính đảng.

Để đạt được mục đích này, những người Cộng sản thuộc nhiều quốc tịch khác nhau đã tập hợp tại London và soạn ra "Tuyên ngôn" sau đây, được xuất bản bằng tiếng Anh, Pháp, Đức, Ý, Flemish và Đan Mạch.

Lịch sử của tất cả các xã hội tồn tại cho đến nay là lịch sử của các cuộc đấu tranh giai cấp.

Freeman và nô lệ, nhà yêu nước và dân đa quyền, chủ đất và nông nô, chủ nhân và người học việc, nói ngắn gọn, kẻ áp bức và bị áp bức, luôn đối kháng với nhau, tiến hành một cuộc đấu tranh không gián đoạn, hiện đang bị che giấu, đang mở, luôn kết thúc bằng một cuộc tổ chức lại mang tính cách mạng của toàn bộ dinh thự công cộng hoặc trong cái chết chung của các giai cấp chiến đấu đó.

Trong các thời đại lịch sử trước đây, chúng ta thấy hầu như ở khắp mọi nơi, sự chia cắt hoàn toàn của xã hội thành các giai cấp khác nhau, một nấc thang hoàn chỉnh của các vị trí xã hội khác nhau. Ở La Mã cổ đại, chúng ta gặp những người yêu nước, kỵ sĩ, người cầu xin, nô lệ; trong thời Trung cổ - lãnh chúa phong kiến, chư hầu, chủ bang hội, học việc, nông nô, và bên cạnh đó, trong hầu hết các giai cấp này - vẫn có sự phân cấp đặc biệt.

Ra khỏi cái ruột của xã hội phong kiến đã mất, xã hội tư sản hiện đại vẫn chưa xóa bỏ được mâu thuẫn giai cấp. Nó chỉ đặt những giai cấp mới, những điều kiện áp bức mới và những hình thức đấu tranh mới thay cho những giai cấp cũ.

Tuy nhiên, thời đại của chúng ta, thời đại của giai cấp tư sản, khác ở chỗ nó đã đơn giản hóa mâu thuẫn giai cấp: xã hội ngày càng chia rẽ thành hai phe thù địch lớn, thành hai giai cấp lớn đối đầu với nhau - giai cấp tư sản và giai cấp vô sản.

Từ những người nông nô của thời Trung cổ đã trở thành dân số tự do của các thành phố đầu tiên; từ tầng lớp thị dân này đã phát triển những yếu tố đầu tiên của giai cấp tư sản.

Việc phát hiện ra châu Mĩ và con đường biển quanh châu Phi đã tạo ra một lĩnh vực hoạt động mới cho giai cấp tư sản đang lên. Thị trường Đông Ấn Độ và Trung Quốc, thuộc địa của Mỹ, trao đổi với các thuộc địa, sự gia tăng số lượng phương tiện trao đổi và hàng hóa nói chung, đã tạo động lực cho thương mại, hàng hải, công nghiệp và do đó gây ra sự phát triển nhanh chóng cho đến nay. của phần tử cách mạng trong xã hội phong kiến đang tan rã.

Tổ chức công nghiệp phong kiến hay phường hội trước đây không còn đáp ứng được nhu cầu ngày càng tăng cùng với thị trường mới. Xưởng sản xuất đã thế chỗ. Các chủ guild đã bị thay thế bởi tầng lớp trung lưu công nghiệp; sự phân công lao động giữa các tập đoàn khác nhau đã biến mất, nhường chỗ cho sự phân công lao động trong từng phân xưởng riêng lẻ.

Nhưng thị trường ngày càng phát triển, nhu cầu ngày càng tăng. Xưởng sản xuất không thể đáp ứng được nữa cho anh ta. Sau đó, hơi nước và máy móc đã tạo ra một cuộc cách mạng trong ngành công nghiệp. Nơi sản xuất đã được thực hiện bởi nền công nghiệp quy mô lớn hiện đại, vị trí của tầng lớp trung lưu công nghiệp đã được các nhà công nghiệp triệu phú, những người lãnh đạo toàn bộ đội quân công nghiệp, những nhà tư sản hiện đại chiếm lấy.

Quy mô công nghiệp lớn đã tạo ra một thị trường thế giới, được chuẩn bị bởi sự phát hiện ra Châu Mỹ. Thị trường thế giới đã gây ra sự phát triển khổng lồ về thương mại, hàng hải và các phương tiện thông tin liên lạc trên bộ. Đến lượt nó, điều này có ảnh hưởng đến sự mở rộng của ngành công nghiệp, và cùng một biện pháp đó là công nghiệp, thương mại, hàng hải, đường sắt phát triển, giai cấp tư sản phát triển, nó tăng thủ đô và đẩy vào nền tất cả các giai cấp kế thừa từ thời Trung cổ. .

Do đó, chúng ta thấy rằng, giai cấp tư sản hiện đại tự nó là sản phẩm của một quá trình phát triển lâu dài, của một loạt các cuộc cách mạng trong phương thức sản xuất và trao đổi.

Mỗi giai đoạn này trong quá trình phát triển của giai cấp tư sản đều đi kèm với một thành công chính trị tương ứng. Một điền trang bị áp bức dưới sự cai trị của các lãnh chúa phong kiến, một hiệp hội vũ trang và tự quản trong một xã, ở đây là một thành phố cộng hòa độc lập, có một điền trang thứ ba, chịu thuế của một chế độ quân chủ, sau đó, trong thời kỳ sản xuất, là một đối trọng với giới quý tộc trong một chế độ bất động sản hay chế độ quân chủ tuyệt đối và là nền tảng chính của các chế độ quân chủ lớn nói chung, cuối cùng, kể từ khi hình thành nền công nghiệp quy mô lớn và thị trường thế giới, nó đã giành được cho mình sự thống trị chính trị độc quyền trong nhà nước đại diện hiện đại. Quyền lực nhà nước hiện đại chỉ là một ủy ban quản lý những công việc chung của toàn bộ giai cấp tư sản.

Giai cấp tư sản đã đóng một vai trò cách mạng vô cùng to lớn trong lịch sử.

Giai cấp tư sản dù đạt được quyền thống trị ở đâu cũng đã phá bỏ mọi quan hệ phong kiến, gia trưởng, hủ hóa. Cô tàn nhẫn xé bỏ những gông cùm phong kiến nhuốm màu trói buộc một người với "chủ nhân tự nhiên" của anh ta, và không để lại mối liên hệ nào giữa con người với nhau, ngoại trừ sự quan tâm trần trụi, một "chistogan" nhẫn tâm. Trong làn nước băng giá của sự tính toán ích kỷ, cô đã nhấn chìm nỗi sợ hãi thiêng liêng của sự cực lạc tôn giáo, lòng nhiệt thành hào hiệp, tình cảm tư sản nhỏ nhen. Nó đã biến phẩm giá cá nhân của con người thành một giá trị có thể trao đổi, và đã thay thế vô số quyền tự do được trao và có được bằng một quyền tự do buôn bán vô nguyên tắc. Nói một cách dễ hiểu, nó đã thay thế sự bóc lột được che đậy bởi những ảo tưởng tôn giáo và chính trị bằng sự bóc lột công khai, vô liêm sỉ, trực tiếp và nhẫn tâm.

Giai cấp tư sản tước bỏ ánh hào quang thiêng liêng của tất cả các loại hoạt động, mà cho đến lúc đó được coi là danh dự và được nhìn vào với sự kính sợ. Cô đã biến một bác sĩ, một luật sư, một linh mục, một nhà thơ, một nhà khoa học thành những nhân viên được trả lương của mình.

Giai cấp tư sản đã xé bỏ bức màn tình cảm cảm động của họ khỏi các quan hệ gia đình và giảm chúng xuống các quan hệ tiền tệ thuần túy.

Giai cấp tư sản đã chỉ ra rằng sự phô trương sức mạnh thô thiển vào thời Trung cổ, vốn được những kẻ phản động ngưỡng mộ, đã tìm thấy sự bổ sung tự nhiên của nó trong sự lười biếng và bất động. Lần đầu tiên cô ấy cho thấy những gì hoạt động của con người có thể đạt được. Cô ấy đã tạo ra những tuyệt tác nghệ thuật, nhưng thuộc một loại rất khác với kim tự tháp Ai Cập, cầu dẫn nước La Mã và nhà thờ Gothic; bà đã thực hiện các chiến dịch hoàn toàn khác với cuộc di cư của các dân tộc và các cuộc thập tự chinh.

Giai cấp tư sản không thể tồn tại nếu không liên tục gây ra những biến động về công cụ sản xuất, nếu không cách mạng hóa các quan hệ sản xuất, và do đó, tổng thể các quan hệ xã hội. Ngược lại, điều kiện đầu tiên cho sự tồn tại của tất cả các giai cấp công nghiệp trước đây là việc duy trì phương thức sản xuất cũ không thay đổi. Sự biến động không ngừng của sản xuất, sự biến động không ngừng của tất cả các quan hệ xã hội, sự bất định vĩnh viễn và sự vận động phân biệt thời đại tư sản với tất cả những thời đại khác. Tất cả các mối quan hệ bị đóng băng, rỉ sét, cùng với những ý tưởng và quan điểm được tôn vinh hàng thế kỷ đi kèm, đều bị phá hủy, tất cả những mối quan hệ mới xuất hiện đều trở nên lỗi thời trước khi chúng có thời gian cứng lại. Mọi thứ sang trọng và trì trệ biến mất, mọi thứ thiêng liêng đều bị ô uế, và con người cuối cùng đi đến nhu cầu nhìn bằng con mắt tỉnh táo về hoàn cảnh cuộc sống và mối quan hệ tương hỗ của họ.

Tuyên ngôn Cộng sản là tài liệu chương trình vĩ đại nhất của chủ nghĩa cộng sản khoa học. “Tập sách nhỏ này có giá trị bằng cả tập: toàn thể giai cấp vô sản được tổ chức và chiến đấu của thế giới văn minh vẫn sống và vận động theo tinh thần của nó” (Lenin). Được viết bởi K. Marx và F. Engels như một chương trình của Liên đoàn Cộng sản, "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản" được xuất bản lần đầu tiên ở Luân Đôn vào tháng 2 năm 1848 trong một ấn bản riêng gồm 23 trang. Vào tháng 3 đến tháng 7 năm 1848, "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản" được xuất bản trên cơ quan dân chủ của những người di cư Đức "Deutsche Londoner Zeitung" ("tờ báo London của Đức"). Văn bản tiếng Đức được tái bản tại Luân Đôn cùng năm 1848 dưới dạng một tập sách nhỏ riêng biệt gồm 30 trang, trong đó một số lỗi đánh máy của ấn bản đầu tiên đã được sửa chữa và cải thiện dấu câu. Văn bản này sau đó đã được Marx và Engels đặt làm cơ sở cho các ấn bản có thẩm quyền tiếp theo. Năm 1848, Tuyên ngôn cũng được dịch sang một số ngôn ngữ châu Âu (Pháp, Ba Lan, Ý, Đan Mạch, Flemish và Thụy Điển). Tên của các tác giả của Tuyên ngôn không được đề cập trong các ấn bản năm 1848; lần đầu tiên chúng được đưa vào danh sách in vào năm 1850 với việc xuất bản bản dịch tiếng Anh đầu tiên trên cơ quan Chartist "Red Republican") ("Cộng hòa Đỏ") trong lời tựa do biên tập viên của tạp chí này, J. Gurney viết.

Năm 1872, một ấn bản Tuyên ngôn mới bằng tiếng Đức đã được tác giả xuất bản với những sửa chữa nhỏ và với lời tựa của Marx và Engels. Ấn bản này, giống như các ấn bản tiếp theo của Đức năm 1883 và 1890, ra đời với tiêu đề Tuyên ngôn Cộng sản.

Ấn bản đầu tiên của Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản bằng tiếng Nga được xuất bản năm 1869 tại Geneva dưới bản dịch của Bakunin, người đã bóp méo nội dung của Tuyên ngôn ở một số nơi. Những thiếu sót của ấn bản đầu tiên đã được loại bỏ trong ấn bản xuất bản tại Geneva năm 1882 trong bản dịch của Plekhanov. Bản dịch của Plekhanov đánh dấu sự khởi đầu của việc phổ biến rộng rãi các ý tưởng của Tuyên ngôn ở Nga. Coi trọng việc tuyên truyền chủ nghĩa Mác ở Nga, Marx và Engels đã viết một lời nói đầu đặc biệt cho ấn bản này.

Sau khi Marx qua đời, một số ấn bản của Tuyên ngôn ra đời, được Engels xem xét: năm 1883, một ấn bản bằng tiếng Đức với lời tựa của Engels; năm 1888, một ấn bản tiếng Anh do S. Moore dịch, được Engels hiệu đính và ông cung cấp lời nói đầu và ghi chú; năm 1890 một ấn bản tiếng Đức với lời tựa mới của Engels. Engels cũng đã viết một số ghi chú cho ấn bản mới nhất. Năm 1885, tờ báo Sociale (Xã hội chủ nghĩa) đăng bản dịch Tuyên ngôn bằng tiếng Pháp, do Laura Lafargue, con gái của Marx thực hiện và được Engels duyệt lại. Engels đã viết lời tựa cho ấn bản Tuyên ngôn bằng tiếng Ba Lan vào năm 1892 và cho ấn bản năm 1893 của Ý. - 419.

Đôi khi, chúng tôi bắt đầu tổ chức các hội nghị dành cho cuộc đời và công việc của các triết gia làm việc trong những năm 60, gần với tinh thần của làn sóng dân chủ hóa và perestroika của chúng tôi. Quá khứ không thể vượt qua một cách âm thầm. Nhưng đồng thời, nó không thể bị phỉ báng, bởi vì nếu những lời hứa mới không được thực hiện, sau đó nó có thể trở lại. Quá khứ là một điều huy hoàng và nguy hiểm đồng thời. Trong trường hợp, nó nên được xử lý cẩn thận để không làm vết bẩn và không bị nhiễm vi rút khiến cơ thể được nuông chiều của chúng ta không thể phát triển được nữa. Có lẽ chúng ta nên học cách đối xử với người đã khuất một cách tế nhị và lịch sự từ tổ tiên của chúng ta, những người tôn vinh và kính trọng người chết và giao tiếp với họ vào những ngày cố định nhất định. Trên thực tế, chúng ta, với tư cách là các nhà sử học trong quá khứ và các nhà khoa học của thời hiện tại, những phương tiện ban đầu gợi lên "tinh thần của tổ tiên", phải tuân theo những quy tắc nhất định để giao tiếp với họ. Chúng ta không được quên chúng, để không cắt đứt những gốc rễ mang lại sức mạnh. Nhưng chúng ta không nên mời họ một cách ngẫu hứng hoặc liên tục nghĩ về họ, để họ không cản trở công việc sáng tạo của chúng ta. Vẫn còn đó một chuyển động nghịch lý nhất định, được điều chỉnh không quá nhiều bởi logic cũng như đạo đức. Thật kỳ lạ, điều khó khăn nhất là lịch sự trong mối quan hệ với quá khứ gần đây.

"Một bóng ma ám ảnh châu Âu, bóng ma chủ nghĩa cộng sản"

Những lời này ở đầu Tuyên ngôn thật mê hoặc và đáng báo động. Nếu có gì đó, bạn cần phải đặc biệt cẩn thận. Sự chú ý của Marx bị thu hút bởi những bóng ma của xã hội tư sản. Đây là một thế giới huyễn hoặc được đặt trên đầu của nó. Hiện thực xã hội tư sản là nơi trú ngụ của những bóng ma, những hình thái ý thức huyễn hoặc. Do đó, việc phê phán các lý thuyết kinh tế dẫn Marx đến kết luận rằng các nguyên tắc của nó tương ứng với các quan hệ xã hội đã được thiết lập, mà không chân thực, phi nhân đạo, cũng làm sai lệch khoa học mô tả chúng. Điều này không đáp ứng các tiêu chí được chấp nhận chung về tính khoa học, theo đó lý thuyết được kiểm tra bởi các sự kiện. Marx chỉ trích bản thân các "sự kiện" và phơi bày chúng như những bóng ma. Nói một cách chính xác, lời dạy của ông là không khoa học, nếu từ này được dùng theo nghĩa thực chứng thông thường của từ này. Vấn đề nảy sinh từ cách hiểu mang tính đánh giá phi khoa học, vốn bị coi là một thứ gì đó tồi tệ. Chủ nghĩa Marx được một số người hiểu là một khoa học, những người khác hiểu như một hệ tư tưởng. Khoa học được xây dựng dựa trên sự thật, không phải giá trị. Nhiều nhà phương pháp học khoa học xã hội không thấy có nhiều khác biệt giữa chúng, coi các giá trị độc lập với ý thức cá nhân. Cả hai đều phải được công nhận.

Trên thực tế, sự khác biệt giữa sự kiện và giá trị là sự thật "thực hiện công việc của chúng" ngay cả khi chúng ta không nhận ra chúng. Ngược lại, các giá trị là hiện thực nếu chúng được thực hiện không chỉ trong ý thức, mà còn trong hoạt động. Tất nhiên, sự tách biệt của chúng ở một mức độ nào đó hóa ra là giả tạo, và do đó khoa học không thể được coi là không có các phán đoán giá trị. Ước mơ của M. Weber nhằm giải phóng bản thân khỏi các giá trị đã được nhận thức một cách nghiêm khắc bởi Habermas, người trong tác phẩm nổi tiếng “Công nghệ và Khoa học như Ý tưởng” đã tiết lộ dưới dạng khách quan này, chỉ dựa trên các thông số tự nhiên và khả năng kỹ thuật, tổng thể lớp các điều kiện tiên quyết tiềm ẩn của một bản chất giá trị tư tưởng. Vì vậy, ngay cả khoa học tích cực cũng hóa ra là nơi trú ngụ của những hồn ma.

Bản Tuyên ngôn đặc trưng cho chủ nghĩa cộng sản như một bóng ma. Nhưng của ai? Có thể đây là hồn ma của Đấng Christ vô tội bị giết hại, người đã mơ về sự bình đẳng và công lý. Như cái bóng của cha Hamlet kêu gọi báo thù. Chúa Giê-su Christ bị phản bội lần thứ hai vào buổi bình minh của xã hội tư sản, khi thị trường phá hủy đền thờ. Thứ kim loại màu vàng đốt cháy trái tim con người với khát vọng lợi nhuận, buộc họ không chỉ buôn bán mà còn phải cướp bóc, bóc lột sức lao động của người khác. Nhưng nó đã luôn luôn như vậy. Bất cứ ai đã nghiên cứu lịch sử thời Trung cổ đều biết rằng sự phân chia tài sản và sự bất công ngự trị trong xã hội không kém, và có lẽ còn lớn hơn nhiều so với xã hội tư sản. A.Smith đã lập luận đúng đắn rằng chính thị trường đảm bảo quyền bình đẳng và tự do của mọi người. Nếu hàng hóa được sản xuất, một số bán và những người khác mua, điều này có nghĩa là chúng không giết hoặc lấy đi. Nhưng nghịch lý là trong một xã hội mà điều kiện sống rất kém thoải mái và tàn bạo hơn, thì dù sao cũng có sự đoàn kết hơn nhiều so với bây giờ.

Chủ nghĩa cộng sản là một bóng ma lang thang trên các lĩnh vực trí thức của châu Âu. Anh trở thành một bóng ma ám ảnh những người tinh tế, lương tâm. Những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng chắc chắn coi họ là người chịu trách nhiệm trước các giá trị Cơ đốc giáo bị thị trường từ chối. Dostoevsky và Weber, mỗi người theo cách riêng của họ, đã thực hiện một hành động ăn năn và hòa giải. Grand Inquisitor ở Dostoevsky thuyết phục Chúa Kitô trở lại vương quốc của mình và không can thiệp vào việc cai trị trái đất như một con người. Ngược lại, Weber tin rằng các giá trị Kitô giáo không bị phản bội, mà đã trở thành nền tảng của chủ nghĩa tư bản văn minh. Câu hỏi về những bóng ma của Marx gần đây đã được đưa ra bởi J. Derrida, người được biết đến nhiều, rất thích chủ nghĩa Mác khi còn trẻ và dường như trong những năm trưởng thành, ông đã nhận ra dấu vết ảnh hưởng của mình. Chủ nghĩa cộng sản đã trở thành một bóng ma đối với chúng ta - những người theo chủ nghĩa Marx trước đây, những người không thể nhận ra hệ tư tưởng thị trường mới, tuy nhiên, không còn tin vào khả năng hiện thực hóa của chủ nghĩa Marx.

Tổ tiên của chúng ta đi lang thang như những bóng ma không yên. Con cháu không tôn vinh họ, lãng quên hoặc gièm pha họ, và do đó, khi đã chết, họ khiến chúng tôi gặp phải và không chỉ trong những cơn ác mộng. Ngày nay chúng ta đang xây dựng chủ nghĩa tư bản, nhưng bản thân những người xây dựng nó vẫn không ngừng nghi ngờ về điều đó. Trong cơn cuồng loạn của sự nghi ngờ và thù hận, họ có thể tiêu diệt lẫn nhau. Hiện tại không những không trở nên rõ ràng, trái lại càng thêm hư ảo. Thần tượng của thị cũng là ma, càng ngày người ta càng hiểu rõ điều này. Đôi khi tôi muốn hỏi họ cùng nhau: có thực sự không thể nếu chỉ sống và học hỏi từ chính cuộc sống? Tuy nhiên, cuộc sống là một điều phức tạp và nó thường học quá muộn. Sự thật của cuộc sống chín muồi khi chúng không còn cần thiết nữa. Vì vậy, bạn luôn phải nghe ma. Những hồn ma đến từ quá khứ, chúng là sứ giả của những kẻ chết chóc chưa nguôi ngoai. Những hồn ma này sống giữa chúng ta và làm phiền chúng ta với sự xuất hiện của chúng. Nhưng chúng ta có nên tin tưởng họ một cách ngầm? Bất giác, người ta phải nhớ các quy tắc giao tiếp cũ với người chết. Người xưa cảm nhận được sự nguy hiểm của cái chết, đồng thời muốn sử dụng “linh khí của tổ tiên” vì lợi ích của người sống. Vì vậy, chúng ta không được quên quá khứ của mình, nếu chúng ta không muốn nó đưa chúng ta vào hình dạng của những hồn ma.

Đối với chúng tôi, dường như thế hệ của những năm sáu mươi không biết làm thế nào để đối phó với chủ nghĩa Stalin. Trên thực tế, họ không cho phép bôi nhọ quá khứ và không coi chủ nghĩa Mác là một học thuyết sai lầm về nguyên tắc; họ cố gắng nhân hóa nó thay vì loại bỏ nó, như đã xảy ra vào những năm 90. Chúng ta có thể chỉ trích những người sáng lập ra "diamat" và "istmat", nhưng mạng lưới các khái niệm mà họ phát triển vẫn giữ cho chúng ta tế bào của họ. Vì vậy, nó đã được với những năm sáu mươi. Chúng ta phải tìm cách liên hệ có trách nhiệm, đồng thời tôn trọng và xa cách với các bậc tiền bối. Để làm được điều này, trước hết chúng ta phải xác định mức độ ảnh hưởng của họ đối với bản thân. Nếu ai đó, thậm chí chỉ đọc văn học nước ngoài và chỉ đọc bằng ngôn ngữ gốc, nghĩ rằng mình tuyệt đối không có những diễn ngôn triết học của những năm 30, 50, 69, thì người đó đã nhầm to. Quá khứ sống và hành động trong hiện tại không phải là một diễn ngôn triết học, mà là một dạng sống. Đây là "tất yếu lịch sử", được ban cho như định mệnh. Các nhà triết học không nên trang điểm khuôn mặt của ông bằng các thao tác thẩm mỹ kỳ lạ, mặc dù giặt quần áo của quá khứ là một trong những nhiệm vụ của các nhà sử học.

Chủ nghĩa Mác và xã hội của nó

Câu hỏi đặt ra là "chúng ta nên làm gì hôm nay?" không hoàn toàn là tiếng Nga. Bất kỳ trí thức trung thực nào cũng luôn nghĩ và nói về điều này, mặc dù thời gian của chúng ta không có lợi cho việc đặt ra các câu hỏi về ý nghĩa và mục đích của việc tồn tại. Nó thậm chí còn ngăn chặn những câu hỏi như vậy, mặc dù theo một cách khác so với trước đây. Nếu trước đây, quyền lực nhà nước, quan tâm đến việc tự bảo tồn, đóng vai trò là nhân tố bóp nghẹt tự do chính, thì ngày nay hệ thống trật tự theo chủ nghĩa tuân thủ tồn tại trước hoặc bên cạnh quyền lực. Nó được xác định bởi quá trình liên tục lưu thông hàng hóa, tri thức, tình dục, trong đó một người hoạt động mà không phải chịu áp lực của các lực lượng xa lạ với anh ta, điều đó gây ra một sự phản kháng gay gắt. Nói cách khác, trước khi một người có kinh nghiệm lái xe, có nhu cầu tự nhiên và phải đối mặt với những trở ngại mạnh mẽ đối với việc thực hiện chúng dưới dạng thiếu hoặc cấm đơn giản. Ngày nay, đặc biệt là ở các nước phát triển, trật tự đã thâm nhập vào mức độ của bản thân các nhu cầu, trong khi chúng không bị kìm hãm, mà được kích thích. Nhưng điều nghịch lý là vì không có quy định cấm, nên một người không còn cảm thấy hấp dẫn nữa. Không có xung đột giữa “Tôi muốn” và “Tôi có thể”, và do đó, kinh nghiệm hiển nhiên, trực tiếp mà mọi người trải qua khi va chạm với một thế lực ngoài hành tinh sẽ biến mất. Theo quan điểm hiện đại, xã hội mà Marx sống là xã hội thô bạo và thậm chí tàn nhẫn, nhưng đơn giản và trung thực. Nó được đặc trưng bởi sự bóc lột, thực dân hóa, nghèo đói, các cuộc cách mạng, chiến tranh và cuối cùng là sự xa lánh. Nhưng thực tế của vấn đề là trong xã hội giàu có ngày nay, mọi người cảm thấy rằng tất cả đều không tốt, nhưng họ không có đặc điểm bệnh hoạn của những người phê phán chủ nghĩa tư bản ban đầu. Rốt cuộc, làm sao trí thức có thể phản biện xã hội hiện đại nếu mọi người đều được ăn no và hạnh phúc? Những bộ phim truyền hình bạo lực của lịch sử sơ khai đã được thay thế bằng những bộ phim tâm lý. Tất cả đều đầy đủ, nhưng loạn thần kinh. Do đó, ở Freud, không giống như Marx, ví dụ của trật tự không phải là tồn tại, mà là ý thức, khai thác năng lượng của ham muốn tình dục. Lacan ghi nhận sự biến đổi của ví dụ có thẩm quyền, mà Freud đóng vai trò là hình tượng của Chúa Cha, thành dạng biểu tượng: Cái khác là ngôn ngữ. Từ đây, một kiểu “phê phán hệ tư tưởng” tinh vi - phân tâm học nhận thức - lên hàng đầu thay vì đấu tranh giai cấp. Nhưng ngay cả hình thức phản đối này cũng không còn được đưa ra cho chúng tôi nữa. Sự giải phóng tình dục, trong đó thế hệ già hiện nay đã đầu tư rất nhiều công sức, đã dẫn đến một kết quả không mong đợi - sự biến mất của ham muốn tình dục. Tình dục, đã vượt qua khỏi ranh giới của phòng ngủ hôn nhân một cách giả tạo và cưỡng bức, tràn ra thành một dòng chảy rộng ra đường phố, lên sân khấu, lên màn ảnh. Mọi thứ đều trở thành tình dục, và điều này hoàn toàn làm cạn kiệt ham muốn tình dục, đưa một bước gần hơn đến lý tưởng niết bàn của phương Đông, mà trên thực tế là một mối đe dọa triệt để đối với phương Tây đang hoạt động. Những lời dạy của Freud, giống như những lời dạy của Marx, cũng tuân theo công thức định mệnh: "chúng tôi muốn điều tốt nhất, nhưng hóa ra vẫn luôn như vậy". Đầu tiên, giai cấp công nhân "giải thể", và sau đó là chính "đàn ông" và "phụ nữ", những người đấu tranh cho sự giải phóng.

Có người nghi ngờ rằng giai cấp vô sản không còn là một giai cấp nữa, rằng các hình thức áp bức trong xã hội đa dạng hơn nhiều so với hình thức bóc lột tư bản mà Marx mô tả. Hơn nữa, “kẻ lừa bịp” bí ẩn trong các công thức của Marx, nói đúng ra, không chỉ là những người vô sản, mà là bất kỳ người nào sống bằng tiền công. Marx đã tiếp cận việc đánh giá xã hội tư sản không phải theo cách philistine, với sự nghi ngờ về sự gian dối nói chung. Khó có khả năng xã hội sẽ bỏ qua sự gian dối trong một thời gian dài. Cuối cùng, những người bị lừa dối và lợi dụng đều tìm được cách để được giải thoát. Các thuộc địa đã giành được độc lập, những người vô sản đã đứng dậy và đang đấu tranh cho quyền lợi của mình. Bằng cách này hay cách khác, khả năng tăng vốn bằng cách gian lận và bạo lực không ngừng giảm xuống. Rõ ràng, nếu giai cấp tư sản sống bằng sự lừa dối và bóc lột những người còn lại thì sớm muộn gì cũng bị lật đổ. Marx nhấn mạnh vào tính tất yếu của cuộc cách mạng, không chỉ vì sự hiểu biết của Cơ đốc giáo về công lý. Về mặt khách quan, ông đánh giá xã hội tư sản nói chung và toàn thể là "trung thực" và "công bằng", dựa trên sự trao đổi tương đương, theo đuổi mọi loại gian dối, vô đạo đức trong kinh doanh. Bản chất của thị trường không phải là khả năng lừa dối người mua, mà ngược lại, là khả năng trao đổi công bằng. Do sự "hoang dã" của thị trường hiện tại, chúng tôi không hiểu ngay cả A.Smith, người đã coi thị trường là một thể chế dân chủ. Marx không thể tuân theo sự đối lập đạo đức-Kitô giáo của ngôi đền và thị trường, hiểu xã hội tư bản như một loại chế độ satan, như nó được mô tả trong Ba cuộc đối thoại của V. Solovyov. Tuy nhiên, cái gọi là "người Slavophile" của chúng ta trong mối quan hệ với xã hội tư sản châu Âu hóa ra lại thiên vị, bị nhiễm các lý tưởng của Chính thống giáo và nói chung là sự phủ nhận của tôn giáo đối với sự giàu có của thế gian, và thậm chí còn có được thông qua thương mại. Cần phải nói rằng ở phương Tây cũng vậy, cách tiếp cận đạo đức học để đánh giá xã hội tư sản vẫn chưa hoàn toàn phổ biến. Nếu đạo đức tuyên bố là tuyệt đối, thì làm sao người ta có thể tự đánh giá đạo đức và phân biệt đạo đức xấu với đạo đức tốt? Thị trường loại bỏ sự phản đối của cái thiện và cái ác và muốn trở thành thước đo phổ quát của mọi giá trị có thể quy đổi thành giá trị hàng hóa.

Nhưng “không được hưởng lương” từ đâu đến trong xã hội tư sản? Theo Marx, nguồn gốc của nó là một loại hàng hóa cụ thể, đó là sức lao động. Nó được mua với giá trị “tiêu dùng”, và trong quá trình lao động, nó sản xuất ra một loại hàng hoá được bán với một mức giá khác. Vấn đề với sức lao động không phải là việc sử dụng nó không công bằng. Cuối cùng, không ai sẽ nhận được nhiều như anh ta kiếm được bằng chính sức lao động của mình, bởi vì đánh giá chính lao động và kết quả của nó về cơ bản là tương đối. Ngay cả công việc có công và gần như thiêng liêng là canh tác đất đai và sản xuất những sản phẩm cần thiết nhất cũng gây ra những hậu quả về môi trường và do đó có thể được coi là thừa. Việc đánh giá kép về lao động càng trở nên nổi bật hơn khi nói đến sản xuất trong chiến tranh hoặc sản xuất hàng hóa xa xỉ hoặc những thứ không cần thiết khác. Rõ ràng việc làm này có hại nhiều hơn là hữu ích. Không ít vấn đề nảy sinh với việc đánh giá kinh tế đối với lao động trí óc và sáng tạo. Nhưng trong mọi trường hợp, lý luận chính của Marx chống lại xã hội tư sản không phải là sự lừa dối và bóc lột người lao động, mà là sự tha hóa nói chung, mà từ đó, Marx tin rằng, chỉ có cách mạng vô sản mới cứu được chúng ta, bởi vì đã tự giải phóng được mình, thì người công nhân mới giải phóng được. toàn xã hội. Rốt cuộc, chính anh ta, bằng công việc của mình, bằng cách đi làm và sau đó mua sắm, tái tạo và duy trì trật tự xa lạ hiện có. Con người không chỉ bị biến thành sức lao động, mà còn trở thành hàng hóa, và đây là nguồn gốc và hậu quả của sự tha hóa.

Có thể kết luận rằng Marx và các nhà triết học cổ điển khác, những người ủng hộ thuyết tất định, chủ nghĩa duy vật và lý thuyết phản ánh có những lý do khách quan nghiêm túc để tuân theo một thái độ hiện thực, mà ngày nay bị coi là ngây thơ. Trong hiện tượng học, việc biến mất và các “đối tượng” có thể nhận biết được hóa ra là ý nghĩa của ý thức. Trong triết học ngôn ngữ, các tuyên bố khoa học về các sự kiện được tuyên bố là một loại huyền thoại, vì sự quan sát chứa đầy lý thuyết. Nhưng ngay cả các triết gia hiện đại cũng không phải là những người duy tâm bẩm sinh. Tính hiện đại được đặc trưng bởi sự thiếu thực tế. Biểu tượng và dấu hiệu đã trở thành nô lệ cho những thứ sau này đã trở thành simulacra. Hình ảnh của chúng ta giống như các biểu tượng, đằng sau đó không có gì, và bản thân chúng là đối tượng của sự thờ phượng. Điều này buộc người ta phải cẩn thận hơn về không chỉ chủ nghĩa duy tâm mà còn cả chủ nghĩa duy vật. Chỉ khôi phục lại nó rõ ràng là không đủ để đối phó với những ảo ảnh và bóng ma đã bắt chúng ta làm nô lệ. Một ví dụ là số phận của lý thuyết giải phóng của chủ nghĩa Mác ở phương Tây.

người đàn ông một chiều

Trong cuốn sách nổi tiếng của mình, Marcuse, người mà những ý tưởng, như phân tích so sánh cho thấy, đang được phát triển bởi nhiều trí thức hiện đại, đặc trưng tính hiện đại là sự thống nhất đáng kinh ngạc của các nhóm đối lập, giai cấp, thế hệ, giới tính, mà từ xa xưa đã gây ra chiến tranh không phải cuộc sống. , nhưng cho cái chết. Quyền lực luôn đàn áp và lừa dối, và người ta hiểu rõ điều này hơn nhiều so với trí thức. Vì vậy, việc phê bình ý thức hệ, vốn đã trở thành công việc của giới trí thức chuyên nghiệp, không hiệu quả như vậy. Không phải ngẫu nhiên mà Marx tuyên bố chấm dứt phê phán và cần có một sự thay đổi thực tế trong các điều kiện làm nảy sinh và tái sản xuất các hình thức ảo tưởng của ý thức.

Tình hình xã hội rõ ràng của thế kỷ 19, yếu tố bùng nổ của nó là sự phân cực của giai cấp tư sản và giai cấp vô sản, đã thay đổi hoàn toàn trong thế kỷ 20, khi họ bắt đầu hội tụ nhiều đến mức họ bắt đầu nói về sự "giải thể" của giới lao động. lớp. Tất nhiên, ngay cả ngày nay vẫn có nhiều người không hài lòng với những gì họ có và ghen tị với những công dân giàu có hơn. Tuy nhiên, kể từ thời trung cổ, nơi đoàn kết mọi người thông qua lòng nhân ái và sự tha thứ, chưa bao giờ có lợi ích chung vì lợi ích mà các tầng lớp khác nhau có thể vượt qua sự thù địch. Đâu là lý do cho sự tàn lụi của các trận chiến đẳng cấp, dưới dấu hiệu mà thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đã quét qua? Không nghi ngờ gì nữa, sự gia tăng trong lối sống đã đạt đến mức độ chênh lệch giữa người giàu và người nghèo đã được xóa nhòa đáng kể. Dân chủ quy tụ quần chúng và quyền lực, và chính trị không còn quan tâm đến dân chúng nữa. Nhưng thành tựu chính của thế kỷ 20 là mọi người bắt đầu coi trọng hạnh phúc của họ đến mức họ sẵn sàng trả bất kỳ giá nào cho nó, cho đến khi từ bỏ tự do. Trong những điều kiện đó, ý thức hệ bị chỉ trích đã mất đi sự ủng hộ từ bên dưới và rơi vào quên lãng. Nếu trước đây nó bị cấm đoán từ cấp trên, và ngược lại, được sự ủng hộ của những người bị áp bức, thì ngày nay nó được sự đồng hóa của những người cầm quyền và không gây được sự ủng hộ từ những người bị lừa dối. Mọi người đã không còn cảm thấy áp lực của quyền lực cũng bởi vì nó đã thay đổi hình thức của nó. Foucault gọi sức mạnh hiện đại là "sức mạnh sinh học", định nghĩa nó là mối quan tâm đối với sự sống. Thật vậy, trật tự ngày nay không được duy trì quá nhiều bởi những lời đe dọa và trừng phạt (được sử dụng để đe dọa một bộ phận dân cư mà “đạo đức diễn ngôn” không đạt đến và do đó cần phải giúp đỡ sự thật bằng đòn roi), nhưng bằng cách lời khuyên và khuyến nghị về một cuộc sống đa dạng, khỏe mạnh và lâu dài. Ai có thể ném đá vào tổ chức của các cố vấn và chuyên gia quan tâm đến hạnh phúc và sức khỏe của con người?

Marcuse gọi hình thức hiện đại của quyền lực là công cụ: tiến bộ công nghệ tạo ra các dạng sống (và quyền lực) dường như dung hòa các lực lượng chống lại hệ thống, nhưng trên thực tế lại quét sạch hoặc bác bỏ mọi phản đối nhân danh quan điểm lịch sử của tự do khỏi vất vả và sự thống trị. Xã hội hiện đại có khả năng hạn chế những thay đổi xã hội về chất, do đó về cơ bản các thể chế mới, một hướng mới của quá trình sản xuất và các hình thức tồn tại mới của con người có thể được thiết lập. Kể từ khi chương trình của chủ nghĩa Mác xóa bỏ các điều kiện của ý thức sai lầm đã thất bại vì lý do đạt được các hình thức đồng thuận xã hội hiệu quả dựa trên nền tảng phúc lợi ngày càng tăng, cả trong thế giới tư bản và cộng sản, ý tưởng thay đổi các dự án quan trọng nảy sinh. Nhưng, trước hết, cần phải biện minh cho sự cần thiết của nó, và quan trọng nhất - cơ sở xã hội. Tại sao lại phá hủy một “xã hội tốt đẹp” như vậy, nơi mà các công dân được hứa hẹn bằng lời nói và dần dần thực hiện giấc mơ lâu đời về một thiên đường trên trần gian? Dostoevsky trong “Huyền thoại…” nổi tiếng và V. Solovyov trong “Ba cuộc trò chuyện…” đã mô tả sự khởi đầu của vương quốc Antichrist, tương tự như sự tái thiết quan trọng của xã hội hậu công nghiệp, được thực hiện bởi các triết gia nổi tiếng như Jaspers, Heidegger , Ortega y Gasset, Adorno, Marcuse, Fromm, v.v. Tất nhiên, động lực đạo đức của một trí thức là mối quan tâm đối với một người. Marcuse lo ngại về những xu hướng nguy hiểm quyết định sự phát triển của xã hội hậu công nghiệp: thất nghiệp, sản xuất vũ khí, sự quá tải do con người tạo ra, không tuân thủ nhân quyền, đàn áp phụ nữ, trẻ em và người già. Nhưng ông đặc biệt quan tâm đến thực tế là xã hội không chỉ học cách cho đi mà còn biến những khuyết điểm của mình thành những đức tính tốt.

Nhưng liệu cuộc biểu tình chống lại cơ giới hóa, thị trường hóa, đại chúng hóa, thiếu tinh thần, chủ nghĩa tiêu dùng và chủ nghĩa tuân thủ này có thể đánh thức những người quan tâm đến việc cải thiện cuộc sống của chính họ hay không. Bản thân Marcuse cũng không thực sự tin tưởng vào hiệu quả của lý thuyết phản biện của mình. Bi quan hơn cả là Foucault, người coi sự phản kháng của giới trí thức là không nhất quán, vì chính họ mới là người sản sinh ra quyền lực, hơn nữa chính họ cũng bị cuốn theo nó từ mọi phía và không biết cách chống lại nó. Nhưng câu hỏi có thể được đặt ra một cách triệt để hơn, liệu có công bằng khi kêu gọi tiêu diệt một xã hội đã có thể cung cấp mức sống cao cho đồng bào của mình?

Sẽ là sai lầm nếu coi cuộc biểu tình của giới trí thức là hoàn toàn trống rỗng. Trên thực tế, vương quốc của Antichrist không an toàn như vậy. Marcuse tin rằng mức sống của người dân trong một xã hội hậu công nghiệp từ lâu đã vượt quá ngưỡng tối thiểu trên trời, và các nhà chức trách có thể bắt đầu khai sáng và giải phóng. Tuy nhiên, nó đã trở nên tự động và chỉ nghĩ về khả năng tự bảo quản của chính nó. Thời điểm này đã được bộc lộ rõ trong các tác phẩm của J. Habermas, người đã chỉ ra rằng ngày nay các định hướng chiến lược về sự phát triển của xã hội được thực hiện trên cơ sở năng lực kỹ thuật chứ không phải từ lợi ích sống còn của con người. Marcuse cũng chỉ ra sự tích hợp của các thể chế đa hướng: phạm trù "xã hội" thể hiện một xung đột gay gắt trong các lĩnh vực xã hội và chính trị - sự đối kháng của xã hội và nhà nước. Theo cách tương tự, các khái niệm "cá nhân" và "lớp", "gia đình" biểu thị các khối cầu và lực lượng chưa được tích hợp vào các điều kiện thiết lập. Nhưng sự hội nhập ngày càng tăng của xã hội công nghiệp, bằng cách tước bỏ ý nghĩa quan trọng của các khái niệm này, có xu hướng biến chúng thành các thuật ngữ mô tả hoặc lừa dối hoạt động.

Marcuse lưu ý rằng công nghệ của quyền lực hiện đại đã trở nên hoàn hảo đến mức nó sử dụng ngay cả những điều tiêu cực để hỗ trợ nó. Nó vô hiệu hóa không chỉ những lời chỉ trích về trí tuệ, mà còn cả những tính toán sai lầm của chính nó, những thái độ hạn chế, những thảm họa do con người và thiên nhiên gây ra bởi sự gia tốc chưa từng có của hệ thống. Luli đang di chuyển ngày càng nhanh hơn, mặc dù không có mục tiêu. Mục tiêu là chính chuyển động, gợi nhớ đến chuyển động của một xác chết.

Những gì Marcuse nói vào những năm 1960 thậm chí còn rõ ràng hơn ngày nay. Tuy nhiên, lý thuyết phê phán xã hội không được nhiều người ủng hộ hơn. Không chỉ những người bình thường, mà cả những người trí thức cũng đành cam chịu số phận và cố gắng đạt được sự giải thoát trong khuôn khổ của đời tư. Trạng thái và thị trường không còn có thể được điều chỉnh. Đây là những chiếc máy không thể hỏng, vì tổn thất sẽ quá lớn. Vào cuối cuộc cải cách, hoài niệm về quá khứ cũng thức dậy ở Nga.

Vì vậy, mọi người đều biết sự thật về xã hội tiêu dùng hiện đại. Các nhà chức trách thậm chí không nên chi một số tiền lớn cho việc ngụy trang, bởi vì người ta dung túng nó vì họ không thấy lối thoát nào khác. Giá của thỏa thuận như vậy vẫn còn cao. Nhưng bây giờ chúng ta đang phải trả giá không phải bằng nô lệ, nghèo đói, thiếu quyền lợi, thiếu giáo dục và thiếu văn hóa, và thậm chí không phải bằng những vở kịch tâm lý, thứ biến thành những vở nhạc kịch không phải nếu không có sự trợ giúp của các nhà phân tâm học, mà bằng sự mất mát năng lượng của cuộc sống, một cảm giác vô vọng. Chúng tôi không có mặc cảm tội lỗi và chúng tôi không có gì để ăn năn, nhưng có một cảm giác vô vọng về số phận mà chúng tôi chấp nhận bởi vì chúng tôi đã mất niềm tin vào bất kỳ công thức giải thoát nào.

Quan điểm về Lý thuyết xã hội phê phán

Chương trình giải cứu do Frankfurters công bố dù được tiến hành cũng không mang lại kết quả khả quan. Mọi người bắt đầu quan tâm đến quyền con người, đến việc cứu thiên nhiên, và thậm chí nuôi dưỡng tình yêu nghệ thuật cao (hàng chục nghìn người tập trung ở sân vận động để nghe opera aria vào thời điểm nào?).

Mối nguy hiểm chính là làm mềm cơ thể, chất tự nhiên của văn hóa, tách khỏi rễ, mất không chỉ đất, mà cả cơ thể. Một người sống trong môi trường vô trùng (xã hội đã trở thành một trạm y tế khổng lồ) bị mất khả năng chống lại virus. Những người có khả năng trải qua cảm giác trách nhiệm về những gì đang xảy ra bắt đầu biến mất. Những linh hồn của con người, run rẩy vì kinh dị ngọt ngào trước màn hình TV, nhưng không thực sự trải qua bất kỳ gian khổ nào, đã mất đi cảm giác từ bi và tình đoàn kết. Nền kinh tế thị trường làm phát sinh ra một cá nhân di động làm chủ cả thế giới để tìm kiếm các giao dịch sinh lời. Nó đặt trong hàng hóa chuyển động, tiền bạc và ý tưởng. Nhưng hôm nay có vẻ như động cơ bắt đầu chạy loạn xạ: đánh lửa bị tắt và liên lạc với hộp số bị gián đoạn, nhưng nhiên liệu lại cháy hết do thành xi lanh quá nóng. Vì vậy, thị trường bắt đầu hoạt động cho chính nó và theo nghĩa đen, mọi thứ được đánh giá bằng tốc độ lưu thông. Nó không còn được điều chỉnh ngay cả bởi quy luật giá trị, và ngày nay ít người hiểu được lý do cho sự tăng vọt của chỉ số Dow Jones, bởi vì không ai biết đồng đô la “thực sự” có giá trị bao nhiêu. Hàng hóa được bán theo nguyên tắc “đắt hơn đắt”, và tiền mất đi mối liên hệ với vật chất hỗ trợ, trở thành một dấu hiệu thuần túy mang tính đầu cơ, vốn tượng trưng. Tôi nhớ lại mô tả của A. Tolstoy về quá trình đầu cơ trong Chiến tranh thế giới thứ nhất: một thương gia lấy ra một bao đường và bán lại cho người khác, người thứ ba đó, v.v. Vì vậy, chỉ có một túi đường, và nó không tăng (đặc biệt là vì hóa đơn đang được bán lại), nhưng tiền lại tăng như một quả cầu tuyết. Hệ thống tài chính hiện đại hoạt động theo cùng một cách kỳ lạ. Cuộc khủng hoảng năm 1987 tại Phố Wall, và cuối cùng là các sự kiện năm 1997 và 1998 trên các sàn giao dịch chứng khoán của châu Á, Nga và Nam Mỹ - tất cả đều là những cuộc khủng hoảng tài chính không được tạo ra bởi một số quá trình phá hoại trong nền kinh tế thực. Ở điểm này, chúng khác hẳn với cuộc khủng hoảng năm 1929, nguyên nhân là do những tính toán sai lầm trong ngành công nghiệp. Nếu trước đây tiền mất giá theo sự suy giảm của cải vật chất, thì bây giờ, ngược lại, hàng hóa giảm giá do gian lận tài chính. Điều này có nghĩa là tiền ngày nay hoạt động như các mã thông báo không còn được hỗ trợ bởi giá trị thực và không bị quy định bởi lao động và của cải. Không ai biết một đô la "thực sự" có giá trị bao nhiêu. Ý tưởng về vàng hoặc sự hỗ trợ tự nhiên khác của tiền ngày nay dường như quá lỗi thời. Tuy nhiên, việc tách khỏi các quy luật giá trị dẫn đến nền kinh tế biến thành đầu cơ thuần túy - sản xuất và lưu thông các sản phẩm tượng trưng.

Thế giới đã trở thành một cột mốc, thực tế ảo. Điều này hiển nhiên ngay cả trong một vấn đề nghiêm trọng như chiến tranh. Thế hệ hiện tại đã sống một cuộc sống không có chiến tranh, nhưng nỗi sợ hãi về một mối đe dọa quân sự là một thực tế rất thực tế. Ngay cả trước đây, mọi người đều sợ chiến tranh, vì không một thế hệ nào có thể làm mà không bị ảnh hưởng theo cách này hay cách khác. Nỗi sợ hãi này ám chỉ những sự kiện hoàn toàn có thật - chết chóc, tàn phá, đói khát, bị giam cầm. Cuộc chiến đã diễn ra trên mặt đất. Hôm nay họ nói về mối đe dọa hạt nhân. Rất nhiều vũ khí, bao gồm cả đầu đạn hạt nhân, đã được tích lũy đến mức có thể tiêu diệt toàn bộ dân số trên hành tinh vài lần. Và chiến tranh thế giới thứ ba là một thực tế ảo, nó không tồn tại, và nó có thể sẽ không đến. Nhưng nghịch lý là nỗi sợ chiến tranh có lẽ còn quan trọng hơn chính cuộc chiến. Có hai điểm quan tâm ở đây. Một mặt, khái niệm "chiến tranh giữa các vì sao" đang được phát triển, và do đó chiến tranh được chuyển từ các vùng lãnh thổ của Trái đất sang không gian đầy sao. Mặt khác, sự leo thang của nỗi sợ hãi ngày càng gia tăng, đây là một hình thức quan trọng để duy trì chế độ quyền lực và trật tự. Nếu không có nó, công việc của ngành công nghiệp chiến tranh sẽ không có sự biện minh nội bộ. Tuy nhiên, những khuynh hướng có vẻ mâu thuẫn này, vì việc chuyển giao chiến tranh ra ngoài không gian làm giảm cường độ của nỗi sợ hãi, nhưng lại bổ sung cho nhau. Chiến tranh vẫn là một lời biện minh không thể lay chuyển cho sự tồn tại của nhà nước và đồng thời trở thành một thực tế ảo. Điện ảnh thay thế chiến tranh thực sự. Nó giống như chúng ta đang sống trên thế giới. Trên thực tế, mỗi ngày những trận chiến vĩ đại diễn ra trên màn hình TV, các thành phố bị phá hủy, máu của con người đổ ra. Điều này đã dẫn đến thực tế rằng các cuộc chiến tranh thực sự, chẳng hạn như chống lại Iraq và Nam Tư, được phương Tây coi là những sự kiện điện ảnh. Kịch hóa một số sự kiện gây bức xúc dư luận được thực hiện chủ yếu bằng các phương tiện thông tin đại chúng. Bản thân quân đội không còn gặp nhau trong "cận chiến", và chỉ nhìn thấy các mục tiêu bị hủy diệt trên màn hình. Ngày nay, thực tế đang trở thành biểu tượng, và máy tính đứng giữa con người và thực tế. Tự do ở phương Tây được định nghĩa là dân chủ và Internet trong mọi gia đình. Cái ác dưới dạng trực tiếp tạo ra tình cảm của người Manichaean trở nên vô hình. Nhưng anh ấy không biến mất. Như đã hứa, chiến tranh đã chuyển sang màn hình của màn hình, và cái chết thực sự, sự tàn phá, đau khổ của người dân thường được coi như một bộ phim. Do đó, sự tàn khốc đặc biệt của các cuộc chiến tranh của chúng ta. Trong bối cảnh của tất cả những điều này, những mâu thuẫn của xã hội cổ điển trông thật tàn nhẫn, nhưng, có thể nói là “trung thực”. Đau khổ thực sự và hiển nhiên đã kích thích việc tìm kiếm cách để vượt qua chúng. Và ở một khía cạnh nào đó, sự bất công hiển nhiên thậm chí còn tốt hơn sự ngụy trang và không đau đớn. Ngày nay, con người không còn có thể dựa vào kinh nghiệm trực tiếp của sự tàn ác, áp bức, đau khổ, xa lánh. Những người trẻ tuổi không hiểu hoặc không nghe thấy những lời cảnh báo của thế hệ cũ cho đến khi chính họ trải nghiệm điều đó. Ở Nga, tình hình trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế có thể nói, các hình thức xấu xa trong đó là đa dạng. Một mặt, bệnh tật và nghèo đói, dường như đã được khắc phục từ lâu, lại quay trở lại. Mặt khác, do sự hiện đại hóa tất yếu trong xã hội, đã nảy sinh những loại virus vô hình mới không quen thuộc với các đại diện của thế hệ cũ. Ngày nay, không ai có thể lường trước được hậu quả của những “viễn vông”, “tình dục”, v.v. các cuộc cách mạng.

Sau khi từ chối chủ nghĩa Mác, giới trí thức Nga bắt đầu chủ yếu dựa vào các diễn ngôn đạo đức. Nhưng, tôi nghĩ, ý thức về công lý có thể được tin cậy không hơn "bản năng giai cấp". Bởi vì, nhờ sự can thiệp của các phương tiện thông tin đại chúng, rõ ràng là điều hiển nhiên đang bị biến dạng ở nước ta, cần phải hồi sinh lý thuyết xã hội phê phán, vốn là thành phần quan trọng nhất của chủ nghĩa Mác phi giáo điều, là cần thiết. Về mặt này, sức hấp dẫn đối với các tác phẩm của Các Mác trong thập niên 60 có vẻ khá tự nhiên.

- một ám chỉ đến "Tuyên ngôn Cộng sản": ஐ "Vị cứu tinh của quần chúng, tôi nhận ra, có thể là kẻ khủng bố răng miệng duy nhất, kẻ sẽ kiềm chế các quyền tự do xấu xa, bị bắt bởi hàng triệu bàn chân nhờn, ...
Thế giới của Lem - từ điển và hướng dẫn
- Khi Chúa Giê-xu đến với các môn đồ trên mặt nước, họ nhầm Ngài với P. ...
Từ điển Bách khoa Kinh thánh Brockhaus
- một con ma, một giấc mơ ...
Từ điển tiếng Slavonic ngắn gọn của Nhà thờ
- Từ này được vay mượn từ ngôn ngữ Slavonic cổ, nơi nó được hình thành bằng phương thức tiền tố zrak - "view", được hình thành lần lượt từ động từ zr'ti - "see" ...
Từ điển từ nguyên tiếng Nga của Krylov
- Các khoản cho vay. từ st.-sl. lang. Pref. bắt nguồn từ zrak "view", suf. hình thành từ cùng một cơ sở để trưởng thành)) "để nhìn, để xem" ...
Từ điển từ nguyên của tiếng Nga
- không có mắt; không có máu; im lặng; bồn chồn; hợp nhất; lang thang; mặt tái mét; sợ hãi; không khí tê liệt; phù du; ương ngạnh; vô cùng; câm; lừa dối; mơ hồ; sắp chết; lạnh; dễ vỡ...
Từ điển văn bia
- GHOST, -a, chồng. 1. Một hình ảnh của một ai đó-một cái gì đó xuất hiện trong trí tưởng tượng, một tầm nhìn, một cái gì đó dường như là. Bóng ma đêm. P. của quá khứ. Những bóng ma của lâu đài cổ. 2. trans. Chuyện hư cấu, ảo ảnh, có vẻ gì đó ...
Từ điển giải thích của Ozhegov
- ma m. 1. Những gì được nhìn thấy, được tưởng tượng; một tầm nhìn, một sản phẩm của trí tưởng tượng. ott. Dịch. mở ra Ai đó hoặc một cái gì đó chỉ giống ai đó hoặc cái gì đó. 2. Đường nét, đường viền mơ hồ, mơ hồ ...
Từ điển giải thích về Efremova
- ghost n., m., sử dụng. comp. thường Hình thái: gì? ma, gì? ma cái gì? ma của cái gì? ma, về cái gì? về một con ma ...
Từ điển của Dmitriev
- vân vân"...
Từ điển chính tả tiếng Nga
- @ font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size: 17px; font-weight: normal! important; font-family: "ChurchArial", Arial, Serif;)   ma ...
Từ điển tiếng Slavonic nhà thờ
- Hồn ma trong lâu đài. Jarg. cánh tay. Đưa đón. Sĩ quan trực. Maksimov, 145. Bóng ma của chủ nghĩa cộng sản. Quán rượu. Sắt. Những quan niệm đáng sợ về chủ nghĩa cộng sản ...
- Zharg. cánh tay. Đưa đón. Sĩ quan trực. Maksimov, 145 ...
Từ điển lớn các câu nói tiếng Nga
- Quán rượu. Sắt. Những quan niệm đáng sợ về chủ nghĩa cộng sản. / i> Một phần trích trong "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản" của K. Marx và F. Engels. Mokienko 2003, 85 ...
Từ điển lớn các câu nói tiếng Nga
- ...
Các mẫu từ
- danh từ, số lượng từ đồng nghĩa: 7 Verkhmezensk zashiversk kadykchan neftegorsk pripyat halmer-yu hasima ...
Từ điển đồng nghĩa

"Bóng ma ám ảnh châu Âu, bóng ma chủ nghĩa cộng sản" trong sách

Bóng ma của chủ nghĩa cộng sản

Từ cuốn sách Những nhà văn nổi tiếng của phương Tây. 55 bức chân dung tác giả Bezelyansky Yuri Nikolaevich

Bóng ma của chủ nghĩa cộng sản Có những người nổi tiếng chỉ được nhớ đến vào những ngày kỷ niệm. 100, 200 năm đã xảy ra - và bây giờ anh ấy xuất hiện một lần nữa. Và có những nhân cách hiếm hoi như vậy, những người được nhớ đến không chỉ hàng năm, mà hầu như hàng ngày. Họ thường xuyên được ngưỡng mộ hoặc liên tục

Chương 3

Từ cuốn sách Về Stalin mà không có cơn giận dữ tác giả Medvedev Felix Nikolaevich

Chương 3. Dev Murarki: "Bóng ma của Stalin đi lang thang ở Moscow" Bây giờ bắt đầu một nỗ lực sâu rộng nhất trong tất cả các nỗ lực nhằm hồi sinh và tái tạo lại vinh quang của Stalin trong những người dân Liên Xô bình thường. Nỗ lực này đã hình thành cuốn tiểu thuyết "Phong tỏa" của một

Hồn ma của Lenin lang thang quanh Điện Kremlin

Từ cuốn sách The Book of Secrets. Điều đáng kinh ngạc rõ ràng trên Trái đất và hơn thế nữa tác giả Vyatkin Arkady Dmitrievich

Hồn ma của Lê-nin lang thang khắp Điện Kremlin Mặc dù thực tế là V.I. Lenin, giống như tất cả các đồng chí trong tay của mình, là một người vô thần, không tin vào Chúa hay địa ngục, hồn ma của ông đã "định cư" trong Điện Kremlin ba tháng trước khi ông qua đời, trong khi Ilyich còn sống và thực sự đã ở trong Điện Kremlin trong nhiều năm. nhiều tháng không nghỉ.

MỘT GHOST ĐI BỘ Ở CHÂU ÂU

Từ cuốn sách Tôi biết thế giới. Triết học tác giả Tsukanov Andrey Lvovich

MỘT GHOST ĐI BỘ Ở CHÂU ÂU Những suy nghĩ của người đàn ông này đã có tác động rất lớn đến tâm trí của mọi người trong nửa cuối thế kỷ 19 và cuối thế kỷ 10. Trên cơ sở các nguyên tắc tư tưởng và kinh tế - xã hội do Người xây dựng, một phong trào dân chủ xã hội rộng rãi đã nảy sinh ở châu Âu, Nga

Chương 13

tác giả Zuev Yaroslav Viktorovich

Chương 13. Một con ma lang thang khắp châu Âu ... Anh ta không dừng lại ở bất kỳ phương tiện nào: những con đường quanh co và quanh co, vu khống, im lặng, phủ nhận - anh coi mọi thứ đều phù hợp. Ông ta coi Nga là phanh chính trong việc thực hiện hành động phá hoại và liều lĩnh của mình

13,7. Một bóng ma ám ảnh châu Âu ...

Từ cuốn sách The Big Plan of the Apocalypse. Trái đất ở nơi tận cùng thế giới tác giả Zuev Yaroslav Viktorovich

13,7. Một bóng ma ám ảnh Châu Âu ... Phương Tây đã tự xây dựng từ vật chất của các thuộc địa. C. Levi-Strauss Đối với những cụm từ đầy tình cảm về tình anh em thay mặt cho các quốc gia bảo thủ nhất của châu Âu, chúng tôi trả lời: sự căm ghét người Nga đã và đang tiếp tục là trong số những người Đức đầu tiên của họ.

3.7. Một bóng ma ám ảnh nước Nga

Từ cuốn sách Bi kịch nước Nga. Tự sát ngày 1 tháng 3 năm 1881 tác giả Bryukhanov Vladimir Andreevich

3.7. Một bóng ma ám ảnh nước Nga Kể từ tháng 1 năm 1878, sa hoàng và em trai của ông - tổng tư lệnh quân đội, Đại công tước Nikolai Nikolayevich, rõ ràng đã thừa nhận cho nhau vinh dự nhận trách nhiệm về việc chiếm đóng Constantinople. 20 tháng 3/1 tháng 4 năm 1878 Sa hoàng đã đánh điện báo cho

"GHOST CỦA TRUYỀN THÔNG"

Từ cuốn sách Tận cùng của Chủ nghĩa Tự do. Chiến tranh bắt đầu như thế nào tác giả Galin Vasily Vasilievich

"GHOST OF COMMUNISM" Đánh giá theo tình trạng của các vấn đề, một cuộc khủng hoảng sẽ sớm xảy ra. Những lời xì xào bất bình cứ thế lớn dần lên từng ngày. Người dân muốn hòa bình. Chủ nghĩa Bolshevism đang giành được vị trí mới ở khắp mọi nơi. Hungary chỉ chịu thua. Chúng tôi đang ngồi trên một tạp chí bột, và một ngày

Một bóng ma ám ảnh Châu Âu, bóng ma của chủ nghĩa cộng sản

Từ cuốn Từ điển Bách khoa toàn thư về những từ và cách diễn đạt có cánh tác giả Serov Vadim Vasilievich

Một bóng ma ám ảnh châu Âu, bóng ma chủ nghĩa cộng sản Câu đầu tiên là từ Tuyên ngôn Cộng sản, được viết năm 1848 bởi Karl Marx (1818-1883) và Friedrich Engels (1820-1895). Ấn bản tiếng Nga được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1869 tại Geneva, một số ấn bản bất hợp pháp đã được xuất bản ở Nga vào những năm 80

Từ cuốn sách Phương pháp luận của Tiến sĩ Kovalkov. Chiến thắng cân nặng tác giả Kovalkov Alexey Vladimirovich

Bóng ma béo phì giờ không chỉ ám ảnh châu Âu

Một bóng ma ám ảnh ...

Từ cuốn sách Những bí mật và bí ẩn của cuộc đời chúng ta tác giả Volkov Sergey Yurievich

Một con ma lang thang khắp nơi… Những câu chuyện và truyền thuyết về ma và ma nằm trong số tất cả các dân tộc trên thế giới, không có ngoại lệ, nói chung, một lần nữa xác nhận thực tế về sự tồn tại của họ. Và trong phần lớn các trường hợp, một hồn ma là một sinh vật độc ác, có hại, cuộc gặp gỡ với anh ta

Một bóng ma ám ảnh châu Âu

Từ sách của tác giả

Một bóng ma ám ảnh châu Âu Người dân ở châu Âu và châu Mỹ thức dậy và xé toạc chiếc ghế sofa của họ. Người dân xuống các quảng trường và đường phố để phản đối việc cướp bóc của những kẻ đầu sỏ. Tham nhũng ở các nước phát triển đã trở nên phổ biến đến nỗi những người hoàn toàn giàu có bắt đầu bất bình

Con ma ám ảnh pháp luật

Từ cuốn sách Literaturnaya Gazeta 6318 (số 14 năm 2011) tác giả Báo văn học

Một hồn ma lang thang theo pháp luật Văn học Một hồn ma lang thang theo luật pháp FOR REAL Marina KUDIMOVA Trong một lĩnh vực thông tin rộng lớn, một thông báo đã xuất hiện rằng Duma Quốc gia có kế hoạch xem xét một dự thảo luật “Về sự đảm bảo của nhà nước hỗ trợ cho hoạt động sáng tạo

CUỘC ĐỜI KHỦNG HOẢNG ĐI BỘ TRONG NEW YORK

Từ cuốn Báo Ngày mai 207 (46 1997) tác giả Báo ngày mai

Ở New York, trong một cuộc họp báo, Maskhadov xuất hiện không chỉ trong một chiếc mũ mà còn mặc quần áo cừu - anh ấy cười hiền lành và nói bằng tiếng Nga với giọng trầm lắng, mệt mỏi của một người thông minh về độ tin cậy của khu vực Chechnya

Bóng ma của Marx ám ảnh châu Âu

Từ cuốn sách Invisible Khazaria tác giả Gracheva Tatyana Vasilievna

Bóng ma của Marx đang ám ảnh châu Âu Việc thực hiện các ý tưởng của chủ nghĩa Marx để tạo ra một chế độ độc tài hành tinh của chính phủ cao nhất thế giới, mà Marx viết về, đang diễn ra sôi nổi. quá trình

1. Về mặt hình thức, văn kiện, vốn đã trở thành “thánh kinh” của những người cộng sản trên toàn thế giới, được tạo ra Karl Marx và Friedrich Engels không phải theo sáng kiến của riêng họ, mà thay mặt cho "Liên minh công hữu" cực đoan cánh tả, mà cả hai chính trị gia đều trở thành thành viên vào năm 1847. Điều thú vị là sau khi Marx và Engels gia nhập, "Liên minh công hữu" được đổi tên thành "Liên minh những người cộng sản".

2. Đại hội của "Liên minh Công chính" đã chỉ thị cho thành viên mới của nó, Friedrich Engels, viết văn bản của một tài liệu chính sách được gọi là "Dự án của Tín điều Cộng sản." Nhưng, rõ ràng, những xác tín vô thần của Marx và Engels đã khiến cho việc đổi tên văn kiện cuối cùng thành "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản" là cần thiết.

Tranh "Karl Marx và Friedrich Engels". Nghệ sĩ G. Gordon. Vải bạt, dầu. Sinh sản. Ảnh: RIA Novosti

3. Về mặt chính thức, quyền tác giả của "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản" thuộc về Karl Marx và Friedrich Engels, nhưng trên thực tế, nó được viết tại Brussels, vào tháng 1 năm 1848, chỉ bởi Marx. Engels chỉ đưa ra một số nhận xét, nhưng Marx nhấn mạnh rằng hai tên của các tác giả phải được ghi trên ấn phẩm.

4. Các nhà nghiên cứu lưu ý rằng, không giống như nhiều tài liệu chính trị có lập trình khác, Tuyên ngôn Cộng sản dễ đọc như một tác phẩm nghệ thuật. Karl Marx sở hữu tài năng báo chí đáng nể, điều đó còn thể hiện khi viết tài liệu này - “Tuyên ngôn”, xác định lịch sử phát triển của nhân loại trong cả thế kỷ, chỉ vỏn vẹn trong 12.000 từ.

5. Tuyên ngôn Cộng sản lần đầu tiên được xuất bản bằng tiếng Đức tại Luân Đôn vào năm 1848. Có sự khác biệt với ngày xuất bản của nó - các nguồn khác nhau cho biết ngày 15 tháng 2, ngày 21 tháng 2, ngày 26 tháng 2 và ngày 4 tháng 7. Có thể sự nhầm lẫn là do thực tế là "Tuyên ngôn" đã được xuất bản bằng các ngôn ngữ khác nhau - ngoại trừ tiếng Đức, tiếng Thụy Điển, và một phần sau đó bằng tiếng Anh.

6. "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản" được viết vào năm 1848, khi một số cuộc cách mạng diễn ra ở các nước châu Âu. Tuy nhiên, hầu như không ai để ý đến những tư tưởng của Marx và Engels - số người ủng hộ họ không quá vài chục người. Những ý tưởng được nêu trong Tuyên ngôn sẽ không được phổ biến thực sự cho đến vài thập kỷ sau đó.

7. Ấn bản đầu tiên của Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản bằng tiếng Nga được xuất bản năm 1869 tại Geneva. Quyền tác giả của bản dịch được quy cho một nhà vô chính phủ Mikhail Bakunin. Ấn bản thứ hai xuất hiện vào năm 1882 trong một bản dịch George Plekhanov. Điều tò mò là quan điểm chính trị của cả Bakunin và Plekhanov đều bị người kế thừa chính của các ý tưởng Tuyên ngôn ở Nga chỉ trích gay gắt - Vladimir Ilyich Lenin.

8. Không có thông tin chính xác về số lần xuất bản của "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản". Riêng tại Liên Xô, tính đến ngày 1 tháng 1 năm 1973, 447 ấn bản của Tuyên ngôn đã được xuất bản với tổng số phát hành là 24.341.000 bản bằng 74 ngôn ngữ. Tổng số ấn phẩm trên thế giới vượt quá 1000 ấn bản trong hơn 100 ngôn ngữ trên thế giới.

Trang tiêu đề của ấn bản tiếng Nga của Tuyên ngôn Cộng sản, 1885. Sinh sản. Bản gốc được lưu giữ trong Bảo tàng Karl Marx và Friedrich Engels. Ảnh: RIA Novosti

9. Sau 100 năm, vào năm 1948, một "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản" khác được xuất bản tại Liên Xô - đây là tên một bài thơ của nhà thơ Xô Viết nổi tiếng Sergei Narovchatov. Đặc biệt, nó có những dòng sau:

Trong một trăm năm liên tiếp bạn đã nói về anh ấy,

Và, về già, anh ta lại nổi lên như một tin tức

Bất cứ nơi nào bạn không thể tìm thấy nó vào ban ngày với lửa

Lương tâm lạc lõng trong bóng tối ...

Và Nhà Trắng bất lực trước anh ta,

Nhà Trắng không còn là màu trắng

Kể từ khi những người thuê nhà trong đó

Ánh sáng trắng của chúng ta bị vấy bẩn bởi những hành động màu đen.

Hàng trăm người sợ hãi trước sức mạnh giận dữ của quần chúng

Được lập pháp trong thế kỷ XX

Tôi ước tôi có thể nhìn thấy Marx cũ

Làm thế nào chúng ta đang hoành hành trên hành tinh!

10. Người sáng tạo ra Tuyên ngôn Cộng sản, Karl Marx, như đã được lưu ý, là một nhà báo tài năng, người biết cách thu hút sự chú ý của độc giả bằng những cụm từ tươi sáng và hấp dẫn ở đầu và cuối tác phẩm. Đó là lý do tại sao ngay cả những người chưa bao giờ đọc Tuyên ngôn cũng đã nghe chúng ít nhất một lần trong đời - "Một bóng ma ám ảnh châu Âu, bóng ma chủ nghĩa cộng sản" và "Những người vô sản của tất cả các nước, hãy đoàn kết lại!".