Cấu trúc của nhân cách con người theo Freud. bản năng, nguyên tắc khoái cảm

Freud tin rằng tâm lý bao gồm ba lớp - ý thức, tiền thức và vô thức, trong đó các cấu trúc chính của nhân cách nằm ở đó. Đồng thời, nội dung của vô thức, theo Freud, không thể tiếp cận được với nhận thức trong hầu hết mọi điều kiện. Một người có thể nhận ra nội dung của lớp tiền thức, mặc dù điều này đòi hỏi anh ta phải nỗ lực đáng kể.

Họ cũng tách ra ba phần trong cấu trúc nhân cách: Id, Ego, Super-Ego.

ID ("IT") = BẤT NGỜ

- VUI LÒNG, VUI VẺ NGUYÊN TẮC

- KHÔNG KIỂM SOÁT

Ở tầng vô thức là cấu trúc của nhân cách eid- cơ sở năng lượng của sự phát triển tinh thần. Trong đó nằm ở ổ vô thức bẩm sinh những người tìm kiếm sự hài lòng của riêng họ.

Freud tin rằng có hai động lực vô thức bẩm sinh chính - bản năng sống và bản năng chết, vốn có quan hệ đối kháng với nhau, tạo nên mâu thuẫn nội tại sinh học. Hành vi của con người là do tác động đồng thời của cả hai lực này.

Freud lưu ý rằng các ổ đĩa bẩm sinh là kênh truyền hình qua đó năng lượng định hình hoạt động của chúng ta đi qua. Năng lượng tâm linh có xu hướng phóng điện, đó là lý do tại sao sự thất vọng (trạng thái tinh thần tiêu cực, trong một tình huống không nhất quán giữa mong muốn với các cơ hội sẵn có) sự hấp dẫn dẫn đến chứng loạn thần kinh, vì không thể phóng điện trong trường hợp này. Trên cơ sở các quy định này, cả ý tưởng thư giãn trong một buổi phân tích tâm lý và ý tưởng chuyển giao đều được phát triển, tức là sự chuyển giao, trao đổi năng lượng giữa bệnh nhân và nhà phân tâm. Các nhà nghiên cứu gọi quá trình này là "quá trình bù trừ cathartic."

Anh ấy cũng tin rằng nội dung của vô thức không ngừng mở rộng, vì những khát vọng và mong muốn mà một người, vì lý do này hay lý do khác, không thể thực hiện được trong hoạt động của mình, bị anh ta ép vào vô thức, lấp đầy nội dung của anh ta.

EGO "I" = QUÝ KHÁCH

- TẬN TÂM, HỢP LÝ, NGUYÊN TẮC THỰC TẾ

- KIỂM SOÁT BÊN NGOÀI

Cái tôi- Thuật ngữ "Ego" bắt nguồn từ từ "ego" trong tiếng Latinh, có nghĩa là "tôi". Bản ngã là một thành phần của bộ máy tinh thần chịu trách nhiệm cho việc ra quyết định của con người. Cũng là bẩm sinh và định vị cả ở tầng ý thức và tầng tiền thức. Do đó, chúng ta luôn có thể nhận thức được Tôi mặc dù điều này có thể không dễ dàng đối với chúng tôi.

Nếu nội dung của Bản thể mở rộng trong suốt cuộc đời của đứa trẻ, thì nội dung của Bản ngã, ngược lại, thu hẹp, kể từ khi đứa trẻ được sinh ra, theo Freud, với một “cảm giác đại dương về Bản thân”, bao gồm toàn bộ Thế giới xung quanh. Theo thời gian, anh ta bắt đầu nhận ra ranh giới giữa mình và thế giới bên ngoài, bắt đầu xác định vị trí của mình Tôiđối với cơ thể của mình, do đó thu hẹp phạm vi của bản ngã.

Cái tôi các quá trình tri giác và nhận thức được sử dụng trong nhiệm vụ của nó để thỏa mãn nhu cầu và mong muốn eid .

SUPER-EGO ("SUPER-I") \ u003ng SUPERCONSCIOUS

- GIÁ TRỊ, NHÂN CÁCH, TINH THẦN

- TỰ KIỂM SOÁT

Cấu trúc nhân cách thứ ba - Siêu bản ngã - không phải do bẩm sinh, nó được hình thành trong quá trình sống của một đứa trẻ. Cơ chế hình thành của nó là sự đồng nhất với một người trưởng thành cùng giới tính, những người có những đặc điểm và phẩm chất trở thành nội dung của Siêu bản ngã. Trong quá trình nhận dạng, trẻ em cũng hình thành phức hợp Oedipus (ở trẻ em trai) hoặc phức hợp Electra (ở trẻ em gái), tức là một phức hợp của những cảm giác xung quanh mà đứa trẻ trải qua đối với đối tượng nhận dạng.

Freud nhấn mạnh rằng giữa ba cấu trúc tính cách này có một sự cân bằng không ổn định, vì không chỉ chúng mà các hướng phát triển của chúng cũng đối lập nhau. Các động lực có trong Id phấn đấu cho sự hài lòng của họ, quy định cho một người những mong muốn mà thực tế là không thể thực hiện được trong bất kỳ xã hội nào. Siêu bản ngã, có nội dung bao gồm lương tâm, sự tự quan sát và lý tưởng của một người, cảnh báo anh ta về việc không thể thực hiện được những mong muốn này và đứng về việc tuân thủ các chuẩn mực được áp dụng trong xã hội này. Do đó, bản ngã trở thành đấu trường của những khuynh hướng xung đột, được điều khiển bởi cái tôi và cái siêu phàm. Trạng thái xung đột nội tâm, trong đó một người thường xuyên nằm, luôn khiến anh ta trong trạng thái hồi hộp, làm giảm sức đề kháng đối với các rối loạn thần kinh. Do đó, Freud nhấn mạnh rằng không có ranh giới rõ ràng giữa chuẩn mực và bệnh lý, và sự căng thẳng mà con người trải qua khiến họ có khả năng mắc chứng thần kinh tiềm ẩn.

Khả năng duy trì sức khỏe tinh thần của một người phụ thuộc vào các cơ chế phòng vệ tâm lý giúp một người, nếu không ngăn chặn được (vì điều này hầu như là không thể), thì ít nhất cũng giảm thiểu xung đột giữa Id và Super-Ego. Freud đã xác định một số cơ chế bảo vệ, cơ chế chính trong số đó là kìm nén, thoái lui, hợp lý hóa, phóng chiếu và thăng hoa.

Kìm nén là cơ chế kém hiệu quả nhất, vì trong trường hợp này, năng lượng của động cơ bị kìm nén và chưa được thực hiện (mong muốn) không được thực hiện trong hoạt động, mà vẫn tồn tại trong người, gây ra sự gia tăng căng thẳng. Vì ham muốn bị dồn ép vào vô thức, con người hoàn toàn quên mất nó, nhưng sự căng thẳng còn lại, xuyên thấu qua vô thức, khiến bản thân được cảm nhận dưới dạng các biểu tượng lấp đầy giấc mơ của chúng ta, dưới dạng lỗi, vết trượt của lưỡi. , đặt chỗ. Đồng thời, biểu tượng, theo Freud, không phải là sự phản ánh trực tiếp ước muốn bị kìm nén, mà là sự biến đổi của nó. Do đó, ông coi trọng “tâm lý của cuộc sống hàng ngày”, tức là. giải thích các hiện tượng như lỗi và giấc mơ của một người, các liên tưởng của anh ta. Thái độ của Freud đối với chủ nghĩa tượng trưng là một trong những lý do dẫn đến sự bất đồng của ông với Jung, người tin rằng có mối liên hệ trực tiếp và mật thiết giữa biểu tượng và khát vọng của con người, và phản đối những cách giải thích do Freud phát minh ra.

Hồi quy và hợp lý hóa là những kiểu bảo vệ thành công hơn, vì chúng tạo cơ hội cho ít nhất là xả một phần năng lượng có trong mong muốn của con người. Đồng thời, hồi quy là một cách nguyên thủy hơn để hiện thực hóa khát vọng và thoát ra khỏi tình huống xung đột. Một người có thể bắt đầu đặt móng tay xuống, làm hỏng mọi thứ, nhai kẹo cao su hoặc thuốc lá, tin tưởng hoặc tinh thần tốt, tìm kiếm các tình huống rủi ro, v.v. và nhiều hồi quy này thường được chấp nhận đến mức

Trong khi phóng chiếu, một người quy cho người khác những mong muốn và cảm giác mà bản thân anh ta trải qua. Trong trường hợp đối tượng bị gán cho một cảm giác xác nhận hành vi của họ được tạo ra, thì cơ chế phòng vệ này hoạt động khá thành công, vì một người có thể nhận ra những cảm giác này là thật, có giá trị, nhưng bên ngoài đối với anh ta và không sợ chúng. . Cần phải nhấn mạnh rằng sự ra đời của cơ chế bảo vệ này đã giúp nó có thể phát triển trong tương lai các phương pháp nghiên cứu nhân cách theo phương pháp chiếu xạ. Những phương pháp yêu cầu mọi người hoàn thành các cụm từ hoặc câu chuyện chưa hoàn thành, hoặc hoàn thành một câu chuyện dựa trên những âm mưu mơ hồ, đã trở thành một đóng góp thiết yếu cho nghiên cứu thực nghiệm về nhân cách.

Cơ chế bảo vệ hiệu quả nhất là sự thăng hoa, vì nó giúp hướng năng lượng liên quan đến ham muốn tình dục hoặc hung hăng sang một hướng khác, để hiện thực hóa nó, đặc biệt, trong hoạt động sáng tạo. Về nguyên tắc, Freud coi văn hóa là sản phẩm của sự thăng hoa, và từ quan điểm này, ông coi những tác phẩm nghệ thuật, những khám phá khoa học. Hoạt động này là thành công nhất bởi vì trong đó có sự nhận ra hoàn toàn của năng lượng tích lũy, catharsis hoặc thanh lọc của một người khỏi nó. Dựa trên cách tiếp cận này để thăng hoa, nền tảng của nghệ thuật trị liệu, nghệ thuật trị liệu, sau đó đã được phát triển trong phân tâm học.

năng lượng gắn liền với bản năng sống, cũng là cơ sở cho sự phát triển nhân cách, tính cách con người, và dựa trên quy luật phát triển của nó, Freud đã tạo ra thời kỳ của riêng mình, điều này đã được thảo luận trong Ch. bốn.

Freud coi năng lượng tử thi là cơ sở không chỉ cho sự phát triển của một cá nhân con người mà còn cho cả xã hội loài người. Anh ta viết rằng thủ lĩnh của bộ tộc là một loại cha của anh ta, người mà những người đàn ông trải qua sự phức tạp của Oedipus, đang cố gắng giành lấy vị trí của anh ta. Tuy nhiên, với việc thủ lĩnh bị sát hại, thù hận, máu me và xung đột dân sự đến với bộ tộc, nó suy yếu, và trải nghiệm tiêu cực đó dẫn đến việc tạo ra những luật lệ đầu tiên, những điều cấm kỵ bắt đầu điều chỉnh hành vi xã hội của con người.

Sau đó, những người theo Freud đã tạo ra một hệ thống các khái niệm tâm lý học dân tộc học, đặc trưng cho tâm lý của các dân tộc khác nhau theo những cách thức của các giai đoạn chính trong quá trình phát triển ham muốn tình dục. Đặc biệt, người ta đã viết rằng các cách chăm sóc trẻ sơ sinh, cố định trong văn hóa xã hội, là cơ sở của cả tâm lý cá nhân và tâm lý của một quốc gia nhất định.

Tuy nhiên, các nghiên cứu sâu hơn đã không xác nhận phần lý thuyết này của Freud, cho thấy những lý do phức tạp và mơ hồ hơn cho cả sự hình thành nhân cách của đứa trẻ và sự phát triển của văn hóa và xã hội nói chung.

Tất cả chúng ta đều đi qua cùng một con đường từ khi sinh ra cho đến khi trưởng thành. Ai trong chúng ta cũng đã từng có kinh nghiệm khi còn trong bụng mẹ, những cú sốc khi bị kéo ra khỏi thế giới ấm áp và an toàn của lòng mẹ và bước ra thế giới bên ngoài xa lạ và xa lạ. Và mọi người buộc phải thích nghi với thế giới này tốt nhất có thể. Sự thích ứng với thế giới bên ngoài này diễn ra như thế nào, trong những điều kiện nào và yêu cầu nào, phụ thuộc vào kiểu tính cách của chúng ta. Nhưng điều ảnh hưởng đến chúng ta nhiều hơn là môi trường của chúng ta đã đáp ứng đầy đủ như thế nào đối với những mong muốn tự nhiên của chúng ta.
Không có gì bí mật khi những trải nghiệm thời thơ ấu để lại dấu ấn mạnh mẽ trong nhân cách của chúng ta. Z. Freud trong lý thuyết phân tâm học của mình đã đưa ra các giai đoạn phát triển nhân cách, nghiên cứu về chúng giúp làm sáng tỏ lý do tại sao một số đặc điểm lại chiếm ưu thế trong tính cách của chúng ta. Chúng ta hãy lần lượt đi qua các giai đoạn này.

Tôi nghĩ rằng nhiều người đã nghe nói rằng Z. Freud rất coi trọng mong muốn của một người để tận hưởng cơ thể của mình. Ông gọi mong muốn này là một bản năng tự nhiên, và chính là năng lượng của ham muốn - ham muốn tình dục. Freud tin tưởng, và bao gồm Tiền đề này được sử dụng bởi các nhà tâm lý học hiện đại, rằng mỗi người được sinh ra với một lượng năng lượng tình dục nhất định (ham muốn tình dục). Hơn nữa, bằng năng lượng tình dục, chúng ta có nghĩa là không chỉ mong muốn tận hưởng tình dục, mà về nguyên tắc, tận hưởng bất kỳ chức năng cơ thể nào của chúng ta.

Ở những giai đoạn khác nhau của cuộc đời, năng lượng này được biểu hiện nhiều nhất ở một vùng của cơ thể, nơi đóng vai trò là nguồn chính của khoái cảm. Chính bởi "nơi" tiếp nhận khoái cảm mà các giai đoạn phát triển của con người đã được đặt tên. Tất cả chúng đều liên quan đến các khu vực xói mòn khác nhau, tức là những vùng đặc biệt nhạy cảm trên cơ thể. Chúng bao gồm mắt, tai, miệng, hậu môn, tuyến vú, bộ phận sinh dục.

Cái đó. sự phát triển tâm lý của một người phần lớn được quyết định bởi logic sinh học của sự phát triển. Nhưng những đặc điểm và đặc điểm cá nhân sẽ phụ thuộc vào việc giai đoạn này diễn ra thuận lợi hay không thuận lợi, nó xảy ra trong điều kiện xã hội nào, những giá trị và thái độ được cha mẹ đầu tư vào giai đoạn này hay giai đoạn khác của sự phát triển con người.

Các giai đoạn phát triển nhân cách tâm lý:

1. Tính cách truyền miệng.

Giai đoạn răng miệng kéo dài từ sơ sinh đến một tuổi rưỡi và diễn ra giai đoạn bú sữa mẹ.

Đây là giai đoạn mà nhiệm vụ chính của một chú nhóc mới chào đời là đảm bảo sự tồn tại của nó bằng cách hấp thụ sữa mẹ. Và những chuyển động mút do miệng tạo ra cho đến nay vẫn là công việc tuyệt vời nhất mà một đứa trẻ có thể làm được. Và đây thực sự là công việc, vì để hút được sữa ra ngoài, bé cần phải nỗ lực rất nhiều. Trong trường hợp này, không chỉ môi hoạt động mà cả lưỡi và cổ họng. Trẻ sơ sinh nhận được niềm vui hoàn toàn về thể chất từ ​​sự nuôi dưỡng quan trọng này. Do đó, vùng miệng trở thành một công cụ và nguồn của khoái cảm về thể chất và tâm lý. Và động tác bú mút cố định như một cách để đạt khoái cảm.

Miệng được cố định như một vùng ăn mòn quan trọng ở tuổi trưởng thành. Điều này được thể hiện trong nụ hôn và không hiếm gặp mong muốn được cúi mình trên ngực của đối tác, thực hiện tất cả các động tác bú mút giống nhau. Và mặc dù ham muốn này thường được thúc đẩy bởi mong muốn làm hài lòng đối tác, nhưng bản thân các chuyển động thường ám ảnh, gây hấn, mang lại cảm giác đau đớn thay vì khoái cảm.

Đối với các hành vi phi tình dục, ham muốn khoái cảm qua miệng được thể hiện qua việc nhai kẹo cao su, ngậm kẹo cứng, ngậm và nhai nắp bút, hút thuốc, cắn móng tay, ăn quá nhiều, liếm và nhai môi và các thao tác tương tự khác liên quan đến miệng.

Vì lúc này em bé hoàn toàn phụ thuộc vào người khác, chủ yếu vào mẹ, nên ở giai đoạn này trẻ đã hình thành những thái độ cơ bản cơ bản của nhân cách, chẳng hạn như sự phụ thuộc - độc lập, cảm giác tin tưởng vào mọi người và thế giới như một toàn bộ, một cảm giác được hỗ trợ trong môi trường. thế giới.

Vì em bé không tách mình ra khỏi mẹ, nên ban đầu bé coi vú mẹ là một phần của mình. Anh ta coi mình là trung tâm của vũ trụ, người có mong muốn phải được thực hiện ngay lập tức. Theo thời gian, điều này qua đi, và khi đứa trẻ trưởng thành hơn sẽ chuyển chức năng tâm lý mà vú mẹ dành cho đứa trẻ sang một số bộ phận trên cơ thể của nó. Theo quy luật, lưỡi hoặc ngón tay sẽ thay thế đối tượng ban đầu của khoái cảm và cảm giác an toàn bằng đối tượng dễ tiếp cận hơn nhiều. Trong tương lai, một đứa trẻ cảm thấy không an toàn, hoặc không nhận được sự chăm sóc của mẹ, sẽ tìm đến sự tự mãn bằng cách tự mút ngón tay của mình. Và một người lớn sử dụng một điếu thuốc và các đồ vật khác cho cùng một mục đích.

Một điểm quan trọng cho sự phát triển hơn nữa về tâm hồn của trẻ là quá trình ăn dặm. Càng sớm trôi qua, khi nhu cầu được chăm sóc, ổn định và hỗ trợ vẫn chưa được đáp ứng đầy đủ, thì hậu quả của nó đối với tâm lý của trẻ càng đáng kể. Điều quan trọng ở đây không phải là khoảng thời gian quá nhiều, mà là cảm giác mất mát chủ quan của đứa trẻ, độ sâu và sức mạnh của nỗi đau. Tốt nhất là bản thân trẻ không chịu bú mẹ dần dần, chuyển dần sang ăn các loại rau củ xay nhuyễn, v.v. hỗn hợp.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét kỹ hơn Kiểu tính cáchđược hình thành ở giai đoạn phát triển này.

Kiểu tính cách thụ động bằng miệng Nó được hình thành khi đứa trẻ không nhận được đủ tình yêu thương và sự quan tâm từ người mẹ, hoặc khi đứa trẻ nhận được chúng quá mức. Tình yêu và sự chăm sóc của mẹ được thể hiện bao gồm. trong lượng sữa mà người mẹ có thể cho con mình.

Một người có kiểu tính cách này được đặc trưng bởi tính cách vui vẻ và lạc quan, theo quy luật, anh ta luôn điều chỉnh tốt nhất, có xu hướng không nhận thấy khó khăn và không sẵn sàng để vượt qua chúng. Anh ta mong người khác chăm sóc mình theo kiểu mẹ, ngây thơ tin rằng họ sẽ giải quyết được vấn đề của anh ta. Và khi thực tế trái ngược với mong đợi của anh ta, anh ta không thể hiểu điều này xảy ra như thế nào, tại sao nó lại xảy ra và phải làm gì bây giờ.

Đây là kiểu tính cách rất phụ thuộc. Anh ta luôn tìm kiếm sự chấp thuận về hành vi của mình từ những người xung quanh. Ngoài sự non nớt và thụ động, anh ấy cũng vô cùng tin tưởng và dễ bị ảnh hưởng bởi người khác. Không thể chăm sóc tốt cho bản thân, anh tìm cách tìm một người hoặc một nhóm người sẽ đảm nhận nhiệm vụ này, thay thế mẹ anh về mặt tâm lý. Do đó, những người như vậy thường trở thành tín đồ của nhiều giáo phái khác nhau, thành phần thanh niên thụ động và không thích phong trào, v.v. cộng đồng.

Kiểu tính cách hung hăng bằng miệngđược hình thành khi sự cố định xảy ra ở giai đoạn thứ hai của giai đoạn phát triển răng miệng, khi trẻ đã mọc răng. Giờ đây, với sự giúp đỡ của họ, anh ấy có được một công cụ mạnh mẽ hơn để bày tỏ sự không hài lòng của mình. Khi mẹ không đến gần trẻ ngay lập tức, vắng mặt trong phòng trong thời gian dài hoặc không tập trung hoàn toàn vào quá trình cho trẻ bú, trẻ có thể tỏ thái độ không hài lòng bằng cách cắn vào vú. Đôi khi những vết cắn này rất đau, có thể cắn vào núm vú của mẹ đến mức chảy máu.

Giống như một đứa bé, một người lớn bị mắc kẹt trong giai đoạn phát triển tâm lý này sẽ cắn người khác, nhưng không phải bằng răng mà bằng lời nói. Điều này sẽ tìm thấy biểu hiện của nó trong tình yêu trong các cuộc tranh cãi, mỉa mai, liên tục kẹp tóc và các trò đùa. Nói chung, loại này được đặc trưng bởi hoạt động lời nói quá mức và mong muốn khẳng định bản thân thông qua kỹ năng hùng biện của họ. Một người như vậy có thể bắt đầu một cuộc tranh luận vì lợi ích của chính lập luận, chỉ vì mục đích thể hiện sự vượt trội của chính mình.

Không giống như kiểu đầu tiên, thái độ bi quan sẽ chiếm ưu thế trong tính cách của kiểu người này. Anh ấy rất hay hoài nghi về mọi thứ xung quanh mình. Anh ta sẽ cố gắng sử dụng người khác chỉ để thỏa mãn nhu cầu của bản thân. Ngoài ra, nó còn thể hiện rõ khao khát thống trị, khuất phục tất cả những ai không thể cưỡng lại được.

2. Nhân vật hậu môn.

Mô hình nhân cách theo Z. Freud dựa trên logic của sự phát triển tâm sinh lý của đứa trẻ, và ông gọi giai đoạn hình thành nhân cách tiếp theo là giai đoạn hậu môn, vì chính trong giai đoạn này, chủ đề huấn luyện ngồi bô nói đến phía trước.

Giai đoạn hậu môn kéo dài khoảng một năm rưỡi đến ba năm. Trong giai đoạn này, sự trưởng thành cuối cùng của các nhánh cơ của hệ bài tiết của cơ thể xảy ra, và trẻ có cơ hội kiểm soát hoàn toàn hành động đi đại tiện (đại tiện). Trẻ em ở độ tuổi này cảm thấy thích thú trong quá trình cầm và tống phân ra ngoài và học cách nâng cao niềm vui kiểm soát cơ thể của mình bằng cách trì hoãn việc đi tiêu.

Một người trưởng thành có vẻ không thể hiểu nổi điều gì có thể dễ chịu trong quá trình thuần túy sinh lý này, mà chúng ta thường gán cho những hành vi ô uế và khá đáng xấu hổ. Liên quan đến điều này, tôi sẽ kể cho bạn nghe một giai thoại nhỏ từ thời thơ ấu của tôi.

Bằng cách nào đó, những kẻ ăn thịt người đã bắt được một người Mỹ, một người Pháp và một người Nga, và đặt ra một điều kiện cho họ: bạn cần đảm bảo rằng họ làm điều gì đó để lãnh đạo của họ nói “Giữ lại”. Đồng thời, các phương tiện mà họ có thể sử dụng cho mục đích này không bị giới hạn. Nhưng nếu tù trưởng không nói như vậy, họ sẽ bị ăn thịt. Người Mỹ đã cưỡi nhà lãnh đạo trên một chiếc tàu lượn cả ngày, nhưng không đợi được lời mong muốn, và anh ta đã bị ăn thịt. Người Pháp đã thực hiện một cuộc đột kích với anh ta vào những nhà thổ tốt nhất, nhưng cuối cùng lại giống như người Mỹ. Mặt khác, người Nga giới hạn bản thân trong một lựa chọn ngân sách: anh ta đề nghị mang cho mọi người một thùng bia và một túi thịt nguội, và cho đến khi một người trong số họ ăn hết đồ uống, không được đi vệ sinh. Và cuối cùng, tất cả mọi thứ đã được ăn và say, cả hai chạy ra bụi cây như một viên đạn, và khu phố vang lên: "Kaaaif!" Đây là cách mà niềm vui sinh lý hoàn toàn giành được ...

Quay trở lại giai đoạn phát triển nhân cách qua đường hậu môn, tôi muốn lưu ý rằng không chỉ trẻ mới có được khả năng tự giác kiểm soát các chức năng của ruột mới được đề cao. Thông thường, đây trở thành một sự kiện quan trọng đối với cả gia đình. Thông thường trong một gia đình, người ta có thể quan sát bức tranh sau: đứa trẻ được đặt bô, và các thành viên trong gia đình đang ở xung quanh, quan sát mọi thứ diễn ra như thế nào. Đứa trẻ, nhận thấy sự chú ý ngày càng tăng đến người của mình, củng cố ý thức về tầm quan trọng của bản thân nói chung và tầm quan trọng của bản thân quá trình, như vậy.

Tôi nghĩ ai cũng ít nhất một lần nghe câu chuyện về việc một đứa trẻ sau khi đi bô đã tự hào khoe thành quả nỗ lực của mình với mẹ, coi đó như một món quà dành cho mẹ. Và niềm vui tương hỗ của người mẹ, tự nhiên trong giai đoạn đầu tiên của việc tập ngồi bô, sẽ củng cố ý thức về giá trị bản thân và thậm chí là sức mạnh của trẻ. Rốt cuộc, không phải ai cũng có thể khơi dậy sự ngưỡng mộ của người khác bằng một hành động như vậy!

Quay trở lại chủ đề về phân loại tính cách, tôi sẽ nói rằng cách cha mẹ dạy một đứa trẻ sử dụng nhà vệ sinh ảnh hưởng đến sự phát triển cá nhân sau này của trẻ. Ngoài ra, chính trong giai đoạn này đã đặt nền móng cho khả năng tự kiểm soát của một người ở độ tuổi sau này. Rốt cuộc, lần đầu tiên đứa trẻ phải đối mặt một cách sâu sắc với nhu cầu hài hòa những mong muốn tự nhiên của mình với những yêu cầu của xã hội đặt ra trong con người của cha mẹ chúng. Bây giờ anh ta có thể và phải lựa chọn xem nên đi theo mong muốn trước mắt của mình hay tuân theo những hạn chế của xã hội và nhận được sự chấp thuận mong muốn của người khác.

Phân loại nhân cách. Giai đoạn phát triển hậu môn:

Kiểu tính cách giữ hậu mônđược hình thành khi cha mẹ quá cứng nhắc trong việc dạy trẻ sử dụng nhà vệ sinh. Họ có thể yêu cầu bé ngay lập tức đi vào bô, nếu không mẹ sẽ không có thời gian để làm việc này sau này (hoặc bất kỳ lý do nào khác do bạn lựa chọn). Hành vi này gây ra sức đề kháng tự nhiên ở trẻ, biểu hiện ở việc trẻ bắt đầu bị táo bón. Nếu tình trạng này kéo dài một thời gian, thì kiểu tính cách giữ hậu môn được hình thành.

Anh ta được đặc trưng bởi tính bướng bỉnh phi thường, không sẵn sàng tuân theo các yêu cầu, ngay cả khi chúng là hợp lý, nhưng trái lại, mong muốn bằng mọi giá phải tự mình làm. Một đặc điểm đặc trưng khác của kiểu tính cách này là tính keo kiệt. Một người cẩn thận cất giữ tiền, tích lũy và tiêu xài một cách khó khăn, giống như trước đây anh ta không bộc lộ ra “của cải” bên trong của mình. Cần lưu ý rằng cả tâm lý học và trí tuệ dân gian đều nhất trí đánh đồng phân với tiền. Hãy xem sổ mơ lô đề xem bạn nên nằm mơ thấy gì để dự đoán tiền sẽ xuất hiện trong người nhé.

Ngoài ra, loại tính cách này còn được phân biệt bởi tính phương pháp, cẩn thận và đúng giờ. Một người kiểu này có xu hướng sắp xếp và sắp xếp các sự kiện và đồ vật xung quanh anh ta. Anh ta không chịu được sự rối loạn và bối rối, và cũng trải qua căng thẳng lớn trong một tình huống không chắc chắn. Thường thì anh ta dễ phân tích và chỉ đưa ra quyết định sau khi cân nhắc kỹ lưỡng những ưu và khuyết điểm. Trong trạng thái bình tĩnh, anh ta hoàn toàn không có khả năng xảy ra những hành động bộc phát. Nhưng ngay cả khi đang hưng phấn, anh ấy cũng có thể kiềm chế được những cơn bốc đồng của mình trong một thời gian dài.

Tôi muốn đưa ra một nhận xét nhỏ nữa. Thông thường, cha mẹ, với lý do rằng đứa trẻ cần đi đại tiện, cho trẻ uống thuốc xổ và thậm chí có thể dùng đến bạo lực cho mục đích này. Điều này có ảnh hưởng vô cùng bất lợi đến sự phát triển tâm sinh lý của trẻ, do căng cơ rõ rệt hình thành ở cơ thắt hậu môn và sàn chậu, dẫn đến xung huyết vùng chậu. Trong số những điều khác, điều này cực kỳ bất lợi phản ánh khả năng của một người phụ nữ để trải nghiệm một cực khoái và chức năng cương dương của một người đàn ông.

Tuy nhiên, chính trong một thủ thuật y tế dường như vô tội như vậy lại dựa trên khuynh hướng đồng tính luyến ái vốn rất đặc trưng của nam giới. Rốt cuộc, vô thức họ liên kết sự thâm nhập của đầu thuốc xổ với bạo lực tình dục, liên quan đến việc họ cảm thấy cực kỳ thù địch và phản kháng. Đây là nơi mà sự không khoan dung mà họ thể hiện trong tương lai đối với thiểu số tình dục bắt nguồn từ nguồn gốc, điều này ít điển hình hơn đối với phụ nữ, những người mà sự xâm nhập vào cơ thể của họ được nhìn nhận một cách tự nhiên hơn nhiều.

Loại vòi phun hậu môn là một hình thức phản đối việc tập ngồi bô quá mức. Loại này ít phổ biến hơn và có những đặc điểm như phá phách và bốc đồng. Những khuynh hướng này có thể chỉ giới hạn ở dạng lời nói, biểu hiện ở việc muốn làm lộn xộn, tào lao bất kỳ ý tưởng nào, bôi xấu người khác, nhưng chúng cũng có thể được thể hiện bằng bạo lực thể xác đối với con người.

Loại này được đặc trưng bởi sự tàn bạo tàn bạo, mong muốn làm tổn thương người khác. Trong các mối quan hệ tình yêu của họ, những người này coi đối tượng mà họ đam mê như một đối tượng mà họ muốn chiếm hữu. Trong trường hợp này, mong muốn có đi có lại của đối tượng tiếp cận được tính đến rất ít. Loại này cũng có đặc điểm là mức độ lo lắng khá cao, khiến anh ta thường xuyên ở trong thế phòng thủ. Và vì cách phòng thủ tốt nhất cho anh ta là một cuộc tấn công, anh ta có xu hướng tấn công phủ đầu, lập luận hành vi của mình bởi thực tế là chính người đó đã kích động nó. Vì vậy, những người chồng kiểu này thường đánh vợ, xem ngay cả trong hành vi phục tùng của họ là một hình thức ẩn chứa sự thách thức đối với bản thân.

Để giai đoạn phát triển này thuận lợi nhất cho trẻ, cha mẹ nên cân bằng hơn, khuyến khích trẻ học hành vi mới, nhưng không được ép buộc trẻ. Họ cần khuyến khích và khen ngợi trẻ đi tiêu đều đặn, để trẻ kiểm soát phần lớn quá trình này. Vị trí như vậy không chỉ hình thành cho bé cảm giác “mình có thể” mà còn góp phần phát triển lòng tự trọng tích cực, đồng thời tạo điều kiện phát triển khả năng sáng tạo.

3. Nhân vật Phallic.

Giai đoạn thực thể diễn ra trong khoảng thời gian từ ba đến sáu năm, khi sự quan tâm đến người khác giới và nhận thức về sự khác biệt giữa hai giới trở nên rõ rệt.

Đây là một giai đoạn phát triển rất thú vị, cả từ quan điểm của bản thân người đó và phân tâm học của anh ta. Trên thực tế, không có người nào có thể sống sót qua giai đoạn này một cách hoàn toàn an toàn mà không gây ra hậu quả sâu sắc cho tâm lý của họ nói chung và cho việc xây dựng mối quan hệ với người khác giới nói riêng. Do đó, chúng tôi sẽ đi sâu vào giai đoạn này chi tiết hơn. Và mô hình tính cách mà Z. Freud đưa vào cuộc sống hàng ngày sẽ được trình bày trong bài viết này bởi một nhân vật phallic, tiêu điểm chính của nó là sự tự khẳng định bản thân trong mọi lĩnh vực, bao gồm cả. và trong các mối quan hệ với người khác giới.

Vì vậy, chúng ta đang bước vào thời kỳ thú vị nhất của sự phát triển nhân cách, khi các vấn đề thỏa mãn nhu cầu tự nhiên lùi dần vào nền tảng, và sự quan tâm của trẻ đối với bản thân và những người khác, với tư cách là đại diện của các giới tính khác nhau, được đặt lên hàng đầu. Đứa trẻ trải qua giai đoạn này từ ba đến sáu tuổi. Trước đó, anh ấy coi những người khác giống như con người hơn, về cơ bản không khác biệt với nhau. Và đột nhiên, anh ta bắt đầu chú ý đến sự khác biệt về ngoại hình và hành vi của đàn ông và phụ nữ. Trí óc tò mò của một đứa trẻ đang cố gắng tìm câu trả lời cho câu hỏi: sự khác biệt về thể chất giữa hai giới là gì?

Để đạt được điều này, đứa trẻ bắt đầu khám phá, trước hết là bản thân. Bé có thể bắt đầu khám và cảm nhận bộ phận sinh dục của mình, chơi đùa với chúng. Chính trong thời kỳ này, những nỗ lực thủ dâm (thủ dâm) đầu tiên đã xảy ra, cả ở trẻ em trai và trẻ em gái. Đúng như vậy, các cô gái trong lĩnh vực này bị tước đi nhiều cơ hội, do đó họ có thể tận hưởng các thao tác với bộ phận sinh dục của mình một cách gián tiếp, gián tiếp. Vì vậy, nhiều cô gái thích đi xe đạp hoặc ngựa. Vòi sen với áp lực nước mạnh cũng có thể tạo ra hiệu quả như mong muốn. Một lựa chọn khác là các rung động được tạo ra khi đi các phương tiện giao thông công cộng, được truyền khắp cơ thể đến bộ phận sinh dục.

Thủ dâm ở lứa tuổi này là hiện tượng hoàn toàn bình thường và chỉ mang tính chất thoáng qua. Chỉ là thường trẻ em, không thấy có gì sai trái với điều này, có thể ham mê thú vui xác thịt ở những nơi công cộng. Vì vậy, cần giải thích cho trẻ hiểu đây là một vấn đề hoàn toàn thân thiết và cần có những điều kiện nhất định để thực hiện. Tốt hơn là không nên đổ lỗi cho trẻ về những trò đùa như vậy, nhưng bạn cũng không cần phải khuyến khích trẻ. Lý do khiến cha mẹ phải lo lắng chỉ có thể đến khi đứa trẻ không những không ngừng các hoạt động như vậy trong giai đoạn phát triển tiềm ẩn tiếp theo mà còn gia tăng cường độ. Sau đó, tốt hơn là tìm kiếm sự giúp đỡ từ một chuyên gia, bởi vì. các lý do có thể khác nhau, bao gồm. và hoàn toàn là sinh lý.

Đồng thời, con cái bắt đầu quan tâm đến đời sống tình dục của cha mẹ. Hầu hết trẻ em, bất chấp niềm tin của cha mẹ đối với họ, ít nhiều hiểu rõ về những gì diễn ra trong phòng ngủ của cha mẹ sau những cánh cửa đóng kín. Nhưng một sắc thái quan trọng là họ cảm nhận hành động của người cha đối với người mẹ như một hành động gây hấn nào đó, điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì theo quy luật, người đàn ông đóng một vai trò tích cực hơn trong quá trình này, thống trị về mặt thể chất bạn đồng hành. Và bất kể đứa trẻ có nhìn thấy hay không mọi thứ diễn ra như thế nào, nhưng chắc chắn nó sẽ mơ về chủ đề này, bao gồm cả. ở một mức độ nhất định, cố gắng với vai trò này cho chính mình.

Một đứa trẻ nhỏ không phân biệt được cho mình khái niệm tình yêu và tình dục. Đối với anh ấy, tình dục là một phần không thể thiếu hay sự tiếp nối của tình yêu, là một trong những cách thể hiện trực tiếp và hiệu quả nhất. Vì vậy, anh ấy có thể tìm cách thể hiện tình dục của mình với đối tượng hấp dẫn của mình, coi đây là một cách hoàn toàn có thể chấp nhận được để thể hiện tình yêu của mình. Vì vậy, em bé có thể bắt đầu cởi quần áo trước sự chứng kiến ​​của một người mà em có sở thích khiêu dâm.

Thông thường, về mặt tâm lý, con trai đồng nhất với cha, con gái đồng nhất với mẹ. Theo đó, họ bị hấp dẫn bởi tình yêu gợi tình đối với cha mẹ khác giới, đó là ước mơ lý tưởng và cuối cùng đối với họ. Nếu vì một lý do nào đó mà cha mẹ vắng mặt, thì bất kỳ người đại diện nào khác cùng giới tính từ môi trường xung quanh có thể thay thế vị trí của họ trong cuộc sống và trí tưởng tượng của đứa trẻ: anh trai, hàng xóm, ông nội, v.v.

Vì vậy, mọi đứa trẻ, dù trai hay gái, đều muốn chiếm hữu đối tượng mình yêu, thầm muốn thay thế cha mẹ kia để thế chỗ. Đứa trẻ có thể thể hiện mong muốn của mình cả rõ ràng và dưới hình thức ẩn. Xét cho cùng, anh ta một mặt yêu cả cha lẫn mẹ, mặt khác, anh ta sợ sự trừng phạt mà vị phụ huynh, người mà anh ta muốn ép buộc trong tình yêu tay ba này có thể áp dụng. Nếu cha mẹ, ở vị trí người lớn, cho phép các sự kiện phát triển theo cách riêng của chúng, thì sớm muộn gì đứa trẻ cũng sẽ từ bỏ ước mơ được thay thế vị trí của cha hoặc mẹ cùng giới bên cạnh người cha hoặc người mẹ “tốt nhất”. Bây giờ anh ấy sẽ tự an ủi mình với suy nghĩ rằng, khi lớn lên, anh ấy sẽ thấy mình là một người bạn đời “tốt như bố / mẹ”.

Khi bạn viết về những chủ đề như vậy, luôn khó có thể truyền tải được bản chất của quá trình mà không làm cho nó trở nên thô thiển và không khiến nó trở nên kỳ cục. Nhìn từ bên ngoài, có vẻ như mọi thứ tôi viết là khá xa vời. Nhưng hãy nhìn những đứa trẻ xung quanh bạn. Bao lâu chúng ta có thể nghe anh ấy nói một câu như vậy: “Khi con lớn lên, con sẽ kết hôn với bố!”? hoặc "Tôi sẽ lớn lên và kết hôn với mẹ tôi!" Đây là cách trẻ em thường bày tỏ những yêu sách của mình nhất. Và ngay cả khi bạn chưa nghe thấy những câu nói như vậy từ môi của một đứa trẻ, hãy biết nó nghĩ gì và nghiêm túc suy nghĩ về khả năng như vậy. Nhưng sớm muộn gì anh ta cũng sẽ hiểu ra toàn bộ sự viển vông của một ý tưởng như vậy và sẽ hài lòng với lời hứa với bản thân và những người khác là tìm ra điều hoàn toàn giống nhau, chỉ tốt hơn.

Nếu vì một lý do nào đó mà sự phát triển của đứa trẻ không diễn ra theo một kịch bản nhất định, thì trẻ sẽ gặp phải những lệch lạc nhân cách khác nhau. Vì vậy, một cậu bé xác định mình với mẹ chứ không phải với cha, như thường lệ, sẽ lớn lên thụ động và nữ tính hơn các anh trai của mình, mặc dù tôi sẽ nói ngay rằng điều này hoàn toàn không có nghĩa. những đặc điểm tính cách như vậy sẽ đi kèm với xu hướng tình dục đồng giới.

Nếu bản thân người mẹ, người mà anh ta kết giao, có những đặc điểm tính cách nam tính, trội hơn người cha, thì cả kiểu đàn ông nữ tính-thụ động và nam tính hơn đều có thể xảy ra, tùy thuộc vào phần nào trong tính cách của người mẹ sẽ được xác định rõ hơn như một Chàng trai. Nhưng chúng ta sẽ không leo vào khu rừng của phân tâm học. Tôi chỉ muốn bạn hiểu rằng tình trạng này phát triển như thế nào và kết thúc như thế nào phụ thuộc vào việc quan hệ với người khác giới sẽ phát triển như thế nào ở đứa trẻ trong tương lai, cũng như những đặc điểm tính cách nào sẽ chiếm ưu thế ở trẻ và những gì trẻ sẽ thực hiện các mô hình hành vi. .

Cần lưu ý rằng cha mẹ cùng giới đóng vai trò quan trọng trong việc nuôi dạy con cái, vì theo truyền thống, cha mẹ thường nghiêm khắc hơn với con mình. Trong khi cha mẹ khác giới, theo quy luật, có xu hướng trung thành với trẻ hơn, hạn chế trẻ hơn và tha thứ cho những trò đùa của trẻ. Tất nhiên, điều này đặc biệt đúng đối với các bà mẹ đang nuôi con trai. Xét cho cùng, theo truyền thống, nam giới tham gia vào việc nuôi dạy con cái ở một mức độ thấp hơn nhiều.

Người cha đóng một vai trò lớn trong sự phát triển và hình thành sau này của con gái với tư cách là một người phụ nữ. Một người cha trung thành và ít cấm đoán góp phần hình thành tính cách nữ tính ở cô hơn là một người nghiêm khắc và thô lỗ. Trong trường hợp thứ hai, có một cơ hội lớn để xác định cô gái với cha cô ấy và phát triển một tính cách can đảm tàn nhẫn trong cô ấy. Ngoài ra, qua cách mà cha cô đối xử với cô, cô gái đã hình thành kỳ vọng về cách những người đàn ông khác nên đối xử với cô. Khi lớn lên, cô ấy mong đợi hành vi tương tự từ người đã chọn của mình. Và ngay cả khi cô ấy không thích hành vi của người cha đã đánh cô ấy, cô ấy có thể vô thức mong muốn nhìn thấy một người đàn ông mạnh mẽ và quyền lực bên cạnh mình, từ chối và coi thường những người nhẹ nhàng hơn trong cách đối xử với cô ấy.

Như chúng ta đã nói, mô hình tính cách của người Freud, mô tả tính cách được hình thành ở giai đoạn phát triển này, gọi nó là tính cách. Hãy xem những nét chính là đặc điểm của anh ấy.

Ký tự Phallic:

Đàn ông với sự cố định ở giai đoạn phát triển này, được đặc trưng bởi hành vi rất trơ tráo, khoe khoang và liều lĩnh. Họ dường như đang cố gắng chứng minh với bản thân và thế giới rằng họ đáng giá. Vì vậy, họ rất dễ bị các cuộc phiêu lưu mạo hiểm, dũng cảm, hành động ngoạn mục. Thường thì những người đàn ông như vậy phấn đấu để đạt được thành công bằng bất cứ giá nào, nhưng khi họ đạt được nó, họ không thể tận hưởng nó. Vừa bước lên độ cao này, họ đã thấy cái khác, điều mà họ chưa chinh phục được và chắc chắn họ cần phải chinh phục.

Kiểu đàn ông này luôn tìm cách thu hút sự chú ý vào người ấy, đặc biệt là sự nam tính của anh ấy. Điều quan trọng là họ phải chứng minh cho mọi người thấy rằng họ là những người đàn ông đích thực. Để làm được điều này, họ có thể chọn một trong những cách trực tiếp và rõ ràng nhất - chinh phục càng nhiều phụ nữ càng tốt. Đồng thời, bản thân người phụ nữ, như vậy, thậm chí có thể không quan tâm đến họ. Họ được thúc đẩy để hành động bởi cơ hội để thể hiện quyền lực của họ đối với cô ấy. Một người đàn ông như vậy phải liên tục chứng minh cho bản thân và người khác thấy rằng không người phụ nữ nào có thể chống lại anh ta. Nhưng, ngay khi đạt được mục tiêu mong muốn, anh ta lập tức mất hứng thú với người phụ nữ, tôi dồn hết tâm sức để giành lấy một chiếc cúp mới.

Đàn bà Những người chưa trải qua giai đoạn phát triển thuận lợi này rất có xu hướng đặt cược quá mức vào sức hấp dẫn bên ngoài và khả năng quyến rũ của họ. Những thứ kia. về nguyên tắc, họ làm điều tương tự như tôi đã viết về nam giới, nhưng chỉ ở phiên bản nữ. Họ cũng có thể thu thập những người đàn ông không cưỡng lại sự quyến rũ của họ, xem đây là một bằng chứng rõ ràng về sự độc quyền và vượt trội của chính họ so với các đối thủ của họ. Thông thường, đối với những người phụ nữ như vậy, chính người đàn ông “bận rộn” mới trở thành thách thức. Họ có thể tìm đến nhiều chiêu trò, thủ đoạn để buộc anh ta phải từ bỏ, và ngay sau đó lại bỏ mặc anh ta như không cần thiết.

Những người phụ nữ như vậy có đặc điểm là rất lăng nhăng. Rốt cuộc, họ coi sự sẵn sàng cho tình dục của mình như một loại vũ khí tiềm ẩn. Nhưng đồng thời, bề ngoài, một người phụ nữ như vậy có thể không giống một người quyến rũ quỷ quyệt hay một người phóng đãng. Thường thì cô ấy có vẻ khá ngây thơ và thậm chí là ngây thơ, nhìn thế giới với đôi mắt mở to đầy ngưỡng mộ. Nhưng đằng sau lớp vỏ hấp dẫn này có thể đang ẩn chứa một kẻ săn tiền thưởng tàn nhẫn ...

Nhưng ở những phụ nữ có sự cố định ở giai đoạn này, một kiểu tính cách hoàn toàn khác cũng có thể xảy ra nếu thay vì đảm nhận vai trò nữ giới, một phụ nữ bắt đầu chống lại đàn ông để giành quyền ưu tiên, cố gắng chứng minh rằng cô ấy không tệ hơn những người có giới tính mạnh hơn. Những người phụ nữ như vậy cư xử quyết đoán và tự tin. Họ cũng không ngừng cố gắng chứng tỏ sự vượt trội của mình so với nam giới, thường cố gắng hạ nhục họ, thể hiện sự thất bại và kém cỏi của mình. Mong muốn này có thể dưới nhiều hình thức: đùa cợt, chỉ trích, khuyên nhủ, trách móc như "Tôi đã nói với bạn ...", gợi ý, lạnh nhạt tình dục, hành hung. Mọi thứ đều có thể được sử dụng để thể hiện rõ ràng một người đàn ông tồi tệ như thế nào, và cô ấy tốt như thế nào so với nền tảng của anh ta (luôn luôn đúng).

4. Giai đoạn tiềm ẩn kéo dài từ sáu đến mười hai năm, đặc trưng cho một giai đoạn bình lặng trong tâm lý con người, khi cuộc sống không phải là bản năng được coi trọng, mà là kiến ​​thức về thế giới và xây dựng các mối liên hệ xã hội.

5. Giai đoạn sinh dục xảy ra ở tuổi dậy thì. Kể từ thời điểm này, năng lượng tình dục bắt đầu tự tuyên bố đầy đủ và một người tìm thấy những cách mới để đạt được khoái cảm, mà trước đây anh ta chỉ có một phần. Trong bối cảnh của cơn bão nội tiết tố này, sự hình thành cuối cùng của nhân cách một người diễn ra.

Nhưng những giai đoạn phát triển sớm nhất của con người, được Freud gọi là giai đoạn tiền sinh dục, có ảnh hưởng lớn nhất đến sự hình thành nhân cách và những nét tính cách. Rốt cuộc, một người trải qua chúng ngay cả trước khi anh ta hoàn toàn nhận ra tầm quan trọng của bộ phận sinh dục của mình trong việc đạt được khoái cảm. Liệu đứa trẻ có nhận được sự quan tâm và chăm sóc đầy đủ ở mỗi giai đoạn này hay không, hay ngược lại, sự chăm sóc này được thể hiện không thể đo lường được, phụ thuộc vào việc người này sẽ trải qua cuộc sống như thế nào trong tương lai, những đặc điểm tính cách nào sẽ chiếm ưu thế trong anh ta.

Nếu một đứa trẻ không đạt được những gì mình muốn, chẳng hạn như chúng bị cai sữa sớm, thì trong tương lai, chúng có thể cảm thấy rằng mình thiếu một thứ gì đó quan trọng trong cuộc sống, tìm kiếm và không tìm thấy nó. Nếu đứa trẻ được bao bọc bởi sự chăm sóc quá mức, không cho nó cơ hội để kiểm soát độc lập các chức năng tự nhiên của mình (ví dụ, bài tiết), thì trẻ sẽ phát triển cảm giác kém cỏi và phụ thuộc.

Trong cả hai trường hợp, năng lượng ham muốn tình dục không tìm thấy lối thoát mong muốn và tích tụ ở khu vực tương ứng của cơ thể. Có một sự cố định ở một hoặc một giai đoạn phát triển khác, tức là bị mắc kẹt trên đó. Điều này được thể hiện ở việc quá coi trọng những cách đạt được khoái cảm, đặc trưng của giai đoạn trước. Vì vậy, hình thức phổ biến nhất của hành vi như vậy ngày nay là ăn quá nhiều. Đó là hệ quả trực tiếp của việc một người muốn tận hưởng cuộc sống nhiều hơn. Tuy nhiên, thay vì tìm kiếm những hình thức dành cho người lớn hơn để đạt được khoái cảm này, một người lại chuyển sang giai đoạn sớm hơn, và cư xử như một đứa trẻ nhỏ đang bú vú mẹ.

Quá trình chuyển sang các giai đoạn phát triển trước đó được gọi là hồi quy. Và sự cố định càng mạnh mẽ, bị mắc kẹt ở giai đoạn trước, thì khả năng một người trượt vào các dạng hành vi trẻ con càng lớn. Quá trình này đặc biệt rõ ràng khi một người đang gặp căng thẳng. Sau đó, anh ta cố gắng khôi phục sự yên tâm của mình bằng cách "đã được thử nghiệm" để đạt được khoái cảm. Người hút thuốc bắt đầu hút hết điếu này đến điếu khác, háu ăn quá mức, thậm chí đôi khi không cảm nhận được mùi vị của thức ăn, hoàn toàn bận rộn với quá trình hấp thụ, nhưng một số người lại “chết chìm trong men rượu” ...

Và một người càng đối phó với những yêu cầu và nhiệm vụ mà giai đoạn phát triển sau này đặt ra cho anh ta càng tệ, anh ta càng dễ bị thụt lùi trong những khoảnh khắc căng thẳng về tình cảm hoặc thể chất. Vì vậy, có hai cách để thoát khỏi hành vi thoái lui đó: bằng cách phân tích, tìm hiểu và tìm ra những nguyên nhân tâm lý sớm nhất dẫn đến việc hình thành và củng cố hành vi đó - cách hiệu quả nhất, nhưng cũng khó nhất và tốn nhiều thời gian nhất. . Hoặc chú ý đến khả năng đương đầu với khó khăn trong cuộc sống, rèn luyện các kỹ năng phù hợp - đây là con đường thứ yếu, bổ trợ sẽ giúp loại bỏ phần nào hành vi không mong muốn, nhưng không phải là gốc rễ của nó. Việc chỉ đạo lực lượng của bạn ở đâu là tùy thuộc vào bạn.

Cơ sở của cách tiếp cận chính thống trong lý thuyết về nhân cách của Z. Freud nằm ở chỗ, hành vi của con người không bị điều khiển bởi các quy luật phát triển xã hội, mà bởi các lực lượng tinh thần phi lý trí. Trí tuệ thực hiện những lời hứa của Bản ngã chỉ là phương tiện che đậy những sức mạnh tinh thần này, chứ không phải là sự phản ánh tích cực của thực tế. Z. Freud khám phá vai trò của động cơ quan trọng nhất trong đời sống tinh thần của một người - " libido ”(sự hấp dẫn bản năng đối với khoái cảm nhục dục, khoái cảm), xác định những mâu thuẫn của con người và môi trường xã hội vi mô và vĩ mô, con người và văn hóa, con người và nền văn minh. Theo Freud, hoạt động tinh thần của vô thức chịu sự điều chỉnh của nguyên tắc khoái cảm, và hoạt động tinh thần của tiềm thức tuân theo nguyên tắc hiện thực. Có một sự chuyển dịch vào vô thức của những ham muốn không thể chấp nhận được, những ý tưởng ích kỷ, xã hội chủ nghĩa. Ý thức, là bộ lọc thích hợp, chống lại những nỗ lực của họ để thâm nhập vào ý thức.

Theo Freud, một xung động bản năng có thể được giải phóng trong một hành động có thể chấp nhận được, hoặc bị kìm nén mà không được tăng cường trở lại vô thức. Anh ta cũng có thể bị tước đoạt năng lượng ban đầu của mình thông qua hình thành phản ứng (xấu hổ, đạo đức) hoặc thăng hoa (chuyển năng lượng từ các mục tiêu và đối tượng không thể chấp nhận được sang những mục tiêu có thể chấp nhận được). Và chính nhờ nguyên lý thăng hoa, Freud đã xem xét sự xuất hiện của các tôn giáo, sự xuất hiện của văn hóa, nghệ thuật và các thể chế xã hội, sự xuất hiện của khoa học và sự phát triển văn minh của toàn nhân loại.

Theo Freud, văn hóa hoạt động như một “Siêu ngã”, nó dựa trên sự từ chối thỏa mãn những ham muốn của vô thức và tồn tại nhờ năng lượng thăng hoa của ham muốn. Trong tác phẩm “Sự không hài lòng với văn hóa”, Z. Freud đi đến kết luận toàn cầu rằng sự tiến bộ của văn hóa làm giảm hạnh phúc của con người và làm tăng cảm giác tội lỗi và lo lắng của một người do hạn chế nhận thức được những mong muốn tự nhiên của anh ta, do sự khác biệt giữa những gì là mong muốn và những gì là thực. Và khi xem xét tổ chức xã hội của xã hội, ông không tập trung vào bản chất siêu cá nhân của nó, mà vào khuynh hướng tự nhiên, xác định của một người là hung hăng, giận dữ, hủy hoại, điều mà văn hóa có thể kiềm chế được.

Mọi quá trình tinh thần dưới dạng ý tưởng đều được hình thành đầu tiên trong vô thức và chỉ sau đó nó mới có thể xuất hiện trong lĩnh vực ý thức. Hơn nữa, quá trình chuyển đổi thành ý thức không phải là một quá trình bắt buộc, vì không phải tất cả các chuyển động của tinh thần đều nhất thiết phải trở thành ý thức. Một số, và có lẽ hầu hết trong số họ, vẫn còn trong vô thức.

Một chuyển động phức tạp, nhiều cấp độ từ vô thức tâm linh sang tiền thức, chuyển động ngược lại từ tiền thức sang vô thức, hoặc chuyển động vào lĩnh vực nhận thức đại diện cho chính động lực của tâm thần cá nhân.

Lý thuyết phân tâm dựa trên cách tiếp cận tâm động học để nghiên cứu tâm lý con người. Khái niệm về động lực học trong lý thuyết của ông ngụ ý rằng hành vi của con người hoàn toàn được xác định, và các quá trình tinh thần vô thức có ý nghĩa rất lớn trong việc điều chỉnh hành vi của con người trong quá trình hình thành.

Vô thức trong lý thuyết của Freud được xem xét theo quan điểm về sự hiện diện trong nó của các bộ phận cấu thành không thể giảm được lẫn nhau, và quan trọng nhất, từ quan điểm về hoạt động của các hệ thống khác nhau mà trong tổng thể của chúng tạo nên tâm thần không tỉnh táo.

Mô hình địa hình của psyche: Ở đây cần lưu ý rằng trong các mô tả địa hình của Freud, các quá trình động đan xen chặt chẽ xuất hiện dưới dạng các cấu trúc riêng lẻ cụ thể của bộ máy tinh thần tương tác với nhau trong không gian tâm lý. “Freud cảnh báo rằng các khái niệm như id, ego và superego chỉ là những trừu tượng, không thể hiểu chúng theo nghĩa đen, và gọi bất kỳ nỗ lực nào để liên kết chúng với các cấu trúc và chức năng cụ thể của não là“ thần thoại của tâm trí ”.

Theo mô hình này, Z. Freud phân biệt ba cấp độ trong đời sống tinh thần của một người: ý thức, tiền thức và vô thức.

Mức độ ý thức bao gồm những cảm giác và trải nghiệm mà chúng ta nhận thức được tại một thời điểm nhất định, tại đây và ngay bây giờ. Theo Freud, ý thức chỉ chứa một tỷ lệ nhỏ của tất cả thông tin được lưu trữ trong não, và nhanh chóng đi xuống tiền thức và vô thức khi một người chuyển sang các tín hiệu khác.

Khu vực tiền thức, khu vực "bộ nhớ có thể truy cập", bao gồm những trải nghiệm hiện không có nhu cầu, nhưng có thể trở lại ý thức một cách tự nhiên hoặc với một nỗ lực tối thiểu. Tiền thức là cầu nối giữa vùng ý thức và vô thức của tâm hồn.

Khu vực sâu sắc nhất và quan trọng nhất của tâm trí là vô thức. Nó là một kho lưu trữ những thôi thúc bản năng nguyên thủy, cũng như những cảm xúc và ký ức, do một số lý do, đã bị ép buộc ra khỏi ý thức. Và chính khu vực của vô thức, sự tương tác của nó với các khu vực khác của tinh thần, quyết định phần lớn hoạt động hàng ngày của chúng ta.

Mô hình cấu trúc của nhân cách: Freud đã đưa ba khái niệm-cấu trúc cơ bản vào lý thuyết nhân cách: Id (Nó), Ego và Super-Ego. Đây được gọi là mô hình cấu trúc của nhân cách, mặc dù bản thân Freud có xu hướng coi chúng như những quá trình hơn là cấu trúc. Mối quan hệ giữa mô hình địa hình và cấu trúc được thể hiện trong hình bên dưới.

Qua sơ đồ có thể thấy rằng quả cầu của Id hoàn toàn vô thức, trong khi Superego xuyên qua cả ba cấp độ.

Theo Freud, vô thức chỉ bao gồm các ý tưởng. Và do đó, thật sai lầm khi nói về những động lực, cảm xúc hoặc cảm giác vô thức. Bản năng không thể là đối tượng của ý thức. Nó chỉ có thể là một ý tưởng đại diện cho bản năng. Và nếu bản năng không được kết nối với ý tưởng, thì không có gì được biết về nó.

Vô thức được định nghĩa là một vùng rộng lớn của đời sống tinh thần chưa bao giờ có ý thức hoặc trước đây có ý thức, nhưng đã bị kìm nén. Ảnh hưởng của vô thức mạnh hơn nhiều so với ảnh hưởng của ý thức. Nó có thể thay đổi sâu sắc suy nghĩ, ý tưởng, cảm xúc và ảnh hưởng đến các mô hình hành vi và trạng thái soma. Một người không thể trực tiếp nhận thức được ảnh hưởng của nó, mặc dù các xung động vô thức đang tích cực tìm kiếm biểu hiện có ý thức.

"ID". Từ "Id" bắt nguồn từ tiếng Latinh "it". "Id" trong lý thuyết của Freud chủ yếu đề cập đến các khía cạnh quan trọng nguyên thủy, bản năng và bẩm sinh của nhân cách, chẳng hạn như giấc ngủ, thức ăn, đại tiện, giao cấu. Id kích hoạt hành vi của chúng ta. "Id" có ý nghĩa trung tâm của nó đối với cá nhân trong suốt cuộc đời, nó không có bất kỳ hạn chế nào, nó hỗn loạn, tự phát. Là cấu trúc ban đầu của psyche, id thể hiện nguyên tắc chính của tất cả cuộc sống con người - sự phóng điện tức thời của năng lượng tâm linh được tạo ra bởi các xung sinh học sơ cấp, việc ngăn chặn nó dẫn đến căng thẳng trong hoạt động tinh thần và cơ thể. Việc thực hiện các xung động "Id" được gọi là nguyên tắc của khoái cảm. Tuy nhiên, tuân theo nguyên tắc này, id, trong biểu hiện thuần túy nhất của nó, có thể là mối nguy hiểm cho cá nhân và xã hội. Do đó, các xung động của Id không thể trực tiếp “đi ra ngoài” vào lĩnh vực của ý thức, chúng đi qua đó thường xuyên hơn qua các bộ lọc của Siêu Bản ngã. Freud đã mô tả hai trong số các quá trình sinh lý và tinh thần quan trọng nhất mà Id giải tỏa. tính cách của sự căng thẳng: các hành động phản xạ và các quá trình chính.

1. Các hành động phản xạ. Một ví dụ về hành động phản xạ khi đường hô hấp bị kích thích là ho. Tuy nhiên, các hành động phản xạ không phải lúc nào cũng đủ để giải tỏa căng thẳng trong vô thức. Sau đó, các quá trình chính bắt đầu hình thành các hình ảnh tinh thần có liên quan trực tiếp đến việc thỏa mãn nhu cầu cơ bản.

2. Các quá trình sơ cấp - xuất hiện dưới dạng các hình thức phi logic, phi lý của các ý tưởng, hình ảnh, ảo ảnh của con người. Các quá trình sơ cấp được đặc trưng bởi không có khả năng ngăn chặn các xung động vô thức và phân biệt giữa thực và ảo. Biểu hiện của hành vi như một quá trình chính có thể không an toàn cho tâm lý nếu nó không được thực hiện thông qua các nguồn thỏa mãn nhu cầu bên ngoài. Vì vậy, trẻ sơ sinh, theo Freud, không thể trì hoãn việc thỏa mãn các nhu cầu cơ bản của chúng. Và chỉ sau khi họ nhận ra sự tồn tại của thế giới bên ngoài, khả năng trì hoãn việc thỏa mãn những nhu cầu này mới xuất hiện.

"Ego" - từ tiếng Latinh - "I". Bản ngã được Freud gọi là một quá trình tinh thần thứ cấp, "cơ quan điều hành" của nhân cách, khu vực của các quá trình giải quyết vấn đề trí tuệ. Bản ngã là nhân cách tâm linh chịu trách nhiệm bảo mật và ra quyết định. Bản ngã sử dụng một phần năng lượng của Id để biến đổi và đáp ứng các nhu cầu trong một bối cảnh được xã hội chấp nhận và do đó thực sự đảm bảo sự an toàn và tự bảo tồn của sinh vật. Nó sử dụng các chiến lược nhận thức và tri giác để tìm cách thỏa mãn mong muốn và nhu cầu của id. Bản ngã trong những biểu hiện của nó được hướng dẫn bởi nguyên tắc của thực tại, mục đích của nó là bảo tồn tính toàn vẹn của sinh vật bằng cách trì hoãn việc thỏa mãn những ham muốn, cho đến khi tìm thấy khả năng hiện thực hóa chúng dưới hình thức này hay hình thức khác, trong những điều kiện môi trường thích hợp. .

Super-Ego (Siêu tôi) - “Chúng tôi muốn làm cho chủ đề của nghiên cứu này là tôi, chính là I. Nhưng điều này có khả thi không? Vì Cái Tôi là chủ thể đích thực nhất, làm sao nó có thể trở thành một đối tượng? Và tất nhiên, nó là có thể. Tôi có thể coi mình như một đối tượng, đối xử với bản thân như những đối tượng khác, quan sát bản thân, chỉ trích và Chúa biết phải làm gì khác với tôi. Đồng thời, một phần của cái tôi đối lập với phần còn lại của cái tôi. Vì vậy, cái tôi bị mổ xẻ, nó bị mổ xẻ trong một số chức năng của nó, ít nhất là trong một thời gian ... Tôi có thể đơn giản nói rằng sự đặc biệt ví dụ mà tôi bắt đầu phân biệt trong tôi là lương tâm, nhưng sẽ thận trọng hơn nếu coi trường hợp này là độc lập và cho rằng lương tâm là một trong những chức năng của nó, và tự quan sát, cần thiết như một điều kiện tiên quyết cho hoạt động xét xử của lương tâm, là chức năng khác của nó. Và vì, thừa nhận sự tồn tại độc lập của bất kỳ sự vật nào, cần phải đặt tên cho nó, do đó tôi sẽ gọi trường hợp này trong I là "Siêu tôi".

Theo Freud, Siêu Bản ngã là thành phần cuối cùng của tâm hồn đang phát triển, về mặt chức năng có nghĩa là một hệ thống các giá trị, mệnh lệnh đạo đức, chuẩn mực và đạo đức, tương thích một cách hợp lý với những giá trị được chấp nhận trong môi trường của cá nhân. Là lực lượng luân lý và đạo đức của nhân cách, Siêu Bản ngã là kết quả của sự phụ thuộc kéo dài vào cha mẹ, những đơn thuốc sớm và thái độ sống cố định. “Vai trò mà Superego đảm nhận sau này đầu tiên được thực hiện bởi một thế lực bên ngoài, cơ quan quyền lực của cha mẹ ... thực sự là người thừa kế trực tiếp hợp pháp.

Siêu bản ngã được chia thành hai hệ thống con: lương tâm và lý tưởng bản ngã. Lương tâm có được thông qua những đơn thuốc, những hình phạt của cha mẹ. Nó bao gồm khả năng tự đánh giá phê bình, sự hiện diện của những điều cấm đạo đức và sự xuất hiện của cảm giác tội lỗi ở đứa trẻ.

Khía cạnh bổ ích của Siêu bản ngã là lý tưởng bản ngã. Nó được hình thành từ những đánh giá tích cực của cha mẹ và dẫn dắt cá nhân đó thiết lập các tiêu chuẩn hành vi cao cho chính mình. Siêu tự chủ được coi là hoàn toàn hình thành khi sự kiểm soát của cha mẹ được thay thế bằng sự kiểm soát của bản thân.

Một chút về lòng tự ái:

Lòng tự ái được hiểu là sự tập trung của ham muốn vào bản thân hơn là vào những đối tượng của thế giới bên ngoài. Trạng thái mê man chính là một đặc điểm tâm lý của trẻ sơ sinh, khi trẻ chưa thể phân biệt được đâu là bản thân và đâu là vật bên ngoài. Trong tương lai, khi trải qua các giai đoạn phát triển tinh thần, trạng thái tự ái sẽ thay đổi. "Sự kém phát triển" của Siêu Bản ngã, xuất phát từ đặc thù của việc nhìn nhận hình ảnh người cha thống trị trong thời thơ ấu là một kẻ tàn bạo và bạo chúa, sau đó có thể trở thành cơ sở của sự lệch lạc được gọi là lòng tự ái. Khi địa vị của Siêu Bản ngã của một người không được phát triển đầy đủ, cũng như Bản ngã-Lý tưởng của người đó không được phát triển, mục tiêu chính của cuộc sống có thể trở thành thành tựu của các thuộc tính địa vị bên ngoài đặc trưng của một xã hội nhất định và một chiến lược - "Tôi khỏe- tắt "-" Bạn là bất lợi "có thể được hình thành. Sự hướng ngoại quá mức của nhân cách, trong khi vẫn duy trì những khuôn mẫu tự ái, sau đó trở thành một yếu tố trầm trọng hơn trong việc trải qua những khủng hoảng của một nhân cách trưởng thành.

Người tự ái khó có khả năng gần gũi giữa các cá nhân, anh ta không có khả năng yêu, cũng như ghen tuông. Người tự ái chỉ cần một người bạn đời để nhận ra sự chuyển đổi của anh ta về người mình yêu. Trong thời kỳ đầu của sự phát triển tinh thần, sự cô lập với bạn bè đồng trang lứa ngay từ khi còn nhỏ cũng có tầm quan trọng lớn nhất trong quá trình phát triển lòng tự ái, khi mà không có các đối tượng khác, chỉ có cơ thể của mình mới trở thành đối tượng nghiên cứu.

Động lực của hành vi theo Freud:

Freud coi những lực này là những bản năng góp phần hình thành những hình ảnh tinh thần về những nhu cầu thể xác, được thể hiện dưới dạng những nguyện vọng và mong muốn của bản thân. Sử dụng định luật bảo toàn năng lượng, ông đưa ra công thức rằng nguồn năng lượng tâm linh là trạng thái kích thích sinh lý thần kinh. Theo lý thuyết của Freud, mỗi người có một lượng năng lượng giới hạn, và mục tiêu của bất kỳ hình thức hành vi nào là giải tỏa căng thẳng do tích tụ năng lượng này ở một nơi. Theo Freud, động cơ nhân cách hoàn toàn dựa trên năng lượng của sự hưng phấn do nhu cầu cơ thể tạo ra. Và mặc dù số lượng bản năng là không giới hạn, Freud đã chia chúng thành hai nhóm: bản năng tự bảo tồn hay bản năng cái tôi và bản năng tình dục.

Sau đó, Freud chia chúng thành các vectơ đa hướng: bản năng sống - Eros và bản năng chết - Thanatos. Bản năng sống bao gồm ham muốn tình dục và một phần của bản năng bản ngã. Mặt khác, bản năng chết đại diện cho một khái niệm riêng biệt mới, cũng quan trọng như lý thuyết về Eros. Theo Freud, bản năng chết được kích hoạt ngay khi sinh ra và được thể hiện ở xu hướng sự sống hữu cơ trở lại trạng thái vô cơ trước đây. Quá trình sống giả định trước sự căng thẳng, và mong muốn được chết để theo đuổi mục tiêu giải phóng khỏi sự căng thẳng này.

Nhóm thứ nhất, dưới cái tên chung là Eros, bao gồm tất cả các lực lượng phục vụ mục đích duy trì các quá trình sống còn và đảm bảo sự sinh sản của các loài. Năng lượng của bản năng này được gọi là ham muốn tình dục, hoặc năng lượng tình dục. Do có nhiều bản năng tình dục, Freud cho rằng mỗi bản năng trong số chúng đều liên quan đến một vùng cụ thể trên cơ thể, tức là khu vực xói mòn, và xác định các khu vực sau đây để thực hiện ham muốn tình dục: miệng, hậu môn và bộ phận sinh dục.

Nhóm thứ hai là bản năng chết. Năng lượng Thanatos - nền tảng cho tất cả các biểu hiện của sự hung hăng, tức giận, tàn ác, hành vi gây nghiện tự hủy hoại bản thân, tự sát.

Bất kỳ bản năng nào cũng có 4 đặc điểm chính: nguồn, mục tiêu, đối tượng và tác nhân kích thích. nguồn bản năng là trạng thái của sinh vật hoặc nhu cầu gây ra trạng thái này. Bản năng được định nghĩa là những thôi thúc phản ánh trong tâm lý, phát sinh trong cơ thể và đã tồn tại ở trẻ sơ sinh. Mục tiêu bản năng - trong việc vô hiệu hóa hoặc giảm kích thích. sự vật Bản năng có thể là một người hoặc vật thể trong môi trường hoặc trong cơ thể của chính cá nhân cung cấp mục đích của bản năng. Các con đường dẫn đến việc thực hiện mục tiêu là sự lựa chọn của cá nhân. Bất kỳ quá trình hành vi nào cũng có thể được mô tả theo thuật ngữ phân tâm học: cathexis - ràng buộc hoặc hướng năng lượng vào một đối tượng và anti-cathexis - chướng ngại vật cản trở sự thỏa mãn. Ví dụ về cathexis là mối quan hệ cộng sinh hoặc tình cảm gắn bó với con người, đam mê ý tưởng của người khác.

kích thích thực hiện ước muốn là lượng năng lượng cần thiết để đạt được mục tiêu, thỏa mãn bản năng. “Thông thường họ nói về cảm giác, phí tổn cảm xúc, ảnh hưởng ... như một cái gì đó chuyển động, có định hướng, phấn đấu để thể hiện. Tình yêu khuyến khích ôm, và ghê tởm để đẩy lùi, giận dữ - giết người, và lòng trắc ẩn để chữa lành vết thương cho người hàng xóm.

Để hiểu động lực của năng lượng của bản năng và biểu hiện của nó trong việc lựa chọn đối tượng là khái niệm về hoạt động chuyển dời. Theo khái niệm này, sự giải phóng năng lượng xảy ra do sự thay đổi trong hoạt động hành vi. Các biểu hiện hoạt động bị tách rời có thể được quan sát nếu không thể lựa chọn đối tượng vì bất kỳ lý do gì. Sự thay đổi này là trọng tâm của sự sáng tạo, hay phổ biến hơn là trong cuộc sống hàng ngày thông qua các cuộc đối đầu, xung đột trong gia đình hoặc xung đột tại nơi làm việc.

Các giai đoạn phát triển nhân cách tâm lý:

Một trong những tiền đề của lý thuyết phân tâm học là một người đã được sinh ra với một lượng ham muốn tình dục nhất định, sau đó trải qua một số giai đoạn trong quá trình phát triển của nó, được gọi là các giai đoạn phát triển tâm lý.

Theo Freud, sự phát triển tâm lý là một trình tự được xác định về mặt sinh học, diễn ra theo một trật tự không thay đổi và vốn có ở tất cả mọi người, bất kể trình độ văn hóa. Freud đề xuất mô hình của mình về một cấu tạo khác nhau của một người, tùy thuộc vào sự khác biệt trong sự phát triển của các khu vực sinh dục, các nguồn kích thích tình dục. "Chúng tôi có thể thừa nhận rằng mặc dù những nguồn này đều quan trọng đối với tất cả mọi người, nhưng chúng không mạnh như nhau ở tất cả mọi người và rằng sự phát triển ưu tiên của các nguồn kích thích tình dục riêng biệt góp phần vào sự khác biệt hơn nữa của các cấu thành tình dục khác nhau."

Theo Freud, năng lượng tử thi là cơ sở cho sự phát triển của nhân cách và sự hình thành tính cách của nó. Một người trải qua một số giai đoạn, khác nhau về cách sửa chữa ham muốn tình dục. Đồng thời, Freud cũng rất chú ý đến việc sự cố định xảy ra như thế nào và liệu một người có cần các đối tượng nhận thức bên ngoài hay không. Trên cơ sở này, ông đã chọn ra ba giai đoạn chính, chia thành nhiều giai đoạn. Z. Freud đề xuất một giả thuyết về bốn giai đoạn phát triển tâm lý: miệng, hậu môn, thực thể và sinh dục.

Lưu ý: (Bực bội là một trong những trạng thái tinh thần, trong tình trạng không thể thỏa mãn nhu cầu. Trong thời gian thất vọng, nhu cầu tâm lý của trẻ bị cha mẹ hoặc người chăm sóc đè nén nên không tìm được sự thỏa mãn tối ưu).

Chăm sóc quá mức. Với sự chăm sóc quá mức, đứa trẻ không có cơ hội để kiểm soát các chức năng bên trong của chính mình. Trong mọi trường hợp, có sự tích tụ của ham muốn tình dục, mà ở tuổi trưởng thành có thể dẫn đến hành vi vô thức, "còn sót lại" liên quan đến giai đoạn mà sự thất vọng xảy ra hoặc mà cá nhân thoái lui. Đây là bản chất của sự cố định.

Hồi quy là sự quay trở lại giai đoạn phát triển tâm thần sớm nhất hoặc là một biểu hiện của hành vi đặc trưng của trẻ sơ sinh trong giai đoạn này. Hồi quy được coi là một trường hợp cố định đặc biệt - sự trì hoãn hoặc ngừng phát triển ở một giai đoạn nhất định).

Trẻ sơ sinh bị tấn công bởi một loạt các kích thích, và anh ta không có một cách thích hợp để xử lý chúng. Trẻ sơ sinh không thể sử dụng các cơ chế phòng vệ để bảo vệ mình và trở nên quá khích. Tình huống đầu tiên và nguy hiểm này trở thành mô hình cho sự lo lắng sau này. Ngoài ra, “sự tách biệt” trở thành một liên kết thực tế, mà lúc mới sinh ra đã mang bản chất sinh học, nhưng sau này nó được thể hiện dưới dạng tâm lý và biểu tượng.

Năm đầu tiên của cuộc đời. giai đoạn miệng

Đời sống tinh thần của trẻ sơ sinh cũng có thể được đặc trưng như một trạng thái tinh thần không phân biệt mà từ đó các mức độ ý thức bắt đầu hình thành nhanh chóng.

Giai đoạn đầu tiên - đối tượng ham muốn tình dục - được đặc trưng bởi thực tế là đứa trẻ cần một đối tượng bên ngoài để thực hiện ham muốn tình dục - đó là người mẹ. Giai đoạn này được gọi là giai đoạn miệng, vì sự thỏa mãn xảy ra với sự kích thích của khoang miệng và bản năng tình dục được thể hiện qua hành động mút. Sự cố định ở giai đoạn này xảy ra nếu đứa trẻ trong giai đoạn này bị thiếu hụt những ham muốn ở cơ quan sinh dục của mình. Vì vậy, trong năm đầu đời, trung tâm chính của sự tập trung năng lượng tình dục và cảm giác thỏa mãn là miệng.

Giai đoạn miệng kéo dài từ khi trẻ mới sinh cho đến khi trẻ được khoảng 18 tháng tuổi. Nó có thể kết thúc sớm hay muộn, khi ngừng bú mẹ Trong giai đoạn này, trẻ hoàn toàn phụ thuộc vào cha mẹ, và vùng miệng gắn liền với sự tập trung của các cảm giác dễ chịu và sự thỏa mãn các nhu cầu sinh học. Trẻ không chỉ nhận được cảm giác thích thú từ quá trình bú mà còn sử dụng miệng như một công cụ để khám phá thế giới bên ngoài. Theo Freud, miệng tiếp tục là vùng ăn mòn quan trọng trong suốt cuộc đời của một người. Freud đã mô tả hai loại nhân cách cố định ở giai đoạn này.

Giai đoạn đầu. Nó được thể hiện trong niềm vui khi bú và kết hợp bằng miệng. Kiểu: thụ động miệng - vui vẻ, lạc quan, mong chờ thái độ "mẫu hậu" đối với bản thân. Nó được đặc trưng bởi sự cả tin, thụ động, thiếu chín chắn và phụ thuộc quá mức. Không ngừng tìm kiếm sự chấp thuận từ người khác bằng mọi giá.

Giai đoạn thứ hai của giai đoạn miệng. Kiểu: hung dữ bằng miệng (miệng-bạo dâm) - trong nửa sau của năm đầu đời, giai đoạn này của giai đoạn miệng bắt đầu, khi trẻ mọc răng, do đó cắn, nhai, nuốt trở thành những phương tiện quan trọng để thể hiện trạng thái thất vọng do sự vắng mặt của mẹ hoặc sự chậm trễ trong việc thỏa mãn. Ở giai đoạn này, khuynh hướng bạo dâm xuất hiện, một kiểu quan hệ mới với những người khác được thiết lập. Nó được gọi là "xung quanh" và được thể hiện theo hai hướng đối lập - thân thiện và độc ác, hành động đồng thời trong mối quan hệ với người khác. Trong giai đoạn này, có lẽ, không khí xung quanh là rõ rệt nhất. Sau đó, yêu và ghét đã được trình bày dưới dạng các dẫn xuất của quá trình trước đó.

Hậu quả của việc cố định giai đoạn bạo dâm bằng miệng được thể hiện ở những đặc điểm như thích tranh chấp, bi quan, thái độ yếm thế. Loại này có xu hướng bóc lột người khác và thống trị họ để thỏa mãn nhu cầu của họ.

Theo quan điểm của Freud, kiểu tính cách truyền miệng được đặc trưng bởi một chủ nghĩa trẻ sơ sinh nhất định, sự phụ thuộc vào người lớn, cha mẹ, ngay cả khi đã trưởng thành. Hơn nữa, sự phụ thuộc như vậy có thể được thể hiện cả trong hành vi tuân thủ và tiêu cực.

Khoảng thời gian từ một đến ba năm. giai đoạn hậu môn

Giai đoạn hậu môn bắt đầu từ 18 tháng tuổi và tiếp tục cho đến năm thứ ba của cuộc đời. Lúc này, vùng hậu môn trở thành địa cầu của khoái cảm. Trong quá trình học cách thực hiện các nhu cầu tự nhiên, đứa trẻ lần đầu tiên có cơ hội trải nghiệm sự độc lập nhất định khỏi sự chăm sóc của cha mẹ. Trong giai đoạn này, trẻ nhỏ có được niềm vui đáng kể từ việc duy trì việc tống phân ra ngoài. Trong giai đoạn huấn luyện đi vệ sinh này, đứa trẻ học cách phân biệt giữa nhu cầu của Id (thích đi đại tiện ngay lập tức) và những ràng buộc xã hội của cha mẹ (tự kiểm soát nhu cầu). Freud tin rằng tất cả các hình thức tự kiểm soát và tự điều chỉnh trong tương lai đều bắt nguồn từ giai đoạn này.

Kết quả của sự thất vọng trong giai đoạn này, có thể hình thành một kiểu tính cách giữ chặt hậu môn. Loại này ở tuổi trưởng thành cực kỳ keo kiệt, dễ tích trữ, có phương pháp, đúng giờ và cứng đầu.

Kết quả thứ hai của việc cố định hậu môn này là sự tống xuất qua đường hậu môn. Đặc điểm của loại này là có xu hướng phá hoại, bồn chồn, bốc đồng và thậm chí tàn bạo tàn bạo. Một số cha mẹ khuyến khích con cái họ đi tiêu đều đặn và được khen ngợi nhiều về điều đó. Cách tiếp cận như vậy nuôi dưỡng lòng tự trọng tích cực và thậm chí có thể góp phần phát triển khả năng sáng tạo.

Giai đoạn thứ hai, kéo dài đến 10-11 năm, trước tuổi dậy thì, gọi là ham muốn-chủ thể có đặc điểm là đứa trẻ không cần bất kỳ đối tượng bên ngoài nào để thỏa mãn bản năng của mình. Freud đôi khi gọi giai đoạn này là giai đoạn tự ái, tin rằng tất cả những người đã cố định ở giai đoạn này đều có đặc điểm là tự định hướng bản thân, mong muốn sử dụng người khác để thỏa mãn nhu cầu và mong muốn của bản thân, và sự cô lập về cảm xúc với họ. Giai đoạn mê man bao gồm nhiều giai đoạn. Đầu tiên, kéo dài đến khoảng ba năm, là hậu môn, trong đó đứa trẻ không chỉ học được một số kỹ năng đi vệ sinh nhất định, mà cảm giác làm chủ bắt đầu hình thành trong nó. Sự cố định ở giai đoạn này hình thành tính cách hậu môn, đặc trưng là tính cách bướng bỉnh, thường khắc nghiệt, gọn gàng và tiết kiệm.

Khoảng thời gian từ ba đến năm năm. giai đoạn phallic

Từ 3 tuổi, trẻ chuyển sang giai đoạn tiếp theo, giai đoạn này trẻ bắt đầu nhận ra sự khác biệt về giới tính của mình, quan tâm đến bộ phận sinh dục của mình. Từ ba đến sáu tuổi, sự quan tâm gợi tình chuyển sang cơ quan sinh dục ngoài. Ít nhất từ ​​3 tuổi, đứa trẻ lần đầu tiên chú ý đến sự hiện diện hay vắng mặt của dương vật. Trong giai đoạn phát triển tâm sinh lý, trẻ có thể khám phá bộ phận sinh dục, thủ dâm và tỏ ra thích thú với những vấn đề liên quan đến sinh đẻ và quan hệ tình dục.

Ở giai đoạn này, hai quan điểm phân tích tâm lý quan trọng chính được xem xét: nỗi sợ bị thiến ở trẻ em trai và sự lệ thuộc vào dương vật ở trẻ em gái.

Sự lo lắng bị thiến ở một cậu bé có thể được thể hiện theo nhiều cách khác nhau. Anh ta có thể sợ bị ốm, tổn hại cơ thể, v.v. Lo lắng bị thiến có thể được giải thích theo nghĩa "vô thức tập thể" của Jung.

Sự ghen tị với dương vật ở các cô gái. Nó xảy ra khi một bé gái nhận thấy sự khác biệt về giải phẫu ở bộ phận sinh dục của mình. Cô ấy không chỉ cảm thấy rằng cô ấy muốn có một dương vật, mà còn có thể cho rằng cô ấy đã có, nhưng đã mất nó. Freud gọi giai đoạn này là cực kỳ quan trọng đối với các cô gái, những người lần đầu tiên bắt đầu nhận ra sự "tự ti" của mình do không có dương vật. Ông tin rằng khám phá này có thể dẫn đến chứng loạn thần kinh sau này hoặc tính hiếu chiến, thường là đặc điểm của những người cố định ở giai đoạn này.

Trong giai đoạn này, căng thẳng trong quan hệ với cha mẹ tăng lên, đặc biệt là với cha mẹ cùng giới, người mà đứa trẻ sợ hãi và ghen tị với cha mẹ khác giới. Căng thẳng yếu đi khi 6 tuổi, khi một giai đoạn tiềm ẩn trong sự phát triển của sự hấp dẫn ở cơ quan sinh dục bắt đầu. sự cạnh tranh rõ ràng trong mối quan hệ với bên kia. Phức hợp Oedipus và phức hợp Electra. Bản chất của những phức hợp này nằm trong mong muốn vô thức của mỗi đứa trẻ có cha mẹ khác giới và việc loại bỏ cha mẹ cùng giới với mình. Thông thường, những phức hợp này phát triển khác nhau ở trẻ em trai và trẻ em gái.

Sự xuất hiện của phức hợp Oedipus ở trẻ em trai: Ngay từ khi được sinh ra, nguồn thỏa mãn chính của đứa trẻ là người mẹ hoặc người thay thế cô ấy. Và có thể có những tưởng tượng về sự thân mật tình dục với người mẹ (điều này khá tự nhiên, vì anh ta đã yêu mẹ anh ta, cũng như cô ấy yêu anh ta). Những mong muốn tuyệt vời như vậy dẫn đến sự phát triển của khu phức hợp Oedipus. Cậu bé muốn chiếm hữu mẹ của mình, muốn thể hiện cảm xúc gợi tình của mình theo cách mà theo quan sát của cậu, những người trong hình ảnh lớn tuổi hơn. Người cha được coi là trở ngại cho sự thỏa mãn bộ phận sinh dục. Chàng trai ghen tị với mẹ của mình đối với cha mình, coi người sau này là đối thủ trong cuộc chiến giành tình yêu của cô. Đồng thời, cậu bé sợ hãi trước cơn thịnh nộ của người cha quyền lực và đặc biệt sợ rằng ông sẽ trừng phạt mình bằng cách tước bỏ dương vật của mình. Do đó, bởi vì sự cạnh tranh hoặc thù hận với người cha, bởi vì. cậu bé nhận ra rằng cha cậu không muốn chịu đựng tình cảm lãng mạn của mình với mẹ cậu, kết quả là có nguy cơ bị quả báo, sợ bị thiến. Điều này buộc người ta phải từ bỏ mong muốn loạn luân với người mẹ. Nỗi sợ hãi về khả năng bị thiến được duy trì trong tâm trí cậu bé bởi hai cân nhắc hợp lý: 1) cậu ấy tin rằng dương vật sẽ bị "trừng phạt" như một nguồn vui và cảm giác tội lỗi, 2) cậu ấy đã biết rằng con gái không có dương vật và, do đó, nó có thể bị lấy đi.

Bản chất xã hội của một người quyết định khả năng sống trong xã hội và là một phần của nó. Cấu trúc của nhân cách như vậy và tổng thể các đặc điểm riêng của nhân cách của một con người cụ thể tạo cơ hội cho anh ta trở thành chủ thể của đời sống văn hóa - xã hội của xã hội.

Các nhà tâm lý học khác nhau về quan điểm và ý tưởng của họ về nội dung và cấu trúc của nhân cách. Tuy nhiên, có nhiều lý thuyết rất thú vị cho phép hiểu rõ hơn về bản chất xã hội của con người và các đặc điểm hoạt động của tâm hồn.

Tính cách và thuộc tính của nó

- một đại diện duy nhất của loài người. Khi một cá nhân bắt đầu đóng vai trò là chủ thể của đời sống văn hóa xã hội, thì anh ta trở thành nhân cách. Cấu trúc của nhân cách, các đặc điểm, tính chất và phẩm chất của nó "phát triển" dựa trên các đặc điểm tâm lý của cá nhân được sinh ra khi sinh ra.

Nhân cách là một tập hợp các thuộc tính tâm lý ổn định của một cá nhân quyết định các hành động có ý nghĩa xã hội của anh ta.

TÍNH CHẤT CÁ NHÂN:

• Ý chí là khả năng điều khiển cảm xúc và hành động một cách có ý thức.
• Khả năng là những đặc điểm nhân cách khác nhau cần thiết cho việc thực hiện một hoạt động cụ thể.
• - một tập hợp các thuộc tính xác định và giải thích hướng của hành vi.
• Khí chất là một tập hợp các thuộc tính tâm sinh lý gắn liền với động lực của các quá trình tinh thần.
• Tính cách - một tập hợp các thuộc tính liên tục xác định các đặc điểm của các mối quan hệ của một người và hành vi của anh ta.

Khái niệm "nhân cách" được sử dụng trong cuộc sống hàng ngày khi họ nói về một người cụ thể có ý chí mạnh mẽ, có sức lôi cuốn và được tôn trọng.

Các lý thuyết nhân cách khác nhau

Một trong những vấn đề gây tranh cãi nhất trong tâm lý học khoa học là câu hỏi về cấu trúc của nhân cách.

Để hiểu nhiều lý thuyết và định nghĩa khác nhau về cấu trúc nhân cách, cũng như hợp lý hóa kiến ​​thức này, một phân loại các lý thuyết nhân cách đã được thông qua vì một số lý do:

• Theo phương pháp xác định nguyên nhân:

1. tâm động học,
2. xã hội học,
3. nhân viên tương tác,
4. nhân văn.

• Bằng cách nhấn mạnh vào cấu trúc hoặc động lực học của các thuộc tính và phẩm chất:

1. cấu trúc,
2. năng động.

• Theo phạm vi độ tuổi được xem xét trên lý thuyết:

1. tuổi mẫu giáo và học sinh,
2. tất cả các giai đoạn tuổi.

Có những cơ sở khác để phân loại các lý thuyết về nhân cách. Sự đa dạng như vậy là do sự thiếu thống nhất trong quan điểm của các trào lưu và trường phái tâm lý khác nhau, mà đôi khi không có bất kỳ điểm giao nhau chung nào.

Những lý thuyết thú vị và nổi tiếng nhất về tính cách:

• lý thuyết phân tâm học của Z. Freud;
• lý thuyết về các đặc điểm tính cách của G. Allport và R. Cattell;
• Lý thuyết về vai trò xã hội của E. Berne;
• Thuyết nhân cách của A. Maslow;
• Lý thuyết về nhân cách của E. Erickson.

Z. Freud là một nhà khoa học kiệt xuất, "cha đẻ" của tâm lý học hiện đại, người đã biến ý tưởng của mọi người về bản thân và cái "tôi" của chính họ. Trước anh ta, người ta thường chấp nhận rằng tâm lý con người là hoạt động tự ý thức và có ý thức của anh ta.

Z. Freud đưa ra khái niệm "Vô thức" và phát triển cấu trúc của nhân cách dưới dạng mô hình động ba thành phần. Ông đã xây dựng một lý thuyết tâm động học, chỉ ra các giai đoạn và định nghĩa chúng là các giai đoạn phát triển tâm lý.

Thuyết nhân cách phân tâm học của Z. Freud

Điểm nhấn và nền tảng chính của lý thuyết Z. Freud là sự giải thích của ông về các quá trình và bản năng tâm thần vô thức như những lực di chuyển một người ra ngoài ý chí và ý thức của anh ta.

Những mong muốn và nhu cầu tự nhiên, đi vào cuộc đối đầu với luân lý và đạo đức, các chuẩn mực hành vi được chấp nhận trong xã hội, làm phát sinh các vấn đề tâm lý và tinh thần.

Để giải quyết những vấn đề như vậy, Z. Freud bắt đầu tiến hành phân tích tâm lý về những phẩm chất cá nhân và hành vi của bệnh nhân.

Trong phân tâm học, nhà tâm lý học giúp thân chủ nhận thức được những ham muốn và bản năng bị kìm nén thông qua việc trải nghiệm lại những sự kiện đau buồn từ thời thơ ấu hoặc quá khứ gần đây, sử dụng các kỹ thuật giải thích giấc mơ và liên tưởng tự do.

Cấu trúc nhân cách của Freud bao gồm ba thành phần:

• KHÔNG QUAN TRỌNG HOẶC NÓ, Id (ID)

Thành phần này có trong một người từ khi sinh ra, vì nó bao gồm các dạng hành vi bản năng, nguyên thủy. Vô thức là nguồn năng lượng tâm linh, thành phần xác định chính của nhân cách. Id đẩy một người đến sự thỏa mãn ngay lập tức của mong muốn và nhu cầu, được hướng dẫn bởi nguyên tắc của khoái cảm.

Nếu bản năng không được thỏa mãn thì có tâm lý hồi hộp, lo lắng, căng thẳng. Nếu một người thỏa mãn mọi nhu cầu của mình mà không tính đến các chuẩn mực và quy tắc được áp dụng trong xã hội, thì hoạt động sống của anh ta sẽ bị hủy hoại. Hành động theo bản năng, thiếu suy nghĩ về tính hợp lý và văn hóa của hành vi của mình là không thể chấp nhận được về mặt xã hội.

Theo Freud, có hai bản năng cơ bản của con người: bản năng sống và bản năng chết. Bản năng sống bao gồm các lực thúc đẩy một người duy trì và tiếp tục cuộc sống, đồng loại của mình. Tên gọi chung của các lực lượng này là Eros.

Bản năng chết là một nhóm lực lượng biểu hiện của sự xâm lược, tàn ác, mong muốn tái rửa tội của sự sống, sự hủy diệt, cái chết - Tonatos.

Z. Freud coi bản năng tình dục là chính, cơ bản và mạnh nhất. Sức mạnh mạnh mẽ của bản năng tình dục là Libido. Năng lượng của ham muốn tình dục khiến một người cảm động và tìm thấy sự thư thái trong quan hệ tình dục.

Những bản năng này không được hiện thực hóa, nhưng kiểm soát hành vi của cá nhân.

• SUPERCONSCIOUSNESS HOẶC SUPER-I, SUPER-EGO (SUPER-EGO)

Siêu thức là đạo đức, là hệ thống các chuẩn mực và giá trị của đạo đức, các nguyên tắc đạo đức được thấm nhuần trong quá trình giáo dục và tự giáo dục, trong quá trình xã hội hóa và thích ứng trong xã hội. Siêu bản ngã được tiếp thu, hình thành, bắt đầu bộc lộ từ lúc ba tuổi, khi đứa trẻ học cách hiểu “cái tôi” là gì, cũng như thế nào là “tốt” và “xấu”.

Siêu ý thức là một lực lượng luân lý và đạo đức. Nó bao gồm lương tâm là khả năng nhận thức một cách có phê phán những suy nghĩ và hành động của một người, và lý tưởng bản ngã như những quy tắc của hành vi tốt, những giới hạn, những tiêu chuẩn cần phải làm.

Sự hướng dẫn và kiểm soát của cha mẹ, phát triển thành tính tự chủ, trở thành những ý tưởng duy tâm về việc "nó phải như thế nào." Giọng nói của cha mẹ / giáo viên / người cố vấn mà đứa trẻ đã nghe trong thời thơ ấu được “chuyển hóa” thành giọng nói bên trong của chúng khi người đó lớn lên.

Superego kích thích một người tận tâm, trung thực, chân thành, phấn đấu cho các giá trị tinh thần, phát triển, nhận thức bản thân, cảm thấy tội lỗi và xấu hổ vì hành vi sai trái.

• Ý NGHĨA HOẶC TÔI, EGO (EGO)

Cấu trúc nhân cách của Freud cho rằng bản ngã của con người là phần quyết định của nhân cách. Bản ngã có ý thức tìm kiếm sự thỏa hiệp giữa những đòi hỏi của cái tôi và những giới hạn của cái tôi siêu phàm, vốn thường hoạt động như những lực lượng đối lập.

Ý thức đảm bảo sự an toàn và an ninh của cuộc sống bằng cách quyết định thoả mãn bản năng dưới hình thức được xã hội chấp nhận. Đó là Ý thức nhận thức, cảm nhận, ghi nhớ, tưởng tượng và lý do. Nó cũng liên quan đến tâm trí, cố gắng hiểu làm thế nào và khi nào thì tốt hơn và thích hợp hơn để thỏa mãn dục vọng.

Bản ngã bị chi phối bởi nguyên lý thực tại. Các cách để bảo vệ Bản ngã khỏi cả ảnh hưởng quá mức của Vô thức và Siêu tôi được gọi là cơ chế bảo vệ của psyche. Chúng được thiết kế để kiềm chế các xung động của Vô thức và áp lực từ Siêu thức.

Cơ chế phòng vệ bảo vệ Bản ngã khỏi chấn thương tâm lý, cảm xúc thái quá, lo lắng, sợ hãi và các hiện tượng tiêu cực khác.

Z. Freud đã chỉ ra các cơ chế bảo vệ như vậy:

1. Kìm nén là sự chuyển đổi những ký ức đau thương vào cõi Vô thức.
2. Chiếu cố là sự gán ghép những phẩm chất, suy nghĩ và cảm xúc không thể chấp nhận được cho người khác.
3. Hợp lý hóa là nỗ lực giải thích hợp lý và biện minh cho các hành động, suy nghĩ hoặc hành vi không mong muốn.
4. Hồi quy là sự quay trở lại các mẫu hành vi của trẻ em.
5. Thăng hoa là sự chuyển đổi bản năng tình dục thành hành vi được xã hội chấp nhận, thường là sự sáng tạo.
6. Từ chối - không có khả năng nhận ra sự khẳng định rõ ràng, cứng đầu về sự sai trái của một người.
7. Cô lập là sự kìm nén những cảm xúc mạnh mẽ diễn ra trong một tình huống đau thương (tình huống được công nhận, nhưng chỉ đơn giản là sự thật).
8. Nhận dạng là một quá trình làm quen quá mức với một vai trò hoặc một tình huống đau thương, quy cho bản thân những phẩm chất không tồn tại.
9. Thay thế là sự thay thế một cách vô thức tình huống hoặc hành động đau thương bằng các sự kiện thực tế hoặc tưởng tượng khác.
10. Bồi thường và bù đắp quá mức - mong muốn làm cho những thiếu sót trở nên vô hình thông qua việc phát triển các đức tính.

Một người có bản ngã mạnh mẽ, được phát triển thành công trong việc duy trì sự cân bằng giữa cái tôi và cái tôi siêu phàm, giải quyết hiệu quả những mâu thuẫn nội tại. Bản ngã yếu ớt là ý chí yếu ớt, quá chịu tác động của các động lực, hoặc cứng nhắc, quá kiên cường.

Cả trong trường hợp thứ nhất và thứ hai, cấu trúc nhân cách không cân bằng, sự hài hòa bị xáo trộn và sức khỏe tâm lý bị đe dọa.

Cấu trúc đúng đắn của nhân cách theo Freud liên quan đến sự cân bằng của tất cả các thành phần của nó, sự hài hòa giữa Bản ngã, Bản thể và Siêu tôi.

Bây giờ chúng ta có thể xem xét nội dung của các giai đoạn phát triển tâm lý khác nhau. Trước hết, chúng ta sẽ tìm thấy giai đoạn miệng, trong đó cơ quan giải phẫu của bản năng tình dục là miệng. Theo quan điểm của Freud, sự phát triển của hệ thần kinh đi từ não xuống vùng ngoại vi, do đó miệng chắc chắn trở thành lỗ mở đầu tiên của cơ thể mà qua đó một người cảm thấy khoái cảm hoặc đau đớn. Ngoài ra, bản năng sống tìm kiếm thức ăn và nước uống cũng khiến miệng trở thành một khu vực quan trọng trong đời sống của sinh vật. Nhưng Freud nhấn mạnh nhiều hơn đến tầm quan trọng của miệng như một vùng ăn mòn xúc giác và súc miệng. Nói cách khác, đứa trẻ được cho là thèm muốn và thích thú với sự kích thích vùng miệng thông qua xúc giác, vị giác, nỗ lực của cơ. Tham ái và hưởng thụ là những hình thức ban đầu của những gì cuối cùng sẽ phát triển thành tính dục trưởng thành trong giai đoạn sinh dục.

Để hiểu được kiểu miệng, cần phải nhớ rằng dạng miệng của bản năng tình dục dẫn đến những hành động và tưởng tượng gắn liền với sự nắm bắt và tiếp nhận, và những xung đột biểu hiện rõ ràng ở giai đoạn này là những xung đột nảy sinh do đối với những hoạt động ích kỷ kiểu này (Fenichel, 1945, trang 488-492). Những người theo trường phái Freud cho rằng việc nắm bắt và tiếp nhận là sự tổng quát hóa các hoạt động mà miệng thực hiện trong năm đầu tiên của cuộc đời. Tiếp nhận là khái quát của tình huống thụ động, sớm nhất của sự dung hợp bằng miệng, trong đó người và vật kích thích miệng một cách tích cực thông qua việc bú và vuốt ve. Nắm chặt là khái quát của một tình huống ít thụ động hơn (hung hăng bằng miệng) sau này, trong đó trẻ đạt được sự hài lòng về miệng thông qua việc mút, đặt các đồ vật khác nhau vào miệng, nhai, cắn và thậm chí là phát âm. Không thể tránh khỏi, xung đột nảy sinh ở đây giữa mong muốn tiếp nhận và nắm bắt một cách cố chấp và ích kỷ của đứa trẻ và nhu cầu và nghĩa vụ của chính cha mẹ, những người không thể dành nhiều thời gian và sự quan tâm đến con mình. Điều tốt nhất mà cha mẹ có thể làm là chỉ cho đứa trẻ cơ hội thỏa mãn bản năng của mình trong một số lượng hạn chế. Nếu họ giới hạn mức tối thiểu này hơn nữa bằng cách trừng phạt nghiêm khắc đứa trẻ vì nhu cầu được nhận và mang đi, hoặc nếu họ không thể hiện sự quan tâm đầy đủ đối với nó (nói chung, điều này không quan trọng, vì hậu quả là như nhau), thì xung đột không thể tránh khỏi này sẽ trở nên dữ dội hơn. Sự gia tăng xung đột như vậy sẽ đòi hỏi phải sử dụng các biện pháp phòng thủ đặc biệt khắc nghiệt và rộng khắp, sức hút của chúng tương đương với việc sửa chữa hoặc ngừng phát triển. Ngay sau khi các biện pháp bảo vệ như vậy xuất hiện, sự thay đổi và phát triển sẽ chậm lại. Cha mẹ cũng có thể vượt quá mức tối thiểu cần thiết của sự hài lòng về miệng bằng cách cố gắng quan tâm nhiều hơn nhu cầu và trách nhiệm của họ cho phép. Sự sai lệch so với chuẩn mực này cũng sẽ dẫn đến sự gia tăng xung đột tiềm ẩn, vì sự quan tâm sẽ chỉ mang lại sự thỏa mãn bề ngoài, gây ra căng thẳng và phẫn uất đến mức nó trở nên giả tạo. Một lần nữa, đứa trẻ sẽ cảm thấy đau đớn và không hài lòng, nó sẽ phải sử dụng các biện pháp phòng thủ phổ biến và mạnh mẽ đến mức chắc chắn chúng sẽ dẫn đến sự cố định.

Sau khi mô tả cơ chế tăng cường xung đột dẫn đến cố định bằng miệng, từ quan điểm lý thuyết sẽ cực kỳ thích hợp nếu bây giờ cung cấp một danh sách đầy đủ các cơ chế phòng vệ và đặc điểm tính cách tạo nên tính cách nói. Thật không may, lý luận phân tâm học không nhất quán, mặc dù Abraham (Abraham, 1927a, 1927b) và Glover (Glover, 1925, 1926, 1928) đã cố gắng làm như vậy. Từ những nhận xét của họ, có thể suy ra những đặc điểm thường thấy ở tính cách ăn nói là lạc quan - bi quan, cả tin - nghi ngờ, ngưỡng mộ - đố kỵ và kiêu ngạo - tự ti. Những người theo chủ nghĩa tự do thường nói về những đặc điểm có hai cực đối lập, cái gọi là đặc điểm tính cách lưỡng cực. Cả hai cực được coi là biểu thị sự cố định. Thật hấp dẫn khi tưởng tượng rằng một đầu của chuỗi liên tục biểu thị sự cố định thái quá (ví dụ: lạc quan), trong khi đầu kia biểu thị sự cố định thiếu thốn (ví dụ: bi quan). Nhưng rất khó để nói rằng quan điểm đó phù hợp với quan điểm của những người theo trường phái Freud đến mức nào: một số người trong số họ tin rằng con người dao động giữa hai cực, lạc quan vào lúc này và bi quan vào lúc khác. Trong mọi trường hợp, các đặc điểm tính cách lưỡng cực có liên quan trực tiếp nhất đến thái độ có được trong quá trình tương tác với cha mẹ ở mức độ bằng miệng về việc liệu thế giới là nơi hài lòng hay thiếu thốn và liệu bạn có thể tự chăm sóc cho sự hài lòng của mình hay không. Lạc quan, bi quan và ngưỡng mộ là những ước tính không thực tế về khả năng nhận được sự quan tâm từ người khác. Trong sự thao túng hoặc thụ động, chúng ta thấy có xu hướng không mang tính xây dựng là cố gắng giành lấy niềm vui từ thế giới hoặc chỉ nằm đó và chờ đợi nó từ trên trời rơi xuống. Sự kiêu ngạo chứng minh cho những ý kiến ​​thổi phồng không thực tế về năng lực của bản thân, còn lòng đố kỵ và tự hạ thấp chứng minh điều hoàn toàn ngược lại. Bản chất phi thực tế của tất cả những thái cực này nói lên bản chất bảo vệ của chúng.

Sau khi mô tả một số đặc điểm đặc trưng của tính cách miệng và cho thấy bản chất phi thực tế của chúng, theo quan điểm lý thuyết sẽ thích hợp để liệt kê các cơ chế bảo vệ điển hình của giai đoạn miệng và tìm ra biểu hiện của chúng trong các đặc điểm này. Nhưng, như trước đây, tôi phải nói rằng tư duy phân tâm học rất tiếc là không được phân biệt bởi tính nhất quán như vậy, mặc dù vẫn có thể xem xét một số nỗ lực. Các biện pháp bảo vệ thường được gọi là một phần của tính cách miệng là phóng chiếu, phủ nhận và hướng nội. Từ chối là một quá trình trong đó một người không nhận thức được mong muốn, cảm xúc và sự thôi thúc của mình có thể gây ra hình phạt và cảm giác tội lỗi, đồng thời nhìn nhầm chính xác những mong muốn, cảm xúc và xung động này ở người khác. Từ chối là một quá trình đơn giản hơn, trong đó người ta không nhận thức được sự hiện diện ở thế giới bên ngoài của các đối tượng, sự việc và sự kiện có thể gây ra lo lắng, khơi dậy xung động ích kỷ hoặc báo hiệu sự trừng phạt sắp xảy ra. Cuối cùng, hướng nội là quá trình hòa nhập với một người khác, trên thực tế là quá trình trở thành một người khác để tránh đối đầu với bản chất sợ hãi của người đó hoặc đối đầu với bản năng sợ hãi của chính mình. Ba cơ chế phòng vệ này khá ngây thơ, chúng có tác dụng phá hủy đáng kể, bởi vì chúng bóp méo thực tế rất nhiều. Sự từ chối là yếu tố quyết định chính của sự lạc quan và bi quan, dẫn đến nhận thức có chọn lọc về một số khía cạnh của thế giới. Sự xuất hiện của sự cả tin cũng có thể là do hành động từ chối. Mặc dù sự từ chối có thể đóng một vai trò trong sự nghi ngờ, nhưng đặc điểm này có liên quan chặt chẽ nhất với sự phóng chiếu bằng cách gán cho người khác tất cả những khuynh hướng lôi kéo xấu xa và sự bạc bẽo mà người ta từ chối nhìn thấy ở chính mình. Tính lôi kéo và sự hào phóng quá mức rất có thể là biểu hiện của sự hướng nội hoặc hợp nhất với những bậc cha mẹ quá hài lòng. Các tính năng khác có thể được giải thích bởi hoạt động của hầu hết cả ba cơ chế phòng thủ.

May mắn thay, chúng ta có thể giả thuyết rõ ràng hơn về giai đoạn hậu môn và đặc điểm hơn là có thể ở trên. Giai đoạn hậu môn được đặc trưng bởi sự thay đổi vị trí giải phẫu của bản năng tình dục từ miệng đến hậu môn. Theo Freud, sự thay đổi này là do ảnh hưởng tổng hợp của sự phát triển của hệ thần kinh đến mức có thể kiểm soát một cách có ý thức cơ vòng hậu môn, và những nỗ lực bền bỉ của cha mẹ để phát triển ở trẻ khả năng kiểm soát bài tiết. chức năng. Đứa trẻ lần đầu tiên trải nghiệm sự kích thích ngọt ngào và đau đớn liên quan đến việc đi hoặc cầm phân, và bắt đầu thử nghiệm bằng cách đưa hoặc giữ chúng một cách có ý thức.

Để hiểu đầy đủ về kiểu hậu môn, điều quan trọng là phải hiểu rằng dạng hậu môn của bản năng tình dục bao gồm các hành động và tưởng tượng liên quan đến trục xuất và lưu giữ. Sự tống xuất và lưu giữ nên được hiểu là tổng quát hoạt động của hậu môn trong năm thứ hai của cuộc đời. Trào lưu (hoặc tống hơi qua hậu môn) là một hành động đi tiêu được kiểm soát tự nguyện, và nhịn (nhịn hậu môn, hoặc thụt hậu môn) là một quyết định tự nguyện không đi tiêu. Cả hoạt động thứ nhất và hoạt động thứ hai đều mang lại niềm vui theo bản năng, nhưng chúng cũng dẫn đến xung đột không thể tránh khỏi giữa đứa trẻ và cha mẹ của nó, những người yêu cầu việc loại trừ và duy trì phải được thực hiện theo chế độ và quy tắc lễ phép. Một lần nữa, điều tốt nhất mà cha mẹ có thể làm là tạo ra sự thỏa mãn tối thiểu ở hậu môn trong khi vẫn nhấn mạnh vào các tiêu chuẩn quan trọng của xã hội về sự sạch sẽ và vệ sinh. Nếu cha mẹ phạt quá nhiều hoặc quá chán ghét phân của trẻ, mâu thuẫn cơ bản chắc chắn sẽ leo thang. Xung đột leo thang khi cha mẹ quá khoan dung, khoan dung hơn mức có thể chấp nhận được cả vì lợi ích của đứa trẻ theo quan điểm xã hội và vệ sinh, và theo quan điểm chuẩn mực của chính chúng. Cũng như trường hợp tăng cường bằng miệng, tăng cường hậu môn quá mức thực chất chỉ là biểu hiện bên ngoài. Khi xung đột leo thang, sự phòng thủ quá mức và rộng khắp xuất hiện, tạo ra sự cố định. Sự ngừng phát triển này có nghĩa là nhân cách trưởng thành sẽ có bản chất là hậu môn. Các đặc điểm tính cách và cơ chế bảo vệ của đặc điểm hậu môn đã được xác định khá rõ ràng bởi Freud (1925a, 1925c, 1925d, 1925e) và những người khác (ví dụ, Fenichel, 1945, trang 278-284; Abraham, 1927; Glover, 1926 ). Trong số các đặc điểm tính cách có thể được gọi là keo kiệt - hào phóng quá mức, chặt chẽ - bộc lộ, bướng bỉnh - tuân thủ, chính xác - không sạch sẽ, khó đúng giờ - có xu hướng đi muộn, ngoan ngoãn - không gọn gàng và cẩn thận - lơ đễnh. Những đặc điểm này được tìm thấy trong quá trình suy nghĩ, tương tác và trong bản chất chung của hoạt động sống, biểu hiện dưới nhiều dạng cụ thể khác nhau của xung lực để cho hoặc giữ lại và trong xung đột với người khác, vì vậy đặc trưng của giai đoạn hậu môn của sự phát triển tâm lý. Như trong trường hợp của tính cách truyền miệng, những đặc điểm này ở cả hai cực cho thấy thái độ không thực tế. Và những thái độ không thực tế là một dấu hiệu của bản chất bảo vệ của những đặc điểm tính cách này. Các cơ chế phòng thủ được coi là điển hình của giai đoạn hậu môn và tính cách là trí tuệ hóa, hình thành phản ứng, cô lập và phá hủy hành động. Với trí thức hóa, một người không nhận ra bản chất thực tế, bản năng của những mong muốn và hành động của mình, mà thay thế nó bằng một lý do hư cấu, dễ chấp nhận hơn cho cả anh ta và cho xã hội. Rõ ràng, quá trình suy nghĩ phần lớn là một quá trình trí thức hóa. Sự hình thành phản ứng là quá trình mất nhận thức về mong muốn và xung lực thực tế của một người và thay thế chúng bằng những mong muốn và xung lực đối lập trực tiếp. Sự cô lập phá vỡ các kết nối bình thường giữa các thành phần nhận thức và tình cảm của ham muốn và xung động, do đó mặc dù bản chất thực tế của ham muốn và xung động được nhận biết một phần, chúng không còn là nguồn gốc của cảm xúc khó chịu, chẳng hạn như lo lắng. Tiêu diệt hành vi là bảo vệ thông qua thực tế là một số suy nghĩ và hành động xảy ra với ý nghĩa thực sự, nhưng vô thức, vô hiệu hóa hoặc bù đắp cho những suy nghĩ và hành động trước đó có thể gây ra lo lắng.

Mặc dù không thể đưa ra lời giải thích rõ ràng và đầy đủ về cách các cơ chế bảo vệ này hình thành các đặc điểm tính cách hậu môn, nhưng vẫn có thể có một số thảo luận về vấn đề này. Việc hình thành các phản ứng dẫn đến việc từ chối những thứ không được xã hội chấp nhận như sự ô uế, xu hướng đi trễ và hám lợi, khiến nó có thể hoàn toàn ngược lại - sạch sẽ đến mức cẩn thận, đúng giờ một cách đau đớn và vô cùng hào phóng. Sự bảo vệ này dẫn đến việc hình thành những phẩm chất của một người chính trực với tính cách hậu môn. Những phẩm chất này của một người chính trực, cùng với những đặc điểm như cẩn thận và bướng bỉnh, được nâng cao bởi cách một người nhận thức về bản thân bằng cách sử dụng cơ chế hợp lý hóa. Sự tự tin trong sự cô lập và các cơ chế bảo vệ khác cho phép anh ta thể hiện những ví dụ rõ ràng nhất về những phẩm chất trái ngược với lý tưởng, chẳng hạn như sự ô uế, lười biếng, mà không cảm thấy bất kỳ sự khó chịu hoặc lo lắng cụ thể nào. Cuối cùng, sự hủy hoại của chứng thư không chỉ được biểu hiện ở các đặc điểm như tính chính xác, hàm ý tính đối xứng và tổ chức, mà còn gián tiếp, trong sự chuyển đổi mạnh mẽ từ cực này sang cực khác. Có thể tránh được sự khó chịu nghiêm trọng do một số biểu hiện của sự ô uế nếu bạn nhanh chóng bù đắp nó bằng một số hành động cẩn thận.

Để thêm gia vị, tôi sẽ kết thúc cuộc thảo luận của mình về kiểu hậu môn bằng một mô tả tuyệt vời từ tài liệu phân tâm học (Rado, 1959, trang 326):

"Một bản nháp sơ sài ... sẽ thể hiện anh ấy là một người đàn ông rất tự tin, tự hào về trí tuệ xuất chúng, với chủ nghĩa lý trí và cảm giác thực tế nhạy bén, 'trung thực đến khó tin'. Một người cầu toàn không khoan nhượng. Là bản thân rất dễ xúc động, anh ấy có thể đồng thời, vào dịp không đáng kể nhất, chỉ trích gay gắt, ca cẩm, cay cú, tỏ ra mỉa mai và đố kỵ sắc bén. Hoặc ngược lại, anh ta có thể thận trọng quá mức, cố gắng tránh mọi khả năng xảy ra xung đột. coi đó là sản phẩm của trí tưởng tượng: anh ta là "con người của sự thật", không phải tưởng tượng. Anh ta mỉm cười hạ cố với những người thích huyền bí, bao gồm cả "vô thức" và những giấc mơ; nhưng chỉ cần anh ta trải qua một khóa điều trị phân tâm học cổ điển nhỏ. , anh ta ở đây sẽ bắt đầu mô tả ý nghĩa tiên tri cho sự dè dặt hoặc trượt lưỡi. không thể thú nhận sự mê tín của chính mình. Mối quan tâm của anh ấy đối với nghệ thuật là hời hợt hoặc giả tạo; niềm đam mê thực sự của ông nằm ở toán học, khoa học chính xác, công nghệ và thế giới mới của máy tính điện tử. Trái ngược với kiểu biểu cảm, được gọi là cuồng loạn, anh ấy hiếm khi có năng khiếu nghệ thuật và thiếu đi sự quyến rũ và duyên dáng thực sự. Những mối quan hệ tình yêu của anh ấy đang lộn xộn với những động cơ thầm kín và giả vờ. "

Mô tả rõ ràng, có phần ấn tượng này cho thấy rõ một người có các đặc điểm tính cách và cơ chế phòng vệ được mô tả ở trên sẽ hành xử như thế nào khi tương tác với người khác. Những hành vi quá khích được mô tả và ngôn ngữ xúc phạm được sử dụng nhằm mục đích nhấn mạnh bản chất thiếu xây dựng, non nớt của nhân vật hậu môn.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét giai đoạn phallic, giai đoạn cuối cùng của cái gọi là giai đoạn phát triển tâm lý trước sinh hoặc chưa trưởng thành. Giai đoạn này được cho là kết quả của sự thay đổi vị trí giải phẫu của bản năng tình dục từ hậu môn đến bộ phận sinh dục, mặc dù làm thế nào để giải thích điều này theo quan điểm của sự phát triển của hệ thần kinh, nếu hai khu vực này nằm quá gần nhau. cho nhau? Đây là một trong những chỗ còn nhiều khuất tất trong lý thuyết phân tâm học. Do đó, nhận thấy rằng thực sự không có cơ sở giải phẫu học để phân tách giai đoạn hậu môn và phallic, tuy nhiên, chúng ta hãy xem xét cơ sở tâm lý học rộng hơn cho sự phân tách như vậy. Sau khi bước vào tuổi thứ ba, đứa trẻ bắt đầu kiểm tra cơ thể của mình một cách có hệ thống hơn và chú ý hơn đến cơ thể của những người khác. Ý tưởng cho rằng bộ phận sinh dục lần đầu tiên trở thành nguồn chính của khoái cảm và đau đớn là dựa trên sự gia tăng quan sát thấy xu hướng tự kích thích, hoặc thủ dâm, để thao túng và khám phá bộ phận sinh dục của các bé trai và bé gái khác, và trên sự xuất hiện của những tưởng tượng có tính chất dị hợm. Đứa trẻ nói về việc kết hôn với cha mẹ khác giới và về việc thay thế cha mẹ cùng giới. Như các bạn có thể đã biết, giai đoạn phallic là thời điểm xuất hiện phức hợp Oedipus, phức hợp này chiếm một vị trí cực kỳ quan trọng trong lý thuyết của Freud.

Chìa khóa để hiểu kiểu ký tự phallic là nhận thức rằng dạng bản năng tình dục bẩm sinh cuối cùng này bao gồm những suy nghĩ và hành động liên quan đến cơ thể như một đối tượng tình dục công khai và bản chất khác giới của các mối quan hệ giữa con người với nhau. Nếu mong muốn không nao núng của trẻ được kích thích bộ phận sinh dục của chính mình và tiếp xúc tình dục với cha mẹ và những người khác bị kìm hãm nghiêm trọng, ngoài sự xấu hổ của cha mẹ, nỗi sợ hãi và những tưởng tượng thầm kín của chúng, đứa trẻ sẽ trải qua xung đột nội tâm dữ dội. Anh ta cũng sẽ gặp xung đột nghiêm trọng nếu bản năng của anh ta quá ham mê, vì sự khuyến khích cố gắng thay thế vị trí của cha mẹ cùng giới trong mối quan hệ với cha mẹ khác giới chắc chắn sẽ xung đột với sự cấm đoán của xã hội. loạn luân. Sự cố định sẽ là kết quả của cả sự thiếu thốn và quá thỏa mãn nhu cầu kích thích bộ phận sinh dục hoặc quan hệ tình dục. Như trong trường hợp của giai đoạn miệng và hậu môn, một cuộc xung đột nhất định là không thể tránh khỏi trong giai đoạn thực thể, ngay cả khi cha mẹ cung cấp cho trẻ mức độ thỏa mãn xung động tối thiểu cần thiết. Tính không thể tránh khỏi của xung đột được thấy ở chỗ, mặc dù đứa trẻ phải nhận được sự thỏa mãn đầy đủ về ham muốn tình dục để có thể hình thành ý tưởng về bản thân là một người bạn tình xứng đáng, nhưng nó cũng phải từ bỏ sở thích ích kỷ của mình đối với cha mẹ của người khác giới như là đối tượng của tình dục của mình. Sau khi từ bỏ sự hấp dẫn của mình đối với cha mẹ khác giới, đứa trẻ bắt đầu khao khát trở thành người lớn (những người theo trường phái Freud nói điều này như một phần đặc biệt của siêu nhân được gọi là lý tưởng bản ngã). Nhưng khi xung đột không thể tránh khỏi trở nên trầm trọng hơn do quá nhiều hoặc không đủ thỏa mãn, đứa trẻ bắt đầu trải qua cảm giác lo lắng, hình thức là sợ hãi không chỉ mất tình yêu của cha mẹ khác giới, mà còn phải chịu sự trả thù của cha mẹ cùng giới tính, để trả đũa sự ganh đua, có thể làm hỏng bộ phận sinh dục của trẻ. Nỗi sợ hãi cuối cùng, cái gọi là nỗi sợ bị thiến, và cái đầu tiên, cái gọi là nỗi sợ chia ly, đóng một vai trò cực kỳ quan trọng trong lý thuyết phân tâm học. Freud cho những thuật ngữ này theo nghĩa đen, mặc dù các nhà phân tâm học có xu hướng khái quát hóa nó.

Các đặc điểm tính cách và mô hình phòng thủ của nhân vật phallic đã được mô tả chi tiết bởi Reich (1931, 1933) và những người khác (ví dụ: Abraham, 1927d). Trong số các đặc điểm được gọi là phù phiếm - tự hận bản thân, kiêu hãnh - khiêm tốn, can đảm mù quáng - rụt rè, kiêu ngạo - nhút nhát, hòa đồng - cô lập, sang trọng - xu hướng đơn giản, bó buộc - tránh người khác giới, trinh tiết - lăng nhăng trong các mối quan hệ và vui vẻ - một xu hướng chán nản. Những đặc điểm này ở một mức độ nào đó là đặc trưng của những người có tính cách phallic, chúng đại diện cho ham muốn tình dục trực tiếp hoặc sự ức chế của nó, do nỗi sợ hãi bị chia cắt hoặc bị thiến. Một số cực điểm, chẳng hạn như lòng dũng cảm mù quáng và tính lăng nhăng, là sự nhận ra sức hấp dẫn khi đối mặt với những nỗi sợ hãi được đề cập ở trên. Nói chung, cơ chế bảo vệ chính đằng sau các tính năng của phallic là sự đàn áp, tức là quá trình loại bỏ các ham muốn và hành động bản năng khỏi ý thức để ngăn chặn trải nghiệm lo lắng. Mặc dù có thể dễ dàng giải thích sự bề ngoài ở một cực của một số đặc điểm phallic là kết quả của sự đàn áp lớn, nhưng cần lưu ý rằng khá khó để thấy tất cả các đặc điểm tính cách phức tạp được liệt kê ở trên có thể phát sinh từ một cơ chế bảo vệ duy nhất. Nhưng bạn phải hiểu rằng một khi một người đã đạt đến giai đoạn phát triển thực thể, thì sự bảo vệ của các giai đoạn mà anh ta đã trải qua cũng luôn sẵn sàng đối với anh ta. Tương tự, có thể nói rằng những người ở giai đoạn hậu môn sử dụng cơ chế phòng vệ điển hình hơn ở giai đoạn miệng. Vì vậy, không có gì khó hiểu khi các đặc điểm của nhân vật được hình thành như thế nào, nếu chúng ta coi chúng như một biểu hiện không chỉ của sự đàn áp mà còn của các cơ chế phòng vệ khác. Nhưng nội dung của các đặc điểm tính cách phallic, cũng như các đặc điểm ở miệng và hậu môn, có thể được giải thích bằng cách giải thích xung đột tâm lý giới tính chiếm ưu thế ở giai đoạn phát triển này.

Cố gắng kết hợp thông tin có trong đoạn cuối vào một mô tả cụ thể về một người có tính cách bình dị, chúng ta sẽ nhận được một thứ như sau: một người chỉ dành riêng cho vẻ đẹp và sự phi thường của riêng mình, để có sức khỏe tốt, anh ta cần phải nhận được liên tục xác nhận điều này từ những người khác. Với sự hỗ trợ và công nhận này, anh ấy có thể thú vị, thú vị, quyến rũ, nỗ lực và ngoạn mục. Nếu anh ta không nhận được sự công nhận như mong muốn, anh ta sẽ bị bao trùm bởi những suy nghĩ đen tối về sự vô dụng, xấu xí, tầm thường của bản thân, anh ta sẽ cư xử như một cái bóng mờ nhạt của hóa thân khác của mình. Trong hầu hết các trường hợp, anh ấy sẽ tìm kiếm bạn bè khác giới, thích tán tỉnh họ và nhận được sự công nhận của họ, nhưng sẽ tránh xa các mối quan hệ tình dục lành mạnh, sâu sắc và lâu dài. Một người đàn ông có tính cách nam tính sẽ trở nên ẻo lả hoặc nam tính có chủ ý và không linh hoạt. Tính cách nữ tính của một người phụ nữ được thể hiện ở sự nữ tính tăng lên. Đây là, nếu bạn thích, một loại belle miền nam. Cô ấy có thể là người trong trắng hoặc lăng nhăng, nhưng ngay cả khi điều sau là sự thật, cô ấy vẫn sẽ là hiện thân của sự ngây thơ, trẻ con và nội tâm thuần khiết.

Bạn có thể đã tự hỏi liệu các loại miệng, hậu môn và phallic có thể được coi là bệnh lý tâm thần (chúng ta có thể nói rằng những người này bị bệnh tâm thần). Chúng không được nhìn nhận theo cách này, mặc dù chúng đại diện cho sự chưa trưởng thành. Sự non nớt của chúng có nghĩa là chúng mang mầm bệnh hoặc tiềm ẩn về bệnh lý tâm thần. Nhưng để tâm thần phát triển, một người có tính cách bẩm sinh phải đối mặt với những căng thẳng từ môi trường bên ngoài, tính chất và cường độ có thể hủy hoại sức khỏe của người này. Tâm thần là một sự vi phạm cấu trúc của đặc tính bẩm sinh. Người ta thực sự tin rằng bản chất của đặc điểm bẩm sinh quyết định bản chất của tình trạng bệnh lý. Do đó, sự xáo trộn của nhân vật miệng thường dẫn đến tâm thần phân liệt, và sự xáo trộn của nhân vật hậu môn dẫn đến rối loạn ám ảnh cưỡng chế. Vi phạm tính cách phallic thường dẫn đến cuồng loạn ở phụ nữ và đồng tính luyến ái hoặc lãnh cảm ở nam giới. Đây không phải là sách giáo khoa về tâm lý học nên chúng tôi không thể đi sâu hơn về chủ đề này. Những cân nhắc như vậy được đưa ra ở đây chỉ đơn giản là để nhấn mạnh thực tế rằng các kiểu tính cách không phải là trạng thái tâm lý, mặc dù các kiểu sinh dục đại diện cho sự non nớt về mặt phát triển.

Tất cả những điều này đưa chúng ta đến giai đoạn và tính cách bộ phận sinh dục, mà theo Freud, là đỉnh cao của sự phát triển và trưởng thành. Mặc dù giai đoạn sinh dục được coi là giai đoạn phát triển tâm lý thực sự, nó không thể dễ dàng tách rời khỏi những giai đoạn khác trên cơ sở bản địa hóa giải phẫu của bản năng tình dục, vì bản địa hóa vẫn giống như ở giai đoạn thể thực. Nhưng những người theo chủ nghĩa Freud chỉ ra sự hình thành cuối cùng của hệ thống sinh sản, để có thể đạt được cực khoái, xuất tinh và mang thai. Trên thực tế, cực khoái được xem như một dấu hiệu của sự hài lòng. Nhưng cực khoái kết hợp với những khoái cảm gợi tình của giai đoạn tiền sinh dục, tạo ra biểu hiện bản năng tình dục đầy đủ của người trưởng thành. Mặc dù đạt đến giai đoạn sinh dục không cố định trong các giai đoạn phát triển thấp hơn là trạng thái lý tưởng, nhưng theo quan điểm của Freud, điều này không có nghĩa là hoạt động trong giai đoạn sinh dục không có xung đột và phòng thủ. Một người vẫn phải dựa trên quan điểm xã hội về các hình thức cho phép và cấm kỵ của bản năng tình dục, có nghĩa là có một sự xung đột ở đây. Nhưng xung đột này là tối thiểu và do đó có thể được giải quyết bằng sự trưởng thành nhất và ít cứng rắn nhất trong tất cả các hàng phòng ngự, thăng hoa. Thăng hoa là quá trình thay đổi đối tượng của bản năng tình dục thành đối tượng được xã hội chấp nhận hơn đối tượng ban đầu, nhưng không có sự vi phạm hoặc ngăn cản nào khác đối với sự biểu hiện của bản năng tình dục. Trong tất cả các biện pháp phòng thủ, thăng hoa ít có khả năng cản trở biểu hiện của ham muốn hoặc năng lượng nhất. Vì vậy, thay vì quấy rối mẹ ruột của mình, như một cậu bé thường làm, một người đàn ông tán tỉnh những người phụ nữ khác bên ngoài gia đình và, khi làm như vậy, chấp nhận một loạt các chuẩn mực và nghĩa vụ xã hội liên quan đến các mối quan hệ khác giới.

Mặc dù sự thăng hoa chắc chắn là một cơ chế bảo vệ liên quan đến đặc điểm bộ phận sinh dục, nhưng rất khó để tổng hợp bất kỳ danh sách các đặc điểm tính cách liên quan. Điều này rất khó, vì tên của các đặc điểm bộ phận sinh dục nghe có vẻ quá giống với các đặc điểm bộ phận sinh dục đã được đề cập ở trên nếu chúng ta cố gắng truyền đạt chính xác những gì người Freud nghĩ về điều này. Và họ nghĩ rằng người đàn ông có bộ phận sinh dục có thể đối phó một cách thuyết phục và thành công với mọi thứ mà anh ta làm. Anh ấy được xã hội hóa hoàn toàn, được điều chỉnh tốt và không mắc phải điều đó. Anh ta can đảm, nhưng không có sự liều lĩnh mù quáng của một nhân vật bình dị. Anh ấy hài lòng với bản thân, nhưng không có sự kiêu hãnh và phù phiếm quá mức vốn có trong tính cách bình dị. Anh ấy thích các mối quan hệ khác giới, nhưng không có những đòi hỏi lo lắng và sự phụ thuộc của một nhân vật truyền miệng. Anh ấy làm việc siêng năng và hiệu quả, nhưng không có sự ép buộc và tính cạnh tranh của nhân vật hậu môn. Anh ấy vị tha và rộng lượng, nhưng không có sự sai lầm đáng tiếc của nhân vật hậu môn. Nói tóm lại, anh ta có được sự thỏa mãn tối đa của bản năng với mức tối thiểu là hình phạt và cảm giác tội lỗi.

Như tôi đã nói vài lần trước đây, người ta không thể không bị ấn tượng bởi tầm quan trọng to lớn của Freud đối với tình dục. Đó là khi đề cập đến các loại ký tự hoặc các đặc tính ngoại vi của nhân cách, điều này trở nên rõ ràng hơn bất kỳ nơi nào khác. Rõ ràng là ngay cả sự khác biệt rõ ràng giữa mọi người cũng được xác định bởi những khía cạnh khác nhau của bản năng tình dục và những xung đột đi kèm với nó. Lý thuyết của Freud đã bị chỉ trích hơn một lần vì sự nhấn mạnh một chiều này vào tình dục. Mặc dù những lời chỉ trích có vẻ xác đáng, nhưng chúng ta phải biết rằng tác giả của chúng là những người hiện đại sống trong một xã hội khác hẳn với xã hội mà Freud đã làm việc vào đầu thế kỷ 20. Vào thời đại của ông, tư tưởng khai sáng trở nên đặc biệt vô vị, với kết quả là tình dục hoàn toàn không được coi là một phần tự nhiên quan trọng của sự tồn tại. Mục đích của quan hệ tình dục là sinh sản, không phải là khoái cảm, và biểu hiện một phần của tình dục và sở thích tình dục trước khi trưởng thành về mặt sinh lý được coi là một cái gì đó hoàn toàn không bình thường. Đó là một bầu không khí trong lành bất thường, một bầu không khí mà những ý tưởng của Freud có hiệu ứng như một quả bom. Chính vì nền tảng này mà Freud bắt đầu rao giảng về bản chất tự nhiên của những ham muốn và hành động bẩm sinh cũng như sự xấu xa của những hình phạt và hạn chế cắt cổ đối với phần của các bậc cha mẹ. Có lẽ không có gì đáng ngạc nhiên khi tình dục chiếm một vị trí lớn như vậy trong lý thuyết của ông, vì thời kỳ ông sống đã phủ nhận mọi sự khêu gợi. Nhưng, đặc biệt nếu tôi đã thuyết phục bạn với những lập luận của tôi, bạn nên chú ý đến những hệ quả xảy ra sau sự khác biệt giữa thời hiện đại và thời của Freud. Chúng tôi thực sự đã học được những bài học mà Freud đã dạy chúng tôi. Chúng tôi có một thái độ xây dựng đối với tình dục sơ sinh và bộ phận sinh dục, chúng tôi chấp nhận nó ở mức độ có thể làm hài lòng Freud. Trên thực tế, chúng tôi đã thay đổi nhiều đến mức đối với chúng tôi, dường như sự nhấn mạnh của Freud về tình dục đã đưa chúng ta ra khỏi những vấn đề chính của con người hiện đại.

Ngày nay, Freud nhấn mạnh nhiều đến tình dục dường như không cần thiết đến mức nhiều nhà nhân cách học hiện đại đã bắt đầu phát triển các lý thuyết mà theo đó ông thực sự muốn nói đến việc tìm kiếm khoái cảm theo nghĩa chung của từ này. Họ nói rằng anh ấy đã sử dụng từ "sex" chỉ đơn thuần như một phép ẩn dụ cho việc theo đuổi niềm vui. Cách giải thích như vậy chắc chắn không phù hợp với ý định của Freud, vì sự nhấn mạnh của ông khá rõ ràng về bản thân tình dục. Cuối cùng, anh ta có ý thức tách bản năng tình dục ra khỏi những bản năng hướng tới khoái cảm khác. Và ông gọi tất cả sự phát triển là tâm lý, không phải là "tâm lý có thể đo lường được." Nếu cần xác nhận thêm về thiết kế của ông, có thể chỉ ra rằng ông đã trục xuất một số nhà phân tâm học ra khỏi vòng trong của mình vì họ làm loãng ý tưởng tình dục theo nghĩa đen trong lý thuyết của ông, do đó cố gắng làm cho nó ngon miệng hơn đối với các đối thủ (Jones, 1955). Nếu chúng ta thay thế ham muốn khoái lạc thay cho tình dục được hiểu theo nghĩa đen, điều này sẽ đưa những ý tưởng của Freud đến gần hơn với những vấn đề của con người hiện đại, nhưng sẽ không tương ứng với ý định thực sự của nhà khoa học.

(c) S. Maddy
Toàn bộ ở đây.