Truyền thống Thổ Nhĩ Kỳ giết người thừa kế trẻ nhất ngai vàng. Đế chế Ottoman - lịch sử của sự xuất hiện và sụp đổ của nhà nước

Đế chế Ottoman, hay ở châu Âu thường được gọi là Đế chế Ottoman, trong nhiều thế kỷ vẫn là một quốc gia - một bí ẩn, đầy rẫy những điều bất thường nhất và đôi khi là những bí mật khủng khiếp.

Đồng thời, cung điện của Sultan là trung tâm của những bí mật "đen tối" nhất, không được tiết lộ cho khách và đối tác "làm ăn". Chính nơi đây đã diễn ra những bộ phim truyền hình và sự kiện đẫm máu nhất ẩn sau sự xa hoa và lộng lẫy bên ngoài.

Đạo luật hợp pháp hóa huynh đệ tương tàn, giữ người thừa kế ngai vàng trong điều kiện khắc nghiệt, tàn sát và chạy đua với đao phủ như một cách để tránh bị xử tử - tất cả những điều này đã từng được thực hiện trên lãnh thổ của đế chế. Và sau đó họ đã cố gắng quên đi tất cả những điều này, nhưng ...

Fratricide as a law (Law of Fatih)

Cuộc đấu tranh giữa những người thừa kế ngai vàng là đặc điểm của nhiều quốc gia. Nhưng ở Porto, tình hình phức tạp do không có luật lệ hợp pháp hóa nào cho việc kế vị ngai vàng - mỗi người con trai của người trị vì đã khuất đều có thể trở thành một vị vua mới.

Lần đầu tiên, để củng cố quyền lực của mình, máu anh em đã quyết định cưa đổ cháu trai của người sáng lập Đế chế Ottoman, Murad I. Sau đó, Bayazid I, biệt danh Tia chớp, cũng dùng kinh nghiệm của mình để loại bỏ các đối thủ. .

Sultan Mehmed II, người đã đi vào lịch sử với tư cách là Người chinh phục, đã tiến xa hơn nhiều so với những người tiền nhiệm của mình. Anh ấy đã nâng tình huynh đệ lên ngang hàng với luật pháp. Luật này ra lệnh cho người cai trị, người đã lên ngôi, phải lấy mạng anh em của mình mà không bị thất bại.

Luật được thông qua với sự đồng ý ngầm của giới tăng lữ và tồn tại trong khoảng 2 thế kỷ (đến giữa thế kỷ 17).

Shimshirlik hoặc lồng cho shehzade

Sau khi quyết định từ bỏ Luật Fratricide, các quốc vương Ottoman đã phát minh ra một cách khác để đối phó với những người có khả năng tranh giành ngai vàng - họ bắt đầu giam giữ tất cả shehzade trong Kafes ("xà lim") - những căn phòng đặc biệt nằm trong cung điện chính của đế chế - Topkapi .

Một tên khác của "tế bào" là shimshirlik. Ở đây các hoàng tử thường xuyên được bảo vệ đáng tin cậy. Là người thừa kế ngai vàng, họ được bao quanh bởi sự sang trọng và đủ loại tiện nghi. Nhưng tất cả sự lộng lẫy này đều được bao bọc ở mọi phía bởi những bức tường cao. Và những cánh cổng dẫn đến shimshirlik đã bị đóng lại bằng những sợi xích nặng nề.

Shehzade bị tước đi cơ hội ra ngoài cửa "lồng vàng" của họ và giao tiếp với bất cứ ai, điều này ảnh hưởng tiêu cực đến tâm lý của các hoàng tử trẻ.

Chỉ trong nửa sau thế kỷ XVIII. Những người thừa kế ngai vàng nhận được một số sự yêu thích - các bức tường của phòng giam trở nên thấp hơn một chút, nhiều cửa sổ hơn xuất hiện trong phòng và bản thân cảnh sát trưởng đôi khi được phép ra ngoài để hộ tống Sultan đến cung điện khác.

Sự im lặng đáng sợ và những âm mưu vô tận

Mặc dù có quyền lực vô hạn, vị vua trong cung điện không sống tốt hơn shehzade trong shimshirlik.

Theo quy tắc tồn tại thời bấy giờ, Sultan không được nói nhiều - ông phải dành thời gian suy nghĩ và nghĩ về những điều tốt đẹp của đất nước.

Để các quốc vương nói ít nhất có thể, một hệ thống cử chỉ đặc biệt thậm chí đã được phát triển.

Sultan Mustafa I, sau khi lên ngôi, đã cố gắng chống lại hệ thống và thiết lập một lệnh cấm đối với quy tắc này. Tuy nhiên, các viziers không ủng hộ người cai trị của họ và anh ta phải chịu đựng nó. Kết quả là, Sultan sớm nổi điên.

Một trong những hoạt động yêu thích của Mustafa là đi bộ dọc theo bờ biển. Trong quá trình đi dạo, anh ta ném những đồng xu xuống nước để "ít nhất con cá có thể tiêu chúng ở đâu đó."

Cùng với trình tự hành vi này, nhiều âm mưu đã làm bầu không khí cung điện thêm căng thẳng. Họ không bao giờ dừng lại - cuộc đấu tranh giành quyền lực và ảnh hưởng diễn ra suốt 365 ngày trong năm. Mọi người đều tham gia vào nó - từ viziers đến thái giám.

Các đại sứ tại Cung điện Topkapi.

Nghệ sĩ Jean Baptiste Vanmour

Sự kết hợp của các vị trí

Cho đến khoảng thế kỷ 15, không có đao phủ nào tại các tòa án của các quốc vương Ottoman. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là không có vụ hành quyết. Nhiệm vụ của đao phủ được thực hiện bởi những người làm vườn bình thường.

Hình thức hành quyết phổ biến nhất là chặt đầu. Tuy nhiên, các viziers và người thân của Sultan đã bị hành quyết bằng cách siết cổ. Không có gì ngạc nhiên khi những người làm vườn thời đó được chọn là những người không chỉ thành thạo nghệ thuật chăm sóc hoa và cây cối, mà còn có thể lực đáng kể.

Đáng chú ý là việc hành quyết kẻ có tội và những người bị coi là như vậy được thực hiện ngay trong cung điện. Trong quần thể cung điện chính của đế chế, hai chiếc cột được lắp đặt đặc biệt, trên đó đặt những chiếc đầu bị cắt rời. Một đài phun nước được cung cấp gần đó, dành riêng cho những người làm vườn cho đao phủ, những người đã rửa tay trong đó.

Sau đó, các chức vụ của người làm vườn cung điện và người hành quyết được phân chia. Hơn nữa, những người khiếm thính được chọn vào vị trí của người sau - để họ không thể nghe thấy tiếng rên rỉ của nạn nhân.

Thoát khỏi sự trừng phạt

Cách duy nhất để tránh cái chết cho các quan chức cấp cao của Porte, kể từ cuối thế kỷ 18, là học cách chạy nhanh. Họ chỉ có thể cứu mạng mình bằng cách chạy trốn khỏi người làm vườn chính của Sultan qua các khu vườn của cung điện.

Tất cả bắt đầu với lời mời của vizier đến cung điện, nơi họ đã đợi anh ta với một cốc sherbet đông lạnh. Nếu màu của đồ uống được đề xuất là màu trắng, thì viên chức sẽ nhận được lệnh yêu cầu tạm thời và có thể cố gắng khắc phục tình hình.

Nếu có một chất lỏng màu đỏ trong cốc, có nghĩa là một bản án tử hình, thì vizier không còn cách nào khác là bỏ chạy mà không quay lại cánh cổng phía đối diện của khu vườn. Bất cứ ai tìm cách tiếp cận họ trước khi người làm vườn có thể coi như mình đã được cứu.

Khó khăn là người làm vườn thường trẻ hơn nhiều so với đối thủ của anh ta, và phải chuẩn bị nhiều hơn cho loại bài tập này.

Tuy nhiên, một số viziers vẫn giành được chiến thắng từ cuộc đua chết chóc. Một trong những người may mắn hóa ra là Haji Salih Pasha - người cuối cùng có bài kiểm tra như vậy.

Sau đó, một vizier thành công và nhanh nhẹn trở thành thống đốc của Damascus.

Vizier - nguyên nhân của mọi rắc rối

Viziers trong Đế chế Ottoman chiếm một vị trí đặc biệt. Sức mạnh của họ thực tế là không giới hạn và chỉ đứng sau sức mạnh của Sultan.

Tuy nhiên, đôi khi việc tiếp cận kẻ thống trị và sở hữu quyền lực lại là một trò đùa tàn nhẫn với các viziers - thường là các quan chức cấp cao bị làm "vật tế thần". Họ bị "treo" với trách nhiệm về mọi thứ theo đúng nghĩa đen - vì một chiến dịch quân sự không thành công, nạn đói, sự bần cùng của người dân, v.v.

Không ai miễn nhiễm với điều này, và không ai có thể biết trước mình bị buộc tội gì và khi nào. Nó đến mức nhiều viziers bắt đầu liên tục mang theo ý chí của riêng họ với họ.

Nghĩa vụ làm yên lòng đám đông cũng là một mối nguy hiểm đáng kể đối với các quan chức - đó là những người viziers thương lượng với những người bất mãn, những người thường đến cung điện của Sultan với những yêu cầu hoặc bất mãn.

Những mối tình hay hậu cung của Sultan

Một trong những nơi kỳ lạ nhất và đồng thời là "bí mật" của Cung điện Topkapi là hậu cung của Sultan. Trong thời kỳ hoàng kim của đế chế, nó là một quốc gia toàn bộ trong một tiểu bang - có tới 2 nghìn phụ nữ sống ở đây cùng một lúc, hầu hết trong số họ là nô lệ bị mua ở chợ nô lệ hoặc bị bắt cóc từ các vùng lãnh thổ do Sultan kiểm soát.

Chỉ một số ít được vào hậu cung - những người canh gác cho các cung nữ. Những người ngoài dám dòm ngó vợ lẽ của Sultan đều bị xử tử mà không cần xét xử hay điều tra.

Hầu hết các cư dân trong hậu cung có thể không bao giờ nhìn thấy chủ nhân của họ, nhưng có những người không chỉ thường xuyên đến thăm các phòng của Sultan mà còn có ảnh hưởng khá mạnh mẽ đối với ông.

Người phụ nữ đầu tiên có thể khiến người cai trị đế chế lắng nghe ý kiến của mình là một cô gái giản dị đến từ Ukraine Alexandra Lisovskaya, hay được biết đến với cái tên Roksolana hay Alexandra Anastasia Lisowska Sultan. Khi ở trong hậu cung của Suleiman I, cô đã quyến rũ anh ta đến mức anh ta đã biến cô trở thành vợ hợp pháp và là cố vấn của anh ta.

Theo bước chân của Alexandra Anastasia Lisowska, người đẹp Venice Cecilia Venier-Baffo, vợ lẽ của Sultan Selim II, cũng theo sau. Trong đế chế, cô mang tên Nurbanu Sultan và là vợ yêu của người thống trị.

Theo các nhà sử học - chuyên gia về Đế chế Ottoman, chính với Nurbanu Sultan, thời kỳ đã đi vào lịch sử với tên gọi "vương quyền của phụ nữ" bắt đầu. Trong thời kỳ này, hầu hết mọi công việc của nhà nước đều nằm trong tay phụ nữ.

Nurban được thay thế bởi đồng hương của cô là Sofia Baffo hoặc Safiye Sultan.

Người vợ lẽ đi xa nhất, và sau đó là vợ của Ahmed I Mahpeyker hoặc Kesem Sultan. Sau cái chết của người cai trị, người đã coi Kesem làm vợ hợp pháp của mình, bà đã cai trị đế chế trong gần 30 năm với tư cách nhiếp chính, đầu tiên là cho các con trai của bà, và sau đó là cháu trai của bà.

Đại diện cuối cùng của "nữ vương quốc" Turhan Sultan, người đã loại bỏ người tiền nhiệm và mẹ chồng Kesem. Cô ấy, giống như Roksolana, đến từ Ukraine, và trước khi vào hậu cung của Sultan, cô ấy được gọi là Nadezhda.

thuế máu

Người cai trị thứ ba của Đế chế Ottoman, Murad I, đã đi vào lịch sử không chỉ với tư cách là một vị vua hợp pháp hóa huynh đệ tương tàn, mà còn là "người phát minh" ra devshirme hay còn gọi là cống nạp máu.

Devshirme đã bị đánh thuế bởi những cư dân của đế chế, những người không theo đạo Hồi. Bản chất của thuế là các bé trai từ 12-14 tuổi được lựa chọn định kỳ từ các gia đình Cơ đốc giáo để phục vụ Sultan. Hầu hết những người được chọn đều trở thành janissary hoặc làm việc trong các trang trại, những người khác cuối cùng vào cung điện và có thể "vươn tới" những vị trí rất cao trong chính phủ.

Tuy nhiên, trước khi được gửi đến làm việc hoặc phục vụ, những người đàn ông trẻ tuổi đã bị buộc phải cải đạo sang tín ngưỡng Hồi giáo.

Lý do cho sự xuất hiện của devshirme là sự không tin tưởng của Sultan đối với môi trường Turkic của ông ta. Sultan Murad và nhiều tín đồ của ông tin rằng những tín đồ Cơ đốc giáo đã cải đạo, không còn cha mẹ và nhà cửa, sẽ phục vụ nhiệt thành hơn và trung thành hơn với chủ nhân của họ.

Điều đáng chú ý là quân đoàn của Janissaries thực sự là những người trung thành và hiệu quả nhất trong quân đội của Sultan.

Chế độ nô lệ

Chế độ nô lệ đã phổ biến ở Đế chế Ottoman từ những ngày đầu tiên tạo ra nó. Hơn nữa, hệ thống này kéo dài cho đến cuối thế kỷ XIX.

Hầu hết nô lệ là nô lệ được đưa đến từ Châu Phi và Caucasus. Cũng trong số đó có nhiều người Nga, Ukraine và Ba Lan bị bắt làm tù binh trong các cuộc đột kích.

Đáng chú ý là theo luật hiện hành, một người Hồi giáo không thể trở thành nô lệ - đây là "đặc quyền" dành riêng cho những người không theo đạo Hồi.

Chế độ nô lệ ở Porto khác biệt đáng kể so với đối tác châu Âu. Các nô lệ Ottoman dễ dàng giành được tự do hơn và thậm chí đạt được một lượng ảnh hưởng nhất định. Nhưng đồng thời, việc đối xử với nô lệ còn tàn nhẫn hơn nhiều - hàng triệu nô lệ đã chết vì làm việc quá sức và điều kiện làm việc tồi tệ.

Nhiều nhà nghiên cứu tin rằng sau khi chế độ nô lệ bị bãi bỏ, trên thực tế không có người nhập cư từ châu Phi hoặc Caucasus như bằng chứng về tỷ lệ tử vong cao ở các nô lệ. Và điều này mặc dù thực tế là họ đã được đưa vào đế chế bởi hàng triệu người!

Chế độ diệt chủng Ottoman

Nhìn chung, người Ottoman khá trung thành với các đại diện của các tín ngưỡng và quốc gia khác. Tuy nhiên, trong một số trường hợp, họ đã thay đổi nền dân chủ thông thường của mình.

Vì vậy, dưới thời Selim the Terrible, một cuộc tàn sát người Shiite đã được tổ chức, những người không dám công nhận Sultan là người bảo vệ Hồi giáo. Hơn 40.000 người Shiite và gia đình của họ đã chết do hậu quả của cuộc "thanh trừng". Các khu định cư nơi họ sống đã bị xóa sổ khỏi mặt đất.

Lễ rước Sultan ở Istanbul

Nghệ sĩ Jean Baptiste van Moore.

Ảnh hưởng của đế quốc càng giảm, lòng khoan dung của các quốc vương đối với các dân tộc khác sống trên lãnh thổ của đế quốc càng ít đi.

Đến thế kỷ 19 thảm sát thực tế đã trở thành chuẩn mực của cuộc sống ở Porte. Hệ thống này đạt đến đỉnh cao vào năm 1915, khi hơn 75% dân số Armenia của đất nước bị tiêu diệt (hơn 1,5 triệu người chết do hậu quả của cuộc diệt chủng).

Nội dung tương tự

1. Fatih có nghiêng về Cơ đốc giáo không?

Sau cuộc chinh phục Istanbul, Fatih cho phép những người theo đạo Cơ đốc sống ở đây ở lại, đồng thời nỗ lực trả lại những người đã rời thành phố. Nhiều người Hy Lạp Byzantine, cho dù họ có cải sang đạo Hồi hay không, đã được tuyển dụng vào dịch vụ dân sự của Đế chế Ottoman. Fatih tham gia vào một cuộc tranh cãi về Cơ đốc giáo với Thượng phụ Gennady II Scholarius (trên thế giới - George) trong tu viện của Virgin Pammakarista (Nhà thờ Hồi giáo Fethiye) và muốn cuộc tranh cãi này được ghi lại. Những sự kiện này đã làm dấy lên một số tin đồn ở phương Tây, và dư luận cho rằng Fatih nghiêng về Cơ đốc giáo.

Mehmed II the Conqueror (Fatih) trình các bức thư gia trưởng cho Gennady II

Đích thân Giáo hoàng Pius II đã viết một bức thư cho Fatih (năm 1461-1464) mời ông cải sang đạo Cơ đốc và được rửa tội bằng một vài giọt nước thánh. Cả bức thư và thư trả lời đều được in bằng Treviso trong suốt cuộc đời của Fatih vào năm 1475. Tuy nhiên, điều thú vị là bức thư này không được gửi cho Fatih. Và tất nhiên, đâu có thể là câu trả lời cho “bức thư chưa gửi”! Cha, người viết bức thư, đã phát minh ra một câu trả lời thay mặt cho Fatih!

"Thái độ tốt" của Fatih đối với Chính thống giáo sau cuộc chinh phục Istanbul là dựa trên sự ham mê và mong muốn giúp chia rẽ thế giới Cơ đốc giáo của anh ta. Sultan có một cái nhìn rất rộng, và chính điều này đã làm nảy sinh sự quan tâm của ông đối với Cơ đốc giáo. Người ta tin rằng anh ta có hứng thú với tôn giáo này vì mẹ anh ta là một người theo đạo Thiên chúa. Một trong những người vợ của Murad II là con gái của Vua George Brankovich của Serbia - Mara Despina. Cô kết hôn với Murad II vào năm 1435, nhưng cô không thay đổi đức tin của mình và vẫn là một Cơ đốc nhân cho đến cuối những ngày của mình. Những lời của Fatih “Người vĩ đại nhất trong số những người theo đạo Thiên Chúa là mẹ tôi Despina Hatun”, mà anh nói khi chuyển giao đất và tu viện Little Hagia Sophia ở Thessaloniki cho những người theo đạo Thiên chúa, chỉ được giải thích bởi thực tế đó là mẹ của chính anh. Tuy nhiên, đây là một cách hiểu sai lầm. Bởi vì mẹ của Mehmed the Conqueror là Hyuma Hatun, người đã chết vào năm 1449 tại Bursa, tức là trước khi con trai bà lên ngôi.

2. "Định luật Fatih" có thật không?

Fatih Sultan Mehmed Khan qua con mắt của nhà thu nhỏ Levni (từ Kebir Musavver Silsilename)

Bộ luật đầu tiên của Đế chế Ottoman được viết dưới thời Fatih. Nhưng có những ý kiến cho rằng bộ luật này không được viết vào thời Fatih, những phần quan trọng của nó đã được thêm vào sau đó và toàn văn bộ luật không thuộc về ngòi bút của Fatih. Có ý kiến cho rằng, vì một số đặc điểm của hệ thống nhà nước chỉ xuất hiện sau một thời gian, nên luật không được viết vào thời đại Fatih. Những người tin rằng Fatih không thể viết luật về huynh đệ tương tàn cho rằng luật này do các đại diện của thế giới phương Tây soạn ra. Để làm bằng chứng cho các phiên bản này, một bản sao duy nhất của Luật, được lưu trữ trong Văn khố Viên, được hiển thị. Tuy nhiên, trong quá trình nghiên cứu lịch sử Ottoman, người ta đã tìm thấy những bản sao khác. Các nghiên cứu của các sử gia Ottoman như Khalil Inaldzhik hay Abdulkadir Ozcan khẳng định rằng những tuyên bố trên là vô căn cứ, và văn bản của Luật, trừ một phần nhỏ, thuộc về Fatih. Và văn bản có sẵn cho chúng ta ngày nay cũng bao gồm các bổ sung được thực hiện bởi con trai của Fatih và người kế nhiệm Bayezid II.

3. Chuyến đi cuối cùng của Fatih đến nước nào?

Trong những năm cuối cùng của mình, Fatih đã cử hai đội quân - một đến chinh phục Rhodes, đội thứ hai - để chiếm Ý. Chiếc thứ hai bị đánh bại, và chiếc thứ nhất chiếm được pháo đài Otranto, nơi mở đường cho cuộc chinh phục nước Ý. Trong những điều kiện này, Fatih bắt đầu một chiến dịch mới vào tháng 3 năm 1481, nhưng đã chết tại Khyunkar Chaiyry ở Gebze. Vì mục đích của quân đội vẫn còn là một bí ẩn, câu hỏi "Fatih sẽ đi đâu?" đã trở thành chủ đề tranh cãi, người ta tin rằng quân đội đã đến Rhodes hoặc đến Ý. Tuy nhiên, sự hiện diện của lực lượng quân sự ở Anatolia cho thấy rõ ràng Ý không phải là mục tiêu.

Vấn đề nảy sinh trước cái chết của Fatih đã thay đổi các ưu tiên của nhà nước Ottoman. Căng thẳng phát triển giữa Đế chế Ottoman và bang Memluk do Fatih, để thuận tiện cho những người hành hương đến Mecca, muốn sửa chữa các cầu dẫn nước dọc theo tuyến đường hajj. Nhưng người Memluks không cho phép điều này, coi đó là sự vi phạm quyền thống trị của họ ở những vùng đất này. Lý do chính của cuộc đụng độ là câu hỏi về việc vùng đất của vương quốc Dulkadir, nằm gần Marash và Elbistan, sẽ thuộc về bang nào. Vì lý do này, trước khi chết, Fatih đã gửi quân đến vương quốc Memluk. Nhưng điểm cuối cùng về vấn đề này sẽ được đưa ra bởi cháu trai của Fatih, Sultan Yavuz Selim.

4. Cái chết của Fatih là do nguyên nhân tự nhiên hay anh ta bị đầu độc?

Nhà thiên văn học nổi tiếng Ali Kushchu trong buổi tiệc chiêu đãi với Fatih Sultan Mehmed

Fatih chết ở Gebze tại một nơi gọi là Khyunkar Chaiyry vào tháng 5 năm 1481, khi ông tham gia một chiến dịch khác. Cái chết này là nguyên nhân của cuộc thảo luận cả trong giới học thuật và giữa các nhà sử học nghiệp dư. Trước đây, nhiều người cho rằng nguyên nhân cái chết của ông là do bệnh gút. Các triệu chứng của bệnh này là đau các ngón tay, gót chân và các khớp. Nhưng nhà sử học người Đức Franz Babinger, trong một bài báo của mình, dựa trên một đoạn trích từ "Lịch sử của Ashikpashazade" và một tài liệu được lưu trữ trong kho lưu trữ Venice, đã đưa ra kết luận rằng Sultan đã bị đầu độc. Các tác giả khác cho rằng Fatih bị đầu độc đã tham khảo bài báo này của Babinger. Có hai phiên bản liên quan đến danh tính của kẻ đầu độc. Đầu tiên, thống đốc của Amasya, Shehzade Bayezid, đã đầu độc cha mình bằng bàn tay của bác sĩ đứng đầu người Iran Ajem Lyari, sau khi biết về những xâm phạm của Grand Vizier Karamani Mehmed Pasha để có lợi cho em trai mình là Cem Sultan. Thứ hai: Yakup Pasha (Maestro Lacoppo), một cựu bác sĩ trưởng chuyển sang đạo Hồi, người Do Thái. Ông phục vụ Fatih hơn 30 năm, được ông tin tưởng và giữ các chức vụ quan trọng trong cấp bậc Vizier. Người Venice, kẻ đã thực hiện hơn chục lần ám sát thất bại đối với Fatih, đã mua Yakup Pasha và đầu độc Sultan với sự giúp đỡ của ông.

Trong các nguồn tài liệu của Thổ Nhĩ Kỳ, ngoài những dòng thơ trong “Lịch sử của Ashikpashazade”, không nơi nào khác thậm chí có gợi ý về vụ đầu độc của Fatih ốm yếu, người chỉ có thể đến Khyunkar Chaiyra bằng xe ngựa. Không có đề cập như vậy trong các nguồn tiếng Ả Rập hoặc Ý vào thời điểm đó.

Những dòng thơ mà một số nhà sử học kết luận rằng Fatih đã bị đầu độc như sau:

Ai đã đưa cho Khan xi-rô y tế này,
Khan đó uống đủ rồi.

Loại sherbet này khiến tâm hồn Khan kiệt quệ,
Toàn thân anh đau đớn.

Và anh ấy nói: "Tại sao bạn lại ở với tôi như vậy, những người chữa bệnh,
Ruột tôi đầy máu "

Việc truyền thuốc chữa bệnh không giúp được gì,
Nó chỉ mang lại tác hại.

Những người chữa bệnh đã làm hại Sultan,
Và đây là sự thật thuần túy, không gì có thể làm được.

Mặc dù trong những cống rãnh này có gợi ý rằng Padishah đã được cho một loại thuốc đáng ngờ, nhưng phiên bản nhiều khả năng hơn là những lời phàn nàn của Fatih về sự đau khổ phải trải qua do việc điều trị không mang lại hiệu quả.

Khi Fatih bị bệnh gút mà hầu như tất cả các Sultan Ottoman đều mắc phải, thầy lang chính Lyari đã bắt đầu điều trị, nhưng ông không thể chống chọi với căn bệnh này, vì vậy nhiệm vụ điều trị cho Padishah được chuyển giao cho thầy lang cũ Yakup Pasha. Yakup Pasha không chấp thuận loại thuốc mà Lyari sử dụng, vì vậy anh ta từ chối bắt đầu điều trị. Tuy nhiên, khi những người chữa bệnh khác bất lực trước căn bệnh này, ông đã cho Sultan uống thuốc giảm đau mà họ sử dụng, chỉ để giảm đau nhói. Nhưng thuốc không có tác dụng, và Fatih, sau một thời gian ngắn hôn mê, đã qua đời vào chiều ngày thứ Năm, 31 tháng 5 năm 1481.

5. Fatih có thực sự ra lệnh vận chuyển các phòng trưng bày trên đất liền trong quá trình đánh chiếm Istanbul không?

Cảnh nổi bật nhất trong quá trình đánh chiếm Istanbul là việc kéo tàu trên đất liền và phóng xuống nước ở Golden Horn. Người ta tin rằng quân Ottoman, thua trận hải chiến vào ngày 20 tháng 4, đã kéo khoảng 70 tàu trên bộ từ Tophane hoặc Besiktas vào đêm 22 tháng 4 và hạ chúng xuống Kasimpasa. Nhưng rực rỡ như vẻ ngoài của họ, những sự kiện huyền thoại này có thực sự xảy ra? Có phải các phòng trưng bày đã thực sự kéo qua đất liền để khởi động Golden Horn?

Trong các nguồn mô tả cuộc chinh phục Istanbul, những sự kiện này không được mô tả chi tiết. Đặc biệt, các nhà sử học Thổ Nhĩ Kỳ không đưa ra đủ thông tin về việc kéo tàu trên bộ. Nhiều nhà nghiên cứu, những người thỉnh thoảng chuyển sang chủ đề này trong các giai đoạn lịch sử khác nhau, cho rằng các sự kiện không thể phát triển như trong truyền thuyết. Việc chuyển tàu qua đường bộ đến Golden Horn qua đêm dường như không khả thi. Để làm được điều này, cần phải có một quá trình chuẩn bị lâu dài. Xác định tuyến đường mà các con tàu sẽ di chuyển, chuẩn bị địa điểm, loại bỏ các chướng ngại vật và chuẩn bị các cơ chế sẽ giúp di chuyển các phòng trưng bày - tất cả những điều này đòi hỏi hơn một ngày chuẩn bị. Ngoài ra, những nơi được chỉ định là điểm mà các con tàu được kéo vào đất liền - Tophane và Besiktas - không thích hợp cho việc này. Bởi vì chúng dễ dàng được xem bởi người Byzantine. Cũng có những người cho rằng các con tàu đã được kéo đến đất liền gần Rumeli Hisara. Nhưng nếu chúng ta tính đến thời gian của tuyến đường mà các con tàu phải vượt qua, thì sẽ thấy rõ ràng rằng trong điều kiện thời đó thì điều này là không thể.

Mehmed bin Mehmed, Evliya Celebi và Munecibashi, những người đã viết tác phẩm của họ vài thế kỷ sau, sau cuộc chinh phục Istanbul, mang đến một cái nhìn khác về những sự kiện này: các con tàu được đóng trên Okmeydan và hạ thủy ngay từ đây. Cách giải thích các sự kiện này có vẻ hài hòa hơn so với lý thuyết kéo tàu trên đất liền.

6. Có thực sự có thể đến Istanbul chỉ nhờ vào những cánh cổng mà họ quên khóa?

Chân dung Fatih Sultan Mehmed của Bellini

Nhiều nhà sử học và nhà văn phương Tây, từ Hammer đến Stefan Zweig, mô tả giai đoạn cuối của việc chiếm thành Istanbul theo cách này: “Một số binh lính Thổ Nhĩ Kỳ, đi dọc các bức tường phòng thủ của Constantinople, nhận thấy giữa Edirnekapi và Egrikapi có một cánh cổng bị bỏ ngỏ do ai đó chứng đãng trí không thể tưởng tượng được, được gọi là “Kerkoport”. Họ ngay lập tức thông báo cho những người khác, và người Thổ Nhĩ Kỳ đã chiếm được Istanbul, tiến vào thành phố qua cánh cổng mở này. Vì vậy, do một tai nạn nhỏ - một cánh cửa mở - tiến trình của toàn bộ lịch sử thế giới đã thay đổi.

Do đó, các sự kiện chỉ được mô tả bởi nhà sử học Byzantine Duka, và điều này không được xác nhận bởi bất kỳ nguồn nào khác về thời kỳ được chỉ định. Cùng với các nguồn của Thổ Nhĩ Kỳ, người ta xem xét các tác phẩm của Franji và Barbaro, có thể thấy rõ rằng giai đoạn cuối của cuộc chinh phục đã diễn ra theo một cách hoàn toàn khác. Quân đội Ottoman, bao vây thành phố, tiến vào thành phố gần Topkapi hiện đại. Sau khi bị chiếm đóng, khu vực này được gọi là "Mahalla của tàn tích súng thần công".

7. Ulubedly Hasan có phải là người đầu tiên đến Istanbul không?

Người ta tin rằng người đầu tiên treo cờ Ottoman trên các bức tường của pháo đài Byzantine là Ulubosystem Hasan. Cách ông trèo tường và cắm cờ ở đó được sử sách miêu tả như một bản hùng ca anh hùng. Nguồn gốc của sự kiện này là Franji, nhà sử học Byzantine, người đã trở thành nhân chứng trực tiếp cho sự sụp đổ của Constantinople.

Franji mô tả sự kiện như vậy:
“Và sau đó một Janissary tên là Hassan (anh ta đến từ Ulubat (gần Bursa), anh ta có hiến pháp mạnh mẽ)” cầm khiên trên đầu bằng tay trái, rút kiếm ở bên phải, chúng tôi rút lui trong bối rối, và nhảy lên. lên tường. Ba mươi người khác cũng lao theo anh ta, mong muốn được thể hiện sự can đảm tương tự.

Những người của chúng tôi vẫn còn ở trên các bức tường của pháo đài đã ném đá vào anh ta. Nhưng Hassan, với một sức mạnh vốn có nữa, đã trèo được tường và khiến người của chúng ta phải bỏ chạy. Thành công này truyền cảm hứng cho những người còn lại, họ cũng không bỏ lỡ cơ hội leo tường. Của ta do quân số ít, không thể ngăn cản người khác trèo tường, lực lượng của địch quá lớn. Mặc dù vậy, chúng tôi đã tấn công những người leo núi và giết chết nhiều người trong số họ.

Trong trận chiến này, một trong những viên đá đã va vào Hassan và khiến anh ta ngã xuống đất. Nhìn thấy anh ta trên mặt đất, người của chúng tôi từ mọi phía bắt đầu ném đá vào anh ta. Nhưng anh ta đã quỳ xuống và cố gắng chống trả. Nhưng từ nhiều vết thương, bàn tay phải của anh ta đã bị lấy đi, và bản thân anh ta đầy mũi tên. Sau đó nhiều người chết hơn… ”(“ Thành phố sụp đổ! ”, Tạm dịch. Kriton Dinchmen, Istanbul, 1992, trang 95-96).

Không có thêm thông tin về Ulubosystem Hassan trong các nguồn khác. Các nguồn tài liệu của Thổ Nhĩ Kỳ cũng như các tác phẩm của các sử gia nước ngoài có mặt trong cuộc chinh phục Istanbul đều không đề cập đến ông. Có rất nhiều truyền thuyết trong các nguồn của Thổ Nhĩ Kỳ về những người đã vào Istanbul đầu tiên bị bắt. Ví dụ, Bihishti tuyên bố rằng đó là cha của anh ta - Karyshdyran Suleiman Bey.

8. Istanbul có bị sa thải sau cuộc chinh phục không?

Theo luật Hồi giáo, tất cả những gì tốt đẹp trong thành phố bị chiếm đoạt là chiến lợi phẩm của quân đội, vì vậy thành phố được phép cướp bóc. Sau cuộc chinh phục Istanbul, quy tắc này cũng được đưa vào thực hiện.

Thành phố bị cướp ba ngày, dân chúng bị bắt làm tù binh. Fatih không chỉ cho phép những người Hy Lạp Byzantine, những người đã chuộc mình khỏi chế độ nô lệ, định cư trong thành phố, hoặc trở về từ nơi họ chạy trốn, mà còn chuộc một phần người Hy Lạp khỏi chế độ nô lệ bằng chi phí của mình và cho họ tự do.

9. Grand Vizier của Chandarly Khalil Pasha có nhận hối lộ từ Đế chế Byzantine không?

Sau khi chiếm được thành phố, Fatih ra lệnh xử tử Grand Vizier Chandarly Khalil Pasha. Khalil Pasha, người phản đối cuộc bao vây Istanbul ngay từ đầu, ủng hộ việc duy trì quan hệ tốt đẹp với Byzantium. Các viziers khác cho rằng nguồn gốc của chính sách này của Chandara là những khoản hối lộ mà ông ta nhận được từ Đế chế Byzantine. Tuy nhiên, trên thực tế, lý do cho vị trí của ông là khả năng xảy ra một cuộc tấn công vào Osanov bởi các lực lượng của quân thập tự chinh. Vì vậy, ông mong muốn tiếp tục chính sách hòa bình của Murad II. Ngoài ra, ông cũng nhận ra rằng, do những bất đồng của ông với Fatih, cuộc chinh phục Istanbul sẽ mang lại cho Fatih sức mạnh vô hạn, nhưng đối với cá nhân ông, đó là dấu chấm hết. Đó là lý do tại sao anh ta phản đối nó Và những cáo buộc hối lộ từ Byzantium là vô căn cứ.

Trong lần đầu tiên nắm quyền của Fatih (1555-1446), xích mích đã nảy sinh giữa ông và Chandarly Khalil Pasha, Fatih, vì Khalil Pasha, buộc phải nhường ngôi cho cha mình. Ngoài ra, các viziers đã bao vây Fatih từ nguồn gốc đã đặt Sultan chống lại Khalil Pasha. Fatih coi Candarly là một mối đe dọa đối với quyền lực của mình, vì vậy ngay sau khi chiếm được Istanbul, ông đã loại bỏ anh ta với lý do nhận hối lộ từ Byzantium.

10. Cuộc chinh phục Istanbul có đánh dấu sự khởi đầu của một kỷ nguyên lịch sử mới không?

Hầu như mọi người đều đã nghe những lời sáo rỗng rằng cuộc chinh phục Istanbul đánh dấu sự kết thúc của Thời Trung Cổ và sự bắt đầu của Thời Đại Mới. Có phải sự thay đổi của các kỷ nguyên đã thực sự xảy ra hay đó chỉ là một quy ước để đơn giản hóa việc phân loại?
Cú sốc mà cuộc chinh phục Istanbul đã nhấn chìm toàn bộ thế giới Cơ đốc giáo và niềm tin rằng các nhà khoa học Byzantine chạy sang châu Âu sau sự sụp đổ của Constantinople đã gây ra thời kỳ Phục hưng là lý do tại sao Cuộc chiếm thành Istanbul được coi là sự khởi đầu của Thời đại Mới. Sự sụp đổ của Constantinople là một sự kiện quan trọng đối với cả thế giới Hồi giáo và Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, sự khởi đầu của thời kỳ Phục hưng không liên quan gì đến các nhà khoa học Byzantine. Trong các cuốn sách lịch sử được viết vào thế kỷ 19 và 20, người ta thực sự viết rằng thời kỳ Phục hưng đã xảy ra nhờ các nhà khoa học Byzantine đã trốn sang châu Âu. Nhưng nhiều nghiên cứu gần đây đã chỉ ra rằng không phải như vậy.
Không có ngày được chấp nhận chung nào được coi là ngày bắt đầu của Kỷ nguyên mới. Ngày nay, số lượng những người, ngoài các nhà sử học Thổ Nhĩ Kỳ, coi cuộc chinh phục Istanbul là sự khởi đầu của Kỷ nguyên Mới là không đáng kể. Việc phát hiện ra Châu Mỹ vào năm 1492 thường được coi là sự khởi đầu của Thời đại Mới. Có những người coi việc phát minh ra máy in năm 1440 là một niên đại như vậy.

Luật Fatih(hoặc luật huynh đệ tương tàn) - tên sau này của một trong những điều khoản từ Kanun-name (tập hợp luật) Mehmed Fatih. Nó cho phép những người thừa kế ngai vàng Ottoman, người đã trở thành Sultan, giết những người còn lại vì lợi ích công cộng ( Nizam-I Alem) - phòng chống chiến tranh và bất ổn.

Sự tồn tại của luật này không được mọi người công nhận; một quan điểm chung là Mehmed không thể hợp pháp hóa việc giết người vô tội. Những người nghi ngờ tin rằng người châu Âu đã phát minh ra định luật này và quy nó sai cho Fatih. Các nhà khoa học Thổ Nhĩ Kỳ đã chứng minh rằng điều này không phải như vậy.

Việc đánh giá tính hợp pháp của một điều khoản như vậy (tuân thủ các quy tắc Sharia), cũng như tác động của luật này đối với lịch sử của Đế chế Ottoman là rất mơ hồ. Người ta đã lập luận sai lầm rằng luật Sharia không thể chấp thuận việc giết một người vô tội.

Các học giả đánh giá tích cực về vai trò của luật chỉ ra rằng trong trường hợp áp dụng luật, cũng cần có sự tham gia của một mufti cấp cao (nghĩa là tính hiệu quả của việc áp dụng luật đã được thảo luận mỗi lần) và quốc gia đó. tránh được nhiều cuộc chiến huynh đệ tương tàn để tranh giành quyền thừa kế. Họ tập trung vào thực tế là luật này có thể duy trì sự toàn vẹn của đế chế, không giống như các quốc gia Turkic khác, mỗi quốc gia đều bị chia cắt giữa tất cả các thành viên của triều đại cầm quyền. Các nhà khoa học đánh giá vai trò của luật một cách tiêu cực tin rằng luật đã kích động các cuộc chiến tranh và nổi dậy của các con trai của các vị vua trong cuộc đời của cha họ.

Luật huynh đệ tương tàn

Văn bản

"Quy luật huynh đệ tương tàn" có trong chương thứ hai ( bāb-ı sānī) Đêm giao thừa của Mehmed II. Cách diễn đạt luật trong các bản viết tay khác nhau có những khác biệt nhỏ về chính tả và văn phong. Sau đây là phiên bản từ một văn bản được xuất bản bởi Mehmed Arif Bey năm 1912:

Và những người con trai nào trong số các con trai của ta sẽ nhận được vương quyền, nhân danh công ích, được phép giết anh em. Điều này cũng được hỗ trợ bởi đa số ulema. Hãy để họ hành động trên đó.

Văn bản gốc (tham chiếu)

و هر کمسنه یه اولادمدن سلطنت میسر اوله قرنداشلرین نظام عالم ایچون قتل ایتمك مناسبدر اکثر علما دخی تجویز ایتمشدر انکله عامل اوله لر

Văn bản gốc (tur.)

Ve her kimseye evlâdımdan saltanat müyesser ola, karındaşların Nizâm-ı Âlem için katl eylemek münasiptir. Ekser ûlema dahi tecviz etmiştir. AnInla amil olalar.

Văn bản

Hai danh sách giống hệt tên Kanun nằm trong Thư viện Quốc gia Áo ở Vienna (Cod. H. O. 143 và Cod. A. F. 547). Một bản thảo viết ngày 18 tháng 3 năm 1650 đã được Josef Hammer dịch sang tiếng Đức với những thiếu sót và được xuất bản vào năm 1815 với tựa đề Bộ luật của Sultan Mohammed II. Khoảng một thế kỷ sau, Mehmed Arif Bey xuất bản văn bản của một bản thảo cũ hơn ngày 28 tháng 10 năm 1620, có tiêu đề Ḳānūnnnāme-i āl-i’Os̠mān("Bộ luật của người Ottoman"). Bản thảo này đã được xuất bản bằng bản dịch tiếng Nga vào năm 1990. Trước khi phát hiện ra tập thứ hai của bộ biên niên sử chưa hoàn thành của Koji Hussain Beda'i'u l-veḳā "tôi("Foundation Times"), hai bản thảo này từ Thư viện Vienna vẫn là danh sách duy nhất được biết đến của Kanun-name. Koja Hussain, người đã phục vụ reis ul-kittabom(thư ký) của chiếc ghế sofa, hồ sơ và văn bản đã qua sử dụng được lưu trữ trong kho lưu trữ Ottoman. Một bản sao của biên niên sử (518 tờ, trong Nesta'lī Du-Duktus, kích thước tờ 18 × 28,5 cm, 25 dòng mỗi trang) được mua từ một bộ sưu tập tư nhân ở St.Petersburg vào năm 1862 và cuối cùng được chuyển đến chi nhánh Leningrad của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, nơi nó được lưu trữ (NC 564). Lần xuất bản bản fax đầu tiên của bản thảo này, sau một thời gian dài chuẩn bị, đã diễn ra vào năm 1961 trong series "".

Một danh sách khác, ngắn hơn và không đầy đủ về Kanun-name (thiếu luật huynh đệ tương tàn) có thể được tìm thấy trong tác phẩm của Hezarfen Husayn-efendi (mất 1691) trong tác phẩm "Tóm tắt giải thích luật của Nhà Osman". Theo lời tựa, nó được viết bởi một Leysad Mehmed bin Mustafa, người đứng đầu Thủ tướng Nhà nước ( tevvi'i), trong ba phần hoặc chương. Việc tạo ra bản thảo bắt đầu từ thời Karamanli Mehmed Pasha (1477-1481) là người viết sách vĩ đại.

kế vị ngai vàng

Trong một thời gian dài sau khi hình thành nhà nước Ottoman trong triều đại thống trị, không có sự chuyển giao quyền lực trực tiếp từ người cai trị này sang người kế tiếp, không có quy định rõ ràng giúp xác định người thừa kế. Ở phương đông, đặc biệt là ở các quốc gia theo đạo Hồi, như một di sản của thời du mục, một hệ thống được bảo tồn trong đó tất cả các thành viên nam trong gia đình là hậu duệ của người sáng lập triều đại trong dòng dõi nam giới đều có quyền bình đẳng ( Ekber-i-Nesebi). Sultan đã không chỉ định một người kế vị; Người ta tin rằng người cai trị không có quyền xác định trước ai trong số tất cả những người nộp đơn và người thừa kế sẽ nhận được quyền lực, vì quyền lực được chuyển cho người "mà [theo Duka] đã được số phận giúp đỡ." Việc bổ nhiệm người thừa kế được hiểu là một sự can thiệp vào tiền định của thần thánh - "Sultan được gọi bởi Đấng toàn năng." Suleiman đã viết cho người con trai nổi loạn Bayazid của mình: “Tương lai phải được giao cho Chúa, bởi vì các vương quốc được cai trị không phải bởi ham muốn của con người, mà là bởi ý muốn của Chúa. Nếu anh ta quyết định trao tình trạng sau tôi cho bạn, thì không một linh hồn sống nào có thể ngăn cản anh ta. Trên thực tế, ngai vàng được chiếm bởi một trong những người nộp đơn, người mà việc ứng cử nhận được sự ủng hộ của giới quý tộc và ulema. Các nguồn của Ottoman lưu giữ dấu hiệu cho thấy anh trai của Ertogrul, Dundar Bey, cũng tuyên bố lãnh đạo và danh hiệu thủ lĩnh, nhưng bộ tộc thích Osman hơn anh ta.

Trong hệ thống này, về mặt lý thuyết, tất cả các con trai của Sultan đều có quyền bình đẳng với ngai vàng. Không quan trọng ai lớn hơn ai trẻ hơn, dù đó là con của một người vợ hay một người vợ lẽ. Từ rất sớm, theo truyền thống của các dân tộc Trung Á, các nhà cai trị đã cử tất cả những người thân trong dòng dõi nam giới để quản lý các khu vực khác nhau. Đồng thời, các con trai của vị vua cầm quyền đã có được kinh nghiệm trong việc quản lý nhà nước và quân đội dưới sự lãnh đạo của một lala. Với sự ra đời của các đơn vị hành chính như sanjak, các con trai của quốc vương đã nhận chức sanjakbey. Ngoài việc hành chính, cho đến giữa thế kỷ 16, các hoàng tử Ottoman còn được tiếp thu kinh nghiệm quân sự, tham gia các trận đánh, điều binh khiển tướng. Những người cuối cùng là các con trai của Suleiman: Mehmed và Selim tham gia chiến dịch trên sông Danube năm 1537, Selim và Bayazid tham gia cuộc vây hãm Buda năm 1541, Selim và Dzhihangir tham gia chiến dịch Nakhichevan năm 1553, Mustafa cũng tham gia chiến dịch này chiến dịch và đã được thực hiện.

Khi quốc vương qua đời, quốc vương mới là người trước đó đã đến thủ đô sau cái chết của cha mình và nhận lời tuyên thệ trước các quan chức, ulema và quân đội. Thực tiễn này đã góp phần vào việc các chính trị gia có kinh nghiệm và tài năng, những người quản lý để xây dựng mối quan hệ tốt với giới tinh hoa của nhà nước và nhận được sự ủng hộ của họ đã lên nắm quyền. Tất cả các con trai của Sultan đều cố gắng có được một cuộc hẹn ở sanjak gần thủ đô hơn. Các cuộc bạo loạn của Shehzade Ahmet và Shehzade Selim, con trai của Bayezid II, và Shehzade Bayazid, con trai của Suleiman, có liên quan đến việc không muốn đến một thành phố xa xôi hơn. Nhưng thậm chí hơn cả vị trí gần thủ đô, các lực lượng đứng sau cái này hay con trai của Sultan đều quan trọng. Ví dụ, sau cái chết của Mehmed II, những lá thư được gửi cho cả hai con trai của ông (Cem và Bayezid) với thông điệp về điều này. Như đã viết Angiolello, người đã phục vụ Mehmed: "Tất cả là về việc ai sẽ đến thủ đô trước"; “Và chiếm giữ kho bạc,” anh nói rõ Spandunes. Sanjak của Jem đã gần hơn; Ngoài ra, có ý kiến cho rằng Mehmed ưu ái anh hơn, bên cạnh đó, anh còn được Grand Vizier ủng hộ. Tuy nhiên, nhóm của Bayezid đã mạnh hơn. Chiếm các vị trí chủ chốt (cư xá ở Rumelia, sanjakbey ở Antalya), những người ủng hộ Bayazid đã chặn các sứ giả đi đến Cem, chặn mọi tuyến đường và Cem không thể đến Istanbul.

Việc gửi shehzade đến các sanjak đã chấm dứt vào cuối thế kỷ 16. Trong số các con trai của Sultan Selim II (1566-1574), chỉ có con trai cả của ông, Sultan Murad III tương lai (1574-1595), đến Manisa, Murad III cũng chỉ gửi đến đó con trai cả của mình, Sultan Mehmed tương lai. III (1595-1603). Mehmed III là vị vua cuối cùng trải qua "trường học" của chính phủ ở sanjak. Trong nửa thế kỷ tiếp theo, các con trai cả của các quốc vương giữ tước hiệu sanjakbey của Manisa khi cư trú ở Istanbul.

Với cái chết của Mehmed vào tháng 12 năm 1603, con trai thứ ba của ông, Ahmed I, mười ba tuổi, trở thành quốc vương, vì hai người con trai đầu tiên của Mehmed III không còn sống. Vì Ahmed chưa được cắt bao quy đầu và không có vợ lẽ nên ông không có con trai. Điều này đã tạo ra một vấn đề về kế thừa và vì vậy anh trai của Ahmed, Mustafa, đã được sống sót - trái với truyền thống. Sau sự xuất hiện của các con trai, Ahmed hai lần định xử tử Mustafa, nhưng cả hai lần vì nhiều lý do khác nhau, ông đều hoãn hành quyết. Ngoài ra, Kösem Sultan, người có lý do riêng của mình, đã thuyết phục Mustafa Ahmed không giết người. Khi Ahmed qua đời vào ngày 22 tháng 11 năm 1617 ở tuổi 27, ông để lại bảy người con trai và một người anh trai. Con trai cả của Ahmed là Osman, sinh năm 1604. Ulema, các viziers và các nhà lãnh đạo của Janissaries quyết định đưa Mustafa lên ngai vàng. Đây là lần đầu tiên không phải con trai mà là anh trai của vị quốc vương trước đó trở thành quốc vương. Kể từ thời điểm đó, trong quá trình gia nhập, các quốc vương không xử tử hai anh em mà nhốt họ trong một quán cà phê với sự canh gác thường xuyên. Và, mặc dù những người thừa kế được giữ lại, như một quy luật, trong sự xa hoa, nhiều shehzades đã phát điên lên vì buồn chán hoặc trở thành những kẻ say xỉn sa đọa. Và điều này có thể hiểu được, bởi vì họ hiểu rằng bất cứ lúc nào họ cũng có thể bị xử tử.

Vào năm 1876, Hiến pháp của Đế chế Ottoman được thông qua, trong đó đã ấn định nguyên tắc kế vị ngai vàng (ekberiyyet) về sự kế vị ngai vàng (thừa kế của con cả trong gia đình) đã tồn tại trong nhiều thế kỷ:

Đăng kí

Những trường hợp sát hại những người thân ruột thịt trong cuộc tranh giành quyền lực (hoặc do kết quả của nó) ở triều đại Ottoman, cũng như ở bất kỳ triều đại nào, đều xảy ra ngay từ những ngày đầu tiên: Osman đã góp phần vào cái chết của chú mình, Dundar Bey, không. tha thứ cho anh ta rằng Dundar đã tuyên bố vai trò lãnh đạo. Và, tất nhiên, khi xử tử một đối thủ trong cuộc tranh giành ngai vàng, họ thường xử tử tất cả các con trai của ông ta, bất kể tuổi tác. Trước Murad II, trong mọi trường hợp, chỉ có những hoàng tử có tội (và con trai của họ) mới bị xử tử: những kẻ nổi loạn và những kẻ chủ mưu, những kẻ chống đối trong cuộc đấu tranh vũ trang. Chỉ có cái chết mới rơi ra khỏi hàng này Yakub, theo truyền thuyết, người đã bị giết theo lệnh của anh trai mình, Bayezid, trên cánh đồng Kosovo sau cái chết của Murad I. Murad II là người đầu tiên đưa ra hình phạt đối với những đứa em vô tội (8 và 7 tuổi), ra lệnh cho họ bị mù hoàn toàn không phải do lỗi của họ. Con trai của ông, Mehmed II, đã đi xa hơn. Ngay sau khi julus (lên nắm quyền), các góa phụ của Murad đã đến chúc mừng Mehmed lên ngôi. Một trong số họ, Hatice Halime-khatun, đại diện của triều đại Jandarogullar, vừa sinh một cậu con trai, Kyuchuk Ahmed. Trong khi người phụ nữ đang nói chuyện với Mehmed, theo lệnh của anh ta, Ali Bey Evrenosoglu, con trai của Evrenos Bey, đã dìm chết đứa bé. Duka đặc biệt coi trọng người con trai này, gọi anh là "porphyry-sinh" (sinh ra sau khi cha anh trở thành quốc vương). Trong Đế chế Byzantine, những đứa trẻ như vậy được ưu tiên kế vị ngai vàng. Ngoài ra, không giống như Mehmed, có mẹ là nô lệ, Ahmed được sinh ra từ một liên minh triều đại. Tất cả những điều này đã khiến đứa bé ba tháng tuổi trở thành một đối thủ nguy hiểm và buộc Mehmed phải loại bỏ anh ta. Trước đây, người Ottoman không thực hiện việc sát hại (hành quyết) một đứa em trai vô tội chỉ để ngăn chặn các vấn đề có thể xảy ra. Babinger gọi đó là "lễ khánh thành luật huynh đệ tương tàn".

Rất khó để đếm những nạn nhân của luật này. Không thể nói rằng sau khi thông qua luật này đã được áp dụng thường xuyên. Tuy nhiên, có thể một số cuộc nổi dậy của các hoàng tử là do lo sợ bị giết trong quá trình lên ngôi của một người anh em. Trong trường hợp này, người ta có thể coi là nạn nhân của luật Fatih shehzade Mehmed, shehzade Korkut, shehzade Ahmet, shehzade Mustafa và shehzade Bayazid, tuy nhiên, trong tất cả những trường hợp này, chính các hoàng tử bị hành quyết đã đưa ra lý do để buộc tội mình theo cách này hay cách khác: hoặc là họ nổi loạn, hoặc tham gia vào một âm mưu, hoặc bị nghi ngờ là có hành động không trung thành, tức là họ đã bị xử tử như những kẻ nổi loạn.

Người Ottoman kế thừa quan niệm rằng việc đổ máu của các thành viên trong vương triều là không thể chấp nhận được, vì vậy người thân của các quốc vương đã bị hành quyết bằng cách thắt cổ bằng dây cung. Những người con trai của Sultan bị giết theo cách này được chôn cất một cách danh dự, thường là bên cạnh người cha đã khuất. Bayazid II và Selim I đã không áp dụng luật Fatih trong quá trình gia nhập, vì họ đã sắp xếp mối quan hệ với những người anh em với vũ khí trong tay, chỉ có một người con trai, Selim II, sống sót sau Suleiman I, do đó, ở dạng thuần túy, luật Fatih. được áp dụng từ khi Murad III gia nhập năm 1574 cho đến khi Murad IV qua đời vào năm 1640:

"... Sultan Murat<...>với đôi mắt ngấn lệ, ông sai người câm, chỉ thị cho họ thắt cổ anh em, và chính tay ông trao chín chiếc khăn tay cho trưởng lão của họ.

Trong tương lai, luật Fatih không còn được áp dụng nữa. Người ta ước tính rằng 60 hoàng tử đã bị hành quyết trong suốt lịch sử của Đế chế Ottoman. Trong số này, 16 người bị hành quyết vì tội giết người và 7 người vì âm mưu binh biến. Tất cả những người khác - 37 - vì lợi ích chung.

Một chiếc khăn xếp được đặt trên quan tài. Thông thường, các hoàng tử bị hành quyết vô tội được chôn cất bên cạnh cha của họ.

Khăn xếp trên quan tài của hoàng tử bị hành quyết, Huner-nam	Turbe Selim II	Turbe Murad III	Turbe of Ahmed I

Lớp

Vai trò của huynh đệ tương tàn và luật Fatih được đánh giá khác nhau. Theo một quan điểm, huynh đệ tương tàn đã cứu Đế quốc Ottoman khỏi các cuộc nội chiến sau cái chết của các quốc vương và giúp duy trì sự toàn vẹn của đế chế - trái ngược với các quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ tồn tại trước đó.

Có quan điểm cho rằng định luật Fatih là một điều hư cấu. Thực tế là cho đến thế kỷ 20 chỉ có một bản sao của tên Kanun chứa định luật Fatih được biết đến, và bản sao này là ở Vienna, đã đưa ra lý do để nói rằng codex là hàng giả của phương Tây. Tuy nhiên, trong quá trình nghiên cứu, những mẫu vật khác cũng được tìm thấy. Các nhà sử học Khalil Inaldzhik và Abdulkadir Ozjan cho thấy rằng Kanunname được tạo ra bởi Fatih, nhưng các bản sao từ thời trị vì của con trai Fatih (Bayazid II) vẫn tồn tại cho đến ngày nay, có chứa các phần trộn lẫn và chỉnh sửa sau này.

Một số học giả hiện đại cho rằng việc xử tử những hoàng tử không phạm tội gì, không nổi loạn, không giao thiệp với những kẻ chủ mưu là bất hợp pháp và vi phạm luật lệ của Sharia. Trừng phạt một người vô tội để ngăn ngừa tội ác có thể xảy ra trong tương lai là vi phạm pháp luật theo giả định là vô tội. Nhưng luật pháp Ottoman (Sharia), trong hầu hết các điều khoản của nó, đã không phủ nhận sự cần thiết phải chứng minh tội lỗi. Việc hành quyết một người vô tội chỉ được công nhận là hợp pháp (chính đáng) như là "ít tệ nạn hơn có thể xảy ra", và quan điểm này dựa trên nguyên tắc maslakha. "Maslacha" có nghĩa là ưu tiên lợi ích công hơn lợi ích cá nhân. Theo kinh Koran, fitna (hỗn loạn, nổi loạn, nổi loạn) còn tệ hơn việc giết một người, và do đó một số nhà giải thích luật Hồi giáo tin rằng chúng cho phép giết một người vô tội vì lợi ích chung. "Fitnah còn tệ hơn cả giết chóc", Koran 2: 217. Mỗi hành vi như vậy đòi hỏi một "chế tài" - một fatwa, trong khi các ulema khác nhau, có quyền giải thích luật và đưa ra quyết định, có thể có sự hiểu biết khác nhau về tình hình và quan điểm. Ví dụ, Ottoman Sultan Osman II muốn xử tử anh trai mình trước khi rời đến Khotyn để tránh một cuộc nổi loạn có thể xảy ra. Osman lần đầu tiên chuyển sang Sheikh al-Islam Khojazade Esadu-efendi, nhưng ông đã từ chối Sultan. Sau đó Osman quay sang kadiasker của Rumelia Tashkopruzade Mehmed-efendi, ông ta đánh giá khác với Sheikh al-Islam, và xử phạt hành quyết shehzade Mehmed.

Xem thêm

Bình luận

Ghi chú

Văn chương

“Kanun-name” của Mehmed II Fatih về bộ máy hành chính-quân sự và dân sự của Đế chế Ottoman // Đế chế Ottoman. Quyền lực nhà nước và cơ cấu chính trị - xã hội / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, Viện Đông phương học; tương ứng ed. S. F. Oreshkova. - M.: Nauka, 1990. - ISBN 5-02-016943-9.
Hussein. Beda'i "ul-veka'i" (Những sự kiện đáng kinh ngạc), Ch. 1, 2 / Ấn bản của văn bản, phần giới thiệu và ấn bản chung của A. S. Tveritinova. Mục lục và chỉ mục được chú thích bởi Yu A. Petrosyan. - M., 1961. - T. 29 (XIV, 1), 30 (XIV, 2). - 1122 tr. - (Di tích văn học các dân tộc phương Đông. Văn bản. Bộ lớn).
Finkel K. Lịch sử Đế chế Ottoman: Tầm nhìn của Osman. - Mátxcơva: AST, 2017.

Kanunname-i Al-i Osman قانوننامهء آل عثمان.
Inaljik G.Đế chế Ottoman: doba cổ điển, 1300-1600 / bản dịch. từ tiếng Anh Oleksandr Galenko; Viện tương đồng im. A. Krimsky NAS của Ukraine. - K.: Phê bình, 1998. - 286, tr. - ISBN 966-02-0564-3.(ukr.)
Akgunduz A.; Ozturk S. Lịch sử Ottoman - Nhận thức sai lầm và sự thật. - IUR Press, 2011. - 694 tr. - ISBN 978-9090261-08-9.
Alderson, Anthony Dolphin. Cấu trúc của Vương triều Ottoman. - Oxford: Clarendon Press, 1956. - 186 tr.(Tiếng Anh)
Babinger F. Mehmed the Conqueror and His Time / William C. Hickman biên tập, Ralph Manheim dịch từ tiếng Đức. - Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1992. - 549 tr. - ISBN 978-0-691-01078-6.(Tiếng Anh)
Babinger F. Sawdji / Trong Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 2000. - Tập. IX. - S. 93. - (Bách khoa toàn thư đầu tiên của E.J. Brill về Hồi giáo, 1913–1936). - ISBN 978-0-691-01078-6.(Tiếng Anh)
Emecen F. Osman II: Islamansiklopedisi. - 2007. - Số 33. - P. 453-456.(chuyến du lịch.)
Emecen F. Selîm I: Islamansiklopedisi. - Năm 2009. - T. 36. - P. 407-414.(chuyến du lịch.)
Eroglu H. Shehzade-2. bölüm (madde 2 bölümden olusmaktadır): Islamansiklopedisi. - Năm 2010. - T. 38. - P. 480-483.(chuyến du lịch.)
Fisher A. Musrafa / Ở Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 1993. - Tập. VII. - S. 710-713. - (Bách khoa toàn thư đầu tiên về Hồi giáo của E.J. Brill, 1913–1936). - ISBN 978-0-691-01078-6.
Hammer-Purgstall J.F. Des Osmanischen Reichs Staatsverfassung und Staatsverwaltung, dargestellt aus den Quellen seiner Grundgesetze. - 1815. - 532 tr.

1. Shekhzade lên ngôi như thế nào?

Lịch sử được ghi chép lại của nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu với Mete-kagan (Oguz-khan. 234-174 TCN), người cai trị Đế chế vĩ đại của người Huns. Vì vậy, nhiều truyền thống của thời kỳ sau được gọi là "phong tục Oguz". Theo phong tục pháp lý này, mọi thứ trong nhà nước đều thuộc về Vương triều, và chính quyền của nhà nước theo truyền thống Thổ Nhĩ Kỳ xảy ra thông qua sự tham gia chung của các thành viên trong Vương triều.
Không có hệ thống chính thức về việc lựa chọn Người cai trị được viết ra theo luật. Mỗi người thừa kế đều có quyền lên ngôi. Do đó, người cai trị tiếp theo thường trở thành người tham vọng nhất và có năng lực nhất. Mặc dù phương thức kế vị này đảm bảo việc chuyển giao quyền lực cho người thừa kế xứng đáng nhất, nhưng nó cũng là nguyên nhân của nhiều rắc rối.

Bản khắc phương Tây mô tả Valide Sultan và Şehzade

2. Sehzade đã được đưa lên như thế nào?

Họ bắt đầu nghiên cứu kiến thức lý thuyết trong cung điện. Các nhà khoa học nổi tiếng đã được mời làm cố vấn cho shehzade. Là một ngoại ngữ, họ chắc chắn đã học tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư.

Trong sân thứ ba, Topkapi, dưới sự giám sát của ich oglans shehzade, đã học cách cưỡi ngựa và sử dụng vũ khí. Để ứng dụng thực tế của lý thuyết đã học, shehzade đã được gửi đến các sanjaks.

Cảnh từ cuộc sống hàng ngày của shekhzade ở sân thứ ba của Topkapi, một bản thu nhỏ từ Surname-i Vehbi

3. Khi nào shezhades ngừng được gửi đến sanjaks?

Sau cuộc nổi dậy của Shehzade Bayezid dưới thời Kanuni Sultan Suleiman, chỉ người thừa kế ngai vàng mới bắt đầu được gửi đến các sanjak. Con trai của Selim II là Murad III và con trai của Murad III là Mehmed III được cử thống đốc đến Manisa.

Trong khi những người thừa kế ở các sanjak với vị trí thống đốc, phần còn lại của shehzade nằm trong cung điện dưới sự kiểm soát. Để tình trạng ổn định, chỉ cần người thừa kế ngai vàng, người đã lên ngôi, có được con cháu là đủ, vì phần còn lại của shehzade đã bị hành quyết.

Kể từ thời Sultan Mehmed III, người lên ngôi Ottoman vào năm 1595, những người thừa kế ngai vàng không đi đến các sanjak, họ vẫn sống ở Topkapi.

Sultan Ahmed Tôi đã không xử tử người em trai Mustafa của mình khi anh ấy trở thành Sultan vào năm 1603 vì anh ấy không có người thừa kế của riêng mình. Khi họ xuất hiện cùng anh ta, các quan chức nhà nước không cho phép hành quyết Mustafa. Vì vậy, tình huynh đệ kéo dài hơn hai thế kỷ vì lợi ích của nhà nước đã chấm dứt, và tất cả những người thừa kế đều sống dưới sự giám sát của Topkapi.

Thu nhỏ của Manisa

4. "Vicarage on paper" - nó như thế nào?

Trong thời kỳ trị vì của Mehmed III, truyền thống gửi tất cả shehzade với tư cách là thống đốc đến các sanjak đã bị gián đoạn, nhưng những người thừa kế ngai vàng - Veliakht Shehzade - vẫn tiếp tục đến với sanjaks.
Trong giai đoạn tiếp theo, người thừa kế ngai vàng lâu đời nhất, mặc dù còn bi quan trên giấy tờ, chắc chắn đã được bổ nhiệm làm thống đốc. Chỉ thay vì họ, những người được gọi là mutesselims (đại diện) còn lại với tư cách là thống đốc. Con trai của Sultan Ibrahim Şehzade Mehmed được bổ nhiệm làm thống đốc Manisa khi mới 4 tuổi. Với Sultan Mehmed IV, truyền thống bổ nhiệm sehzade làm thống đốc không còn trên giấy tờ.

Qanuni Sultan Suleiman kiểm tra đồ đạc của Şehzade Bayezid (vẽ bởi Munif Fehmi)

5. Những sanjak nào đã được phân bổ cho shehzade?

Ở Đế chế Ottoman, dưới thời trị vì của cha họ, các shehzades được cử làm thống đốc các vùng, bên cạnh họ là một chính khách giàu kinh nghiệm - lala.
Nhờ tiền tệ, Shehzade đã học được nghệ thuật quản lý nhà nước. Các sanjaks chính cho shehzade là Amasya, Kutahya và Manisa. Thông thường, shekhzade đến ba khu vực này, nhưng tất nhiên, các sanjak có thể có không chỉ giới hạn ở chúng. Theo một nghiên cứu được thực hiện bởi Khaldun Eroglu, trong suốt lịch sử Ottoman, sehzade là những thống đốc trong các sanjak sau:
Bursa, Inonyu, Sultanhisar, Kutahya, Amasya, Manisa, Trabzon, Shebinkarahisar, Bolu, Kefe (Feodosia hiện đại, Crimea), Konya, Aksehir, Izmit, Balıkesir, Akyazi, Mudurnu, Hamidili, Kastamonke (Antlaya), Teashe (Menteshe) )), Chorum, Nigde, Osmandzhik, Sinop và Chankyr.

Sultan Mustafa III và sehzade của ông

6. Nhiệm vụ của lal dưới thời Shehzad là gì?

Cho đến thời kỳ của Đế chế, một người cố vấn đã được giao cho Shehzade, người được gọi là "atabey". Trong suốt thời kỳ Đế chế, truyền thống tương tự vẫn tiếp tục, nhưng người cố vấn được gọi là lala.
Khi shehzade đến sanjak, một người cố vấn được chỉ định cho anh ta, lala chịu trách nhiệm quản lý sanjak và dạy shehzade. Những lá thư được gửi từ cung điện đến sanjak được gửi đến lala, không phải cho shehzade. Lala cũng chịu trách nhiệm về việc nuôi dưỡng shehzade và chính anh ta là người có nghĩa vụ ngăn chặn mọi nỗ lực của người thừa kế nhằm chống lại cha mình.
Vị trí của lala vẫn được bảo toàn ngay cả khi shehzade không còn được gửi đến sajaks nữa. Vào thời điểm đó, lala được chọn từ các nhân viên cung điện.

7. Shekhzade sống ở đâu trong cung điện?

Dưới thời trị vì của Mehmed IV vào năm 1653, các thành viên nam của Vương triều, ngoài Padishah, sống trong một tòa nhà 12 phòng được gọi là "Shimshirlik", tên gọi khác của nó là. Tòa nhà có mọi thứ tiện nghi như shehzade, chỉ có điều nó được bao quanh bởi những bức tường cao và cây hoàng dương (shimshir trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ). Các cánh cửa ở Shimshirlik được đóng bằng dây xích từ cả hai phía, các vị thần hậu cung đen túc trực suốt ngày đêm ở cả phía trước và phía sau cánh cửa. Năm 1756, thương gia người Pháp Jean-Claude Flash đã so sánh tòa nhà với một cái lồng an toàn.
Shehzade, người bị giam giữ ở Shimshirlik, không có quyền ra ngoài và giao tiếp với bất kỳ ai. Trong trường hợp bị bệnh, các bác sĩ đã được gọi đến Shimshirilik, và họ tiến hành điều trị tại đó.
Vào thế kỷ 18, cuộc sống của một shehzade ở Shimshirlik trở nên dễ dàng hơn. Trong thời trị vì của Osman III từ năm 1753 đến năm 1757, Shimshirlik đã được xây dựng lại một chút, chiều cao của bức tường bên ngoài được giảm xuống và nhiều cửa sổ hơn được làm trong tòa nhà. Khi Padishah đến cung điện ở Besiktash hoặc một số cung điện khác, anh ta bắt đầu mang theo shekhzade bên mình.

Sultan Ahmed III và sehzade của ông

8. Cuộc sống cưỡng bức của Shehzadeh bị nhốt trong cung điện đã dẫn đến điều gì?

Shimshirlik là kết quả của việc các Padisha không còn muốn giết anh em và cháu trai của họ nữa. Nhưng đôi khi những shekhzade này lại bị những kẻ thù thâm độc của Sultan sử dụng để tống tiền.
Các Padisha thường, ngoài các nghi lễ chính thức, không nhìn thấy Shekhzade sống trong Phòng giam. Những người thừa kế không được giáo dục đặc biệt. Do đó, các Padisha kín đáo nắm quyền. Đặc biệt là vào nửa sau của thế kỷ 17, một số Shekhzdade lên ngôi ngay từ Shimshirlik, do không được học hành và hiểu biết tối thiểu về thế giới, họ gặp khó khăn lớn trong việc giành quyền lực, hành động của họ hoàn toàn do các chính khách chỉ đạo.
Mối quan hệ huynh đệ tương tàn kéo dài 2 thế kỷ (đặc biệt là shehzade rất nhỏ) theo quan điểm ngày nay khiến chúng ta chìm trong nỗi kinh hoàng. Nhưng tất cả các sự kiện nên được đánh giá trong phác thảo lịch sử của chúng. Để tránh huynh đệ tương tàn, cần phải có một hệ thống kế vị ngai vàng rõ ràng. Nó chỉ xuất hiện vào thế kỷ 17, khi Shehzade cao cấp là người thừa kế trực tiếp. Nhờ sự hợp pháp hóa huynh đệ tương tàn trong thời kỳ đầu của lịch sử, Đế chế Ottoman chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử Thổ Nhĩ Kỳ. Chính nhờ luật này mà Đế chế tồn tại được 6 thế kỷ.

Sultan Ahmed III với những người thừa kế của mình trong cung điện ở Ayvalik (chi tiết từ bản thu nhỏ của Levni)

9. Vụ hành quyết shehzade cuối cùng diễn ra khi nào?

Lần đầu tiên trong lịch sử của Vương triều Ottoman, Ahmed I không xử tử Mustafa, anh trai của mình, nhưng tình huynh đệ không bị bãi bỏ ngay lập tức. Sau sự cố này, có một vài trường hợp ngoại lệ nữa.
Con trai của Ahmed I là Osman II trong thời gian trị vì của ông đã ra lệnh xử tử em trai mình là Şehzade Mehmed, người chỉ kém ông vài tháng. Hơn nữa, Murad IV, người đã lên ngôi, cũng buộc phải đi theo con đường tương tự, vì anh ta không còn có thể đương đầu với những âm mưu hậu cung. Mehmed IV, mặc dù đã cố gắng hành quyết những người anh em của mình, nhưng Valide Sultan và các quan chức chính phủ khác đã ngăn cản việc này. Sau nỗ lực huynh đệ tương tàn của Mehmed IV, với một ngoại lệ, kỷ nguyên của "Định luật Fatih" đã kết thúc.

10. Điều gì đã xảy ra với những đứa trẻ của shehzadeh?

Shekhzade, sống ở Shimshirlik, được cung phụng bởi các phi tần và hậu cung. Agamas không thể gặp nhau một mình trong shekhzad. Họ sống trong tòa nhà Shimshirlik ở tầng trệt. Những người thừa kế đáp ứng mọi nhu cầu của họ trong các bức tường của Tế bào. Họ có thể quan hệ mật thiết với bất kỳ người vợ lẽ nào họ thích, nhưng họ không thể có con. Nếu không may một người thiếp có thai, nàng đã phải phá thai. Một số vẫn cố gắng giữ đứa trẻ và nuôi nấng nó bên ngoài cung điện.
Shehzade cũng không được phép để râu. Bộ râu là biểu tượng của quyền lực, vì vậy Shekhzadeh, người lên ngôi, bắt đầu để râu trong một buổi lễ đặc biệt gọi là "irsal-i dashing" (nghĩa đen: buông râu)

Trên Internet, Luật Fatih thường được gọi là “luật huynh đệ tương tàn”, trong khi quên rằng Luật Fatih (QANUN-NAME-I AL-I OSMAN) không chỉ là một quy phạm lập pháp, mà còn là một bộ luật của Ottoman. Đế chế.

Văn bản pháp lý này bao gồm hầu hết các khía cạnh của cuộc sống của thần dân và nô lệ của nhà nước Ottoman, thiết lập các quy tắc ứng xử cho xã hội, giới quý tộc và những người thừa kế của Sultan.

Nhà lập pháp đã cố gắng tính đến mọi thứ đến từng chi tiết nhỏ nhất. Ông đã thiết lập hệ thống cấp bậc quân sự và dân sự của Đế chế Ottoman, thứ tự thưởng và phạt, sửa chữa các tiêu chuẩn của nghi thức ngoại giao và nghi thức triều đình.

Luật cũng thể hiện những đổi mới lập pháp tiên tiến vào thời điểm đó, chẳng hạn như “quyền tự do tôn giáo” và mức thuế và tiền phạt lũy tiến (tùy thuộc vào thu nhập và tôn giáo). Tất nhiên, người Ottoman không phải là tất cả những người từ thiện. Dân số không theo đạo Hồi có quyền thực hành tôn giáo của họ (áp dụng cho người theo đạo Thiên Chúa và người Do Thái), nhưng vì điều này, họ phải trả thuế cả bằng tiền (jizya) và bằng con người - devshirme (tập hợp các chàng trai theo đạo Thiên chúa trong quân đoàn Janissary) .

Lần đầu tiên trong lịch sử của đế chế này, nhà lập pháp cho phép quốc vương có quyền giết các thành viên trong gia đình mình. Trong văn bản được dịch của Kanun-name, tiêu chuẩn này được đọc như sau:

Và con trai nào trong số các con trai của ta sẽ nhân danh công ích, được phép giết anh em cùng cha khác mẹ. Điều này được hỗ trợ bởi đa số ulema. Hãy để họ hành động trên đó.

Theo nhà lập pháp, cuộc sống của các cá nhân không là gì so với sự toàn vẹn của nhà nước. Và không quan trọng là theo luật, mọi người chỉ có tội khi cha của họ là vị vua cầm quyền. Vì bất kỳ người con trai nào của quốc vương đều có thể trở thành padishah tiếp theo, nên "mặc định tội lỗi" đã được áp dụng cho các anh em của ông, điều này bao gồm mong muốn tất yếu của họ là dấy lên một cuộc nổi dậy và nếu không chiếm lại được ngai vàng của quốc vương, thì hãy giành lại một phần của nhà nước Ottoman cho chính họ.

Để ngăn chặn tình trạng như vậy, Mehmed Fatih đã đặt mình lên trên Đấng toàn năng (Allah trong số những người theo đạo Hồi) và cho phép con cháu của mình đi theo con đường của Kabil (Cain), người đã giết anh trai mình Abil (Abel).

Đồng thời, Kanun-nam nhấn mạnh rằng luật pháp đã được ban hành bởi Đấng Toàn năng. Điều này được nêu ở phần đầu của tài liệu.

Ca ngợi và cảm ơn Allah rằng đấng nhân từ tạo ra tất cả mọi thứ tồn tại cho tổ chức và trật tự tốt nhất trong tu viện của ông đã ban hành pháp luật cho người dân và biến nó thành nguyên tắc chỉ đạo cho tất cả mọi người. Do đó, hãy cầu nguyện không mệt mỏi cho đấng sáng tạo ra thế giới và cho sự sáng tạo cao quý của ngài, sứ giả của Đức Chúa Trời, nhà tiên tri ban phước, người mà truyền thống thiêng liêng, sunnah và sharia cũng là những nguồn không thể phủ nhận cho sự phát triển của các hành vi tôn giáo và tư pháp.

Không có gì mâu thuẫn trong điều này, bởi vì tình trạng này là đặc trưng của Đế chế Ottoman. Theo lý thuyết pháp lý Hồi giáo, các cơ quan nhà nước cao nhất có thể sử dụng quyền lập pháp hạn chế đối với các vấn đề không được quy định bởi Kinh Koran và Sunnah, điều này được thấy rõ trong ví dụ của Đế chế Ottoman. Các hành vi quy phạm được ban hành của nhà nước, sau khi được mufti tối cao thông qua, đã trở thành một phần của hệ thống pháp luật chung, bổ sung cho luật Hồi giáo, nhưng không hợp nhất với nó, vì chúng thường mâu thuẫn trực tiếp với các quy định của Sharia.

Trong loạt phim truyền hình Magnificent Age, Luật này được treo như một "thanh gươm của Damocles" trên tất cả các shehzade, các con trai của Sultan. Anh ấy đặc biệt quan tâm đến các bà mẹ của shehzadeh. Mỗi nữ vương đều muốn nhìn thấy con trai mình lên ngôi, và sẵn sàng hy sinh như con trai của đối thủ của mình.

Định luật Fatih chạy như một sợi chỉ đỏ xuyên suốt chuỗi sáu mùa giải. Sultan Suleiman không áp dụng Luật này chỉ vì những người anh em của ông đã chết vào thời điểm đó. Sultan Selim II, cho đến khi lên ngôi, vẫn là con trai-người thừa kế ngai vàng duy nhất (một anh chết, hai anh bị cha xử tử). Cháu trai của ông, Sultan Mehmed III đã hành quyết mười bảy người anh em cùng cha khác mẹ, bất kể tuổi tác.

Sau Mehmed III, các quốc vương bắt đầu nghĩ rằng quy chuẩn lập pháp này không tốt như thoạt nhìn. Có, và trong bản thân tên Kanun có một dòng quy định những cải tiến trong tổ chức nhà nước.

Nghe có vẻ như thế này: bây giờ hãy để các con trai của con cháu quý tộc của tôi cố gắng cải thiện nó.

Đáng chú ý là tiền lệ pháp, theo đó Sultan có quyền hủy bỏ tục lệ đã diễn ra tại triều đình của người tiền nhiệm, thay thế nó bằng một phong tục khác.

Trong Mehmed the Conqueror, nó được trình bày theo cách này: Không được phép ăn với ai, ngoại trừ người trong gia đình. Người ta biết rằng tổ tiên vĩ đại của tôi đã ăn cùng với viziers của họ. Tôi đã bãi bỏ nó.

Câu hỏi về việc liệu có thể bãi bỏ quy định về huynh đệ tương tàn này trở thành chủ đề của các cuộc tranh luận sôi nổi và các trận chiến. Một số người tham gia tranh chấp kêu gọi chấp nhận quan điểm của Thổ Nhĩ Kỳ, theo đó luật pháp là cần thiết và việc giết người vô tội là được phép để duy trì hòa bình và trật tự. Những người tham gia khác nói rằng luật có thể đã bị bãi bỏ, nhưng không một vị vua nào có ý chí chính trị để làm như vậy.

Trong Thời đại vĩ đại, cả Alexandra Anastasia Lisowska và Kösem đều cố gắng đạt được việc bãi bỏ Luật, nhưng các vị vua, những người luôn đáp ứng mọi ý thích của họ, đều từ chối họ. Shehzade Mehmed và Mustafa đã thảo luận về khả năng bãi bỏ luật này, nhưng âm mưu của mẹ họ trước tiên đã biến hai anh em thành kẻ thù, và sau đó dẫn đến cái chết của cả shehzade. Nhưng nếu Luật không thể được bãi bỏ, thì nó có thể bị phá vỡ.

Sultan Ahmed đã làm điều này khi rời bỏ cuộc sống của người anh trai Mustafa của mình bất chấp áp lực to lớn từ các cận thần, cố vấn và mẹ ruột của mình. Ông làm điều này vì một số lý do, và không chỉ vì không muốn lặp lại những sai lầm của cha mình, mà còn vì thời điểm lên ngôi, Ahmed vẫn chưa có con và triều đại Ottoman có thể bị gián đoạn nếu Ahmed chết. mà không để lại người thừa kế.

Ngay cả khi Ahmed đã có con, anh vẫn thích giam anh trai mình trong một "kafes" - một loại nhà tù. Vì vậy, Sultan đã xoa dịu lương tâm của mình và khiến những kẻ xấu số không thể dấy lên một cuộc nổi dậy hoặc bắt đầu một cuộc đảo chính để đưa Mustafa lên ngôi.

Sau khi chết, Mustafa trở thành quốc vương trong một thời gian ngắn, không phải theo ý mình mà theo ý muốn của các thế lực đã đặt anh lên ngai vàng. Điều này xảy ra chỉ vì một luật mới về kế vị ngai vàng xuất hiện, theo đó ngai vàng "thuộc về người lâu đời nhất và khôn ngoan nhất." Trong bộ truyện, quyền tác giả của luật này là của Kösem Sultan. Trong trường hợp này, không quan trọng ai đã viết luật này: Kösem, Ahmed hay một trong những viziers. Điều chính là luật này có thể phá vỡ Luật Fatih, trong khi không hủy bỏ nó.

Số phận của shehzade từ điều này không trở nên dễ dàng hơn. Trong nhiều năm, họ bị nhốt trong "quán cà phê", và chết hoặc sống dưới ngai vàng của Sultan.

Không lẽ luật này đã bị bãi bỏ? Trước khi cố gắng trả lời câu hỏi này, hãy xem luật này được xử lý như thế nào và những gì người dân Đế chế Ottoman thu được:

1. Cư dân bình thường của thành phố và làng mạc, quý tộc nhỏ.
- Lợi ích. Sự toàn vẹn của nhà nước được bảo toàn, người mạnh nhất của shekhzade lên ngôi, người có thể trở thành một vị vua chiến thắng.
- Lỗ vốn. Nhà nước theo đuổi một chính sách tích cực chinh phục, và chiến thắng xen kẽ với thất bại. Đế chế đã bị lung lay bởi các cuộc nổi dậy của dzhelali, các Pashas nổi loạn, kéo dài hàng năm và nhiều thập kỷ.

2. Harem ưu tú (các bà mẹ của shehzade).
- Lợi ích. Luật này có thể đảm bảo ngai vàng của quốc vương từ những người có thể nộp đơn. Ngay cả khi bản thân shehzade không nổi dậy chống lại Sultan, điều này không có nghĩa là những người muốn giành quyền lực có thể sử dụng ông ta (ví dụ của shehzade Mustafa, anh trai của Ahmed và shehzade Bayaze, con trai của Ahmed là rất đáng chú ý về mặt này).
- Lỗ vốn. Nếu một người phụ nữ không có một, mà có nhiều con trai, thì người mẹ không thể tiễn con mình đến chỗ chết (ví dụ như Kösem Sultan). Sự hiện diện của Luật pháp đã kích thích sự thù địch giữa các bà mẹ của Shehzade, những người đi ngang qua các xác chết, chỉ cần con trai họ lên ngôi, và họ sẽ nhận được danh hiệu đáng thèm muốn của vị vua hợp lệ.

3. Đầu Janissary.
- Lợi ích: không có lợi ích trực tiếp. Họ có thể ủng hộ một trong những shehzade, nhưng điều này không có nghĩa là người yêu thích của họ trở thành vua. Thay vào đó, họ được hưởng lợi từ sự nhầm lẫn quyền lực: julus-baksheesh từ mỗi quốc vương mới, kuyuju-akchesi từ grand vizier, không tính quà tặng từ valide và các chức sắc khác. Điều này tốt hơn là mạo hiểm tính mạng của bạn trong trận chiến, chiến đấu với quân đội của người Safavid, Harsburgs, Ba Lan, Venice. Rốt cuộc, với mỗi thế kỷ, hiệu quả chiến đấu và đào tạo của các Janissaries giảm xuống.
- Lỗ vốn: ngai vàng đã bị chiếm bởi Shekhzade, người không được sự ủng hộ của các Janissary. Theo thời gian, các Janissaries bắt đầu đóng một vai trò lớn trong việc lật đổ và lên ngôi của các vị vua. Họ giết Sultan Osman, phế truất và phong vương cho Sultan Mustafa, và xử tử Sultan Ibrahim. Và ngay cả Kösem Sultan, người tin rằng các Janissary trung thành với mình, cũng không thể làm gì để thay thế việc hành quyết Ibrahim bằng cách giam cầm truyền thống trong một quán cà phê. Từ sự ủng hộ của ngai vàng và Sultan, các Janissaries trở thành một thế lực gây bất ổn và là một trong những kẻ chủ mưu chính của các âm mưu và cuộc nổi dậy.

4. Giáo sĩ Hồi giáo: ulema, imams, muftis thuộc mọi cấp bậc.
- Lợi ích: họ không thu được gì từ sự hỗ trợ của luật pháp.
- Lỗ vốn: luật pháp như vậy làm suy yếu thẩm quyền của họ, bởi vì quốc vương đã đặt mình lên trên luật pháp. Tùy thuộc vào tính cách của quốc vương, các giáo sĩ đôi khi đứng về phía luật pháp (ban hành luật để thi hành shehzade), đôi khi lại mềm mỏng luật pháp, khuyên quốc vương hãy tha cho anh trai hoặc anh em của mình. Rất ít người trong số họ dám công khai phản đối luật này.

5. Sultan:
- Lợi ích: Loại bỏ các đối thủ.
- Lỗ vốn: Trước khi trở thành quốc vương, ông có thể ngồi nhiều năm trong quán cà phê.

Đôi khi, các vị vua sử dụng Luật Fatih để loại bỏ người anh em giả vờ tiếp theo. Ở Thổ Nhĩ Kỳ, Luật Fatih được đánh giá một cách rõ ràng theo hướng tích cực, mặc dù có những trầm tích liên quan đến tính hợp pháp không rõ ràng của quy định như vậy. Nhưng nếu Luật Fatih thực sự tuyệt vời như vậy, thì tại sao lại phải tìm cách giải quyết, thay đổi thứ tự kế vị ngai vàng và đưa vào quần chúng ý tưởng rằng những hình phạt nghiêm khắc khiến người Ottoman trở thành huynh đệ tương tàn?

Mùa đông khắc nghiệt năm 1620-1621 được giải thích bằng sự trừng phạt của Đấng toàn năng vì việc Sultan Osman ra lệnh xử tử anh trai mình. Hành động tương tự cũng được áp dụng cho Sultan Murad IV, người mà những người thừa kế đã chết vì bệnh dịch. Trước cái chết của các con trai, ông đã xử tử hai anh em, và người dân, bất mãn với sự tàn ác của Sultan, thì thầm về sự trừng phạt của Đấng toàn năng vì tội huynh đệ tương tàn. Sultan Mehmed IV cũng đã hành quyết một trong những người anh em của mình khi anh ta có con trai riêng, trái với mong muốn của mẹ anh ta. Sultana đã can thiệp để bảo vệ shehzade còn sống sót, mặc dù anh ta không phải là con ruột của bà. Lần cuối cùng Luật Fatih được áp dụng là vào năm 1808, khi vị vua kế tiếp, Mahmud II, người lên ngôi, đã giết chết anh trai mình, cựu vương.

Vì vậy, bất chấp sự tồn tại của các lập luận lý thuyết cho việc bãi bỏ luật huynh đệ tương tàn, các vua của triều đại Ottoman ngày càng có ít cơ hội thực hiện điều khoản này. Sultan ngày càng phụ thuộc vào môi trường cung điện và tầng lớp thượng lưu Janissary, thường lên ngôi ngay từ các quán cà phê và sắp xếp cho mọi người thứ tự mà hình phạt tử hình dành cho những người thừa kế được thay thế bằng hình phạt tù.
Và vì các quốc vương không còn cơ hội để hủy bỏ quy tắc này, mà trên thực tế, đã không có tác dụng, nên "huynh đệ tương tàn" đã mất hiệu lực pháp lý với sự sụp đổ của Đế chế Ottoman và sự thành lập của Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ trong quý đầu tiên. của thế kỷ 20. Và nhà nước mới không còn cần đến triều đại Ottoman và luật pháp thời trung cổ của nó.

Ghi chú:

1. www.vostlit.info/Texts/Documenty/Turk/XV/1460-1 ... - văn bản của luật Fatih về sự kế vị ngai vàng
2. www.vostlit.info/Texts/Documenty/Turk/XV/Agrar _... - đoạn trích từ luật Fatih về thuế và tiền phạt
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - về câu chuyện của Cain và Abel trong biến thể Hồi giáo
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0% ... - mô tả ngắn gọn về luật Hồi giáo