Введение. В данной работе мы рассмотрим культуру,хозяйство и быт наших предков - восточных славян. Открытия археологов позволяют говорить, что предки нынешних славянских народов - праславяне известны с середины II тысячелетия до н. э. Первые письменные свидетельства о славянах относятся к рубежу I тысячелетия н. э. О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские историки. Античные авторы упоминают славян под именами венедов, антов, склавинов. Они называют их «бесчисленными племенами», «великим народом».

Особое внимание уделим непосредственным предкам смолян-кривичам. Кривичи обитали в VIII-XII веках на территориях нынешних Витебской, Могилёвской, Псковской, Брянской и Смоленской областей, а также восточной Латвии. Формирование племен кривичей связывают с Тушемлинско-Банцеровской культурой, существовавшей в указанных выше местах с 4 по 7 века нашей эры.

Кривичи были, вероятно, первыми восточными славянами, двинувшимися в VI в. из Прикарпатья на северо-восток. Ограниченные в своём распространении на северо-запад и запад, где они встретили сильные литовские и финские племена, кривичи продвинулись к северо-востоку и поглотили жившие там малочисленные фино-угорские и балтийские племена. На западе они вместе с дреговичами составили нынешнюю белорус, народность. Поселяясь на великом торговом пути «из варяг в греки», кривичи принимали участие в торговле со Скандинавией и Византией . Император Константин Багрянородный говорит в своём соч. о том, что кривичи делают лодки, на которых русы ходят в Царьград. Кривичи как племя, подчинённое Киеву, участвовали в походах князей Олега Вещего и Игоря Старого на византийцев. В договоре Олега упомянут их город Полоцк. Древнейшими археологическими памятниками кривичей являются длинные курганы с трупосожжениями, относящиеся к VI-IX в.

Данные археологии, языковедения, антропологии свидетельствуют о том, что раннесредневековые этнические сообщества дреговичей и радимичей, кривичей сформировались в результате смешения, синтеза славянских и балтских групп населения. В их культуре и языке переплелись славянские и балтские элементы с преимуществом славянских черт. В реферате проанализируем балтские и славянские черты в культуре кривичей, рассмотрим хозяйство быт и культуру кривичей в сравнении с культурой других славянских племен.

Глава 1. Расселение восточных славян.Первые упоминания о кривичах.

Найдены и переведены точнейшие указания начального летописца о расселениях восточных славянских племен, вошедших в состав Русского государства. Об этом расселении летопись говорит в трех местах; в первом месте говорится, что восточная отрасль славян, т. е. хорваты белые, сербы и хорутане, будучи потеснены врагом, двинулись на северо-восток, и одни сели по Днепру и назвались полянами, а другие - древлянами, потому что сели в лесах; далее сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами; некоторые сели на Двине и назвались полочанами, от имени речки Полоты, впадающей в Двину. Часть славян села также около озера Ильменя и прозвалась своим именем - славянами, эти славяне построили город и назвали его Новгородом, остальные славяне сели по Десне, по Семи, по Суле и назвались севером или северянами. В другом месте говорится, что у полян было свое княженье, у древлян - свое, у дреговичей - свое, у славян - свое в Новгороде, у полочан - свое. От них же, т. е. от полочан, кривичи , которые сидят на верховьях Волги, Двины и Днепра, у них город Смоленск ; от них - северяне. Потом тут же перечисляются племена в таком порядке: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, север с прибавкою бужан, назвавшихся так по реке Бугу и прозванных после волынянами. Наконец, в третьем месте говоря о полянах и древлянах, с подтверждением, что они племени славянского, летописец прибавляет еще радимичей и вятичей, которые происходят от ляхов, т. е. от западных славян: были два брата в ляхах, Радим и Вятко; Радим пришел и сел с родом своим на реке Соже, а Вятко - на Оке. Тут же прибавлены хорваты, потом дулебы, жившие по Бугу, где во время летописца были уже волыняне; наконец, угличи и тиверцы, сидевшие по Днестру, до самого моря и Дуная, многочисленные племена, у которых были города, существовавшие до времен летописца.

Итак, первыми славянскими поселенцами, которых приход и причину его помнит предание, являются древляне и поляне, жители лесов и жители полей; уже эти самые местные причины обусловливали разницу в нравах обоих племен, большую дикость древлян, большую склонность их жить на счет соседей, от чего терпели поляне. Это последнее племя приобрело особенное значение потому, что городок, среди него основанный, Киев, стал главным городом Русской земли. Насчет основания Киева, как вообще всех древних знаменитых городов, ходили разные предания. Название его, сходное с прилагательной притяжательной формой, заставило предположить имя основателя Кия (Кий - Киев город, как Андрей - Андреев, Петр - Петров).

За древлянами следуют дреговичи, поселившиеся между Припятью и Двиною. Название дреговичей встречается у болгарских славян и в Германии.

За дреговичами следуют кривичи. Старые города у них были: Изборск, Полоцк (от реки Полоты), Смоленск, позднее встречающийся в летописи Торопец (от реки Торопы), у простого народа слывет теперь Кривитепск, Кривич и Кривиг. За кривичами идут славяне новгородские. Во всех названиях племен мы замечаем, что они происходят или от мест, или от имен родоначальников, или называются собственным существительным, как например дулебы; одни только жители Новгорода и окрестных мест "прозвашась своим имянем", как говорит летописец, - славянами. Эта странность может объясниться тем, что славяне ильменские, будучи позднейшими выселенцами от кривичей, не успели приобрести еще для себя видового названия в отличие от соплеменников и удерживали название родовое в отличие от чужеплеменников-финнов, которыми были окружены. Северяне, по летописцу, пошли от кривичей и поселились на реках Десне, Семи и Суле. Названия радимичей и вятичей летописец прямо производит от имен родоначальников и сообщает предание, что оба эти племени происходят от ляхов. Мы не имеем никакого права заподозрить это предание, которое показывает, что эпоха прибытия этих племен не была слишком отдаленна, о нем помнили еще во времена летописца. Что племена эти пришли позднее других, доказывают избранные ими жилища: радимичи поселились на Соже, а вятичи должны были перейти далее на восток, на Оку, потому что земли по Десне, лежащие между Сожью и Окою, уже были заняты северянами.

Касательно дулебов и бужан мы принимаем эти два названия принадлежащими одному и тому же племени, имевшему жилища свои на Западном Буге; в летописи в двух разных известиях эти племена помещены на одинаких местах, с одинаким прибавлением, что как то, так и другое племя после называлось волынянами, и ни в одном известии оба названия не поставлены вместе рядом, но где есть одно, там нет другого. О движении дулебов-бужан летописец не знает: думаем, что их должно рассматривать как отрасль хорватского племени, поселившуюся с незапамятных пор на берегах Буга, на Волыни. Последними племенами к югу летописец считает угличей и тиверцев. В приведенных известиях о расселении племен жилища угличей и тиверцев назначены по Днестру до моря и Дуная: "Улучи (Угличи), Тиверцы седяху по Днестру оли до моря, суть гради их и до сего дне: да то ся зваху от Грек Великая Скуфь". Но есть другое известие, из которого видно, что угличи жили прежде в низовьях Днепра; когда Игорев воевода Свенельд после упорного трехлетнего сопротивления взял их город Пересечен, то они двинулись на запад, перешли Днестр и поселились на западном его берегу, где еще теперь, в Оргеевском уезде Бессарабской области, находится деревня Пересечени или Пересечина, вероятно основанная беглецами в память прежнего их города. Указания летописца на многочисленность тиверцов и угличей, на их упорное сопротивление русским князьям, на их жилища от Днестра, или даже от Дуная до самого Днепра и, может быть, дальше на восток, не оставляют никакого сомнения, что это те самые племена, которые Прокопию и Иорнанду были известны под именем антов.

Что касается быта славянских восточных племен, то начальный летописец оставил нам об нем следующее известие: "каждый жил с своим родом, отдельно, на своих местах, каждый владел родом своим". Мы теперь почти потеряли значение рода, у нас остались производные слова - родня, родство, родственник, мы имеем ограниченное понятие семьи, но предки наши не знали семьи, они знали только род, который означал всю совокупность степеней родства, как самых близких, так и самых отдаленных; род означал и совокупность родственников и каждого из них; первоначально предки наши не понимали никакой общественной связи вне родовой и потому употребляли слово род также в смысле соотечественника, в смысле народа; для обозначения родовых линий употреблялось слово племя. Единство рода, связь племен поддерживались единым родоначальником, эти родоначальники носили разные названия - старцев, жупанов, владык, князей и проч.; последнее название, как видно, было особенно в употреблении у славян русских и по словопроизводству имеет значение родовое, означает старшего в роде, родоначальника, отца семейства.

1.1.ТЕРРИТОРИЯ ПРОЖИВАНИЯ КРИВИЧЕЙ.

Западная граница кривичей на территории Белоруссии проходила вдоль Освейского озера, затем опускалась на юг, пересекала Западную Двину близ устья Дриссы. Отсюда она шла к бассейну Десны (левому притоку Западной Двины). Самым западным кривичским поселением в этом районе был Браслав. На севере и востоке граница кривичей проходила за пределами территории Беларуси, но соседние районы Подвинья и Поднепровья (Псковщину и Смоленщину). В «Повести временных лет» указывается, что «кривичи иже седять на верх Волги, и на верх Двины, и на верх Днепра».

1.2.БАЛТСКОЕ И СЛАВЯНСКОЕ В КУЛЬТУРЕ КРИВИЧЕЙ.

Археологическими памятниками кривичей являются круглые (полусферические) курганы. Культура кривичей имела региональные различия. Их подразделяют на две большие группы: полоцко-смоленскую и псковскую. На территории Беларуси (а также на Смоленщине) проживала полоцко-смоленская группа. Она отличалась от псковской своеобразными украшениями: браслетообразные височные кольца с завязанными концами. У псковской группы кривичей таких украшений не было.

В этническом облике кривичей, в том числе и полоцко-смоленских, преобладали славянские черты. Язык их был славянским.

Славянским является и основной тип украшений полоцко-смоленских кривичей - браслетообразные височные кольца с завязанными концами. К славянским элементам культуры относятся также большинство видов перстней (проволочные, гладкие, витые, пластинчатые, рубчатые, щитковые). Отчетливо славянские черты имеет керамика круглых кривичских курганов. Основную ее часть составляют горшки с коническим туловом, округлыми, слабо выраженными плечиками и слегка отогнутым венчиком. Цвет их желто-серый и красновато- желтый. Большинство горшков не орнаментировано. Славянские элементы прослеживаются и в погребальном обряде кривичей. Для значительно части погребении характерна славянская ориентировка умерших (головой к западу).

Вместе с тем в культуре полоцко-смоленских кривичей весьма заметны и балтские элементы. Немало их среди кривичских украшений. К балтским элементам в украшениях кривичей относятся, в частности, браслет со змеиными головами, спиральные перстни, шейные гривны балтского типа, головной венок, состоящий из нескольких рядов спиралек, нанизанных на лыко и перемежающихся пластинчатыми бляхами, лучевые кольцеобразные пряжки, подковообразные застежки с коническими, многогранными, завернутыми концами. Балтские элементы зафиксированы и в погребальном обряде кривичей. Балтской традицией является наличие в погребении ритуальных кострищ, встречающаяся в некоторых погребениях ориентировка умерших головой к востоку.

Влияние балтов сказалось и на внешнем облике полоцких кривичей. Их антропологический тип сформировался в результате смешения славян с балтами. Для него характерна длинноголовость, которая была присуща ранее балтскому населению, проживавшему на территории Белоруссии до расселения славян. Для костюма кривичей характерна многочисленность украшений – это подковообразные пряжки (фабулы), зооморфные браслеты и позолоченные стеклянные бусы, пластинчатые подвески-коники. Характерной чертой женского костюма кривичей были монисты, в которых бусы сочетались с металлическими подвесками.

Таким образом, данные археологии, языкознания, антропологии свидетельствуют о том, что кривичи сформировались в результате синтеза славянских и балтских групп населения. В культуре и языке кривичей переплелись славянские и балтские элементы. Их культуры представляли новые целостности, качественные новообразования, в которых преобладали славянские черты. Поэтому новые этнические общности были славянскими, занимая среди славянских этносов своеобразное положение. Они вобрали в свою культуру ряд балтских элементов, но отличались специфическими чертами славянской культуры, возникшими под воздействием балтов.

Вконтакте

Занимались земледелием, скотоводством, ремеслом. Главные города: Смоленск, Полоцк, Изборск.

С IX в. - в составе Киевской Руси. По одной из гипотез, вошли в состав древнерусской народности.

В XI-XII в. территория кривичей входила в Смоленское и Полоцкое княжества, северо-западная часть - в Новгородские владения.

История

Северные кривичи стояли у истоков создания Новгородской Руси, при этом древнепсковский диалект отождествляется с северокривичским.

Западные кривичи создали Полоцк, а южные - Смоленск (Гнёздово), включенные в состав Древнерусского государства уже при преемнике Рюрика князе Олеге.

В латышском языке и по сей день русских называют кривичами (латыш. krievi, латг. krīvi), Россию Кревией (латыш. Krievija), а Беларусь - Балткревией (латыш. Baltkrievija).

Во всех регионах кривичи тесно взаимодействовали с варягами. Византийский император Константин VII Багрянородный говорит о том, что кривичи делают лодки, на которых русы ходят в Царьград.

Считается, что последний племенной князь кривичей Рогволод вместе с сыновьями был убит в 980 г. новгородским князем Владимиром Святославичем.

В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз под 1128 г., а полоцкие князья названы кривичскими под 1140 и 1162 гг. После этого кривичи больше не упоминаются в восточнославянских летописях.

Однако племенное имя кривичи ещё довольно долго употреблялось в иностранных источниках (вплоть до конца XVII в.).

После образования Киевской Руси кривичи (наряду с вятичами) приняли активное участие в колонизации восточных земель (современные Тверская, Владимирская, Костромская, Рязанская, Ярославская и Нижегородская области, север Московской, а также Вологодчина) где возможно ассимилировали, а возможно и оттеснили местные финские племена дьяковской культуры.

Юго-западная, полоцкая ветвь кривичей также именуется полочанами. Вместе с дреговичами, радимичами и некоторыми балтийскими племенами эта ветвь кривичей составила основу белорусского этноса.

Культура

Отличительной чертой погребений кривичей являются длинные курганы - валообразные земляные насыпи. Все длинные курганы содержат захоронения по обряду трупосожжения.

Кривичская курганная культура отличается от синхронных славянских культур Поднепровья.

Наземное устройство жилых и хозяйственных построек кривичей (равно как словен новгородских) напоминает славянские археологические памятники лесной полосы Польши.

Другими кривичскими артефактами являются бронзовые серповидные височные кольца, стеклянные бусы, ножи, наконечники копий, серпы, керамика (пряслица и изготовленные на гончарном круге горшки).

Полезная информация

Происхождение

Кривичей принято подразделять на две большие группы: псковскую и полоцко-смоленскую.

В культуре полоцко-смоленских кривичей, изученной сравнительно лучше, наряду со славянскими элементами украшений, присутствуют элементы балтского типа. Балтские элементы просматриваются также и в погребальном обряде.

По вопросу о происхождении славянских предков кривичей существуют две основные точки зрения.

Первая связывает их прародину с карпатским регионом, вторая — с территорией северной Польши. При этом уточняется, что вначале кривичи пришли на Псковщину (VI век: Культура псковских длинных курганов), двигаясь через Среднее Понеманье), а позднее часть из них продвинулась на юг и заселила Смоленщину и восточную Беларусь).

В пользу первой гипотезы свидетельствуют летописи, указывающие на происхождение кривичей, в частности — полочан (наряду с древлянами, полянами (днепровскими) и дреговичами) от осевших на территории Беларуси племен белых хорватов, сербов и хорутан, мигрировавших в верховья Днепра в VI—VII вв.

Вторая гипотеза основывается на работах современных отечественных лингвистов. В частности сравнительный анализ Топорова В. Н., сделанный по результатам исследований Зализняком А. А. языка новгородских берестяных грамот и древнекривичского диалекта, проведенного Николаевым С. Л., показывает исходную принадлежность кривичей к северо-западной славянской диалектной группе, включающей, например, такие языки как северо-лехитский или лужицкий.

Полочане

Полочане — часть кривичей, заселявшая в IX в. территорию современной Витебской и север Минской области.

Антропология

Для кривичей был характерен высокий рост, долихоцефалия, узкое лицо, выступающий волнистый нос, очерченный подбородок — тип характерный для валдайского типа.

В V в. на северо-западе будущей Руси появляются первые памятники археологической культуры длинных курганов. Большинство специалистов аргументированно связывает эту культуру со славянским племенным союзом кривичей, упоминаемым в русских летописях. Ареал распространения длинных курганов совпадает с летописным ареалом кривичей, включавшим Смоленскую, Полоцкую и Псковскую земли.
На основании радиоуглеродного метода одно из наиболее периферийных, удаленных на север поселений кривичей (Варшавский шлюз III в Белозерье) датируется первой половиной V в. Можно заключить, что расселение кривичей происходило в весьма раннее время, независимо от распространения других славянских культур. Вместе с тем характерные черты культуры кривичей однозначно указывают на далеко не полную их изоляцию от сородичей. Видимо, предки кривичей ушли на север очень рано, возможно, под натиском гуннов в конце IV - начале V в. Особые черты их материальной культуры сложились, как увидим, на месте. Не исключено, что в заселении севера участвовали группы славян разного происхождения, приходившие разными путями.
Согласно "Повести временных лет", первой из относимых к кривичам групп на местах своего обитания появились полочане, жители Подвинья: "иные [славяне] сели на Двине и нареклись полочане, - речки ради, что течет в Двину, именем Полота ". От них, как говорится позже, пошли и смоленские (верхнеднепровские) кривичи. Но при этом киевский летописец вовсе не говорит о псковско-изборских кривичах. Между тем огромное значение округи Пскова и Изборска для кривичской истории подтверждается и письменными источниками, и археологическим материалом.

Вместе с тем представляется более чем вероятным, что сперва кривичи пришли все-таки на территорию современной Белоруссии. В то время ее земли населялись восточными балтами (археологическая культура Тушемли-Банцеровщины). Двигаясь вдоль речных артерий к северу от Припяти, славяне в первой трети V в. появились в Верхнем (Могилевском) Поднепровье. В этой порубежной между колочинцами и тушемлинцами зоне новые пришельцы сперва и осели.
Славяне, судя по всему, являлись последними обитателями древнего поселения Абидня. В трех километрах севернее славянские жилища появились на колочинском поселении Тайманово. Где-то речь, возможно, шла о вытеснении местных жителей, где-то - о мирном совместном существовании. Две славянских полуземлянки обнаружены западнее, на Нижней Березине, на колочинском селище Щатково. Это уже явное свидетельство мирного сосуществования немного численных славян с балтами.
Именно двигаясь вверх по Березине, славяне попали в верховья Вилии. Здесь имеется ряд тушемлинских поселений VI - VII вв. с ярко выраженными славянскими чертами. Особенно много славян жило на поселении Дедиловичи, домостроительство которого несет черты явно славянские. Здесь, очевидно, мы имеем дело с силовым "подселением", известным нам по пеньковско-колочинским материалам. Славяне брали в жены балтских женщин, о чем свидетельствует керамический материал (исключительно тушемлинская посуда). Вместе с тем более типичным в этот период и в этом регионе являлось мирное сосуществование славян и балтов на одних поселениях. Поселение Городище, вероятно, характеризовалось смешением славян (составлявших до трети его населения) и балтов. Поблизости, на селище Ревячки, также выявлено сочетание балтских и славянских приемов домостроительства. Славяне принесли в регион, заселенный тушемлинскими племенами, ряд новых элементов быта, воспринятых отчасти местными жителями (каменные жернова, ритуальные железные ножи и др.). Это отражает процесс длительного взаимодействия двух этнических элементов в Днепро-Двинском регионе.
С Верхнего Днепра славяне, предки кривичей, еще в первой половине V в. попали в верховья Ловати. Эти земли, малонаселенная северная периферия тушемлинской культуры, и стали базой для дальнейшего славянского расселения. Здесь обнаружен один из древнейших длинных курганов (Полибино), инвентарь которого надежно отнесен к V в. Здесь же находится селище Жабино, характеризующееся совместным проживанием славянского (культуры длинных курганов) и тушемлинского населения. Из этого региона происходило расселение кривичей на север, в редконаселенные земли будущей Псковско-Новгородской земли. Местными жителями здесь были уже не балты, а прибалтийские финны. Их самоназвание отразилось в современном этнониме сету (близкая эстонцам группа в псковской округе) и в древнерусском обозначении прибалтийских финнов "чудь".
Основным для движения славян являлось направление вниз по реке Великой и далее по обоим берегам сообщающихся Псковского и Чудского озер. В ходе этого расселения они еще в начале VI в. достигли южной части бассейна реки Эмайыга на западном берегу, а на восточном берегу - реки Желчи. Отдельные группы кривичей в V - начале VI в. удалялись на восток от основного массива - в верховья Луги (Замошье) и даже за Ильмень, до Белозерья (Варшавский Шлюз, Усть-Белая).
Крупнейшим центром славянского расселения в регионе стало на том этапе Псковское городище (тогда еще неукрепленное). Здесь жили и пришлые славяне, и, в несколько большем числе, коренные жители - "чудь". Совместное проживание и взаимное смешение славян и прибалтийских финнов в этих землях подтверждается также инвентарем и керамикой из самих длинных курганов. Отношения между двумя одинаково пока немногочисленными группами населения складывались по преимуществу мирно. Псков (древнейшее славянское название Плесков "город на плесе [открытой части реки]"), очевидно, являлся общим племенным центром "чуди" и поселившихся бок о бок с ней кривичей. Находки на Псковском городище (в славянских жилищах) сосудов тушемлинского типа свидетельствуют о приходе с мужьями-славянами некоторого числа балтских женщин.
Таким образом, расселившись на балтских и прибалтийско-финских землях, кривичи вступили в отношения своеобразного симбиоза с аборигенами. В землях "чуди" этот симбиоз носил более мирные формы. Однако и балтские племена установили со временем мирные контакты с пришельцами - славянами. О длительном взаимодействии кривичей с балтами (не только восточными), в том числе и после прихода на Псковщину, свидетельствует латышское название русских - krievs.

Интерес представляет название племенного союза - кривичи. Оно произведено от личного имени "Крив". Последнее может быть понято как противопоставление эпитету бога Перуна ("Правый"). Таким образом, "Крив" вполне может относиться к богу Велесу, антагонисту Перуна в славянском "основном мифе". Уже говорилось о возможном "велесическом" характере праславянской религии, особенно на северной периферии.
В мифологических и родословных преданиях белорусов, потомков кривичей - полочан, имя героя-первопредка - Бай (Бой). В мифе о сотворении мира Бай предстает как первый человек. Один из его сыновей, Белополь, - предок белорусов. Гигантские псы отца - Ставра и Гавра - помогают Белополю определить границы своих владений, прорыв реки Двину и Днепр. Согласно другому преданию, Бай - древний князь, живший в Краснополье близ Дриссы (на Витебщине). Вместе со своими псами Ставрой и Гаврой он охотился по местным "густым лесам". От нескольких жен Бай имел сыновей - предков отдельных белорусских фамилий. Старший из них - Бойко (Белополь, в отличие от более позднего текста, не упоминается среди них вовce). Третье предание также помещает Бая (здесь - Бой) в Краснополье над рекой Дриссой. Бой - князь-богатырь, охотящийся в лесах по Дриссе со Ставрой и Гаврой. Псы одолевали любого зверя и защищали князя от разбойников. Бой установил поклонение им наравне с "важнейшими особами", а после смерти ввел дни их поминовения ("Ставрусские деды"; обряд известен и на Минщине). Смысл этого древнего праздника поминовения мертвых позволяет увидеть в Бае божество загробного мира в сопровождении демонических псов (подобно индийскому Яме). Первоисточник имени "Бай" - балтский, как и имен псов. Литовское bajus "страшный" может быть осмыслено как эпитет балтского бога подземного мира Велса, антагониста громовержца Перконса.
В датской хронике Саксона Грамматика действует "русский" князь Бой, отождествленный со скандинавским богом Вали, сыном Одина и Ринды (последняя переосмыслена Саксоном как "русская княжна"). Предание приурочено к известному на Руси кургану павшего в битве Боя. Один-Валль (заметим, "кривой", одноглазый) генетически родствен Велесу и Велсу, и это тождество могло быть осознано скандинавом, столкнувшимся с русским преданием. Возможно, в этом предании, как и в одной из позднейших белорусских версий, первый князь (Бой, ср. Бойко) выступал как сын божества (Бая, Велеса). Стоит заметить, что и в другом скандинавском памятнике - "Caгe о Xёpвep" - правителя м Руси приписывается "одиническое" происхождение. Не след ли это тех же легенд, восходящий к самым ранним контактам норманнов и кривичей?
Выстраивается цепь тождеств: Крив - Бай - Велес (балтский Велс). Очевидно, кривичи возводили себя к Велесу (в ходе контактов с балтами славянский бог естественным образом отождествился с Велсом-Баем) и воздавали ему особое поклонение. Его имя табуировалось. Вероятно, вожди союза являлись верховными жрецами Велеса и особо возводили к нему свой род, а быть может, и считались его земными воплощениями (ср. образы князя Боя и Бая). Представляется также, что балтское по происхождению имя "Бай" заместило в славянском предании исконное, славянское "Крив" - древний эпитет Велеса.
Материальная и духовная культура кривичей формировалась в условиях тесного контакта и совместного проживания с финскими и отчасти балтскими племенами. Вместе с тем славянская основа сохранялась. Это ярко отражается находками керамики славянских типов и других вещей славянского происхождения по всему ареалу расселения кривичей. Некоторые элементы славянской культуры, как отмечалось, воспринимались и теми племенами, с которыми кривич вступали в контакт. Проникновение культур носило взаимный характер.
Славянские традиции сохраняются в домостроительстве. Расселяясь в землях днепро-двинских балтов, славяне строили здесь не встречающиеся у местных жителей полуземлянки с печами-каменками в углу (Абидня, Тайманово, Щатково, Дедиловичи, Городище). С учетом местных климатических условий, а возможно, и под влиянием местных домостроительных традиций, кривичи стали возводить наземные дома срубной (не столбовой, преобладавшей у балтов) конструкции. Такие дома строились на селищах Дедиловичи, Городище, Жабино, Псковском и др. На Псковском наземные срубные дома сохраняют элементы полуземляночного облика, но углубления их наклонны (площадь внизу - до 9 кв.м.). В тушемлинском ареале имеются дома, сочетающие элементы славянского и балтского домостроительства (Дедиловичи, Городище, Ревячки).
В целом занятия и быт кривичей, насколько можно судить, мало отличались от занятий и быта других славянских племен. Возможно, сравнительно большую роль играли у кривичей охота и рыбная ловля. Но основными занятиями оставались (как, впрочем, и у неславянских соседей) подсечное земледелие и скотоводство. Судя по найденному железному серпу (Полибино), орудия земледельческого труда у кривичей были несколько архаичнее, чем на юге. Славяне принесли на север каменные жернова, которые начинают вытеснять применявшиеся ранее балтами каменные зернотерки.
Характернейшим, определяющим культуру кривичей элементом является обряд захоронения в длинных валообразных курганах высотой до 2 м и шириной до 10. В длину курганы кривичей достигали 300 м и более. Такие курганные захоронения не имеют аналогов у славян других земель. По мнению археологов, у самих кривичей им предшествовал бескурганный обряд захоронения. Они помещали сожженные останки умерших в неглубоких ямках, вырытых на погребальных площадках. Некоторые курганы были возведены над такими площадками. Перейти к курганному обряду побудили особенности местности - возможно, для сооружения площадок требовались естественные всхолмления, тогда как новые места проживания кривичей нередко отличаются равнинностью. Возможно также, что при захоронениях в грунт требовалось соблюдать некую иерархичность, средством соблюдения которой и стало возведение курганов.
Похоронный обряд имел некоторые вариации (в том числе в рамках одной большой семьи, строившей длинный курган). Сожжение в этот период всегда совершалось на стороне. Встречаются захоронения урновые (в Псковской земле не более 20%) и безурновые, с инвентарем и без него. Урны могли изготавливаться не только из глины, но и из древесных материалов (береста, древесина). Захоронение могло совершаться на материке (при строительстве кургана), на выровненной площадке насыпи, в ямах или неглубоких ямках (до 50% всех погребений) в уже насыпанном кургане, оставляться на поверхности кургана. Длинные насыпи окружались рвами, в которых часто разводили ритуальные костры. В некоторых курганах Псковщины встречены каменные конструкции (обкладка основания, покрытие, надгробные плиты и ограждение и др.), связывающиеся с прибалтийско-финским или балтским влиянием.
Наличие в ряде погребений уже V - начала VI в. довольно богатого инвентаря свидетельствует об идущем в кривичском обществе процессе расслоения. Сами же длинные курганы, вне всякого сомнения, являются порождением племенного строя, коллективными усыпальницами больших семей, использовавшимися на протяжении довольно долгого времени. Число захоронений в одном кургане достигает 22.
В политическом плане кривичи в описываемый период представляли собой, очевидно, сообщество слабо связанных и расселившихся на огромной территории, в иноязычном окружении патронимий и общин. Как правило, они вообще не создавали собственных поселений, а селились вместе с балтами и финнами. При этом, разумеется, кривичей изначально сплачивало сознание общего происхождения. Нельзя исключить вероятности существования некоего общего сакрального центра или авторитета, возможно, сакрального вождя, считавшегося верховным жрецом бога-предка. Однако в первой половине VI в. число кривичей было еще очень невелико, жили они разбросанно и чересполосно с аборигенным населением. Кривичского племенного союза как самостоятельной политической единицы, вероятнее всего, пока не существовало.

КРИВИЧИ. КТО ОНИ?

В нашей жизни существует множество слов и понятий, примет и поговорок которые уходят корнями в прошлое. Мы их все принимаем как должное: кривые дорожки ,дубина стоеросовая , голь перекатная.

А когда-то они имели для людей совсем иное и порой очень важное значение. Сейчас словесники это называют наследием прошлого, считая атавизмом который сам по себе неминуемо отомрет. Но время идет, а вот поговорки не исчезают…

Все чаще встречаю мнение, что не стоит нам в то прошлое и заглядывать. Причем аргументы и впрямь весомы: ну, что из тех далеких времен можно извлечь нужного и полезного? И, какая нам разница, откуда к нам что пришло, и кто это нам принес? А главное: история нашего народа уже давно написана и начинается она со времени создания Российской государственности, то есть с 862 года. А что было раньше это как бы и не русское вовсе, а так – неизвестно что…
Может потому исторические справки о древних этносах, живших на нашей земле тысячелетиями, начинаются именно с прихода Рюрика. И люди, которые когда-то называли себя полянами, вятичами, кривичами уже давно никого не интересуют.
А ведь это наши предки, от которых мы получили свою внешность, характер и менталитет. Чтобы не быть голословным можно привести как пример племена кривичей оставивших большой след в истории Руси, который по различным причинам остался недооцененным.

Итак, загадочные кривичи …

Вот что о них пишется в энциклопедии Брокгауза и Ефрона:

„Кривичи – многочисленное славянское племя, занимавшее верховья Волги, Днепра и Зап. Двины, южную часть Озерной области и часть бассейна Немана. < … > На западе кривичи вместе с дреговичами составили основу племени белорусского. Поселясь на великом водном пути из Скандинавии в Византию, кривичи принимали участие в торговле с Грецией; Константин Порфирородный говорит о том, что кривичи делают лодки, на которых руссы ходят в Царьград. Участвовали в походах Олега и Игоря на греков, как племя, подчиненное киевскому князю; в договоре Олега упоминается их город Полоцк. Уже в эпоху образования русского государства у кривичей существуют политические центры: Изборск, Полоцк и Смоленск“.

В Большой Советской Энциклопедии примерно то же:

„Кривичи , восточнославянское племенное объединение 6-10 вв., занимавшее обширные области в верхнем течении Днепра, Волги и Западной Двины, а также южную часть бассейна Чудского озера. < … > Главные центры – гг. Смоленск, Полоцк, Изборск и, возможно, Псков. В состав кривичей входили многочисленные балтийские этнические группы“.

Из этих справочных данных наиболее интересны две фразы: „в состав кривичей входили многочисленные балтийские этнические группы“ и у кривичей „существуют политические центры“ . Чтобы разобраться с этим пришлось заглянуть в историю этих племен гораздо глубже, где отыскались удивительные факты существования этого не только политического, но и религиозно союза.

История кривичей началась значительно раньше. Во II-III веках в регионе Балтийского моря было отмечено длительное похолодание, вызвавшее ухудшение жизни у ряда славянских и балтских племен проживавших на прибрежных территориях Германии и Польши. В поисках более пригодных для жизни мест часть сербов и ругов ушли на Балканы, гутены (готы) двинулись в северное Причерноморье, ванды (вандалы) на юг Франции и Испании. Те, кто не решился на переселение, влачили жалкое полуголодное существование. Это и вызвало повсеместное недовольство и бунты против правителей. Одновременно пошатнулись пантеоны кельтских и скандинавских богов балтийского региона: голод списали на нерадивых правителей а, холод на плохих богов.

Этот уникальный для мировой истории процесс одновременной смены правителей и богов описан в преданиях: «…из прусских земель были изгнаны два князя (рейкса) – братья-близнецы Видевут и Брутено . Со своими немногочисленными сторонниками они обосновались в замке Нойтто, который находился на песчаной косе отделявшей Гданьскую бухту от залива в устье Вислы».

На указанном месте до сегодняшних дней сохранился лишь фундамент замка. И то, что происходило за его толстыми стенами и занавешенными окнами мы никогда не узнаем. Все можно только предположить по результату тех тайных собраний где братья и их сподвижники выработали новую систему государственности!

Выборность вождей была сразу отвергнута из-за повсеместного недовольства. Уже тогда сработал известный по дальнейшей истории принцип: время смут и революций всегда сменяет диктат и требовалась твердая рука. Для построения властной вертикали братья решили совместить в одно целое силу и власть вождя, и поклонение богам в лице главного жреца и таким образом провозглашался постулат: голос царя – голос бога. Такую же систему власти полководец и священник позже неудачно попытались ввести днепровские славяне – князья Аскольд и Дир.

Управление новым объединением племен и народов формировалась по принципу пирамиды. Все как один должны были подчиняться жрецу-правителю. Повеления шли от главного жреца к верховным, а от них к средним и нижним служителям. Каждый входит в определенную ячейку на своем уровне, исполняя свою функцию (принцип сетевого маркетинга). Параллельно это был тотальный контроль за ненадежными и инакомыслящими сородичами – любой сбой легко определяется и слабое звено меняется. Все в этой пирамиде должны были быть ровными как кирпичи и чем-то накрепко связаны. Такой связующий «раствор» был найден. Люди жреца были ьыть едины и связаны главным - жизнью, которой их лишали в случае нарушения клятвы-присяги. Самой страшной клятвой была клятва кровью и те, кто смешал свою кровь, становились кровными братьями, А это означало, что за своего соплеменника надо было мстить как за близкого родственника кровной местью.

Неудивительно, что главный жрец так и был назван – Криве. Имя жреца было понятным всем. Древне-прусское krawian, праславянское kry (в родительном падеже krъve), литовское krau;jas означало одно и то же – кровь. Несложно догадаться, что самоназвание кривичи изначально значило – кровные братья. Оно должно было говорить и о беспощадности к врагам. Название кривичей было понятно даже грозным римлянам, ведь латинское сruоr в дословном переводе означало загустевающая, текущая из раны кровь.

Имя главного жреца Криве имеет глубокие санскритские корни. Интересно, что вожди-жрецы, которых именовали точно также, существовали еще в III тысячелетие до нашей эры в северной Индии. Среди арийских племен достигших Непала кривы выделялись дисциплиной и жестокостью, а вождь был не только жрецом, но и богом. Воины кривы приносили ему человеческие жертвы – плененных врагов. Казни устраивались в виде оргий, что было у древних людей любимым зрелищем. Позже такие возбуждающие зрелища превратились в публичные казни еретиков – врагов по вере. Название племени, скорее всего, было связано именно с этим жестоким обрядом, так как криве (древнеиндийское – kravi;s) означало „сырое мясо“.

Князем-жрецом кривичей был избран Брутено , хотя поначалу правили оба брата. К такому выводу можно придти исходя из того, что сначала официальным именем верховного жреца было Криве-Кривайтис (ait – принятое обозначение младшего). Известно и то, что самих братьев-жрецов после их смерти стали обожествлять, устанавливая столбы с их изображением рядом с главным богом.

Три главных бога кривичей – это древний вариант восточных религий. Например, индийское тримурти: Брахма-создатель, Вишну-хранитель и Шива-разрушитель. Но здесь была использована более распространенная триада по вертикали: бог на небе, бог на земле и бог под землей. Это уже был шаг к монотеизму (единобожию), так как все языческие религии богов исчисляли десятками.

Главным богом у кривичей стал Перкунас – громовержец, испепеляющий всех неугодных (от санскритского корня peru – зола). Фактически это был прототип греческого Зевса и римского Юпитера.

Пророчества Гриве

Вторым был Потримс – бог рек, родников, благополучия, урожая и удачи, символизировавший жизненные ценности. Это был светлый бог.

Третьим был темный бог Потоллс – бог преисподней, ночных призраков, беды, гнева и ужаса.

До нас дошло описание пантеона кривичей в местечке Ромове. Три идола были установленной внутри тысячелетнего дуба имеющего более 12-ти метров в обхвате. У ног статуи Перкунаса постоянно горел костер, что являлось символом веры и вечной памяти предков. Огонь небесного Перуна был очень значимым и в случае угасания костра по недосмотру смотрителя огня убивали. У ног земного бога Потримса всегда лежали колосья, воск и ладан, но во время войны ему могли приноситься и страшные жертвы. Подземного Потоллса чтили лишь в дни собраний и праздников, принося ему в жертву овец и козлов, кровью которых поливали корни дуба.

Самые первые сторонники братьев составили высшую касту. Принеся тайную клятву, братья по крови понесли свое учение в массы. Им удалось приобщить к нему племена ульмаругиев и галлиндов, которые проживали в северо-восточных частях Польши. Их убедили в том, что все нагрянувшие беды происходят из-за скверного почитания древних богов и недостатка приносимых жертв. Убеждение это не всегда было добровольным – часто противников новых порядков самих приносили в жертву. Приняли веру кривичей и южные племена Пруссии дододошаны и мазуры.

Интересна версия писателя-историка А.Б. Снисаренко об изначальном восприятии власти кривичей славянами. Священным животным славян был конь. Жрецов высшей касты славяне называли чуть иначе – гриве, подразумевая, что грива – это шея, которая соединяла голову (бога) с телом (народом). Такая «грива» – от младших служителей к старшим стала посреднической структурой. Из-за больших территорий и бездорожья все воспринималось прагматично: «Мне до Бога далеко – тебе ближе. У меня нет времени – ты ему служишь. Так передай Богу, что я его чту, люблю и вот мои дары для Него».

Гриве жили в священных рощах и показывались народу всего лишь несколько раз в году, что придавало ореол таинственности. А еще хорошо работал и эффект ожидания. который позже с успехом использовали цари, императоры и вожди народов. Сбор общины происходил так: гриве отдавал свой кривой посох рабыне-прислужнице и отправлял ее с вестью в ближайшее поселение. В дальнейшем посох ходил от одного селения к другому и, в конце концов, возвращался к владельцу. Это означало: вся община оповещена. В некоторых районах Германии такой способ передачи вестей с каким-либо предметом просуществовал до XIX века.

Важную роль в пропаганде нового учения сыграло принесение себя в жертву одним из высших жрецов. Высокий сан обычно передавался по наследству, и только если гриве не имел детей, то место мог занять кто-то из более низкой касты. На выборах доходило до личных поединков. Возможно, это стало прообразом дуэлей, которые возникли в Европе в средние века. По сохранившемуся преданию, один престарелый гриве не дожидаясь смерти, провел такие выборы, потом прочитал проповедь, взяв все грехи народа на себя, и повелел себя сжечь на глазах собравшихся, что и было сделано.

Не стоит исключать, что это была лишь искусная инсценировка, использованная для пиара жрецов высшей касты. На собраниях у верховного Криве всегда все шло по сценарию с использованием фокусов и элементов психического воздействия. Например, в ритуальные костры подбрасывали подсушенную коноплю, а в жертвенную чашу пускавшуюся по кругу добавляли дурманные отвары. Еще устраивались ритмичные ритуальные танцы под бубен, которые исполняли жрецы кобены . От их имени в русском языке осталось определения кобениться и выкобениваться.

Все это было предварительным действом разогревающим толпу. И вот, наконец, появлялся сам Криве, в светлом одеянии с красной каймой с кривыми посохом и палицей в руках. У священного дуба разводился большой костер, Криве пророчествовал, делал указания по севу или уборке урожая, давал советы. Лунный календарь жрецам был известен и они им с успехом этим пользовались.

После пророчеств, производилось посвящение кандидатов в высшие касты служителей. Они были всегда церемониальны и торжественны с шествием вокруг костра. Старшие жрецы получали кривые посохи и налобные повязки с вышитым орнаментом – зашифрованным посевным календарем. Кандидаты добавляли в жертвенную чашу свою кровь и вот, наконец, под рев толпы каплю крови туда добавлял и сам Криве. Из этой чаши окропляли верующих, мазали им лица. Остатки крови, посвященные в жреческий сан, выпивали. Так все становились кровными братьями главного жреца, и это придавало всем чувство причастности к замыслам бога.

Завершалось все жертвоприношением. Это была демонстрация того, что ждет каждого за вероотступничество, предательство и трусость. В жертву приносили пленных врагов-иноверцев и вероотступников. Не стоит забывать, что в первых веках нашей эры казни иноверцев были рядовым явлением и мученическую смерть в те времена приняли тысячи христиан. Однако со временем принесение человеческих жертв ушло в прошлое, и их заменили животными.

В качестве жертвенного животного у кривичей был выбран козел. Возможно, этот выбор был сделан чисто из прагматичных соображений – козел один из наименее значимых в хозяйстве животных. Но не исключено, что этот персонаж был позаимствован из Ветхого Завета. После того как убивали козла кающимся грешникам отпускались грехи и братья приступали к общей трапезе.

Клятва воина

Еще одним ритуалом кривичей было посвящение в воины. Этот обряд проходил в дни весеннего и осеннего равноденствия. Юноша показывал умение владения мечом двумя руками – знаменитое искусство скифов. Затем, священным кинжалом наносили на его грудь крестообразную рану в форме буквы Х. Будущий воин, должен был перенести боль. Кровь отрока «доставалась богу подземного царства, чтобы он больше ее не требовал.

Этот древний скифский обряд в первых веках нашей эры применяли херуски перевезенные этрусками из Приазовья на север Германии в пику ненавистным римлянам. Херуски действительно потрепали римлян. В 9 году нашей эры под предводительством этруска Армения они в Тевтебургском лесу разгромили 3 римских легиона. Потом херуски из-за неудобства из мировой истории были выведены. В Германии остались их потомки тевтонцы, а в Польше появились похожие на них воинственные прусы.

В древности клятва на крови была широко распространенным ритуалом на востоке. Геродот рассказывает о таком способе заключения договоров у скифов. Позже в Скандинавии и Германии этот способ братания служил знаком примирения воинов. Такая клятва еще долгое время оставалась магическим ритуалом тайных обществ. К этому действу добавлялись полная луна, священный огонь, магические кристаллы и прочая атрибутика. Посвящение в тайну возвышало человека в своих глазах, его избранность. Тайна и магическая обрядность остаются основными атрибутами и у современного сектантства.

Наибольшее распространение культа Криве было на территориях Литвы и Белоруссии. Жили кривичи и в центральных областях России, куда в I-III веках пришли племена галиндов или как их называли русские летописцы – голяди. В сочинении историка VI века Иордана „Тетика“, в перечислении племен обложенных данью готским королем Германарихом, отчетливо читаются меря, мордва, весь, чудь и голядь. Археологи определили ареал проживания голяди: территории Тверской, Смоленской и Московской областей. Несколько веков это были самые разбойничьи места древней Руси.

К VIII веку центр кривичей уже переместился с территории Пруссии в местечко с названием Ромове под Вильнюсом. К этому времени, амбициозные жрецы кривичей уже считали себя достойными соперниками Рима. Потому они и назвали свое культовое место своим Римом, а основателей учения Видевута и Брутено стали сравнивать с Ромулом и Ремом.

Однако вскоре распространение культа приостановилось. Кроме литовских племен и голяди его приняли только невры в западной Белоруссии и часть ильменских славян поклоняющихся тому же Перуну. У новгородских волхвов не было какого-либо общего руководства как у кривичей, и потому славяне, живущие на границе с Литвой и Эстонией, еще до крещения приняли их обряды.

Племена финно-угров, были далеки от пруссов и по языку и по образу жизни. Жившие на территории Латвии курши, земгалы, и латгалы, тоже не стали изменять своему богу Курко, от имени которого Латвия еще долго называлась Курляндией.

Однако, к приходу в Новгород Рюрика территория заселенная „братьями по крови“ была уже очень обширной.

Рюрик, хоть и был крещен в юношеском возрасте, но после начала войны с датскими викингами и немецкими маркграфами он стал ярым врагом христианства. Потому кривичи стали союзниками варягов и на равных правах с новгородцами торговали с Хазарией. Они участвовали в походах Олега и Игоря на Византию. Однако с принятием Новгородом христианства (в 951 году была образована Новгородская Епархия) в северной Руси началось длительное религиозное противостояние славян и кривичей.

Особенно это обострилось во времена правления Владимира Красно Солнышко когда племена голяди перекрыли торговый путь из Киева на Булгар. Вождь голяди богатырь Могута стал прототипом былинного Соловья-разбойника. Восточные черты он обрел уже позже у иллюстраторов былинного эпоса. Могута, от которого в нашем языке появилось определение могучий, по преданию метал топор на 100 верст и убивал им быка. Он действительно был пойман и приведен к князю Владимиру и киевскому митрополиту в 1006 году.

Голядь

Голядь лишилась своего князя, но разбойничий посвист в тех местах еще долго был слышен. Свист всегда был деморализующим оружием разбойников. А еще они нападали в сумерки и для большего устрашения свои тулупы одевали мехом наружу.

Голядь жила обособленно и довольно бедно. Слова голод, голый и голытьба связаны именно с ними. Говорили они на своем языке, одевалась в темные одежды.

Самым доходным промыслом у голяди было кузнечное дело. Их город мастеров так и назывался Ковно (Каунас) – то есть Кузнецк.

Возможно, из-за своей нелюдимости и нечистоплотности они могли стать прообразом чертей. Многие места поселений голяди до сих пор называются Чертовыми городками или Чертково. Связь кузнецов с чертями очень даже просматривается – кочерга, фартук, печь. Один из вариантов этимологии имени этого мифического персонажа древней Руси – черный, грязный как свинья. Видимо отсюда к козлино-кузнечному обличию черта добавился нос-пятачок.

Известно, что католичество и православие имели разный подход к миссионерской деятельности. Риму хотелось все завершить быстро – крестоносцы в Европе и Азии, конкистадоры в Америке вводили христианство огнем и мечом. После удачного крестового похода на Иерусалим в 1097 году папа Римский направил вернувшихся рыцарей крестоносцев в Прибалтику, приравняв православных христиан с язычниками и мусульманами. Так на территориях заселенных эстами появились Тевтонский орден, а за ним и Ливонский. Эстонцев крестили насильно.

Византия же помнила, что сами христиане победили благодаря ареалу мученичества за свою веру и потому все споры старались решать мирно. Известен лишь один случай официальной казни языческих проповедников упоминаемой в русских летописях. Православные ограничивались разрушением языческих капищ, а на их месте или рядом строили свои храмы. В числе первых разрушенных святилищ упомянуты капища в Новгороде и его пригородах, а также на островах Валаам и Коневец.

По официальной истории последний племенной князь кривичей Рогволд и его сыновья были убиты новгородским князем Владимиром Святославичем в 980 году. Владимир тогда возвращался из Колывани – города Клева (Таллин), где набирал в свою дружину викингов и варягов. Забрав дочку князя кривичей Рогнеду и сделав ее женой, Владимир пришел в Киев, где изгнал сводного брата сел на Киевский трон и принял православие. Но и лишившись князя, кривичи остались кривичами, а летописцы лишь выдавали желаемое за действительное. В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз в 1128 году, а полоцкие князья названы кривическими в 1162.

В иностранных источниках кривичи были известны до конца XVIII века. Например, латыши долгое время называли Беларусь Балтокривией. Возможно, это связано с редко упоминающимися историческими событиями из средних веков. Все официальные историки, в том числе и зарубежные старательно замалчивают существование в центре Европы очага сопротивления христианству на землях смолян, пруссов, литовцев и белорусов. Там этот процесс затянулся на три столетия, и последний оплот язычества сдался лишь в конце XIVвека. Контраргументы христианству у кривичей были своеобразны. Вот как в 997 году отреагировали пруссы на проповеди епископа чешского Адальберта:
«Будь доволен, что ты добрался безнаказанно до этого места. И только быстрое возвращение даст тебе надежду остаться в живых. Малейшее ваше продвижение вглубь страны принесет вам погибель. Из-за подобных людей наша земля не приносит урожая, деревья не плодоносят, дети не рождаются, а старики умирают»...
Вскоре вблизи нынешнего Калининграда Адальберт был убит, так как не внял предупреждению. Католические проповедники считали земли кривичей «клятым местом» .

Литовские и Белорусские земли в то время являлись постоянным предметом спора между Польшей и Киевом. Но если славяне на тот момент не покушались на чужую веру, так как сами в большинстве были язычники, то поляки шли на восток с крестом, загоняя в свою веру насильно. Кривичи оказали жестокое сопротивление. В Кведлинбургских анналах сообщается о трагической гибели архиепископа Бонифация в землях ятвягов в 1009 году.

После походов на Литву киевского князя Ярослава в 1038 и 1040 годах они почти на полтора столетия попали в зависимость от Киевской Руси. В самом Полоцке был построен Софийский собор (между 1030-1060 годами), один из самых ранних храмов Древней Руси. Однако и православным священникам окрестить язычников не удалось. Правда и конфликтов кривичей и славян в то время не зафиксировано. К тому же времени относят появление на территориях литовской жмуди славянской крепости Ковно (Каунас).

Новый период взаимоотношений наступил в 1183-1184 гг. Выйдя из-под контроля полоцких князей, литовцы совершили свой первый военный поход на земли славян. Дойдя до Пскова, они нанесли значительный урон Новгородскому княжеству. Вернувшись с хорошей добычей, литва (так называли завоевателей в летописях) «вошла во вкус». Ходили литовцы на псковщину и даже в Ливонию (Эстонию). Более полувека их набеги были постоянными. Каждые 5-7 лет они тревожили славян, эстов и латышей и из-за уничтожения сел и посевов оставили о себе недобрую память.

Можно предположить, что в период набегов на псковские земли жители перестали строить добротные и крепкие дома – зачем строить, если придут и снова сожгут? После того как набеги литовцев прекратились, их еще очень долго ожидали. Дома косились и разваливались, а литовцы не шли. Тогда-то и придумали псковичи подпирать свои дома упорами и скреплять углы скобами. Скобы стали ходовым товаром, их делали в большом количестве и высокого качества. Вот и стали псковичей на Руси называть скобарями, до сих пор это прозвище на слуху.

В первой половине XIII века в состав Литовского княжества созданного Миндовгом вошли Гродно, Новгородок, Слоним и Волковыск, принадлежавшие к так называемой Черной Руси. В 1251 году Миндовг все же принимает католичество и провозглашается Папой Римским королем Литвы. Но, жрецы воспротивились и Криве, стал призывать народ к неповиновению. Именно тогда под Пинск и Брест переезжали десятки тысяч пруссов, спасаясь от нашествия немецких и польских крестоносцев.

В 1261 году, испугавшись народных волнений, Миндовг отрекся от католичества. Он заключает военный союз с Александром Невским против Тевтонского Ордена. Взаимоотношения между литовцами и славянами быстро налаживаются, в том числе и княжескими браками. Так в Псков приходит литовский князь Девмонт – он приводит туда 300 знатных семей. Через год, покрестившись, он становится псковским князем и приносит славу древнему городу, победами над рыцарями Тевтонского и Ливонского Ордена. Символический меч Девмонта и сейчас висит у входа в Псковский кремль.

В конце XIII века в состав литовских владений, входит полоцкое княжество, которое у Польши отвоевывает Витень – воевода, выходец из ковенской жмуди. Славяне Полоцка принимают нового князя и вновь возвращаются в язычество. Главными противниками Витеня становятся тевтонские рыцари-крестоносцы, победы над которыми прославили его и среди православных христиан.

Рыцари-крестоносцы были дворянами. Это были мелкие землевладельцы, идущие на службу к королям с надеждой увеличить свои наделы или сделать карьеру при дворе. Такое сословие на Руси отсутствовало, но оно уже было востребовано. Князей окружали только слуги – постельничьи, сокольничьи. И потому победитель рыцарей-дворян князь Витень стал синонимом славянского воина-богатыря благородных кровей. По-сути в былинах был создан образ витязя, ставшего предтечей служивого дворянства. Известная картина В. Васнецова «Витязь на распутье», могла быть названа и «Рыцарь на распутье».

В 1316 году после кончины Витеня к власти приходит его сын Гедемин, который и становится первым собирателем западных русских земель. Сближению Литвы и Руси способствовал славянин Давид – известный воевода, владевший гродненскими землями. Еще в 1314 году он разбил тевтонских рыцарей под Новгородком, а в 1318 году возглавил литовско-русский отряд, вторгшийся в Пруссию. Давид становится главным советником Гедемина и призывает его к объединению с Русью. В 1322-1323 гг. Давид помог псковичам в их борьбе с Ливонским Орденом и прошел со своим отрядом до самого Таллина. В 1324 году Давид Гродненский очень вовремя подоспел к осажденному немцами Пскову и разбил рыцарские отряды.

Так получилось, что Литва изначально не попала в число данников Золотой Орды, оказалась в стороне от больших завоеваний. Благодаря этому она быстро набирала силу. Более того, Литовское княжество начало постепенно подбирать под себя ее бывших данников. Древнерусские княжества вливались в него добровольно, предпочитая Литву, хоть материальной выгоды от этого не имели – платя Литве ту же самую десятину. Видимо в этом сыграло важную роль то, что Гедемин никогда не вмешивался во внутренние дела присоединенных княжеств, не трогая ни религию, ни власть. И вот уже минские, туровские и пинские князья, отказались платить дань Орде, что по тем временам это было большой смелостью.

А вскоре великий князь литвы и жмуди Гедимин стал носить титул и великого князя русского, так как подчиненные ему русские земли и по площади и по населению уже вдвое превосходили литовские. Именно с правления Гедемина берет начало определение Русь литовская.

Быстрое расширение Великого княжества с присоединением можно отнести к стечению обстоятельств и к разумной политике одновременно. Своего сына Ольгерда Гедемин женил на Марье Ярославне – единственной дочери витебского князя и тот в 1320 году унаследовал Витебский удел. Второго сына, Любарта, он женил на дочери волынского князя Льва Юрьевича, после смерти которого (1325 г.) Волынь также досталась его сыну. Дочь Айгусту он выдал за Симеона – сына московского князя Ивана Калиты. Сам Гедемин имел двух православных жен Ольгу и Еву. В этот период князь отдавал предпочтение всему русскому. К тому же его дружина состояла в большей части из русских воинов.

Расширению литовских владений способствовало и то, что Гедемин и его сын Ольгерд были искусными дипломатами. Они не жгли селения и не разрушали города без крайней необходимости. , Хотя Гедемин всю жизнь оставался язычником на подчиненных землях, он не разрушал древних святилищ, не препятствовал строительству католических или православных храмов.

Главным советником у него был Криве Лиздейко (основатель рода Радзивиллов). Именно он расшифровал сон Великого князя, после этого была основана новая столица Литвы – вольный город Вильно, ныне Вильнюс. Вполне естественно столица была построена рядом с главным языческим святилищем в Ромове. До сих пор старый город литовской столицы называется Кривой город.

В 1341 году Гедемин погиб в схватке с тевтонскими рыцарями, сыновья отвезли его тело в Вильну. Там в Кривой долине по древне-литовскому обычаю его сожгли на огромном костре в парадной одежде, в вооружении, вместе с любимым конем и слугой, с частью неприятельской добычи и тремя пленными немцами.

Что интересно, обряд трупосожжения вышел из тропических стран, где теплый и влажный климат способствовал быстрому разложению тел и возникновению эпидемий. Самое большое распространение он имел в Индии и это косвенно подтверждает версию, что образцом для литовских жрецов был древнеиндийский вождь с тем же именем.

В 1345 году власть перешла к Ольгерду. Воевать с Псковом и Новгородом он не собирался, надеясь, что их присоединение к Литве – дело времени. В 1346 году он с большим войском подошел к Новгороду и как считают историки, мог его взять. Но остановился на реке Луге и потребовал расправы над ратующим за присоединение Новгорода к Москве посадником Остафием Дворянинцем. Сторонники Ольгерда убедили новгородцев отделаться малой кровью, и посадник (глава города) был растерзан толпой. Действительно, пролитовские или как их еще называли немецкие партии в Новгороде и Пскове были сильными, они долгое время противостояли промосковским настроениям. Москвичи уничтожили своих политических противников лишь через сто лет вместе с их последним лидером Марфой Борецкой (Марфа Посадница).

В 1355 году к Литве присоединились Брянск, Чернигов, Новгород-Северский. Под защиту Ольгерда встал и Смоленск в чем, вполне возможно, сыграла роль и древняя религия „братьев по крови“. Все это привело к выяснению отношений Руси литовской с тремя татарскими князьями, управлявшими Подольской землей. В 1362 г. Ольгерд разбил их на берегах реки Синие Воды, и развеял миф о непобедимости татар. После поражения князья бежали в Крым, где основали Крымское ханство. Это была первая крупная победа русского оружия над татарами так как основу литовского войска составляли русские полки. После этой победы в руках Ольгерда оказалась вся Южная Русь, включая Киев. Последний оказал недолгое сопротивление, за это Ольгерд сместил сидевшего там ставленника Орды князя Федора, и отдал Киев в управление своему сыну Владимиру.

Ольгерд у стен Москвы

Вскоре в протекторат Литвы вошла и Тверь. Еще в 1350 году Ольгерд женился вторым браком на тверской княжне Ульяне Михайловне, и тесть настойчиво просил его помочь в разборках с Москвой. Три раза в 1368, 1370 и 1372 гг., их объединенные войска подходили к Москве и даже осаждали ее, но взять город им так и не удалось. Ольгерд по-прежнему дорожил людьми и избегал безрассудных штурмов. Но скорее всего, будучи умным политиком, литовский князь понимал, что в случае победы над Москвой он остался бы один на один с Ордой. А еще он не оставлял надежды на присоединение Москвы мирным путем и даже принял православие.

Ольгерд умер в 1377 году. После него осталось семь наследников, между которыми сразу же начались распри. Престол занял сын от второго брака Ягайло, а старший сын Андрюс (Андрей) ушел за поддержкой в Москву. Это событие получило неожиданное продолжение.

В Бархатной книге XVII века многие московские бояре заказывали себе родословные с западными корнями. Так среди подручных сына Ольгерда Андрюса появился некий Гланда-Камбила Дивонович, получивший после крещения имя Иван, а прозвище Кобыла (видимо от сходства этого слова с Камбилой). С него-то и начался боярский род Романовых. Чуть позже появилась новая версия родословной династии Романовых в которой потомок Видевута Иван Кобыла был крещен в Новгороде при Александре Невском. Но и этого оказалось недостаточно. Романовы очень желали иметь более древние корни, чем Рюриковичи и тогда появилась версия, что род Романовых идет от братьев-жрецов кривичей и почти на два века древнее рода Рюрика.

Через десять лет после воцарения Ягайло (1387 г.) Литва окончательно приняла католичество. И это было последнее государство Европы, принявшее христианство на тысячу лет позже Армении ставшей первой христианской страной в 304 г.

На этом Русь Литовская закончилась. От нее сразу же отделились Тверское и Смоленское княжества, а позже и другие территории исповедующие православие.

Что же у нас осталось от кривичей?

Очень даже много.

Свою самобытность кривичи сохраняли почти тысячелетие. В средние века существовал кривический язык, который долгое время был связующим звеном Польши и Московии. И хотя их язык не сохранился, но его следы остались в названиях, именах и прозвищах. А еще остались поговорки и сказки с их непосредственным участием. Кривичи не ушли в небытие… В Полоцке благодаря местным краеведам установлен памятник кривичам.

Памятник кривичам

Память о кривичах сохранилась в названиях многих населенных пунктов и по сей день. Например, в Гродненской области существует древнее село Крево – один из религиозных и административных центров кривичей.

В Псковской, Новгородской и Ленинградской областях есть несколько одинаковых топонимов Кривец, раньше, видимо, Кривич. А еще есть населенные пункты Кривск, Гривино, Гривы. Однако, чем ближе к Москве, таких названий становится меньше. Они исчезли или были переименованы. А вот названия рек в Москве и Подмосковье, оставленные нам племенем голядь, можно найти в большом количестве. Только на территории столицы их более десятка: Бубна, Голяденка, Ичка, Рачка, Филька, Химка, Чечера, Яуза и др.

К наследству от кривичей можно отнести большинство топонимов связанных с священным деревом кривичей дубом. На территории проживания кривичей их огромное количество: Дубово, Дубравы, Поддубки, Стародубово, Дубна. В Псковской области таких названий около 30, что почти в 3 раза превышает упоминания остальных деревьев (береза, липа, вяз). Очень интересна и фразеология, связанная с дубом. Рядом с почтительным и лиричным упоминанием в сказках и напевах могучих дубов и дубрав, в нашем языке есть и выражения негативного содержания, которые были созданы в период идеологической борьбы с кривичами-язычниками: „дуб – дубом“ , „дубина стоеросовая“ , „дать дуба“ и т.д.

Весьма занимательна статистика топонимов с упоминанием еще одного символа религии кривичей – козла отпущения. В той же Псковской области имеется шесть населенных пунктов Козлово, несколько деревень Козлы и Козловичи, а всего на карте можно найти около 15 подобных названий. Думаю раньше в этих местах „козлиных“ топонимов было значительно больше. Известно, что в России и в царское время и в советское, не раз проводилась чистка неблагозвучных названий. Но даже сегодня, это количество выглядит внушительно на фоне всего лишь пяти упоминаний более крупных и достойных животных быков, волов, оленей. Если не знать историю борьбы с язычеством, то можно сделать ошибочный вывод, что козел был самым почитаемым животным обширного региона.

Выражение „козел отпущения“ и сегодня одно из самых известных и употребляемых. Интересно, что этот фразеологизм является единственным упоминанием животного с оттенком сострадания. В целом же слово козел стало нарицательным, имея только лишь негативные оттенки. Чаще всего им характеризуют неотесанного и наглого человека: „Запустить козла в огород“. Однако есть и более серьезные обвинения в грехах, с использованием корня из имени животного, например: „Дьявольские козни“ . Связь бесов, чертей и самого дьявола, с образом ни в чем не повинного козла несомненна – рога, копыта, борода. Сами литовцы имели этого экзотического персонажа в своем эпосе, там его звали велняс и даже держали в своих домах его статуэтки. Не удивительно, что единственный музей чертей находится в Литве в городе Каунасе (Ковно).

Не менее интересным наследством от кривичей являются наши приметы и суеверия. Древние жрецы кривичей довольно точно предсказывали погоду, затмения солнца и луны. Объясняется это тем, что они знали календарь. Археологи обнаружили в курганах кривичей несколько предметов, на которых были резы, насечки и знаки соответствующие календарным срокам. Так жрецы прививали у людей веру в чудеса. Эта вера отразилась в нашем фольклоре, особенно в сказках.

А еще от кривичей досталась нам вера в судьбу. Люди всегда хотят знать свое будущее, но в канонизированных религиях его предсказывать было запрещено. Потому все наши гадания целиком пришли из язычества и в большей части именно от кривичей. Их предсказатели судьбы использовали различные явления природы: силу ветра и движение туч, движение водных струй и пену в водоворотах. Предсказателей у кривичей было предостаточно.

По поведению животных и птиц предсказывали будущий урожай лекутоны (летатели) и жверутеи (зверники). Существовали и бытовые предсказатели – думоны (демоны), они это делали по огню или дыму. А еще были потрохи – гадатели по внутренностям животных. Личную судьбу чаще всего предсказывали по льющемуся в воду свинцу или воску.

Самыми интересными и наиболее понятными были жеребуты . Они бросали на стол или на землю кости, дубовые дощечки или камушки. Причем все эти предметы раскрашивали в два цвета – черный и белый и наносили на белую сторону рунические знаки. Это в принципе напоминало карточный расклад и по тому, какой стороной располагались брошенные предметы, и какие знаки были открыты, жрецы делали предсказание. Главные жеребьевщики называли себя вайдулоты , и в их имени явно просматривается всем нам знакомые слова – лот и лото. А камушки и дощечки со знаками моряки и путешественники со временем превратили в игры в кубриках – кости и домино.

Свойство наших людей полагаться на случай, тяга к розыгрышам лотерей, вера в то, что им скажут карты, – все это было впитано нашими предками кривичами в те далекие языческие времена.

Очень активно велась борьба с кривичами с помощью насмешек и издевательств. Судя по берестяным грамотам, новгородцы были весьма остры на язык. По историческим свидетельствам главными символами Криве были изогнутые посох и палица. Можно вспомнить древнее выражение: у нас – правда, а у вас кривда, – так завершали свои доводы новгородцы, в спорах с псковичами. В пылу разборок кривичи обзывали новгородцев дураками, а те им отвечали: козлы ваши братья и сами вы козлы ! Это ругательное слово с тех пор на Руси стало самым обидным и словесные перепалки часто переходили в кулачные бои.

А еще новгородцы умело использовали имя их главного жреца. Так в русском языке появилось слово кривой, несущее негативный смысл. Возможно, уже тогда появились выражения ходить кривыми дорожками и кривить душой . Даже одноглазых людей стали называть кривыми, хотя у славян к убогим всегда было принято сострадание. И это еще не все. Например, низшая каста жрецов у кривичей именовалась лигушены , и первоначально христиане их называли просто лжецами и сравнивали со скользкими болотными обитателями. Однако все было не так однозначно. Например, для влюбленных религиозные разногласия не были помехой. Об этом говорит пережившая века поговорка «Любовь зла – полюбишь и козла» и история любви в сказке „Царевна лягушка“. Героиня обладала волшебством, которое всегда приписывалось жрецам и волхвам, однако с помощью любви, в конце концов лягушка превращалась в царевну, что подразумевало изгнание бесов и колдунов и переход ее в истинную христианскую веру.

В истории кривичей еще много белых пятен. Возможно, это небольшое исследование подтолкнет кого-то к продолжению поисков наших корней и к новым находкам.

Действительно, прибалтийские народы называют своих восточных соседей не иначе, как krievs или krievai, а Россию - Krievija. Ученые считают, что, скорее всего, подобное именование идет от названия древнего союза племен, живших у истоков рек Двины, Волги и Днепра, и звавшихся кpивичами.

Чем занимались

Племенной союз кривичей зaни мaлся пaшенным земледелием, разведением скота и кузнечным делом, поскольку в болотах было много железной руды. Землепашенные орудия труда с железными наконечниками появились у кривичей уже в X веке, в это же время впервые они стали выращивать озимую пшеницу. Кривичи делали искусные ювелирные украшения, мастерили одежду и обувь, ковали оружие, строили корабли. По Днепру они сплавлялись до Царьграда и вели торговлю с Византией, по Западной Двине и Неману ходили в Европу и к варягам; по Волге спускались торговать в Хазарию и к булгарам.

Племена жили двумя большими группами: западная сформировалась вокруг городов Полоцк и Смоленск, а северная – у Пскова. Кроме этого, кривичам принадлежал Избор, и они оказали значительное влияние на историю Великого Новгорода. Каждое племя разговаривало на своем диалекте, а всего их было шесть: псковский, древненовгородский, смоленский, верхневолжский, полоцкий и, наконец, западный; последние два послужили основой для северного и северо-западного белорусского говоров.

Археологи утверждают, что кpивичи были высокого роста и имели европеоидную внешность: слегка вытянутый череп с высоким сводом, узкое лицо и нос с горбинкой. Если сравнивать их с людьми, ныне живущими в России, то больше всего они похожи на восточно-европейских славян валдайского типа, которые имеют ярко выраженную нордическую внешность.

Довольно долго после того, как Киев принял православие, кpивичи оставались язычниками. Покойников хоронили в длинных, насыпных курганах, устраивая богатую тризну.

Тайна названия

Славист Петр Тpетьяков полагал, что название племен происходит от имени литовского бога Кpиве. Ему вторил археолог Борис Рыбаков, только уточнял, что бога звали Кpиве-Кивейте. Сергей Соловьев связывал название восточно-славянских племен, живших в болотистой местности, с литовским словом kirba, которое означает топь, трясину. Ученые выдвигали и другие этимологические версии названия племен: по мнению Георгия Штыхова из Белоpуссии, оно было образовано от имени старейшины Крив; по словам советского лингвиста Георгия Хаpбугаева, оно происходило от определения границы их земель, которая была кривой и проходила по пересеченной местности, холмы чередовались с оврагами и болотами.

Откуда пришли

Многие ученые сходятся на том, что этот очень большой народ сформировался в результате aссимиляции пришлых славянских племен с бaлтскими и финскими народами. Археoлогические находки подтверждают эту мысль.

Учёный Сергей Алексеев считает, что кривичей на север вытеснили гунны на рубеже IV–V веков. Однако с ним не согласна авторитетный историк Нина Васильева, кoтoрая в своих книгах подчеркивает, что продвижение славян на сeвеp из южных степей былo обусловлено пассионарностью и произошло гораздо раньше - в бронзовом веке, то есть первые русские гoрoда были основаны в начале II тысячелетия до н. э. Причем эта гипотеза тоже не противоречит археологическим данным.

Пока остается неясным, откуда именно пришли кpивичи. Летописные источники связывают их прошлое с Прикарпатьем, а большинство лингвистов (в частности, Владимир Топоров и академик Андрей Зализняк) указывают на принaдлежность языка кpивичей к языку лютичей и невров, то есть считают их выходцами с сeвeра Польши.

Славяне или балты?

В последние годы различные лжеистоpики уверяют общественность в том, что кривичи и, следовательно, белорусское население не имеют никакого отношения к славянам, что кривичи – это балтийские племена. Их даже не смущает заключение генетиков о том, что в прибалтах течет 35-37% финской крови, тогда как в белорусах - только 9-14%.

Автор «Повести вpеменных лет» знал, что кривичи - это славяне, произошедшие от полочан: «...а Словене свое въ Новегоpоде, а другое на Полоте, иже и Полочане, от сихъ же и Кpивичи, иже седять на веpхъ Волгы и на веpхъ Двины, и на веpхъ Днепpа, ихъ же и гоpодъ есть Смоленескъ, туда бо седять Кpивичи...»

В Ипатьевской летописи кpивичами тоже называют князей из Полоцка. А император Византии Константин VII писал, что в «Славинии» живут вервианы, другувиты, кpивичи, северии, и все они платят дань росам.

На то, что кpивичи были славянами, указывает и суффикс «-ичи» - по аналогии с вятичами или радимичами. У балтов такого суффикса не было и нет.

Любопытная деталь: на греческом полуострове Пелопоннес (Морея) имеется топоним Kryvitsani, который связывают именно с кpивичами. Очевидно, что союз восточно-славянских племен был многочислен и влиятелен и, возможно, какая-то его часть обосновалась и в Греции.

Историк Нина Васильева определяет кpивичей как автохтонов, преемников древнейшего населения Русского Севера и непосредственных предков русского народа.