Същността на Божествената комедия на Данте. Божествена комедия на Данте - анализ

Той не можеше да нарече творбата си трагедия само защото те, както всички жанрове на "високата литература", бяха написани на латински. Данте го е написал на родния си италиански. Божествената комедия е плод на цялата втора половина от живота и творчеството на Данте. В това произведение мирогледът на поета е отразен с най-голяма пълнота. Данте се появява тук като последния велик поет на Средновековието, поет, който продължава линията на развитие на феодалната литература.

Издания

Преводи на руски

А. С. Норова, „Откъс от 3-та песен на поемата „Ад“ („Син на отечеството“, 1823, № 30);
Ф. Фан-Дим, "Ад", превод от италиански (Санкт Петербург, 1842-48; проза);
Д. Е. Мин "Ад", превод в размера на оригинала (Москва, 1856);
Д. Е. Мин, „Първата песен на Чистилището“ („Руска жилетка“, 1865, 9);
В. А. Петрова, „Божествена комедия“ (преведено с италиански думи, Санкт Петербург, 1871, 3-то издание 1872; преведено само „Ад“);
Д. Минаев, "Божествена комедия" (Lpts. и Санкт Петербург. 1874, 1875, 1876, 1879, преведено не от оригинала, в терци);
P. I. Weinberg, „Ад“, песен 3, „Вестн. Евр.“, 1875, № 5);
Голованов Н. Н., "Божествена комедия" (1899-1902);
М. Л. Лозински, "Божествена комедия" (, Сталинска награда);
А. А. Илюшин (създаден през 1980 г., първа частична публикация през 1988 г., пълно издание през 1995 г.);
V. S. Lemport, Божествена комедия (1996-1997);
В. Г. Маранцман, (Санкт Петербург, 2006).

Структура

Божествената комедия е изключително симетрична. Разделен е на три части: първата част („Ад“) се състои от 34 песни, втората („Чистилище“) и третата („Рай“) – по 33 песни. Първата част се състои от две уводни песни и 32, описващи ада, тъй като в него не може да има хармония. Стихотворението е написано в терцини – строфи, състоящи се от три реда. Тази склонност към определени числа се обяснява с факта, че Данте им е дал мистична интерпретация - така че числото 3 се свързва с християнската идея за Троицата, числото 33 трябва да ви напомня за годините от земния живот на Исус Христос , и т.н. В Божествената комедия има 100 песни (номер 100 - символ на съвършенството).

Парцел

Срещата на Данте с Вергилий и началото на пътуването им през подземния свят (средновековна миниатюра)

Според католическата традиция задгробният живот се състои от по дяволитекъдето отиват завинаги осъдените грешници, чистилище- местата на пребиваване на грешниците, изкупващи греховете си, и Рая- обителта на блажените.

Данте детайлизира това представяне и описва структурата на задгробния живот, като фиксира всички детайли на неговата архитектура с графична сигурност. В уводната песен Данте разказва как, стигнал до средата на живота си, веднъж се изгубил в гъста гора и как поетът Вергилий, след като го спасил от три диви животни, които блокирали пътя му, поканил Данте да направи пътуване през отвъдното. След като научи, че Вергилий е изпратен при Беатриче, починалата любима на Данте, той се предава без страх на ръководството на поета.

по дяволите

Адът прилича на колосална фуния, състояща се от концентрични кръгове, чийто тесен край лежи в центъра на земята. Преминали прага на ада, обитаван от душите на незначителни, нерешителни хора, те влизат в първия кръг на ада, т. нар. limbo (A., IV, 25-151), където живеят душите на добродетелни езичници, които не познаваше истинския Бог, но който се приближи до това познание и отвъд него тогава се избави от адските мъки. Тук Данте вижда изключителни представители на античната култура - Аристотел, Еврипид, Омир и др. Следващият кръг е изпълнен с душите на хора, които някога са се отдали на необуздана страст. Сред носените от дива вихрушка Данте вижда Франческа да Римини и нейния любим Паоло, станали жертва на забранена любов един към друг. Докато Данте, придружен от Вергилий, слиза все по-надолу, той става свидетел на мъките на чревоугодници, принудени да страдат от дъжд и градушка, скъперници и прахосници, неуморно търкалящи огромни камъни, ядосани, затънали в блато. Следват ги еретици и ересиарси, погълнати от вечен пламък (сред които император Фридрих II, папа Анастасий II), тирани и убийци, плуващи в потоци от кипяща кръв, самоубийци, превърнати в растения, богохулници и изнасилвачи, изгорени от падащи пламъци, измамници от всякакъв вид , терзания, които са много разнообразни. Накрая Данте влиза в последния, 9-ти кръг на ада, предназначен за най-ужасните престъпници. Тук е обителта на предателите и предателите, от които най-големите са Юда Искариотски, Брут и Касий, те са гризани с трите си усти от Луцифер, ангел, който някога се разбунтува срещу Бог, царят на злото, обречен на затвор в центъра на земята. Описанието на ужасния външен вид на Луцифер завършва последната песен от първата част на поемата.

Чистилище

След като преминаха през тесен коридор, свързващ центъра на земята с второто полукълбо, Данте и Вергилий излизат на повърхността на земята. Там, в средата на острова, заобиколен от океана, се издига планина под формата на пресечен конус - чистилище, подобно на ада, състоящо се от поредица от кръгове, които се стесняват, когато се приближават до върха на планината. Ангелът, пазещ входа на чистилището, пуска Данте в първия кръг на чистилището, като преди това начертава седем P (Peccatum - грях) на челото си с меч, тоест символ на седемте смъртни гряха. Докато Данте се издига все по-високо и по-високо, заобикаляйки един кръг след друг, тези букви изчезват, така че когато Данте, достигнал върха на планината, влезе в "земния рай", разположен на върха на последната, той вече е свободен от знаци, изписани от пазителя на чистилището. Кръговете на последните са обитавани от душите на грешници, изкупващи греховете си. Тук гордите са пречистени, принудени да се огънат под бремето на тежести, притискащи гърбовете им, завистливи, ядосани, небрежни, алчни и т.н. няма достъп.

рай

В земния рай Вергилий е заменен от Беатриче, седнала на колесница, теглена от лешояд (алегория на триумфалната църква); тя подтиква Данте към покаяние и след това го издига, просветен, на небето. Последната част на поемата е посветена на скитанията на Данте в небесния рай. Последният се състои от седем сфери, обграждащи земята и съответстващи на седем планети (според тогавашната широко разпространена система на Птолемеите): сферите на Луната, Меркурий, Венера и т.н., последвани от сферите на неподвижните звезди и кристалната, - зад кристалната сфера е Empyrean, - безкрайният регион, обитаван от благословения, съзерцаващ Бог, е последната сфера, която дава живот на всичко, което съществува. Прелитайки през сферите, водени от Бернар, Данте вижда император Юстиниан, запознавайки го с историята на Римската империя, учители на вярата, мъченици за вярата, чиито сияещи души образуват искрящ кръст; Издигайки се все по-високо, Данте вижда Христос и Дева Мария, ангели и накрая пред него се разкрива „Небесната роза“ - обиталището на блажените. Тук Данте се приобщава към най-висшата благодат, достигайки общение с Твореца.

Комедията е последното и най-зряло произведение на Данте.

Анализ на работата

По форма поемата е видение за задгробния живот, каквито има много в средновековната литература. Подобно на средновековните поети, той се основава на алегорично ядро. Така че гъстата гора, в която поетът се е загубил по средата на земното си съществуване, е символ на житейските усложнения. Три звяра, които го нападат там: рис, лъв и вълк - трите най-мощни страсти: чувственост, жажда за власт, алчност. На тези алегории се дава и политическа интерпретация: рисът е Флоренция, чиито петна по кожата трябва да показват враждата на партиите на Гуелф и Гибелин. Лъв - символ на груба физическа сила - Франция; вълчица, алчна и похотлива - папска курия. Тези зверове заплашват националното единство на Италия, за което Данте мечтае, единство, поддържано от управлението на феодална монархия (някои литературни историци дават политическа интерпретация на цялата поема на Данте). Вергилий спасява поета от зверовете – ума, изпратен при поетесата Беатрис (теология – вяра). Вергилий води Данте през ада до чистилището, а на прага на рая отстъпва място на Беатриче. Смисълът на тази алегория е, че разумът спасява човек от страстите, а познаването на божествената наука доставя вечно блаженство.

Божествената комедия е пропита от политическите тенденции на автора. Данте не пропуска възможност да се разправи със своите идеологически, дори лични врагове; той ненавижда лихварите, осъжда кредита като "излишък", осъжда собствената си епоха като епоха на печалба и алчност. Според него парите са източникът на всички злини. Той противопоставя тъмното настояще на светлото минало на буржоазна Флоренция - феодална Флоренция, когато простотата на морала, умереността, рицарското "благородство" ("Рай", историята на Каччагвида), феодалната империя (срв. трактата на Данте "За монархията") надделя. Като истинска осанна на гибелинизма звучат терцините от „Чистилище”, съпътстващи появата на Сордело (Ahi serva Italia). Данте се отнася с най-голямо уважение към папството като принцип, въпреки че мрази отделни негови представители, особено онези, които са допринесли за укрепването на буржоазната система в Италия; някои бащи, които Данте среща в ада. Неговата религия е католицизмът, въпреки че в него вече е вплетен личен елемент, чужд на старото православие, въпреки че мистицизмът и францисканската пантеистична религия на любовта, които се приемат с цялата страст, също са рязко отклонение от класическия католицизъм. Неговата философия е теология, неговата наука е схоластика, неговата поезия е алегория. Аскетичните идеали в Данте още не са умрели и той смята свободната любов за тежък грях (Ад, 2-ри кръг, известният епизод с Франческа да Римини и Паоло). Но за него не е грях да обича, което привлича към обекта на поклонение с чист платоничен импулс (срв. „Нов живот“, любовта на Данте към Беатриче). Това е велика световна сила, която „движи слънцето и другите светила“. И смирението вече не е абсолютна добродетел. „Който в слава не поднови силата си с победа, няма да вкуси плода, който е получил в борбата.“ А за идеал се провъзгласява духът на любознателността, желанието за разширяване на кръга на познанието и опознаването на света, съчетано с „добродетел” (virtute e conoscenza), което насърчава героичната дързост.

Данте изгради своята визия от парчета от реалния живот. Отделни ъгли на Италия, които са поставени в нея с ясни графични контури, отидоха за изграждането на задгробния живот. И толкова много живи човешки образи са пръснати в стихотворението, толкова много характерни фигури, толкова много ярки психологически ситуации, че литературата продължава да черпи оттам. Хората, които страдат в ада, покайват се в чистилището (нещо повече, обемът и характерът на наказанието съответства на обема и характера на греха), пребивават в блаженство в рая - всички живи хора. В тези стотици фигури няма две еднакви. В тази огромна галерия от исторически личности няма нито един образ, който да не е изсечен от безпогрешната пластична интуиция на поета. Нищо чудно, че Флоренция преживява период на такъв интензивен икономически и културен подем. Това изострено усещане за пейзаж и човек, което е показано в Комедията и което светът научи от Данте, беше възможно само в социалното положение на Флоренция, която беше далеч пред останалата част на Европа. Отделни епизоди от поемата, като Франческа и Паоло, Фарината в неговия нажежен гроб, Уголино с деца, Капаней и Одисей, по никакъв начин не приличат на древни образи, Черният херувим с фина дяволска логика, Сордело върху неговия камък са и до днес създава силно впечатление.

Концепцията за ада в Божествената комедия

Данте и Вергилий в ада

Пред входа са жалки души, които приживе не са вършили нито добро, нито зло, включително „лоши ангелски стада”, които не са били нито с дявола, нито с Бога.

1-ви кръг (крайник). Некръстени бебета и добродетелни нехристияни.
2-ри кръг. Сладострастници (блудници и прелюбодейци).
3-ти кръг. Чревоугодници, лакомници.
4-ти кръг. Алчни и прахосници (любов към прекомерното харчене).
5-ти кръг (Стигийско блато). Ядосан и мързелив.
6-ти кръг (град Дит). Еретици и лъжеучители.
7-ми кръг.
- 1-ви колан. Насилници над ближния и над имуществото му (тирани и разбойници).
- 2-ри колан. Насилници на себе си (самоубийци) и на собствеността си (играчи и прахосници, тоест безсмислени унищожители на собствеността си).
- 3-ти колан. Нарушители на божеството (богохулници), против природата (содомити) и изкуството (изнудване).
8-ми кръг. Измами неблагонадеждните. Състои се от десет рова (Zlopazuhi, или Evil Slits), които са разделени един от друг с укрепления (проломи). Към центъра зоната на Evil Slits е наклонена, така че всеки следващ ров и всеки следващ вал са разположени малко по-ниско от предишните, а външният, вдлъбнат наклон на всеки ров е по-висок от вътрешния, извит наклон ( по дяволите , XXIV, 37-40). Първата шахта граничи с кръглата стена. В центъра зее дълбочината на широк и тъмен кладенец, на дъното на който лежи последният, девети, кръг на Ада. От подножието на каменните височини (ст. 16), тоест от кръглата стена, каменни зъбери отиват към този кладенец в радиуси, като спици на колело, пресичайки ровове и укрепления, а над рововете се огъват в под формата на мостове или сводове. В Evil Slits се наказват измамници, които мамят хора, които не са свързани с тях чрез специални връзки на доверие.
- 1-ви ров. Сводници и прелъстители.
- 2-ри ров. Ласкатели.
- 3-ти ров. Свети търговци, високопоставени духовници, търгували с църковни длъжности.
- 4-ти ров. Прорицатели, врачки, астролози, магьосници.
- 5-ти ров. Подкупници, подкупници.
- 6-ти ров. Лицемери.
- 7-ма канавка. Крадците .
- 8-ма канавка. Нечестиви съветници.
- 9-ти ров. Подбудителите на раздора (Мохамед, Али, Долчино и др.).
- 10-ти ров. Алхимици, лъжесвидетелстващи, фалшификатори.
9-ти кръг. Измами тези, които се довериха. Ледено езеро Коцитус.
- Поясът на Каин. Семейни предатели.
- Поясът на Антенор. Предатели на родината и съмишленици.
- Поясът на Толомей. Предатели на приятели и другари.
- Колан Giudecca. Предатели на благодетели, величество божие и човешко.
- В средата, в центъра на Вселената, застинал в леден къс (Луцифер) измъчва в трите си уста предатели на величието на земното и небесното (Юда, Брут и Касий).

Изграждане на модел на ада ( по дяволите , XI, 16-66), Данте следва Аристотел, който в своята „Етика“ (кн. VII, гл. I) отнася към 1-ва категория греховете на невъздържаността (incontinenza), към 2-ра – греховете на насилието („насилствен скотство" или matta bestialitade), до 3 - грехове на измама ("злоба" или мализия). Данте има кръгове 2-5 за невъздържаните, 7-ми за изнасилвачите, 8-9 за измамниците (8-ми е само за измамници, 9-ти е за предатели). Следователно, колкото по-материален е грехът, толкова по-простим е той.

Еретиците - отстъпници от вярата и отричащи Бога - се отделят особено от множеството грешници, които изпълват горния и долния кръг, в шестия кръг. В бездната на долния ад (A., VIII, 75) три перваза, като три стъпала, са три кръга - от седмия до деветия. В тези кръгове злобата се наказва, упражняването или на сила (насилие), или на измама.

Концепцията за чистилището в Божествената комедия

Три свети добродетели - т. нар. "богословски" - вяра, надежда и любов. Останалите са четири "основни" или "естествени" (виж бележката Ch., I, 23-27).

Данте го изобразява като огромна планина, издигаща се в южното полукълбо в средата на Океана. Има формата на пресечен конус. Бреговата линия и долната част на планината образуват Предчистилището, а горната е заобиколена от седем издатини (седем кръга на Чистилището). На плоския връх на планината Данте поставя пустинната гора на Земния рай.

Вергилий излага учението за любовта като източник на всяко добро и зло и обяснява градацията на кръговете на Чистилището: кръгове I, II, III - любов към "чуждото зло", тоест злонамереност (гордост, завист, гняв); кръг IV - недостатъчна любов към истинското добро (униние); кръгове V, VI, VII - прекомерна любов към фалшивите блага (алчност, лакомия, сладострастие). Кръговете съответстват на библейските смъртни грехове.

Предчистителен
- Подножието на планината Чистилище. Тук новопристигналите души на мъртвите очакват достъп до Чистилището. Тези, които са умрели под църковно отлъчване, но са се покаяли за греховете си преди смъртта, чакат период, който е тридесет пъти по-дълъг от времето, което са прекарали в "борба с църквата".
- Първи перваз. Безгрижни, до смъртния час те се колебаеха да се покаят.
- Втори перваз. Небрежен, умрял от насилствена смърт.
Долината на земните господари (не се отнася за Чистилището)
1-ви кръг. Горд.
2-ри кръг. Завистлив.
3-ти кръг. Ядосан.
4-ти кръг. Скучен.
5-ти кръг. Купувачи и прахосници.
6-ти кръг. Чревоугодници.
7-ми кръг. Сладострастници.
Земен рай.

Концепцията за рая в Божествената комедия

(в скоби - примери за личности, дадени от Данте)

1 небе(Луна) - обиталището на онези, които спазват дълга (Йефтай, Агамемнон, Констанция от Норман).
2 небе(Меркурий) - обиталището на реформаторите (Юстиниан) и невинните жертви (Ифигения).
3 небе(Венера) - обителта на влюбените (Карл Мартел, Куница, Фолко от Марсилия, Дидона, "Родопски", Раава).
4 небе(Слънце) - обител на мъдреци и велики учени. Те образуват два кръга („кръгло хоро“).
- 1-ви кръг: Тома Аквински, Алберт фон Болстед, Франческо Грациано, Петър Ломбардски, Дионисий Ареопагит, Павел Орозий, Боеций, Исидор Севилски, Беда Преподобни, Рикард, Сигер от Брабант.
- 2-ри кръг: Бонавентура, францисканци Августин и илюминати, Хугон, Петър Ядящия, Петър Испански, Йоан Златоуст, Анселм, Елиус Донат, Рабан Маврус, Йоаким.
5 небе(Марс) - обиталище на воини за вярата (Исус Нун, Юда Макавей, Роланд, Готфрид от Буйон, Робърт Гискар).
6 небе(Юпитер) - обител на справедливи владетели (библейските царе Давид и Езекия, император Траян, крал Гулиелмо II Добрия и героят на "Енеида" Рифей).
7 небе(Сатурн) - обиталище на теолози и монаси (Бенедикт от Нурсия, Петър Дамяни).
8 небе(сфера от звезди).
9 небе(Основният двигател, кристално небе). Данте описва структурата на небесните обитатели (виж Ордени на ангели).
10 небе(Empyrean) - Пламтяща роза и Сияйна река (сърцевината на розата и арената на небесния амфитеатър) - обиталището на Божеството. На брега на реката (стъпалата на амфитеатъра, който е разделен на още 2 полукръга - Стария и Новия завет), седят блажени души. Мария (Дева Мария) - начело, под нея - Адам и Петър, Моисей, Рахил и Беатрис, Сара, Ревека, Юдит, Рут и др. Йоан седи срещу него, под него - Лучия, Франциск, Бенедикт, Августин и др.

Научни точки, погрешни схващания и коментари

по дяволите , xi, 113-114. Съзвездието Риби се издигаше над хоризонта, а Воз(съзвездие Голяма мечка) наклонен на северозапад(Кавр; лат. Телеце името на северозападния вятър. Това означава, че остават два часа до изгрев.
по дяволите , XXIX, 9. Че техният път е двайсет и две окръжни мили.(за обитателите на десетия ров на осмия кръг) - съдейки по средновековното приближение на числото Пи, диаметърът на последния кръг на ада е 7 мили.
по дяволите , XXX, 74. Баптистка запечатана сплав- златна флорентинска монета, флорин (фиормо). На лицевата й страна е изобразен покровителят на града Йоан Кръстител, а на обратната страна – гербът на Флоренция – лилия (fiore е цвете, откъдето идва и името на монетата).
по дяволите , XXXIV, 139. Думата "светила" (stelle - звезди) завършва всяка от трите песни на Божествената комедия.
Чистилище , I, 19-21. Фар на любовта, красива планета- тоест Венера, засенчваща с яркостта си съзвездието Риби, в което се е намирала.
Чистилище , I, 22. Към тента- тоест към небесния полюс, в случая южния.
Чистилище , I, 30. Колесница- Голямата мечка, скрита зад хоризонта.
Чистилище , II, 1-3. Според Данте планината на Чистилището и Йерусалим са разположени в противоположните краища на земния диаметър, така че имат общ хоризонт. В северното полукълбо върхът на небесния меридиан („полудневен кръг“), който пресича този хоризонт, пада над Йерусалим. В описания час слънцето, видимо в Йерусалим, залязваше, за да се появи скоро в небето на Чистилището.
Чистилище , II, 4-6. И нощта...- Според средновековната география Йерусалим се намира в самата среда на сушата, разположен в северното полукълбо между Арктическия кръг и екватора и се простира от запад на изток само с дължини. Останалите три четвърти от земното кълбо са покрити от водите на Океана. Еднакво отдалечени от Ерусалим са: в крайния изток - устието на Ганг, в крайния запад - Херкулесовите стълбове, Испания и Мароко. Когато слънцето залязва в Ерусалим, нощта настъпва от Ганг. В описаното време от годината, тоест в момента на пролетното равноденствие, нощта държи везните в ръцете си, тоест тя се намира в съзвездието Везни, противоположно на Слънцето, което е в съзвездието Овен. През есента, когато „превъзмогне” деня и стане по-дълъг от него, тя ще напусне съзвездието Везни, тоест ще ги „изпусне”.
Чистилище , III, 37. Quia- латинска дума, означаваща "защото", а през Средновековието се е използвала и в смисъл на quod ("какво"). Схоластичната наука, следвайки Аристотел, разграничава два вида знание: scire quia- познаване на съществуващото - и scire proopter quid- познаване на причините за съществуващото. Вергилий съветва хората да се задоволят с първия вид знание, без да се задълбочават в причините за това, което е.
Чистилище , IV, 71-72. Пътят, по който управляваше нещастният Фаетон- зодия.
Чистилище , XXIII, 32-33. Който търси "омо"...- смятало се, че в чертите на човешкото лице може да се прочете "Homo Dei" ("Божи човек"), като очите изобразяват две "О", а веждите и носът - буквата М.
Чистилище , XXVIII, 97-108. Според физиката на Аристотел, атмосферните валежи се генерират от "мокри пари", а вятърът се генерира от "сухи пари". Мателда обяснява, че само под нивото на портите на Чистилището има такива смущения, генерирани от пара, която „следва топлината“, тоест под въздействието на слънчевата топлина се издига от водата и от земята; на висотата на Земния рай остава само един равномерен вятър, причинен от въртенето на първия небесен свод.
Чистилище , XXVIII, 82-83. Дванадесет и четири почтени старци- двадесет и четири книги от Стария завет.
Чистилище , XXXIII, 43. петстотин и петнадесет- мистериозно обозначение на идващия освободител на църквата и възстановител на империята, който ще унищожи "крадеца" (блудницата от песен XXXII, която зае мястото на някой друг) и "гиганта" (френския крал). Числата DXV образуват при пренареждане на знаците думата DVX (лидер) и най-старите коментатори го тълкуват така.
Чистилище , XXXIII, 139. Акаунтът е зададен от самото начало- При изграждането на Божествената комедия Данте спазва строга симетрия. Във всяка от трите му части (кантик) - по 33 песни; "Ад" съдържа освен това още една песен, която служи като въведение към цялата поема. Обемът на всяка от стоте песни е приблизително еднакъв.
рай , XIII, 51. И няма друг център в кръга- не може да има две мнения, както е възможен само един център в кръг.
рай , XIV, 102. Свещеният знак е съставен от два лъча, които са скрити в границите на квадрантите.- сегменти от съседни квадранти (четвърти) на кръга образуват знака на кръста.
рай , XVIII, 113. В Лили М- Готическият M прилича на цветна лилия.
рай , XXV, 101-102: Ако Ракът има подобна перла ...- ОТ

Често поради любов се извършват действия, които надхвърлят разбирането. Обичайно е поетите, изпитали любов, да посвещават своите композиции на обекта на чувствата. Но ако този поет все още е човек с трудна съдба и освен това не без гений, има вероятност той да е в състояние да напише едно от най-великите произведения в света. Това беше Данте Алигиери. Неговата "Божествена комедия" - шедьовър на световната литература - продължава да представлява интерес за света 700 години след създаването си.

Божествената комедия е създадена през втория период от живота на великия поет – периода на изгнание (1302 – 1321). По времето, когато започва работа по комедията, той вече е търсил убежище за душата и тялото си сред градовете и щатите на Италия, а любовта на живота му, Беатрис, вече е почивала в мир от няколко години (1290 г.), стават жертва на чумната епидемия. Писането беше за Данте вид утеха в трудния му живот. Едва ли тогава той е разчитал на световна слава или памет за векове. Но гениалността на автора и стойността на неговото стихотворение не му позволиха да бъде забравен.

Жанр и посока

"Комедия" е специално произведение в историята на световната литература. Като цяло това е стихотворение. В по-тесен смисъл е невъзможно да се определи принадлежността му към една от разновидностите на този жанр. Проблемът тук е, че вече няма такива произведения на съдържание. Невъзможно е да се измисли име за него, което да отразява смисъла на текста. Данте решава да нарече произведението „Комедия“ на Джовани Бокачо, следвайки логиката на аристотеловата доктрина за драмата, където комедията е произведение, което започва лошо и завършва добре. Епитетът "божествен" е измислен през 16 век.

По посока това е класическа композиция на италианския Ренесанс. Поемата на Данте се отличава с особена национална елегантност, богата образност и точност. С всичко това поетът също не пренебрегва извисеността и свободата на мисълта. Всички тези черти са характерни за ренесансовата поезия на Италия. Именно те формират този уникален стил на италианската поезия от XIII-XVII век.

Състав

Като цяло ядрото на поемата е пътуването на героя. Творбата се състои от три части, състоящи се от сто песни. Първата част е "Ад". Съдържа 34 песни, докато "Чистилище" и "Рай" имат по 33 песни. Изборът на автора не е случаен. "Адът" се открои като място, където не може да има хармония, е, там има повече жители.

Описание на ада

„Адът“ е девет кръга. Грешниците са класирани там според тежестта на тяхното падение. Данте взе Етиката на Аристотел като основа на тази система. И така, от втория до петия кръг се наказват за резултатите от човешката невъздържаност:

във втория кръг - за похот;
в третата - за лакомия;
в четвъртата - за скъперничество с прахосничество;
в петата - за гняв;

В шеста и седма за последствията от зверството:

в шестия за фалшива доктрина
седми за насилие, убийство и самоубийство

В осма и девета за лъжата и всички нейни производни. Най-лошата съдба на Данте очаква предателите. Според логиката на съвременния, а и на тогавашния човек, най-тежкият грях е убийството. Но Аристотел вероятно е вярвал, че желанието да се убие човек не винаги може да бъде контролирано поради зверската природа, докато лъжата е изключително съзнателен въпрос. Данте очевидно имаше същата концепция.

В "Ад" всички политически и лични врагове на Данте. Там той постави и всички онези, които бяха с различна вяра, изглеждаха неморални на поета и просто живееха не по християнски начин.

Описание на чистилището

"Чистилище" съдържа седем кръга, които съответстват на седемте гряха. По-късно католическата църква ги нарече смъртни грехове (тези, които могат да бъдат „измолени“). При Данте те са подредени от най-тежките до най-поносимите. Той направи това, защото неговият път трябваше да бъде пътят на изкачване към Рая.

Описание на рая

„Рай“ се изпълнява в девет кръга, наречени на основните планети от Слънчевата система. Тук са християнски мъченици, светци и учени, участници в кръстоносните походи, монаси, отци на Църквата и, разбира се, Беатриче, която се намира не къде да е, а в Емпирия - деветия кръг, който е представен под формата на на светеща роза, което може да се тълкува като място, където е Бог. С цялата християнска ортодоксия на поемата, Данте дава на кръговете на рая имената на планетите, които по смисъл съответстват на имената на боговете от римската митология. Например, третият кръг (Венера) е обиталището на влюбените, а шестият (Марс) е мястото на воините за вярата.

За какво?

Джовани Бокачо, когато пише сонет от името на Данте, посветен на целта на поемата, казва следното: „Забавлявайте потомството и наставлявайте във вярата“. Това е вярно: Божествената комедия може да служи като наставление във вярата, защото се основава на християнското учение и ясно показва какво и кого чака за непослушание. И забавлява, както се казва, тя може. Като се има предвид например, че „Рай“ е най-нечетимата част от поемата, тъй като целият спектакъл, който човек обича, е описан в предишните две глави, добре или фактът, че творбата е посветена на любовта на Данте. Нещо повече, функцията, която, както каза Бокачо, забавлява, може дори да спори по важност с функцията на назидание. В крайна сметка поетът, разбира се, беше повече романтик, отколкото сатирик. Той пише за себе си и за себе си: всеки, който се намеси в живота му, е в ада, стихотворението е за неговата любима, а спътникът и наставникът на Данте, Вергилий, е любимият поет на великия флорентинец (известно е, че той е познавал неговия " Енеида" наизуст).

Изображение на Данте

Данте е главният герой на поемата. Трябва да се отбележи, че в цялата книга името му не е посочено никъде, освен може би на корицата. Разказът идва от лицето му, а всички останали герои го наричат на "ти". Разказвачът и авторът имат много общи неща. „Тъмната гора“, в която първият се озовава в самото начало, е изгонването на истинския Данте от Флоренция, моментът, в който той наистина е в смут. И Вергилий от поемата е писанието на римския поет, което е съществувало за изгнанието в действителност. Точно както неговата поезия води Данте през трудностите тук, така и в отвъдния живот Вергилий е негов „учител и възлюбен пример“. В системата от герои древноримският поет олицетворява и мъдростта. Героят се проявява най-добре във връзка с грешниците, които са го обидили лично през живота му. Той дори казва на някои от тях в стихотворение, че го заслужават.

Теми

Основната тема на стихотворението е любовта. Поетите от Ренесанса започнаха да издигат земната жена до небето, често наричайки Мадона. Любовта според Данте е причината и началото на всичко. Тя е стимул за написването на стихотворение, причината за пътуването му вече е в контекста на творбата и най-важното е причината за началото и съществуването на Вселената, както обикновено се смята в християнската теология.
Назиданието е следващата тема на комедията. Данте, както всички останали в онези дни, чувстваше голяма отговорност за земния живот пред небесния свят. За читателя той може да действа като учител, който дава на всеки това, което заслужава. Ясно е, че в контекста на поемата обитателите на отвъдното са се заселили така, както ги описва авторът, по волята на Всевишния.
Политика. Писанието на Данте може спокойно да се нарече политическо. Поетът винаги е вярвал в предимствата на властта на императора и е искал такава власт за своята страна. Всички негови идеологически врагове, както и враговете на империята, подобно на убийците на Цезар, изпитват най-страшните страдания в ада.
Сила на ума. Данте често изпада в объркване, когато се озове в задгробния живот, но Вергилий му казва да не прави това, без да се спира пред никаква опасност. Въпреки това, дори при необичайни обстоятелства, героят се проявява с достойнство. Той изобщо не може да не се страхува, тъй като е мъж, но дори и за мъж страхът му е нищожен, което е пример за примерна воля. Тази воля не се пречупи нито пред трудностите в реалния живот на поета, нито в книжното му приключение.

Проблеми

Борба за идеала. Данте преследва своите цели както в реалния живот, така и в поемата. Някога политически активист, той продължава да защитава интересите си, дамгосва всички, които са му опозиция и вършат лоши неща. Авторът, разбира се, не може да се нарече светец, но въпреки това поема отговорност, като разпределя грешниците по местата им. Идеалът в този въпрос за него е християнското учение и собствените му възгледи.
Съотношението на земния и отвъдния свят. Много от тези, които са живели, според Данте или според християнския закон, несправедливо, но, например, за собствено удоволствие и за собствена полза, те се оказват в ада на най-ужасните места. В същото време в рая има мъченици или такива, които през живота си са се прославили с велики и полезни дела. Концепцията за наказание и награда, разработена от християнската теология, все още съществува като морално ръководство за повечето хора днес.
Смърт. Когато любимата му почина, поетът беше много тъжен. Любовта му не беше предопределена да се сбъдне и да се въплъти на земята. „Божествена комедия“ е опит да се съберем поне за кратко с една завинаги изгубена жена.

Значение

"Божествена комедия" изпълнява всички функции, които авторът е заложил в това произведение. Това е морален и хуманистичен идеал за всеки. Четенето на комедията предизвиква много емоции, чрез които човек научава кое е добро и кое е лошо и преживява пречистване, т. нар. „катарзис“, както Аристотел нарича това състояние на духа. Чрез страданието, преживяно в процеса на четене на житейското описание на ада, човек разбира божествената мъдрост. В резултат на това той се отнася по-отговорно към своите действия и мисли, защото справедливостта, положена отгоре, ще накаже греховете му. По ярък и талантлив начин художникът на словото, подобно на иконописец, изобрази сцени на разправа срещу пороците, просвещаващи обикновените хора, популяризирайки и предъвквайки съдържанието на Светото писание. Публиката на Данте, разбира се, е по-взискателна, защото е грамотна, богата и проницателна, но въпреки това не е чужда на греховността. Обичайно е за такива хора да не се доверяват на прякото морализиране на проповедниците и богословските произведения и тук на помощ на добродетелта идва изящно написаната Божествена комедия, която носи същия образователен и морален заряд, но го прави по светски начин. В това лечебно въздействие върху обременените с власт и пари е изразена основната идея на творбата.

Идеалите за любов, справедливост и силата на човешкия дух във всички времена са в основата на нашето битие, а в творчеството на Данте те са възпети и показани в цялата им значимост. Божествената комедия учи човек да се стреми към високата съдба, с която Бог го е удостоил.

Особености

„Божествена комедия” има голямо естетическо значение поради темата за човешката любов, превърнала се в трагедия, и най-богатия художествен свят на поемата. Всичко по-горе, заедно със специален поетичен склад и безпрецедентно функционално разнообразие, правят това произведение едно от най-забележителните в световната литература.

Интересно? Запазете го на стената си!

Божествената комедия на Данте Алигиери е едно от най-известните произведения на световната литература. Написана е в началото на 14-ти век, но хората все още я четат и се опитват да разберат значението, което известният жител на Флоренция е вложил в нея.

Ще се опитам да ви кажа как разбрах първата песен от комедията. Първата песен е въвеждаща. И според мен тя е най-автобиографичната в цялата поема. Подобно на цялата поема, тя разказва в символични образи за различни събития от реалния и духовен живот на самия Данте.

Скитането на Данте през отвъдното започва в гъста гора, когато самият поет е вече на около 35 години; около 1300 г. Данте започва да пише своето велико произведение:

Преминал половината от земния живот,

Озовах се в тъмна гора...

След смъртта на Беатриче през 1290 г., когото Данте обичаше през целия си живот, той, в образния си израз, се изгуби, „загубвайки правилния път в тъмнината на долината“. Началото на 1300 г., когато Данте започва да пише своята Комедия, също се свързва с политически вълнения във Флоренция, в резултат на които поетът, заемал висок пост във Флорентинската република, е осъден и изгонен от любимата си родина. Тези години са толкова трудни за Данте, че той не иска да говори за тях в подробности:

Не помня как влязох...

Данте видя висок хълм в средата на гората и след като си почина малко, отиде там, търсейки спасение. В края на краищата от високо можете да видите накъде да отидете. И всяка височина приближава човека до Бога, тоест до спасението:

Когато оставям тялото си да си почине

Качих се...

Но три ужасни диви звяра пречат на Данте да избяга от „дивата, гъста и заплашителна гора“: рис, лъв и вълчица. Поемата на Данте е по-скоро символична, отколкото реалистична. Тези животни символизират три човешки порока, характерни изцяло за самия Данте:

... Пъргав и къдрав рис,

Всичко в ярки петна от пъстър модел ...

Това е описанието на риса, „звяр с причудлива коса“, който символизира похотта, желанието за задоволяване на сексуалното желание. За Данте това е страшен грях, защото любимата му Беатрис умира, но той не може да устои и ухажва други жени. От този грях поетът е спасен от „Божествената любов”, която се прояви като изгряващото слънце:

Беше ранен час и слънцето беше на ясната твърд

Отново придружени от същите звезди

Какъв е първият път, когато домакинът им е красив

Божествена трогната Любов.

Доверявайки се на часа и щастливото време,

Кръвта в сърцето вече не потъваше така

При вида на звяр с причудлива коса...

Гордостта, арогантността и любовта към парите и властта са много по-страшни грехове за Данте. Те са символизирани от лъв и вълчица:

Лъв с вдигната грива пристъпи напред.

Той ме настъпи,

Ръмжи неистово от глад

И самият въздух е вцепенен от страх.

И с него вълчица, чието слабо тяло,

Изглеждаше, че цялата алчност носи в себе си ...

Страшни зверове-грехове тласкат Данте към бездната, към смъртта на душата. Но Беатрис защитава Данте през целия му живот. И след смъртта нейната „най-достойна душа“ става ангел и не оставя Данте в неговите скитания по земята. Беатриче, виждайки страданието на поета, му изпраща помощта на Вергилий, известният римски поет, който:

... поверен на химн,

Как синът на Анхиз отплава към залеза

От гордата Троя, предадена от опожаряване.

Съвременниците на Данте почитаха Вергилий, а за самия поет той беше „учител, възлюбен пример“:

Ти си моят учител, моят любим пример;

Само ти единствен ми даде наследство

Красив стил, издигнат навсякъде.

Вергилий е този, който ще защити Данте в пътуванията му през света на мъртвите:

Последвайте ме и във вечните села

От тези места ще те доведа

И ще чуеш крясъците на ярост

И древните духове, които живеят там,

Напразни молитви за нова смърт...

Има много версии защо Данте е избрал Вергилий за свой водач. Например, причината може би е фактът, че Вергилий описва в своята "Енеида" скитанията на героя Еней през подземния свят на мъртвите. Струва ми се, че това не е единствената причина. В крайна сметка скитанията на Одисей през Хадес са описани и от Омир, който винаги е бил много почитан поет. Но Вергилий също е сънародник на Данте, римлянин и следователно прародител на италианците:

Извеждам семейството си от лангобардите,

И Мантуа беше тяхната сладка земя...

В двете най-велики творби на Данте Алигиери - "Нов живот" и в "Божествена комедия" (виж нейното резюме) - се осъществява същата идея. И двамата са свързани от идеята, че чистата любов облагородява природата на човека, а познаването на крехкостта на чувственото блаженство доближава човека до Бога. Но "Нов живот" е само поредица от лирически стихотворения, докато "Божествена комедия" е цяла поема в три части, съдържаща до сто песни, всяка от които съдържа около сто и четиридесет стиха.

В ранна младост Данте изпитва страстна любов към Беатрис, дъщеря на Фулк Портинари. Той я пазеше до последните дни от живота си, въпреки че така и не успя да се свърже с Беатрис. Любовта на Данте беше трагична: Беатриче почина в млада възраст и след смъртта й великият поет видя в нея преобразен ангел.

Данте Алигиери. Рисунка от Джото, 14 век

В зрелите му години любовта към Беатриче започва постепенно да губи своята чувствена конотация за Данте, превръщайки се в чисто духовно измерение. Изцелението от чувствената страст беше духовно кръщение за поета. Божествената комедия отразява това духовно изцеление на Данте, неговия поглед върху настоящето и миналото, неговия живот и живота на приятелите му, изкуството, науката, поезията, Гвелфи и гибелини, за политическите партии на "черните" и "белите". В Божествената комедия Данте изразява как гледа на всичко това сравнително и относително към вечния морален принцип на нещата. В "Ад" и "Чистилище" (той често нарича втората "Планината на умилостивението") Данте разглежда всички явления само от гледна точка на тяхното външно проявление, от гледна точка на държавната мъдрост, олицетворена от него в неговия "ръководител" - Вергилий, т.е. гледна точка на закона, реда и закона. В "Рай" всички явления на небето и земята са представени в духа на съзерцанието на божество или постепенното преобразяване на душата, чрез което крайният дух се слива с безкрайната природа на нещата. Преобразената Беатриче, символ на божествената любов, вечната милост и истинското богознание, го води от една сфера в друга и го води към Бога, където вече няма ограничено пространство.

Подобна поезия можеше да изглежда като чисто богословски трактат, ако Данте не беше осеял своето пътуване през света на идеите с живи образи. Значението на „Божествената комедия“, където светът и всички негови явления са описани и изобразени, а извършената алегория е само леко посочена, много често се претълкува при анализа на поемата. Под ясно алегорични образи те разбираха или борбата на гвелфите и гибелините, или политиката, пороците на римската църква, или като цяло събитията от съвременната история. Това най-добре доказва колко далеч е бил Данте от празната игра на фантазията и колко е бил предпазлив да заглушава поезията под алегория. Желателно е неговите коментатори да бъдат толкова предпазливи в анализа си на Божествената комедия, колкото беше той.

Статуя на Данте на площад Санта Кроче във Флоренция

Дантевият ад - анализ

„Мисля, че е за твое добро да ме последваш. Ще покажа пътя и ще те преведа през страните на вечността, където ще чуеш виковете на отчаянието, ще видиш тъжните сенки, които са живели на земята преди теб, призовавайки смъртта на душата след смъртта на тялото. Тогава ще видите и други да се радват всред пречистващия пламък, защото се надяват да получат достъп до обиталището на благословените чрез страдание. Ако желаете да се изкачите до това жилище, тогава душа, по-достойна от моята, ще ви отведе там. Тя ще остане с теб, когато си тръгна. По волята на върховния господар аз, който никога не познавах неговите закони, не ми беше позволено да покажа пътя към неговия град. Цялата вселена му се подчинява, според неговото царство там. Там е неговият избран град (sua città), там стои неговият трон над облаците. О, блажени са търсените от него!“

Според Вергилий Данте ще трябва да познае в „Ада“, не на думи, а на дела, цялото бедствие на човек, който е отпаднал от Бога, и да види цялата суета на земното величие и амбиция. За да направи това, поетът изобразява подземния свят в Божествената комедия, където съчетава всичко, което знае от митологията, историята и собствения си опит за нарушаването на моралния закон от човека. Данте обитава това царство с хора, които никога не са се стремили да постигнат чисто и духовно съществуване чрез труд и борба, и ги разделя на кръгове, показвайки чрез относителното им разстояние един от друг различните степени на грехове. Тези кръгове на Ада, както той сам казва в единадесета песен, олицетворяват моралното учение (етиката) на Аристотел за отклонението на човека от божествения закон.

„Божествена комедия” е безсмъртна творба с философски смисъл. В три части се разкрива историята за целта на любовта, смъртта на любимия и всеобщата справедливост. В тази статия ще анализираме поемата "Божествена комедия" на Данте.

Историята на създаването на поемата

Анализ на композицията на Божествената комедия

Стихотворението се състои от три части, наречени песни. Всяка такава песен съдържа тридесет и три песни. Още една песен е добавена към първата част, тя е пролог. Така в стихотворението има 100 песни. Стихотворен размер – терцин.

Главният герой на творбата е самият Данте. Но при четене на поемата става ясно, че образът на героя и истинският човек не са едно и също лице. Героят на Данте - прилича на съзерцател, който само наблюдава какво се случва. По природа той е различен: избухлив и състрадателен, ядосан и безпомощен. Тази техника се използва от автора, за да покаже цялата гама от емоции на жив човек.

Беатрис - висша мъдрост, символ на доброто. Тя стана негов водач в различни области, показвайки любовта във всичките й проявления. И Данте, пленен от силите на любовта, послушно я следва, желаейки да постигне небесна мъдрост.

В пролога виждаме Данте на 35 години, който стои на кръстопътя на живота си. Създава се асоциативна поредица: сезонът е пролетта, той срещна Беатриче също през пролетта и Божият свят е създаден през пролетта. Животните, които среща по пътя си, са символ на човешките пороци. Например, рисът е сладострастие.

Данте показва чрез своя герой както собствената си трагедия, така и световната. Четейки поемата, виждаме как героят пада духом, възкръсва и търси утеха.

Среща и заспали тълпи. Тези хора не са извършили нито добри, нито лоши дела. Изглеждат изгубени между два свята.

Описание на кръговете на ада от Данте

Анализирайки поемата "Божествена комедия", може да се види, че новаторството на Данте се появява още когато той преминава през първия кръг на ада. Заедно със старци и бебета там изнемогват най-добрите поети. Като: Верлигий, Омир, Хорас, Овидий и самия Данте.

Вторият кръг на ада се отваря от полудракон. Колко пъти ще увие човек с опашката си в този кръг на Ада и той ще падне.

Третият кръг на ада е душевното мъчение, което е по-лошо от земното.

В четвъртия кръг - евреи и прахосници, които авторът е надарил с епитета "подли".

В петия кръг са затворени гневни хора, към които никой не изпитва съжаление. След това се отваря пътят към града на дяволите.

Минавайки през гробището, се отваря пътят към шестия кръг на ада. В него живеят всички политически хейтъри, сред тях има хора, които горят живи.

Най-ужасният кръг на ада е седмият. Има няколко етапа. Там страдат убийци, изнасилвачи, самоубийци.

Осми кръг - измамници и девети - предатели.

С всеки кръг Данте се отваря и става по-реалистичен, груб и разумен.

Виждаме значителна разлика в образа на рая. Благоухае, в него звучи музиката на сферите.

Обобщавайки анализа на "Божествената комедия" на Данте, заслужава да се отбележи, че поемата е изпълнена с алегории, които ни позволяват да наречем произведението символично, биографично, философско.