Šta je racionalizam? Suština, principi i ideje racionalizma. Suština i vrste znanja Racionalnost je karakteristična osobina

Šta je racionalizam? Ovo je najvažniji pravac u filozofiji, na čijem je čelu razum kao jedini izvor pouzdanog znanja o svijetu. Racionalisti poriču prioritet iskustva. Po njihovom mišljenju, samo teoretski se mogu shvatiti sve potrebne istine. Kako su predstavnici racionalne filozofske škole potkrijepili svoje izjave? O tome će biti riječi u našem članku.

Koncept racionalizma

Racionalizam u filozofiji je prvenstveno skup metoda. Prema stavovima nekih mislilaca, samo na razuman, gnostički način može se postići razumevanje postojećeg svetskog poretka. Racionalizam nije karakteristika nijednog posebnog filozofskog pokreta. To je prilično neobičan način spoznaje stvarnosti, koji može prodrijeti u mnoge naučne grane.

Suština racionalizma je jednostavna i jedinstvena, ali može varirati u zavisnosti od tumačenja pojedinih mislilaca. Na primjer, neki filozofi imaju umjerena gledišta o ulozi razuma u spoznaji. Intelekt je, po njihovom mišljenju, glavno, ali jedino sredstvo za poimanje istine. Međutim, postoje i radikalni koncepti. U ovom slučaju, um se prepoznaje kao jedini mogući izvor znanja.

Sokratski

Pre nego što počne da upoznaje svet, čovek mora da upozna sebe. Ova izjava se smatra jednom od glavnih u filozofiji Sokrata, poznatog starogrčkog mislioca. Kakve veze Sokrat ima sa racionalizmom? Zapravo, on je osnivač filozofskog pravca koji se razmatra. Sokrat je jedini put u poznavanju čovjeka i svijeta vidio u racionalnom razmišljanju.

Stari Grci su vjerovali da se osoba sastoji od duše i tijela. Duša, zauzvrat, ima dva stanja: racionalno i iracionalno. Iracionalni dio se sastoji od želja i emocija – osnovnih ljudskih kvaliteta. Racionalni dio duše odgovoran je za percepciju svijeta.

Sokrat je smatrao svojim zadatkom da pročisti iracionalni dio duše i sjedini ga s racionalnim. Filozofova ideja je bila da se prevaziđe duhovni neslog. Prvo morate razumjeti sebe, a onda svijet. Ali kako se to može učiniti? Sokrat je imao svoju posebnu metodu: sugestivna pitanja. Ova metoda je najjasnije prikazana u Platonovom "Stanju". Sokrat, kao protagonista djela, vodi razgovore sa sofistima, dovodeći ih do potrebnih zaključaka identificirajući probleme i koristeći sugestivna pitanja.

Filozofski racionalizam prosvjetiteljstva

Prosvetiteljstvo je jedno od najneverovatnijih i najlepših era u ljudskoj istoriji. Vjera u napredak i znanje bila je glavna pokretačka snaga ideološkog i svjetonazorskog pokreta koji su provodili francuski prosvjetitelji 17.-18. stoljeća.

Karakteristika racionalizma tokom predstavljene ere bilo je intenziviranje kritike religijskih ideologija. Sve više i više mislilaca počelo je uzdizati um i prepoznavati beznačajnost vjere. Istovremeno, pitanja nauke i filozofije nisu bila jedina u to vreme. Značajna pažnja posvećena je socio-kulturnim problemima. Ovo je zauzvrat postavilo teren za socijalističke ideje.

Naučiti ljude da koriste mogućnosti svog uma - to je zadatak koji se smatrao prioritetom za filozofe prosvjetiteljstva. Na pitanje šta je racionalizam odgovorili su mnogi umovi tog vremena. To su Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu i mnogi drugi.

Descartesova teorija racionalizma

Polazeći od temelja koje je ostavio Sokrat, mislioci 17.-18. veka konsolidovali su početnu postavku: "Imaj hrabrosti da koristiš svoj um". Ova postavka je bila podsticaj za formiranje njegovih ideja kod Rene Descartesa, francuskog matematičara i filozofa u prvoj polovini 17. veka.

Descartes je vjerovao da svo znanje treba testirati prirodnim "svjetlom razuma". Ništa se ne može uzeti zdravo za gotovo. Svaka hipoteza mora biti podvrgnuta pažljivoj mentalnoj analizi. Općenito je prihvaćeno da su upravo francuski prosvjetitelji utrli put idejama racionalizma.

Cogito ergo sum

"Mislim, dakle jesam." Ova čuvena presuda postala je Descartesova "vizit karta". Ono najpreciznije odražava osnovni princip racionalizma: razumljivo prevladava nad senzibilnim. U središtu Descartesovih pogleda je čovjek obdaren sposobnošću mišljenja. Međutim, samosvijest još nema autonomiju. Filozof koji je živio u 17. vijeku jednostavno ne može napustiti teološki koncept postojanja svijeta. Jednostavno rečeno, Descartes ne poriče Boga: po njegovom mišljenju, Bog je moćan um koji je unio svjetlo razuma u čovjeka. Samosvijest je otvorena Bogu, a djeluje i kao izvor istine. Ovdje filozof stvara začarani krug – neku vrstu metafizičke beskonačnosti. Svako postojanje, prema Descartesu, izvor je samosvijesti. Zauzvrat, sposobnost poznavanja sebe daje Bog.

misaona supstanca

Čovjek stoji na počecima Descartesove filozofije. Prema stavovima mislioca, osoba je „stvar koja misli“. To je jedna određena osoba koja je u stanju doći do istine. Filozof nije vjerovao u moć društvenog znanja, budući da ukupnost različitih umova, po njegovom mišljenju, ne može biti izvor racionalnog napretka.

Čovjek u Descartesu je stvar koja sumnja, poriče, zna, voli, osjeća i mrzi. Obilje svih ovih kvaliteta doprinosi razumnom startu. Štaviše, mislilac smatra da je sumnja najvažnija kvaliteta. To je ono što poziva na razuman početak, potragu za istinom.

Harmonična kombinacija iracionalnog i racionalnog takođe igra značajnu ulogu u spoznaji. Međutim, prije nego što se pouzdate u čula, potrebno je istražiti kreativne mogućnosti vlastitog intelekta.

Descartesov dualizam

Nemoguće je iscrpno odgovoriti na pitanje šta je Descartesov racionalizam, a da se ne dotaknemo problema dualizma. Prema odredbama poznatog mislioca, u osobi se ujedinjuju i međusobno djeluju dvije nezavisne supstance: materija i duh. Materija je tijelo koje se sastoji od mnogih zrnaca - atomskih čestica. Descartes, za razliku od atomista, smatra da su čestice beskonačno djeljive i potpuno ispunjavaju prostor. Duša počiva u materiji, ona je takođe duh i um. Descartes je duh nazvao misaonom supstancom - Cogito.

Svijet duguje svoje porijeklo korpuskulama - česticama koje su u beskrajnom vrtložnom kretanju. Prema Descartesu, praznina ne postoji, te stoga korpuskule u potpunosti ispunjavaju prostor. Duša se takođe sastoji od čestica, ali mnogo manjih i složenijih. Iz svega ovoga možemo zaključiti o prevladavajućem materijalizmu u Descartesovim pogledima.

Tako je René Descartes uvelike zakomplikovao koncept racionalizma u filozofiji. Ovo nije samo prioritet znanja, već obimna struktura komplikovana teološkim elementom. Osim toga, filozof je pokazao mogućnosti svoje metodologije u praksi - koristeći primjer fizike, matematike, kosmogonije i drugih egzaktnih nauka.

Spinozin racionalizam

Benedikt Spinoza je postao sljedbenik Dekartove filozofije. Njegovi koncepti su mnogo skladniji, logičniji i sistematičniji. Spinoza je pokušao da odgovori na mnoga pitanja koja je Dekart postavio. Na primjer, on je klasificirao pitanje Boga kao filozofsko. "Bog postoji, ali samo u okviru filozofije" - upravo je ova izjava izazvala agresivnu reakciju crkve prije tri stoljeća.

Spinozina filozofija je izrečena logično, ali je to ne čini dostupnom široj javnosti za razumijevanje. Mnogi Benediktovi savremenici su prepoznali da je njegov racionalizam teško analizirati. Gete je čak priznao da nije mogao da razume šta je Spinoza hteo da poruči. Postoji samo jedan naučnik koji je istinski zainteresovan za koncepte čuvenog mislioca prosvetiteljstva. Taj čovjek je bio Albert Ajnštajn.

Pa ipak, šta je tako tajanstveno i neshvatljivo sadržano u djelima Spinoze? Da bi se odgovorilo na ovo pitanje, treba otvoriti glavni rad naučnika - raspravu "Etika". Srž misliočevog filozofskog sistema je koncept materijalne supstance. Ova kategorija zaslužuje pažnju.

Spinozina supstanca

Šta je racionalizam u shvatanju Benedikta Spinoze? Odgovor na ovo pitanje leži u doktrini materijalne supstance. Za razliku od Descartesa, Spinoza je prepoznao samo jednu supstanciju - nesposobnu za stvaranje, promjenu ili uništenje. Supstanca je vječna i beskonačna. Ona je Bog. Spinozin Bog se ne razlikuje od prirode: on nije sposoban da postavlja ciljeve i nema slobodnu volju. Istovremeno, supstancija, koja je i Bog, ima niz svojstava - nepromjenjivih atributa. Spinoza govori o dva glavna: razmišljanju i proširenju. Ove kategorije mogu biti poznate. Štaviše, mišljenje nije ništa drugo do glavna komponenta racionalizma. Spinoza svaku manifestaciju prirode smatra kauzalno uslovljenom. Ljudsko ponašanje podliježe određenim razlozima.

Filozof razlikuje tri vrste znanja: senzualno, racionalno i intuitivno. Osećanja čine najnižu kategoriju u sistemu racionalizma. Ovo uključuje emocije i osnovne potrebe. Um je glavna kategorija. Uz nju se mogu spoznati beskonačni načini odmora i kretanja, ekstenzije i razmišljanja. Intuicija se smatra najvišom vrstom znanja. Ovo nije dostupno svim ljudima, gotovo vjerska kategorija.

Dakle, čitava osnova Spinozinog racionalizma zasniva se na konceptu supstancije. Koncept je dijalektičan i stoga ga je teško razumjeti.

Kantov racionalizam

U njemačkoj filozofiji koncept koji se razmatra dobio je specifičan karakter. Tome je u velikoj mjeri doprinio Immanuel Kant. Počevši kao mislilac koji se pridržava tradicionalnih gledišta, Kant je uspio izaći izvan uobičajenog okvira mišljenja i dati potpuno drugačije značenje mnogim filozofskim kategorijama, uključujući i racionalizam.

Razmatrana kategorija dobila je novo značenje od trenutka kada je spojena sa konceptom empirizma. Kao rezultat toga, formiran je transcendentalni idealizam - jedan od najvažnijih i najkontroverznijih koncepata u svjetskoj filozofiji. Kant je raspravljao s racionalistima. Vjerovao je da čisti razum mora proći kroz sebe. Samo u tom slučaju on će dobiti poticaj za razvoj. Prema njemačkom filozofu, potrebno je poznavati Boga, slobodu, besmrtnost duše i druge složene pojmove. Naravno, ovdje neće biti rezultata. Međutim, sama činjenica spoznaje takvih neobičnih kategorija ukazuje na razvoj uma.

Kant je kritikovao racionaliste zbog zanemarivanja eksperimenata, a empiriste zbog njihove nespremnosti da koriste razum. Čuveni nemački filozof dao je značajan doprinos opštem razvoju filozofije: prvi put je pokušao da "pomiri" dve suprotstavljene škole, da pronađe kompromis.

Racionalizam u Lajbnicovim spisima

Empiristi su tvrdili da ne postoji ništa u umu što ranije nije postojalo u osjetilima. Saksonski filozof Gottfried Leibniz modificira ovu poziciju: po njegovom mišljenju, ne postoji ništa u umu što ranije ne bi bilo u osjećaju, s izuzetkom samog uma. Prema Leibnizu, duša se rađa sama sebi. Inteligencija i kognitivna aktivnost su kategorije koje prethode iskustvu.

Postoje samo dvije vrste istina: istina činjenica i istina razuma. Činjenica je suprotnost logički smislenim, provjerenim kategorijama. Filozof suprotstavlja istinu razuma logički nezamislivim pojmovima. Totalnost istina zasniva se na principima identiteta, isključenju trećeg elementa i odsustvu kontradiktornosti.

Popperov racionalizam

Karl Poper, austrijski filozof 20. veka, bio je jedan od poslednjih mislilaca koji je pokušao da shvati problem racionalizma. Čitav njegov stav može se okarakterizirati njegovim vlastitim citatom: "Možda ja griješim, a ti si možda u pravu; uz trud, možda ćemo se približiti istini."

Popperov kritički racionalizam je pokušaj odvajanja naučnog znanja od nenaučnog znanja. Da bi to učinio, austrijski naučnik je uveo princip falsifikacionizma, prema kojem se teorija smatra opravdanom samo ako se može dokazati ili opovrgnuti eksperimentom. Danas se Popperov koncept primjenjuje u mnogim oblastima.

Razvoj nauke se može posmatrati kroz prizmu pitanja promene tipova naučna racionalnost , gdje ispod vrsta racionalnosti se razumije kao "sistem zatvorenih i samodovoljnih pravila, normi i standarda, prihvaćenih i općenito značajnih u datom društvu za postizanje društveno značajnih ciljeva." U odnosu na nauku, jedan od najvažnijih društveno značajnih ciljeva je rast znanja.

U filozofiji nauke razvila se tradicija da se razlikuju sljedeće vrste naučne racionalnosti i odgovarajuće naučne slike svijeta: klasična, neklasična i postneklasična. Međutim, činjenica o nastanku nauke u eri antike je općenito prihvaćena. Stoga se uslovno naziva period razvoja nauke, od antike do renesanse pretklasična racionalnost.

Do promjene u tipovima racionalnosti došlo je u vezi sa globalne naučne revolucije. Tačnije, svaki novi tip racionalnosti nije ukinuo prethodnu, već je ograničio njen obim, dopuštajući njeno korištenje samo za rješavanje ograničenog spektra problema.

Neki istraživači to sugerišu nauka nastaje unutar istorije i kulture drevnih civilizacija. Ova ideja se zasniva na neospornoj činjenici da su najstarije civilizacije - Sumerani, Stari Egipat, Babilon, Mesopotamija, Indija - razvile i akumulirale veliku količinu astronomskog, matematičkog, biološkog i medicinskog znanja. Istodobno, izvorne kulture drevnih civilizacija bile su usmjerene na reprodukciju postojećih društvenih struktura, stabilizaciju povijesno uspostavljenog načina života koji je prevladavao dugi niz stoljeća. Znanje koje se razvijalo u ovim civilizacijama je po pravilu bilo karakter recepta(šeme i pravila djelovanja).

Većina savremenih istraživača u istoriji nauke veruje da je formacija pretklasične racionalnost se dogodila u staroj Grčkoj u 7.-6. veku. BC. Najvažnije komponente pretklasične racionalnosti su matematika, logika, eksperimentalna nauka. Pretklasična racionalnost je prošla u svom razvoju tri podfaze: racionalnost antike, srednjeg vijeka, renesanse.

Prvi antički mislioci koji su stvarali Učenja o prirodi - Tales, Pitagora, Anaksimandar- naučio mnogo iz mudrosti starog Egipta i Istoka. Međutim, učenja koja su razvili, asimilirajući i obrađujući elemente eksperimentalnog znanja akumuliranog u zemljama Istoka koje okružuju Grčku, razlikovala su se. fundamentalna novina.

Kao prvo, za razliku od disparatnih zapažanja i recepata, prešli su na izgradnju logički povezanih, konzistentnih i opravdanih sistema znanja - teorije.

drugo, ove teorije nisu bile usko praktične. Glavni motiv prvih naučnika bila je želja, daleko od praktičnih potreba, da se razumeju početni principi i principi univerzuma. Sama starogrčka riječ "teorija" znači "kontemplacija". Prema Aristotelu, "teorija" znači onu vrstu znanja koja se traži radi samog sebe, a ne u neke utilitarne svrhe. Nauka postaje specijalizovana delatnost za proizvodnju znanja, za formiranje i razvoj konceptualnih sistema koji formiraju poseban „idealni“, „teorijski svet“, koji se razlikuje od uobičajenog „zemaljskog“ sveta, kako se pojavljuje u svakodnevnoj praktičnoj svesti. Glavna karakteristika naučno znanje je oslanjanje na razum, želja za logičkim objašnjenjem svijeta, korištenjem teorijskog zaključivanja i svrsishodnog zapažanja . Razvijaju se oblici diskurzivnog mišljenja, verbalno-logičke argumentacije, norme rasuđivanja zasnovanog na dokazima; formira se uvjerenje u neadekvatnost senzualne, vizualne kontemplacije kao kriterija za dokaz teorijskih propozicija (na primjer, logički dokaz u Euklidovim elementima); konstruišu se apstraktni pojmovi koji su odlika stila mišljenja antičke geometrije.

treće, teorijsko znanje u staroj Grčkoj razvijali su i pohranjivali ne svećenici, već svjetovni ljudi, stoga mu nisu davali sveto obilježje, već su ga podučavali svim ljudima koji su bili voljni i sposobni za nauku.

U antici su postavljeni temelji za formiranje tri naučna programa:

matematički program, koji je nastao na osnovu pitagorejske i platonske filozofije (osnova ovog programa je princip da je u prirodi spoznato samo ono što se može izraziti jezikom matematike, budući da je matematika jedina pouzdana među naukama)

atomistički program(Leukip, Demokrit, Epikur) (ovo je bio prvi program u istoriji teorijske misli koji je dosledno i promišljeno izneo metodološki princip koji je zahtevao da se celina objasni kao zbir njenih pojedinačnih delova – „nedeljivih” (pojedinaca), objašnjavajući struktura cjeline zasnovana na formi, redu i pozicijama pojedinaca koji čine ovu cjelinu);

kontinualistički program Aristotela, na osnovu koje je nastala prva fizička teorija, koja je postojala do 17. veka, iako ne bez promena (Aristotel je prvi pokušao da definiše centralni pojam fizike – kretanje. Istovremeno, Aristotel je pošao od postojanje u svetu večnog i kontinuirano kretanje. Za razliku od fizike atomista, koja je u osnovi bila kvantitativna, Aristotel je tvrdio realnost kvalitativnih razlika i kvalitativnih transformacija jednog fizičkog elementa u drugi. Aristotel je u antičku nauku uveo shvatanje uloge i značaja empirijskih saznanja o senzornim podacima u proučavanju prirode, koji su početni preduslov za naučno istraživanje; isticao ulogu empirijske deskriptivne nauke kao sredstva početnog razvoja u naučnom saznanju o raznolikosti prirodnih pojava).

Racionalnost antički period ima sljedeće karakteristične karakteristike:

1) postavka za proučavanje prirode, zasnovana na njoj samoj, uverenje da čovek može spoznati svet uz pomoć razuma i osećanja, želja da se znanje o stvarnosti uskladi u određeni konceptualni integritet (ontološki modeli strukture svijet u cjelini, koncept "prostora" bio je izraz ovog traganja);

2) razvoj i razvoj teorijskih oblika predstavljanja znanja, razvoj kategorija i principa poznavanja sveta (čulno i racionalno znanje - posmatranje, opisivanje, sistematizacija);

3) pojava zadiranja u tačna znanja o svetu - Pitagorini broj, matematičke teoreme (Pitagora, Tales);

4) razvoj ideala naučnog opravdanja – logičkog opravdanja u vidu obrade intelektualno-racionalnog mehanizma analitičkog mišljenja;

5) elementi racionalističkog poimanja društvenih pojava (ideja Platonove idealne države, Aristotelove naučne ideje o čovjeku, društvu i državi)

6) pojava potrebe, uz razvoj generaliziranog mišljenja, za proučavanjem pojedinih aspekata svijeta (Aristotelova fizika, Pitagorina matematika itd.) i proces diferencijacije nauka koji je započeo u vezi s ovim.

U srednjem vijeku (5. - 11. vek) naučno mišljenje u zapadnoj Evropi razvija se u novom kulturno-istorijskom okruženju, drugačijem od antičkog. Politička i duhovna moć pripadala je religiji i to je ostavilo traga na razvoju nauke. Nauka je uglavnom trebala poslužiti kao ilustracija i dokaz teoloških istina.

Osnova srednjovjekovnog pogleda na svijet je dogma o stvaranju i teza o svemoći Božjoj, sposobnoj da poremeti prirodni tok prirodnih procesa, i ideja otkrivenja. Za srednjovjekovnu osobu nauka znači prije svega razumijevanje onoga što mu je dato u autoritativnim izvorima. Nema potrebe tražiti istinu, ona je data izvana - božanska - u Svetom pismu i crkvenim učenjima, prirodna - u djelima mislilaca antike. Znanje o svijetu tumačeno je kao dešifriranje značenja uloženog u stvari i događaje činom božanskog stvaranja. Srednjovjekovna slika svijeta i saznanja o njemu nisu dovodili u pitanje sve dok je njegov društveni oslonac bio nepokolebljiv: statična, zatvorena, hijerarhijska organizacija srednjovjekovnog načina života.

Osobine razvoja nauke tokom renesanse povezano sa restrukturiranjem feudalnih struktura kao rezultatom razvoja jednostavne robne proizvodnje. Postoji potreba za pojavom novih ljudi koji su u stanju da duhovno ovladaju savremenim kulturnim materijalom, takvi ljudi su bili humanisti (humanizam je način razmišljanja, sistem pogleda koji je usmjeren na osobu, opisuje osobu, prepoznajući je kao najviši vrijednost). Čovek se ostvaruje kao stvaralac, pre svega, u umetnosti.

U nauci renesanse dolazi do povratka mnogim idealima antičke nauke i filozofije, ali kroz prizmu problema nepoznatih antici, npr. beskonačnost, koji je postao metodom spoznaje N. Kuzanskog, D. Bruna, B. Kavalierija. Umjesto beskonačnosti kao sinonima za nepokretnost, Cusansky ima koncept beskonačnosti kao senzualno shvatljivo kretanje materije od tačke do tačke.

U renesansnoj racionalnosti, kategorija vrijeme: umjesto apstraktnog pojma vremena, nastala je ideja o specifičnom, trenutnom njegovom trenutku.

Renesansa je postala era velikih promjena: otkrića novih zemalja i civilizacija (geografska otkrića Magellana i Kolumba), pojava kulturnih, naučnih i tehničkih inovacija koje nisu predviđene Biblijom.

U renesansi se astronomsko znanje brzo razvija. N. Copernicus razvija kinematički model Sunčevog sistema, počevši od Kopernika, formira se mehanički pogled na svet, prvo uvodi novu metodu - konstrukciju i proveru hipoteza.

J. Bruno proklamuje filozofiju beskonačnog sveta, štaviše beskonačnih svetova. Na osnovu heliocentrične sheme Kopernika, on ide dalje: budući da Zemlja nije centar svijeta, onda ni Sunce ne može biti takav centar; svijet se ne može zatvoriti sferom fiksnih zvijezda, on je beskonačan i neograničen.

I..Kepler doprinijelo konačnom uništenju aristotelovske slike svijeta. On je uspostavio tačan matematički odnos između vremena okretanja planeta oko Sunca i udaljenosti do njega.

G. Galileo ideološki potkrepio osnovne principe eksperimentalne i matematičke prirodne nauke. Kombinovao je fiziku kao nauku o kretanju stvarnih tela sa matematikom kao naukom o idealnim objektima. Za razliku od Aristotela, Galileo je bio uvjeren da je pravi jezik kojim se mogu izraziti zakoni prirode jezik matematike, on je nastojao izgraditi novu matematičku osnovu za fiziku koja bi uključivala kretanje (stvaranje diferencijalnog računa).

Tri sljedeća tipa naučne racionalnosti razlikuju, prije svega, po dubini odraza naučne aktivnosti, smatra se relacijom "subjekt-sredstvo-objekat".

klasična racionalnost karakteristično za nauku XVII-XIX vijeka, koja je nastojala osigurati objektivnost i objektivnost naučnog znanja. U tu svrhu iz opisa i teorijskog objašnjenja bilo koje pojave isključeno je sve što se odnosi na subjekt i postupke njegove spoznajne aktivnosti. Dominirao je objektni stil mišljenja, želja da se subjekt upozna sam po sebi, bez obzira na uslove njegovog proučavanja. Činilo se da istraživač posmatra objekte izvana, a da im pritom ništa od sebe nije pripisivao. Tako je za vrijeme vladavine klasične racionalnosti subjekt refleksije bio objekt, dok subjekt i sredstva nisu bili podvrgnuti posebnoj refleksiji. Objekti su razmatrani kao mali sistemi (mehanički uređaji) koji imaju relativno mali broj elemenata sa njihovim interakcijama sila i rigidno određenim vezama. Svojstva cjeline u potpunosti su određena svojstvima njenih dijelova. Predmet je predstavljen kao stabilno tijelo. Uzročnost je tumačena u duhu mehaničkog determinizma.

Mehanistički pogled na svijet, karakterističan za klasičnu racionalnost, razvija se, prije svega, naporima Galilea, Descartesa, Newtona, Leibniza.

Važan korak u formiranju klasične nauke, novih ideala i normi naučnog istraživanja bilo je stvaranje Kartezijanski naučni program Rene Descartesa. Descartes vidi zadatak nauke u tome da iz dobijenih očiglednih principa izvede objašnjenje svih prirodnih pojava, u koje se više ne može sumnjati.

Naučni program Newton nazvana "eksperimentalna filozofija". U svojim proučavanjima prirode, Newton se oslanja na iskustvo, koje potom uopštava uz pomoć indukciona metoda.

U metodologiji Leibniz postoji povećanje analitičke komponente u poređenju sa Descartesom. Leibniz je smatrao da je stvaranje univerzalnog jezika (račun) idealan, koji bi omogućio formalizaciju cjelokupnog mišljenja. Kriterijumom istine smatrao je jasnoću, jasnoću i konzistentnost znanja.

Zajedničko između naučnih programa Novog vremena: shvatanje nauke kao posebnog racionalnog načina poznavanja sveta, zasnovanog na empirijskoj proveri ili matematičkom dokazu;

Glavne karakteristike i postulati klasične racionalnosti:

1. priroda i društvo imaju svoje unutrašnje, univerzalne, jedinstvene i konačne principe i zakone, koje nauka shvata na osnovu činjenica i razuma;

2. svijet se sastoji od diskretnih čestica etra, koje se nalaze u apsolutnom mirovanju (apsolutni prostor), i objekata;

3. predmeti se kreću u odnosu na etar ravnomjerno, pravolinijski ili kružno;

4. prethodno stanje objekta opisuje njegovu buduću poziciju (Laplasov determinizam);

5. postoji samo jedan razlog za kretanje tijela, ono ima rigidni (uzročni) karakter, isključujući slučajnost i dvosmislenost;

6. kao rezultat kretanja tijela ne mijenjaju svoj kvalitet, tj. kretanje tijela je reverzibilno;

7. interakcija između tela se vrši preko medija (etera), ima karakter dugotrajnog dejstva i vrši se trenutno; stoga imamo istovremenost događaja i postoji jedno, apsolutno vrijeme;

8. spoznaja objekata se vrši na osnovu njihove dekompozicije na jednostavne elemente uz zanemarivanje složenih odnosa;

9. subjekt koji spoznaje smatra se istraživačem koji uz pomoć razuma i iskustva proučava svijet izvana;

Mehanistička vizija svijeta proširila se i na proučavanje čovjeka, društva i države.

Međutim, u istom 18. stoljeću pojavio se niz ideja i koncepata koji se nisu uklapali u mehanistički pogled na svijet. Konkretno, opovrgnuta je jedna od glavnih odredbi klasičnog racionalizma - nemogućnost kvalitativnih promjena (Cuvierova teorija katastrofa, prema kojoj su se periodične katastrofe događale na površini Zemlje, dramatično transformirajući lice planete, tj. bila mogućnost grčevitog razvoja u prirodi).

Dovedena je u pitanje i slika svijeta u ravnoteži (Kantova ideja o antinomiji svijeta: a) svijet je konačan i nema granice; b) sastoji se od jednostavnih (nedjeljivih) elemenata i ne sastoji se od njih (čestice su beskonačno djeljive); c) svi procesi se odvijaju kako je uzročno određeno, ali postoje procesi koji se odvijaju slobodno).

Neklasična racionalnost počeo da dominira naukom u periodu od kraja 19. do sredine 20. veka. Prelazak na njega pripremila je kriza svjetonazorskih osnova klasičnog racionalizma. Tokom ove ere dogodile su se revolucionarne promjene u fizici (otkriće djeljivosti atoma, razvoj relativističke i kvantne teorije), u kosmologiji (koncept nestacionarnog univerzuma), u hemiji (kvantna hemija), u biologija (formiranje genetike). Nastala je kibernetika i teorija sistema, koja je odigrala važnu ulogu u razvoju moderne naučne slike svijeta. Neklasična racionalnost se udaljila od objektivizma klasične nauke, počela da uzima u obzir da ideje o stvarnosti zavise od sredstava njene spoznaje i od subjektivnih faktora istraživanja. Istovremeno, eksplikacija odnosa između subjekta i objekta počela se smatrati uslovom za objektivno istinit opis i objašnjenje stvarnosti. Tako su ne samo predmet, već i predmet i sredstva istraživanja postali predmetom posebne refleksije neklasične nauke.

Klasične ideje o nepromjenjivosti stvari narušene su nakon Lorentzovih eksperimenata, prema kojima svako tijelo mijenja svoje dimenzije kada se kreće u eteru, jer se molekularne sile mijenjaju pod utjecajem okoline. Klasični stav o apsolutnosti i nezavisnosti vremena narušen je Doplerovim eksperimentima, koji su pokazali da se period oscilovanja svetlosti može menjati u zavisnosti od toga da li se izvor kreće ili miruje u odnosu na posmatrača.

Lobačevski i Riman u svojim geometrijama pokazuju da svojstva prostora zavise od svojstava materije i kretanja. Pojavom elektronske teorije postalo je jasno da je kretanje naelektrisanih čestica i talasa u odnosu na etar nemoguće, dakle, ne postoji apsolutni referentni okvir, a kretanje se može odrediti u odnosu na sisteme koji se kreću pravolinijski i jednoliko (npr. sistemi se nazivaju inercijalnim).

Hegelovi zakoni dijalektike mogu se pripisati i otkrićima koja su narušila klasični pogled na svijet.

Drugi zakon termodinamike ne bi se mogao tumačiti u kontekstu zakona mehanike, jer je tvrdio ireverzibilnost procesa prijenosa topline i, općenito, bilo koje fizičke pojave, nepoznate klasičnom racionalizmu.

Boltzmann i Maxwell razvijaju kinetičku teoriju plinova, koja je pokazala novu varijantu ponašanja makroskopskih procesa - njihovu vjerovatnoću, statističku prirodu.

Vrlo opipljivo "potkopavanje" klasične prirodne nauke izvršio je A. Ajnštajn, koji je prvo stvorio specijalnu, a potom i opštu teoriju relativnosti. Općenito, njegova teorija se temeljila na činjenici da, za razliku od Newtonove mehanike, prostor i vrijeme nisu apsolutni. Oni su organski povezani sa materijom, kretanjem i međusobno. Definicija prostorno-vremenskih svojstava u zavisnosti od karakteristika kretanja materijala („usporavanje“ vremena, „zakrivljenost“ prostora) otkrila je ograničenja ideja klasične fizike o „apsolutnom“ prostoru i vremenu, nezakonitost njihove izolacije. od pokretne materije.

Došlo je do još jednog velikog naučnog otkrića da su osobine talasa (kontinuitet) i diskretnosti (kvantnosti) svojstvene čestici materije. Ubrzo je ova hipoteza eksperimentalno potvrđena. Tako je otkriven najvažniji zakon prirode prema kojem svi materijalni mikro-objekti imaju i korpuskularna i valna svojstva.

U drugoj polovini XIX veka. u polju biologije, Charles Darwin je pokazao da se evolucija organizama i vrsta ne opisuje dinamički, već statističkim zakonima. Teorija evolucije je pokazala da na varijabilnost organizama ne utječe samo neizvjesnost nasljednih devijacija, već i evolucija okoline. Kao rezultat, ovdje je revidiran pogled na prirodu kao sliku jednostavnih uzročno-posljedičnih veza.

Sva gore navedena naučna otkrića radikalno su promijenila ideju svijeta i njegovih zakona, pokazala ograničenja klasične mehanike. Potonji, naravno, nije nestao, već je stekao jasan opseg primjene svojih principa - karakterizirati spora kretanja i velike mase objekata u svijetu.

Naučna saznanja 70-ih godina XX veka. doživjela nove kvalitativne transformacije. Ovo je zbog:

promjena predmeta proučavanja moderne nauke;

· intenzivna primjena naučnih saznanja praktično u svim sferama društvenog života;

promjena u samoj prirodi naučne djelatnosti, koja je povezana s revolucijom u načinu očuvanja i stjecanja znanja (kompjuterizacija nauke, pojava složenih i skupih setova instrumenata koji služe istraživačkim timovima i funkcionišu slično kao industrijski proizvodni objekti, itd., menjaju vrstu nauke i same temelje naučne delatnosti).

Postneklasična naučna racionalnostb razvija se od druge polovine 20. veka. Karakterizira ga ne samo fokus na objekt, na objektivno znanje, ne samo da uzima u obzir utjecaj subjekta - njegovih sredstava i postupaka - na objekt, već i povezuje vrijednosti nauke (znanje istine ) sa humanističkim idealima, sa društvenim vrijednostima i ciljevima. Drugim riječima, naučna djelatnost kao odnos “subjekt-sredstvo-objekt” sada je podložna refleksiji ne samo sa stanovišta objektivnosti ili istinitosti znanja, već i sa stanovišta humanosti, morala, društvenog i ekološka svrsishodnost. Drugi važan aspekt postneklasične racionalnosti je historijska ili evolucijska refleksija u odnosu na subjekt, sredstva i objekte spoznaje. Odnosno, sve ove komponente naučne aktivnosti smatraju se istorijski promenljivim i relativnim. Karakteristična karakteristika postneklasične racionalnosti je i složena priroda naučne delatnosti, uključenost u rešavanje naučnih problema znanja i metoda karakterističnih za različite discipline i grane nauke (prirodne, humanitarne, tehničke) i njene različite nivoe (fundamentalni i primenjeni). ).

Na formiranje postneklasične racionalnosti uticale su nauke kao što su teorija organizacije, kibernetika, opšta teorija sistema, računarstvo. Ideje i metode su postale široko rasprostranjene sinergija - teorije samoorganizacije i razvoja složenih sistema bilo koje prirode. U tom smislu, koncepti kao što su disipativne strukture, bifurkacija, fluktuacija, haos, čudni atraktori, nelinearnost, neizvjesnost, nepovratnost itd. su veoma popularni u postneklasičnoj prirodnoj nauci. U sinergologiji se pokazuje da moderna nauka se bavi veoma složeno organizovanim sistemima različitih nivoa organizacije, veza između njih se odvija kroz haos.

Dakle, ideje integriteta (nesvodljivosti svojstava celine na zbir svojstava pojedinačnih elemenata), hijerarhije, razvoja i samoorganizacije, odnosa strukturnih elemenata unutar sistema i odnosa sa okruženjem postaju predmet specijalnih istraživanja u okviru različitih nauka.

Rad se sastoji od 1 fajla

Važno je naglasiti da kod osobe formiranje sposobnosti osjećanja nije ograničeno na njegovu biološku prirodu, već se odvija pod snažnim utjecajem društvenih faktora, među kojima možda najvažnije mjesto zauzimaju obuka i obrazovanje. . Osjeti postaju početni preduvjeti za spoznaju tek u procesu percepcije.

Percepcija- zasnovan na senzacijama, proces primanja i transformacije informacija, stvarajući holistički odraz slika prema nekim direktno percipiranim svojstvima.

Percepcija je takav odraz od strane osobe (i životinje) predmeta u toku direktnog uticaja na čulne organe, što dovodi do stvaranja integralnih čulnih slika. Ljudska percepcija se formira u procesu praktične aktivnosti na osnovu osjeta. U procesu individualnog razvoja i upoznavanja sa kulturom, osoba izdvaja i realizuje objekte ugrađivanjem novih utisaka u sistem već postojećih znanja.

Biološku prirodu percepcije proučava fiziologija više nervne aktivnosti, čiji je glavni zadatak proučavanje strukture i funkcije mozga, kao i cjelokupnog ljudskog nervnog aparata. To je aktivnost sistema nervnih struktura koja služi kao osnova za formiranje refleksnih veza u moždanoj kori, odražavajući odnos objekata. Prethodno iskustvo osobe u procesu percepcije omogućava vam da prepoznate stvari i klasifikujete ih prema odgovarajućim karakteristikama. U toku percepcije, osoba odražava ne samo predmete prirode u njihovom prirodnom obliku, već i predmete koje je stvorio sam čovjek. Percepcija se provodi kako kroz biološke strukture osobe, tako i uz pomoć umjetnih sredstava, posebnih uređaja i mehanizama. Danas se raspon takvih alata enormno proširio: od mikroskopa za obuku do radio teleskopa sa sofisticiranim kompjuterskim softverom.

Performanse- rekreiranje slike predmeta ili pojave koja se trenutno ne percipira, ali se fiksira pamćenjem (čiji je izgled posljedica razvoja mozga izvan granica neophodnih za jednostavnu koordinaciju funkcija pojedinih organa); kao i (u posljednjoj fazi razvoja znanja) slika koju stvara produktivna imaginacija zasnovana na apstraktnom mišljenju (na primjer, vizuelna slika solarnog sistema koja nikada nije viđena samo iz racionalnog znanja). („Čovek i društvo. Društvene nauke“, priredili L.N. Bogoljubov, A.Yu. Lazebnikova, „Prosveščenie“, Moskva 2006).

Oblici empirizma

Ovo različito razumijevanje iskustva stvara dva tipična oblika empirizma: imanentni i transcendentni.

Imanentni empirizam

Imanentni empirizam se odnosi na filozofske pokušaje da objasne sastav i zakonitost našeg znanja iz kombinacije individualnih senzacija i ideja. Takvi pokušaji u historiji filozofije doveli su ili do potpunog skepticizma (Protagora, Piro, Montaigne), ili do prešutnog pretpostavke transcendentnog (sistemi Humea i Milla).

Hjum dovodi u pitanje postojanje stvarnosti izvan svesti. On suprotstavlja relativno bleda i slaba mentalna iskustva - Ideje - sa svetlijim i jačim - Utiscima, ali ovu granicu prepoznaje kao fluidnu, a ne bezuslovnu, kao što se nalazi u ludilu i u snovima. Dakle, čini se da bi Hume smatrao da je stvarni identitet utisaka nedokazan, ali, proklamujući takvo gledište, on to ne trpi, neprimjetno za sebe, uzimajući utiske za objekte koji postoje odvojeno od svijesti i djeluju na nas kao iritacije. .

Slično, Mill, ograničavajući cjelokupni materijal spoznaje na pojedinačna mentalna iskustva (senzacije, ideje i emocije) i objašnjavajući cjelokupni kognitivni mehanizam kao proizvod asocijacije između pojedinačnih mentalnih elemenata, priznaje postojanje izvan svijesti nekog bića u obliku trajne mogućnosti osjeta (permanentne mogućnosti osjeta), koje zadržavaju svoj stvarni identitet mimo naše svijesti.

Transcendentni empirizam

Njegov najtipičniji oblik je materijalizam, koji uzima čestice materije koje se kreću u prostoru i ulaze u različite kombinacije kao istinsku stvarnost, za svijet iskustva. Sa ove tačke gledišta, cjelokupni sadržaj svijesti i svi zakoni spoznaje su proizvod interakcije organizma sa materijalnom okolinom koja ga okružuje, što čini svijet vanjskog iskustva.

Predstavnici empirizma

Predstavnici empirizma su: stoici, skeptici, Roger Bacon, Galilius, Campanella, Francis Bacon (osnivač novog empirizma), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condilian, Comte, James Mill, John Mill, Ben , Herbert Spencer, Dühring, Iberweg, Goering i mnogi drugi.

U mnogim sistemima ovih mislilaca pored empirističkih elemenata koegzistiraju i drugi elementi: kod Hobbesa, Lockea i Konta primetan je uticaj Dekarta, kod Spensera - uticaj nemačkog idealizma i kritike, kod Dühringa - uticaj Trendelenburga i dr. . Među sljedbenicima kritičke filozofije, mnogi su skloni empirizmu, kao što su Friedrich Albert Lange, Alois Riehl i Ernst Laas. Iz spoja empirizma s kritikom razvio se poseban pravac empiriokritike, čiji je osnivač Richard Avenarius, te sljedbenici Karstanjena, Macha, Petzolda, Willyja, Kleina i drugih.

3.2. Racionalizam.

Racionalizam(od lat. ratio - um) - metoda prema kojoj je osnova znanja i djelovanja ljudi um. Budući da su mnogi mislioci prihvatili intelektualni kriterijum istine, racionalizam nije karakteristika nijedne posebne filozofije; osim toga, postoje razlike u stavovima o mjestu razuma u spoznaji od umjerenih, kada se intelekt prepoznaje kao glavno sredstvo za poimanje istine zajedno s drugima, do radikalnih, ako se racionalnost smatra jedinim bitnim kriterijem. U modernoj filozofiji ideje racionalizma razvija, na primjer, Leo Strauss, koji predlaže da se racionalna metoda mišljenja primjenjuje ne sama, već kroz majeutiku. Drugi predstavnici filozofskog racionalizma su Benedikt Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel i dr. Racionalizam se obično ponaša kao suprotnost i iracionalizmu i senzacionalizmu.

Racionalna spoznaja je kognitivni proces koji se odvija kroz oblike mentalne aktivnosti. Oblici racionalne spoznaje imaju nekoliko zajedničkih karakteristika: prvo, njihov inherentni fokus na odražavanje opštih svojstava spoznajnih objekata (procesa, fenomena); drugo, povezana apstrakcija od njihovih individualnih svojstava; treće, indirektan odnos prema spoznajnoj stvarnosti (kroz oblike čulne spoznaje i korišćena kognitivna sredstva posmatranja, eksperimentisanja, obrade informacija); četvrto, direktna veza sa jezikom (materijalna ljuska misli).
Glavni oblici racionalnog znanja tradicionalno uključuju tri logička oblika mišljenja: koncept, sud i zaključak. Koncept odražava subjekt mišljenja u njegovim općim i bitnim osobinama. Sud je oblik mišljenja u kojem se, kroz povezivanje pojmova, nešto potvrđuje ili negira o subjektu mišljenja. Putem zaključivanja, iz jednog ili više sudova, nužno se izvodi sud koji sadrži novo znanje.

Odabrani logički oblici mišljenja su glavni, jer izražavaju sadržaj mnogih drugih oblika racionalne spoznaje. Među njima su traženi oblici znanja (pitanje, problem, ideja, hipoteza), oblici sistematskog izražavanja predmetnog znanja (naučne činjenice, zakon, princip, teorija, naučna slika sveta), kao i oblici normativnog znanja (način , metoda, tehnika, algoritam, program, ideali i norme saznanja, stil naučnog mišljenja, saznajna tradicija).

Međusobna povezanost senzualnih i racionalnih oblika spoznaje nije ograničena na posredničku funkciju prethodno navedenih u odnosu na opažene objekte i na oblike racionalne spoznaje. Ovaj odnos je složeniji i dinamičniji: senzorni podaci se neprestano „obrađuju“ mentalnim sadržajem pojmova, zakona, principa, opće slike svijeta, a racionalno znanje se strukturira pod utjecajem informacija koje dolaze iz osjetila (kreativno mašta je posebno važna). Najupečatljivija manifestacija dinamičkog jedinstva čulnog i racionalnog u spoznaji je intuicija.

Proces racionalne spoznaje regulisan je zakonima logike (prvenstveno zakoni identiteta, neprotivrečnosti, isključenog srednjeg i dovoljnog razloga), kao i pravilima za izvođenje posledica iz premisa u zaključcima. Može se predstaviti kao proces diskurzivnog (konceptualno-logičkog) rasuđivanja - kretanje mišljenja prema zakonima i pravilima logike od jednog pojma do drugog u prosudbama, kombinovanje sudova u zaključke, poređenje koncepata, sudova i zaključaka unutar okvira. postupka dokazivanja itd. Procesno racionalno saznanje se vrši svesno i kontrolisano, odnosno subjekt koji spoznaje je svestan i svaki korak na putu do konačnog rezultata opravdava zakonima i pravilima logike. Stoga se ponekad naziva procesom logičke spoznaje, ili spoznajom u logičkom obliku.

Istovremeno, racionalna spoznaja nije ograničena na takve procese. Uz njih, uključuje i fenomene iznenadnog, prilično potpunog i jasnog poimanja željenog rezultata (rješenja problema) uz nesvjesnost i nekontrolisanost puteva koji vode do ovog rezultata. Takvi se fenomeni nazivaju intuicijom. Ne može se "uključiti" ili "isključiti" svjesnim voljnim naporom. Ovo je neočekivani "uvid" ("insajder" - unutrašnji bljesak), iznenadno shvatanje istine.

Do određenog vremena takve pojave nisu bile predmet logičke analize i proučavanja naučnim sredstvima. Međutim, kasnija istraživanja su omogućila, prvo, da se identifikuju glavni tipovi intuicije; drugo, predstaviti ga kao specifičan kognitivni proces i poseban oblik spoznaje. Glavne vrste intuicije uključuju senzualnu (brza identifikacija, sposobnost formiranja analogija, kreativna mašta, itd.) i intelektualnu (ubrzano zaključivanje, sposobnost sinteze i evaluacije) intuiciju. Kao specifičan kognitivni proces i poseban oblik spoznaje, intuiciju karakterizira isticanje glavnih faza (perioda) ovog procesa i mehanizama za pronalaženje rješenja u svakom od njih. Prva faza (pripremni period) je pretežno svestan logički rad povezan sa formulisanjem problema i pokušajima da se on reši racionalnim (logičkim) sredstvima u okviru diskurzivnog rezonovanja. Druga faza (period inkubacije) - podsvjesna analiza i izbor rješenja - počinje nakon završetka prve i nastavlja se do trenutka intuitivnog "prosvjetljenja" svijesti sa gotovim rezultatom. Glavni alat za pronalaženje rješenja u ovoj fazi je podsvjesna analiza, čiji su glavni alat mentalne asocijacije (po sličnosti, nasuprot tome, po slijedu), kao i mehanizmi mašte koji omogućavaju predstavljanje problema u novom sistemu mjerenja. Treća faza je iznenadni „uvid“ (insajder), tj. svijest o rezultatu, kvalitativni skok od neznanja do znanja; ono što se zove intuicija u užem smislu reči. Četvrta faza je svjesno sređivanje intuitivno dobijenih rezultata, davanje im logički koherentan oblik, uspostavljanje logičkog lanca sudova i zaključaka koji vode do rješenja problema, određivanje mjesta i uloge rezultata intuicije u sistemu akumuliranih znanje.

Formalna i sadržajna racionalnost

Max Weber razlikuje formalnu i supstantivnu racionalnost. Prvi je sposobnost da se izvrši obračun i obračun u okviru donošenja ekonomske odluke. Substancijalna racionalnost se odnosi na generalizovaniji sistem vrednosti i standarda koji su integrisani u pogled na svet

Istorija filozofskog racionalizma

Sokrat (oko 470-399 pne)

Mnogi filozofski pravci, uključujući racionalizam, potiču iz filozofije starogrčkog mislioca Sokrata, koji je vjerovao da prije upoznavanja svijeta ljudi moraju upoznati sebe. Jedini način da se to učini vidio je u racionalnom razmišljanju. Grci su vjerovali da se osoba sastoji od tijela i duše, a duša se, zauzvrat, dijelila na iracionalni dio (emocije i želje) i racionalni, koji jedini čini stvarnu ljudsku ličnost. U svakodnevnoj stvarnosti, iracionalna duša ulazi u fizičko tijelo, generirajući u njemu želje, i tako se miješa s njim, ograničavajući percepciju svijeta putem osjetila. Racionalna duša ostaje izvan svijesti, ali ponekad dolazi u kontakt s njom kroz slike, snove i na druge načine.

Zadatak filozofa je da očisti iracionalnu dušu od puteva koji je vezuju i poveže je sa racionalnom kako bi prevladao duhovni neslog i uzdigao se iznad fizičkih okolnosti postojanja. To je potreba za moralnim razvojem. Stoga racionalizam nije samo intelektualna metoda, već mijenja i percepciju svijeta i ljudske prirode. Racionalna osoba vidi svijet kroz prizmu duhovnog razvoja i vidi ne samo izgled, već i suštinu stvari. Da biste upoznali svijet na ovaj način, prvo morate upoznati svoju vlastitu dušu.

Metode saznanja

Racionalno znanje se sprovodi u obliku pojmova, sudova i zaključaka.

Dakle, koncept je misao-generalizacija koja omogućava da se objasni značenje date klase stvari.
Prava priroda pojmova razjašnjava se u nauci, gdje su pojmovi u njihovoj eksplanatornoj moći dati u najefikasnijem obliku. Suština svih pojava objašnjava se na osnovu pojmova. Koncepti su takođe idealizacije.
Nakon definicije šta je koncept, sljedeći korak je prosudba. Presuda je misao koja nešto potvrđuje ili poriče. Uporedimo dva izraza: "Električna provodljivost svih metala" i "Svi metali provode električnu struju". U prvom izrazu nema ni afirmacije ni negacije, to nije sud. Drugi izraz kaže da metali provode električnu energiju. Ovo je presuda. Presuda se izražava u izjavnim rečenicama.
Zaključak je zaključak novog znanja. Zaključak bi bio, na primjer, sljedeće rezonovanje:
Svi metali su provodnici
Bakar - metal, Bakar - provodnik
Zaključak treba izvesti "čisto", bez grešaka. U tom smislu se koriste dokazi u čijem procesu se uz pomoć drugih misli potkrepljuje legitimnost nastanka nove misli.
Tri oblika racionalnog znanja - koncept, sud, zaključak - čine sadržaj uma, kojim se čovjek rukovodi prilikom razmišljanja. Filozofska tradicija nakon Kanta je praviti razliku između razumijevanja i razuma. Razum je najviši nivo logičkog mišljenja. Razum je manje fleksibilan, manje teoretski od razuma.

Racionalizam i empirizam

Od prosvjetiteljstva, racionalizam se obično povezivao s uvođenjem matematičkih metoda u filozofiju od strane Descartesa, Leibniza i Spinoze. Kontrastirajući ovaj trend s britanskim empirizmom, on se također naziva kontinentalni racionalizam.

U širem smislu, racionalizam i empirizam se ne mogu suprotstaviti, jer svaki mislilac može biti i racionalist i empirista. U krajnje pojednostavljenom smislu, empirista sve ideje izvodi iz iskustva, shvatljivog ili kroz pet čula, ili kroz unutrašnje senzacije bola ili zadovoljstva. Neki racionalisti se suprotstavljaju ovom razumijevanju s idejom da postoje neki osnovni principi u mišljenju, poput aksioma geometrije, i iz kojih se znanje može izvesti čisto logički deduktivnom metodom. To uključuje, posebno, Leibniza i Spinozu. Ipak, priznavali su samo temeljnu mogućnost takvog metoda spoznaje, smatrajući njegovu isključivu upotrebu praktično nemogućom. Kao što je sam Leibniz priznao u Monadologiji, „u svojim postupcima smo svi tri četvrtine empiristi“ (§ 28).

Benedikt (Baruh) Spinoza (1632-1677)

Filozofija racionalizma u svom najlogičnijem i najsistematičnijem prikazu razvijena je u 17. veku. Spinoza. Pokušao je da odgovori na glavna pitanja našeg života, istovremeno izjavljujući da "Bog postoji samo u filozofskom smislu". Njegovi idealni filozofi bili su Descartes, Euclid i Thomas Hobbes, kao i jevrejski teolog Maimonides. Čak su i istaknuti mislioci smatrali da je Spinozin "geometrijski metod" teško razumljiv. Gete je priznao da "većim delom uopšte nije mogao da razume o čemu Spinoza piše".

Imanuel Kant (1724-1804)

Kant je također počeo kao tradicionalni racionalista, proučavajući djela Leibniza i Wolffa, ali nakon što se upoznao sa Humeovim radovima, počeo je razvijati vlastitu filozofiju, u kojoj je pokušao spojiti racionalizam i empirizam. To se zvalo transcendentalni idealizam. Raspravljajući s racionalistima, Kant je tvrdio da čisti razum samo prima poticaj za djelovanje kada dostigne granicu svog razumijevanja i pokuša shvatiti ono što je nedostupno osjetilima, na primjer, Bog, slobodna volja ili besmrtnost duše. Takve predmete, nedostupne razumijevanju kroz iskustvo, on je nazivao "stvar po sebi" i vjerovao da su, po definiciji, neshvatljivi umu. Kant je kritikovao empiriste zbog zanemarivanja uloge razuma u razumijevanju stečenog iskustva. Stoga je Kant vjerovao da su za znanje neophodni i iskustvo i razum.

Opis

U sistemu raznovrsnih oblika čovekovog odnosa prema svetu važno mesto zauzima znanje ili sticanje znanja o svetu oko čoveka, njegovoj prirodi i strukturi, obrascima razvoja, kao i o samoj osobi i ljudsko društvo.
Spoznaja je proces stjecanja novog znanja od strane osobe, otkrivanje ranije nepoznatog. Efikasnost spoznaje postiže se prvenstveno aktivnom ulogom osobe u ovom procesu, što je izazvalo potrebu za njenim filozofskim razmatranjem. Drugim riječima, riječ je o razjašnjavanju preduslova i okolnosti, uslova za kretanje ka istini, ovladavanju potrebnim metodama i konceptima za to.

1. Suština spoznaje………………………………………………………………………………2
1.1. Vrste (metode) spoznaje ………………………………………………………3
1.2. Platon………………………………………………………………………………………3
1.3. Kant. Teorija znanja………………………………………………………………….4
1.4. Vrste spoznaje……………………………………………………………..4
2. Pojam subjekta i objekta spoznaje………………………………………………………….6
3. Spor o izvorima znanja: empirizam, senzacionalizam, racionalizam
3.1 empirizam…………………………………………………………………………………..8
3.2. racionalizam ………………………………………………………………………………………..12
3.3. senzacionalizam………………………………………………………………………………..16
4. Spisak korištene literature…………………………………………………………….19

5.2.1. Postneklasična racionalnost kao faktor spoznaje ekonomske aktivnosti

Osnovna premisa ekonomske teorije je racionalnost ponašanja privrednih subjekata i cjelokupnog ekonomskog sistema u cjelini. U okviru niza filozofskih pravaca razvijeni su koncepti racionalnosti ekonomske nauke, iako u većini slučajeva u implicitnom obliku. Post-neklasična teorija koristi koncept klasične racionalnosti, ali upravo primjena koncepta post-neklasične racionalnosti pomaže u rješavanju niza teorijskih problema sa kojima se moderna ekonomija suočava. Istovremeno, u ekonomskoj literaturi se mogu naći različiti pristupi konceptu racionalnosti. Mogu se uočiti, na primjer, radovi O. Williamsona, R. Schweryja, J. Konliska,,. Na osnovu jedne ili druge definicije racionalnosti, savremeni autori dolaze do prilično širokog spektra problema, u okviru kojih je racionalnost koncept oko kojeg se u budućnosti vrši sistematska teorijska istraživanja. Međutim, faktor racionalnosti je interesantan ne samo sa stanovišta ekonomske teorije kao takve, već i sa stanovišta zadataka proučavanja ekonomskih procesa i ekonomske aktivnosti u specifičnim primenjenim oblastima. Naravno, riječ je o ekonomskom racionalizmu, o modelima racionalnog ekonomskog ponašanja, i šire - o racionalizmu u kontekstu ekonomske kulture, kao dijelu nove ekonomske paradigme, koja je organski povezana sa modernim tumačenjem fenomena racionalnost u okviru konceptualnog aparata moderne teorije znanja. Treba napomenuti da je analiza prirode racionalnosti i njenog značaja u sistemu ljudske delatnosti problem koji se intenzivno razmatra u savremenoj filozofskoj literaturi.

Često se problem racionalnosti poistovećuje sa problemom određivanja tačnih kriterijuma naučne iracionalnosti, a u nizu radova se problem same racionalnosti poistovećuje sa problemom postneklasične racionalnosti. Ovo je detaljno razmotreno u radovima V.S. Stepina, V.S. Shvyreva, A.L. Nikiforova , , . Napominjemo samo da ovi problemi zapravo nisu identifikovani. Zaista, u modernoj literaturi postoji izvjesno zamagljivanje jasnih kriterija naučne racionalnosti. Međutim, ovaj se problem donekle može otkloniti u smislu da je problem racionalnosti kao takve širi nego što je zastupljen u nauci i teorijskom znanju općenito, jer će zapravo racionalnost pokrivati ​​ne samo racionalne oblike spoznaje i svijesti, ali i načini ljudskog djelovanja i ponašanja.

Moderna kriza same ideje klasične racionalnosti je upravo kriza klasičnih ideja o njoj. Ona djeluje kao simptom opće krize metodoloških osnova klasične evropske nauke i povezana je s gubitkom jasnih smjernica koje su bile karakteristične za klasično tumačenje racionalnosti. Karakteristična karakteristika razumijevanja problema racionalnosti kako u stranoj tako i u domaćoj literaturi je ideja monologa klasičnog razuma, što nije moglo ne dovesti do pojave niza tipova racionalnosti. Kao rezultat toga, došlo je do određene relativizacije tumačenja naučnih saznanja. U filozofiji nauke, ideja pluralizma tipova racionalnosti u obliku u kojem postoji u modernoj svijesti praktički lišava samu ideju racionalnosti njenog izvornog principa, povezanog sa svjesnim traganjem za dubokim temeljima adekvatno postojanje osobe u svemiru koji ga okružuje, jer se racionalnost, takoreći, rastvara u tehnologijama pojedinih paradigmi ljudske aktivnosti. Međutim, u ovom slučaju se gubi osnova za izdvajanje racionalnosti kao određenog lokalnog principa kulture i načina čovjekovog odnosa prema svijetu. Očigledno je da je trenutno potrebno striktno razgraničiti direktnost klasičnog racionalističkog koncepta. I u tom smislu, kritika njenog monopolizma je sasvim poštena. Imajte na umu da je racionalistički monopol predmet samo filozofskog razmišljanja. Ona se vrlo aktivno manifestuje u nizu specifičnih nauka koje pokušavaju da razviju određene racionalističke kriterijume za izgradnju određenih modela.

Takve karakteristike kao što su proporcionalnost, usklađenost, adekvatnost položaja subjekta u stvarnosti u širem smislu osmišljene su da osiguraju djelotvornost kako racionalnosti spoznaje tako i racionalnosti djelovanja. Racionalan odnos prema svijetu nužno podrazumijeva usmjerenost na efikasnost, na uspješnost radnje, tako da poseban napor svijesti da analizira pozicije samog subjekta u odnosu na realnu situaciju u kojoj se on, zapravo, nalazi. je preduslov za racionalnu aktivnost i racionalan odnos prema svetu. Istovremeno, postneklasična racionalnost je povezana s adekvatnim razumijevanjem problemske situacije u kojoj se subjekt djelovanja nalazi kao rezultat svjesne kontrole vlastitog ponašanja. Takva racionalnost pretpostavlja dva obavezna uslova: refleksivnu samokontrolu i uvažavanje zahtjeva stvarnosti. Vlastita odgovornost i refleksivna samokontrola odredit će slobodu subjekta djelovanja, koja je suprotna subjektivnoj ovisnosti o vanjskim silama.

Racionalnost podrazumijeva alternativno ponašanje, mogućnost izbora varijabilnih metoda djelovanja. U zavisnosti od toga koji slojevi mentalnih preduvjeta aktivnosti i u kojoj mjeri postaju predmet refleksivnog upravljanja u procesu njihovog objektivizirajućeg modeliranja, uspostavljaju se različiti nivoi i stupnjevi racionalizacije aktivnosti.

Jasno ograničenje klasičnog racionalizma bilo je upravo nerazumijevanje složenosti procesa racionalizacije, pojednostavljena ideja o transparentnosti vlastitog mentaliteta za refleksivnu svijest. Postneklasični racionalizam treba da polazi od relativnosti samokontrole, u stvarnom životu. Racionalnost u smislu svjesnog traženja pozicije koja je adekvatna stvarnosti ne ostvaruje se u svom čistom obliku; pokriva bilo koji aspekt ljudskog pogleda na svet, preplićući se, naravno, sa svojim iracionalnim oblicima.

Sloboda izbora svojstvena racionalnosti ostvaruje se u potrazi za optimalnim načinom za postizanje određenih ciljeva, a stepen racionalnosti zavisi od prirode i razmjera ciljeva, aktivnosti, smjernica, ponašanja itd. odabranih u ovoj paradigmi. U savremenoj literaturi dolazi do izražaja ideja otvorene racionalnosti, čija osnova leži u svesnoj spremnosti za stalno unapređenje osnova svetske orijentacije čoveka kao slobodnog subjekta koji kontroliše svoju poziciju u odnosu na svet oko njega. Istovremeno, problem takozvane formalne orijentacije u smislu R. Schweryja ili u smislu Vebera bledi u drugi plan. Pokazalo se da je ideja otvorene racionalnosti kao principa racionalnosti na vrhuncu svojih mogućnosti povezana s drugim konceptima koji karakteriziraju specifičnosti ljudskog postojanja i stvarnosti koja ga okružuje.

U postneklasičnoj teoriji, osnovni model ljudskog ponašanja, na primjer, na tržištu roba i usluga, u principu se ne razlikuje od ljudskog ponašanja na tržištu rada i kapitala. Međutim, to se dešava kada sam predmet teorije uključuje sva moguća područja ljudskog ponašanja. U ovom slučaju će definicija predmeta teorije već biti analitička, a ne samo klasifikatorska. S druge strane, analitičko određenje predmeta teorije ima u vidu vlastiti pristup istraživanju, zbog čega nije potrebno izdvajati bilo koje posebno područje.

Treba napomenuti da se mnogi naučnici, posebno u oblasti ekonomije, ne pridržavaju postneklasične tradicije, već se široko koriste klasifikacijom radnih modela kako bi ukazali na specifične karakteristike predloženih pristupa. Istovremeno, u nizu slučajeva ovakvi pristupi znače klasifikaciju svih modela ponašanja prema dva osnovna kriterijuma: informacionoj sigurnosti i orijentaciji na sopstveni interes.

Utvrđujući uslove za tumačenje ljudskog ponašanja kao racionalnog ponašanja, treba uzeti u obzir niz strukturnih elemenata njegovog ponašanja:

2) način ostvarivanja;

3) korištene informacije.

Ali ne može se zanemariti činjenica da ljudsko ponašanje samo po sebi predstavlja određeni raspon izbora. Ponašanje usmjereno na ostvarenje nekog cilja koji je postavila osoba, kao i ponašanje usmjereno na ostvarenje cilja koji se osobi pripisuje, može se smatrati racionalnim, tako da se pitanje prenosi u sferu odnosa između svjesnog i nesvjesni ciljevi ponašanja.

Trenutno se autori nekih teorija, uključujući i sociološke i ekonomske, uglavnom pridržavaju principa metodološkog individualizma, kada samo pojedinci odlučuju, a samo društvo se može smatrati rezultatom interakcije između pojedinaca koji odlučuju. Pritom je, po svemu sudeći, potrebno napraviti rezervu da princip metodološkog individualizma služi ne toliko da se objasni ponašanje pojedinca, koliko da se objasni organizacija društva u cjelini. Upotreba metodološkog individualizma omogućava da se iz analitičke aktivnosti eliminišu društveni ciljevi, koji će se smatrati nezavisnim pojavama koje imaju svoje analitičke alate, a samim tim i svoje ciljeve.

Sa stanovišta određivanja vrste ciljeva, kao što je uobičajeno u savremenoj postneklasičnoj racionalnosti – ciljevi racionalnosti, u modelu ekonomskog ponašanja izdvaja se instrumentalna i vrednosna racionalnost; instrumentalna racionalnost je karakteristična za post-neklasičnu varijantu (na primjer, u ekonomskoj teoriji); Što se tiče vrednosne racionalnosti, ona je bliža drugim socio-humanitarnim teorijama.

Postneklasična racionalnost djeluje kao instrumentalna ako je ljudska aktivnost povezana s izborom sredstava najpogodnijih za realizaciju odabranog cilja. Iz ovoga slijedi da će instrumentalna racionalnost odgovarati konceptu post-neklasične racionalnosti, koji se koristi, na primjer, u post-neklasičnoj ekonomskoj teoriji. Takva uslovljenost određena je samim svojstvom instrumentalne racionalnosti, koja je povezana s prethodno odabranim ciljem. Što se tiče pitanja formiranja samih ciljeva, ovaj koncept ne daje odgovor; ovo svojstvo racionalnosti proizilazi iz principa metodološkog individualizma. Na kraju se ispostavlja da će, na primjer, subjekt ekonomske aktivnosti biti racionalan samo u situaciji kada neki dovoljno izražen cilj efektivno koncentriše u okviru krajnje jasno definisanih mogućnosti. Istovremeno, prirodno je da se racionalnost može shvatiti i kao objektivna i kao subjektivna tačka gledišta; zavisi od toga da li osoba formira adekvatnu sliku ekonomske aktivnosti, ili je to samo subjektivno definisan cilj na pozadini identifikovanih alternativa unutar istog ekonomskog okruženja. Cilj djeluje kao kriterij odabira među dostupnim alternativama, pitanje njihove nužne korelacije rješava se vrlo jednostavno s invarijantnošću samog cilja, u suprotnom slučaju, pod pretpostavkom promjene ciljeva kao rezultat promjena u sistemu preferencija. , pojavljuje se neuporediva situacija izbora, budući da ne postoji radna teorija koja bi mogla objasniti takvu promjenu. Jedan od mogućih pravaca u rješavanju ovakvih problema je potraga za ciljevima višeg ranga. Instrumentalnost racionalnosti i povezana premisa izvjesnosti preferencija obično su posljedica mogućnosti matematizacije modela odlučivanja i njihove verifikacije , , .

U situaciji kada se koristi koncept instrumentalne racionalnosti, sama osoba se smatra nekom vrstom „neizvjesnosti“. Na ulazu u njega nalazi se skup podataka, a na izlazu - već donesena odluka. Zapravo, koji se procesi odvijaju u okviru ove neizvjesnosti, sa stanovišta instrumentalne racionalnosti, zapravo i nije bitno, jer je postulat unutrašnja konzistentnost preferencija. Time su otklonjeni egzistencijalni problemi, unutrašnja suština osobe nije predmet razmatranja, a samim tim i poteškoće povezane s matematiziranjem procesa donošenja odluka, a uvijek se mogu koristiti pretpostavke o stabilnosti preferencija. A kako slijedi iz postneklasične teorije, to znači da osoba ne treba birati između različitih vrsta dobara, već između različitih vrsta vlastitih preferencija. U ovom slučaju postavlja se pitanje vrijednosti i, kao posljedica toga, problem određivanja racionalnosti vrijednosti. Obroci će biti vrijedni ako je predmet izbora u njima direktno cilj. Drugim riječima, osoba traži cilj da to ostvari, a zatim traži sredstva da to ostvari. Stoga proces postavljanja ciljeva postaje jedan od najvažnijih elemenata modela ljudskog ponašanja. Bilo bi sasvim pošteno primijetiti da je vrednosna racionalnost direktno povezana s potrebom osobe za samoizražavanjem. Ako povučemo paralelu sa instrumentalnom racionalnošću, onda takve situacije neće značiti ništa drugo do prenošenje prioriteta sa cilja na sredstvo.

Vrijednosna racionalnost obično postavlja pitanje vezano za epistemološke kontradikcije, a kao rezultat toga, poteškoće obično nastaju u samom procesu donošenja ispravnih i dosljednih odluka. Najoptimalniji izlaz iz ove situacije je traženje i uklanjanje onih podataka koji stvaraju kognitivnu disonancu. U sljedećem koraku razvijaju se adekvatna individualna rješenja koja se već u radu sa modelima predstavljaju kao vrijednosno-racionalna. Postneklasična teorija direktno prihvata princip racionalnosti kao polaznu tačku. Međutim, alternativni koncepti su uglavnom izgrađeni na osnovu neizvjesnosti, što prirodno reinterpretira koncept racionalnosti. U tom smislu možemo izdvojiti model ograničene racionalnosti, koji je uobičajen u neoinstitucionalnoj ekonomskoj teoriji. D. Konlisk izdvaja četiri glavna faktora koji omogućavaju da se posveti ozbiljna pažnja konceptu ograničene racionalnosti. Prvi faktor je povezan sa velikom količinom empirijskih dokaza u korist ograničene racionalnosti donosioca odluka. Drugi faktor je vezan za prediktivne sposobnosti modela ograničene racionalnosti. Treći faktor se odnosi na slabost obrazloženja za korištenje neograničene racionalnosti. Četvrti faktor ukazuje na potrebu postizanja usklađenosti sa ljudskim ponašanjem i donošenja odluka koje su adekvatne u okviru postneklasične teorije. Alokacija potpune i neograničene racionalnosti zasniva se na tome koliko su u potpunosti u modelu uzete u obzir dostupne alternative korištenju ograničenih sredstava za postizanje ciljeva. Koncept potpune racionalnosti podrazumijeva postojanje takvog istraživača koji uzima u obzir sve moguće alternative u fazi donošenja odluke. Potpuna racionalnost pretpostavlja ispunjenje dva glavna uslova: pažnja i intelekt osobe su neograničeni, što će nam omogućiti da osobu koja je u stanju da realizuje najbolju alternativu smatramo racionalnom; ali takva situacija očito nije realna, a osim toga, u okviru koncepta potpune racionalnosti nemoguće je otkriti mogućnost otkrivanja novih resursa. Postulat o ograničenosti inteligencije zahtijeva drugačiji pogled na modele istih ekonomskih informacija, što je bitno za samu ekonomsku aktivnost. Dakle, postoji potreba za donošenjem odluka koje uključuje izbjegavanje velike količine informacija zasnovano na korištenju pretraživanja na više nivoa; ograničeni intelekt određuje prijelaz iz pune u ograničenu racionalnost, čime se prioritet prenosi sa rezultata na proces; u tom smislu tradicionalno ponašanje se može označiti kao proceduralno racionalno, jer se u ovom slučaju mijenja vrijeme donošenja odluka. Međutim, s druge strane, sam izbor u procesu odlučivanja može se označiti kroz konceptualni aparat procesne racionalnosti, odnosno na nivou konkretne situacije ograničenu racionalnost mora dopuniti proceduralna racionalnost.

Ako post-neklasična teorija koristi tezu o nepromjenjivom nivou racionalnosti ponašanja pojedinca u ekonomskoj sferi aktivnosti, što je, općenito gledano, nužna posljedica potpunosti same racionalnosti, tada niz povezanih koncepata razmatra slučajeve u kojoj će pojedinac sam uzeti u obzir, izabrati i uporediti dostupne alternative. Upravo na to se misli kada se ponašanje definiše kao racionalno.

Postneklasična racionalnost, koja pretpostavlja promjenu svog nivoa, nazvat će se selektivnom; S obzirom na ovu definiciju, mora se imati na umu da se racionalnost može shvatiti i kao sadržaj izvođenja nekih konkretnih radnji i kao njihov rezultat. Ali selektivna racionalnost ne podrazumijeva, na primjer, izgradnju modela ponašanja optimizacije, kada je bitan samo rezultat akcije, a ne sama strategija.

Što se tiče složenosti zadatka selekcije, ona direktno zavisi od učestalosti kvantitativnih indikatora i stepena njihove predložene odvojene studije. Jednako je važan i stepen sličnosti modela date situacije sa onim modelima sa kojima se pojedinac već suočio. Uz punu racionalnost, možemo pretpostaviti da pojedinac ima potpunu informaciju o pozitivnim aspektima postignutog rezultata.

Kada se razmatra adekvatna motivacija, dva glavna aspekta treba stalno povezivati. S jedne strane, što je izbor važniji, to je više vremena potrebno za analizu samog problema, ali će osoba brže savladati. S druge strane, treba imati na umu da što je osoba sigurnija da njen izbor utiče na sam rezultat, to je jača motivacija za racionalno ponašanje u smislu same strategije izbora.

Kada se selektivna racionalnost tiče učestalosti i kvaliteta adekvatnih informacija, tada će u tim slučajevima prioritet biti korespondencija primljenih informacija sa sadržajem izbora, jer će djelovati princip koji povezuje adekvatnost informacija sa nezavisnošću racionalnosti. Drugim riječima, što su informacije adekvatnije, to je adekvatniji model odlučivanja odgovarajuće nezavisne racionalnosti. Obično se u takvim situacijama koristi model sa minimalnim nivoom složenosti, jer, na primjer, ekonomske institucije doprinose maksimalnom pojednostavljenju mentalnih operacija koje nastaju prilikom donošenja odluka. Kada je riječ o adekvatnim informacijama, onda je, naravno, svijest neophodan faktor za promjenu ciljeva protiv kojih će se odlučivati. Želja za povećanjem učestalosti izbora obično ne samo da omogućava smanjenje vjerovatnoće odstupanja od graničnog rješenja, već i povećava korisnost primljenih informacija za subjekta.

Napominjemo da je riječ samo o različitim tipovima individualne racionalnosti, jer se rješavanje problema zapravo prenosi u sferu donošenja individualnih odluka neophodnih za rješavanje predmeta ekonomske odluke, aktivnosti i ponašanja. Razmatranje modela interaktivne racionalnosti nije bilo uključeno u ciljeve ove studije, kao što nije bilo uključeno, na primjer, razmatranje odnosa racionalnog i neracionalnog na nivou individualnog i interaktivnog.

test pitanja

1. Kako se odnose koncepti klasičnog i post-neklasičnog racionalizma?

2. Kako razumete racionalno ponašanje privrednog subjekta?

3. Kakav je odnos između pojmova instrumentalne i postneklasične racionalnosti?

4. Kako razumete metodološki individualizam?

5. Šta treba shvatiti kao vrednosnu racionalnost?

6. Šta je suština koncepta ograničene racionalnosti?

7. Proširiti sadržaj koncepta selektivne racionalnosti.

Reference

1. Williamson O. Bihevioralne premise moderne ekonomske analize // Thesis. 1993. izdanje. 3. S. 52-64.

2. Shveri R. Teorija racionalnog izbora // Questions of Economics. 1997. br. 3. S. 25-34.

3. Conlisk J. Whu Bounded Rationality // Journal of Economic Literature, 1996. vol. XXXIV.

4. Stepin V.S. teorijsko znanje. M., 2000. 744 str.

5. Shvyrev V.S. Racionalnost kao vrijednost kulture. M., 2003. 160 str.

6. Nikiforov A.L. Omjer racionalnosti i slobode u ljudskoj djelatnosti // Racionalnost na raskršću. M., 1999. S. 295-313.

7. Aristotel. Politika. Sastav: u 4 toma M., 1978-1983.

8. Bakirov V. Društveno znanje na pragu postindustrijskog svijeta // Društvene znanosti i modernost. 1993. br. 1.

9. Hintikka Ya. Problem istine u modernoj filozofiji // Questions of Philosophy. 1996. br. 11. S. 92-101.

10. von Wright G. H. Logička i filozofska istraživanja. M., 1986.

11. Popov V. V., Shcheglov B. S. Logika “buduće promjene” A. Priora // Smirnov Readings. 2001. str. 157-159.

12. Rescher N. Granica kognitivnog relativizma // Questions of Philosophy. 1995. br. 4. S. 35-58.

13. Shvyrev V.S. O djelatničkom pristupu tumačenju "fenomena čovjeka" // Pitanja filozofije. 2000. br. 3. S. 107-114.

14. Popov V. V. Problem intersubjektivnosti // Analecta Husserliana - Hag. 1997. P. 133-141.

15. Moiseev N.N. Rastanak sa jednostavnošću. M., 1998. 480 str.

16. Moiseev N.N. modernog racionalizma. M., 1995. 80 str.