Umjetničke odlike epike. Napišite opis koji se više puta ponavlja u epovima

Epi se grade prema određenom planu.

Većina epova počinje početkom. Obično se odnosi na mjesto radnje ili gdje i odakle je junak otišao (vidi prvih šest redova epa „Ilja Muromets i slavuj razbojnik“).

Događaji u epovima opisani su u strogi red, sekvencijalno. Priča se priča polako, polako. Budući da su epovi živeli u usmenom prenosu, njihov izvođač je rekao da pažnju slušalaca usmjeri na posebno važna, po njegovom mišljenju, mjesta. Zbog toga se ponavljanja široko koriste u epovima, obično tri puta. Dakle, u epu o Ilji Muromecu i Slavuju razbojniku tri puta se ponavlja opis moći Slavuja razbojnika.

Da bi se epu dala milozvučnost, da bi njegov prikaz bio izražajniji, u epovima se često ponavljaju muzičke reči.

Na primjer:

Pravi put je zakrčen,

Staza je bila zagušena, blatnjava.

U glavnom gradu Kijevu,

Kod ljubaznog kneza kod Vladimira.

Ponavljanja se nalaze ne samo u tekstu istog epa. U različitim epovima slične radnje i pojave opisuju se na isti način, na primjer, osedlanje junačkog konja, gozba kod kneza Vladimira, neprijateljska sila, bitka između junaka i neprijatelja itd.

Takvi slični opisi koji se nalaze u različitim epovima (i u bajkama) nazivaju se uobičajenim mjestima.

Ponekad se epovi završavaju posebnim završetkom - zaključkom iz cjelokupnog sadržaja epova:

Ili staro, ili delo,

odnosno tako je bilo u stara vremena, ovo je istinita priča.

Glavni lik epova je ruski junak. Da bi se jasnije predstavila snaga junaka, koristi se tehnika hiperbole (preuveličavanja). Na primjer, ovako je opisana bitka heroja sa neprijateljskom silom. Ako junak mahne desnom rukom, između neprijateljskog logora formira se ulica, a lijevom uličica. Toljaga (mač) heroja teži četrdeset ili čak devedeset funti.

Ako heroj zaspi, onda "junački san dvanaest dana" (dana). Da se podudaraju između heroja i njegovog konja: "prva konja - na mnogo milja, a druga palica - i ne možete je pronaći." Da bi se naglasila snaga ruskog heroja, njegov neprijatelj je prikazan hiperbolično. Nebrojene snage neprijatelja "sivi vuk... ne može skočiti dan, crna vrana ne može da leti okolo."

U epici, kao i općenito u usmenim djelima narodna poezija svaka reč je precizna i izražajna. Tokom vekova, narodni pevači i pesnici su usavršavali svoj jezik poezija, postizanje najtačnijeg i najživljeg, izražajnog otkrivanja kroz riječ najviše bitne kvalitete heroji i njihova dela. Dakle, epiteti su veoma bogati i raznovrsni u usmenoj poeziji - šarene definicije, što ukazuje na najznačajniju osobinu ljudi, predmeta, pojava života.

Često isti epiteti stalno karakteriziraju određene junake, predmete, pojave života, prirode itd. Stoga se nazivaju trajnim epitetima. U epovima, na primjer, postoje takvi stalni epiteti: krupan dobar momak, velika snaga, slavna prestonica Kijev-grad, čvrst luk, svilena struna, usijane strijele.

U epovima se često koriste poređenja:

Uhvaćen nečim crno-crnim,

Crno-crno, kao crna vrana.

Štuka-riba šeta Volgom u plavim morima,

Volga leti kao soko ispod školjki,

Kao vuk da šulja po otvorenim poljima.

Koriste se negativna poređenja:

Ni vlažan hrast se ne savija do zemlje,

Ne rašireni listovi papira,

Sin se klanja pred ocem...

Želeći da naglase bilo koju nijansu značenja riječi, koja je, prema narodnom pjevaču, važna za razumijevanje pripovijesti, pripovjedači epova široko koriste sinonime: „Volga je počela rasti i majka“; "I da viče i ore i seljaka,"; "Ovdje se Ilja osjećao zbog nevolje, zbog velike smetnje činilo se..."

Važnu ulogu u epskom jeziku imaju imenice sa deminutivnim i simpatičnim sufiksima. Izražavaju narodnu ocjenu epskih junaka. Bogatiri se često nazivaju imena kućnih ljubimaca: Iljušenka, Dobrinuška Nikitič, Mikuluška Seljaninovič, itd. Sufiksi ljubimac značenje se također koriste u riječima koje označavaju predmete koji pripadaju junaku. Ima „vruće strele“, „sedlo“, „uzde“, „filc“, „potnike“ itd.

Ep se izgovara raspjevanim glasom. Poštujući melodiju, pripovjedač stavlja naglaske na pojedine riječi, dok se druge riječi, bez naglaska, kao da se spajaju u jednu riječ („majka zemlja“, „poljska čista“). S tim u vezi, ponekad riječ ima različite naglaske u istom. ep („Slavuj-slavuj“, „mlad“, „mlad“, „mlad“).

U drevnoj usmenoj narodnoj poeziji postoje epovi koji govore o mirnom, radnom životu ruskog naroda. Ovo su kućni epovi. Najvažniji od njih je ep o Volgi i Mikulu. Glorificira rad ljudi. U Ilya Murometsu narod je pjevao seljaka-ratnika, heroja - branioca domovine. U liku Mikule veličao je seljaka seljaka, heroja - hranitelja zemlje.

Epi su nastali toničkim (zove se i epski, narodni) stih. U djelima nastalim toničkim stihom, u poetskim stihovima može biti različit iznos slogova, ali treba biti relativno jednak broj naglasaka. U epskom stihu prvi naglasak po pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.

Epiku karakteriše kombinacija stvarnih slika koje imaju jasno istorijsko značenje i uslovljene su stvarnošću (slika Kijeva, prestonog kneza Vladimira), sa fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj razbojnik). Ali vodeće u epovima su slike koje stvara istorijska stvarnost.

Često ep počinje sa pjevati pjesmu. Nije povezana sa sadržajem epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Exodus- ovo je završetak epa, kratak zaključak ili šala ("staro je, pa čin", "tu je staro završilo").

Ep obično počinje sa koncepcija, koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Praćenje ga je dato izlaganje, u kojem se ističe junak djela, najčešće primjenom kontrastne tehnike.

Slika heroja je u središtu cijele priče. Epska veličina slike epskog junaka stvara se otkrivanjem njegovih plemenitih osjećaja i doživljaja, osobine junaka se otkrivaju u njegovim postupcima.

trostruko ili trojstvo u epovima je jedna od glavnih metoda prikazivanja (tri junaka stoje na herojskoj ispostavi, junak ide tri puta - "Tri Iljina putovanja", Sadko tri puta novgorodski trgovci nisu pozvani na gozbu, on također baca serije tri puta, itd.). Svi ovi elementi (trojstvo lica, trostrukost radnje, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. Važnu ulogu u njima igra i hiperbola kojom se opisuje junak i njegova djela. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik) je hiperboličan, kao i opis snage ratnika-heroja. Ima fantastičnih elemenata u ovome.

U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteza.

Tekst epa je podijeljen na trajno i prelazni mjesta. Prijelazna mjesta su dijelovi teksta koje naratori kreiraju ili improvizuju tokom izvođenja; stalna mjesta - stabilna, malo promjenjiva, ponavljana u raznim epovima (herojska bitka, junačka putovanja, konjsko sedlo itd.). Naratori obično uče sa više ili manje preciznosti i ponavljaju ih u toku radnje. Narator slobodno govori na prelaznim mestima, menjajući tekst, delimično ga improvizujući. Spoj stalnih i prelaznih mesta u pevanju epova je jedno od njih žanrovske karakteristike drevni ruski ep.

Rad saratovskog naučnika A.P. Skaftimova "Poetika i geneza epike" posvećen je razumijevanju umjetničke originalnosti ruske epike, njihove poetike. Istraživač je smatrao da "ep zna kako da izazove interesovanje, zna kako da uzbudi slušaoca strepnjom očekivanja, zarazi oduševljenjem iznenađenja i uhvati pobednika ambicioznim trijumfom." jedan

D. S. Lihačov u knjizi „Poetika drevne ruske književnosti”piše da se vrijeme radnje u epici odnosi na uvjetnu eru ruske prošlosti. Za neke epove, ovo je idealizovano doba kijevskog kneza Vladimira, za druge, ovo je doba novgorodske slobode. Radnja epova odvija se u doba ruske nezavisnosti, slave i moći Rusije. U ovoj eri knez Vladimir vlada „zauvek“, heroji žive „zauvek“. U epovima se cijelo vrijeme radnje pripisuje uslovnoj eri ruske antike. 2

3. Bylina "Ilja Muromets i slavuj razbojnik"

Ilya Muromets - glavni lik Kijevski ciklus epike. Najvažnije od njih: "Isceljenje Ilje Muromeca", "Ilja i slavuj razbojnik", "Ilja i Sokolnik", "Ilja u svađi sa knezom Vladimirom", "Ilja i Kalin car", "Ilja i pokvareno idolište". Najstariji su epovi o bici Ilje Muromca sa Slavujem razbojnikom i o bici sa Sokolnikom (njegovim sinom).

Još u 19. veku naučnici su razmišljali o tome ko stoji iza epske slike neprijatelja ruskog heroja - Slavuja razbojnika. Neki su u njemu vidjeli mitsko stvorenje - personifikaciju prirodnih sila, pčelarsku žabu, drugi su izrazili mišljenje da je ova slika posuđena iz folklora drugih naroda. Drugi su pak smatrali da je slavuj - obicna osoba bavio se pljačkom. Zbog svoje sposobnosti da glasno zviždi, dobio je nadimak Slavuj. U epskoj pripovijesti Slavuj razbojnik je prikazan kao stvorenje koje živi u šumama sa svim svojim leglom.

Ep govori o Ilijinim vojnim podvizima. On odlazi od kuće, iz sela Karačarovo, u blizini Muroma, u glavni grad Kijev da služi knezu Vladimiru. Usput, Ilja ostvaruje svoj prvi podvig. Kod Černigova pobjeđuje neprijateljsku vojsku koja je opsjedala grad.

Da li je blizu grada Černihiva

Uhvaćen nečim crno-crnim,

I crno-crno, kao crna vrana.

Tako da niko ne hoda ovde kao pešadija,

Ovde niko ne jaše na dobrom konju,

Crna ptica gavran ne leti,

Siva zvijer ne riče.

I Ilja, "veliki dobar momak", počeo je konjem gaziti ovu silnu silu i ubadati kopljem. I pobedio je ovu veliku moć. Zbog toga su ga černigovski seljaci pozvali u Černigov kao guvernera, ali heroj se nije složio, jer će služiti cijeloj ruskoj zemlji.

Upozorava ga da je put do Kijeva nemiran i opasan:

Zakrčen put, blatnjav,

Kao onaj u Dirtu, u Crnom,

Da, kod te breze na prokletstvu...

Slavuj razbojnik sjedi s hrastovim sirom,

Sjedi slavuj razbojnik Odikhmantiev 1 sin. 2

Iljin neprijatelj je u epu prikazan na preuveličan način, njegova strašna snaga je preuveličana. Ovo je nevaljali zlikovac. On "zviždi kao slavuj", "viče kao zver". Od toga, "mravi trave žderu, sve azurno cvijeće se ruši, tamne šume se sve klanjaju do zemlje, a da ima ljudi, onda svi leže mrtvi."

Međutim, Ilya se nije uplašio upozorenjem seljaka Černigova. On bira "ravni put". Dobri junački konj Ilje, čuvši zvižduk slavuja, "odmara se, spotiče se o korpe". Ali heroj je neustrašiv. Spreman je da napravi svoj drugi podvig. Dvoboj je opisan sažeto, u epskoj tradiciji. Ilja uzima čvrsti "eksplozivni" luk, navlači "svilenu tetivu", stavlja "vruću strelu" i puca. Pobijeđenog slavuja pričvršćuje za "damast uzengiju" i vodi ga u Kijev. Ovo je prva poseta heroja Kijevu, ovde ga još niko ne poznaje. Sam princ se obraća Ilji s pitanjima:

"Reci mi, da nisi u pravu,

dragi dobri druže,

Ti nekako, bravo, ali ime se zove,

Povećaj, daljinski, u otadžbini?

Princ ne vjeruje Ilijinoj priči, sumnja da je moguće voziti tim putem gdje su sustigne mnoge sile i vlada Slavuj Razbojnik. Tada Ilja vodi princa do Slavuja. Ali razbojnik prepoznaje samo moć Ilije nad sobom, videći u njemu dostojnog protivnika i pobjednika, poštuje ga iznad kneza. Na Vladimirovo naređenje da pokaže svoju umjetnost, Nightingale odgovara:

„Nije kod tebe što danas ručam, kneže,

I ne želim da te slušam.

Večerao sam kod starog kozaka Ilya Muromets,

Da, želim da ga slušam.” 3

Tada mu Ilja Muromets naređuje da zviždi "pola zvižduka slavuja" i "pola zvijerinog krika". Ali slavuj nije poslušao i zazviždao svom snagom. "Kupole na kulama krive, a koljena u kulama od njega, zvižduk Slavuja, da ima malo ljudi, onda su svi mrtvi." A knez Vladimir se "pokriva kunom." Samo je Ilja stajao na nogama. Uz riječi: "Dosta ti je da zviždiš i k'o slavuj, dosta ti je da plačeš i očevi i majke, dosta ti je udovice i mlade žene, dosta ti je da dječice puštaš siročad!" odsiječe glavu slavuja.

Iljin podvig bio je ispunjen posebnim značenjem za savremenike koji su se zalagali za ujedinjenje ruskih zemalja, za integritet drevna ruska država. Ep potvrđuje ideju služenja Rusiji, posvećenosti nacionalni feat u njeno ime.

Ep "Ilja Muromets i slavuj razbojnik" ima osobine karakteristične za umjetničku originalnost epova. Ovo je žanr priče. Događaji su prikazani u razvoju, likovi u akciji. Epiku karakteriziraju osebujna izražajna i slikovna sredstva: trostruka ponavljanja (u opisu siluške kod Černigova, junačka zvižduk), hiperbola (slika Slavuja razbojnika, junačkog konja Ilje), poređenja, metafore, epiteti (mračni šuma, trava-mravi, azurno cvijeće), deminutivni sufiksi, itd. Fantastično i stvarne slike(Slavuj - Ilja).

4. Ep "Dobrynja i zmija"

Dobrinja Nikitič - drugi najvažniji epski junak Kijevski ciklus. Došao je da zameni drevni Dunav, ali nije samo heroj-zmijoborac, već i heroj diplomata. U nizu epova Dobrinja obavlja razne diplomatske misije za kneza Vladimira.

U epu "Dobrynja i zmija" nastupa podvig oružja- pobjeđuje Zmiju, koja je donijela mnogo tuge ruskoj zemlji. Radnja epa proizašla je iz drevnog bajkovitog folklora. Ep počinje pričom o tome kako majka ne kaže Dobrinji da ide na reku Pučaj da pliva:

Majka je rekla Dobrinuški,

Da, majka je kaznila Nikitiča:

"Ne idi daleko u otvoreno polje,

Na toj planini i Soročinskoj,

Ne gazi mlade zmije,

Ne pomažite Rusima,

Ne plivaj, Dobrinja, u reci Pučaj -

Puchay-reka je veoma žestoka,

Srednji mlaz seče poput vatre. "2

Bajke obično počinju ovom fantastičnom zabranom. Baš kao u bajci, Dobrinja ne sluša majčin savet i pliva daleko. U ovom trenutku, Zmija leti na njega:

Nema vjetra, ali je pao oblak,

Nema oblaka, ali ako pada kiša,

Ali nema kiše, nego samo grmi,

Grmljavina tutnji i munje zvižde.

Kako leti zmija Gorynishche

I tyeh dvanaest o kovčezima. 3

Bitka heroja sa Zmijom prikazana je ukratko: Zmija Dobrinja je udarila, oborila mu sve "debla" i dala mu riječ da više neće letjeti u Rusiju. Vrativši se u Kijev, Dobrinja saznaje da je Zmija ponovo proletela kroz Kijev i odnela nećakinju kneza Vladimira - Zabavu Putjatičnu.

Dobrinja odlazi dug put do Zmijskih pećina. Ali, za razliku od heroj iz bajke, koji se bori protiv čudovišta za svoje lične interese (oslobođenje neveste), on uvodi novog heroja koji zastupa javne interese u borbi za integritet Rusije i njenih granica. Bajkoviti motiv borbe za ženu postaje motiv borbe za rusku polonjanku. U epu, Dobrinja je predstavljen kao oslobodilac ruske zemlje. Bilina pjeva slavu heroja, koji je oslobodio ne samo Vladimirovu nećakinju, već i mnoge druge zatvorenike koji su čamili u Zmijinoj tamnici:

Onda je Dobrinja ušao u rupu,

U tim rupama i duboko.

Tamo sjedi četrdeset kraljeva, četrdeset prinčeva,

Četrdeset kraljeva i kraljica

A prosta sila - to i procjena nije.

Zatim Dobrinushka Nikitinich

Rekao je kraljevima, da, prinčevima

I onim kraljevima i kraljicama:

„Vi sad idite tamo, ćelije su donete.

A ti, mlada Zabava, kćeri Putyatična,

Za tebe sam sada lutao,

Ići ćeš u grad do Kijeva,

I ljubaznom princu Vladimiru."4

Dobrinja u svim epovima izražava svoje herojske kvalitete, ljubomorno štiti dostojanstvo ruskog ratnika, razuman je u govorima, suzdržan, taktičan, brižan sin i vjeran muž. U svim epovima otkrivaju se ove osobine njegovog izgleda.

5. Ep "Volga i Mikula"

Bylina se odnosi na "Volga i Mikula". Novgorodski ciklus epike. Već su prvi istraživači skrenuli pažnju na oštro društveno zvučanje epa, gdje je slika seljačkog orača Mikule Seljaninoviča jasno suprotstavljena slici kneza Volge Svyatoslaviča, nećaka kijevskog kneza Vladimira. Istovremeno su napravljene i druge pretpostavke prema kojima su u epu rekreirane slike ne samo seljaka i princa, već i dva paganska boga: boga poljoprivrede - Mikule i boga lova - Volge. Ovo je tumačenje poznatog mitologa iz 19. veka Oresta Milera, koji je u Mikulu Seljaninoviču video "pokrovitelja poljoprivrede u Rusiji". Istovremeno, Vsevolod Miler je skrenuo pažnju na svakodnevne karakteristike u epu, koje odražavaju karakteristike poljoprivrednog rada na severu:

Vikanje u polju ratai, nagovaranje,

Dvonožac kod rataja škripi,

Omeshiki podvlači kamenčiće,

To korenje, kamenje uvija,

Da, on ruši veliko kamenje u brazdu.

"Ovo je tačna slika sjevernog oranja", napisao je V.F. Miller. 2

Radnja epa zasnovana je na priči o susretu kneza Volge i njegove čete sa oračem-seljakom Mikulom. Ep počinje pričom o rođenju Volge, o njegovoj zrelosti:

Kako je Volga počela rasti i psovati ovdje,

Volga je želela mnogo mudrosti:

Štuka-riba šeta dubokim morima,

Letjet će kao soko ispod školjke,

Poput sivog vuka da pretura po otvorenim poljima.

Volga je za sebe prikupila hrabrog ratnika. Nećak kijevskog kneza dobio je na poklon od Vladimira tri grada: Gurčevec, Orehovec, Krestjanovec. Ode po danak i na otvorenom polju ugleda orača Mikulu, koji, radeći u polju, pokazuje izuzetnu snagu: "izvija panjeve, kuca veliko kamenje u brazdu." Orač pita kneza dokle je na svom putu i, saznavši kuda ide on i njegova pratnja, kaže mu kakve pljačkaške ljude žive u ovim gradovima. Volga, videći njegovu snagu, nudi oraču da pođe s njim "u drugovi". Orač se slaže, njegovo učešće na putovanju je neophodno - sama borba protiv pljačke je izvan moći kneževskog odreda.

Mikula traži od kneževih ratnika da mu izvuku plug iz zemlje i bace ga pod žbun vrbe. Međutim, ispostavilo se da ni ekipa ni Volga ne mogu obaviti ovaj posao. I samo junačka snaga Mikule omogućava mu da bez napora, jednom rukom, izvuče dvonožac iz zemlje.

Ovo je kraj nekih varijanti epa. Po drugima, Volga i Mikula dolaze u gradove u kojima knez postavlja Mikulu za namjesnika, mještani zasjedaju na Volgi, a Mikula mu spašava život.

Mikula je narodni heroj. On se, kao heroj-heroj, izražava najbolje kvalitete jednostavna osoba. Bylina afirmiše poštovanje za težak rad freze, u kojem se takođe mora pokazati snaga i herojstvo. Mikulina snaga je u vezi sa zemljom, sa običnim narodom.

Ovaj ep se odlikuje svojim umjetničke karakteristike. Element narodnog jezika je neverovatan. Karakteriziraju ga ponavljanja, epiteti. Uz pomoć epiteta stvara se poseban poetski svijet. Na primjer, neobičan plug koji Mikula ore:

Dvonožac je javor,

Omešiki na dvonošci damast,

Dvonožac je srebrne boje,

A rog na dvonošcu je crven i zlatni. 3

Uz pomoć epiteta stvara se portret junaka:

I oratine se lokne njišu,

Zar se nagnuti biser ne ruši;

U oratinim očima, da, soko je bistar,

I obrve su mu crni samur. četiri

Pripovjedači opisuju odjeću junaka: zelene maroko čizme, pahuljasti šešir, crni baršunasti kaftan.

Alegorijski, Mikula otkriva svoje narodne korijene. Na Volgino pitanje: "Kako se zoveš, zove li te domovina?" govorio oratay-oratayushko:

O, ti Volga Svjatoslavoviču!

Izoraću nešto kao raž i staviti u hrpe,

Ja ću ga staviti u hrpe i odvući kući,

odvući ću te kući i mlatiću kod kuće,

A ja ću praviti pivo i piti seljake,

A onda će me seljaci hvaliti:

Mladi Mikula Seljaninoviču!" 5

Likovna sredstva u epu imaju za cilj da zahvate likove i njihove postupke, situaciju i najslikovitije izraze njihov odnos prema njima.

6. Ep "Sadko"

Događaji u epu odvijaju se u gradu Novgorodu. Raspada se na dva dijela (Sadko prima bogatstvo, a Sadko od Morskog cara). Glavni lik je harfista Sadko. Na početku epa, novgorodski bojari su ga zanemarili, prestali su ga pozivati na gozbe. Uvrijeđen, Sadko odlazi do jezera Ilmen, sjeda na "bijeli zapaljivi kamen" i počinje da svira "guselki yarovchaty". Morskom kralju se svidjela njegova igra:

Kako se onda u jezeru uzburkala voda,

Pojavio se kralj mora

Ilmen sam napustio sa jezera,

On je sam rekao ove riječi:

„Ah, ti Sadko Novgorodski!

Ne znam kako da vam poželim dobrodošlicu

Za vaše radosti za velike,

Za tvoju nježnu igru." 1

Morski kralj je odlučio pomoći Sadku, da mu podari neizmjerno bogatstvo. Naredio mu je da se kladi sa novgorodskim trgovcima da će u jezeru uloviti ribu - zlatno pero. Kralj će ovu ribu Sadku poslati u mrežama.

Gusljar je upravo to i učinio i dobio tri dućana crvene robe u sporu sa trgovcima, obogatio se, podigao veličanstvene odaje, ukrašavajući ih čudesnim slikama:

Sadke je sve uredio na nebeski način:

Sunce je na nebu i sunce je u odajama,

Ima mjesec na nebu - i mjesec na odjelima,

Zvijezde na nebu - i zvijezde u odajama. 2

Sadko je "pozvao ugledne goste na časnu gozbu", koji su jeli na gozbi, napili se i svim se hvalili. Sadko se hvalio da je otkupio svu robu u Novgorodu, bogato se kladio sa njim. dućani, ujutro sve više donosili iz u njima se pojavila po celoj Rusiji. I Sadko je shvatio da nije bogat novgorodski trgovac - bogatiji od svog slavnog Novgoroda. I ako je na početku epa narodna svest bila na strani jadnog guslara, da je on bogatiji i jači od cijelog trgovačkog grada, lišen simpatija naroda.Bilina ga tjera da prizna pobjedu Novgoroda.To jasno izražava ideju trgovačke moći velikog grada sjeverne Rusije.

U drugom dijelu epa Sadko, bogati trgovac, oprema brodove i kreće sa svojim drugovima u trgovinu u prekomorje:

Jako vrijeme se spojilo na plavo more,

Pocrnjeli brodovi stagnirali na sinjem moru:

I kuca talasom, kida jedra,

Lomi pocrnjele čamce;

A brodovi se ne miču sa svog mjesta na sinjem moru. 3

Tako je pejzaž uveden u ep. Brodovi su stajali na moru - Morski kralj ne pušta Sadka unutra, traži od njega otkupninu. Brodograditelji isprva pokušavaju da se otplate buretom čistog srebra, crvenog zlata, a sve kuca talasom, jedra se lome, a „lađe ne miču s mjesta na sinjem moru“. Sadko nagađa da car mora traži "živu glavu u sinjem moru". Tri puta su bacili kocku, ko treba da ide do Morskog kralja. I koliko god Sadko bio loš, žreb je pao na njega. Uzevši samo harfu, Sadko juri u dubine mora.

Slika podvodnog kraljevstva u epu je stvarna, pejzaž je realističan:

U dubokom plavom moru.

Kroz vodu sam video crveno sunce kako peče,

Večernja zora, jutarnja zora.

Vidio sam Sadka: u sinjem moru

Tu je odaja od belog kamena...

Pred nama nije fantazija, nego određeni udio konvencije. Prikazan je i sam kralj mora. U epu je dat samo jedan detalj njegovog portreta: "kraljeva je glava kao gomila sijena". Pjevači koriste tehniku hiperbolizacije: glava kralja se poredi sa gomilom sijena, što ukazuje na njenu značajnu veličinu i unosi element komedije.

Kako je Sadko počeo da svira u guskama yarovchata,

Dok je kralj mora počeo da igra u plavom moru,

Kako je plesao kralj mora.

Sadka je igrala jedan dan, svirala druge,

Da, svirali su i Sadke i drugi,

A kralj pleše u sinjem moru. 5

Zahvalan na zabavi, Morski kralj je počeo da nagovara Sadka da oženi jednu od svojih trideset kćeri. U međuvremenu, u sinjem moru, voda se ljulja, brodovi se ruše, pravednici se dave.

Pravoslavna osoba u stvarnosti, u potrazi za izbavljenjem od nesreća, uvijek se okreće hrišćanskim svecima, što se odražava i u epu: "ljudi su se počeli moliti Mikoli Mozhaisk". Nije slučajno što se u ep unosi lik hrišćanskog posrednika Mikole, zaštitnika svih pomoraca i pomoraca. Ovo pokazuje opštu hrišćansku ideju ruskog folklora:

Svetac se pojavio pred Sadkom morsko dno:

Okrenuo se i pogledao Sadku Novgorodskog:

Sedi starac već stoji.

Sadka Novgorodski je rekao:

"Nemam svoju volju u plavom moru,

Naređeno da sviram guselki jarovčata".

Starac kaže ove reči:

„A ti čupaš konce,

I slomiš igle.

Reci: "Nisam imao konce,

I klinovi nisu bili korisni,

Ništa drugo za igrati:

Jarovčatye gusele su se pokvarile." 6

Sveti Nikola uči nesretnog guslara kako da se vrati u Novgorod. Kao nevjesta, mora izabrati posljednju kćer Morskog cara - djevojku Chernavushku. Slijedeći mudar savjet, ujutru se Sadko našao na kopnu, a djevojka koju je odabrao ispostavila se da je rijeka Novgorod. U znak zahvalnosti, Sadko je sagradio katedralnu crkvu Mikole Možajskog.

U novgorodskoj hronici, pod 1167. godinom, spominje se ime izvesnog Sadka Sytineca, koji je osnovao crkvu. Bylinny Sadko se poklapa sa stvarnom istorijskom osobom.

V. G. Belinski je o novgorodskim epovima pisao da je pred njima vidljiva sva ostala ruska bajka. Vidljiv je novi i poseban svijet, koji je poslužio kao izvor forme i samog duha ruskog života, a time i ruske poezije. O "Sadku" piše: "Cela pesma je prožeta izuzetnom animacijom i poezijom. Ovo je jedan od bisera ruske narodne poezije."

test pitanja za samoobuku studenata

Istorija ruske epike (praktični pregled mišljenja i vremena nastanka epa).
Naučne škole u ruskom folkloru o poreklu epike (mitološka škola, teorija pozajmljivanja, istorijska škola).
Problem historicizma ruskih epova (koristite zaplete epova "Volkh Vseslavevič", "Ilja i Svyatogor", "Dobrynya i Marinka", "Ilya Muromets i Slavuj razbojnik", "Ilya's quarter with Vladimir").
Društveno-politička struktura, privreda, kultura i život Rusije u prikazu epike (rad na tekstovima).

a) glavni:

1. Anikin, V.P. Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Proc. / V. P. Anikin. - M.: Više. škola, 2009. - 735 str. (30 primjeraka).

2. Karpukhin, I. E. Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Obrazovno-metodički priručnik. / I. E. Karpukhin. - M., viši. škola, 2005. - 280 str. (75 primjeraka).

3. Shafranskaya, E.F. Usmena narodna umjetnost [Tekst]: udžbenik za visoko obrazovanje. Ped. obrazovne institucije / E.F. Šafran. - M.: Izdavački centar "Akadenmiya", 2008. - 352 str. (1 primjerak)

b) dodatni:

1. Anikin, V.P. Teorija folklora. Tok predavanja [Tekst] / V. P. Anikin. - M. : KDU, 2004. - 432 str. (1 primjerak).

2. Buslaev, F. I. Narodna epika i mitologija [Tekst] / F. I. Buslaev. - M.: Više. škola, 2003. - 400 str. (6 primjeraka).

3. Zhirmunsky, V. M. Folklor Zapada i Istoka [Tekst] / I. M. Zhirmunsky. - M. : OGI, 2004. - 464 str. (1 primjerak).

4. Meletinski, E. M. Heroj bajka[Tekst] / E. M. Meletinski. - M. - Sankt Peterburg. : Akademija za kulturologiju¸Tradicija, 2005. - 240 str. (1 primjerak).

5. Morokhin, V. N. Metode prikupljanja folklora [Tekst] / V. N. Morokhin. – M.: postdiplomske škole, 1990. - 86 str. (5 primjeraka).

6. Pomerantseva, E.V. Russian usmena proza[Tekst] / E.V. Pomerantsev. - M.: Prosvjeta, 1975.- 271 str. (10 primjeraka).

7. Propp, V. Ya. Ruska bajka [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrinth, 2005. - 384 str. (3 primjerka).

8. Propp, V. Ya. Poetika folklora [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrinth, 1998. - 352 str. (8 primjeraka).

9. Propp, V. Ya. Morfologija bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. - Lenjingrad: Academia, 1928. - 152 str. Ili bilo koje drugo izdanje (2 primjerka), ili: [ Elektronski resurs] – 1 elektron. opt disk (CD-POM).

10. Propp, V. Ya. Istorijski korijeni bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrinth, 2002. - 336 str. (5 primjeraka).

11. Propp, V. Ya. Ruski herojski ep [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labyrinth, 1999. - 640 str. Ili bilo koje drugo izdanje (3 primjerka).

12. Putilov, B. I. Izleti u teoriju i istoriju slovenskog epa [Tekst] / B. I. Putilov. - St. Petersburg. : Nauka, 1999. - 288 str. (1 primjerak).

13. Savushkina, N.I. Ruska narodna drama / N. I. Savushkina.- M.: Izdavačka kuća Moskve. stanje un-ta, 1988. - 232 str. (2 primjerka)

c) Informaciona podrška discipline FEB: Osnovna elektronska biblioteka „Ruska književnost i folklor“: http:///feb-web.ru/ Otvorena ruska elektronska biblioteka: http://orel/rsl/ru/ Student E-biblioteka: yttp://studlib/ru/ Folklor i post-folklor: struktura, tipologija, semiotika: www/ruthenia/ru/follore/avantext/html/ Ruski folklor u modernim zapisima: http://www.folk.ru/

Tema 3. ISTORIJSKE PJESME

Svrha predavanja je upoznavanje budućih kulturologa sa usmenom narodnom umjetnošću kao jednim od temelja ruske nacionalne kulture.

Ciljevi kursa:

1. Pomoći učeniku da shvati osnovne obrasce funkcionisanja folklora kao dijela nacionalne duhovne kulture u procesu njegovog nastanka i razvoja.

2. Razvijati vještine u radu sa naučnom literaturom, podučavati studente aktivno korišćenje naučni aparat u procesu teorijskog sagledavanja obrazaca razvoja folklora.

3. Otkriti značaj narodne poezije kao jednog od temelja ruske nacionalne kulture, njenu umjetničku i etičku vrijednost.

4. Promovirati svijest o mogućnostima korištenja moralnog potencijala narodne poezije u kasnijim kulturnim i obrazovne aktivnosti budući profesionalci.

Plan

1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".

2. Povijesne pjesme o Jermaku i Ivanu Groznom. "Pravež".

3. Pesme o Stenki Razin. "Esaul prijavljuje pogubljenje Razina."

1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".

Istorijske pjesme opisuju događaje vezane za rusku istoriju. U XIII-XV vijeku, tematski su povezani sa tatarsko-mongolskom invazijom, borbom naroda protiv stranog jarma. To uključuje pjesme o Avdotyi Ryazanochki, Shchelkanu, tatarskom zarobljeništvu. Oni su patriotski nastrojeni.

Pjesma "Avdotya Ryazanochka" odražava epizodu tatarsko-mongolske invazije, zauzimanje Rjazana. Rjazan je uništen, njegovi stanovnici pobijeni i otjerani u ropstvo:

Da, uništio sam Kazan 1 - grad pod šumom,

Uništen grad Kazan de prazan

Posjekao je sve knezove bojara u Kazanju,

Da, i princeze bojara -

On ih je živeo u potpunosti.

Zarobio je mnoge hiljade ljudi,

Odveo je Turčina u svoju zemlju... 2

Pjesma govori o tome kako je turski kralj Bakhmet odveo sve preživjele stanovnike iz grada. Samo je Avdotja ostala u Rjazanju, a ona je otišla u Bakhmet da pomogne svojim najmilijima iz nevolje. Njen put je bio težak i težak. Osvajači su ostavili tri velike ispostave na putevima:

Prva velika ispostava -

Neka rijeke, duboka jezera;

Još jedna odlična ispostava -

Otvoreno polje je široko,

Postali lopovi-razbojnici;

I treća ispostava - mračne šume,

Oslobodili žestoke zvijeri.

I Avdotja je otišao u tursku zemlju.

Išla je ne putem, ne putem,

Da, rijeke su duboke, jezera široka

One kojima je plovila,

I rječice, široka jezera

One kojima je plovila,

I male rijeke, široka jezera,

Da, da li je lutala fordom. četiri

Konačno Avdotja dođe kralju. Pogodila ga je nečuvena hrabrost žene, njena ljubav prema voljenima, njeno patriotsko osećanje ljubavi prema rodna zemlja. U Avdotinom razgovoru s kraljem pojavljuju se elementi alegorije, svojevrsne zagonetke. Bahmet kaže:

„Da, znala je da razgovara sa kraljem,

Da, znaš da tražiš od kralja punu glavu,

Da, koja glava više od jednog veka neće napraviti (-t)".

Ovo zvuči kao zagonetka, a Avdotja Rjazanočka mu odgovara da će imati muža, i svekra, i sina, i snahu, i svekrvu, ali biće nema voljenog brata. Kralj, zadivljen njenom mudrošću, ne samo da joj je poklonio zlatnu riznicu, već je vratio i sve zarobljene Rjazance. I svi su se vratili kući i sagradili grad Rjazan na novom mestu. I ovo je prava činjenica.

Radnja pjesme, a možda i slika Avdotye, su izmišljeni. Umjetnička fantastika zasnovana je na epskim i bajkovitim tradicijama. Uz njih su povezana grafička sredstva, hiperbolička slika neprijatelja (opis Avdotjinog puta) i rješavanje zagonetke. U pjesmi se životna priča Avdotije i njene porodice pojavljuje kao izraz narodne narodne tragedije.

2. Povijesne pjesme o Jermaku i Ivanu Groznom. "Pravež"

Druge pjesme govore o događajima u ličnom životu Ivana Groznog, njegovoj borbi s izdajom. Jedna od ovih pjesama je pjesma o ubistvu sina Groznog.

Kontradiktorna slika cara predstavljena je u ovim pjesmama na različite načine, što se otkriva iu svakodnevnim uslovima. Dakle, u pjesmi "Pravezh" (in drevna Rus' tako se zvao sud, praćen fizičkim kaznama) kralj je svjedok masakra na trgu nad dobrim momkom, kojeg tuku zdesna, stavljajući "bijeli zapaljivi kamen nag, bos i bos". Opis jadnika se ponavlja tri puta, što pojačava tragični trenutak masakra:

Bravo stoji - neće se otresti,

Rusi njegove lokne neće baciti,

Samo iz očiju gorućih suza.

Ovu sliku vidi kralj u prolazu. Zastaje i postavlja pitanje: "Zašto mučiš dobrog momka?" I, nakon što je dobio odgovor, ne slaže se sa odlukom suda da kazni mladića za krađu zlatne riznice i „obojene“ haljine, koje nije sam ukrao, već je oteo od pljačkaša. Kralj je povjerovao mladiću. Bio je zadovoljan i odgovorom da je sve to bogatstvo nosio u pijanice i napojio svu kafansku kuću: „I sav kafanski dom sam napojio, i sve naše bosonoge obukao u šarene haljine“. Kralj je doneo ispravnu odluku:

„Oh, ti si goy, ljubeći se burgeri!

Plati mu pedeset rubalja za svaki pogodak,

A za sramotu, platite mu pet stotina rubalja! ". 1

I ova odluka je bila zaista pravedna, jer mladić nije potrošio ovo bogatstvo na sebe, već je obukao ljude. Car nije bio samo strašan, već i pravoslavan (sudio je po istini). Ovi epiteti se u pesmi ponavljaju više puta.

3. Pesme o Stenki Razin. "Esaul prijavljuje pogubljenje Razina"

U 17. veku pesme su govorile o događajima smutnog vremena (strana intervencija) i o seljački ustanak pod upravom Stepana Razina. Pjesme, prije svega, odražavaju sliku samog Razina sa stvarnim karakteristikama istorijskog prototipa. Prema usmenom predanju poetsko stvaralaštvo prikazan je kao dobar momak: plave kovrče, lijepo lice sa sokolovim očima i samurovim obrvama, kaftan opasan širokim pojasom, plišane pantalone, maroko čizme. U pesmama ga narod naziva dobrim momkom, smelim kozakom, smelim atamanuškom. Epiteti naglašavaju ljubav naroda prema Razinu. Pesme ovog ciklusa karakteriše upotreba stalnih epiteta: pusto polje, tamne šume, bistre oči, bele ruke. Slika Razina utjecala je na savremeni folklor. Ove pjesme su ispunjene specifičan sadržaj. U opisivanju pojedinih epizoda ustanka bliski su životnoj istini. Pjesme govore o pohodima, o zauzimanju gradova, o porazima i neuspjesima. Narod žali zbog Razinove smrti.

U pjesmi "Esaul javlja o pogubljenju Razina" osjeća se simpatija i heartache:

U zoru je bilo, braćo, u jutro,

Na izlasku crvenog sunca

Na zalasku sjajnog mjeseca.

Ni soko nebom nije proleteo

Yasaul je šetao po bašti...

Nemamo vise Atamana,

Ne Stepan Timofeevich,

Nadimak Stenka Razin.

Uhvatio dobrog mladića

Bijele ruke vezane

Odveli su me da kamenujem Moskvu

I to na slavnom Crvenom trgu

Odsjekao divlju glavu. jedan

Posebno mjesto Razin folklor zauzimaju pjesme o Razinom "sinu", tj. o njegovom izviđaču, izaslaniku poglavice. Bili su distribuirani posvuda, uključujući i oblast Volge, i razlikovali su se umetničku ekspresivnost, kapacitet i dinamika. Vjeruje se da istorijskoj osnovi pjesme o "sin" make up stvarne činjenice. Dakle, u pesmi „Sonny“ Razina u Astrahanu „peva se:

Kao u gradu u Astrahanu

Ovdje se pojavila nepoznata osoba.

Čisto, jureći po Astrahanu,

Smur kaftan, crni patent zatvarač, hodanje,

Plat perzijsko krilo desna ruka medvjedi...

Ovaj klinac se nikome ne klanja,

Ne udara čelom ni po štab ni po oficire,

Guverner Astrahana neće biti tužen. 2

A i kad uhvate "sina" i dovedu ga kod guvernera, i on se drži samostalno:

„Nisam iz Sankt Peterburga, nisam iz Kazanja i nisam iz Astrahana,

Ujutro će te moj otac posjetiti."

Istorijske pjesme o Petru I i Pugačovu. "Petar I će biti prepoznat u švedskom gradu", "Suđenje Pugačovu. Panin"

Istorijske pesme su takođe posvećene reformatoru ruskog života, Petru I. U pesmama je prikazan Petar izvanredan komandant. Oni izražavaju simpatije naroda za njegove aktivnosti. U pjesmama je idealan kralj koji brine o dobrobiti svojih podanika, briljantan komandant, organizator vojnih pobjeda. Dakle, u pjesmi "Petar I će biti prepoznat u švedskom gradu" govori se o jednoj epizodi vladavine Petra I. Kralj tajno odlazi u švedsko kraljevstvo pod maskom trgovca. Pjesma kaže da za to niko ne zna i ne zna. Da bi se pojavio kao bogat trgovac, puni svoje brodove čistim srebrom, ukrašava čistim zlatom i sa sobom nosi "vrlo malu silušku". Petar naređuje da se ne naziva suverenom, već prekomorskim trgovcem.

Međutim, on je prepoznat u "staklenoj državi" (Stokholm). Švedska kraljica viče svojim podanicima:

„Oh, vi ste goy, moji švedski generali!

Čvrsto zaključajte svoje kapije

Uskoro ćete uhvatiti bijelog kralja!"

Govoreći o ovom događaju, pjesma naglašava Petrovu hrabrost i snalažljivost:

Pogodio je sve švedske planove,

Ubrzo je odjurio u seljačko dvorište:

„Uzmi, uzmi, seljače, dosta para,

Vodiš me na ivicu plavog mora."

Na brodovima, kralj napušta potjeru. Neprijatelji ga pokušavaju uhvatiti, ali bezuspješno. U nastojanju da uhvati ruskog cara, kraljica dvaput šalje potjeru. I progonitelji traže od Petra da ih povede sa sobom, jer im nema povratka:

"Ti uzmi, uzmi, bijeli kralju, nas s tobom,

I nećeš nas, oče, povesti sa sobom,

Ne smijemo biti, ogorčeni, živi na svijetu.

Nakon kraljevog odbijanja, "cijela potjera u sinje more pojuri". jedan

Narod zove Petra "naš otac". U ovom apelu je vidljiva ljubav ljudi prema autokrati.

istorijske pesme a još manje o Pugačovu, jer je on u glavama naroda bio legitimni kralj, a ne slobodni kozački pljačkaš. Bilo je nemoguće dodati razbojničke pjesme o njemu. U Pugačovljevim pjesmama narod je idealizirao sliku Pugačova, vidio ga kao branioca, heroja, prikazivao ga kao buntovnog, ponosnog i u teškim vremenima. životne situacije. To je prikazano u pesmi "Suđenje Pugačovu. Paninu", u kojoj se ataman ponaša ponosno, nezavisno, odgovarajući na pitanje kraljevskog plemića Panina:

Ovdje je grof Panin sudio lopovu Pugačovu:

Reci mi, reci mi, Pugačenko, Emeljane Ivanoviču,

Je li objesio mnogo prinčeva i bojara?

Objesio sam tvog brata sedam stotina sedam hiljada.

Hvala Panine što te nisu uhvatili:

Dodao bih nešto

Upotreba stalnih epiteta takođe karakteristična za epove: tamne šume, plave rijeke, crveno sunce. Mnogi od njih su nam dobro poznati - često ih srećemo na ruskom narodne priče. Ali neki epiteti zahtijevaju dodatno pojašnjenje.

Susret u epskom izrazu crvena devojka, razumemo da se ne misli na crvenu boju, već na lepotu devojke. Ali otvoreno polje- to je strana zemlja. Zvao se i prostor van grada, sela ili šume. U stara vremena ljudi su južne stepe nazivali poljem, gdje su se ruski vojnici borili sa nomadima. Do danas su se očuvale poslovice vezane za ovo: "Jedan čovjek u polju nije ratnik"; "Čije polje, taj će"; "Sa jednim konjem ne možeš proći cijelo polje"; "Nemoj se hvaliti u polju kada ideš, nego se hvališ kada se vratiš sa terena."

Upotreba hiperbole (preuveličavanja) - takođe karakteristika epike. Ruski heroji su izuzetni likovi. Imaju ogroman fizička snaga i neverovatne, neverovatne sposobnosti i mogućnosti. Neprijatelji s kojima se heroji bore također su obdareni nevjerovatnom moći: Tugarin Zmeevich, Slavuj razbojnik, Poganoe Idolische, Kalin Car.

Stvarnost i fikcija u epovima su usko isprepleteni. Na primjer, u epu "Sadko u podvodnom kraljevstvu" dat je opis Velikog Novgoroda i života Novgorodaca - to je stvarnost. Ali kada Sadko padne u posjed morskog kralja - to je fikcija.

Heroic epics pričaju o vojnim podvizima slavnih ruskih heroja: Ilje Murometsa, Dobrinje Nikitiča, Aljoše Popovića i drugih. Oni govore o borbi protiv neprijatelja ruske zemlje. Istorijski i kućni epovi pričati o herojima narodne priče: Svyatogora, Sadko, Vasily Buslaev, Mikula Selyaninovich. Oni prenose ljubav ruskog naroda prema zemlji i poljoprivrednom radu.

Izgradnja epa, upotreba stalnih epiteta i drugih umjetničkih sredstava u njemu

U književnosti se epikom nazivaju i epske pjesme, odnosno takve pjesme koje govore o nekim događajima koje su spojili isti junaci.

Obično ep počinje kratkim uvodom - začeće, što ukazuje na vrijeme i mjesto epskih događaja.

Na primjer:

Kao u slavnom gradu u Kijevu,
Kod ljubaznog kneza kod Vladimira
Bila je to gozba - časna gozba...

Nakon početka slijedi glavni dio - naracija o podvigu. Radnja u epu se uvek razvija polako, sve dok ne dođe vrhunac - najveća napetost u preokretu događaja. rasplet akcija je da se porazi neprijatelj. Uvek kruniše ep kraj. Evo njenog primjera:

Poseban epski poetski svijet stvara se i posebnim umjetničkim sredstvima. Jedna od glavnih karakteristika epike je česta ponavljanja. U epu o podvigu Ilje Murometsa, na primjer, četiri puta se ponavlja opis strašnog zvižduka Slavuja razbojnika. Iz ovoga se razbojnička sila čini moćnijom, što znači da je pobjeda Ilya Murometsa značajnija. Ponavljaju se i opisi zlokobnih predznaka, proročke riječi.

Epi koriste ponavljanja i pojedinačne reči, i nekoliko redova. Kada u opisu puta kojim je Ilja Muromets putovao u Kijev, susrećemo se sa ponavljanjem reči zaglibio(odnosno, put je postao neprohodan, neprohodan), put heroja nam se čini još težim:

Pravi put je zagušen,
Zablokiran put, zazidan...

Često ponavljanja stvaraju posebnu melodičnost, glatkoću i muzikalnost epskog govora:

Da, kraj slavne rijeke pored ribizle...
U svojim uzima U svoje bijele ruke, on U ruchenki ...

Još jedna značajna karakteristika epike – trajni epiteti: divlja glava, žustre noge, bijele ruke, slatke usne, goruće suze. Polje je uvijek čisto, trava zelena, more plavo, a sunce crveno. Zanimljivo je da u svim radovima usmeno narodna umjetnost za sunce se kaže da je crveno čak i ako je oblačan jesenji dan. More je također uvijek plavo, čak i ako je prikazana oluja: plavo more je postalo crno. Devojku karakteriše epitet crvena, a dobar momak je ljubazan. Bogatyr - Sveti ruski, moćni. Majka Sveta Rus, majka zemlja sir - tako junaci epova od milja zovu svoju domovinu.

Neprijatelja u epovima karakterišu negativni epiteti: prljav, zao, proklet, bezbožnik. Često ga nazivaju psom, lopovom.

A evo još nekih stalnijih epiteta koje često nalazimo u epovima: piće od meda, odaje od bijelog kamena, mač od damasta, krzneni gusel, svileni kanap, pravi put, tesan luk pocijepan, kosi prozor, pod od cigle.

Često se koriste i epovi hiperbola - preterivanje. Hiperbole povećavaju sliku, pomažu da se snaga i podvizi junaka prikažu svjetlije i izražajnije. Snaga heroja je uvek krajnje preuveličana. Na primjer, Ilya Muromets lako, poput labudovog pera, podiže batinu tešku devedeset kilograma i jednim pokretom ruke obara čitave horde neprijatelja. A herojski konj Ilje Murometsa galopira "iznad stabla koje stoji, malo ispod hodajućeg oblaka". Dobrinja Nikitič svira harfu u Kijevu, a ova melodija se čuje u Carigradu.

Junak je suočen sa bezbrojnim hordama neprijatelja, kojima „sivi vuk ne može skočiti za tri dana, crna vrana ne može da preleti za jedan dan“.

I čak sufiksi igraju važnu ulogu u stvaranju poetskog svijeta epike i određuju stav pripovjedača prema epski heroji. U imenima omiljenih likova koriste se deminutivni sufiksi: Iljušenka, Dobrinjuška, Aljošenka. I pogrdno-uveličavajući sufiksi se dodeljuju imenima njihovih protivnika: Idolishche, Serpent.

Epi su nastajali tako svijetlim i raznolikim likovnim sredstvima.

Epski bogatiri

Main karaktera od svih epova - ruski junaci. Svaki heroj je svijetla i nezaboravna slika. Svaki od njih ima svoje ime i svoju biografiju.

U epskom narativu, junak se obično isprva pojavljuje kao najobičnija osoba. Na kneževskoj gozbi, među knezovima, bojarima i trgovcima, ne ističe se ni po plemstvu, ni po bogatstvu, ni po posebnoj moći. Ali uvijek dođe trenutak kada se otkrije da ruski heroj ima fantastičnu snagu, koja mu omogućava da pobijedi svoje neprijatelje.

Na primjer, u jednom od epova o Ilji Murometsu govori se kako se Ilja obukao u haljinu prosjaka lutalice. Nisam prepoznao heroja u ovom obličju, Idolishe Poganoe, vikao je, naljutio se, izvukao oštar mač i bacio ga na prosjaka. Ovdje je Ilya Muromets pokazao svoju snagu - odsjekao je glavu Pogany idola.

Nesklad između obične ljudske veličine i sposobnosti držanja batine od više kilograma u epovima nikada nije objašnjen. A junačka moć, iako za njom nema potrebe, takođe se ni na koji način ne ispoljava. I ogromna fizička snaga heroja, i divno oružje koje uvijek imaju pri ruci pravi trenutak, - sve ovo je usmjereno na jedno glavni cilj– ispunjenje svoje velike dužnosti da brani otadžbinu.

Svi vojni poslovi ruskih heroja povezani su sa Kijevom. Ali oni su rođeni i odrasli u različitim dijelovima ruske zemlje. Ilya Muromets - u blizini grada Muroma, u selu Karacharovo, Dobrynya Nikitich - u Rjazanju, Alyosha Popovich - u Rostovu.

Ruski heroji imaju svoj moralni kodeks. Zalažu se za slabe, nepravedne uvrijeđeni ljudi. Ali ponekad epski heroji izgledaju ne samo moćni, već i milosrdni, čak i prema svojim neprijateljima. Oni su povjerljivi i domišljati.

Prisjetimo se epa o Dobrinu Nikitiču i zmiji Gorynychu. Poražen u prvoj bitci, Zmija Gorynych traži od heroja milost i obećava da neće letjeti u Svetu Rusiju, a on odmah krši svoje obećanje i kidnapuje Zabavu Putyatičnu.

Zašto mu je Dobrinja poverovao? Jer u Rusiji se kršenje ugovora smatralo velikom sramotom i strogo se kažnjavalo. Do naših dana je stigla poznata poslovica koja nas podseća: "Dogovor je vredniji od novca". Dobrinja nije mogao ni da zamisli da Zmija možda neće ispuniti svoje obećanje. Čak i kada je heroj osudio neprijatelja za to, on nudi Zmiji da dobrovoljno da djevojku kako bi izbjegao krvoproliće. Ali Zmija odbija. Teška bitka je trajala tri dana i tri noći, a onda se Dobrinja konačno obračunao sa zlom Zmijom.

U epovima Ilya Muromets personificira mudrost i životno iskustvo- on je najstariji na herojskoj ispostavi. Glavna svojstva Dobrynya Nikiticha su obrazovanje, odgoj. Aljoša Popović je najmlađi od heroja. Njegove najvažnije i upečatljive osobine su oštrina, lukavost, inteligencija.

Ep "Ilja Muromets i slavuj razbojnik" jedno je od djela epskog ciklusa o podvizima najcjenjenijeg heroja u ruskom narodu. Bilina govori o dva herojska događaja u kojima sudjeluje Ilja Muromets: bici sa neprijateljskom vojskom - "Silushka", koja je bila "crno-crna", i pobjedi nad Slavujem razbojnikom.

Priča

Djelo nema autorska prava i primjer je narodnog epa. Vrijeme nastanka epa može se približno odrediti - postavili su ga ljudi u oralni do 14. veka. Ep je kroz svoju istoriju pretrpeo mnoge promene, dobio nove karaktere, obogaćen poetske slike. Prvi spomen Ilje Murometsa, kao branioca ruskih zemalja, pronađen je u 16. stoljeću u prepisci između jednog od podanika Commonwealtha i njegovog kralja. Junak u njemu se zove Ilja Muravlenin. Dvadeset godina kasnije, putujući stranac spomenuo je u svojim bilješkama da je vidio mošti ruskog heroja Ilje Morovlina u Kijevo-Pečerskoj lavri. To ukazuje da je u to vrijeme ep, kao i njegov glavni lik, već bio nadaleko poznat u narodu.

Analiza rada

Opis sadržaja

Radnja epa počinje činjenicom da Ilja Muromets kreće na put: nakon što je stajao za "Rudarstvo u Muromu", želi da po misi stigne "do glavnog grada Kijev-grada". Prije Černigova susreće neprijateljsku vojsku koju pobjeđuje. Černigovski "seljaci" traže od njega da postane guverner u gradu, ali Ilja Muromets odbija i ide dalje opasnom ravnom cestom za Kijev, uprkos upozorenjima da tamo živi Slavuj Razbojnik - on ubija putnike "zvižducima slavuja" i "krikovi zveri."

Junak rani i uhvati razbojnika, a zatim ga, stigavši u Kijev, ostavlja vezanog na kneževskom dvoru. Knez Vladimir ne veruje u priču da je gost putovao pravim putem za Kijev i pobedio Slavuja razbojnika. Iznenađen što je strašni neprijatelj zaista zarobljen, princ ga zamoli da indikativno zviždi. Kada svojom zviždukom izazove uništenje u gradu, Ilja Muromets ga izvodi na otvoreno polje i pogubljuje.

glavni likovi

Dva glavna lika djela personificiraju jednog - apsolutno dobro, drugog - zlo. Ilya Muromets je neustrašiv i razuman. Upozoren na opasnost koja vreba na putu, on ga ne isključuje, već hrabro ulazi u bitku s pljačkašem i pobjeđuje ga. Heroj sebe postavlja za branioca ruske zemlje i naroda od neprijatelja i odgovorno, vješto obavlja svoju službu. Slika Ilya Muromets je djelomično otpisana iz bajki, izmišljeni likovi, ali ima i istorijski prototip - Čebotok Svetog Ilije Pečerskog. Mnoge osobine junaka govore o njegovoj povezanosti s mitskim Perunom i Velesom.

Poreklo slike neprijatelja glavnog junaka Slavuja Razbojnika nije sasvim jasno. Ako govorimo u velikim razmjerima, onda on u epu zamjenjuje drugog poznatog negativca, uvrediteljicu ruskog naroda, zmiju. Međutim, također se može pretpostaviti da nije riječ o mitskoj slici, već o običnom pljačkašu, koji se odlikuje svojom izvanrednom moći da proizvede zvižduk.

U djelu je još jedan junak - knez Vladimir. Sudeći po vremenu radnje, prikazan je Vladimir Krasno Solnyshko. Princ je prikazan kao apsurdan i ne baš razumna osoba. Odjednom se naljuti na sumnju da se u riječima Ilje Murometsa može ismijati, traži od pljačkaša da zviždi, iako je čuo za razornu moć njegovog zvižduka. Slika kneza opisana je podrugljivim tonom opisa kraljeva, tradicionalnim za narodni ep.

Analiza strukture rada

Radnja epa razvija se progresivno uzastopno. Mnogo se pažnje posvećuje detaljima i razgovorima, opisu likova i okolnostima radnji. Sama radnja je prenošena lakoničnim i preciznim, ali figurativnim izrazima: „nategnuo svilenu strunu“, „stavio usijanu strelu“, „pucao“ i „izbio desno oko“.

Ep je prenio san naroda o vjernom braniocu, strašnom za neprijatelja, vjernom i pravednom za svoje. Ilya Muromets je jednako neovisan o zahtjevima ljudi, ako ne ispunjavaju njegov glavni cilj - zaštititi cijelu rusku zemlju, a ne pojedine gradove, i od stava kneza prema njemu - on je ljubazan i s poštovanjem prema njemu , ali se ne boji raspravljati i braniti svoje ljudsko dostojanstvo.

Djelo je napisano svojevrsnim "epskim" stilom, sa ponavljanjima i ležernim tokom radnje. Svi heroji su bistri izraženu individualnost, motive njihovih postupaka objašnjava direktni govor likova, a ne narator. Sam direktni govor je poetičan, prepun figurativnih izraza.

Ep "Ilja Muromets i slavuj razbojnik" je jedan od njih najbolji uzorci epic epic. Likovi i radnja ogledaju se u nekim neslovenskim epovima.

Elementi epske kompozicije. Potrebno je uzeti tekst epa i potražiti šta se tu nalazi od ovih elemenata.

Ep po pravilu počinje početkom. U vrlo rijetkim slučajevima, početku prethodi pjevanje.

Ponekad je početak epa izlaganje koje prethodi radnji.

Ekspozicija priprema i pojačava dramatiku radnje.

Međutim, početak kao ekspozicija se vrlo rijetko pojavljuje u epici. Po pravilu, početak je početak radnje. Najčešći tip epskih početaka-struna je slika gozbe kod kneza Vladimira.

Drugi tip početne stringe je opis odlaska heroja. Na primjer, Ilya Muromets odlazi u Kijev iz Muroma, Dobrynya Nikitich iz Rjazanja, Dkzh Stepanovič iz Galicha itd.

Treći tip niza inicijacije je slika dolaska neprijatelja na rusko tlo.

V. Ya. Propp bilježi: „Događaji klasičnog epa uvijek se odvijaju u Rusiji. Događaji iz bajke mogu se lokalizirati "u određenom kraljevstvu", "u određenoj državi"

Počeci epike odmah nastoje naglasiti istorijsku autentičnost njihovog sadržaja.

Nakon izjednačenja u epu, radnja se razvija. Od najveće važnosti je slika glavnog junaka-heroja, koja određuje karakteristike radnje. „Ep se razvija po principu najvećeg naglaska na protagonisti“, piše D. S. Lihačov, „i stoga je radnja epa koncentrisana oko junaka, njegove sudbine.“ Slike heroja, uz opšte, imaju i određene pojedinačne karakteristike. To se ogleda u specifičnostima epskih priča. Tako je, na primjer, društveni sukob najoštrije izražen u epovima, čiji je junak Ilja Muromets (na primjer, epovi „Ilja u svađi With Vladimir" i "Ilja i kafanski Goli").

Epski zapleti su različiti po svom specifičnom sadržaju, ali ih karakterišu i neke zajedničke, tipološke osobine. Jedna od takvih žanrovsko-tipoloških karakteristika je jednodimenzionalnost, odnosno jednolinearnost razvoja radnje. U pravilu se razvija jedna priča, povezana uglavnom s otkrivanjem njene glavne slike - heroja-heroja. Tako, na primjer, konstrukcija radnje epa "Ilja Muromets i slavuj razbojnik", snimljena od T. G. Ryabinina, ima sljedeći oblik. Ujutro je Ilja Muromec otišao „Iz onog grada Muromlja, iz tog sela i iz Karačirova“, nameravajući da „ruča“ na vreme za Kijev. Međutim, ovaj put do Kijeva bio je veoma težak. Prema heroju, njegov "trag je oklevao". U blizini Černigova, Ilja Muromets pobjeđuje "veliku silu" i oslobađa grad od neprijatelja. Černigovci ga traže da im bude guverner, ali on ne pristaje i, veran svojoj odluci, nastavlja put za Kijev. Na putu ga susreće Slavuj Razbojnik, iz čijeg zvižduka, prema černigovskim seljacima,

Onda sva trava i mravi progutaju,

Sve azurno cveće zaspi,

Tamne šume se sve klanjaju do zemlje,

A da ima ljudi, onda su svi mrtvi.

Ali Ilja Muromets pobjeđuje Slavuja razbojnika i dovodi ga u Kijev. On priča Vladimiru šta se dogodilo na putu. Princ ne vjeruje da bi Ilja Muromets mogao pobijediti "veliku silu" neprijatelja, koji stoji u blizini Černigova, i Slavuja Razbojnika. Ali kada uđe u dvorište, svojim očima vidi da je Ilja Muromets zaista pobedio i doveo Slavuja razbojnika u Kijev. Ep se završava porukom da je Ilja Muromets odveo Slavuja razbojnika "na otvoreno polje" i "odsjekao mu divlju glavu".

Vrhunac radnje epova je opis bitke ili drugog nadmetanja junaka s neprijateljem. U epu je opis bitke (takmičenja) junaka s neprijateljem uvijek vrlo kratak, pobjeda junaka je uvijek vrlo laka, neprijatelja uvijek porazi sam junak bez ikakve pomoći spolja.

Kao i u svakom epskom djelu, radnja u epu završava se raspletom, koji donekle naglašava stvarnost i istorijsku autentičnost epa.

Najvažniji kompozicioni princip epike je princip opozicije (kontrast ili antiteza), što se manifestuje prvenstveno u građenju radnje epa. Osnova epske radnje, po pravilu, je sukob junaka sa njihovim protivnicima. To se često odražava u samom nazivu epova („Dobrynya i zmija“, „Ilya Muromets i slavuj razbojnik“, „Vasily Ignatievich i Batyga“ itd.). Međutim, epski junaci i njihovi strani neprijatelji suprotstavljeni su prvenstveno po svom duhovnom izgledu, moralnim osobinama. Heroj je, po pravilu, ljubazan, pravedan, pošten, miran, plemenit i skroman. Nasuprot tome, njegov protivnik je ljut, nečastan, ratoboran, samouvjeren i lukav.

Prijem antiteze, opozicija se koristi i pri kreiranju vanjskog portreta heroja i njegovog protivnika. Ako je, na primjer, Ilya Muromets čovjek obične visine, onda je njegov protivnik zastrašujućih razmjera.

Epi koriste kompoziciju tehnika selekcije Glavni lik. To se često radi na samom početku epa.

u epu „Ilja u svađi s Vladimirom“, početak govori da je Vladimir pozvao sve knezove, bojare i junake na gozbu.

Da, zaboravio je da pozove, ali šta je bolje,

A šta je najbolji i najbolji heroj,

I stari kozak Ilja Muromets.

Ilja Muromets će kasnije postati glavni lik epa.

Svi sjede za stolom, ćute,

Svi dobri momci su se smirili.

U epu je sve podređeno stvaranju lika junaka.

U epu „Slavuj razbojnik“, stanovnici Černigova, uprkos činjenici da je Ilja pobedio celu vojsku i oslobodio njihov grad, još uvek ne veruju da će se nositi sa Slavujem razbojnikom i ne savetuju mu da ide uz ceste, gdje se susreće sa svima i svojom zviždukom uništava svemoćno čudovište Slavuja Razbojnika. Princ Vladimir, dok se u to nije uvjerio vlastitim očima, ne vjeruje poruci Ilje Murometsa da je pobijedio Slavuja Razbojnika.

početno potcjenjivanje snage heroja neophodno je za njegov kasniji veći trijumf. Da bi pobijedio tako strašnog neprijatelja kao što je neprijatelj, heroj mora imati nevjerovatnu fizičku snagu. U ove svrhe, prijem g se vrlo široko koristi u epici. hiperbolizacija. Ep govori o snazi glavnog ruskog heroja Ilje Murometsa sa takvim hiperboličnim izrazom:

Sa zemlje, stub (bi) da nebu,

U stubu je bio (bio bi) zlatni prsten,

Uzeo bih Svyatorusku za prsten i okrenuo!

Hiperbolizacija je najvažniji princip stvaranja epa. Oni preuveličavaju snagu ne samo heroja, već i njihovih protivnika. I što je veća ova snaga protivnika, značajnija je pobjeda heroja nad njima, to više veličanja zaslužuju.

Značajnu ulogu u epu igraju dijalozi koji dramatiziraju radnju, pomažu da se potpunije karakteriziraju likovi, otkrivaju njihove misli i iskustva.

primjer koji pokazuje značajnu ulogu dijaloga u epu. Kalin-Car poziva zarobljenog ruskog heroja Ilju Muromca da se pomiri sa svojim položajem, sjedne s njim "za jedan sto", pojede njegovu "šećernu hranu", popije "napitak od meda", "čuva zlatnu riznicu" i postane izdajnik domovine, knez Vladimir:

Ne služi knezu Vladimiru

Da, služite psu caru Kalinu.

Na šta Ilya Muromets prkosno odgovara:

I neću sesti sa tobom za isti sto,

Neću jesti tvoje slatke ćufte,

Neću ti služiti psa cara Kalina,

A ja ću se zalagati za glavni grad Kijev,

I ja ću se zalagati za crkvu za Gospoda,

A ja ću se zalagati za kneza za Vladimira

Ovaj dijalog sa izuzetnom snagom prenosi dramatičnost situacije, duboko nam otkriva veličinu slike glavnog ruskog heroja, govori o njegovoj hrabrosti, hrabrosti, bezgraničnoj odanosti domovini.

Važnu kompozicionu ulogu u epici ima prijem ponavljanja pojedinih epizoda, govora junaka i sl. Najčešće je to ponavljanje tri puta, ali može biti i dva puta.

Ponekad se tvrdi da je svrha epskih ponavljanja postizanje sporosti radnje. Međutim, usporavanje akcije nije samo sebi cilj, već samo sredstvo za postizanje nekih drugih ciljeva. Osnovna svrha ovakvih ponavljanja je da se što jasnije izrazi misao koja je posebno važna za ep, da se pažnja slušaoca usmjeri na neke epizode koje su značenjski vrlo značajne, određene radnje likova itd.

tzv. zajedničkim mjestima". “Zajednička mjesta” su stabilne verbalne formule koje pripovjedači gotovo doslovno ponavljaju u jednom ili različitim epovima u sličnim epizodama naracije ili slikama opisa. Uobičajena mjesta su hvalisanje junaka na gozbi, ispijanje vina, osedlanje konja, opis strašnog izgleda neprijatelja ili velikog broja njegovih trupa; opis kako junak ulazi u kneževe odaje je vrlo stabilan: „zajednička mjesta“ u epovima najčešće se koriste kada se prikazuje gozbu kod kneza Vladimira, izražava neprijateljske prijetnje, pokazuje neprijateljsku snagu, opisuje junaka kako osedla konja, prikazuje njegovu putovanje, bitka With neprijatelji itd.

„Zajednička mjesta“ olakšavaju nastanak epa: u određenim slučajevima pripovjedač ne iznova stvara tekst, već koristi gotove formule koje u epu obavljaju važne ideološke i umjetničke funkcije.

Izgradnja epa (kompozicija),

pjevanje

glavni deo epa je priča o podvigu.

Radnja se razvija polako do svog vrhunca, najveće napetosti - KULUMINACIJE.

Rasplet radnje dolazi odmah, oslikava poraz neprijatelja.

Bylina je, u pravilu, okrunjena završetkom, na primjer:

Jedno od neizostavnih umjetničkih sredstava epike su PONAVLJANJA. Ponavljaju se zasebne riječi, redovi, opisi događaja - dolazak i doček gostiju, tuče, plač, zlokobni predznaci i proročki snovi. Dakle, u epu "Ilja Muromets i slavuj razbojnik" četiri puta postoji opis strašnog zvižduka slavuja, a iz ovih ponavljanja snaga razbojnika izgleda još moćnija. Put Ilje Murometsa do Kijeva čini se još težim kada se susrećemo s ponavljanjem riječi "zbunjen":

Prava staza se zagušila, Zagušila se staza, saplela se...

Ponavljanja stvaraju posebnu melodičnost i glatkoću epskog govora:

U svoje uzima u belo on U rukama... Da Na slavnoj kraj reke kraj ribizle...

retardacija - usporavanje radnje kao rezultat detaljnog opisa, na primjer, osedlanje konja ili ponavljanje situacija, na primjer, točno ponavljanje prinčevih uputa od strane ambasadora.

Epiku karakteriziraju HIPERBOLE, koje, takoreći, uvećavaju sliku, pomažu da se snaga i podvig junaka prikažu življe, izražajnije. Snaga heroja je nevjerovatno preuveličana: na primjer, Ilja Muromets lako, poput labudovog pera, podiže toljagu tešku 90 funti. Ilijin herojski konj galopira "iznad stabla koje stoji, malo niže od hodajućeg oblaka". Neprijatelji su takođe preuveličani u epovima. Obično je junak suočen sa bezbrojnim hordama, koje "sivi vuk ne može skočiti za tri dana", "crna vrana ne može da leti okolo za jedan dan".

Uz pomoć EPITETA nastao je poseban – epski, herojsko – poetski svijet. Heroj je definisan kao sveti Rus, moćan; Knez Vladimir je kao blago, slavno, jarko sunce, crveno sunce. Neprijatelj se zove prljav, zao, proklet, bezbožnik. Riječ koja se definira često se koristi sa istim epitetom. Takvi epiteti nazivaju se PERMANENTNI. Na primjer: nasilna glava, revnosno srce, mač od damasta, živahne noge, vruća krv, zapaljive suze.

Čak i sufiksi igraju veliku ulogu u oslikavanju poetskog svijeta epike, oni također određuju odnos izvođača prema svojim junacima. pogrdni i uveličavajući svoje protivnike - Idolishche, Serpent.

Bylina "Ilja Muromets i slavuj razbojnik"

Ep "Ilja Muromets i slavuj razbojnik" složeno je djelo. U njemu postoji nekoliko glavnih epizoda: Ilijino oslobađanje Černigova od neprijateljske sile koja ga je opsjedala, nakon čega stanovnici grada traže od Ilje da im bude guverner, ali on odbija, jer će služiti u Kijevu; susret sa Slavujem razbojnikom, koji je zatvorio put od Černigova do Kijeva na 30 godina; dolazak u Kijev, gde knez Vladimir ne veruje Iliji da je doveo Slavuja razbojnika, zatim junak pokazuje slavuja i kaže mu da zviždi: bojari padaju mrtvi od zvižduka, a princ i princeza "puze". Kako Slavuj Razbojnik više ne bi učinio zlo, Ilja ga ubija.

(Ilja i slavuj razbojnik)

Svoj prvi podvig ostvaruje na putu od kuće do Kijeva. Ovaj podvig je uništenje Slavuja Razbojnika. Priči o ovom susretu često prethodi priča o tome kako je Ilja ozdravio od teške bolesti u kući svojih roditelja. Ep o iscjeljenju Ilije može se izvesti kao samostalna pjesma, ali se vrlo često kombinuje sa pjesmom o susretu sa Slavujem razbojnikom.

Ilya uvijek smatra se starim, čak iu slučajevima kada ne postoji epitet "star". Njegova starost je izraz njegove mudrosti, iskustva i mirne snage. Ilya Muromets se uopće ne može zamisliti mladim. Na njega se primjenjuje epitet "dobar momak", ali riječ "bravo" u ovim slučajevima ne znači godine, već odvažnost i snagu.

Ni zora bijela nije bila zaručena, Ni crveno sunce ne izgnalo: Dobar momak jahao ovamo, Dobri, Ilja Muromets, Na svom junačkom konju.

Pobijelila mu je mala glava, posijedila mu brada.

Ilya Muromets, prije nego što je ostvario svoje podvige, "sjedi u sjedištu", "sjedi sa sedom kosom" 30 godina. Sjedi na peći jer je bolestan, paraliziran. O njemu se pjeva da “nije imao ni ruke ni noge”, odnosno nije mogao da ih pomjera. “Trideset godina je bio bolestan, sjedio je na gnoju” (Marko 91). Često sjedi na peći, gdje bolesnici sjede ili leže u selu. “Trideset godina nisam ustajao iz peći” (Kir. IV, 1). U kojoj dobi mu se ova bolest dogodila, o tome se ništa ne izvještava. Ponekad je prikazan kao star od prvih redova, ponekad (rijetko) se navodi da je osakaćen od rođenja. Slušalac se prenosi u atmosferu prave ruske seljačke kolibe, što je vrlo rijetko u epu, ali vrlo uobičajeno za bajku. Razumijemo zašto ljudi u ovom slučaju preferiraju prozu. Epski stih epa razvijen je na visokim junačkim zapletima. Ovdje imamo svakodnevnu sliku iz svakodnevnog života jedne seljačke porodice.

Roditelji odlaze na posao. Njihov posao je krčenje šume za sjetvu, što je karakteristično za sjevernu ratarsku proizvodnju, pri čemu je šuma spaljena ili sječena, a panjevi čupani. “A kako je prošlo trideset godina, u samo ljeto, u dane košenja sijena, a onda su otac i majka sa porodicom otišli da čiste žetvu, a njega su ostavili samog kod kuće” (Rybn. 190). Dakle, sa različitim stepenom temeljitosti i realizma, o tome se izveštava u mnogim zapisima.

Elijah ostaje sam. Stranci dolaze u kuću. Ovi lutalice su opisani veoma različito. To su "ljudi u prolazu", "stari prosjak", "dva kalika koji prolaze, fermentiraju", dva starca, siroče, u jednom slučaju - dva mladića itd. To su prosjaci koji do sada ne izlažu svoje izuzetnost. Kucaju na prozor i traže piće ili milostinju. Ovi skitnici su nesumnjivo nastali ne bez uticaja legende u kojoj divni lutalice prvo kucaju na bogate, koji ih tjeraju, a potom na siromašne koji ih primaju. Ali ovde se dešava nešto drugo. Ilja ne može ustati, ne može im dati piće.

Hej dobri ljudi! Ne mogu da te napijem: nemam ruke ni noge.

„Ne mogu da ustanem“, „Ne mogu da kontrolišem ni ruke ni noge“, odgovara Ilja.

Bilo bi mi drago da ti dam svu ušteđenu milostinju... Ne mogu da siđem sa zidane peći.

„I ustani, ustani, dobri čovječe“, „Stani na svoje žustre noge“, „Spusti svoje živahne noge sa šporeta“, – ovako s posebnim uporom nude lutalice. Ilja savladava sebe i dešava se čudo: „Oštri noževi ispruženi“ (Marko 42). Ilja, koji nije ustao trideset godina, počinje da hoda. “Ilja je ustao na brze noge, otvorio široka vrata i pustio kalik u svoju kuću” (Rybn. 51). U nekim prilikama izražava svoje veselje. Njegov hod se odmah ispostavi kao herojski. Zakorači tako da "grede vrisnu" i pod njim padne kalina.

Sada Ilja odlazi po vodu ili kvas i donosi ga lutalicama. Ali oni ga „odvraćaju“, odnosno ne piju sami, već mu nude da pije, ili mu, nakon što je malo popio, ponudi da popije ostatak. Događa se drugo čudo: Ilja ne samo da se oporavlja, već osjeća nalet ogromne, neljudske snage. "Šta osjećaš u sebi, Ilja?" Ilja je tukao čelom, kalik je čestitao: „Čujem veliku moć u sebi“ (Rybn. 51). “Sada, dobri ljudi, ja imam tijelo u sebi” (Rybn. 139). Lutalice mu daju drugo piće, a sada mu je snaga tolika da ako

Sa zemlje je stub bio da nebu, Do stuba je bio zlatni prsten, uzeo bih ga za prsten, okrenuo se Svetom Rusu.

Stranci se plaše takve moći. Daju mu treću piće, a snaga mu se upola smanji. Već znamo da fizička snaga još ne određuje junaka u ruskom epu. Heroj mora biti jak, ali herojstvo je određeno kuda je snaga usmjerena. U jednoj od opcija, Ilya, na pitanje kako se osjeća, odgovara:

Da sada postoji prsten prljave moći, pustio bih ga da tuče.

Trenutak kada Ilja dobije snagu je trenutak kada se seljak Ilja pretvara u heroja. Iljino sjedište u tom pogledu poprima poseban značaj: on postaje heroj, heroj mizerančovek iz naroda. Ovdje je estetika epa i estetika

bajke se poklapaju. Najsiromašniji, posljednji od seljaka, bolestan, nemoćan, postaje spasitelj svog naroda.

Divni lutalice nestaju, van vidokruga. U nekim verzijama, u trenutku nestanka, izgovaraju predznanje, proročanstvo. Oni kazu:

Smrt nije zapisana za tebe u borbi.

Na otvorenom polju, da, smrt ti nije zapisana, Ne boj se, vozi preko polja.

Riječi lutalica samo su umjetnička forma za izražavanje svijesti samog Ilije. Ne može za sebe da kaže: „Smrt u borbi za mene ne postoji“, to bi bilo u suprotnosti sa čitavom poetikom epike. Oni znače da je Ilja zauvijek odbacio pitanje njegove smrti. Ovo pitanje mu je jednom zauvek rešeno, a odlučio je kada je Ilja shvatio da je heroj. To je potpuno odsustvo straha od smrti, njeno potpuno isključenje iz njegove svijesti i čini ga besmrtnim u očima naroda.

To je tipično za Ilju, kao za seljačkog heroja: njegov prvi poriv, njegova prva misao nakon oporavka i jačanja pripada roditeljima, koji su u polju na teškom poslu. Seljački rad, seljačka suština toliko je neraskidivo povezana sa celim Iljinim bićem da on odmah odlazi na polje da pomogne roditeljima. Roditelji su presrećni, ali njihovu radost zamijeni strah i užas kada vide kako on radi. Da bi očistio polje, on čupa hrastove i baca ih u vodu. “Dubye onda suze od majke vlažne zemlje sa svime s korijenom” (Marko 67). „I duba je počela da čupa“ (Onch. 19). Otac u početku misli da će Ilja biti dobar seljak, da će "biti veliki radnik". Ali ubrzo roditelji shvataju da Ilja više nije radnik u polju, da je sa takvom snagom njegov poziv u drugom; majka, videci kako radi, kaze:

Vidi se da nam dijete neće biti medicinska sestra, Počeće da jaše, po svemu sudeći, po čistom polju.

Otac kaže isto: „Ovo će, izgleda, moj sin jahati na otvorenom polju, on će biti Poljak na otvorenom polju, i neće biti borca za njega“ (Marko 67). Ponekad ga sam otac pozove da ode u Kijev, češće blagosilja Ilju da ode na vlastiti zahtjev uz izuzetno zanimljiva uputstva za nas. U najkraćem i najprikladnijem obliku, očevo uputstvo je izraženo na sledeći način:

I smiluj se na njivu kršćaninu, I ne poštedi na polju sve vas Tatare.

Ilya sam prilično precizno određuje svrhu svog odlaska. Njegova svrha je da se posveti službi Kijeva i Vladimira. Osvijestio se kao heroj ne samo u snazi, već iu svom životnom djelu. On ide „da se pokloni kijevskom knezu“, „založi knezu za Vladimira“, „založiću se za Kijev“, itd. Već znamo da je ideja služenja Kijevu i Vladimiru jedna glavnih ideja ranog ruskog epa. To je ideja nacionalnog i državnog jedinstva u doba feudalne rascjepkanosti.

Ovako se završava ep. Njegovi pojedinačni termini potiču iz bajki i legendi. Sjedanje na šporetu, piće koje daje snagu, rastanak sa roditeljima - sve su to bajkoviti motivi. U nekim verzijama Ilja bira ili pronalazi konja za sebe, kao što se priča o fantastičnoj Ivanuški. Ali iako su sastavni dijelovi uglavnom bajkovitog porijekla, sam ep nikako nije bajka. Ilja, pravo iz kolibe ili s polja, ne ide radi avanture, već da zaštiti domovinu i služi joj.

Nastavak ovog epa je ep o Ilji Muromecu i Slavuju razbojniku.

Ep o Slavuju razbojniku u nekim je svojim komponentama raniji od epova koje smo već razmatrali o Dobrinji, Aljoši i Ilji, prema drugima, naprotiv, ispada da je kasniji. Općenito, može se smatrati kasnije, budući da se ne radi o arhaičnim elementima, ne o prisutnosti mitološkog čudovišta u njemu, već o onim motivima koji svjedoče o prevladavanju najstarijeg naslijeđa i daju mu potpuno novi sadržaj. Smatramo da je ovaj ep posljednji o borbi između heroja i čudovišta.

U razvoju epa dolazi trenutak kada herojska bitka sa čudovištem više ne može u potpunosti zadovoljiti umjetničke potrebe naroda. Borba sa ovom vrstom čudovišta počinje da gubi svoj herojski karakter. Počinje da poprima avanturistički i zabavan karakter. Upravo to se zapaža u epu o Slavuju razbojniku. Njegova radnja, naracija, ima izuzetnu zabavu za ljude.

Ilja u ovom epu čini ne jedan podvig, već dva. Jedan podvig je to što je udario neljudsko čudovište - Slavuja Razbojnika. Ovaj podvig pripada tradiciji koja slabi, ima svoje korijene u prošlosti. Drugi podvig je da Ilja oslobađa Černigov od neprijatelja koji opsjedaju, a ovaj podvig već ukazuje na budući razvoj epa, on je prvi Iljin vlastiti vojni podvig. Narod ovaj ep naziva "prvo putovanje", a takav naziv treba priznati kao ispravniji. U epu o Ilji i Slavuju razbojniku Ilja već u potpunosti ispoljava svoje herojske kvalitete. Istina, ep o Slavuju je avanturističke prirode i to može objasniti da detalji pjesme nisu u svim verzijama podređeni glavnoj ideji. Postoje opcije u kojima Ilja neće služiti Kijevu; njen cilj je da, nakon što stoji na jutrenju u Muromu, stigne na vrijeme za ranu misu u Kijevu. Ponekad se spominje da putuje na dan Pashe. On želi da ide pravim putem kako bi stigao na vreme. S obzirom da putuje na dan Pashe, ponekad se zavjetuje da usput neće krvariti ruke, da neće vaditi strijele, da neće raskrvariti mač itd. Koliko će se ova zapovijest zaista poštovati, kasnije će biti jasno.

Ilja putuje u Kijev svom mogućom brzinom. Ilijin konj nikada nije krilati. Ovo nije čarobni konj koji leti kroz zrak. Ilijin konj je konj heroj, a ne basnoslovan, iako je ponekad snabdjeven vanjskim bajkovitim atributima.

Događaji se ne razvijaju onako kako sa njim očekuju Ilja i slušalac pjesme, već na sasvim drugačiji način, a ta neočekivanost je jedna od umjetničkih odlika epa.

Žureći prema Kijevu, Ilya, sasvim neočekivano za sebe, vidi prepreku i iz toga se, zapravo, počinje razvijati akcija. Odveze se do Černigova da traži direktan put do Kijeva, ali onda to vidi

U blizini Černigova, siluški su crno-crni, crno-crni, kao crna vrana.

Često Ilja direktno naleti na Slavuja razbojnika. Moramo prepoznati ovaj oblik pjesme kao defektan, nepotpun. Spolja, černjigovska avantura lako ispada iz pjesme, ali iznutra je neophodan dio narativa i ne može ispasti a da se ne naruši idejni i umjetnički integritet pjesme. Ime grada podložno je nekim fluktuacijama (Bežegov, Beketovec, Turgov, Orehov, Obalkov, Kidoša, Čiženec, Smoljagin i drugi, u pisanoj tradiciji - Sebež), ali prevladava Černigov. Neprijatelji koji su opsjedali grad su najneizvjesnijeg karaktera. Najčešće se nazivaju "snagom". Ponekad, iako ne prečesto, nazivaju ih Tatarima, još rjeđe - Litvanci, ponekad oboje zajedno:

Dođe u grad u Beketovcu, I prokleta prljava Litvanija pregazi, Ovdje prljavi Tatari savladaše seljake Tyiha Beketova.

Ovi neprijatelji nisu Tatari. Koliko su Tatari konkretno i istorijski istiniti prikazani u epu, videćemo u nastavku. Sila koja je opsedala Černihiv ne ugrožava državu u celini. Vladimir u Kijevu često ni ne zna šta se dogodilo u Černigovu. Takođe ne možemo dozvoliti da ova epizoda odražava bilo koji od međusobnih ratova, jer, kao što znamo i kako je naglasio Dobroljubov, specifični ratovi uopšte nisu reflektovani u epu. Značaj ove epizode je u tome što junak pjesme više nije samo zmijoborac, već i izbavitelj od neprijateljske vojske. Zato je glavni narodni heroj epa Ilja Muromets postao junak pesme. Ilya ne može ostati ravnodušan prema sudbini Černigova.

Srce junačko je svadljivo i neumorno: Više nego ognjeno srce odigraće se.

Miroljubiva, pobožna namjera održavanja Jutrenje u Muromu i mise u Kijevu potisnuta je u drugi plan. Ilya Muromets vrlo lako odbija zapovijed da se ne koristi krvavo oružje.

Kako mi oprosti, Gospode, u takvoj grešci! Neću više postavljati velike zapovesti.

Ili još ironično:

Svaki čovjek oporučuje zavjet, ali se ne pridržava svaki zavjet.

To znači da se crkveni moral raspada u prah kada je u pitanju ono što čini najviši moral naroda, o tome kako sačuvati svoju zavičajnu zemlju.

Borba se uvijek opisuje vrlo kratko i čisto "epski".

Kako je počeo da bije prljave Tatare, Konjem da gazi i kopljem bode, Prljave je za jedan čas prikovao, Za sjeme prljave nije ostavio.

Ovakva kratkoća u opisu bitke tipična je za ovu pjesmu. Imaćemo detaljniji opis bitaka u epovima o odrazu Tatara iz Kijeva.

Nakon što je oslobodio grad, Ilja ulazi u Černihiv. Ponekad zatekne sve građane u crkvi, a oni ni ne sumnjaju da je grad već oslobođen.

Dovezao se u grad Smoljagin, Kako su seljaci i Smoljagin? Svi idu u sabornu crkvu Od prvog do poslednjeg. Oni se kaju, pričešćuju, Opraštaju se od bijelog svjetla, Na otvorenom polju su opremljeni za rat.

Dok su se Černigovljani u očaju molili, Ilja je spasao grad zahvaljujući činjenici da nije razmišljao o zanemarivanju crkvene zapovesti. Kada pevač peva da se Černigovci, umesto da razmišljaju o zaštiti, „pokaju se i pričeste, opremaju se za smrtnu kaznu“ (Rybn. 189), ovo nije samo opis pometnje koja je zahvatila grad, već i zvuči kao izraz žaljenja za Černigovcima, koji nisu našli ništa bolje nego da se mole i kaju. Očaj i malodušnost vladaju gradom, ponekad vrlo slikovito opisani. Ilja saopštava ljudima Černigova radosnu vest. Ne vjeruju, izlaze na gradski zid, gledaju u šaku ili cijev i zaista vide polje posuto leševima.

Epizoda Černigova završava se detaljom koji je veoma važan za razumevanje značenja ove epizode, kao i za razumevanje psihologije Ilje Muromeca. Stanovnici Černihiva nude Ilju vojvodstvo, ali Ilja ga uvijek odbija.

Černigovci su bili bespomoćni pred neprijateljem, ne zato što nisu imali hrabrosti. Spremali su se za odbranu, bili su spremni da umru kao jedan za svoj rodni grad, nisu razmišljali o predaji grada najjačem neprijatelju, preferirajući smrt. Bili su neaktivni jer nije bilo snage koja bi mogla voditi narodni pokret. Stoga černigovski seljaci nude Iliji vojvodstvo, odnosno vlast. Ključevi grada donose mu se na zlatnom tanjiru.