Prava priroda čovjeka. Duhovna priroda čovjeka: šta to znači?

Ideje o fizičkom i duhovnom doživjele su značajnu transformaciju u istoriji kulture. Antika, koja je ostavila u nasljeđe umjetnost brige o sebi, visoko je cijenila zdravo i lijepo ljudsko tijelo, koja nije postala prirodna, već kulturna, obdarena društvenim značajnih simbola. Izgled, maniri, gestovi, odeća - sve je to svedočilo o poreklu i položaju čoveka i izražavalo njegov stav prema sistemu društvenog poretka. Drevna društva općenito su pridavala važnost ne toliko onome što osoba misli ili doživljava, koliko tome kako se ponaša. Srednji vijek je, naprotiv, pretjerano intenzivirao duh i gajio ne toliko brigu za tijelo koliko brigu za dušu, u okviru koje se razvijala složena psihotehnika za obuzdavanje afekta i nagona. U novim društvenim uslovima, želje, namjere i misli čovjeka su postajale sve važnije i stoga je kontrola nad strastima duše postala ozbiljna. društveni problem. Religija je na sebe preuzela rješenje, efektivno koristeći postupke pokajanja zasnovane na pažljivoj klasifikaciji grijeha. U moderno doba razum je postao glavna antropološka konstanta, promovišući rast samodiscipline, suzdržanosti, dalekovidnosti i dalekovidnosti ljudi.

U klasičnoj filozofiji osoba se smatrala gospodarom samog sebe, sposobnom da kontroliše mentalne strasti i tjelesne želje na osnovu razuma. Istovremeno, mnoge nevoljne radnje, neshvatljive fobije i neuroze ukazivale su na to da ljudski postupci nisu samo određeni. po racionalnom društvene norme, ali i nesvjesni afekti, nagoni i želje, koji su zbog svoje nemoralnosti potisnuti iz svijesti, ali ostaju snažni motivi ponašanja i izazivaju ili prekršaje koje osuđuje javni moral, ili, u slučaju suzbijanja ovih želja, do najjačih nervni poremećaji. Kritika metafizike uma i rehabilitacije Frojd je u nesvesti može se uporediti sa Kopernikanskom revolucijom, koja je Zemlju iz centra svemira pretvorila u običnu planetu Solarni sistem. Arhipelag nesvesnog, koji je Frojd proučavao, pokazao se ogromnim i veoma jedinstvenim. Pokazalo se da su klasične metode refleksije bile od male koristi za njegovo proučavanje. Oni su transformisani ili zamijenjeni psihoanalizom. Međutim, Freud još uvijek zadržava mnoge zastarjele moralne procene nesvjesno kao koncentraciju svega opakog i nemoralnog. C. Jung je pokušao da se oslobodi pritiska ovih dogmi i razvio koncept „arhetipova“ kolektivnog nesvesnog, koji, po njegovom mišljenju, deluju kao nosioci kulturne energije i doprinose jedinstvu misli, osećanja i delovanja. Riječ je o vrlo složenom problemu potiskivanja i zabrane nagona naslijeđenih iz prošlosti i istovremenog očuvanja izvorne psihičke energije želja, koja se mora iskoristiti ili, kako psihoanaliza kaže, “sublimirati” u kulturnom stvaralaštvu.

Čovjek, pojedinac, ličnost, individualnost. Basic filozofske teorije i ličnost. Problem odnosa pojedinca i društva.

- najvažniji. On je u pravu percepcija osobe o svom ličnom ja u njeno prisustvo pred Bogom i u njenom dostojanstvu. Duh otkriva čovjeku volju za savršenstvom i poboljšanju u sebi, u svojim postupcima i u vanjskom svijetu. Čovjekov duh je obdaren dar očiglednosti - on vidi Savršeno, prihvata ga i manifestuje se mogućnost da nesebična ljubav i nesebične usluge. Duhovna priroda čovjeka očituje se kroz potrebu za svetim, nagon molitvenog obraćanja Bogu i prebivalište savjesti.

Svaka osoba svakako treba da iskusi i uvjeri se sam, stekavši duhovni uvid, svoju duhovnu prirodu - svoju porodično gnijezdo, u kojem se može steći istinsko vjersko i moralno iskustvo.

Kakvu sposobnost daje duh čovjeku?

Postoji duh kreativni početak,početak energije - kreativna snaga, aktivna volja; Sklon je da tuguje zbog nesavršenog i raduje se pobedi Savršenog. To nije samo energija vizije, već i energija djelovanja, koncentrirajući snagu osobe ne samo na percepciju Savršenog, već i na njegovu provedbu.

Glavni poziv i karakterističnu sposobnost lični duh je samogradnja I samouprava Stoga je ljudski duh u svojoj suštini samostalan, stvaralački centar: centar ljubavi i kontemplacije. Ona daje osobi sposobnost da dominira nad zakonima uzročnosti, uticaja, uticaja, naslijeđa, ovlada njima i podredi ih svojim duhovnim ciljevima: dobrovoljno i svesrdno se opredeliti ka putevima Savršenstva.

U provedbi ovoga, on je odjek moralne prirode čovjeka.

4. O moralnoj prirodi čovjeka

Šta je suština ljudske moralne prirode?

Izvore morala treba tražiti u samoj duhovnoj i moralnoj prirodi čovjeka. Njegove temelje je Bog postavio u našem biću, oni su svojstveni svim ljudima, univerzalni su za čovječanstvo. To uključuje: moralnu privlačnost, moralnu potrebu, moralna osjećanja dobra i zla. Ovi moralni temelji daju svakoj osobi unutrašnji zahtjev: uskladite sve u svom životu sa moralnim osećajem i moralnim zakonom.

Kako se formira karakter moralnih manifestacija osobe?

Ona se formira iz unutrašnjih pokreta razumne duše, njenih iskrenih sklonosti i zahteva, od njenih težnji za dobrim i odbojnosti od zla. Apostol Pavle potvrđuje te moralne potrebe zapisano u srcima ljudi (Rim. 2, 14) i imaju trajnu snagu zakon unutar sebe ljudska priroda.

Kako ljudi komuniciraju?

Čovjek živi na zemlji u skladu sa zahtjevima svoje moralne prirode. U svim životnim okolnostima, ti zahtjevi ga ne napuštaju. Posebno se oštro i uporno izražavaju kada ljudi komuniciraju, kada se jedna osoba okreće moralnoj prirodi druge osobe. Shodno tome, komunikacija među ljudima zasniva se na istim moralnim osnovama, koje je Bog postavio u ljudskoj prirodi.

5. Moralni instinkt

Vrste nagona ljudske biološke prirode i šta je suština ovih nagona

U dubinu biološke prirode ljudska bića leže nesvjesni organski impulsi za djelovanje, koji se nazivaju instinkti. Među njima su tri glavna, stalna: ishrana, reprodukcija i samoodržanje . Oni osiguravaju očuvanje i prosperitet imenovane ljudske prirode.

Koji je instinkt svojstven duhovnoj prirodi čovjeka?

Duhovna priroda, kao racionalno-svesna priroda, ima svoj instinkt - privlačnost Bogušto se tiče njegove najviše, idealne norme; privlačnost za savršenstvo i savršenstvo, privlačnost za svetost. On daje ljudskom životu sposobnost da teži Bogu i bude u zajednici s Njim.

Koji instinkt djeluje u ljudskoj moralnoj prirodi?

Nemoguće je ući u dobar odnos sa Bogom dok imamo neljubazan odnos sa čovekom, našim bližnjim.

Stoga, u moralnoj sferi, osoba vidi akciju instinkt dobra , koje bi trebalo da razvija na svaki mogući način u svom životu. Suština moralnog instinkta je privlačnost jedne osobe drugoj sa osećajem zadovoljstva i radosti. Na primjer, kod djeteta je takva privlačnost prema majci odgovor na majčina osjećanja i njeno učešće u njegovom razvoju.

Koji se instinkt otkriva kada osoba komunicira sa drugim ljudima?

Na osnovu moralnog instinkta probuđenog u čovjeku, tzv društveni instinkt . Njegova suština je da se kroz komunikaciju sa jednom osobom počinje razvijati želja za interakcijom sa drugim ljudima . Kada je taj nagon zadovoljen, osoba formira tzv zakon mentalne korespondencije(kompatibilnost) sa drugim ljudima ili nekonzistentnost (nespojivost), koju je on instinktivno uhvatio.

Šta i u koju svrhu osoba koristi kada uspostavlja svoje odnose sa drugim ljudima?

Kada uspostavlja svoje odnose sa ljudima, osoba koristi intuitivna moralna procjena svima stranac tako da kada zakon mentalne korespondencije stupi na snagu, moralni nagon je bio zadovoljen odgovarajućim ljubaznim ponašanjem osobe prema drugom i doneo mu zadovoljstvo i radost.

Kako se moralna privlačnost razvija u moralni osjećaj?

Kada se moralna privlačnost više puta ponavlja, ona dovodi osobu do saznanja o moralnoj potrebi za komunikacijom s drugom osobom, a zadovoljenje te potrebe s vremenom se pretvara u moralni smisao.

6. Moralni smisao

Šta znamo o svrsi osnovnih sila duše?

Razumno ljudska duša daje osobi saznanje o svom postojanju kroz interakciju ljudskih snaga i sposobnosti, a prije svega - kroz djelovanje uma, osjećaja i volje. Um manifestuje se kao razum ili um osobe. Razlog izjavljuje se kroz senzacije, percepcije, ideje; inteligencija - kroz analizu, generalizacije, zaključke. Čovjek razumije svijet oko sebe svojim umom. Feeling uvodi ovaj svijet u unutarnja iskustva osobe, u emocionalne reakcije na njega. Will uvodi osobu u stvarnu, praktičnu vezu sa njom.

Šta je osjećaj i šta ono govori čovjeku?

Od tri sposobnosti duše, ljudska osećanja su posebno bogata i raznolika. Feeling - ovo je odgovor našeg ja na ono što dolazi u svijest spolja ili iznutra. Osećanja su opšta manifestacija našeg unutrašnji život. Od njih zavisi kvalitet i razuman pravac ljudskih odnosa.

Koja osnovna osjećanja kod osobe poznajemo i kako se ona manifestuju?

Uobičajeno je da osoba u sebi posmatra djelovanje osnovnih pet čula: organskog, mentalnog, vjerskog, estetskog i etičkog (moralnog). Organski osjećaj signalizira svijesti o općem stanju našeg tijela: da li je zdravo ili bolesno i tako dalje. Mentalni osjećaj prati rad intelekta i ukazuje na kvalitet interesovanja osobe za to pitanje. Religiozni osjećaj Ispunjavajući dušu religioznim iskustvom, ono određuje odnos osobe prema Bogu, a preko Njega i u Njemu - prema svijetu i drugim ljudima. On ima odlučujući glas u svemu životna pitanja vjernik i glavni pravac njegovog života. Estetski smisao učestvuje u svemu što ima veze lični životčovjek na liniji istine, dobrote i ljepote. Moralni smisao jasno i striktno pravi razliku između dobra i zla, kontroliše i određuje šta je svaka osoba: poštena ili nepoštena; istinoljubivi ili lažni, humani ili loši, nereagirajući, stranci. Ona kontroliše prirodni tok ljudskog života. Moralni osjećaj je obdaren posebnom budnošću da vidi nečiju želju za savršenstvom kroz njeno prisustvo u mislima, riječima, namjerama; ima za cilj da u njima (mislima) otkrije prisustvo dobra, svetog, savršenog ili zlog, nemoralnog i predviđa njihove posledice. Istovremeno, procjenjuje našu ličnu volju, manifestiranu u našim postupcima. Ono nas odobrava ili osuđuje za ove postupke, obavljajući ulogu samokontrole.

Kako se manifestuje moralni osjećaj?

Rođeno iz dubine našeg duha, moralno osjećanje odmah procjenjuje sve što čovjek percipira. Ono samo, pored razmišljanja, odmah odobrava ili ne odobrava našu volju, koja je izvršila određeni čin. U isto vrijeme, moralni osjećaj se izjašnjava u obliku sramota , zatim u formi prigovora savjest , zatim u obliku zahtjeva dug , zatim u obliku svesti dužnosti i odgovornosti za vaše ponašanje. Sva ova moralna stanja se javljaju u duši sa osećajem dobra i zla, koje duša zbog njih doživljava.

Šta osigurava moralnu samosvijest osobe?

Prilikom obavljanja ovog vitalnog zadatka, moralni osjećaj se ponaša kao odgovorni interni sud, pri čemu se svaka radnja u skladu sa Zakonom Božijim ocjenjuje kao dobra, vrijedna ljudske pažnje, a svako odstupanje od saglasnosti i sprovođenja smatra se zlom, sramotom i nedostojnim ponašanjem. Proces evaluacije moralna osećanja u ovim slučajevima uradili samosvesniI naš duh i zove se moralna samosvest čoveka . Podstičući ljudsku volju da odbaci zlo, moralno osećanje spremno je svom snagom duše da se bori za dobro, za njegovo sprovođenje. Istovremeno se izjašnjava moralna osećanja stid, savest, dužnost, obaveza, odgovornost, pripisivanje.

Koncept koji karakterizira osobu u njenom najvišem, konačnom stanju i krajnjem cilju. Antički filozofi (Lao Tzu, Konfucije, Sokrat, Demokrit, Platon, Aristotel) su identificirali glavne bitne kvalitete u ljudskoj prirodi - inteligenciju i moral, a krajnji cilj - vrlinu i sreću.

U srednjovjekovnoj filozofiji, ovi kvaliteti i ciljevi se tumače kao dati. Bog stvara čovjeka na svoju sliku i priliku, ali čovjekovu božansku prirodu može ostvariti samo čovjek po uzoru na Kristov život, smrt i posmrtno vaskrsenje. Krajnji cilj zemaljskog života je sticanje vječni život na nebu.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

LJUDSKA PRIRODA

koncept koji izražava prirodnu generaciju čovjeka, njegovu srodnost, bliskost sa svime što postoji, a prije svega, sa "životom općenito", kao i svu raznolikost strogo ljudskih manifestacija koje čovjeka razlikuju od svih drugih oblika postojanja i živi. P. h. se često poistovjećivao sa ljudska suština, koji se svodio na racionalnost, svijest, moralnost, jezik, simboliku, objektivnu djelatnost, volju za moć, nesvjesne libidinalne temelje, igru, kreativnost, slobodu, odnos prema smrti, religioznost... Međusobna isključivost ovih karakteristika ne dozvoljava da pronađemo nedvosmislenu „suštinu” osobe bez gubljenja žive raznolikosti, da uspostavimo integritet, jedinstvo, ne pretvarajući osobu u sebi spoljašnji predmet, u neku vrstu pripremljenog eksponata, jednodimenzionalno biće. "Suština" osobe se ne može istrgnuti iz njenog "egzistencije". postojanje, sopstveni život, životna aktivnost, življenje i doživljavanje je supstanca čoveka, njegov prirodni temelj. Životna aktivnost prelazi u „život uopšte”, u vitalne, telesne „zoo” strukture, odnosno ispostavlja se da je generacija i nastavak univerzuma, prirode; ali obuhvata i čitavu raznolikost ljudskih manifestacija, ostvarenja, inkarnacija, čitavu sferu u kojoj čovek „jednostavno živi“, gde „vodi svoj život“ (H. Plesner); i, konačno, ponovo izlazi u „biće-uopšte“, osvetljavajući ga, jureći ka univerzumu. Životna aktivnost, postojanje, postojanje (i istovremeno „egzistencija“, tj. prosvjetljenje, proboj u biće, otkrivenje) je upravo ono što se naziva P. h.

P. h. uključuje sljedeće aspekte: ljudsko porijeklo; mjesto osobe u poretku života; sama ljudska egzistencija.

Objašnjeno je i porijeklo čovjeka na religiozni način(čovjeka je Bog stvorio na poseban dan iz praha zemaljskog na svoju sliku i priliku), ili naučni evolucionista (čovek prirodno nastaje u procesu evolucije živih organizama, posebno antropoida, pojednostavljeno: „čovek je potekao od majmun”). Da bi se razumjela valjanost prirodne antropogeneze, potrebno je uporediti ljude i životinje, razumjeti mjesto čovjeka u nizu života. Čovjek ima nešto zajedničko i sa biljkama i sa životinjama. Samo u morfološkom smislu postoji 1560 karakteristika po kojima se ljudi mogu porediti sa višim antropoidima. Istovremeno, otkriveno je, kako A. Cervera Espinosa napominje, da imamo 396 zajedničkih karakteristika sa čimpanzama, 305 sa gorilama, 272 sa orangutanom. Istovremeno, međutim, 312 nekretnina karakterizira isključivo osobu. Čuvena hominidna trijada - "uspravno hodanje - ruka - mozak" izdvaja ljude među višim antropomorfima. Upravo je ta trijada bila ključna za rekonstrukciju porijekla čovjeka iz životinjskog svijeta.

Zajednica fiziološke manifestacije(hrana, krvne grupe, životni vek, embrionalni period su približno isti...), kao što nas sličnost mentalne organizacije (čulno-emocionalna sfera, pamćenje, imitacija, radoznalost...) ne čini istim kao životinje . „Čovek je uvek nešto više ili nešto manje od životinje, ali nikada životinja“ (Cervera Espinosa A. Ko je ličnost? Filozofska antropologija // Ovo je osoba. Antologija. M.: Viša škola, 1995, str. 82) .

Zaista, biološki, ljudi su „manje od životinja“. Čovjek je „nedovoljno“ stvorenje, „biološki neopremljeno“, koje karakteriziraju „nespecijalizirani organi“, odsustvo „instinktivnih filtera“ koji štite od opasnosti, od pritiska vanjske sredine. Životinja uvijek živi u jednom ili drugom okruženju - "isječenoj iz prirode" - kao kod kuće, opremljena izvornim "instinktom znanja": ovo je neprijatelj, ovo je hrana, ovo je opasnost, ovo nije bitna za vaš život i ponaša se u skladu s tim. Osoba nema početnu vrstu specifičnu „mjeru ponašanja“, nema svoje okruženje, svuda je beskućnik. A. Portham je čovjeka nazvao “normaliziranim polupečenim majmunom”. Biološki nedostatak opreme je ono što čovjeka „gura“ izvan sfere života, u Svijet. Čovek je „bolest života“ (F. Niče), „dezerter života“, njegov „asketa“, jedino biće sposobno da kaže „ne“ životu (M. Šeler).

Poređenje sa životinjama pokazuje da „na zoološkoj skali čovjek stoji uz životinje, točnije, uz više primate, ali to „u blizini“ ne znači homogenost ili istovjetnost, već blisku vezu između jedinstava koja su u suštini različita. Mjesto koje zauzima čovjek nije sljedeće, već posebno mjesto” (Cervera Espinosa A. Ovo je čovjek, str. 86 - 87).

Čovjek je „više od životinje“, jer ga određuje „princip duha“, koji je suprotan životu; duh i život se u čovjeku ukrštaju. Duh „zamišlja život“, a život „oživljava duh“ (M. Scheler). Kao rezultat toga, pojavljuje se posebno mjesto - svijet kulture - vrijednosno zasnovana, objektivno-simbolička stvarnost, koju stvara čovjek, a zauzvrat ga stvara. Kultura postaje mjerilo ljudskosti u čovjeku. Kultura, s jedne strane, ograničava čovjeka, zatvara ga u sebe, čini ga „simboličkim bićem“ (E Cassirer). Čovjek se više ne može direktno odnositi prema svijetu, on je posredovan kulturom (prvenstveno jezikom, obrascima mišljenja i djelovanja, sistemom normi i vrijednosti). Čovjek objektivizira svijet, poima, definiše i stvara sve u skladu sa sobom i svojim potrebama. Osoba se pretvara u subjekta - nosioca aktivnosti, "savija svijet k sebi" (O. M. Freidenberg). Priroda i svijet pretvaraju se u objekt koji postoji nezavisno od čovjeka, ali postaje sredstvo za zadovoljenje njegovih potreba. Pokazalo se da je “svijet” proporcionalan čovjeku. Kao kulturno-istorijsko, etničko, društveno definisano mesto, ono postavlja granice čoveku i otežava ulazak u drugu kulturnu sredinu, u prirodu, u „biće uopšte“.

S druge strane, zahvaljujući „kulturnom faktoru“ u čoveku (A. Gehlen), pojedinac je u stanju da se uzdigne na nivo dostignuća ljudskog roda, da prisvoji sopstvenu generičku suštinu (Hegel, Feuerbach, Marx, itd.). Štaviše, čovjek je suštinski otvoreno biće za svijet. On zauzima „ekscentričnu poziciju“ (H. Plesner), odnosno prenosi svoj centar van sebe i time neprestano širi svoje granice, proširuje svoj Svet na Univerzum, Apsolut, kroz svoje individualno samopostojanje „ističe“ bitak-u-opće” (M. Heidegger), ide u neshvatljivo (S. L. Frank), u sferu transcendentnog. Ispostavlja se da je čovjek jedino stvorenje sposobno da stane “iznad sebe” i “iznad svijeta” (M. Scheler), odnosno da zauzme položaj Boga, da postane “ključ svemira” (P. Teilhard de Chardin).

P. h. kao stvarna ljudsko postojanje se otkriva iz ljudsko postojanje, iz života. Elementarni fenomen ljudskog života je predlogična (ili metaloška), predteorijska predosjećaj života, manifestacija nečijeg postojanja, koju je teško izraziti verbalno, ali se može uslovno fiksirati formulom „ja postojim“ („ja jesam“, „živim“, „živim“).

Fenomen „ja postojim“ je „nerefleksivna početna tačka“ čovekovog života, u kojoj „ja“ i „postojanje“ još nisu razdvojeni, sve je spojeno u jedinstvo samo-egzistencije, u urušenu potencijalnost mogućeg. raspleta života pojedinca.

Tradicionalno, u ovom prirodnom temelju izdvajaju se tri elementa ljudskog postojanja: tjelesnost, duševnost, duhovnost.

Tijelo - prije svega "meso" - je gusta, očigledna osnova našeg postojanja. Kao "meso", "materijalnost", ljudi su jedno sa svetom, sa njegovim mesom i supstancom. Ljudsko telo je izolovano, formirano meso, koje ne samo da izlazi u spoljašnji svet, već se ispostavlja i kao nosilac sopstvenog unutrašnjeg sveta i svog Ja. „Telo“ je „leš“, tj. dno, ud, „ propadljivost“, ali istovremeno „tijelo“ – „cjelina“, odnosno ukorijenjenost ljudskog integriteta, samoidentiteta.

Ljudsko tijelo nije anonimno, već „vlastito tijelo“, koje se izdvaja među „drugim tijelima“. Ispostavlja se da je tijelo ne samo vitalna, već vitalno-semantička osnova samopostojanja i poimanja svijeta – “tijelo koje razumije”. Tijelo nije samo eksterni izraz samopostojanje čoveka, a takođe i „unutrašnji pejzaž” u kome „ja postojim”. U ovom slučaju samopostojanje dolazi do izražaja u obliku " mentalnog života", "unutrašnji psihički svijet" ili "duša" osobe. Ovo je posebnost unutrašnja stvarnost, nedostupan vanjskom posmatranju, skriven unutrašnji svet, u osnovi nije u potpunosti izražen na vanjski način. Iako se tu ukorijenjuju ciljevi, motivi, planovi, projekti, težnje bez kojih nema djelovanja, ponašanja, djela. Duhovni svijet je u osnovi jedinstven, neponovljiv i neprenosiv na drugi, pa samim tim i „usamljen“, nejavan. Kao da ovaj svijet ne postoji, da ga nema posebno mjesto u telu, to je „nepostojeća zemlja“. To može biti zemlja mašte, snova, fantazija, iluzija. Ali ta stvarnost “ne postoji” za druge, ali za pojedinca je istinsko središte bića, istinsko “biće u sebi”.

Duhovni svijet nije ograđen od vanjskog svijeta. B-utisci, iskustva, percepcije ukazuju na povezanost sa vanjskim svijetom, da duša sluša vanjski svijet; svijest je u osnovi intencionalna, odnosno usmjerena je ka nečemu drugom, uvijek je “svijest o” nečem drugom. Duša je višestruka. Psihička sfera uključuje nesvesno, svesno, čulno-emocionalno i racionalno; i slike i volja, odraz i refleksija, svijest o drugome i samosvijest. Razne manifestacije mir uma može doći u sukob, suočiti se, izazvati mentalne bolesti, anksioznost, ali i prisiliti osobu da se mijenja, traži sebe i stvara sebe.

Duša je relativno autonomna, ali nije odvojena od tijela. Ako je tijelo „ljuska“ duše, onda se ispostavlja i da je to njen „izgled“, utjelovljuje dušu, izražava je i sama se oblikuje. Pojavljuje se nečije vlastito jedinstveno lice, on postaje ličnost. Ličnost se naziva središtem duha u pojedincu (M. Šeler i drugi), „otelotvorenim licem“ (P. Florenski i drugi). Ovo je već manifestacija duhovnog samopostojanja, duhovne hipostaze ljudske prirode.

Ako je tijelo eksterno reprezentabilno, a duša unutarnji svijet, onda „duh” pretpostavlja vezu između sebe i drugih, „susret”, „otkrovenje”, vijesti o drugom (u konačnici – o transcendentalnom, univerzalnom , o univerzumu, apsolutnom, „biću uopšte“). Nakon što je pojedinac percipira, “poruka” nalazi odgovor, postaje “su-est” i, konačno, “savjest” – ispravno ljudsko, individualno stanje. Na osnovu duhovnosti javlja se ideja jedinstva svih stvari, kao i jedinstva ljudski svijet. Suživot s drugima i sa drugim ljudima formira se u „zajednički svijet“ (X. Plesner).

Koncept "P. h." takođe uključuje rodni identitet. "Čovek" je isto što i "čovek" u mnogim jezicima. Ova činjenica se često navodi kao argument za opravdanje takvog oblika seksizma (ugnjetavanja jednog spola od strane drugog) kao što je falokratija, odnosno „moć muškog“. Falokratija pretpostavlja dominaciju muškog sistema vrijednosti i izgradnju kulture i društva na osnovu tih vrijednosti.

Muške vrijednosti tradicionalno uključuju: razumnost u obliku racionalnosti; dualističko mišljenje; prevladavanje aktivnog, voljnog principa; želja za hijerarhijom moći; “narcizam” (stanje u kojem se, “voleći i štiteći sebe, nada da će sačuvati sebe”).

Ispostavlja se da su vrijednosti žena: prevladavanje čulno-emocionalne sfere duše, nesvjesno-impulzivno; osjećaj integriteta sa svijetom i drugim ljudima; sveti osjećaj vlastite tjelesnosti. Ženske vrijednosti djeluju kao "sjene" kvalitete muškarca.

Žena se poistovjećivala prvenstveno s tijelom, s tjelesnim principom, a muškarac s duhom, sa duhovnošću. Apologetika falokratije svoj najživlji izraz dolazi kod O. Weiningera, koji je izjavio: „Žena nema dušu, ona nije mikrokosmos, nije stvorena po obličju Boga. Ona je vanmoralno biće. muska stvar i stvar djeteta.Zena nije osoba.Ako se zena licno tvrdi,pokazuje visoka inteligencija i duhovnosti, onda se sve te osobine objašnjavaju činjenicom da je ona samo prividno žena i da u njoj prevladava „muški princip“.

U današnje vrijeme, kada se podjela subjekt-objekat iscrpila i dovela čovječanstvo u ćorsokak, mnogo se više cijeni osjećaj pripadnosti, empatija, obraćanje drugome, jedinstvo sa prirodom, odnosno „ženske“ vrijednosti. Pojavljuje se još jedna krajnost - želja da se osoba svede na originalnost "pra-žene" ili pokušaj da se "izbriše rod", smatrajući ga kulturno-historijskim fenomenom, a ne prirodno-biološkim (postmodernizam). Simboli postaju “kastrato” (R. Barthes), homoseksualac (M. Jeannot), hermafrodit, biseksualac. Malo je vjerovatno da prevladavanje seksizma treba poistovjećivati ​​s aseksualnošću. Ljudski rod je jedinstvo različitosti; ne može postojati i razmnožavati se bez kombinacije “muškog” i “ženskog”.

“Tijelo – duša – duh” u svom jedinstvu čine apstraktni P. h., zajednički svim ljudima u svim vremenima. Naime, ljudska priroda se transformiše i modifikuje u kulturnom, istorijskom i društvenom postojanju ljudi, zavisi od uslova života, od orijentacije, vrednosti i semantičkih stavova, od načina suživota sa drugim ljudima i od samoidentifikacije pojedinaca. .

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

24.08.2013 Tatiana Kaushanskaya 15 komentara

U prošlom članku sam rekao da su samorazvoj i duhovni razvoj usko povezani jedno s drugim. A u komentarima se pojavilo pitanje: šta znači duhovna priroda osobe? Odgovaram na pitanje čitaoca.

Želim odmah da pojasnim da sve o čemu pišem nije konačna istina, ovo je samo moj lični stav o ovom pitanju. A šta je sa današnjim izgledom. Budući da se stalno razvijam, ovaj pogled će sutra možda biti drugačiji.

Oduvijek sam na duhovnost gledao ne sa religijskog stanovišta, već sa naučnog. I iako nemam svoju laboratoriju, ipak se bavim istraživanjem ljudske psihe i duhovnosti oko 7 godina. Svaki proces o kojem pišem, prošao sam, prije svega, kroz sebe.

Duhovna priroda čovjeka: šta to znači?

Počnimo, kao i uvijek, sa definicijama. Ideje za definicije preuzete sa Wikipedije.

Soul je nematerijalni entitet koji uključuje eterično, astralno i mentalno tijelo. Prilikom začeća ulazi duša fizičko tijelo, čineći sa njim jednu celinu. Rezultat će biti osoba - fizičko tijelo + suptilna tijela (duša).

Kontroliše sva tela nervni sistem(mozak, neuroni). Izraženo u duši Božanska priroda ljudsko biće, koje stvara i uslovljava život, senzacije, mišljenje, svest, osećanja i volju.

Razmislite samo o ovoj definiciji. Bez duše ne bismo mogli živjeti, misliti, osjećati. Duša je ta koja određuje naš život. Živimo zahvaljujući činjenici da je ta nematerijalna suština u nama.

Kako je naša ljudska psiha povezana sa dušom?

Psiha– je skup mentalnih procesa i pojava, odnosno percepcija informacija, subjektivna osećanja, emocije, pamćenje itd. Drugim riječima, psiha je vaša individualna subjektivna percepcija svijeta od strane vaše duše. Vaš odnos prema svijetu oblikuje vašu psihu.

Zapravo, psiha, odnosno mentalni procesi: percepcija informacija, emocija, pamćenja, je ljudska priroda. Kada kažemo: od čega se sastoji okean? Odgovor: iz vode. Od čega se sastoji osoba? Odgovor: iz mentalnih procesa.

Ako je ljudska priroda duša, a priroda duše su svi procesi – emocije, pamćenje, itd., šta je onda ljudska priroda? Duhovno!

Pitate, zašto ne duševan? Jer emocije, pamćenje itd. – ovo je informacija, nije čak ni duša, koja je suština suptilna tela. I ovo nas dovodi do koncepta duha.

Šta je duhovnost?

Duhovnost - u najopštijem smislu, to je ukupnost manifestacija duha u svijetu i u čovjeku.

Duhovnost– to je i sposobnost da slušamo šta je u nama, da budemo duša, da živimo sa dušom. Da budemo ono za šta smo došli na ovaj svijet. Precizno spoznajte sebe iz pozicije: ja sam duša, koja je čestica nečeg višeg, itd.

Obično ne volim da idem daleko u temu duha, duhovnosti, jer je granica između duhovnosti i religije vrlo tanka. Ne želim da prekršim ovu granicu. Ne volim da pričam o religiji. Ovo je veoma opasna tema.

Dodao bih i da se duhovnost razlikuje od religioznosti po tome što je izvor religioznosti vanjski svijet u obliku propisa i tradicija, dok je izvor duhovnosti unutrašnje iskustvo čovjeka.

Stoga nastavljamo temu da nema veze sa religijom.

Razmišljanje iz pozicije duše je kada sam nematerijalni entitet i deo sam opšteg nesvesnog. Svi smo mi jedno beskrajno polje informacija i energije.

Razmišljanje iz pozicije Ega je kada je Ja individualno tijelo i mozak. Moje Ja se razlikuje od Jastva drugih. I bolji sam od drugih.

Da se vratimo na pitanje, šta je duh?

Ne bih želio da nespoznatljivo stavljam u neku vrstu okvira. Ali, ipak, da bi vam dočarali suštinu ovog fenomena, ipak ga morate nazvati nekom riječju.

Duh definisani su i različito nazivani.

Mene lično nije briga koju reč koristite, nijedna od tih reči ne odražava pravo značenje Duha. Ali, ipak, da bi se razumjeli, izmišljene su riječi.

Riječi koje definiraju duh su psiha (naša psiha), informacija, energija, nesvjesno, viša svijest, Viša inteligencija, Sveti duh.

Ispostavilo se da pokazujući svoje Božanska suština, manifestujemo svoju pravu prirodu. I kada idemo protiv naše prave prirode, patimo.

Zanima vas vaše mišljenje o ovom pitanju? Podijelite u komentarima.

Ako vam je ova informacija bila zanimljiva, predlažem da pogledate video „Šta je duša, duh, suština“.

P.S. Ako vam se svidio ovaj članak, podijelite ga - kliknite na dugme vaše omiljene društvene mreže

Dvostruka priroda čovjeka: "gospodar" ili "sluga"

Ljudska priroda ima dvostruku manifestaciju. Proučavanje ljudske prirode sa stanovišta dualnosti, fizičkog i duhovnog, niskog i visokog, konačnog i beskonačnog prožima svu filozofiju. Upravo ideja o dualnosti ljudske prirode dobija veliki značaj, jer sama svijest o prisutnosti Duhovnog principa u čovjeku, ne kao apstraktne apstrakcije, već kao stvarnosti, omogućava poboljšanje i prepoznavanje. sebe kao nosioca duhovne suštine, a ne roba telesne prirode. Mnogo je pisano o ovom fenomenu naučni radovi, umjetničke knjige, bajke i parabole.

Kao primjer, prisjećam se jedne parabole koja govori kako je djed ispričao unuku priču o dva vuka. Rekao je da se dva vuka bore u čovjeku cijeli život. Jedna je ljutnja, lenjost, ravnodušnost, pohlepa, požuda, zavist, vezanost. Druga je milost, radost, snaga, oprost, plemenitost, mudrost.
Onda unuk upita: "Deda, koji vuk na kraju pobeđuje?".
Djed je odgovorio: “Vuk kojeg hraniš pobjeđuje”.

Govoreći o dualnoj prirodi čovjeka u kontekstu parabole, možemo reći da je jedan vuk manifestacija ego prirode čovjeka, u kojoj preovladava svijest „ja“ i „moje“ koja se zasniva na strahu. S tim u vezi, osoba stalno ispoljava potrebu za super-kontrolom nad onim što se dešava. Ispunjenje ove potrebe daje iluzoran osjećaj kontrole životnu situaciju i privremeno smanjuje anksioznost, međutim, ovaj proces je povezan sa velikim gubitkom snage i vitalne energije, te u konačnici može dovesti do mentalne iscrpljenosti.

Drugi vuk je manifestacija duhovne prirode čovjeka, zasnovana na savjesti, moralne vrijednosti, ljubav, mir i mudrost.
Ali šta tačno može pomoći da se pobedi ograničena ljudska priroda?

U ovom članku ćemo se osvrnuti na jedan od aspekata koji osobi daje pravi osjećaj samokontrole – pažnju. Pažnja je važan aspekt u promjeni stanja (psihoemocionalno, fizičko).

Pažnja je selektivni fokus percepcije na određeni predmet. Iza pažnje često stoje interesi i potrebe, stavovi i orijentacija osobe. Slušamo pažljivo ili nepažljivo, gledamo, razmišljamo, radimo. Dakle, pažnja je samo svojstvo različitih mentalnih procesa. Međutim, pitanje je kako koristimo ovu sposobnost. Jesmo li pažljivi na svoje misli, riječi, djela?

postoji izreka: „Tamo gde ide pažnja, tamo teče i naša pažnja.” Vitalna energija» . I tačno pravilnu upotrebu Takva sposobnost kao što je pažnja može učiniti naš život svjesnijim i zanimljivijim, proširujući raspon percepcije života.

Često umjesto pažnje ljudi koriste pretjeranu kontrolu i hiperlefleksiju, što postepeno dovodi do psihofizičke iscrpljenosti i povećan nivo anksioznost. Štaviše, anksioznost preuzima sva područja života: za vaše najmilije, za sebe i svoj život, tjeskobu za budućnost itd. Anksioznost počinje da prati osobu kroz život, unosi nesigurnost i razne strahove.

Međutim, upotrebom fokusirane pažnje možemo preusmjeriti mentalnu energiju u željenom smjeru. Na primjeru ishrane, rad pažnje možemo sagledati u kreativnom aspektu. Kada jedemo, možemo se ograničiti na uživanje u ukusu hrane ili ugušiti osjećaj gladi. Međutim, koristeći pažnju (promatrajući sebe izvana), ostajemo manje ovisni o tome vanjski faktori(Na primjer preferencije ukusa), ali hranu doživljavamo kao nešto veoma vrijedno, kao energiju koja puni naše tijelo i um snagom i zdravljem. Još jedan primjer iz Svakodnevni život- Ovo je tuširanje. Tuširanjem svakog jutra ovaj postupak možemo tretirati kao svakodnevnu potrebu, ili ga tretirati kao vrlo važan dio našeg života, doživljavajući vodu kao energiju čišćenja koja unosi čistoću i zdravlje u naše fizičko i psihičko stanje.

Koristeći pažnju sa pozicije spoljašnjeg posmatrača, stičemo stanje „gospodara“. "Majstor" je "Raja", prvi korak, početno stanje koji se praktikuje u Raja Yogi. Ovo stanje se zasniva na svijesti o izvornim kvalitetima duše: čistoći, miru i ljubavi. Osnova ovog stanja je smiren um, odnosno kada osoba održava, s jedne strane, odvojeno stanje (slobodno od vezanosti za bilo šta ili bilo koga), s druge strane, stanje ljubavi i milosti.

Dakle, svjesna upotreba pažnje oslobađa svijest od različite vrste„zatvornici“ (anksioznost, neizvjesnost, sumnja, lijenost, strah, itd.), koji otkrivaju osjećaj samopouzdanja i unutrašnje stanje sloboda.

Kao rezultat superkontrole zasnovane na razni strahovi, naša svijest postaje poput vječnog zatvorenika koji živi u zatvoru.

Dakle, za praksu vanjskog posmatrača možete uzeti sljedeće misli: „Ja čista svest“Ja sam oličenje mira i snage, ja sam gospodar sebe.”. Osvijestivši svoje prvobitno čisto i smireno stanje duše prije početka bilo kakve radnje, stičem stanje vanjskog posmatrača ili „gospodara“. Veoma je otporan unutrašnja pozicija, jer se zasniva na tačnom razumevanju sebe i deluje kao ključ koji otvara riznicu unutrašnjeg mira. Važno je napomenuti da je u meditaciji Raja Yoga predmet koncentracije naše unutrašnje Ja. S tim u vezi dolazi spoznaja da je moja istina priroda je stvarna„Ja“ se veoma razlikuje od nemirne i depresivne ličnosti koja je moja površna priroda.

U psihologiji se ova sposobnost naziva samodistanciranjem. Samodistanciranje je duhovna sposobnost osobe da „zauzme poziciju ne samo u odnosu na svijet, već iu odnosu na sebe (V. Frankl). Evo mi pričamo o tome da osoba može, ako je potrebno, odgurnuti svoje želje, ideje, osjećaje (psihofizika), tako da se stvori "prostor" unutrašnja sloboda“da možeš sagledati sebe i situaciju sa neke distance.
Samodistanciranje znači i mogućnost da na svoj život gledate kao na film u kojem ste vi glavni lik. Praktično, ovo postaje moguće samo kada praktikujem svest duše (duhovnu svest). Poznavanje Raja Yoge menja moj fokus percepcije, usmeravajući moju pažnju na sebe kao na dušu, koja je večna, svesna energija, a telo je jednostavno privremeno fizičko odelo. Da, naravno, kao duša igram svoju ulogu kroz tijelo (fizičko odijelo). Društvene uloge mozda ima dosta, u jednom trenutku igras ulogu prijatelja, u drugom trenutku ulogu roditelja, zaposlenog na poslu itd., ali koliko god da igramo, to su samo uloge koje nisu moje istinska ličnost. Dakle, bez obzira koju ulogu moram da igram, znam da je moja prava priroda duša (živo, svesno, duhovno i večno biće).

Dakle za praktičan život osoba može sebe učiniti predmetom istraživanja, odnosno spoznati i prepoznati sebe. Početak ovog znanja leži u spoznaji da čovjek nije samo tijelo čija je priroda konačna i smrtna, već je čovjek duhovno biće, vječno i svjesno.

Leyla Alieva,
klinički psiholog,
CDR slušalac