Svetu Rusiju čitaju ljubitelji mira. Jurij Miroljubov: "Vlesova knjiga" - svete ploče starih Rusa

PRISTORIJ SLOVENSKO-RUSKIH

Predslovensko jedinstvo koje je postojalo prije Hrista naknadno je razbijeno i sada je neizbježan cilj naroda slovenskog korijena. Uprkos svim naporima neprijatelja, to će biti sprovedeno. Nije, dakle, slučajan napor ruskih neprijatelja da izvrši podelu njenih naroda na slabe, nezavisne države koje je lako preuzeti. Dakle, mi Rusi treba da znamo ne samo našu neposrednu istoriju, već i onu antički period o kojima većina zna malo ili ništa.

Zanimljivo je da „sve do kraja 18. veka nauka nije mogla dati zadovoljavajući odgovor na pitanje o poreklu Slovena, iako je ono (pitanje) već tada privuklo pažnju naučnika“, kaže L. Niederle na strana 19 Slavenskih starina. Ovo nas ne iznenađuje. Znamo da su "pravi ljudi" Nemci, Francuzi, Anglosaksonci, Grci, ko god hoćete, ali ne i Rusi. Naročito nakon poraza od Napoleona 1812-1815, a 1945 od Hitlera. Evropa nikada nije poštovala Rusiju, bojala se nje i radovala se njenim nesrećama.

Mora se reći da su Rusi to u potpunosti zaslužili svojom ljubaznošću prema strancima i širokim gostoprimstvom. Zato nas pohlepni, škrti i prgavi Evropljanin ne voli. Bilo nam je slobodno pokloniti se pred Evropom! U Briselu prof. Gregoire je autoru ovih stranica rekao: "Rusi su necivilizovani, prljavi i okrutni." - "Izvinite, ko vam je ovo rekao?" - "Nisam morao da lažem. Znam i sam." Ova budala, iako profesor, bavila se proučavanjem Vizantije i drevne ruske istorije... Šta reći o nekoj slučajnoj osobi na Zapadu? Svi su imali samo strah i mržnju prema Rusiji. Razlog za to vjerovatno leži u praistoriji. Nazad u danima drevnih Evropljana pokušali da nas dignu u ruke i više puta su bili iskreno pretučeni! Time je stvoren njihov “kompleks” na našoj adresi. Drugi razlog je, naravno, zavist. Da su Evropljani na našem mestu, kako bi oni bili arogantni i arogantni... L. Niederle se takođe oseća više kao Evropljanin. To se vidi iz njegove konstantne sposobnosti da prizna da su "Rusi to i to usvojili od Nemaca, ili Francuza, ili na Istoku", ali ni u kom slučaju to nisu sami izmislili. Pravi Sloven, naravno, ne bi tako rekao. Ali ipak, L. Niederle to čini ne svojom voljom, već zahvaljujući odgoju koji je dobio.

Zatim kaže, na primjer: „Svi iskazi koji povezuju Slovene sa tako starim narodima kao što su Sarmati, Geti, Alani, Iliri, Tračani, Vandali itd., koji se pojavljuju u raznim ljetopisima s početka 16. stoljeća, zasnovani su na samo na proizvoljnom, pristrasnom tumačenju Sveto pismo i crkvene književnosti, ili o jednostavnom kontinuitetu naroda koji su nekada nastanjivali istu teritoriju kao i savremeni Sloveni, ili, konačno, o čisto vanjskoj sličnosti nekih etničkih imena..."

L. Niederle ovim riječima odmah dovodi u sumnju bilo koji dokument perioda prije XVI vek. Nije li ovo pristrasnost?

Drugo: zašto će povezivanje Slovena sa narodima kao što su Geti, Sarmati, Tračani ili Vandali „biti zasnovano” na „pristrasnom tumačenju Svetog pisma”? A zašto su sami Grci Slovene nazivali i Getima, i Tračanima, i Sarmatima? Tamo gde hronike zaista govore laž, mogu se precrtati, ali tamo gde govore istina? Šta učiniti s tim po metodi L. Niederlea?

Na kraju kaže: „Ne postoji istorijska činjenica, ni jedno pouzdano predanje, pa čak ni mitološko rodoslovlje koje bi nam pomoglo da odgovorimo na pitanje porijekla Slovena... ". Naravno, šteta što nema vitka historijska djela o Slovenima, ali ovo je odlična prilika za L. Niederlea. Ali on ide dalje i citira početak Nestorove Priče o prošlim godinama. Ali Nestor je bio monah Kijevo-pečerske lavre, zar ne? To svakako ima religioznu tendenciju. Kako biti? Odbiti njegovo svedočenje? Ne, L. Niederle ne samo da ne odbija, već kaže da se hronika napisana u XII veku može smatrati „nekom potvrdom o rođenju Slovena“. Sa stanovišta logike, sam L. Niederle protivreči onome što je gore rečeno! Uostalom, ovo je dokument pre 16. veka? To znači da bi L. Niederle morao poreći i ove "dokaze". (Vidi prvi deo, „Protoslovensko jedinstvo“, str. 19 „Slavne starine“ L. Niederlea.) Označavamo činjenicu logičkih kontradiktornosti L. Niederlea.

A sada da iznesemo naše gledište. Nesumnjivo je da dokumentacija prije 16. vijeka pati od netačnosti, koje proizilaze iz neobrazovanosti tadašnjih ljudi, iz pogrešnih ideja koje su tada bile uobičajene, i iz pogrešnog tumačenja činjenica. Sve ovo možemo kritički ispitati i koristiti. Ali nemamo pravo ništa odbiti iz ličnih razloga. Nema reči, svaki naučnik ima neku ideju o pitanju koje se proučava. Međutim, naša ideja ne bi trebala zasjeniti fenomen koji se proučava. Objašnjavajući nešto, ne možemo biti i "za" i "protiv".

Još je gore ako naučnik odbaci činjenicu jer je u suprotnosti sa teorijom koju je on već konstruisao! (Ovo, na primjer, rade "normanisti".) On dalje opovrgava Nestora, govoreći da je priča o naseljavanju naroda koji su izgradili Vavilonsku kulu u dolini Shinar "pozajmljena" iz vizantijske uskršnje ljetopise (VI. -IX stoljeće) i Kronika Malale i Amartola.

Pretpostavimo da je to tako, ali ipak odmah se mora reći da Biblija ne laže i da su događaji slični „vavilonskoj pandemiji“ bili stvarni i da su se odigrali u dolini Šinar. Biblija im daje svoje, religiozno pokrivanje. Ovo poslednje se može uzeti zdravo za gotovo ili kritikovati. Međutim, negirajte ovaj događaj zabranjeno je. Također je nemoguće prepoznati činjenicu učešća Rusa u njima, ali ... Sumerski korijeni i dalje ostaju u slavenskim jezicima: pupoljak-, hrast-, jak-, so-, rob-, itd.! Zašto su ovi korijeni ušli slovenski jezici? Očigledno, jer su Sloveni nekako došli u kontakt sa Sumerom!

Ako to nije tako, onda ćemo biti zahvalni ako neko od učenjaka da zadovoljavajuće objašnjenje ove činjenice, pored ustanka naroda u dolini Šinar. U međuvremenu, priznajemo da se iza biblijske legende krije neka nama nepoznata istina.

Konačno, o narodima. Zašto je L. Niederle toliko uvrijeđen što su Sloveni bili među Tračanima, Sarmatima, Skitima, Hunima, Obrovima? Sami Grci su ih tako zvali i nisu razumeli crnomorske etnike. Zašto naši preci nisu bili među njima? Nejasno je i zašto L. Niederle ne zna da su Grci davali ova imena narodima crnomorskog područja ne prema njihovoj etničkoj pripadnosti, već prema njihovom geografskom položaju.

Mirolyubiv Yu. P. Sveta Rusija Uvod

Jurij Petrovič Miroljubov rođen je 30. jula 1892. godine u gradu Bahmutu, Jekaterinoslavska gubernija, u porodici sveštenika. U godinama revolucije njegov otac je ubijen u tamnicama Čeke u Kijevu. Njegova majka, rođena Ljadskaja, koja je poticala iz poznate zaporoške kozačke porodice, umrla je u Ukrajini 1933. godine. U porodici je bilo četvero djece: tri brata i sestra. Srednji brat, štabni kapetan, ubijen građanski rat. Stariji brat i sestra ostali su nakon revolucije u domovini.
Jurij Petrovič je svoje djetinjstvo i mladost proveo u Ukrajini i na Kubanu, gdje je radoznali dječak živio u krilu prirode sa svojom voljenom porodicom i među običnim ljudima na Varšavskom univerzitetu. Neposredno pre izbijanja Prvog svetskog rata, Jurij Petrovič prelazi na Kijevski univerzitet, gde je studirao na medicinski fakultet. Nakon objave rata dobrovoljno se javlja na front u činu zastavnika.
Tokom građanskog rata bio je u redovima oružanih snaga Centralne rade u Kijevu, a zatim je otišao na Don, gde je služio u trupama generala Denjikina. Godine 1920. Miroljubov je evakuisan u Egipat, gde je uspeo da se zaposli u ekspediciji koja je krenula u Centralna Afrika. Na putu mu pozli i završi u bolnici. Južna Afrika. Odavde je nakon oporavka otišao u Indiju, gdje je ostao vrlo kratko i bio primoran potražiti utočište u Turskoj. Uz pomoć ruskog konzula u Istanbulu, krajem 1921. godine Miroljubov dobija dozvolu da se preseli u Prag i studira na Univerzitetu u Pragu, gde je, kao i svi ruski studenti emigranti u Čehoslovačkoj, dobio državna stipendija. Mirolubov je bio primoran da napusti Prag politički razlog dobijanjem prava na boravak u Belgiji.
U Belgiji je radio za hemijska laboratorija Univerzitet u Louvainu, kao i hemičar u preduzećima metalurške industrije. Zajedno sa suprugom - oženio se 1936. - Mirolyubov je emigrirao 1954. u Sjedinjene Države. U San Francisku je neko vreme uređivao ruski časopis The Firebird. Pošto se 1956. razbolio od teškog oblika artritisa, Miroljubov je izgubio radnu sposobnost, ali je nastavio novinarsku i spisateljsku aktivnost koju je započeo dok je živio u Belgiji. Godine 1970. Mirolyubovi odlučuju da se presele u Njemačku, u domovinu svoje supruge. Na putu za Evropu, Jurij Petrovič se razboli od upale pluća. Na otvorenom moru, na brodu 13. novembra 1970. godine, umire. AT poslednje minuteživota, pošto je već izgubio svest, Jurij Petrovič, kao duboko verujući pravoslavni hrišćanin, prekrstio se rukom skoro paralizovanom artritisom.
Yu.P.Mirolyubov je imao zaista ogroman spektar interesovanja, u čijem središtu je bila žarka ljubav prema napuštenoj domovini, njenoj prirodi, istoriji i ljudima. Takođe u rano djetinjstvo upoznao se sa usmenom istorijom svog naroda. Njegova žarka djetinja mašta bila je neizbrisivo impresionirana narodnim vjerovanjima, bajke, bajke, folklor. O tome piše sledeće.
“U našoj porodici živjela je stara starica Varvara, koju su svi zvali “prabaka” ili “prabaka”. Bila je u devedesetim kad sam ja imao pet godina. Dojila je oca i dedu. Bila je to seljanka koju je vlastelin "poklonio" njenom pradedi sa 12 ili 13 godina. Njen pradjed se prema njoj ponašao ljubazno i čak joj je dao slobodu, ali ona sama nije htjela napustiti porodicu i navikla se na nju tako da je postala suverena. Moj otac ju je bespogovorno poslušao do sijede kose. Majka ju je poštovala, a sluge su je zvale ili "prabaka" ili "dama". Zaista je bila ljubavnica, jer je vladala svime, a što je najvažnije, sve je voljela i brinula se o svima. Znala je napamet običaje svog djeda, znala je folklor, paganizam i vjerovali u podsjetnik. Moja majka je bila ista, a moj otac, ako nije pristajao, onda je ućutao... Kasnije, kada je "Praba" Varvara umrla, starica Zahariha sa svojim bolesnim mužem preselila se kod nas. Zaharika je bila južnoruska pripovjedačica...
Zaljubio sam se u drevni... Kad sam ušao vjerska škola, teško sam kombinovao znanje koje sam dobio od "Prabe", majke ili oca (istorija) sa onim što se učilo u školi. Ljubav prema domorodcima, koju je podržavao moj ljubazni učitelj, inspektor Tihon Petrovič Popov, ostala je do kraja mog života. On me je inspirisao da pišem različite legende, pjesme, bajke i poslovice; Počeo sam da pišem, a on je mnogo toga prepisao iz moje knjige da bi koristio za svoju veliki posao o praistoriji Slaveno-Rusa. Ovo djelo, kao i sam T.P. Popov, stradao je u revoluciji ...
Sačuvao sam svoju knjigu bilješki o južnoruskom folkloru! Kako? I Bog zna!”
Dvadesetih godina prošlog vijeka profesor D.P. Vergun se upoznao s ovim folklorom i visoko ga cijenio, koji je snažno savjetovao Jurija Petroviča da proučava slovensku prošlost. Živeći u Belgiji, Jurij Petrovič ima sve slobodno vrijeme od službe koju je posvetio dubokom proučavanju drevne ruske istorije i istorije Slovena. Koristi sva djela na ruskom, ostalim slavenskim i strani jezici o problemima koji ga zanimaju, razmišlja da na osnovu zapisa koje je sačuvao napiše niz radova, među kojima su: „o drevnoj Rusini“, „o rusinskoj zemlji“, „o kolibi Rusa“, „o Karpati“, „o zidu Rusije“, „o knezu Kiju“, „o Kijevu-gradu“.
Jednom u Briselu, Mirolyubov je upoznao umjetnika Alija Izenbeka, koji je tokom godina građanskog rata bio komandant artiljerijske baterije u Bijeloj armiji. Jednom, u razgovoru sa Izenbekom, Jurij Petrovič je pričao o svom hobiju antičke istorije Slavenstvo, žalio je zbog nedostatka originalnih izvora, što ga je spriječilo da se dovoljno duboko zagleda u prošlost ruskog naroda. Isenbek je ispričao da je 1919. godine, na jednom razrušenom posjedu u blizini Orela, pronašao gomilu malih ploča na kojima su bila izgrebana slova na, kako je mislio, slovenskom jeziku. Kao član mnogih arheoloških ekspedicija u Centralna Azija, smatrao je da bi ploče mogle imati istorijsku vrijednost. Stoga je skupljao daske i uspio je ne samo da ih iznese iz Rusije tokom evakuacije Krima, već i da ih spasi. Izenbek je doveo Jurija Petroviča u njegovu kuću i pokazao mu dvije kožne torbe u kojima su bile daske, od kojih su neke bile polomljene. Miroljubov piše: „Uzeo sam daske i bio zadivljen! Oni su nesumnjivo bili na slovenskom jeziku, ali nekako arhaični, da se ni riječi nisu mogle razabrati. Odmah je bilo jasno da je to bilo prije mnogo godina.
Izenbek je dozvolio Miroljubovu da prouči i kopira ono što je napisano na pločama pod uslovom da Jurij Petrovič to uradi u svom stanu. Nakon „paklenih“ trudova, koji su trajali od 1927. do 1936. godine, Miroljubov je uspeo da sortira tablice, na mestima oštećenim vremenom, delimično polomljenim sa nedostajućim delovima, prepiše tekst ispisan na njima, dešifruje i prevede u savremeni jezik. Kako su ploče obrađene, Miroljubov je poslao prepisane originalni tekst i prenos u Ruski muzej u San Francisku, gdje su poslane i fotografije nekoliko tableta.

1941. godine, za vrijeme okupacije Belgije od strane Nijemaca, Izenbek je iznenada umro. Pošto nije imao porodicu i rodbinu, policija je povjerila vlasniku kuće u kojoj je živio da čuva stan pokojnika. Samo nekoliko sedmica nakon Isenbekove smrti, ustanovljeno je da je svu svoju imovinu, koja se sastojala uglavnom od slika, zavještao Mirolyubovu. Stigavši u Isenbekov stan, Miroljubov je bio užasnut kada je otkrio da su daske nestale. Postojala je sumnja da je vlasnik kuće, koji je imao ključeve od stana, daskama zapalio peć...
Samo 15 godina nakon Isenbekove smrti, uz posredovanje A. A. Kura (general Kurenkov) i Sergeja Lesnoj (Paramonov), počelo je objavljivanje ploča u časopisu Firebird. Sergej Lesnoj je tekst ploča nazvao "Vlesovaja knjiga", nazvana po Vlesu (Belesu) - paganskom božanstvu. Iako Vlesovaja knjiga sadrži mnoge hronične poruke, ona ipak po svojoj tematici i strukturi nije hronika. Tekst ploča govori o nastanku starih Slovena, o njihovoj istoriji i mitologiji, o njihovim dugim lutanjima i ratovima, sadrži mnogo podataka geografske, svakodnevne i društvene prirode. Prema Miroljubovu, umjesto "tačne hronologije, opisa tačnih događaja, imena, slučajnosti" je očekivao. davanje sa susjednom erom drugih naroda, dinastijama prinčeva... pokazalo se da postoji opis događaja o kojima ništa nismo znali, poziv na patriotizam Rusa.
Napisana "Vlesova knjiga". čudan jezik- ovo nije staroruski i nije crkvenoslovenski, već potpuno nepoznat jezik. Tekst "Knjige" ispisan je slovima koji predstavljaju mješavinu ćirilice, glagoljice i runskog pisma. “Knjiga” je puna zastarjelih jezičkih oblika, sadrži riječi i vrlo drevne i one čije se porijeklo može samo nagađati.
I sadržaj knjige Vlesovaja i njen jezik ostavili su veliki utisak na Miroljubova. Nesebično radeći na dešifrovanju i prevođenju teksta ploča, razmišljao je o sprovođenju dugogodišnjeg plana koji ga je inspirisao njegov brat Nikolaj - da napiše temeljno epsko delo o životu i vojnim delima legendarnog kijevski princ Svyatoslav. Činilo mu se da mu je jezik ploča otvorio put do jezika kojim se govorio na kraju paganskog perioda Rusije. Godine 1935. počeo je da sprovodi svoj plan, počevši da piše knjigu na jeziku, iako nepoznatom, ali razumljivom savremenom ruskom narodu. Jurij Petrovič je završio svoje kapitalno djelo, pod nazivom "Priča o Svjatoslavu Čorobru, knezu kijevskom", 1947. godine.
Uporedo s radom na knjizi "Priča o Svjatoslavu Horobru, knezu Kijevskom", Jurij Petrovič je pisao priče, pjesme i brojne članke za stranu rusku štampu. Na kraju rada na Priči o Svjatoslavu... napisao je niz knjiga, koje su, kao i Priča, ostale neobjavljene do njegove smrti.
Nesebičnim naporima, ograničavajući se u svemu, udovica Jurija Petroviča, koja je sačuvala više od 5.000 stranica književnog nasleđa Mnroljubova, od 1974. godine, objavljuje knjige koje je on napisao jednu za drugom. Na prvu knjigu koju je objavila - "Bakina škrinja" - poslala je dirljivo pismo pokojnoj supružnici, ona u njoj piše: „Ono što ti je sudbina uskratila u životu izgleda da se sada ostvaruje. Ova knjiga je mala zbirka vaših priča. U tom trenutku, kada si me zauvijek napustio, obećao sam ti da ću učiniti sve što je u mojoj moći da objavim tvoja djela..."
I "mala Galička" striktno ispunjava svoje obećanje, uporno i hrabro savladavajući sve poteškoće. Nakon prve objavljene knjige IO.P.Mirolyubova, usledile su: „Otadžbina“ (1975), „Prabkinovo učenje“ (1977), „Rig Veda i paganizam“ (1981), „Ruski paganski folklor. Eseji o životu i običajima“ (1982), „Ruska mitologija. Eseji i materijali (1982), Ruski hrišćanski folklor. Pravoslavna predanja” (1983), “Slovensko-ruski folklor” (1984).
I konačno, ovdje u Rusiji po prvi put izlazi dvotomno izdanje, koje uključuje šest djela Yu.P. Mirolyubova, u kojima će čitalac pronaći mnogo novih i zanimljivih stvari za sebe.
Od izdavača.

Ime Jurija Petroviča Miroljubova (1892-1970) dobro je poznato svim ljubiteljima i istraživačima prethrišćanske paganske Rusije. Istraživač Drevna Rusija, pisac i novinar, autor knjiga o ruskom folkloru, poeziji i prozi, Miroljubov je najpoznatiji po tome što je dešifrovao, preveo i objavio takozvanu "Vlesovaju knjigu", prema njegovim rečima, koju su napisali drevni magi i sačuvana na drvenim daskama. Izdanje koje se nudi pažnji čitalaca predstavlja neopravdano zaboravljenu knjigu Yu.P. Miroljubov, ruski hrišćanski folklor. pravoslavne legende. U njemu autor velika ljubav prikupljeno narodne priče i tradicije koje se odnose na pravoslavno-paganska narodna vjerovanja. Kako autor piše: „Mnogi običaji antike imaju pagansku osnovu. Međutim, do Prvog svjetskog rata već su se u sebi formirali čisto pravoslavni običaji, tako da ako je bilo paganskih običaja preklapanih sa pravoslavnim sadržajem, nastali su i pravoslavni običaji na koje se, takoreći, pojavio paganski pohod zbog antike.

TRANSITIONAL KALIKI.
Kalika naše epike nije isto što i bogalj, tj. osakaćena osoba. Prolazni Kalika je starac, ponekad još u punoj snazi i zdravlju. Neki od njih su se zavjetovali da će ići u Sveta mjesta i, tražeći "Hrista radi", usput su ih hranili milostinjom. Drugi su jednostavno molili. Drugi su pak bili prisiljeni, izbačeni iz seljačkog društva zbog nekog nemoralnog čina, da lutaju. Neki nisu imali pravo da ostanu na mjestu duže od tri-četiri dana, obično su puštani iz zatvora zbog ozbiljnih prekršaja i na njih se nije moglo posebno osloniti. Bilo je i starih ljudi koji jednostavno više nisu bili sposobni za rad i “išli su u komade”, odnosno po kriške hljeba. Konačno, bilo je jednostavno lijenih ljudi, skitnica po zanimanju. Svi su otišli sa torbom preko ramena u koju su stavili ono što su dobili. Neki od njih su bili skromni, bogobojazni ljudi, drugi su bili samo klošari, bezobrazno gnjavili ljude: "Neće biti živog mesa?" Međutim, svi su trebali da daju milostinju, jer je to "radi Hrista". Naš narod je dragovoljno davao, ne shvatajući ni kome, pošto čovek traži. Jednom sam rekao: “Pa, on će piti!” A moja rođena majka mi je odgovorila: „Pa neka pije u zdravlje! Ako čovjek više nema radosti u životu!” Skitnice su je toliko dobro poznavale da su, ušavši u selo, pitali seljake: „Gde ovde živi majka? Oni kazu, najljubaznija dusa". I otišli su pravo u kuću.

Otac je često gunđao: "Hraniš sve vrste lopova!" Na šta je majka uvek odgovarala: „Jesi li ti sveštenik? Moram da dam, pošto traže za Hrista! Otac je, odmahujući rukom, otišao u baštu. Majka je počela da deli sve što je mogla da nađe. Došlo je do toga da je i sama pitala druge: „Ima li donji veš koji je pretrpan? Imamo sve na lutalicama." Konačno su i sami ljudi počeli da nam donose sve što nam je trebalo da se da. Tako je majka odabrala jednu od praznih šupa za svoj „magacin” i već je odatle izdala. Skitnice, ili kako su ih na našim prostorima zvali skitnice, hodale su u malim grupama od po pet-šest ljudi. Naravno, rekli su jedno drugom da su dobro primljeni, i pojavili su se na Uskrs, dobili parče uskršnjeg kolača, čašu vina, desetak krašenki i jedan mali Uskrs od svježeg sira, koji se zvao: "za skitnice".

Besplatno preuzimanje e-knjiga u prikladnom formatu, gledajte i čitajte:
Preuzmite knjigu Ruske legende, Miroljubov Yu.P., 2014 - fileskachat.com, brzo i besplatno.

Preuzmite pdf
U nastavku možete kupiti ovu knjigu po najboljoj sniženoj cijeni uz dostavu širom Rusije.

AT 1933. U porodici je bilo četvero djece: tri brata i sestra. srednji brat, štabni kapetan, ubijen u građanski rat. Stariji brat i sestra ostali su nakon revolucije u domovini.

Jurij Petrovič je svoje djetinjstvo i mladost proveo u Ukrajini i Kuban. Bez završenih studija na bogoslovskoj školi, gde je određen na zahtev svog oca, prelazi u gimnaziju, nakon čega stupa u Varšavski univerzitet. Malo prije početka Prvi svjetski rat, Yuri Petrovich prešao u Kijevski univerzitet gde je studirao na Medicinskom fakultetu. Nakon objave rata, dobrovoljno se prijavio u čin zastavnik ide na front.

Tokom građanskog rata bio je u redovima oružanih snaga Centralne rade u Kijevu, a zatim je otišao u Don godine, gdje je služio u trupama generala Denikin. AT 1920 Miroljubov je evakuisan u Egipat, gdje je uspio dobiti posao na ekspediciji koja je krenula Centralna Afrika. Na putu mu pozli i završi u bolnici. Južna Afrika. Odavde je nakon oporavka otišao u Indija, gdje je ostao vrlo kratko i bio primoran da potraži utočište Turska. Uz pomoć ruskog konzula u Istanbul. Mirolyubov na kraju 1921 dobio dozvolu za useljenje Prag i obuka u Praški univerzitet, gde, kao i svi ruski studenti emigranti u Čehoslovačka dobio državnu stipendiju. Godine 1924. Mirolubov je bio prisiljen napustiti Prag iz političkih razloga, pošto je dobio pravo da boravi u Belgija.

U Belgiji je radio kao glavni hemijski inženjer u fabrici sintetičkog glicerina. Zajedno sa suprugom - oženio se god 1936- Miroljubov emigrira u 1954 in SAD. AT San Francisco neko vrijeme uređivao je ruski časopis The Firebird. Pozlilo mi je 1956 teški oblik artritis, Miroljubov je izgubio radnu sposobnost, ali je nastavio sa novinarskom i spisateljskom delatnošću koju je započeo dok je živeo u Belgiji. AT 1970 Miroljubovi odlučuju da se presele u Njemačka, u domovinu svoje supruge. Na putu za Evropu, Jurij Petrovič se razboli upala pluća. Na otvorenom moru, na brodu, 6. novembar 1970 preminuo je.

U našoj porodici živjela je stara starica - Varvara, koju su svi zvali "prabaka" ili "prabaka". Bila je u devedesetim kad sam ja imao pet godina. Dojila je oca i dedu. Bila je to seljanka koju je vlastelin "poklonio" njenom pradedi sa 12 ili 13 godina. Njen pradjed se prema njoj ponašao ljubazno i čak joj je dao slobodu, ali ona sama nije htjela napustiti porodicu i navikla se na nju tako da je postala suverena. Moj otac ju je bespogovorno poslušao do sijede kose. Majka ju je poštovala, a sluge su je zvale ili "prabaka" ili "dama". Zaista je bila ljubavnica, jer je vladala svime, a što je najvažnije, sve je voljela i brinula se o svima. Znala je napamet običaje svog djeda, poznavala je narodno predanje, paganstvo i vjerovala u djedovanje. Moja majka je bila ista, a moj otac, ako se nije slagao, onda je ućutao... Kasnije, kada je "Praba" Varvara umrla, starica Zakhariha sa svojim bolesnim mužem preselila se da živi kod nas. Zaharika je bila južnoruska pripovjedačica...
Zaljubio sam se u staro... Kada sam ušao u teološku školu, bilo mi je teško da spojim znanje dobijeno od „Prabe“, majke ili oca (istorija) sa onim što se pričalo u školi. Ljubav prema domorodcima, koju je podržavao moj ljubazni učitelj, inspektor Tihon Petrovič Popov, ostala je do kraja mog života. Inspirisao mi je potrebu za snimanjem raznih legendi, pjesama, bajki i poslovica; Počeo sam da zapisujem, a on je mnogo toga prepisao iz moje knjige da bi to iskoristio za svoje veliko delo o praistoriji Slovena-Rusa. Ovo djelo, kao i sam T. P. Popov, stradao je u revoluciji ...

Sačuvao sam svoju knjigu bilješki o južnoruskom folkloru! Kako? I Bog zna!

Yu. P. Mirolyubov napisao je mnogo knjiga, priča, pjesama i članaka koji su ostali neobjavljeni do njegove smrti. Nesebičnim naporima, ograničavajući se u svemu, udovica Jurija Petroviča, koja je sačuvala više od 5.000 stranica Miroljubovog književnog nasleđa, od 1974. godine, objavljuje knjige koje je on napisao jednu za drugom.

Godine 1952., neposredno prije emigriranja u SAD, Mirolyubov Yu. Veles knjiga, njena prva publikacija sa kojom je on Al. Kurom izvedena 1953-1957. Većina istraživača među onima koji Velesovljevu knjigu smatraju lažnom pripisuju njeno autorstvo Miroljubovu.

Collected Works

Bakina škrinja. Knjiga priča. 1974. 175 str. (Godina pisanja 1952.)
Otadžbina… Pjesme. 1977. 190 strana (Godina pisanja 1952.)
Prabkinovo učenje. Knjiga priča. 1977. 112 stranica (Godina pisanja 1952.)
Rig Veda i paganizam. 1981. 264 str. (Godina pisanja 1952.)
Ruski paganski folklor. Eseji o životu i običajima. 1982. 312 stranica (Godina pisanja 1953.)
Ruska mitologija. Eseji i materijali. (Godina pisanja 1954.) 1982. 296 str.
Građa za praistoriju Rusa. 1983. 212 stranica (Godina pisanja 1967.)
Ruski hrišćanski folklor. pravoslavne legende. 1983. (Godina pisanja 1954.) 280 str.
Slavensko-ruski folklor. 1984. 160 str. (Godina pisanja 1960.)
Folklor na jugu Rusije. 1985. 181 stranica (Godina pisanja 1960.)
Sloveni u Karpatima. Kritika normanizma. 1986. 185 str. (Godina pisanja 1960.)
O princu Kiju, osnivaču Kievan Rus. 1987. 95 str. (Godina pisanja 1960.)
Formiranje Kijevske Rusije i njene državnosti. (Vremena prije princa Kiya i poslije njega). 1987. 120 strana (+ Mlada garda, br. 7, 1993.)
Praistorija slovensko-Rusi. 1988. 188 str.
Dodatni materijali za praistoriju Rusa. 1989. 154 str.
Priče o Zahariki. 1990. 224 str.
Građa za istoriju krajnjih zapadnih Slovena. 1991
Gogolj i revolucija. 1992
Ruski kalendar. 1992
Dostojevski i revolucija. 1979
Priča o kijevskom knezu Svjatoslavu Horobru. Poem. U 2 knjige, knj. 1. 1986. knj. 1, 544 s (Godina pisanja 1947.)
Priča o kijevskom knezu Svjatoslavu Horobru. Poem. U 2 knjige, knj. 2. 408 od 1986. (godina pisanja 1947.)

Linkovi

Mirolyubov Yu. P. Sveta Rusija: Sabrana dela: U 2 sv. - Moskva, izdavačka kuća ADE "Zlatno doba":

Tom 1, 1996: "Rig-Veda" i paganizam. Ruski paganski folklor. Eseji o životu i običajima. Građa za praistoriju Rusa.
Tom 2, 1998: Ruska mitologija. Eseji i materijali. Ruski hrišćanski folklor. pravoslavne legende. Slavensko-ruski folklor

Miroljubov Jurij Petrovič, 1892-1970 - Biografija Yu. P. Mirolyubova prema podacima Huverove institucije.

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta "Mirolyubov Yu. P." u drugim rječnicima:

Jurij Petrovič Miroljubov (1892-1970), ruski emigrantski pisac koji je objavio Velesovljevu knjigu. Yu. P. Mirolyubov je rođen 30. jula, po starom stilu 1892. godine, u mestu Bakhmut, Jekaterinoslavska gubernija, u porodici sveštenika. Tokom godina revolucije u tamnicama ... ... Wikipedia