Od Descartesa i Kanta, filozofija je bila uvjerena da napredak znanja, spoznaje zavisi od daljeg produbljivanja analize uma - glavne sposobnosti svijesti. Pritom se pretpostavljalo da racionalna sposobnost rasuđivanja nije određena nikakvim vanjskim okolnostima, a sadržaj prosuđivanja uvijek se može razjasniti uz pomoć samog uma. Drugi način da se to kaže je da je sadržaj svijesti trebao biti transparentan sam za sebe, u njegovom iskustvu su bili zastupljeni svi uticaji, potrebe i interesi svjesne osobe. Klasičnom paradigmom svijesti dominiralo je vjerovanje da čovjek govori istinu ako kaže ono što zna.

Ali već su Spinoza i Marx otkrili da postoji skrivena odlučnost u odnosu na samu svijest. “Skriveno” u smislu da svijest ne zna za ovo određenje, jer ono nije predstavljeno u svom iskustvu. Svijest je znanje plus neka stanja psihe koja se formiraju izvan kontrole samosvjesnog ja u činu interakcije psihe sa vanjskim svijetom. To ukazuje da je psiha šira od svijesti, au njenom prostoru postoji sadržaj koji nije zastupljen u svijesti. Mentalni život, koji se odvija bez sudjelovanja svijesti, mentalnih pojava, stanja i radnji koje se dešavaju izvan kontrole uma, označavaju se konceptom nesvjesnog. Nereprezentacija nesvjesnog u iskustvu svijesti stvara iluziju slobode svijesti, njene samodovoljnosti i autonomije. Ova iluzija je bila osnova doktrine svijesti u filozofiji klasičnog racionalizma, na primjer, R. Descartes. Ako nesvesno postoji, onda je fundamentalno smatrati da je ono što osoba kaže uvek istina ako kaže ono što zna. mislilac 20. veka. E. Fromm je ovu ideju izrazio na ovaj način: "Većina onoga što je stvarno u nama nije ostvareno, a većina onoga što je ostvareno je nestvarno."

20. vek je skrenuo pažnju na iracionalnu, nekontrolisanu sferu ljudske svesti – sferu nesvesnog. Pojedini aspekti svijesti (intuicija, uvid, nejasna motivacija za ponašanje, itd.) postali su predmet proučavanja i razumijevanja. Prvi koji se okrenuo ovoj velikoj i misterioznoj sferi svijesti bio je austrijski liječnik Sigmund Freud, koji je započeo proučavanjem ponašanja pacijenata s neurastenijom i skrenuo pažnju na činjenicu da je ljudsko ponašanje određeno nejasnim, duboko ukorijenjenim uzrocima povezanim s prošlošću. iskustva, stresne situacije. Osnova psihoanalize koju je stvorio Z. Freud je tvrdnja da su konfliktne situacije koje nastaju u ljudskoj psihi povezane s ostacima sjećanja na ono što je nekada doživljeno.

Frojd je razvio tehniku ​​za eliminisanje ovakvih konflikata - da osveži zaboravljena sećanja, da sukob učini razumljivim i time ga učini zastarelim. Zadatak psihoanalize je da neželjene, uznemirujuće, konfliktne fragmente nesvjesnog prevede u svjesno i tako ih razriješi. Veliko kliničko iskustvo omogućilo je Freudu da pronađe načine da prodre u područje nesvjesnog. To su, prije svega, snovi, analiza utisaka iz djetinjstva, u kojima, prema Frojdu, posebnu ulogu imaju odnos djeteta sa roditeljem suprotnog spola, analiza lapsusa itd. Frojd je posebnu pažnju posvetio seksualnim željama, koje po njegovom mišljenju igraju glavnu ulogu u ljudskom životu. Formulirao je postulat o "edipskom kompleksu". U tragediji starogrčkog pisca Sofokla "Kralj Edip", junak nesvjesno ubija oca, ženi se majkom i, saznavši od proročanstava za njegovo djelo, oslijepi se. „Edipov kompleks“ je Frojd uzdigao na rang psihoanalitičke doktrine, uz pomoć koje je pokušao da objasni kako problematične momente u ljudskom ponašanju tako i nastanak religije, morala i umetnosti.

Ljudska psiha, prema Frojdu. Sastoji se od 3 nivoa:

"ja" - svijest;

"To" je nesvesno;

"Super-Ja" savest, nesvesna krivica, idealno ja.

U čoveku je skrivena velika moć – „nesvesno“, ili, kako ga je Frojd nazvao, „Ono“. Ovu silu kontroliše i distribuira libido (lat. libido - privlačnost, želja, strast) - hipotetička mentalna energija seksualnih želja. "Ja" je samo sluga "Toga", koji pokušava da zaradi naklonost gospodara. "Super-ja" vlada nad osobom, tražeći od njega društveno odobrene obrasce ponašanja. Ono što nije propušteno kroz filtere "Super-ja" biva gurnuto u nesvjesno, "istjerano" iz svijesti, postajući potom uzrok ozbiljnih mentalnih poremećaja. Tako se čovjek ispostavlja kao nesrećno biće rastrgano proturječjima, koje služi trojici gospodara i stoga je stalno podložno trostrukoj prijetnji: od vanjskog svijeta, od želja „Toga“ i od strogosti „Super- ja".

Frojd je verovao da je ljudski narcizam pretrpeo dva osetljiva udarca pre njega - otkriće Kopernika da Zemlja nije centar univerzuma, otkriće C. Darwina o životinjskom poreklu čoveka, već treće, najosetljivije udarac ljudskim zabludama o veličini, zadao je Frojd, koji je dokazao da čovek nije gospodar u svojoj duši, u svom umu.

Nakon Frojdovog rada, postalo je jasno da um nije poslednja instanca u svesti, da je sadržaj racionalnog mišljenja određen nekim dubokim procesima koji se odvijaju u psihi, gde ljudsko „ja“ nije prisutno. Frojdu pripadaju reči da „ja“ nije „gospodar u svojoj kući“, i da je ljudska svest prinuđena da se „zadovolji bednim informacijama o tome šta se nesvesno dešava u mentalnom životu“.

Freud je vjerovao da je nesvjesno uzrok i osnova ljudskog duhovnog ropstva. Prema njegovom mišljenju, psihoterapeut je dužan pomoći pacijentu da spozna nesvjesno i time proširi obim ljudske slobode, oslobodi ga moći „Toga“.

Frojd nije čvrsto povezao ljudsku slobodu sa društvenim promenama. On je polazio od činjenice da se u svakom društvu osoba može pretvoriti u samosvjesnu i slobodnu osobu, koja samostalno određuje svoju sudbinu, ako mu se pomogne da osvijesti svoje individualno nesvjesno.

Otkrivši u strukturi duhovnog iskustva osobe tri nivoa „Super-Ja“ (očinske dogme, tradicije, ideali, savest i druge vrednosne ideje koje dominiraju kulturom), „Ono“ (nesvesno, instinkti), „Ja“ (svest ), - Frojd je došao do zaključka da pretjerani pritisak "Super-ja" stvara inferiornu ličnost, vodi ljude u svijet iluzija o mogućnosti čisto društvenih "trikova" da se stvori ljudska priroda, ispravi i promijeni. „Ono“ se kao razvoj civilizacije tjera, ali ne nestaje. Potisnuti nesvjesni instinkti su kao bure baruta. Preterani pritisak "Super-ja", takoreći, izaziva povećanje moći "Toga". Kao rezultat, osoba postaje talac sila koje se ne pokoravaju njegovom "ja". Otuda patos Frojdovog učenja: pronaći smislenu ravnotežu između "Super-Ja" i "Toga" i time omogućiti "Ja" da se slobodno i inteligentno konstituiše. Sve dok osoba živi u društvu, ne može se osloboditi uticaja "Super-ja"; slično tome, sve dok je živ i njegovo tijelo živo, neće se moći potpuno osloboditi sile instinkta. Izlaz je uspostavljanje kompromisa između njih. Samo u tom slučaju se širi prostor ljudske slobode, a samim tim i prostor svijesti.

Izjavljujući da „čovek nije gospodar u svojoj kući“, da je „ljudski intelekt nemoćan u poređenju sa ljudskim sklonostima“, Frojd nije osudio čoveka na beznađe: on je zahtevao od čoveka i čovečanstva stalan rad da „to“ preobrazi u „ ja”. Tamo gde je bilo "To" treba da postane "ja" - takav je lajtmotiv njegovog učenja. Tvrdio je da će na kraju um i svjesno iskustvo biti jači od "Toga".

Međutim, Frojd je svojim učenjem izazvao neke efekte u kulturi koje nije želeo i nije očekivao. Kada je njegovo učenje postalo poznato umjetnicima: piscima, umjetnicima, estetama, filozofima, oni su oduševljeno prihvatili magiju nesvjesnog, divili se njegovoj tajnoj moći, demonizirali "To". Tako je ideja nesvjesnog postala središnja u radu ekspresionista, nadrealista, "pozorišta apsurda" itd. Frojdovska ideja o potrebi da se ispravi uticaj "Super-Ja" na strukture nesvesnog je vulgarizovana, dovedena do tačke vulgarizacije: "Super-Ja" je odbačeno, više se nije razmatralo u svejedno, njen uticaj je odbijen da se uzme u obzir. Ako su se u moderno doba ljudi "oslobodili" Boga, onda su u moderno doba Frojdovi sljedbenici u umjetnosti sugerirali da se ljudi oslobode društvenih normi i vrijednosti, a prije svega stida. Svijet umjetnosti preuzeo je besramno prikazivanje svih skrivenih čovjekovih poroka, njegovih tajnih nagona i želja, zaboravljajući na glavnu temu u Frojdovom učenju: pobijediti "To".

Krstaški rat nesvesnog, "Ono" na svest, "Ja", bio je posledica ne samo vulgarizacije Frojdovog učenja od strane umetnika. U dvadesetom veku represivni i obrazovni aspekti uticaja društva na pojedinca su zapravo oslabili. To" je trijumfovalo nad "Super-I". Počela je anarhija neobuzdanog „Ono“, nagona, opasnih za društvo i čovječanstvo u cjelini. "I" je uronio u mračni haos "It". Idealni zahtjevi "Superega" pokazali su se nemoćnim.

Ako slijedite logiku Frojdovog učenja, onda postoji samo jedan način da ukrotite divljanje nesvjesnog, "Ono",: ojačati "Super-Ja", tj. represivnu funkciju kulture i time postavili sputavajuće barijere na putu rasta nepredvidivog "Toga". Drugim riječima, da bi “ja”, svijest ojačala svoju poziciju, potrebno je stvoriti smislenu ravnotežu između dva elementa koji utiču na osobu i njenog “ja”: elementa nadindividualnih normi i stavova kulture i elementa nesvesnog. U suprotnom, čovječanstvo je u opasnosti da se prevrne u varvarstvo.

Međutim, dalji razvoj nauke i filozofije, odajući priznanje velikom teorijskom značaju radova Z. Freidaya, otkrio je niz slabosti u njegovom konceptu. Prvi svjetski rat pokazao je pojavu mnogih neuroza koje nisu povezane sa seksualnim iskustvima. Pokazalo se da je nemoguće objasniti sve karakteristike ljudske psihe bez izlaska iz okvira njegove ličnosti, bez pozivanja na istoriju kulture. Frojdovo tumačenje religije i umjetnosti kao oblika neuroze također se činilo neuvjerljivim. Jedan broj Frojdovih sljedbenika napravio je prilično razumne korake ka marksističkoj doktrini o utjecaju društvenih faktora na formiranje i razvoj pojedinca. Nastao je čitav filozofski pravac, nazvan neo-frojdizam.

Direktni sljedbenici Frojda A. Adlera i K. Junga na kraju su preispitali njegova učenja. Tako je Adler, doktor i psiholog po struci, došao do zaključka da pokretačka snaga ličnosti nisu seksualni motivi, već želja za samopotvrđivanjem, za moći. Adler je skrenuo pažnju na posebnu ulogu prvih godina života u formiranju ličnosti i postavio temelje za novu pedagogiju koja detetu daje veću slobodu da postigne superpunu. Tako se, prema Adlerovim pogledima, naglasak glavnog pokretača formiranja ličnosti pomjerio sa biološke, seksualne sfere na društvenu sferu.

Svjesna ljudska aktivnost ne isključuje prisustvo u njoj bez svijesti. Svijest i podsvijest su u stalnoj interakciji jedna s drugom. Ljudska psiha ima dva nivo:

Vrhovni, formiran svijest.

niže, formirano bez svijesti(ili podsvest).

NESVJESNO je skup mentalnih procesa, radnji i stanja uzrokovanih pojavama stvarnosti, čijeg utjecaja subjekt nije svjestan.

Nesvjesno se razlikuje od svjesnog po tome što se stvarnost koju odražava spaja sa iskustvima subjekta, stoga dobrovoljna kontrola je nemoguća u nesvesnom radnje koje subjekt provodi i evaluacija njihovih rezultata. Nesvesno se manifestuje u sledećem forme: snovi, emocionalna zaraza, panika, intuicija, utjecati, hipnoza, nevoljno pamćenje (zaboravljanje), pogrešne radnje(greške, rezervacije) itd., kao i u aspiracije, osjecanja, djela, čije uzroke pojedinac ne prepoznaje.

Četiri se ističu klasa manifestacije bez svijesti:

1. Nadsvjesni fenomeni: kreativna intuicija i drugi fenomeni individualnog naučnog stvaralaštva.

2. Nesvjesni stimulansi aktivnosti(nesvjesni motivi i semantički stavovi).

3. Nesvjesni regulatori načina obavljanja djelatnosti(operativni stavovi i stereotipi automatiziranog ponašanja).

4. Manifestacija subsenzorne percepcije(supercepcija).

Veliki doprinos razvoju problema nesvesnog dao je austrijski psihijatar Sigmund Frojd(1856–1939). Prema njemu teorije nesvesnog u ljudskoj psihi postoje tri sfere, ili oblasti: svijest, predsvesno i bez svijesti.

predsvesno- ovo je skriveno, latentno znanje koje osoba ima, ali koje trenutno nije prisutno u njegovom umu.

Svojevremeno je Z. Frojd uporedio čoveka svijest sa santom leda koja je 9/10 potopljena u more nesvesnog. Bez svijesti u ličnosti osobe, to su oni kvaliteti, interesi, potrebe i sl. kojih osoba nije svjesna u sebi, a koja su joj svojstvena i manifestuju se u raznim nevoljnim reakcijama, radnjama, psihičkim pojavama. Nesvjesno stvara jak uticaj na naše ponašanje,akcije. Oni su teško doći k svijesti zbog mehanizama kao npr istiskivanje i otpor.

Prema 3. Frojdu, mentalni život osobe određen je njegovim nagonima, od kojih je glavni seksualna privlačnost(libido). Već kod novorođenčeta postoji, iako u djetinjstvu prolazi kroz niz faza i oblika. S obzirom na mnoštvo društvenih tabua, seksualna iskustva i predstave povezane s njima su potisnute iz svijesti i žive u području nesvjesnog. Imaju veliki energetski naboj, ali im nije dozvoljeno da uđu u svijest: svijest im se opire. Međutim, oni se probijaju u svjesni život osobe, poprimajući iskrivljen ili simboličan oblik.

Freud je izdvojio tri glavna oblika manifestacije nesvesnog snove, pogrešne radnje(zaboravljanje stvari, namjera, imena; tipkarske greške, rezervacije itd.) i neurotični simptomi. Neurotični simptomi bili su glavne manifestacije s kojima je Freud počeo raditi. Evo jednog primjera iz njegove medicinske prakse.

Mlada djevojka se razboljela od teške neuroze nakon što je otišla u krevet mrtve sestre, na trenutak je pomislila na svog zeta (sestrinog muža): „Sad je slobodan i može se oženiti sa mnom“. Ovu pomisao odmah je potisnula kao potpuno neprikladnu datim okolnostima, te je, oboljevši, djevojčica potpuno zaboravila cijelu scenu u krevetu svoje sestre. Međutim, tokom tretmana, s velikom mukom i uzbuđenjem, prisjetila je se, nakon čega je došao oporavak.

Prema Freudovim idejama, neurotični simptomi su tragovi potisnutih traumatskih iskustava koja formiraju visoko nabijeno žarište u nesvjesnom i odatle proizvode destruktivni rad. Fokus se mora otvoriti i isprazniti - i tada će neuroza izgubiti uzrok.

Daleko od toga da su simptomi zasnovani na potisnutoj seksualnoj želji. U svakodnevnom životu ima mnogo neugodnih iskustava koja nisu vezana za seksualnu sferu, a ipak su potisnuta ili potisnuta od strane subjekta. Oni takođe formiraju afektivna žarišta koja "izbijaju" u pogrešnim radnjama.

Evo nekoliko slučajeva iz zapažanja 3. Freuda. Prvi se odnosi na analizu "neuspjeha" vlastitog pamćenja. Jednom se Frojd prepirao sa svojim poznanikom koliko restorana na selu, obojici dobro poznatih: dva ili tri? Poznanik je tvrdio da tri, a Frojd - da dva. Imenovao je ovu dvojicu i insistirao da trećeg nema. Međutim, ovaj treći restoran je i dalje postojao. Imalo je isto ime kao i ime jednog od Frojdovih kolega s kojim je bio u zavadi.

Sljedeći primjer je za rezervacije. 3. Freud je vjerovao da rezerve ne nastaju slučajno: u njima se probijaju prave (skrivene) namjere i iskustva osobe. Jednog dana, predsjedavajući sastanka, koji iz nekog ličnog razloga nije želio da se sastanak održi, otvori ga i reče: „Dozvolite mi da smatram da je naš sastanak zatvoren“.

A evo primjera pogrešne radnje. Kada je Frojd bio mladi lekar i odlazio kod bolesnika kod kuće (a ne oni kod njega), primetio je da je ispred vrata nekih stanova, umesto da zvoni, izvadio sopstveni ključ. Analizirajući svoja iskustva, ustanovio je da se to dešavalo na vratima tih pacijenata, gdje se osjećao “kao kod kuće”.

U psihoanalizi je razvijen niz metoda za identifikaciju nesvjesnih afektivnih kompleksa. Glavni među njima je metoda slobodnih asocijacija i metod analiza snova. Obje metode uključuju aktivan rad psihoanalitičara, koji se sastoji u tumačenju riječi koje pacijent kontinuirano proizvodi (metoda slobodne asocijacije) ili snova. U istu svrhu, vama već djelimično poznato asocijativni eksperiment.

U asocijativnom eksperimentu, od subjekta ili pacijenta se traži da brzo odgovori bilo kojom riječju koja mu padne na pamet na predstavljene riječi. A sada se ispostavilo da se nakon nekoliko desetina pokušaja u odgovorima subjekta počinju pojavljivati ​​riječi povezane s njegovim skrivenim iskustvima.

Ako ste čitali priču K. Chapeka "Eksperiment dr. Rose", onda možete dobiti predstavu ​​kako se sve to dešava. Kratak sažetak priče. Američki profesor psihologije, Čeh po rođenju, stiže u češki grad. Najavljeno je da će pokazati svoje profesionalne vještine. Javnost će upoznati grad, novinare i druge ljude. Priveden je kriminalac koji je osumnjičen za ubistvo. Profesor mu diktira riječi, nudeći da odgovori prvom riječju koja mu padne na pamet. U početku kriminalac uopšte ne želi da ima posla s njim. Ali onda ga igra "rečima" fascinira, i on je uvučen u nju. Profesor prvo daje neutralne riječi: pivo, ulica, pas. Ali postepeno počinje sadržavati riječi vezane za okolnosti zločina. Predlaže se riječ “kafana”, odgovor je “autoput”, daje se riječ “mrlje”, odgovor je “džak” (kasnije se saznalo da su mrlje od krvi obrisane vrećicom); na riječ "sakrij" - odgovor je "zakopati", "lopata" - "jama", "jama" - "ograda" itd. Ukratko, nakon sjednice, na preporuku profesora, policajci odlaze u određeno mjesto u blizini ograde, iskopajte rupu i pronađite skriveno tijelo.

Snovi su posebna kategorija nesvjesnog. Sadržaj snova, prema Freudu, povezan je s nesvjesnim željama, osjećajima, namjerama osobe, njenim nezadovoljenim ili neu potpunosti zadovoljenim važnim životnim potrebama. U snu, nezadovoljene potrebe dobijaju halucinantnu realizaciju. Ako su odgovarajući motivi ponašanja za osobu neprihvatljivi, onda je njihova očita manifestacija čak i u snu blokirana naučenim moralnim normama, tzv. cenzura. Djelovanje cenzure iskrivljuje, zbunjuje sadržaj snova, čineći ih nelogičnim, nerazumljivim, pa čak i čudnim. Za njihovo dešifriranje potrebna je posebna interpretacija tzv psihoanaliza.

Svesni i nesvesni

Sigmund Frojd(186 - 1939) - austrijski psihijatar i psiholog, bio je uporni pristalica determinizma, tj. doktrina univerzalne uzročnosti svega i svakoga, uključujući i mentalne fenomene. U svojim učenjima o fazama i fazama razvoja svijesti, Frojd je činjenicu da nesvjesno nije predmet njegovog proučavanja smatrao značajnim propustom cijele dosadašnje filozofije. Predmeti proučavanja, kao što znate, bili su samo um i svest.

Općenito, ljudsku psihu karakteriziraju tri njena kvalitativna stanja: svijest, podsvijest i nesvjesno. Ako su ljudi nekako shvatili prvi koncept, onda istraživači imaju mnogo pitanja s druga dva koncepta. Svijest, u običnom pogledu, može se shvatiti kao mentalno stanje osobe, zahvaljujući kojem je osoba u stanju da percipira okolnu stvarnost, procjenjuje je i kontrolira svoje postupke. Za razliku od svijesti, bez svijesti ili nesvjesno, također je skup mentalnih procesa nad kojima ne postoji subjektivna kontrola, odnosno sve ono što ne postaje objekt svijesti pojedinca. To podsvijesti može se to (također mentalno stanje) pripisati loše ostvareno, jer se nalazi izvan praga stvarne svijesti ili joj je općenito nedostupno. Dakle, podsvijest je aktivniji mentalni proces od nesvjesnog, koje u određenom trenutku, budući da nije centar semantičke aktivnosti svijesti, ima određeni utjecaj na tok svjesnih procesa. Dakle, jasno je da podsvijest i nesvjesno imaju mnogo toga zajedničkog, odnosno da kao mentalni procesi trenutno nisu subjektivno prepoznati. Ali postoje značajne razlike između njih: da biste došli do nesvjesnog, potrebne su posebne metode, ali možete doći do podsvijesti ako se potrudite i koncentrišete se. Kao što znate, Z. Freud upoređuje ova tri koncepta sa santom leda. Vrh ledenog brega je ono što se vidi na površini. Nesvjesno (podsvjesno) - sve što je pod vodom. Dakle, jasno je da je Z. Freud koristio pojmove nesvesnog i podsvesti kao sinonime, ali je kasnije odustao od ovog pristupa kako bi izbegao dvosmislenost. Problem nesvesnog prema Z. Freudu – to je problem prisustva skrivenih determinanti svijesti, tj. zavisnost sadržaja svesti od faktora koji su objektivni u odnosu na nju, koji nisu zastupljeni u iskustvu same svesti, pa samim tim i nesvesni. Svesti se čini da slobodno formira svoj sadržaj, dok je u stvari ovaj sadržaj posledica uticaja nekih razloga za koje svest samog subjekta ne zna. Nedostatak jasnoće svijesti o njegovim determinantama stvara osnovu za nesvjesno.

fundamentalna otkrića, napravio Z. Freud:

ALI) postoji nesvesno- posebna psihička stvarnost koja je svojstvena svakoj osobi, postoji zajedno sa svešću i u velikoj meri kontroliše svest. Poseban oblik života nesvesnog su snovi. Prema Frojdu, snovi su ostvarenje skrivenih težnji čoveka, nešto što nije ostvareno u stvarnosti.

B) metoda psihološke zaštite - reakcija pomaka(od svijesti do nesvjesnog) negativne emocije, negativna iskustva, sve ono što remeti ravnotežu i zdravlje psihe. Negativne emocije, neispunjene želje - to je sve što se izbacuje u nesvjesno. One se, prije ili kasnije, osete u obliku "slučajnih", spontanih radnji, djela, rezervi, lapsusa, "čudnosti".

Dinamička šema psihe:("Ja i to" (1923.)

Psiha je predstavljena kao kombinacija tri sloja - "To", "Ja", "Super-Ja".

1. "To" (Id)- najstariji, najdublji, nesvesni sloj. Svijet nesvjesnog, gdje su sadržane misli i želje osobe. „Ono“ živi u sebi i za sebe, ne znajući realnosti spoljašnjeg sveta i ne uzimajući u obzir njih.

2. "ja" (ego)- ljudska svijest, posrednik između svih komponenti psihe, posrednik između svijeta emocija koje postavlja "Ono" i stvarnog vanjskog svijeta, između privlačnosti i njenog zadovoljstva.

3. "Super-Ja" (Super-Ego)- vanjska stvarnost koja pritiska i utječe na ličnost, "vanjska cenzura": zakoni, zabrane, moral, kulturna tradicija, posrednik između "Ono" i "Ja".

Iz ovoga proizilazi da “ja” osobe doživljava snažan pritisak i najčešće ga potiskuje jedna od strana: ili nesvjesno “Ono”, ili vanjski svijet, norme, zabrane “Super-ja”.

Frojd zaključuje odlučujuće faktore ljudske psihe:

zadovoljstvo- psiha je poput kompasa, na ovaj ili onaj način, traži puteve do zadovoljstva;

istiskivanje- psiha istiskuje neprihvatljive, zabranjene želje i ideje (asocijalne, seksualne) u nesvjesno.

Iz ovoga proizilazi da su želje protjerane u nesvjesno, koje nisu prošle „cenzuru“, misli podvrgnute sublimacija- transformacija u druge, "dozvoljene" vrste društvenog djelovanja i kulturnog stvaralaštva.

Doktrina nesvjesnog je dopunjena i razvijena.

Psihu, kao odraz stvarnosti u ljudskom mozgu, karakterišu različiti nivoi. Najviši nivo psihe, karakterističan za osobu, formira svijest. Ljudska svijest je urođeni najviši oblik mentalnog odraza stvarnosti u obliku generaliziranog i subjektivnog modela svijeta koji ga okružuje; to je holistički oblik sadržaja psihe koji je dostupan u datom trenutku. Svijest je najviši, integrirajući oblik psihe, rezultat društveno-povijesnih uvjeta formiranja osobe u radnoj aktivnosti, uz stalnu komunikaciju (upotrebom jezika) s drugim ljudima. U tom smislu, svijest je, kako su naglašavali klasici marksizma, „društveni proizvod“, svijest nije ništa drugo do svjesno biće.

Najniži nivo psihe formira nesvesno. Nesvjesno je skup mentalnih procesa, radnji i stanja uzrokovanih utjecajima, u čijem utjecaju se osoba ne osvrće. Ostajući mentalno (otuda je jasno da je pojam psihe širi od koncepta "svijesti", "društvenog"), nesvjesno je oblik odraza stvarnosti, u kojem je potpunost orijentacije u vremenu i mjestu djelovanja je izgubljena, govorna regulacija ponašanja je narušena. U nesvjesnom je, za razliku od svijesti, nemoguće da osoba namjerno kontrolira one radnje koje izvodi, a nemoguće je i procijeniti njihove rezultate.

Svijest

Svijest je najviši oblik odraza stvarnog svijeta; funkcija mozga svojstvena samo ljudima i povezana s govorom, koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti, u preliminarnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanju njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja. "Jezgro" svesti, način njenog postojanja je znanje. Svest pripada subjektu, osobi, a ne svetu koji ga okružuje. Ali sadržaj svijesti, sadržaj čovjekovih misli je ovaj svijet, jedan ili drugi njegov aspekt, veze, zakoni. Stoga se svijest može okarakterisati kao subjektivna slika objektivnog svijeta.

Ljudska svijest je svojstvena aspektima kao što su samosvijest, samoanaliza, samokontrola. A nastaju tek kada se osoba razlikuje od okoline. samosvijest- najvažnija razlika između ljudske psihe i psihe najrazvijenijih predstavnika životinjskog svijeta. Treba napomenuti da odraz u neživoj prirodi odgovara prva tri oblika kretanja materije (mehanički, fizički, hemijski), odraz u živoj prirodi odgovara biološkom obliku, a svijest odgovara društvenom obliku kretanja materije.

Osoba odražava vanjski svijet ne u pasivnoj kontemplaciji, već u procesu praktične, transformativne aktivnosti. Svijest se karakterizira ne samo kao odraz svijeta, već i kao takva duhovna aktivnost, koja je usmjerena na aktivnu, kreativnu transformaciju stvarnosti.

Stvaralačka aktivnost svesti usko je povezana sa praktičnom delatnošću čoveka i sa potrebama koje nastaju pod uticajem spoljašnjeg sveta. Potrebe, koje se ogledaju u glavi osobe, dobijaju karakter cilja. Target- to je idealizirana ljudska potreba koja je našla svoj predmet, takva subjektivna slika predmeta aktivnosti, u čijem idealnom obliku se anticipira rezultat te aktivnosti. Ciljevi se formiraju na osnovu ukupnog iskustva čovječanstva i uzdižu se do najviših oblika njihovog ispoljavanja u vidu društvenih, etičkih i estetskih ideala. Sposobnost postavljanja ciljeva- specifično ljudska sposobnost, koja čini kardinalnu karakteristiku svijesti. Svijest bi postala nepotreban luksuz da je lišena postavljanja ciljeva, odnosno sposobnosti mentalnog preobražaja stvari u skladu sa društvenim potrebama.

Dakle, odnos svrhovitog djelovanja čovjeka i prirode ne može se svesti na puku slučajnost. Aktivnost postavljanja ciljeva osobe zasnovana je na nezadovoljstvu svijetom i želji da se on promijeni, da mu se daju oblici potrebni za osobu i društvo. Posljedično, ciljevi osobe su generirani društvenom praksom, objektivnim svijetom i to pretpostavljaju.

Ali ljudska misao je sposobna ne samo da odražava neposredno postojeće, već i da se otrgne od njega. Beskrajno raznovrstan objektivni svijet, sa svim svojim bojama i oblicima, kao da blista, odražavajući se u ogledalu našeg „ja“ i formirajući ne manje složen, raznolik i iznenađujuće promjenjiv svijet. U ovom bizarnom carstvu duha, sopstvenom duhovnom prostoru, ljudska misao se kreće i stvara. I istinite i iluzorne predstave nastaju u umovima ljudi. Misao se kreće po gotovim obrascima i utire nove puteve, razbijajući zastarjele norme. Ima divnu sposobnost inovacija i stvaranja.

Prepoznavanje aktivne, kreativne prirode svesti je neophodan uslov za razumevanje ljudske ličnosti: ljudi su proizvodi i kreatori istorije. Komunikaciju sa stvarnošću ne vrši sama svijest, već stvarni ljudi koji praktički transformiraju svijet. Objektivni svijet, koji utiče na osobu i odražava se u njenoj svijesti, pretvara se u idealan. Budući da je posljedica utjecaja vanjskog svijeta kao uzroka, svijest, ideal, zauzvrat, djeluje kao derivat uzrok: svijest kroz praksu ima obrnuti učinak na stvarnost koja ju je iznjedrila. Aktivnost je karakteristična ne samo za individualne, lične, već i za javnu svijest, prije svega, progresivne ideje.

Svijest je prvenstveno skup znanja o svijetu oko nas. Struktura svijesti uključuje najvažnije kognitivne procese, uz pomoć kojih osoba neprestano obogaćuje svoje znanje. Kršenje, poremećaj, da ne spominjemo potpunu dezintegraciju nekog od mentalnih kognitivnih procesa, neminovno postaje poremećaj svijesti.

Druga karakteristika svijesti je u njoj fiksirana razlika između subjekta i objekta, tj. ono što pripada "ja" osobe i njegovom "ne-ja". Čovek, prvi put u istoriji organskog sveta, nakon što se odvojio od njega i suprotstavio mu se, zadržava tu suprotnost i različitost u svojoj svesti. On je jedini među živim bićima koji je u stanju da ostvari samospoznaju, tj. okrenuti mentalnu aktivnost na proučavanje sebe: osoba vrši svjesnu samoprocjenu svojih postupaka i sebe u cjelini. Odvajanje "ja" od "ne-ja" - put kojim svaka osoba prolazi u djetinjstvu, odvija se u procesu formiranja čovjekove samosvijesti.

Treća karakteristika svijesti je mogućnost postavljanja ciljeva ljudske aktivnosti. Započinjući bilo koju aktivnost, osoba postavlja određene ciljeve za sebe. Istovremeno se zbrajaju i vagaju njeni motivi, donose odluke snažne volje, uzima se u obzir napredak akcija i vrše se potrebne prilagodbe, itd. Nemogućnost da se izvrši aktivnost postavljanja ciljeva, njena koordinacija i usmjeravanje kao posljedica bolesti ili iz nekog drugog razloga smatra se kršenjem svijesti. Motivaciono-molarnu sferu svijesti predstavljaju motivi, interesi, potrebe subjekta u jedinstvu sa sposobnostima za postizanje ciljeva.

Konačno, četvrta karakteristika svijesti je prisustvo emocionalnih evaluacija u međuljudskim odnosima. I ovdje, kao iu mnogim drugim slučajevima, patologija pomaže da se bolje razumije suština normalne svijesti. Kod nekih psihičkih bolesti, poremećaj svijesti karakterizira poremećaj u sferi osjećaja i odnosa: pacijent mrzi svoju majku koju je prethodno strastveno volio, zlobno govori o voljenim osobama itd.

Svijest je odgovorna za izgradnju odnosa, spoznaje i iskustva. Svijest uključuje mišljenje (intelekt), pamćenje, pažnju, volju, emocije. Glavna funkcija mišljenja je identificiranje objektivnih odnosa između pojava vanjskog svijeta, a emocije su stvaranje subjektivnog stava osobe prema predmetima, pojavama, ljudima. U strukturama svijesti ovi oblici i tipovi odnosa se sintetišu i potom određuju kako organizaciju ponašanja, tako i duboke procese samopoštovanja i samosvijesti.

Stvarno postojeći u jednom toku svijesti, slika i misao mogu, obojene emocijama, postati iskustvo. “Svijest o iskustvu je uvijek uspostavljanje njegovog objektivnog odnosa prema uzrocima koji ga uzrokuju, prema objektima na koje je usmjereno, prema radnjama kojima se može ostvariti” (S. L. Rubinshtein).

Svijest kontrolira najsloženije oblike ponašanja koji zahtijevaju stalnu pažnju i svjesnu kontrolu, a aktivira se u sljedećim slučajevima: (a) kada se osoba suoči s neočekivanim, intelektualno složenim problemima koji nemaju očigledno rješenje, (b) kada se osoba treba savladati fizički ili psihički otpor kretanju misli ili tjelesnog organa, (c) kada je potrebno shvatiti i pronaći izlaz iz bilo koje konfliktne situacije koja se ne može riješiti sama od sebe bez dobrovoljne odluke, (d) kada osoba se iznenada nađe u situaciji koja sadrži potencijalnu prijetnju za njega ako se ne preduzme hitna akcija.

Svijest pretpostavlja da radnje “mislim”, “doživljavam”, “vidim” itd., uzrokovane interakcijom “ja” i vanjskog svijeta, istovremeno dovode do pratećih radnji: “Mislim da mislim “, “Doživljavam ono što doživljavam”, “vidim ono što vidim” itd. Ovi prateći činovi čine sadržaj refleksije i samosvijesti. U svijesti, osoba ne samo da doživljava, već je i svjesna onoga što proživljava i tom iskustvu daje smisao. Mentalni postupak "ja mislim" nije identičan sa svešću. Za njen nastanak potrebno je da osoba svoje razmišljanje o bilo čemu uzme pod kontrolu same misli, tj. uključen u proceduru razumijevanja zašto o tome razmišlja, kako razmišlja, ima li cilja u njegovoj mentalnoj pažnji na ovu temu, itd. Svijest daje čovjeku razjašnjenje svih smisleno-životnih problema: zašto živi, ​​da li živi dostojanstveno, postoji li cilj u njegovom postojanju itd. Orijentacija na vanjske objekte također je svojstvena psihi životinja, ali bez činova refleksije i samosvijesti, koji uključuju formiranje "ja", kao stanja izolacije osobe od prirode, od zajednice drugih ljudi ( drugo "ja"). Bez "ja" nema svijesti, stoga je ona svojstvena samo ljudima.

Objektivno, svijest se ispoljava u obliku mentalne (mentalne) aktivnosti, koja se izražava u racionalnom ponašanju subjekta. Međutim, takva definicija nije dovoljno jasna zbog nedorečenosti kriterija razumnosti.

Subjektivno, svijest se ispoljava u obliku refleksije, koja je neka vrsta "interfejsa" između vanjskog svijeta i "ja". Svijest ima divergentnu strukturu - uvijek je usmjerena od sebe prema vanjskom svijetu. Sfera subjektivnog leži izvan našeg imanentnog "ja", au odnosu na njega je i dio vanjskog svijeta. Tada se refleksija može jednoobrazno definirati kao sposobnost spoznaje vlastitog "ja" - kao nečeg odvojenog, ne samo od vanjskog fizičkog svijeta, već i od svog unutrašnjeg mentalnog sadržaja.

Svakom razmišljanju ili psihofizičkom činu prethodi čin primanja informacija iz vanjskog svijeta od strane subjekta. Ovaj čin nije ništa drugo do mjerenje koje se vrši pomoću njegovog senzornog sistema. Radnje subjekta, usmjerene na dobivanje informacija iz vanjskog svijeta, nazvat ćemo kognitivnom aktivnošću. Jedini pristup proučavanju svijesti je proučavanje ove aktivnosti, usmjerene ne samo na vanjski svijet, već i unutar subjektivne sfere, kao dijela ovog svijeta.

Svest ima strukturu. Povećana struktura svesti:

Sektor 1. tjelesno-perceptivne mogućnosti. Osjeti, percepcije i ideje, primarne informacije o svijetu, tijelu i interakciji s drugim tijelima. Glavni cilj i regulator postojanja ove sfere je korisnost i svrsishodnost ponašanja ljudskog tijela u okolnom svijetu.

Sektor 2. Logičko-konceptualne komponente svijesti. Ona nadilazi granice osjetilnog datog u bitne regije objekata. Istina je glavni cilj i regulator.

Sektor 1 i 2 - eksterno-kognitivna komponenta svijesti.

Sektor 3. Emocionalna komponenta. Lišen direktne veze sa spoljnim svetom, sferom ličnih, subjektivno-psiholoških iskustava. Ovdje se formiraju:

1. instinktivno-afektivna stanja, tj. predosećanja, vizije, halucinacije, stres;
2. emocije (ljutnja, strah, oduševljenje);
3. osjećaja s većom jasnoćom i svjesnošću, prisustvom obrnute figurativno-vizuelne veze (zadovoljstvo, gađenje, ljubav, simpatija). Glavni cilj i regulativni princip zadovoljstva.

Sektor 4. Vrijednosno-motivacijska komponenta. Najviši motivi aktivnosti i duhovni ideali, sposobnost njihovog formiranja i kreativnog razumijevanja u obliku fantazija, produktivne mašte i intuicije bilo koje vrste. Glavni cilj i propis je ljepota, istina, pravda.

Sektor 3 i 4 su vrijednosno-emocionalna, humanitarna strana svijesti, gdje je predmet saznanja vlastito ja i drugo ja, njihovo stvaralačko samoostvarenje u humanitarno-simboličkom obliku (muzika, slikarstvo, arhitektura itd.).

Detaljna struktura svijesti:

1. Kognitivni procesi (osjet, percepcija, mišljenje, pamćenje). Na osnovu njih se formira korpus znanja o svijetu oko sebe.
2. Razlikovanje subjekta i objekta (suprotstavljanje sebe okolnom svijetu, razlikovanje između "ja" i "ne ja"). To uključuje samosvijest, samospoznaju i samopoštovanje.
3. Odnosi osobe prema sebi i svijetu oko sebe (njegovi osjećaji, emocije, iskustva).
4. Kreativna (kreativna) komponenta (svijest uz pomoć mašte, mišljenja i intuicije formira nove slike i koncepte koji u njoj ranije nisu bili).
5. Formiranje privremene slike svijeta (sjećanje pohranjuje slike prošlosti, mašta oblikuje modele budućnosti).
6. Formiranje ciljeva aktivnosti (na osnovu potreba osobe, svijest formira ciljeve aktivnosti i usmjerava osobu da ih ostvari).

Centar svijesti je svijest o vlastitom Ja. Svijest:

• rođen u biću;
• odražava bitak;
• stvara život.

Funkcije svesti:

• Reflektivna: Svijest organizira kognitivne procese (opažanje, predstavljanje, mišljenje), a također organizira pamćenje.
• Regulatorno-evaluativni: Svest učestvuje u formiranju nekih emocija i većine osećanja. Osoba na nivou svijesti procjenjuje većinu događaja i sebe.
• Generisanje (kreativno): Kreativnost je nemoguća bez svijesti. Mnogi proizvoljni tipovi mašte organizirani su na svjesnom nivou: pronalazak, umjetničko stvaralaštvo.
• Reflektivna (introspekcija): osnovna, karakteriše suštinu svesti. Vrsta svijesti je samosvijest - proces kojim osoba analizira svoje misli i postupke, posmatra sebe, procjenjuje sebe itd. Jedno od značenja riječi "refleksija" je sposobnost svijesti osobe da se fokusira na sebe. Osim toga, ovaj pojam se odnosi i na mehanizam međusobnog razumijevanja, odnosno razumijevanja osobe o tome kako drugi ljudi s kojima je u interakciji misle i osjećaju.
• Transformativno (postavljanje ciljeva): Osoba svjesno određuje većinu svojih ciljeva i zacrtava put za njihovo postizanje. Istovremeno, on često nije ograničen na izvođenje mentalnih operacija s predmetima i pojavama, već s njima obavlja i stvarne radnje, transformirajući svijet oko sebe u skladu sa svojim potrebama.
• Vremensko oblikovanje: Svijest je odgovorna za formiranje holističke vremenske slike svijeta, u kojoj postoji sjećanje na prošlost, svijest o sadašnjosti i ideja budućnosti. Ova ljudska svijest se razlikuje od psihe životinja.

Predmet refleksije može biti:

• odraz svijeta;
• razmišljanje o tome;
• načini regulacije ponašanja osobe;
• sami procesi refleksije;
• vašu ličnu svest.

Svijest je odraz predmeta u obliku idealnih slika. Predmeti se odražavaju u čulno-vizuelnim i logičko-apstraktnim slikama. Sistem ovih slika čini sadržaj svesti. Svijest kao odraz stvarnosti je znanje, informacija o objektima.

Odraz stvarnosti u umu nije jednostavno ogledalo, kopiranje, već vrlo složen proces tokom kojeg se novonastale slike kombinuju sa prethodnim, obrađuju i shvataju. U umu se mogu kreirati reprezentacije i koncepti o onome što ne postoji ili što se može pojaviti. Ali sve, uključujući i najfantastičnije predstave i ideje, na kraju nastaju na osnovu podataka dobijenih u procesu refleksije.

Važna točka svijesti je pamćenje - sposobnost mozga da pohranjuje i reprodukuje informacije. Svest bez pamćenja ne može postojati, graditi složene slike na osnovu jednostavnih, stvarati apstraktne slike i ideje.

Čovjek ne odražava samo određene pojave stvarnosti; emocionalna iskustva, evaluacije ovih pojava nastaju u njegovom umu. Ova iskustva, ocjene mogu biti i pozitivne (radost, zadovoljstvo, itd.) i negativne (tuga, anksioznost, itd.). Emocionalna stanja se razlikuju po snazi ​​i trajanju. Emocije, takoreći, razlikuju predmete sa stanovišta ljudskih potreba, potiču njegove akcije, motivaciju.

Motivacija je skup ciljeva, motivacija osobe na određene radnje. Motivacija je vezana za postavljanje ciljeva; postavljanje ciljeva je zasnovano na nezadovoljstvu svijetom i samim sobom. Važnu ulogu u motivaciji igra kreativna mašta, ideja o rezultatima nečije aktivnosti i razvoj ideala. Čovek gradi ideal, neku sliku o tome kako svet treba da bude uređen i kakav treba da bude, a onda postavlja pitanje kako da postigne taj ideal. Za posljednje je potrebna volja. Volja - sposobnost svjesnog djelovanja, postizanjem cilja. Za to je potreban specifičan mentalni stres – napor volje. Zahvaljujući volji, svijest se ostvaruje u praktičnom djelovanju. Voljni napor, takoreći, upotpunjuje dinamiku svijesti. Voljna kontrola ljudskog ponašanja zasniva se na znanju, emocijama i motivaciji.

Dakle, svijest uključuje ne samo kognitivne, već i emocionalne, motivacione, voljne komponente:

• razmišljanje (inteligencija)
• emocije
• će
• Pažnja
• percepcija
• mašte
• performanse
• memorija.

Personifikacija svijesti nije svođenje svijesti na "ja". Ovo je samo metodička tehnika pomoću koje možete bolje razumjeti život i svojstva svijesti, čovjekovu želju za slobodom, razumjeti volju i put do vlasti nad sobom.

Table. svojstva svesti

Nekretnina	Opis
Aktivnost	Svest je povezana sa aktivnošću, sa aktivnom interakcijom sa spoljnim svetom.
Selektivni karakter	Svijest nije usmjerena na cijeli svijet u cjelini, već samo na određene njegove objekte (najčešće povezane s nekim neostvarenim potrebama).
Generalizacija i apstrakcija	Svijest ne operira sa stvarnim objektima i pojavama okolnog svijeta, već sa generaliziranim i apstraktnim konceptima, lišenim nekih od atributa specifičnih objekata stvarnosti.
Integritet	Svest mentalno zdrave osobe, po pravilu, ima integritet. Unutar ove imovine mogući su unutrašnji sukobi vrijednosti ili interesa. Kod nekih vrsta mentalnih bolesti narušen je integritet svijesti (šizofrenija).
postojanost	Relativna stabilnost, nepromjenjivost i kontinuitet svijesti, određen pamćenjem. Postojanost svijesti određena je svojstvima ličnosti.
Dinamičnost	Njegova promjenjivost i sposobnost kontinuiranog razvoja, zbog kratkotrajnih i brzo promjenjivih mentalnih procesa, koji se mogu fiksirati u nekom stanju i novim osobinama ličnosti.
izobličenje	Svest uvek odražava stvarnost u iskrivljenom obliku (deo informacija se gubi, a drugi deo iskrivljuje individualnim karakteristikama percepcije i stavova pojedinca).
individualni karakter	Svijest svake osobe je drugačija od svijesti drugih ljudi. To je zbog niza faktora: genetskih razlika, uvjeta odgoja, životnog iskustva, društvenog okruženja itd.
Sposobnost refleksije	Svijest ima sposobnost samoposmatranja i samoprocjene, a može i zamisliti kako je drugi ljudi procjenjuju.

Struktura svijesti prema V.P. Zinchenko. Postoje dva sloja svesti:

1. Egzistencijalna svest (svest o biću) je:

• biodinamička svojstva pokreta, doživljaj radnji;
• senzualne slike.

2. Reflektivna svijest (svijest koja se odnosi na svijest), uključujući:

• značenje
• značenje.

Značenje je sadržaj društvene svijesti, asimilirani od strane osobe. To mogu biti operativna, predmetna, verbalna, svjetovna i naučna značenja.

Značenje je subjektivno razumijevanje situacije, informacije i stava prema njoj. Nerazumijevanje je povezano s poteškoćama u razumijevanju značenja. Procesi međusobne transformacije značenja i značenja (razumijevanje značenja i značenja značenja) djeluju kao sredstvo dijaloga i međusobnog razumijevanja.

Na egzistencijalnom sloju svijesti rješavaju se vrlo složeni zadaci, jer je za efikasno ponašanje u datoj situaciji potrebno aktuelizirati sliku koja je u ovom trenutku potrebna i potreban motorički program. Način djelovanja mora se uklopiti u sliku svijeta. Egzistencijalni sloj sadrži porijeklo i početak refleksivnog, budući da se u njemu rađaju značenja i značenja.

Svijet ideja, koncepata, svjetskih i naučnih saznanja u korelaciji je sa značenjem (reflektivne svijesti). Svijet ljudskih vrijednosti, iskustava, emocija - sa značenjem (reflektivna svijest). Svijet industrijske, predmetno-praktične aktivnosti - sa biodinamičkim tkivom pokreta i djelovanja (egzistencijalni sloj svijesti). Svijet ideja, mašte, kulturnih simbola i znakova - sa senzualnim tkanjem (egzistencijalna svijest). Svijest je povezana sa svim ovim svjetovima i prisutna je u svima njima.

U reflektirajućem sloju, u značenjima i čulima, naravno, postoje tragovi, refleksije, odjeci egzistencijalnog sloja. Ovi tragovi su povezani ne samo sa činjenicom da se značenja i značenja rađaju u egzistencijalnom sloju. Oni to sadrže i relevantni su. Značenje izraženo u riječi ne sadrži samo sliku. Kao svoj unutrašnji oblik, sadrži operativna i objektivna značenja, smislene i objektivne radnje. Stoga se sama riječ posmatra kao radnja.

Egzistencijalni sloj svijesti nosi tragove razvijene refleksije, sadrži svoje porijeklo i početke. Semantička evaluacija je uključena u biodinamičko i senzorno tkivo, često se provodi ne samo tokom nego i prije formiranja slike ili radnje. To je očigledno.

Dakle, reflektivni sloj svijesti je istovremeno događajan, egzistencijalan. Zauzvrat, egzistencijalni sloj ne samo da doživljava utjecaj refleksivnog, već posjeduje i rudimente ili početne oblike refleksije. Stoga se egzistencijalni sloj svijesti s pravom može nazvati korefleksivnim. Drugačije ne može biti, jer da svaki od slojeva nije nosio pečat drugog, ne bi mogli komunicirati, pa čak ni prepoznati jedan drugog.

Osnovni uzrok odnosa egzistencijalnog i refleksivnog sloja je njihov zajednički kulturno-istorijski genetski kod, koji je ugrađen u društveno (kumulativno) objektivno djelovanje, koje ima generativna svojstva. Naravno, slike, značenja i značenja rođena u akciji dobijaju svoja svojstva, postaju autonomna od akcije i počinju da se razvijaju po sopstvenim zakonima. Oni su izvedeni iz radnje, ali se ne svode na nju, što daje osnovu da ih smatramo relativno nezavisnim i sudjelujućima u formiranju svijesti. Ali, zbog prisutnosti zajedničkog genetskog izvora u njima, zbog bliske interakcije svake komponente strukture u procesima njenog razvoja i funkcioniranja sa svim ostalima, nisu sve homogene, već heterogene formacije.

Zajedničkost genetskog koda za sve generatore stvara potencijalnu, iako ne uvijek ostvarenu, mogućnost holističke svijesti. Ista zajednička je osnova međusobne transformacije komponenti (formatora) svijesti ne samo unutar svakog sloja, već i između slojeva. Slika je shvaćena, smisao je oličen u riječi, u slici, u djelu, iako se time jedva iscrpljuje. Radnja i slika su označeni, itd.

Gornji opis rada predložene strukture svijesti nije zahtijevao od nas da se pozivamo na podsvijest ili nesvjesno. Opisuje rad svijesti, u kojem se na maštovit način miješaju vidljivo i neopaženo, spontano i određeno.

Namjernost. Uprkos izuzetnoj ulozi refleksije u našem mentalnom životu i svoj njegovoj progresivnoj funkciji, trenutno najuticajniji koncept je intencionalnost svesti. Najopćenitije, tvrdi se da je svojstvo koje najjasnije odražava suštinu svijesti intencionalnost, odnosno sposobnost svijesti da se usmjeri na bilo koji predmet, da ga učini svojim sadržajem. Karakteristična karakteristika ovog koncepta je specifična teorija intencionalnih objekata, koji možda nisu stvarni fizički objekti, već imaginarni, iluzorni ili općenito halucinantni. Dajemo primjere koji se uklapaju u ovaj koncept. Ako neko konstruiše teoriju superstruna, onda su njegov intencionalni objekt matematički objekti i, možda, same žice, koje on zamišlja. Ako neko gleda u panj, ali vidi goblina, onda je takav predmet goblin, a ne panj. Ako neko čuje glasove vanzemaljaca koji žele da uspostave kontakt preko transgalaktičke veze, onda su ti objekti glasovi. Mnogo je neslaganja u pogledu obima i sadržaja pojma intencionalnosti i statusa intencionalnih objekata. Postoje suštinska i referencijalna intencionalnost, istinska i derivativna. Neki smatraju da su namjerni objekti stvarni, drugi nestvarni, a treći nestvarni. Proučavanje ovih neslaganja je poseban zadatak i samo posredno na temu ovog članka. Za nas je mnogo važnije da razjasnimo koncept intencionalnih stanja. Koje su to države? U analitičkoj filozofiji uma obično se razlikuju od kvalitativnih stanja (qualia) - percepcije boje, teksture, tonaliteta, bola, svrbeža itd., iako postoje radikalni intencionalisti koji tvrde da čak i ova stanja kriju određenu usmjerenost. Intencionalna stanja su takvi mentalni činovi u kojima se manifestuje priroda odnosa subjekta prema objektu. To su razmišljanja, uvjerenja, nade, želje, strahovi. Uzmimo takav objekat kao bombaški napad na teritoriju bliskoistočne države. Neki to mogu poželjeti, drugi se mogu bojati i vjerovati da će proći, treći mogu biti uvjereni da se to ne može izbjeći, a treći možda izdaleko razmišljaju o mogućnosti ovog događaja. Takva stanja su sama po sebi relativna. Kriterijum ponašanja za razlikovanje ovih stanja je prilično popularan. Prema Kimu, intencionalna stanja su propozicioni stavovi ili odnosi prema nekoj propoziciji koja čini sadržaj propozicionih stavova. Oni su takođe „intencionalna“ (ovde „sa“) ili „sadržaj ispunjena“ (sadržajna) stanja. S direktnim poistovjećivanjem propozicionih stavova i intencionalnih stanja možemo se složiti samo ako je riječ o uslovnoj ili sekundarnoj (izmišljenoj ili izvedenoj), a ne o pravoj ili primarnoj (pravoj ili intrinzičnoj) intencionalnosti. Neke namjere ljudi mogu se otkriti objektivno analizom njihovog ponašanja; biheviorista je potpuno indiferentan prema tome da li je sam subjekt svjestan ovih namjera ili ne. Prema ovom kriteriju, namjernost se može pronaći čak i u ponašanju mrava, štoviše, općenito, u bilo kojem uređaju sposobnom za homeostazu.

Zaista, za analitičare obične svijesti, ovo mentalno svojstvo je pogodnije od refleksije, jer se vjeruje da namjere ne moraju biti refleksivne. Ovo je analiza "površine" psihe. M. Mamardashvili je najradikalnije izrazio ovu tačku gledišta: „Dakle, namjera se razlikuje od refleksije. U refleksivnoj svijesti, mi, duplirajući svijest, poznajemo stanje uma, a namjera je upravo ono što uopće ne zna za sebe (ili ono što se uvijek zna tek naknadno, unatrag). Mamardašvilijev stav je preterano radikalan. Namjera može biti refleksivna.

Usmjeravanje prema objektu nikako nije uvijek praćeno koncentracijom pažnje na njega, direktnim i svjesnim odrazom. Zaista, razuman pojedinac može nešto uočiti, zamisliti, poželjeti, nečega se bojati, razmišljati o nečemu, ali ne dati račun o prirodi svog mentalnog stava prema subjektu. Uzmimo tako omiljenu temu psihoanalitičara kao osobu suprotnog pola. Osoba možda neće shvatiti da li to želi ili se boji, da li to opaža ili zamišlja u većoj mjeri. Ima još upečatljivijih primjera iz oblasti psihijatrije, kada čovjek uopće nije u stanju da shvati da li opaža nešto stvarno ili halucinira.

Obrnuto, netačno primjećujemo. Svaki refleksivni čin je namjeran. Štaviše, moguće je da je u fenomenološkoj koncepciji koncept intencionalnosti genetski izveden iz koncepta refleksije. Ono što objedinjuje pojmove intencionalnosti i refleksije jeste odnos prema značenju mentalnog čina. Prema Huserlu, kada izvodimo nereflektivni mentalni čin, mi ga ne posjedujemo kao intencionalni objekt, budući da je sam čin namjera.

To može postati samo pod uslovom „reflektivnog okretanja pogleda“. „Podaci o smislu daju se kao materijali za namjerno formiranje ili stvaranje značenja na različitim nivoima“, piše Husserl. Inače, možemo reći da su refleksivni činovi takozvane "sekundarne namjere" u sholastici. Husserl je pisao o njima, a ne o jednostavnoj percepciji. Sa stanovišta refleksije kao „univerzalne metode“, primarne namjere ispadaju sekundarne. Situacija upadljivo podsjeća na Berkeleyjevu polemiku s Lockeom o primarnim i sekundarnim kvalitetima. Husserl priznaje da se u svakom iskustvu ne može pronaći predstavljanje, razmišljanje, procjenjivanje konverzije subjekta, "dok iskustvo još uvijek može sakriti intencionalnost u sebi". Intencionalnost je, prema fenomenologiji, "prožimajuća struktura svijesti", ono što "karakterizira svijest u posebnom smislu, što opravdava karakterizaciju cjelokupnog toka iskustva kao cjeline kao toka svijesti i kao jedinstva jedne svijesti". ."

Dakle, možemo zaključiti da skup intencionalnih stanja uključuje podskup refleksivnih stanja. Svako refleksivno stanje je namjerno, ali ne i obrnuto. Samo zahvaljujući intencionalnosti moguć je fenomen cijepanja svijesti u refleksiji. Sam fenomen intencionalnosti može se uspješno klasificirati prema refleksivnom kriteriju. Fenomen intencionalnosti se u dubokoj refleksiji manifestuje u svoj svojoj snazi, ne pojavljuje se kao jednostavan efekat prebacivanja pažnje sa jednog fragmenta stvarnosti na drugi, već kao beskrajni čin primarnog okretanja svesti ka svetu. . Samo zbog postojanja intencionalnosti kao svojevrsnog ontološkog fenomena, takozvano cijepanje svijesti u refleksiji ispada privremeno i imaginarno. Ako se vratimo na početak članka i pokušamo spojiti originalne metafore u jednu sliku, onda se reflektirajuća svijest može usporediti s idealnim supravodljivim svjetlosnim vodičem s nultim koeficijentom apsorpcije svjetlosti, sposobnim da se zatvori u sebe. Jednom lansirana u njega, svjetlost može kružiti zauvijek.

Svest i jezik

Mimičko-gestovna i zvučna sredstva međusobne komunikacije, prije svega, viših životinja, poslužila su kao biološki preduvjet za formiranje ljudskog govora. Razvoj rada doprinio je bliskom okupljanju članova društva. Ljudi imaju potrebu da nešto kažu jedni drugima. Potreba je stvorila organ - odgovarajuću strukturu mozga i periferni govorni aparat. Fiziološki mehanizam formiranja govora je uslovni refleks: zvukovi koji se izgovaraju u datoj situaciji, praćeni gestovima, kombinuju se u mozgu sa odgovarajućim predmetima i radnjama, a zatim i sa idealnim fenomenima svesti. Zvuk iz izražavanja emocija pretvorio se u sredstvo za označavanje slika objekata, njihovih svojstava i odnosa.

Suština jezika se otkriva u njegovoj dvostrukoj funkciji: da služi kao sredstvo komunikacije i instrument mišljenja. Jezik je sistem smislenih smislenih formi. Svijest i jezik čine jedinstvo: u svom postojanju pretpostavljaju jedno drugo kao unutrašnji, logički oblikovani idealni sadržaj pretpostavlja svoj vanjski materijalni oblik. Jezik je neposredna stvarnost misli, svesti. On učestvuje u procesu mentalne aktivnosti kao njena čulna osnova ili oruđe. Svest se ne samo otkriva, već i formira uz pomoć jezika. Veza između svijesti i jezika nije mehanička, već organska. One se ne mogu odvojiti jedna od druge, a da se oboje ne unište.

Kroz jezik dolazi do prijelaza od percepcije i ideja do pojmova, odvija se proces operiranja pojmovima. Govor je aktivnost, sam proces komunikacije, razmjena misli, osjećaja itd., koja se odvija uz pomoć jezika kao sredstva komunikacije. Ali jezik nije samo sredstvo komunikacije, već i instrument mišljenja, sredstvo izražavanja i oblikovanja misli. Činjenica je da je misao, pojam lišen slikovitosti, pa stoga izraziti i asimilirati misao znači oblačiti je u verbalnu formu. Čak i kada mislimo u sebi, mislimo ubacujući misao u lingvističke forme. Ispunjenje ove funkcije jezikom osigurava činjenica da je riječ znak posebne vrste: u njoj po pravilu nema ničega što bi podsjećalo na specifična svojstva označene stvari, pojave, zbog čega može djelovati kao znak - predstavnik cijele klase sličnih predmeta, tj. kao simbol koncepta.

Konačno, jezik igra ulogu instrumenta, akumulacije znanja, razvoja svijesti. U jezičkim oblicima naše ideje, osjećaji i misli dobijaju materijalnu egzistenciju i zahvaljujući tome mogu postati i postati vlasništvo drugih ljudi.

U govoru osoba fiksira svoje misli, osjećaje i zahvaljujući tome ima priliku da ih podvrgne analizi kao idealan objekt koji leži izvan njega. Izražavajući svoje misli i osjećaje, osoba ih jasnije razumije i sama. On sebe razumije samo testirajući razumljivost svojih riječi na drugima. Jezik i svijest su jedno. U tom jedinstvu, odlučujuća strana je svijest, mišljenje: budući da je odraz stvarnosti, ono „vaja“ forme i diktira zakone svog jezičkog postojanja. Kroz svijest i praksu, struktura jezika u konačnici izražava, iako u modificiranom obliku, strukturu bića.

Ali jedinstvo jezika i mišljenja ne znači njihov identitet. Zaista, misao, pojam kao značenje riječi je odraz objektivne stvarnosti, a riječ kao znak je sredstvo izražavanja i fiksiranja misli, sredstvo njenog prenošenja na druge ljude. Ovome treba dodati da je mišljenje internacionalno po svojim logičkim zakonima i oblicima, a jezik nacionalni po svojoj gramatičkoj strukturi i rječniku.

Konačno, nedostatak identiteta jezika i mišljenja vidi se i u tome što ponekad razumijemo sve riječi, a misao izražena uz njihovu pomoć ostaje nam nedostupna, a da ne govorimo o činjenici da ljudi različitih životnih stilova mogu koristiti isti verbalni izraz.iskustva ulažu daleko od istog semantičkog sadržaja.

Ove karakteristike u odnosu između jezika i mišljenja moraju se uzeti u obzir kako u živom govoru tako i u pisanom govoru. Prirodni jezici su glavno i odlučujuće sredstvo komunikacije među ljudima, sredstvo organizacije našeg mišljenja. Istovremeno, razvojem znanja i društvene prakse, uz jezike, sve više se koriste nejezički znakovi i znakovni sistemi. U konačnici, svi su oni, na ovaj ili onaj način, povezani s prirodnim jezikom, dopunjujući ga i proširujući njegov raspon i mogućnosti. Takvi nejezički znakovni sistemi uključuju sisteme znakova koji se koriste u matematici, hemiji, fizici, muzičkim zapisima, saobraćajnim znakovima itd. Štaviše, formiraju se umjetni jezici - jezik matematike, drugih nauka, a odnedavno i formalizirani programski jezici.

Jezik i svijest čine kontradiktorno jedinstvo. Jezik utiče na svijest: njegove historijski utvrđene norme, specifične za svaki narod, zasjenjuju različite karakteristike u istom objektu. Međutim, ovisnost mišljenja o jeziku nije apsolutna. Mišljenje je determinisano uglavnom svojim vezama sa stvarnošću, dok jezik može samo djelimično modificirati formu i stil mišljenja.

Jezik (a ne govor) se definiše kao društveni proizvod, kao i skup neophodnih konvencija koje usvaja tim kako bi se osigurala implementacija, funkcionisanje sposobnosti govorne aktivnosti. Jezik postoji samo na osnovu svojevrsnog ugovora koji sklapaju članovi kolektiva. Dakle, jezik se mora posmatrati kao neka vrsta zakonodavstva u duhu teorijskog modela društvenog ugovora, a postojanje ovog nepisanog zakonodavstva omogućava da se govorna aktivnost odvija kao takva.

Ali to zapravo znači da je jezik pravilo ili sistem pravila u skladu sa kojima se govor prepoznaje i praktikuje kao društvena radnja, odnosno norma i ništa drugo. Na neki način, jezik se stoga mora prepoznati kao norma refleksije, teorijske i praktične (moralne). Kao i općenito sfere svijesti i društvenog života, konstituisane ovom refleksijom.

Jezička norma, kakva god da je, djeluje kao prototip svih mogućih društvenih normi i poredaka, ili, ako želite, privilegirana, početna tačka u nizu ili porodici mogućih normi i normi.

Volja kao karakteristika svesti

Sve ljudske radnje mogu se podijeliti u dvije kategorije: nehotične i proizvoljne.

nevoljne radnje počinjene su kao rezultat pojave nesvjesnih ili nedovoljno jasno uočenih motiva (sklonosti, stavovi i sl.). Impulsivni su i nemaju jasan plan. Primjer nevoljnih radnji su radnje ljudi u stanju strasti (čuđenje, strah, oduševljenje, ljutnja).

Samovoljne radnje podrazumijevaju svijest o cilju, preliminarnu prezentaciju onih operacija koje mogu osigurati njegovo postizanje, njihov slijed. Sve radnje koje se izvode, izvode svjesno i imaju svrhu, nazivaju se tako jer su izvedene iz volje čovjeka.

Volja je čovjekovo svjesno reguliranje svog ponašanja i aktivnosti, povezano sa prevazilaženjem unutrašnjih i vanjskih prepreka. Volja kao karakteristika svijesti i aktivnosti pojavila se uporedo s nastankom društva, radne aktivnosti. Volja je važna komponenta ljudske psihe, neraskidivo povezana sa kognitivnim motivima i emocionalnim procesima.

Voljne radnje su jednostavne i složene. Proste voljne radnje uključuju one u kojima osoba bez oklijevanja ide ka zacrtanom cilju, jasno mu je šta će / na koji način postići, tj. nagon za djelovanjem gotovo automatski prelazi u samu radnju.

Za kompleks Voljno djelovanje karakteriziraju sljedeće faze:

1. borba motiva i izbora;
2. sprovođenje odluke;
3. savladavanje spoljnih prepreka, objektivnih teškoća samog poslovanja, svih vrsta prepreka dok se doneta odluka i postavljeni cilj ne ostvare, realizuju.

Volja je potrebna pri odabiru cilja, donošenju odluke, pri izvođenju akcije, prevladavanju prepreka. Za savladavanje prepreka je potrebno voljni napor- posebno stanje neuropsihičke napetosti koje mobiliše fizičke, intelektualne i moralne snage osobe. Volja se manifestuje kao čovekovo poverenje u svoje sposobnosti, kao odlučnost da izvrši radnju koju sama osoba smatra prikladnim i neophodnim u određenoj situaciji. Slobodna volja znači sposobnost donošenja informiranih odluka.

Potreba za snažnom voljom raste u prisustvu: 1) teških situacija „teškog svijeta“ i 2) složenog, kontradiktornog unutrašnjeg svijeta u samoj osobi.

Obavljajući različite aktivnosti, savlađujući vanjske i unutrašnje prepreke, osoba u sebi razvija voljnost: svrhovitost, odlučnost, samostalnost, inicijativu, upornost, izdržljivost, disciplinu, hrabrost. Ali volja i voljni kvaliteti ne mogu se formirati u osobi ako su uslovi života i odgoja u djetinjstvu bili nepovoljni:

1) dijete je razmaženo, sve njegove želje su implicitno ispunjene (laki mir - nije potrebna volja)
2) dete je depresivno tvrdom voljom i uputstvima odraslih, nesposobno da samostalno donosi odluke.

Roditelji koji žele da njeguju volju djeteta moraju se pridržavati sljedećih pravila:

1) da za dete ne radi ono što treba da nauči, već samo da obezbedi uslove za uspeh njegovih aktivnosti;
2) intenzivirati samostalnu aktivnost djeteta, probuditi u njemu osjećaj radosti zbog postignutog, povećati vjeru djeteta u svoju sposobnost da savlada teškoće;
3) korisno je i za malo dijete objasniti koja je svrsishodnost tih zahtjeva, naredbi, odluka koje odrasli iznose pred dijete, te postepeno učiti dijete da samostalno donosi razumne odluke. Za dijete školskog uzrasta nemojte ništa odlučivati, već ga samo vodite do racionalnih odluka i tražite od njega nepokolebljivu provedbu donesenih odluka.

Voljne radnje, kao i sve mentalne aktivnosti, povezane su s funkcioniranjem mozga. Važnu ulogu u provedbi voljnih radnji igraju prednji režnjevi mozga, u kojima se, kako su studije pokazale, svaki put postignuti rezultat uspoređuje s prethodno sastavljenim programom cilja. Oštećenje prednjih režnjeva dovodi do abulia- Bolna slabost.

Voljna struktura

Voljna aktivnost se uvijek sastoji od određenih voljnih radnji, koje sadrže sve znakove i kvalitete volje. Voljne radnje su jednostavne i složene.

To jednostavno uključuju one u kojima osoba bez oklijevanja ide ka zacrtanom cilju, jasno mu je šta će i na koji način postići. Za jednostavnu voljnu radnju karakteristično je da se izbor cilja, odluka da se neka radnja izvrši na određeni način, vrši bez borbe motiva.

U složenom voljnom delovanju razlikovati sljedeće faze:

1. svijest o cilju i želja da se on postigne;
2. svijest o nizu mogućnosti za postizanje cilja;
3. pojava motiva koji potvrđuju ili negiraju ove mogućnosti;
4. borba motiva i izbora;
5. prihvatanje jedne od mogućnosti kao rješenja;
6. sprovođenje odluke.

Faza „svijesti o cilju i želje da se on postigne“ nije uvijek praćena borbom motiva u složenoj akciji. Ako je cilj postavljen izvana i njegovo postizanje je obavezno za izvođača, onda ostaje samo da ga spozna, formirajući u sebi određenu sliku budućeg rezultata radnje. Borba motiva nastaje u ovoj fazi kada osoba ima priliku da bira ciljeve, barem redosled njihovog ostvarenja. Borba motiva koja nastaje kada se ciljevi ostvare nije strukturna komponenta voljnog djelovanja, već određeni stupanj voljnog djelovanja, čiji je dio i djelovanje. Svaki od motiva, prije nego što postane cilj, prolazi kroz fazu želje (u slučaju kada se cilj bira samostalno). Wish- to su idealno postojeće (u ljudskoj glavi) sadržajne potrebe. Željeti nešto znači prije svega znati sadržaj stimulusa.

Pošto osoba u svakom trenutku ima različite značajne želje čije je istovremeno zadovoljenje objektivno isključeno, onda dolazi do sukoba suprotstavljenih, nepodudarnih motiva, između kojih se mora napraviti izbor. Ova situacija se zove borba motiva. U fazi razumijevanja cilja i težnje ka njegovom ostvarenju, borba motiva se rješava izborom cilja radnje, nakon čega napetost izazvana borbom motiva u ovoj fazi slabi.

Faza „ostvarivanje niza mogućnosti za postizanje cilja“ je zapravo mentalna radnja, koja je dio voljnog djelovanja, čiji je rezultat uspostavljanje uzročno-posljedičnih veza između načina izvođenja voljnog djelovanja. pod postojećim uslovima i mogućim rezultatima.

U sljedećoj fazi, mogući načini i sredstva za postizanje cilja su u korelaciji sa sistemom vrijednosti osobe, uključujući uvjerenja, osjećaje, norme ponašanja, vodeće potrebe. Ovdje se raspravlja o svakom od mogućih puteva u smislu korespondencije određenog puta sa sistemom vrijednosti date osobe.

Faza borbe između motiva i izbora pokazuje se kao centralna u složenoj voljnoj akciji. Ovdje je, kao iu fazi odabira cilja, moguća konfliktna situacija, povezana s činjenicom da osoba prihvata mogućnost lakog načina za postizanje cilja (ovo razumijevanje je jedan od rezultata druge faze), ali u isto vreme, zbog svojih moralnih osećanja ili principa, on to ne može da prihvati. Drugi načini su manje ekonomični (i to čovjek razumije), ali njihovo praćenje je više u skladu sa čovjekovim vrijednosnim sistemom.

Rezultat rješavanja ove situacije je sljedeća faza – usvajanje jedne od mogućnosti kao rješenja. Karakteriše ga pad napetosti kako se unutrašnji konflikt rešava. Ovdje se navode sredstva, metode, redoslijed njihove upotrebe, tj. vrši se detaljno planiranje. Nakon toga počinje implementacija odluke planirane u fazi implementacije.

Faza implementacije odluke, međutim, ne oslobađa osobu od potrebe da ulaže napore snažne volje, a ponekad ni manje značajne nego pri odabiru cilja akcije ili metoda za njeno sprovođenje, budući da je praktična implementacija zacrtani cilj je opet povezan sa savladavanjem prepreka.

Rezultati svakog voljnog djelovanja imaju dvije posljedice za osobu: prva je postizanje određenog cilja; drugi je povezan sa činjenicom da osoba procjenjuje svoje postupke i izvlači odgovarajuće pouke za budućnost u vezi s načinima postizanja cilja, uloženim naporima.

Motivi i svijest

motiv- ovo je impuls da se izvrši čin ponašanja, generisan sistemom ljudskih potreba i, u različitom stepenu, ostvaren ili uopšte ne realizovan. U procesu izvođenja radnji ponašanja motivi, kao dinamičke formacije, mogu se transformirati (promijeniti), što je moguće u svim fazama čina, a čin ponašanja se često završava ne prema izvornoj, već prema transformiranoj motivaciji.

Pojam "motivacija" u savremenoj psihologiji odnosi se na najmanje dva mentalna fenomena: 1) skup motiva koji izazivaju aktivnost pojedinca i određuju njegovu aktivnost, tj. sistem faktora koji određuju ponašanje; 2) proces vaspitanja, formiranje motiva, karakteristike procesa koji stimuliše i održava aktivnost ponašanja na određenom nivou.

Postoji nekoliko koncepata odnosa između motivacije aktivnosti (komunikacija, ponašanje). Jedan od njih - teorija kauzalne atribucije.

Pod kauzalnom atribucijom podrazumijeva se interpretacija od strane subjekta interpersonalne percepcije uzroka i motiva ponašanja drugih ljudi i razvoj na osnovu toga sposobnosti predviđanja njihovog budućeg ponašanja. Eksperimentalne studije kauzalne atribucije pokazale su sljedeće: a) osoba objašnjava svoje ponašanje drugačije nego što objašnjava ponašanje drugih ljudi; b) procesi kauzalne atribucije ne podliježu logičkim normama; c) osoba je sklona da neuspešne rezultate svoje delatnosti objasni spoljašnjim faktorima, a uspešne - unutrašnjim faktorima.

Teorija motivacije za postizanje uspjeha i izbjegavanje neuspjeha u različitim aktivnostima. Odnos između motivacije i postizanja uspjeha u aktivnostima nije linearan, što je posebno izraženo u vezi motivacije za postizanje uspjeha i kvaliteta rada. Ovaj kvalitet je najbolji na prosječnom nivou motivacije i po pravilu se pogoršava na preniskom ili previsokom.

Motivacioni fenomeni, koji se ponavljaju mnogo puta, na kraju postaju osobine ličnosti osobe. Ove karakteristike uključuju, prije svega, motiv za postizanjem uspjeha i motiv izbjegavanja neuspjeha, kao i određeni lokus kontrole, samopoštovanje i nivo potraživanja.

Motivacija za uspjeh- želja osobe da postigne uspjeh u raznim aktivnostima i komunikaciji. Motivacija za izbjegavanje neuspjeha- relativno stabilna želja osobe da izbjegne neuspjehe u životnim situacijama koje se odnose na procjenu drugih ljudi rezultata njegovih aktivnosti i komunikacije. Lokus kontrole- karakteristika lokalizacije razloga, na osnovu koje osoba objašnjava svoje ponašanje i odgovornost, kao i ponašanje i odgovornost drugih ljudi koje posmatra. Interni(interni) lokus kontrole - potraga za uzrocima ponašanja i odgovornosti u samoj osobi, u njoj samoj; vanjski(eksterni) lokus kontrole – lokalizacija takvih uzroka i odgovornosti izvan osobe, u njenom okruženju, sudbini. Samopoštovanje- procjenu od strane pojedinca sebe, svojih mogućnosti, kvaliteta, prednosti i mana, svog mjesta među drugim ljudima. Nivo zahtjeva(u našem slučaju) - željeni nivo samopoštovanja pojedinca (nivo "ja"), maksimalni uspjeh u jednoj ili drugoj vrsti aktivnosti (komunikacije), koju osoba očekuje da postigne.

Ličnost karakterišu i motivacione formacije kao što su potreba za komunikacijom (pripadnost), motiv moći, motiv pomoći ljudima (altruizam) i agresivnost. To su motivi od velikog društvenog značaja, jer određuju odnos pojedinca prema ljudima. Pripadnost- želja osobe da bude u društvu drugih ljudi, da sa njima uspostavi emocionalno pozitivne odnose. Antipod motiva pripadnosti je motiv odbijanja, koji se manifestuje u strahu od odbijanja, neprihvatanja lično od poznatih ljudi. Motiv moći- želja osobe da ima moć nad drugim ljudima, da dominira, upravlja njima i raspolaže njima. Altruizam- želja osobe da nesebično pomaže ljudima, suprotno - sebičnost kao želja za zadovoljenjem sebičnih ličnih potreba i interesa, bez obzira na potrebe i interese drugih ljudi i društvenih grupa. Agresivnost- želja osobe da nanese fizičku, moralnu ili imovinsku štetu drugim ljudima, da im nanese nevolje. Uz sklonost agresivnosti, osoba ima i sklonost da je inhibira, motiv za inhibiciju agresivnih radnji, povezan s procjenom vlastitih takvih radnji kao nepoželjnih i neugodnih, izazivajući žaljenje i kajanje.

Motivi nisu odvojeni od svijesti, čak i kada motiv nije ostvaren, a subjekt nije svjestan šta ga navodi na ovu ili onu aktivnost. Oni uvijek ulaze u svijest, ali samo na poseban način. Oni daju subjektivnu boju, izražavaju značenje akcione situacije za samog subjekta, njegovo lično značenje.

Prema A.N. Leontievu, funkcija motiva u odnosu na svijest je da oni, takoreći, "procjenjuju" vitalnu važnost za subjekta objektivnih okolnosti i njegovih postupaka u tim okolnostima, daju im lično značenje. Zahvaljujući ličnom značenju, ljudska svijest dobija pristrasnost, odnosno subjektivnost.

Za razumevanje značenja važnu ulogu igra odnos motiva prema cilju i uslovima radnje. Značenje je predstavljeno osobi u obliku emocije. Emocija je mentalni odraz stanja potrebe, kao i značenja, rezultata i uslova radnje u odnosu na motiv. Emocije procjenjuju događaje, imajući, kao i motivi, funkciju motivacije.

Elementarni oblici ljudskog ponašanja – reaktivni – su emocionalni procesi, složeniji – svrsishodniji – izvode se zbog motivacije. Motivacioni proces se može smatrati posebnim oblikom emocionalnosti. Dakle, motivacija je emocija plus smjer djelovanja. Emocionalno ponašanje je ekspresivno, nije usmjereno ka cilju, te stoga mijenja smjer kako se situacija mijenja. Između ova dva oblika ponašanja nalaze se radnje, čija je svrha pražnjenje emocija.

Ljudsko ponašanje u većini slučajeva sadrži i emocionalnu i motivacionu komponentu, pa ih u praksi nije lako odvojiti jedno od drugog. Ipak, u okviru konstruisanog modela ljudske psihe, svijest o motivima (razumijevanje smjera djelovanja) uvijek je fundamentalno moguća zbog njihove pripadnosti svijesti. U suprotnom, to više neće biti motivi, već emocije.

Nesvesno i podsvesno

Svijest nije jedini nivo na kojem su predstavljeni mentalni procesi, svojstva i stanja osobe, i daleko od toga da sve ono što se percipira i kontroliše čovjekovo ponašanje on zapravo ostvaruje. Uz svjesne oblike refleksije i aktivnosti, osobu karakteriziraju i oni koji su, takoreći, izvan “praga” svijesti. Termini "nesvesno", "podsvesno", "nesvesno" često se nalaze u naučnoj i beletrističnoj literaturi, kao iu svakodnevnom životu. Kažu: "On je to uradio nesvjesno", "Nije htio, ali dogodilo se" i tako dalje. Svakodnevno iskustvo upoznaje nas sa mislima koje nam se pojavljuju u glavi, a ne zna se gdje i kako nastaju. Dakle, pored svijesti, osoba ima nesvjesno i podsvijest. To su oni fenomeni, procesi, svojstva i stanja koja su po svom djelovanju na ponašanje slične svjesnim mentalnim, ne odražavaju ih osoba, tj. nisu prepoznate. Prema tradiciji povezanoj sa svjesnim procesima, oni se nazivaju i mentalnim.

Mentalna aktivnost može biti u fokusu svesti, a ponekad ne dostiže nivo svesti (predsvesno ili predsvesno stanje) ili pada ispod praga svesti (podsvesno). Sveukupnost mentalnih pojava, stanja i radnji koje nisu predstavljene u umu osobe, leže izvan sfere njenog uma, neuračunljive i nepodložne, barem u ovom trenutku, kontroli, obuhvaćena je konceptom nesvjesnog. . Nesvjesno djeluje ili kao stav, instinkt, privlačnost, ili kao osjet, percepcija, predstava i razmišljanje, ili kao intuicija, ili kao hipnotičko stanje ili san, stanje strasti ili ludila. Nesvesni fenomeni uključuju i imitaciju i kreativnu inspiraciju, praćenu iznenadnim „prosvetljenjem“ novom idejom, rođenom kao iz nekakvog guranja iznutra, slučajeve trenutnog rešavanja problema koji već dugo nisu podlegli svesnim naporima. , nevoljna sjećanja na ono što je izgledalo kao da je čvrsto zaboravljeno i drugo.

Nesvjesno čini najniži nivo psihe. Nesvesno je automatski skup mentalnih procesa, radnji i stanja izazvanih uticajima, u čijem uticaju čovek sebi ne polaže račun. Budući da je mentalno, nesvjesno je takav oblik odraza stvarnosti, u kojem se gubi potpunost orijentacije u vremenu i mjestu radnje, narušava se govorna regulacija ponašanja. U nesvjesnom je, za razliku od svijesti, nemoguća svrsishodna kontrola nad izvedenim radnjama, a također je nemoguće procijeniti njihove rezultate.

Nesvjesno načelo je na ovaj ili onaj način zastupljeno u gotovo svim mentalnim procesima, svojstvima i stanjima osobe. Postoje nesvjesni osjećaji, koji uključuju osjećaj ravnoteže, proprioceptivne (mišićne) senzacije. Postoje nesvjesni vizualni i slušni osjećaji koji izazivaju nevoljne refleksne reakcije u vidnim i slušnim centrima nervnog sistema. Drugim riječima, to je manifestacija biološke komponente osobe. Karakteriziraju ga refleksi i instinkti, strahovi i želje, agresija i depresija.

Bilo bi pogrešno reći da je nesvjesno suprotno od svijesti, poistovjećivati ​​ga sa životinjskom psihom. Nesvjesno je isto tako specifična ljudska mentalna manifestacija kao i svijest, ono je određeno društvenim uvjetima ljudskog postojanja, djelujući kao nekontrolirane, potpuno ili djelomično nesvjesne radnje.

Postoji nekoliko riječi koje karakteriziraju nevinost svijesti prema onome što se dešava. Na primjer, nadsvjesno, podsvjesno, predsvjesno - različiti prefiksi u njima znače utjecaj nesvjesnog na različite aspekte života. Postoje neke razlike između ovih termina, koje će biti spomenute kada se koriste.

dodijeliti:

1) podsvest: one ideje, želje, akcije, težnje koje su sada napustile svest, ali se onda mogu vratiti u nju;

2) nesvesno: takav vidovnjak koji ni pod kojim okolnostima ne postaje svestan.

Nesvjesno je pojam koji ima vrlo širok raspon tumačenja, u rasponu od automatskih radnji osobe (koje se ne odražavaju u njegovoj svijesti) do posebne sfere mentalne stvarnosti koja u velikoj mjeri određuje život i djelovanje ljudi. Nesvjesne radnje nastaju pod utjecajem instinkta i naučenih radnji. Na primjer, kada hodamo, mi to praktično ne primjećujemo, ne zadaje nam nikakav posao, dobijamo ga nesvjesno (automatski). Automatizam je radnja koja se sprovodi bez direktnog sudjelovanja svijesti, koja se javlja kao „sam od sebe“, bez svjesne kontrole.

Podsvijest je psihološki sistem koji se nalazi u dubokim slojevima ljudske psihe i manifestuje se samo u izuzetnim slučajevima i uz pomoć posebnih tehnika. Pod dubokim slojevima psihe podrazumeva se ono što je „ispod” svesti, odnosno nalazi se u dubini psihe neposredno iza svesti.

Dakle, trenutno se podsvijest razlikuje od nesvjesnog u vezi sa mogućnošću povratka u svijest. Podsvijest se može vratiti u svijest posebnim tehnikama, ali nesvjesno ne može. Ako ne obratite pažnju na ovu okolnost, onda ne možete napraviti podjelu na nesvjesno i podsvjesno, i sve ono što se ne reflektuje od osobe, tj. nesvesno, zove se nesvesno.

Nesvesno, po definiciji:

1. Ukupnost mentalnih procesa, radnji i stanja uzrokovanih fenomenima stvarnosti, a koji nisu fiksirani u umu subjekta.

2. Oblik mentalne refleksije u kojem slika stvarnosti i odnos subjekta prema njoj ne djeluju kao predmet posebne refleksije, čineći nepodijeljenu cjelinu. Podsvijest se razlikuje od svijesti po tome što se stvarnost koju odražava spaja sa iskustvima subjekta, njegovim odnosom prema svijetu, pa je u podsvijesti nemoguća proizvoljna kontrola radnji koje subjekt provodi i procjena njihovih rezultata. U podsvijesti, prošlost, sadašnjost i budućnost često koegzistiraju, sjedinjujući se u jednom mentalnom činu (na primjer, u snu). Postoje četiri klase manifestacija podsvijesti: nadsvjesni fenomeni; nesvesni podsticaji aktivnosti (nesvesni motivi i semantički stavovi), determinisani željenom budućnošću koja ima lično značenje; nesvjesni regulatori načina izvođenja aktivnosti (operativni stavovi i stereotipi automatiziranog ponašanja), koji osiguravaju usmjerenu i stabilnu prirodu njenog toka; manifestacije subsenzorne percepcije.

Frojd je verovao da nesvesno nisu toliko procesi na koje nije usmerena pažnja, već iskustva potisnuta svešću – ona protiv kojih svest podiže snažne barijere.

Termin podsvijest uveo je Jeannot Pierre da se odnosi na mentalne procese koji se dešavaju bez njihovog prikazivanja u svijesti i pored svjesne kontrole.

Termin "podsvijest" korišten je u Frojdovom ranom radu na psihoanalizi, ali ga je vremenom zamijenio pojmom "nesvjesno", koji je uglavnom imao za cilj da označi područje potisnutog sadržaja. Frojdovi sljedbenici, na primjer, Jacques Lacan, potpuno su napustili opoziciju "preko-/pod-" u opisu mentalnog života.

Izdvojio se kao poseban koncept "nesvesnog", označavajući obično automatske radnje koje nisu kontrolisane svešću, kao i "predsvest" - ono što se može uočiti pri fokusiranju pažnje, a trenutno se ne realizuje.

Podsvijest

Podsvijest uključuje:

1. Mentalni fenomeni koji se javljaju u snu (snovi). Ako pogledate definiciju sna u biologiji, možete pročitati da ovo stanje karakterizira nepovezana svijest. Tumačenjem snova bavilo se mnogo ljudi - od gatara do psihoanalitičara, jer snovi sadrže neiskrivljenu suštinu osobe, međutim, prikrivenu raznim slikama. Psihoanalizu snova izvršio je Z. Freud. U svojim je knjigama gotovo sve snove smatrao rezultatom seksualne disharmonije. Sa takvim nekonvencionalnim pristupom nije bio shvaćen za života, ali je vremenom interesovanje za njegov rad počelo rasti, a danas je njegova teorija jedna od najpoznatijih.

2. Reakcije koje su uzrokovane neprimjetnim, ali stvarno djelujućim stimulusom ("podosjetljive" ili "subceptivne" reakcije). Na primjer, neki reagiraju glavoboljom na magnetne oluje, dok drugi za svoje zdravlje ovise o solarnim ciklusima.

3. Podsvjesno pamćenje činjenica i događaja, praćeno snažnom emocionalnom rezonancom. Kao i nesvjesno zaboravljanje nama indiferentnih i beskorisnih informacija.

4. Pokreti koji su u prošlosti bili svjesni, ali su zbog ponavljanja postali automatizirani i stoga više nesvjesni. Ovo uključuje složene profesionalne pokrete daktilografa, slikara ili pijaniste.

5. Neke motivacije za aktivnost u kojoj nema svijesti o cilju. Na primjer, utjecaj hipnoze je više puta dokazan kao snažan faktor u izazivanju naizgled beskorisne akcije.

6. Podsvesne pojave obuhvataju i neke patološke pojave koje se javljaju u psihi bolesne osobe: delirijum, halucinacije itd. Mogu se javiti sa snažnim dejstvom na nervni sistem - bolest, psihotropna ili halucinogena supstanca.

7. Stanja koja nisu povezana sa ozbiljnim mentalnim poremećajima, kao što su opsesivne misli (opsesije). Svaka osoba je iskusila ovo stanje. Za takva stanja kažu da se „misli same penju u glavu“. Na primjer, prije ispita stalno razmišljate o mogućem toku događaja; svako može reći da se ponekad „melodije vezuju za nas“ itd.

Podsvjesni fenomeni uključuju intuiciju, imitaciju, kreativnu inspiraciju, praćenu iznenadnim "prosvjetljenjem", novom idejom, rođenom kao iz nekog guranja iznutra (slučajevi trenutnog rješavanja problema koji dugo nisu podlegli svjesnim naporima). vrijeme, nevoljna sjećanja na ono što je izgledalo kao da je čvrsto zaboravljeno i tako dalje).

Podsvijest se manifestira u takozvanim impulsivnim radnjama kada osoba nije svjesna posljedica svojih postupaka.

Podsvijest pronalazi svoju manifestaciju u informacijama. Akumulira se kroz život kao iskustvo i taloži se u sjećanju. Od ukupne količine raspoloživog znanja, u ovom trenutku samo mali dio njih blista u fokusu svijesti. Neke od informacija pohranjenih u mozgu ljudima nisu ni poznate.

Kardinalni oblik ispoljavanja podsvesti je stav – mentalni fenomen koji usmerava tok misli i osećanja pojedinca. Stav je holističko stanje osobe, koje izražava sigurnost mentalnog života, orijentaciju u bilo kojoj vrsti aktivnosti, opću predispoziciju za djelovanje, stabilnu orijentaciju u odnosu na određene objekte. Stabilna orijentacija prema objektu se održava kako su očekivanja ispunjena. Ponekad set poprima nefleksibilan, izuzetno stabilan, bolno opsesivan karakter, koji se zove fiksacija (osoba može doživjeti neodoljiv strah od miša, shvaćajući apsurdnost ovog osjećaja).

Mašta: mentalna aktivnost koja se sastoji u stvaranju predstava i mentalnih situacija koje osoba nikada nije općenito percipirala u stvarnosti. Imaginacija se zasniva na operisanju specifičnim senzualnim slikama ili vizuelnim modelima stvarnosti, ali istovremeno ima osobine posredovane, generalizovane spoznaje koja je kombinuje sa mišljenjem. Odmak od stvarnosti, koji je karakterističan za imaginaciju, omogućava nam da je definišemo kao proces transformativne refleksije stvarnosti.

Glavna funkcija mašte je da idealno predstavi rezultat neke aktivnosti prije nego što se stvarno postigne, da anticipira ono što još ne postoji. S tim je povezana i sposobnost otkrivanja, pronalaženja novih načina, načina rješavanja problema koji se pojavljuju pred osobom. Pretpostavljam da je intuicija koja vodi do otkrića nemoguća bez mašte.

Razlikujte rekreativnu i kreativnu maštu. Ponovno stvaranje mašte sastoji se u stvaranju slika objekata koji prethodno nisu percipirani u skladu s njihovim opisom ili slikom.

Kreativna mašta se sastoji u samostalnom stvaranju novih slika, oličenih u izvornom proizvodu naučne, tehničke i umjetničke aktivnosti. To je jedan od psiholoških faktora koji ujedinjuju nauku i umjetnost, teorijsko i estetsko znanje.

Posebna vrsta kreativne mašte - san - je stvaranje slika željene budućnosti koje nisu direktno utjelovljene u određenim proizvodima aktivnosti.

Aktivnost mašte može imati različite stepene proizvoljnosti, od spontanih fantazija iz djetinjstva do duge, svrsishodne potrage za pronalazačem.

Sanjanje je nehotična aktivnost mašte. Međutim, oni se mogu odrediti ciljem postavljenim u budnom stanju; ovo su dobro poznati primjeri rješavanja naučnih problema u snu.

Najbogatija sfera podsvjesnog mentalnog života je iluzorni svijet snova. U njemu su slike stvarnosti, po pravilu, razdvojene, nisu povezane logičkim vezama; sa filozofske i psihološke tačke gledišta, san djeluje kao privremeni gubitak osjećaja vlastitog bića od strane osobe i svijet. Psihološka svrha sna je odmor. Neki ljudi imaju sposobnost učenja u snu. Štaviše, ova sposobnost se može razviti kroz samohipnozu i sugestiju u budnom stanju, kao i uz pomoć hipnotičke sugestije. Ovaj fenomen se naziva hipnopedija. Uz njegovu pomoć, više puta su pokušavali naučiti ljude, na primjer, stranim jezicima.

Podsvijest također odnosimo na one manifestacije intuicije koje nisu povezane s generiranjem novih informacija, već uključuju samo korištenje prethodno akumuliranog iskustva. Intuicija je sposobnost da se istina shvati direktnim posmatranjem bez temelja uz pomoć dokaza. Proces naučnog saznanja, kao i različiti oblici umjetničkog razvoja svijeta, ne odvija se uvijek u detaljnoj, logički i činjenično evidentnoj formi. Često osoba u svom umu shvati tešku situaciju (na primjer, tokom percepcije bitke, prilikom utvrđivanja dijagnoze, prilikom utvrđivanja krivice ili nevinosti optuženog, itd.).

Uloga intuicije je posebno velika tamo gdje je potrebno ići izvan granica metoda spoznaje da bi se prodrlo u nepoznato. Ali intuicija nije nešto nerazumno ili nadrazumno; u procesu intuitivne spoznaje ne ostvaruju se svi znakovi po kojima se zaključuje i metode kojima se on donosi.

Intuicija ne predstavlja poseban put spoznaje koji vodi zaobilazeći senzacije, ideje i mišljenje. To je osobena vrsta mišljenja kada se pojedinačne karike procesa mišljenja odvijaju u umu manje-više nesvjesno, a rezultat misli - istina - se najjasnije ostvaruje.

Intuicija je dovoljna za sagledavanje istine, ali nije dovoljna da uvjeri druge i sebe u tu istinu. Za ovo je potreban dokaz. To je kao uvrnuta logika mišljenja. Intuicija je takođe povezana sa logikom, kao što je spoljašnji govor sa unutrašnjim, gde je mnogo toga izostavljeno i fragmentarno.

Karakteristična karakteristika nesvjesne mentalne aktivnosti je da se njome može postići ono što se ne može postići oslanjanjem na racionalno, logično, verbalizirano i stoga svjesno iskustvo. Ovo „iščekivanje“ podsvjesne nasumice svijesti javlja se s posebnom jasnoćom kada smo suočeni s potrebom da shvatimo najsloženije aspekte stvarnosti, pojave, događaje koji su tako višestruki, tako višekomponentni i polideterminirani, oličeni u zamršenom prepletu, u mreže takvih heterogenih međupovezanosti i odnosa koje pokušavaju da otkriju svoju prirodu na osnovu analitičkog i racionalnog pristupa, na osnovu podele „globalnih“, integralnih „kontinuuma“ na njihove diskretne komponente, povlače se u nemoći. A onda, u prisustvu određenih psiholoških stanja, može se ispoljiti moć "nesegmentiranog" saznanja, koja ne prestaje da nas oduševljava.

Nesegmentirana, intuitivna, zasnovana na nesvjesnoj mentalnoj aktivnosti, zastupljena je u našem mentalnom životu izuzetno široko. Osjeća se čak iu najracionalizovanijim analitičkim i logički diferenciranim oblicima mentalne aktivnosti (dovoljno je podsjetiti se na klasične sporove o ulozi intuicije u matematici). Ali posebno privilegovano mesto dodeljeno mu je, naravno, u umetničkom stvaralaštvu.

"Supersvijest", prateći K.S. Stanislavskog, to nesvesno nazivaju mentalnim, što je direktno povezano sa kreativnošću.

Funkcionisanje nadsvijesti, koja generiše nove, ranije nepostojeće informacije rekombinacijom tragova prethodno primljenih utisaka, nije kontrolirano svjesnim voljnim naporom: samo se rezultati ove aktivnosti podvrgavaju prosudbi svijesti.

Sfera nadsvijesti uključuje početne faze svake kreativnosti - generiranje hipoteza, nagađanja, kreativnih uvida. Odmah da primijetimo da se funkcije nadsvijesti ne svode na puko generiranje “psihičke mutacije”, tj. na slučajnu rekombinaciju tragova pohranjenih u memoriji. Prema nekim nama još nepoznatim zakonima, nadsvijest vrši primarnu selekciju rekombinacija u nastajanju i predstavlja svijesti samo one od njih za koje je poznata vjerovatnoća njihove korespondencije sa stvarnošću. Zato se i najluđe ideje jednog naučnika razlikuju od patološkog ludila mentalno bolesnih i fantazmagorije snova.

Nesvjesni nagoni su istraženi u situacijama takozvanih posthipnotičkih stanja. U eksperimentalne svrhe, hipnotiziranoj osobi je sugerirano da nakon izlaska iz hipnoze mora izvršiti određene radnje; na primjer, prići nekom od zaposlenika i odvezati mu kravatu. Subjekt je, osjećajući očiglednu neugodu, slijedio uputstva, iako nije mogao objasniti zašto mu je palo na pamet da počini tako čudan čin. Pokušaji da svoj postupak opravda izjavom da je kravata loše vezana, ne samo za okolinu, već i za njega samog, izgledali su očigledno neuvjerljivo. Međutim, zbog činjenice da je sve što se dešavalo tokom hipnotičke seanse ispalo iz njegovog pamćenja, impuls je funkcionisao na nivou nesvesnog, a on je bio siguran da je delovao namerno i donekle ispravno.

U toku duge evolucije, podsvest je nastao kao sredstvo zaštite od nepotrebnog rada i nepodnošljivih opterećenja... Podsvest uvek stoji na čuvanju stečenog i dobro naučenog, bilo da je u pitanju veština dovedena do automatizma ili društvena norma. Konzervativizam je jedna od najkarakterističnijih osobina podsvijesti. Zahvaljujući podsvijesti, ono što je individualno asimilirano (uslovni refleks) poprima imperativnost i krutost svojstvenu bezuvjetnim refleksima.

Sfera podsvijesti također uključuje društvene norme koje je subjekt duboko asimilirao, čija se regulatorna funkcija doživljava kao "glas savjesti", "zov srca", "red dužnosti" itd.

Raznolikost oblika i manifestacija podsvijesti je izuzetno velika. U nekim slučajevima može se govoriti ne samo o podsvijesti, već i o nadsvjesnom u ljudskom ponašanju i aktivnostima. Asimilacija društvenog iskustva, kulture, duhovnih vrijednosti i stvaranje tih vrijednosti od strane umjetnika ili naučnika, ostvareno u stvarnosti, ne postaje uvijek predmet promišljanja i zapravo se ispostavlja kao kombinacija svesti i podsvesti. Stoga u različitim vremenima iu različitim zemljama postoje brojni trendovi u likovnoj umjetnosti i poeziji. Svaka nova istorijska epoha se jedinstveno odražava u svijesti njenih savremenika, a sa promjenom istorijskih uslova postojanja ljudi, mijenja se i njihovo nesvjesno i podsvjesno. Mnogo je primjera koji se tiču ​​nauke, religije i njihovih međusobnih uticaja. Na primjer, u XIV-XVI vijeku, tokom renesanse, živio je i radio naučnik Nikola Kopernik. Za njega kažu: "Zaustavivši sunce, pokrenuo je zemlju." Uprkos kvalitativno novom pristupu u nauci, nije bila priznata kao religija koja je propovijedala teoriju o Zemlji kao centru svemira. Tokom dugih stoljeća postojanja ovog povoljnog gledišta, ono jednostavno nije izazivalo sumnje i uzimalo se zdravo za gotovo. Budući da je religija u to vrijeme imala mnogo veći autoritet, Nikola je, vjeran svom otkriću, spaljen na lomači. Naravno, s vremenom su se pogledi mijenjali i danas ova priča zvuči više nego apsurdno, iako u to vrijeme nije moglo biti drugačije. „Pravi religiozni stav zavisi od nepokolebljivog osećaja njegove vrednosti, a ne od logičkih argumenata“ (Joseph Henderson). A Kopernik je svojom naučnom teorijom pokušao da to potkopa.

Slična situacija je bila i sa promjenom vjera (krštenje Rusije, promjena paganstva u kršćanstvo), vladajuće dinastije, politike ili sistema. U ovakvim slučajevima sve je rađeno po principu "Uništićemo stari svijet do temelja". Nakon toga je započeo period obrazovanja još jedne generacije ljudi različitih kulturnih i svjetonazorskih vrijednosti. Ovaj pristup karakteriše surovost prema ljudima, varvarstvo prema kulturnim vrednostima, jer su hiljade i milioni ljudi ubijeni, arhitektonski spomenici su uništeni, biblioteke spaljene. Uništeno je sve što je moglo nositi barem zrnce nadsvijesti.

Isti pristup je primijenjen ne samo na uništavanje u fizičkom smislu. Na primjer, u Americi je postojao period kada je prvi zadatak jedne od generacija bio da uništi dekadentne oblike kulture srednje klase dvadesetog vijeka, ističući nesvjesne (potisnute) elemente ličnosti, ili, npr. C. Jung bi to rekao, "kolektivno nesvesno". Pošto je borba bila književna, kratke priče su korištene kao sredstvo masovnog uništenja. Jedan od predstavnika takvih pisaca bio je Thomas Mann. Njegova djela su percipirali samo ljudi čije je “mjesto” za kulturu u njihovim glavama bilo “prazno”. Stariji ljudi sa utvrđenim kulturnim vrednostima odbacivali su sve pisce iz njegove kohorte. S tim se možete sresti i na psihijatriji, kada doktor nehotice uvrijedi pacijenta zbog njegove „nadsvijesti“. Kako piše Joseph Henderson, “kada se zanemari stupanj važnosti kulturnog položaja, pojedinac je taj koji prvi pati.” Otuda i važnost podsvjesne kulturne baze za svjesnu percepciju.

Ideja o višeslojnoj ljudskoj psihi već je postojala u drevnoj istočnoj filozofiji. Koncept nesvesnosti prvi je jasno formulisao Leibniz (Monadologija, 1720), koji je nesvesnost protumačio kao najniži oblik mentalne aktivnosti, koji leži izvan praga svesnih predstava, uzdižući se poput ostrva iznad okeana mračnih percepcija (percepcija). U evropskoj tradiciji o tome je pisao i Kant; E. Hartmann i J. F. Herbert su stvorili svoj koncept nesvjesnog. U teoriji Z. Freuda, nesvjesno se predstavlja kao moćna iracionalna sila koja određuje ljudsko ponašanje. C. G. Jung je uveo koncept „kolektivnog nesvesnog“, koji je svojstven svakom narodu i etničkoj grupi i formira njegov stvaralački duh, osećanja i vrednosti. U savremenoj dubinskoj psihologiji, ovaj koncept se široko koristi za tumačenje svih mentalnih oblika ljudskog života - to je skup mentalnih procesa, stanja i obrazaca ponašanja koji nisu jasno predstavljeni u umovima ljudi. Termin "nesvesno" se takođe koristi da okarakteriše grupno ponašanje kao kolektivno nesvesno koje kontroliše gomilu. Osobine gomile odavno su otkrivene i korištene kao njene slabosti. Psihologiju gomile proučavali su francuski sociolozi Lebon, Tarde i Taine. Identificirali su takve karakteristike gomile kao što su:

• Sklonost senzualnoj, a ne analitičkoj percepciji;
• Netolerancija na kritiku;
• konzervativizam;
• Prezir prema slaboj moći, pokornost jakoj;
• Pokoravanje šarmu osobe i ideje;
• Istovremeno nepovjerenje prema odabraniku;
• I što je gomila veća, to su ove karakteristike u njoj jače izražene.

Svi ovi kvaliteti, malo po malo, zrnca se ugrađuju u svakog od nas, a kada se akumuliraju, mogu formirati pravu lavinu, čekajući svoj hitac. Ovu teoriju razvio je naš savremenik A. Avtorhanov u svom djelu "Politički život društva". Korištenje nesvjesnosti gomile više puta su koristili govornici posljednja dva stoljeća, koji su ispričali mnoge revolucije, ratove i prevrate. Ove metode nisu zastarjele do danas.

Sigmund Frojd - otac psihoanalize - razvio je teoriju ličnosti, prema kojoj se potonja deli na tri instance: Ja (Ego), Ono (Id) i Super-Ja (Super Ego), gde je prva svest, drugi je ogroman sloj nesvesnog, a treći je glas savesti. Ako uporedimo ovaj koncept sa teorijom subjektivnosti, instanca Jastva se može poistovjetiti sa subjektom, budući da je karakterizirana barem svjesnim ponašanjem (međutim, subjektivnost uključuje ne samo svijest, već i takve kvalitete kao što su samoopredjeljenje i svjetonazorski integritet). To je nešto što se ne realizuje, pa stoga ne može pretendovati na ulogu subjekta. Super-Ja je, s druge strane, prilično složen fenomen, u odnosu na koji je teško dati jednoznačnu ocjenu da li može ući u sferu subjektivnosti ili mu to treba poreći. Superego je predstavljen kao eksterno internalizovan, a ne iznutra konstruisan fenomen, što nam ne daje mogućnost da mu dodelimo mesto unutar subjektivnosti. Super-ego je u ovom slučaju unutrašnji, bilo bi svrsishodno nazvati ga samo naborom spoljašnjeg. Međutim, malo je vjerovatno da ovaj slučaj treba u punoj mjeri smatrati rezultatom djetetovog „gutanja“ vanjskih utjecaja, a da ih prethodno nije „prožvakalo“ i izbacilo ono što nije „prožvakano“. Sigurno se Superego formira u dvije faze: 1) asimilacija utjecaja koji dolaze iz vanjskog okruženja, 2) dodjeljivanje rezultata ovih utjecaja. Ali što se tiče druge faze, prikladno je podsjetiti se na čuveni Rubinsteinov princip “spoljašnje kroz unutrašnje”, prema kojem se vanjski zahtjevi prelamaju kroz formacije prisutne u djetetovoj psihi, koje djeluju kao neka vrsta filtera, “odlučujući” šta treba pustiti unutra, a šta ne.

Međutim, ako idemo još dalje, vrijedi se zapitati: odakle su došle te same intrapsihičke formacije? Nije li to rezultat onih ozloglašenih vanjskih utjecaja? Na kraju krajeva, dijete je, rođeno, nemoralno biće. On uči (i zadaje) moralne norme i recepte u procesu socijalizacije, odnosno ulaska u društvenu sredinu, što na njega ima vaspitni uticaj. Ispostavilo se da su intrapsihičke formacije o kojima sada govorimo Super-Ja - možda još nije potpuno formiran, ali ipak Super-Ja. Dakle, ova instanca, formirana pod utjecajem društva (prije svega u liku roditelja), preuzima funkciju „filtriranja“ naknadnih vanjskih utjecaja, uprkos činjenici da je i sama nastala zahvaljujući njima. Superego je taj koji procjenjuje ono što dolazi spolja, a ne Ja; barem je tako, prema ortodoksnoj psihoanalitičkoj logici. To znači da ne možemo uključiti strukturu Superega u polje subjektivnosti zbog njegove internalizirane prirode.

Interiorizacija (od francuskog interiorisation - prelaz od spolja ka iznutra i latinskog unutrašnjeg - unutrašnjeg) - formiranje unutrašnjih struktura ljudske psihe kroz asimilaciju vanjske društvene aktivnosti, ovladavanje vanjskim znakovnim sredstvima (npr. formiranje unutrašnjeg govora od vanjski govor), prisvajanje životnog iskustva, formiranje mentalnih funkcija i razvoj općenito. Svaka složena radnja, prije nego što postane vlasništvo uma, mora biti provedena izvana. Zahvaljujući internalizaciji, možemo pričati o sebi, i zapravo razmišljati, a da ne uznemiravamo druge. Po prvi put, ovaj termin je korišćen u radovima francuskih sociologa (Durkheim i drugi), gde se internalizacija smatra jednim od elemenata socijalizacije, što znači posuđivanje glavnih kategorija individualne svesti iz sfere društvenog iskustva i javne ideje. Koncept internalizacije u psihologiju su uveli predstavnici francuske psihološke škole (J. Piaget, P. Janet, A. Vallon i drugi) i sovjetski psiholog L. S. Vygotsky. Prema L. S. Vygotskyju, svaka funkcija ljudske psihe u početku se formira kao vanjski, društveni oblik komunikacije među ljudima, kao radna ili druga aktivnost, a tek onda, kao rezultat internalizacije, postaje sastavni dio ljudske psihe. . F. Nietzsche je imao neobično razumijevanje interijerizacije. U svom djelu Genealogija morala (1887.) napisao je da „Svi instinkti koji ne smiju izaći napolje se manifestiraju unutra. To je upravo ono što ja nazivam internalizacijom.”

Ako neosnovano odbacimo Super-Ja, onda automatski odbacujemo svaki moral, savjest i moral. U ovom slučaju pred nama će se pojaviti pravi subjekt koji je lišen Super-ja, prototipa nadčovjeka u ličnosti varvara. Ali postoji ćorsokak u toku takvog rasuđivanja, jer varvaru ne možemo a priori obdariti subjektivna svojstva. Čini se apsolutno nezamislivim da se razvija subjektivnost kod pojedinca izolovanog od društva: osoba izolirana od društva uopće nije u stanju da se razvija. Postmoderni šizofreničar koji ne osjeća civilizacijske okove teško može biti subjekt.

Postavlja se neizbežno pitanje: šta je unutar subjekta što nije internalizovano? Postoji li nešto u ljudskoj psihi što nije proizvod društva? A kada se takvo pitanje postavi, istraživač ne može dati tačan odgovor na njega. Činjenica je da se sama formulacija pitanja, sama prezentacija problema ne odlikuje jasnoćom i specifičnošću. Dakle, nije važan nedvosmislen odgovor, već odgovor koji odgovara određenom aspektu problema. Naravno, na pitanje "šta nije internalizovano unutar subjekta?" možemo nedvosmisleno odgovoriti - "ništa". Ali tada prizivamo na sebe optužbe za primitivizam ili redukcionizam. Osim toga, tada ćemo jednostavno zatvoriti krug i uništiti sam problem našeg istraživanja kao problem. Ovakvim odgovorom prepoznajemo i potpuno odsustvo subjekta i subjektiviteta, a otuda i uzaludnost pokušaja da se oni - ti pojmovi - uvedu u znanstveni promet. Tada se i sam problem teme, koji je nastao iz nove evropske ere (ako se njegovi korijeni nisu pojavili još ranije), pokazuje neodrživim, nenaučnim i beskorisnim. Tako ćemo – kao konačan zaključak – precrtati potrebu za radom mnogih istaknutih filozofa i, poput krajnje radikalnog postmodernizma, stati na kraj onome što se proučavalo dugi niz stoljeća. Ipak, teško je unutar individualne psihe pronaći nešto što se pojavilo prvobitno, od rođenja, a nije posljedica prisvajanja, osim nesvjesnog Ono.

Vraćajući se ponovo na psihoanalizu, prema kojoj i id i superego vrše ogroman pritisak na ego, može se prva dva slučaja dati antisubjektivni karakter koji potiskuje subjektivnost. Upoređujući djelovanje id-a i djelovanje super-ega, lako je uočiti njihovu viševektorsku orijentaciju. Ako Ono poziva na zadovoljenje instinkata i potreba – najniže, ali najprirodnije – onda Super-Ja poziva na suzdržavanje od ovog zadovoljstva. A Ja se, tako, ispostavlja da je neprestano rastrzano od dvije vladajuće strukture, koje čvrsto stoje između dvije vatre, između Scile i Haribde. Ono i Super-Ja ne djeluju zajedno, već se, naprotiv, takmiče jedno s drugim.

Ako subjekt podlegne moći id-a i, zaboravljajući na društveni moral i moral, „uroni“ u ponor nesvjesnih impulsa, on se susreće sa svojom istinskom prirodom, postaje sam, željan i zadovoljavajući želje, desocijaliziran i nemoralan. Evo je - priroda čovjeka, njegovo ja, ne "zagađeno" nikakvim društvenim normama i stereotipima: ja, poistovjećeno sa sjenom. Međutim, ta prirodnost, ta prirodnost ne dozvoljava čovjeku da živi u društvu, jer je potpuno u suprotnosti sa društvenim životom. Odnosno, ljudska prirodnost nije u stanju da se slaže s drugim ljudima i prepozna moralne konvencije, recepte i društvene ugovore. Varvarin je slobodan od javnosti... ali je u isto vrijeme slobodan od sebe.

Ako Ja podleže moći Super-Ja, ono se više ne rastvara u individualnom nesvesnom, već u javnom moralu, ovoga puta naprotiv, udaljavajući se od svoje prirodnosti do najudaljenije tačke. I tada već osoba postaje hiperkonformna, superposlušna osoba iz gomile.

Odvojite svest i podsvest zato. Svijest, za razliku od podsvijesti, može reflektirati, au refleksiji postoji povratna funkcija. Ova funkcija refleksije povezana je, barem s činjenicom da je, kao i svakom samoorganizirajućem sistemu, čovjeku potrebna “povratna informacija”. Za samoupravljanje i samoregulaciju ne može se bez dobro funkcionirajućeg sistema povratnih informacija. Međutim, refleksija nije sama povratna informacija, kao što obično ogledalo koje odražava izgled osobe nije samo po sebi povratna informacija, već samo sredstvo, metod ili mehanizam pomoću kojeg se ta povratna informacija može dobiti. Refleksija kao mehanizam povratne sprege u ljudskom životu nije samo određeni rezultat (slika u ogledalu), već i proces koji je povezan s unutarnjim transformacijama – razumijevanjem i promišljanjem stereotipa mišljenja i njihovim heurističkim prevazilaženjem, sve do formiranja novih. kreativne i inovativne sadržaje svijesti, iako sama uloga refleksije nikako nije ograničena na to.

Naravno, postoje i povratne informacije na podsvjesnom nivou, ali ih nismo svjesni, jer se to dešava tokom refleksije. Dakle, svjesne povratne informacije koje možemo kontrolirati su jedan od glavnih kriterija za razlikovanje svijesti u ljudskoj psihi – a sve ono što ne možemo kontrolisati naziva se podsviješću.

Međutim, svjesnim utjecajem na podsvijest, od nje dobijamo odgovor koji se manifestira u svijesti. Dakle, ispostavilo se da još uvijek možemo svjesno kontrolirati podsvijest. Dolazimo do kontradikcije. S jedne strane, po definiciji ne možemo kontrolisati svoju podsvijest, a s druge strane postoji praksa usmjerenog utjecaja na podsvijest. Da biste se riješili ove kontradikcije, potrebno je napustiti ideju podjele psihe na svijest i podsvijest. To je, zapravo, implicitno i radi se u metodama programiranja i reprogramiranja podsvijesti. Sama riječ "podsvijest" u njima više nema značenje koje su u nju ubacili tradicionalni psiholozi.

Čim se sredstva za kontrolu nečega pojave u našim rukama, ovo nešto za nas prestaje biti misterija. Naravno, ljudska psiha je nevjerovatan fenomen, koji nam nikada nije suđeno da u potpunosti razumijemo. Ali već smo skinuli veo misterije s njega – pronašli smo pristupe kako se to može svjesno kontrolisati.

Nesvjesni procesi

Svi nesvjesni procesi mogu se podijeliti u tri velike klase:

1) nesvesni mehanizmi svesnog delovanja
2) nesvesni podsticaji svesnih radnji
3) "nadsvjesni" procesi.

Prva klasa - nesvjesni mehanizmi svjesnih radnji - uključuje, zauzvrat, tri različite podklase:

a) nesvjesni automatizmi;
b) fenomeni nesvjesnog stava;
c) nesvjesne pratnje svjesnih radnji.

Pogledajmo svaku od ovih podklasa.

Pod nesvjesnim automatizmom najčešće se podrazumijevaju radnje ili radnje koje se izvode „sami“, bez sudjelovanja svijesti. Ponekad govore o "mehaničkom radu", o radu u kojem "glava ostaje slobodna". "Slobodna glava" znači odsustvo svjesne kontrole.

Analiza automatskih procesa otkriva njihovo dvostruko porijeklo. Neki od ovih procesa nikada nisu realizovani, dok su drugi prošli kroz svest i prestali da se realizuju.

Prvi čine grupu primarnih automatizama, a drugi grupu sekundarnih automatizama. Prvi se inače nazivaju automatskim radnjama, drugi - automatizirane radnje ili vještine.

Grupa automatskih radnji uključuje ili urođene radnje ili one koje se formiraju vrlo rano, često u prvoj godini djetetovog života. Primjeri su sisanje, treptanje, hvatanje predmeta, hodanje, konvergencija očiju i mnogi drugi.

Grupa automatiziranih radnji, odnosno vještina, posebno je opsežna i zanimljiva. Zahvaljujući formiranju navike, postiže se dvostruki učinak: prvo, radnja se počinje izvoditi brzo i precizno; drugo, kao što je već spomenuto, dolazi do oslobađanja svijesti, koje se može usmjeriti na ovladavanje složenijom radnjom. Ovaj proces je fundamentalan za život svakog pojedinca. Ne bi bilo pretjerano reći da je u osnovi razvoja svih naših vještina, znanja i sposobnosti.

Razmotrimo primjer. Naučite svirati klavir. Ako ste i sami prošli kroz ovaj proces ili gledali kako se to dešava, onda znate da sve počinje savladavanjem elementarnih radnji. Prvo morate naučiti kako pravilno sjediti, staviti noge, ruke, prste na tastaturu u ispravan položaj. Zatim se posebno vježbaju potezi svakim prstom, podizanje i spuštanje ruke itd. Elementi same klavirske tehnike grade se na ovoj najelementarnijoj osnovi: pijanista početnik uči da „vodi“ melodiju, uzima akorde, svira stakato i legato. ... A sve je to samo osnova koja je neophodna da bi se prije ili kasnije prešlo na izražajnu igru, tj. do umjetničkog izvođenja.

Dakle, prelaskom s jednostavnih radnji na složene, zahvaljujući prelasku na nesvjesne razine radnji koje su već savladane, osoba stječe majstorstvo. I na kraju, izvanredni pijanisti dostižu nivo gde, po Hajneovim rečima, „klavir nestaje, a nama se otkriva samo muzika“.

Zašto je u izvođenju majstorskih pijanista ostala samo “muzika”? Zato što su usavršili svoje pijanističko umijeće.

Govoreći o oslobađanju radnji od svjesne kontrole, naravno, ne treba misliti da je to oslobođenje apsolutno, tj. da osoba ne zna šta radi. Ovo nije istina. Kontrola, naravno, ostaje, ali se provodi na sljedeći zanimljiv način.

Polje svijesti je heterogeno: ono ima fokus, periferiju i, konačno, granicu iza koje počinje područje nesvjesnog. I ova heterogena slika svesti je, takoreći, postavljena na hijerarhijski sistem složenog delovanja. Istovremeno, najviši spratovi sistema - najnovije i najsloženije komponente akcije - su u fokusu svesti; sledeći spratovi padaju na periferiju svesti; konačno, najniže i najrazvijenije komponente prelaze granice svijesti.

Mora se reći da je odnos različitih komponenti djelovanja prema svijesti nestabilan. U polju svesti postoji stalna promena sadržaja: u njemu je predstavljen sad jedan, pa drugi „sloj“ hijerarhijskog sistema akata koji čine datu akciju.

Kretanje u jednom smjeru, ponavljamo, je odlazak naučene komponente iz fokusa svijesti na njenu periferiju i sa periferije - izvan njene granice, u područje nesvjesnog. Kretanje u suprotnom smjeru znači vraćanje nekih komponenti vještine u svijest. Obično se javlja kada se pojave poteškoće ili greške, uz umor, emocionalni stres. Ovaj povratak svijesti također može biti rezultat proizvoljne namjere. Svojstvo bilo koje komponente veštine da ponovo postane svestan je veoma važno, jer obezbeđuje fleksibilnost veštine, mogućnost njenog dodatnog poboljšanja ili izmene.

Usput, vještine se razlikuju od automatskih radnji u ovom svojstvu. Primarni automatizmi se ne ostvaruju i ne mogu se realizovati. Štaviše, pokušaji da ih postanemo svesni obično osujećuju akciju.

Ova posljednja okolnost odražava se u dobro poznatoj paraboli o stonogi. Stonogu su pitali: "Kako znaš na kojoj od svojih četrdeset nogu sada treba da napraviš korak?" Stonoga je duboko razmišljala - i nije mogla da se pomeri!

Zapitajmo se da li postoje automatski procesi u mentalnoj sferi? Naravno. Toliko ih je da je čak teško odmah odabrati jednostavan primjer. Verovatno je najbolje da se okrenemo oblasti matematike. Tu nam je najočitiji proces uzastopnog slojevanja sve složenijih radnji, vještina ili znanja na automatizirane prethodne „slojeve“. Odlazak elementarnijih radnji na nesvesni nivo praćen je trenutnim „razlučivanjem“ onoga što je u početku zahtevalo produženi proces mišljenja.

Tu završavamo naše upoznavanje s prvom podklasom nesvjesnih mehanizama i prelazimo na drugu – fenomene nesvjesnog skupa.

koncept "instalacija" zauzimala veoma važno mesto u psihologiji, verovatno zato što fenomeni stava prožimaju gotovo sve sfere čovekovog mentalnog života.

U sovjetskoj psihologiji postojao je čitav trend - gruzijska škola psihologa - koji je razvio problem skupa u vrlo velikim razmjerima. Na čelu ovog smjera bio je istaknuti sovjetski psiholog Dmitrij Nikolajevič Uznadze (1886-1950), koji je stvorio teoriju skupa i organizirao razvoj ovog problema od strane velikog tima.

Prije svega, šta je postavka. Po definiciji, to je spremnost organizma ili subjekta da izvrši određenu radnju ili da reaguje u određenom pravcu. Napominjemo da je riječ o spremnosti za predstojeću akciju. Ako se navika odnosi na period radnje, onda se postavka odnosi na period koji joj prethodi.

Postoji izuzetno mnogo činjenica koje pokazuju spremnost ili preliminarnu prilagodbu organizma za djelovanje, a vrlo su raznolike. Oni pripadaju različitim sferama mentalnog života pojedinca. Na primjer, dijete mnogo prije jedne godine, pokušavajući uzeti predmet, prilagođava ruku njegovom obliku: ako je to mala mrvica, onda spoji prste i ispruži ih, ako je okrugli predmet, zaokružuje i širi prste itd. Ovakve postavke položaja ruke ilustruju podešavanje motora. Sprinter na startu je u stanju pripravnosti za trzaj - ovo je također motorna instalacija. Ako sjedite u mračnoj prostoriji i sa strahom čekate nešto prijeteće, tada zaista počnete čuti korake ili sumnjivo šuštanje. Izreka „strah ima velike oči“ odražava fenomen perceptivnog stava. Kada vam se da neki matematički primjer izražen trigonometrijskim simbolima, onda ste spremni da ga riješite pomoću trigonometrijskih formula, iako se ponekad ovo rješenje svodi na jednostavne algebarske transformacije. Ovo je primjer mentalnog stava.

Stanje pripravnosti, odnosno montaže, ima veoma važan funkcionalni značaj. Subjekt pripremljen za određenu radnju ima sposobnost da je izvede brzo i tačno, tj. efikasnije. Ali ponekad instalacijski mehanizmi dovedu osobu u zabludu (primjer nerazumnog straha). Dat ću vam još jedan primjer, ovog puta posuđujući ga iz drevnog kineskog književnog spomenika.

“Jedna osoba je izgubila sjekiru. Razmišljao je o komšijinom sinu i počeo ga gledati: hoda kao neko ko je ukrao sjekiru, izgleda kao neko ko je ukrao sjekiru, a govori kao neko ko je ukrao sjekiru. Jednom riječju, svaki gest, svaki pokret odaje u njemu lopova. Ali ubrzo je taj čovjek počeo da kopa zemlju u dolini i pronašao svoju sjekiru. Sutradan je pogledao komšiničkog sina: ni gestom ni pokretom ne liči na lopova.

Upravo „greške u postavljanju“ koje se manifestuju u pogrešnim postupcima, percepcijama ili procjenama spadaju u njegove najizrazitije manifestacije i privukle su prije svega pažnju psihologa.

Treba reći da nije svaki stav nesvjestan. Može se svjesno čekati strašno – i zaista vidjeti strašno, može se svjesno posumnjati da je osoba ukrala sjekiru – i zaista vidjeti da hoda „kao neko ko je ukrao sjekiru“. Ali manifestacije nesvjesnog stava su od najvećeg interesa. Sa njima su počela eksperimentalna i teorijska istraživanja u školi D. N. Uznadzea (Uznadze D. N. Psihološka istraživanja. M., 1966).

Glavni eksperimenti, koji su bili polazna tačka za dalji razvoj koncepta D. N. Uznadzea, bili su sljedeći. Ispitaniku su date dvije lopte različitih veličina u ruke i zamoljene su da procijene koja ruka ima najveću loptu. Pretpostavimo da je veća lopta data u lijevu ruku, manju u desnu. Ispitanik je tačno procenio zapremine loptica, a test je ponovljen: ponovo je veća lopta data u levu ruku, a manja u desnu, i ispitanik je ponovo tačno procenio zapremine. Test je ponovljen ponovo, i to petnaest puta zaredom (Ponavljanje testova je služilo za jačanje, odnosno fiksiranje skupa, odnosno opisani eksperimenti su nazvani eksperimentima sa fiksnim skupom). Konačno, u sljedećem, šesnaestom, testu, neočekivano za ispitanika, date su dvije identične lopte sa istim uputom: „uporedi njihove zapremine“. I pokazalo se da je u ovom poslednjem, kontrolnom ogledu, ispitanik pogrešno procenio loptice: opet ih je doživljavao kao različite po zapremini.

Fiksni stav da će se lijevoj ruci dati veća lopta određivao je, odnosno usmjeravao, perceptivni proces: ispitanici su, po pravilu, govorili da je lopta manja u lijevoj ruci. Istina, ponekad su odgovori bili isti kao u instalacijskim testovima, tj. da je lopta veća u lijevoj ruci. Greške prve vrste nazvane su iluzijama kontrastnog stava, greške druge vrste - asimilativne iluzije stava.

D. N. Uznadze i njegovi saradnici detaljno su proučavali uslove za pojavu iluzija svake vrste, ali neću se sada zadržavati na njima. Još jedna stvar je važna - osigurati da je instalacija u ovom slučaju zaista bila nesvjesna.

Ovo nije direktno očigledno. Štaviše, može se pretpostaviti da su u pripremnim ogledima ispitanici bili potpuno svjesni da se dešavaju iste vrste prezentacija i počeli svjesno čekati ponovno isto ispitivanje. Ova pretpostavka je apsolutno tačna, a kako bi je testirao, D. N. Uznadze provodi kontrolni eksperiment sa hipnozom.

Subjekt se uspava i u stanju hipnoze se provode preliminarni testovi instalacije. Tada se subjekt budi, ali mu se prije toga sugerira da se neće ničega sjećati. Nakon buđenja, daje mu se samo jedan, kontrolni, test. I ispostavilo se da u njemu subjekt daje pogrešan odgovor, iako ne zna da su mu prije toga mnogo puta prezentovane lopte različitih veličina. Stav se formirao kod njega i sada se manifestovao na tipičan način za nju.

Tako su opisani eksperimenti dokazali da se procesi formiranja i rada postrojenja ispitivanog tipa ne realizuju.

D. N. Uznadze, a nakon njega i njegovi sljedbenici, pridavali su fundamentalnu važnost ovim rezultatima. Oni su u fenomenima nesvesnog stava videli dokaz postojanja posebnog, "predsvesnog" oblika psihe. Po njihovom mišljenju, ovo je rana (u genetskom i funkcionalnom smislu) faza u razvoju svakog svjesnog procesa.

Moguće je različito odnositi se prema jednom ili onom teorijskom tumačenju fenomena nesvjesnog skupa, ali bezuvjetna je činjenica da te pojave, kao i automatizmi o kojima smo gore govorili, otkrivaju višerazinsku prirodu mentalnih procesa.

Pređimo na treću podklasu nesvjesnih mehanizama - nesvjesne pratnje svjesnih radnji.

Nemaju sve komponente nesvjesnog djelovanja isto funkcionalno opterećenje. Neki od njih sprovode svjesne akcije - i svrstani su u prvu potklasu; drugi pripremaju akcije - i one su opisane u drugoj potklasi.

Konačno, postoje nesvjesni procesi koji jednostavno prate radnje, a izdvajamo ih u treću potklasu. Postoji veliki broj ovih procesa, i oni su izuzetno zanimljivi za psihologiju.

Navedimo primjere. Vjerovatno ste vidjeli kako osoba koja rukuje makazama pomiče čeljusti u ritmu ovih pokreta. Kakvi su to pokreti? Mogu li se klasificirati kao motoričke vještine? Ne, jer pokreti čeljusti ne ostvaruju akciju; oni ga takođe ni na koji način ne pripremaju, samo ga prate.

Još jedan primjer. Kada igrač bilijara pusti loptu pored džepa, često pokušava da "ispravi" svoj pokret potpuno beskorisnim pokretima ruku, tela ili štapa.

Studenti na ispitima često jako čvrsto drže olovku ili lome olovku kada im se zamoli da nacrtaju grafikon, na primjer, posebno ako nisu baš sigurni u ovaj grafikon.

Osoba koja pogleda drugog koji je posjekao, na primjer, prst, napravi tužnu grimasu, suosjećajući s njim, a to uopće ne primjećuje.

Dakle, grupa procesa treće potklase uključuje nevoljne pokrete, toničke napetosti, izraze lica i pantomimiku, kao i veliku klasu vegetativnih reakcija koje prate radnje i ljudska stanja. Mnogi od ovih procesa, posebno vegetativnih komponenti, čine klasični predmet fiziologije. Međutim, oni su izuzetno važni za psihologiju. Ovu važnost određuju dvije okolnosti.

Prvo, procesi o kojima se govori su uključeni u komunikaciju među ljudima i predstavljaju najvažnije dodatno (uz govor) sredstvo komunikacije.

Drugo, mogu se koristiti kao objektivni pokazatelji različitih psiholoških karakteristika osobe - njegovih namjera, stavova, skrivenih želja, misli itd. Imajući na umu ove procese, eksperimentalna psihologija aktivno razvija takozvane objektivne indikatore (ili fiziološke korelate) mentalnih procesa i stanja.

Da bismo razjasnili obje stvari, ponovo navodimo primjere. Prvi primjer će biti detaljna ilustracija kako možete nehotice i nesvjesno prenijeti informacije drugoj osobi. Govorit ćemo o "misteriozno" fenomenu "čitanja misli" uz pomoć osjećaja mišića. Vjerovatno ste čuli za seanse koje održavaju neka lica sa bine. Suština njihove umjetnosti leži u zaista jedinstvenoj sposobnosti da u drugoj osobi percipiraju takozvane ideomotorne radnje, tj. najfinije napetosti mišića i mikropokreti koji prate pojačano predstavljanje neke radnje.

Nesvjesni stimulansi svjesnih radnji. Prema Freudu, psiha je šira od svijesti. Skriveno znanje je također mentalna formacija, ali je nesvjesno. Da bismo ih razumjeli, međutim, potrebno je samo ojačati tragove prošlih utisaka. Frojd smatra da je moguće te sadržaje smestiti u sferu neposredno uz svest (u predsvest), pošto se po potrebi lako prenose u svest.

Što se tiče područja nesvjesnog, ono ima potpuno drugačija svojstva. Prije svega, sadržaji ove oblasti nisu prepoznati, ne zato što su slabi, kao što je slučaj sa latentnim znanjem. Ne, oni su jaki, a njihova snaga se očituje u tome što utiču na naše postupke i stanja. Dakle, prva prepoznatljiva karakteristika nesvjesnih predstava je njihova djelotvornost. Njihovo drugo svojstvo je da jedva prelaze u svijest. To se objašnjava radom dva mehanizma koja Frojd postulira - mehanizama represije i otpora.

Prema Z. Freudu, mentalni život osobe određen je njegovim željama, od kojih je glavna seksualna želja (libido). Već kod novorođenčeta postoji, iako u djetinjstvu prolazi kroz niz faza i oblika. S obzirom na mnoštvo društvenih tabua, seksualna iskustva i predstave povezane s njima su potisnute iz svijesti i žive u području nesvjesnog. Imaju veliki energetski naboj, ali im nije dozvoljeno da uđu u svijest: svijest im se opire. Međutim, oni se probijaju u svjesni život osobe, poprimajući iskrivljen ili simboličan oblik.

Freud je izdvojio tri glavna oblika ispoljavanja nesvjesnog: to su snovi, pogrešne radnje (zaboravljanje stvari, namjera, imena; tipografske greške, lapsusi, itd.) i neurotični simptomi.

Neurotični simptomi bili su glavne manifestacije s kojima je Freud počeo raditi. Evo jednog primjera iz njegove medicinske prakse.

Mlada djevojka se razboljela od teške neuroze nakon što je otišla u krevet mrtve sestre, na trenutak je pomislila na svog zeta (sestrinog muža): „Sad je slobodan i može se oženiti sa mnom“. Ovu pomisao odmah je potisnula kao potpuno neprikladnu datim okolnostima, te je, oboljevši, djevojčica potpuno zaboravila cijelu scenu u krevetu svoje sestre. Međutim, tokom tretmana, s velikom mukom i uzbuđenjem, prisjetila je se, nakon čega je došao oporavak.

Prema Z. Freudu, neurotični simptomi su tragovi potisnutih traumatskih iskustava koji formiraju visoko nabijeno žarište u području nesvjesnog i odatle proizvode destruktivni rad. Fokus se mora otvoriti i isprazniti - i tada će neuroza izgubiti uzrok.

Okrenimo se slučajevima ispoljavanja nesvesnih uzroka radnji u svakodnevnom životu, koje je Z. Freud prikupio i opisao u velikom broju u ranom periodu svoje naučne delatnosti (S. Freud. Psihopatologija svakodnevnog života // Čitanka u opštoj psihologiji Psihologija pamćenja, M. 1978).

Daleko od uvijek (a to ćete sada vidjeti) da su simptomi zasnovani na potisnutoj seksualnoj želji. U svakodnevnom životu ima mnogo neugodnih iskustava koja nisu vezana za seksualnu sferu, a ipak su potisnuta ili potisnuta od strane subjekta. Oni takođe formiraju afektivna žarišta koja "izbijaju" u pogrešnim radnjama. Evo nekoliko slučajeva iz zapažanja Z. Freuda. Prvi se odnosi na analizu "neuspjeha" vlastitog pamćenja. Jednom se Frojd prepirao sa svojim poznanikom koliko restorana na selu, obojici dobro poznatih: dva ili tri? Poznanik je tvrdio da tri, a Frojd - da dva. Imenovao je ovu dvojicu i insistirao da trećeg nema. Međutim, ovaj treći restoran je i dalje postojao. Imalo je isto ime kao i ime jednog od Frojdovih kolega s kojim je bio u zavadi.

Još jedan primjer. Frojdov poznanik je polagao ispit iz filozofije (kao kandidatski minimum). Dobio je pitanje o učenju Epikura. Ispitivač je pitao da li poznaje nekog od kasnijih Epikurovih sledbenika, na šta je ispitivač odgovorio: "Da, Pjer Gasendi." Ovo ime je dao jer je prije dva dana u kafiću čuo da se priča o Gasendiju kao Epikurovom učeniku, iako on sam nije čitao njegova djela. Zadovoljni ispitivač je pitao otkud mu ovo ime, a poznanik je lagao, odgovarajući da ga posebno zanimaju radovi ovog filozofa. Nakon toga, ime P. Gasendija, prema Frojdovom prijatelju, stalno mu je ispadalo iz pamćenja: „Očigledno je moja savest kriva“, primetio je, „ni tada nisam trebao znati ovo ime, a sada Stalno ga zaboravljam" (Z. Freud. Psihopatologija svakodnevnog života // Čitanka u općoj psihologiji. Psihologija pamćenja. M. 1978. str. 112).

Sljedeći primjer je za rezervacije. Z. Freud je vjerovao da rezerve ne nastaju slučajno: u njima se probijaju prave (skrivene) namjere i iskustva osobe. Jednog dana, predsjedavajući sastanka, koji iz nekog ličnog razloga nije želio da se sastanak održi, otvori ga i reče: „Dozvolite mi da smatram da je naš sastanak zatvoren“.

A evo primjera pogrešne radnje. Kada je Frojd bio mladi lekar i odlazio kod bolesnika kod kuće (a ne oni kod njega), primetio je da je ispred vrata nekih stanova, umesto da zvoni, izvadio sopstveni ključ. Analizirajući svoja iskustva, otkrio je da se to dešavalo na vratima onih pacijenata kod kojih se osjećao „kao kod kuće“ (S. Freud. Psihopatologija svakodnevnog života // Čitanka u opštoj psihologiji. Psihologija pamćenja. M. 1978. str. 147 ).

U psihoanalizi je razvijen niz metoda za identifikaciju nesvjesnih afektivnih kompleksa. Glavne su metoda slobodne asocijacije i metoda analize snova. Obje metode uključuju aktivan rad psihoanalitičara koji se sastoji u tumačenju slojeva koje kontinuirano proizvodi pacijent (metoda slobodne asocijacije) ili snova.

U istu svrhu koristi se asocijativni eksperiment. U asocijativnom eksperimentu, od subjekta ili pacijenta se traži da brzo odgovori bilo kojom riječju koja mu padne na pamet na predstavljene riječi. A sada se ispostavilo da se nakon nekoliko desetina pokušaja u odgovorima subjekta počinju pojavljivati ​​riječi povezane s njegovim skrivenim iskustvima. Ako ste čitali priču K. Chapeka "Eksperiment dr Rouza", mogli biste steći predstavu ​​kako se sve to dešava.

Evo sažetka priče. Američki profesor psihologije, Čeh po rođenju, stiže u češki grad. Najavljeno je da će pokazati svoje profesionalne vještine. Javnost će upoznati grad, novinare i druge ljude. Priveden je kriminalac koji je osumnjičen za ubistvo. Profesor mu diktira riječi, nudeći da odgovori prvom riječju koja mu padne na pamet. U početku kriminalac uopšte ne želi da ima posla s njim. Ali onda ga igra "rečima" fascinira, i on je uvučen u nju. Profesor prvo daje neutralne riječi: pivo, ulica, pas. Ali postepeno počinje sadržavati riječi vezane za okolnosti zločina. Predlaže se riječ “kafana”, odgovor je “autoput”, daje se riječ “mrlje”, odgovor je “džak” (kasnije se saznalo da su mrlje od krvi obrisane vrećicom); na riječ "sakrij" - odgovor je "zakopati", "lopata" - "jama", "jama" - "ograda" itd. Ukratko, nakon sjednice, na preporuku profesora, policija odlazi na određeno mjesto u blizini ograde, kopa rupu i pronalazi sakriveni leš (Čapek K. Priče. M., 1981).

Okrenimo se trećoj klasi nesvjesnih procesa, koji se uslovno označavaju kao "supersvjesni" procesi. Ako ih pokušamo ukratko okarakterizirati, možemo reći da su to procesi formiranja nekog integralnog proizvoda velikog svjesnog rada, koji potom "upada" u čovjekov svjestan život i, po pravilu, radikalno mijenja svoj tok.

Da biste razumjeli o čemu je riječ, zamislite da ste zauzeti rješavanjem problema o kojem razmišljate iz dana u dan dugo vremena, računato u sedmicama, pa čak i mjesecima ili godinama. Ovo je vitalno pitanje. Razmišljate o nekom pitanju, ili nekoj osobi, ili nekom događaju koji nije bio u potpunosti shvaćen i koji vas je iz nekog razloga jako pogodio, izazvao bolna razmišljanja, oklijevanja, sumnje. Razmišljajući o svom problemu, sortirate i analizirate različite utiske i događaje, stvarate pretpostavke, testirate ih, raspravljate sami sa sobom i sa drugima. A onda se jednog lijepog dana sve razbistri - kao da ti veo pada s očiju. Ponekad se to desi neočekivano i kao samo od sebe, nekada je razlog neki drugi običan utisak, ali ovaj utisak je kao poslednja kap vode koja je prelila šolju. Odjednom dobijete potpuno novi pogled na temu, a to više nije običan pogled, nije jedna od onih opcija preko kojih ste prije prelazili. Kvalitativno je nov; ostaje sa vama i ponekad vodi do važnog preokreta u vašem životu.

Dakle, ono što je ušlo u vašu svijest je zaista integralni proizvod prethodnog procesa. Međutim, niste imali jasnu predstavu o toku ovog drugog. Znali ste samo šta mislite i doživljavate u bilo kom trenutku ili u ograničenom vremenskom periodu. Čitav veliki proces, koji se po svemu sudeći odvijao u vama, uopće niste ušli u trag.

Zašto bi se takvi procesi stavljali izvan svijesti? Zato što se razlikuju od svjesnih procesa u najmanje dva važna aspekta.

Prvo, subjekt ne zna konačan rezultat do kojeg će "nadsvjesni" proces dovesti. Svjesni procesi, s druge strane, pretpostavljaju svrhu radnje, tj. jasna svijest o rezultatu kojem subjekt teži. Drugo, nepoznat je trenutak kada će se „nadsvjesni“ proces završiti; često se završava iznenada, neočekivano za subjekta. Svjesne radnje, naprotiv, uključuju kontrolu nad pristupom cilju i grubu procjenu trenutka kada će on biti postignut.

Sudeći po fenomenološkim opisima, razmatrana klasa „nadsvjesnih“ procesa treba da obuhvati procese kreativnog mišljenja, procese doživljavanja velike tuge ili velikih životnih događaja, krize osjećaja, krize ličnosti itd.

Jedan od prvih psihologa koji je posvetio posebnu pažnju ovim procesima bio je W. James. Sakupio je mnogo živopisnih opisa o ovoj temi, koji su izneseni u njegovoj knjizi "Različitost religijskog iskustva" (W. James. Variety of Religious Experience. M., 1910). Kao kasniji radovi na ovu temu (na ruskom) mogu se navesti mali članci Z. Freuda (S. Freud. Tuga i melanholija // Psihologija emocija. Tekstovi. M., 1984), E. Lindemann (Lindemann E. Clinic akutne tuge // Psihologija emocija. Tekstovi. M., 1984.), relativno nedavno objavljena knjiga F.E. Vasilyuka (Vasilyuk F. E. Psihologija iskustva. M., 1984.) itd.

Navedimo dva detaljna primjera, koje analizira W. James. James posuđuje prvi primjer od L.N. Tolstoj.

„S. mi je rekao“, piše L. N. Tolstoj, „inteligentna i istinita osoba, kako je prestao da veruje. Već sa oko 26 godina, jednom u prenoćištu tokom lova, po staroj navici usvojenoj iz djetinjstva, ustao je uveče da se pomoli. Stariji brat, koji je bio s njim u lovu, ležao je na sijenu i gledao ga. Kada je S. završio i počeo da leži, brat mu je rekao: "Jel' ti to još uvek radiš?" I ništa više nisu rekli jedno drugom. I S. je od tog dana prestao da se moli i ide u crkvu... I to ne zato što je poznavao uverenja svog brata i pridružio im se, ne zato što je nešto odlučio u duši, već samo zato što je ova reč koju je brat izgovorio, bio je poput guranja prstom u zid koji je bio spreman da padne od sopstvene težine; ta reč je bila samo pokazatelj da tamo gde on misli da ima vere odavno je prazno mesto i da su zato što su reči koje izgovara, i krstovi i naklone koje čini stojeći na molitvi potpuno besmislene radnje. . Shvativši njihovu besmislenost, nije ih mogao nastaviti ”(citirano od W. James. Raznolikost religijskog iskustva. M., 1910, str. 167).

Imajte na umu da se upravo ono što sam opisao u apstraktnom primjeru dogodilo osobi u čije ime se priča priča: jednog lijepog dana otkrio je da je izgubio vjeru; da je njegova vjera kao zid koji više ničim ne podupire, a dovoljno ga je dotaknuti prstom da padne, u ulozi ovog „prsta“ je glumilo i bratovo ravnodušno pitanje. Tako se, takoreći, ističe da nije bilo toliko pitanje brata koliko ga je prethodni proces, koji junak priče nije u potpunosti realizovao, pripremio za ovaj odlučujući zaokret.

Još jedan Jamesov primjer se odnosi na krizu osjećaja.

„Dve godine“, kaže jedna osoba, „doživeo sam veoma teško stanje, od kojeg sam skoro poludeo. Strastveno sam se zaljubio u devojku koja je uprkos mladosti bila očajna koketa... Gorio sam od ljubavi prema njoj i nisam mogao ni o čemu drugom da mislim. Kada sam bio sam, dočarao sam svu čar njene lepote, a sedeći na poslu gubio sam većinu vremena, prisećajući se naših sastanaka i zamišljajući buduće razgovore. Bila je lepa, vesela, živahna. Moje obožavanje laskalo je njenoj taštini. Najzanimljivije je da sam u trenutku kada sam tražio njenu ruku u dubini duše znao da ona nije stvorena da mi bude žena, i da nikada neće pristati na ovo... I ovakvo stanje stvari, u kombinaciji sa ljubomorom na jednog njenog obožavaoca uznemirilo mi je živce i uspavalo me. Moja savjest je zamjerala ovu neoprostivu slabost s moje strane. I skoro sam poludio. Međutim, nisam mogao prestati da je volim.

Ali najznačajniji od svega je čudan, iznenadni, neočekivani i nepovratni kraj koji je sve okončao. Otišla sam na posao ujutro nakon doručka, kao i obično puna misli o njoj i mojoj nesretnoj sudbini. Odjednom, kao da me je zauzela neka moćna spoljna sila, brzo sam se okrenuo i otrčao u svoju sobu. Tamo sam odmah počeo da uništavam sve što sam čuvao u znak sećanja na nju: kovrče, bilješke, pisma i foto minijature na staklu. Od kovrča i slova napravih vatru. Zgnječila sam portrete pod petom okrutnim i radosnim zanosom osvete... I tako sam se osećala kao oslobođena teškog bremena, od bolesti. Bio je to kraj. Nisam više razgovarao s njom, nisam joj pisao i nijedna misao ljubavi nije probudila u meni njenu sliku.

<...>Ovog sretnog jutra vratio sam svoju dušu sebi i nikada više nisam upao u ovu zamku” (W. James. Raznolikost vjerskih iskustava. M., 1910, str. 169).

W. James, komentarišući ovaj slučaj, naglašava riječi: "kao da me je zauzela neka moćna vanjska sila." Po njegovom mišljenju, ta "moć" je rezultat nekog "nesvesnog" procesa koji je išao zajedno sa svesnim iskustvima mladića.

W. James nije mogao predvidjeti da će termin "nesvesno" dobiti previše posebno značenje kao rezultat pojave psihoanalize. Stoga, da bismo naglasili vrlo posebnu vrstu procesa koje je on prvi opisao, koristili smo još jedan termin - "nadsvjesno". Čini mi se da to adekvatno odražava njihovu glavnu osobinu: ovi procesi se odvijaju iznad svijesti u smislu da su njihov sadržaj i vremenske skale veće od svega što svijest može prihvatiti; prolazeći kroz svest u svojim zasebnim delovima, oni su kao celina izvan nje.

Hajde da sumiramo ono što je rečeno. Svojevremeno je Z.Frojd uporedio ljudsku svest sa santom leda koja je devet desetina uronjena u more nesvesnog.Znate da je pod nesvesnim Frojd podrazumevao potisnute želje, nagone, iskustva. Razmatranje cijele teme “Nesvjesni procesi” dovodi do zaključka da je, ako je svijest okružena “vodama” nesvjesnog, sastav tih “voda” mnogo raznovrsniji.

Zapravo, pokušajmo prikazati ljudsku svijest kao ostrvo uronjeno u more nesvjesnih procesa. Na dnu treba postaviti nesvjesne mehanizme svjesnog djelovanja (I). To su tehnički izvršioci, odnosno "radnici", svijesti. Mnogi od njih nastaju prenošenjem funkcija svijesti na nesvjesne nivoe.

Uz procese svijesti mogu se postaviti i nesvjesni stimulansi svjesnih radnji (II). Imaju isti rang kao i svjesni podražaji, samo što imaju različite kvalitete: potisnuti su iz svijesti, emocionalno nabijeni i s vremena na vrijeme probiju u svijest u posebnom simboličkom obliku. I konačno, procesi "supersvesti" (III). One se odvijaju u obliku rada svijesti, dugog i intenzivnog. Njegov rezultat je svojevrsni integralni rezultat, koji se vraća u svijest u vidu nove kreativne ideje, novog stava ili osjećaja, novog životnog stava, mijenjajući dalji tok svijesti.

Nesvjesna motivacija

Motivi rađaju radnje, tj. dovode do formiranja ciljeva, a ciljevi se, kao što znate, uvijek ostvaruju. Sami motivi nisu uvijek shvaćeni. Kao rezultat toga, svi motivi se mogu podijeliti u dvije velike klase: prva uključuje svjesne motive, druga - nesvjesne.

Motivacioni fenomeni mogu imati različite nivoe svjesnosti, od duboko svjesnih do nesvjesnih nevoljnih nagona. Međutim, nesvjesnost motiva se još uvijek razumije kao mala svijest, a svijest o motivu može se javiti u različitim oblicima i na različitim nivoima psihe.

Svest o motivima zavisi od toga šta se uzima kao motiv. Jedna je stvar uzeti za motiv sklonost, sklonost, stav koji je slabo ili nikako realizovan. Tada motiv po mišljenju takvog psihologa postaje nesvjestan ili slabo svjestan. Druga je stvar uzeti za motiv cilj i sredstva za njegovo postizanje; tada motiv može biti samo svjestan. Čovek vrši radnju samo kada je mogao verbalno da formuliše motiv, tj. cilj i sredstva za njegovo postizanje.

Za razliku od ciljeva, motive zasnovane na sklonosti, privlačnosti, stavu subjekt zapravo ne prepoznaje: kada vršimo određene radnje, u tom trenutku obično ne shvaćamo motive koji ih podstiču. Motivi nisu odvojeni od svijesti, već su u njoj predstavljeni u posebnom obliku - emocionalnom obojenju radnji. S.L. Nesvjesne radnje Rubinstein tumači ne kao pojave koje uopće nisu zastupljene u svijesti, već kao pojave koje nisu dobile više ili manje široku semantičku vezu s drugim motivima, nisu bile u korelaciji, integrirane s njima.

U motivu, kao složenoj višekomponentnoj formaciji, neki motivatori se mogu i trebaju prepoznati (npr. ako nema svijesti o potrebi, onda osoba neće učiniti ništa da je zadovolji), dok drugi nisu. Ali općenito (potpuno) struktura motiva ne može se ne ostvariti, čak i kod impulzivnih radnji. Druga stvar je da ta svijest ne dobija detaljnu verbalnu oznaku.

Pokušaj da se tačno izračuna broj motiva koji deluju u svakom konkretnom slučaju mora se unapred prepoznati kao neodrživ. Poteškoću dodatno povećava činjenica da svaki motiv nije nešto jednostavno, neraskidivo, već je vrlo često složen kompleks, koji uključuje čitavu grupu osjećaja i nagona, manje ili više međusobno povezanih.

Razlog neslaganja u tumačenju svijesti o motivu može biti i u tome što neki psiholozi razumiju svijest o osjećaju i doživljaju stanja potrebe, dok drugi motiv shvataju kao osnovu radnje ili djela, što, naravno, nije ista stvar. Možete biti svjesni – osjetiti, doživjeti – prisutnost potrebe i ne razumjeti šta je tačno potrebno. Na neki način se sagledava predmetni sadržaj motiva, prezentira se cilj, sredstva za njegovo postizanje i udaljeniji rezultati. Ali značenje radnji nije uvijek shvaćeno. Moguće je ne razumjeti ne samo značenje, već i glavni razlog nečijeg djelovanja, na primjer, jednu od komponenti bloka "unutrašnji filter" (sklonost, sklonost, stav).

Dakle, sama po sebi, svijest o pojedinačnim komponentama motiva još ne daje razumijevanje o njemu kao o osnovi nekog čina ili radnje. Da bi to učinila, osoba treba analizirati uočeno i dovesti do zajedničkog nazivnika.

Međutim, takvu analizu može ometati niz tačaka. Prvo, u mnogim slučajevima osoba ne treba da ulazi u takvu analizu, jer mu je situacija očigledna i ponašanje u njoj je već razrađeno. U ovom slučaju, mnoge komponente motiva, posebno one iz bloka „unutrašnji filter”, se više impliciraju nego realizuju i verbalno ukazuju. Stoga X. Hekhauzen, na primjer, piše da su uzroci akcija, njihovi ciljevi i sredstva često očigledni savremenicima koji pripadaju istoj kulturnoj sredini, pa je malo vjerovatno da bi uz normativno ponašanje bilo ko, osim psihologa, želio postaviti pitanje "Zašto?" U krajnjoj nuždi, piše on, kao objašnjenje može se odgovoriti da svi to rade ili su prisiljeni.

A na pitanje: "Zašto si mu pomogao?" na površini svesti ispitivača često postoji jedan uobičajen razlog, uglavnom vezan za procenu situacije: „Oseća se loše“, „Nema nikog drugog“, „Neko je tužan“ itd. U stvarnosti, situacija je bila samo spoljašnji podsticaj, a nedeklarisani moral subjekta bio je unutrašnji podsticaj. Ali do dna ovog razloga možete doći samo tako što ćete pred osobu postaviti niz pitanja koja bi je natjerala da dublje shvati razloge svog čina.

Drugo, u umu osobe, jedan motivator (razlog) može biti zamijenjen drugim. Na primjer, najčešće se potreba u svijesti zamjenjuje predmetom njenog zadovoljenja, pa osoba kaže da je otišla u kuhinju zato što mu je potreban kruh, a ne zato što je gladna.

Treće, nekoj osobi može nedostajati želja da dođe do dna pravog razloga za svoj postupak zbog nespremnosti da u vlastitim očima izgleda nemoralno. Izvući će na površinu svijesti još jedan, vjerojatniji razlog koji može opravdati njegov čin, i to zaista relevantan, ali ne glavni, ne odlučujući.

Iako su ciljevi koje čovjek sebi postavlja svjesni, nisu mu uvijek potpuno jasni. S tim u vezi, O.K. Tihomirov izdvaja ciljeve uzoraka pretraživanja („hajde da vidimo šta će se desiti...“), koje on odnosi na klasu neodređenih anticipacija. Ne razmišljaju se uvijek o posljedicama postizanja cilja. Naročito često takve neu potpunosti opravdane odluke i namjere nastaju kod čovjeka kada ima uzbuđenja, emocije borbe ili kada nema vremena za razmišljanje (odluke koje se donose na brzinu).

Dakle, u pitanju svijesti o motivima mogu se izdvojiti tri aspekta: stvarna svijest (osjet, iskustvo), razumijevanje i promišljanje, koji mogu biti manje ili više potpuni, zbog čega postoje momenti svjesnog i nesvjesnog, namjernog i nepromišljeni postupci (ovi drugi - zbog nekritičnosti, „na vjeru“, prihvatanja savjeta, zbog nedostatka vremena za razmišljanje, kao rezultat afekta).

Razumevanje "šta" želim da postignem znači razumevanje cilja; razumevanje, "zašto" - razumevanje potrebe, i razumevanje "za šta" - značenje radnje ili dela.

Neki psiholozi tvrde da se pravi motiv (razlog) može saznati tek nakon činjenice, kada je aktivnost već počela ili, štaviše, završena. Ova tvrdnja može biti istinita ako imamo na umu razumijevanje pravog (odlučujućeg) razloga, i to ne za sve slučajeve (uostalom, često se rezultat ne poklapa s očekivanjima koja su inherentna motivu, tj. sa ciljem). Kada je u pitanju razumijevanje komponenti motiva, ovo gledište je teško primjenjivo na njih. Ako se glavne komponente motiva (potreba, cilj) ne realizuju, šta će onda osobu navesti na dobrovoljnu aktivnost? Nije slučajno što V.S. Merlin je naglasio da su ljudska djelovanja uglavnom određena svjesnim ciljevima. Motiv je verbalizirani i, posljedično, svjesni poticaj ljudske aktivnosti.

A.N. Leontijev smatra da se u toku izvođenja radnji motiv ne ostvaruje, već se ostvaruju samo ciljevi radnje. S ovim se djelimično možemo složiti: na kraju krajeva, u svakom konkretnom trenutku osoba ne razmišlja zašto izvodi ovu radnju, već razmišlja o tome šta bi se trebalo dogoditi, šta se događa. Istina, moramo uzeti u obzir da je i cilj dio motiva, pa se motiv ipak djelimično prepoznaje, kao i smisao aktivnosti u cjelini, odnosno krajnji cilj, predvidivi rezultat.

Diskusija o privlačnosti kao nesvjesnoj motivaciji. Razumijevanje nagona kao svojstava bliskih instinktima, koje u ovoj ili onoj mjeri manifestiraju različiti autori, očito nije slučajno. Duh ropstva, slabe svijesti stalno "lebdi" nad nagonom. Kako A.S. Puškin: "Da nije bilo nejasne privlačnosti žedne duše za nečim." Pitanje je samo šta se dešava nehotice, šta se slabo realizuje ili uopšte ne realizuje. U instinktima, nevoljni trenutak je motorička aktivnost usmjerena na zadovoljenje potrebe. U nagonima je pojava žudnje za predmetom, impulsima, ali ne i pokretom, a ne reakcija za zadovoljenjem neke potrebe, nevoljna. Ovu ideju izražavaju brojni naučnici. V. S. Deryabin govori o unutrašnjoj sili nezavisnoj od volje osobe koja se kreće prema objektu, N. D. Levitov - o nevoljnom ili ne sasvim proizvoljnom stanju, kada se osoba osjeća kao da je vezana za predmet („Nehotice me privlači ove tužne obale nepoznate sile "- napisao je A. S. Puškin; ili u pjesmi "Zvuci" A. N. Pleshcheeva: "I čini mi se da čujem poznati glas, drag mom srcu; nekada me je nekako privlačio k njemu divnog silom"). Dakle, govorimo o mehanizmima nastanka nagona, koji se mogu povezati i s nevoljnošću („nepoznata sila“, „neka vrsta divne sile“). Međutim, shvaćajući ovo, ne treba "pretjerati" i pretpostaviti da su nagoni nasljednog porijekla. Kongenitalni, nasljedni i genetski uvjetovani su različiti pojmovi. Genetska uslovljenost bioloških nagona (na primjer, seksualnih, povezanih s hormonalnim promjenama u tijelu tokom puberteta) je van sumnje. Ali kod osobe su ti nagoni kontrolirani i ne izazivaju aktivnost usmjerenu direktno na zadovoljenje potrebe. Prolaze kroz "cenzuru" personalnih formacija, tj. "unutrašnji filter".

Što se tiče slabe svijesti o nagonima, poenta ovdje nije u nesvjesnosti objekta privlačnosti, već u neshvatljivosti onoga što ovaj objekt privlači, mami k sebi. Upravo u identifikaciji razumijevanja sa sviješću, po našem mišljenju, leži uzrok oprečnih pogleda na suštinu nagona. Na primjer, u udžbenicima iz psihologije se kaže da se o privlačnosti može govoriti kada nisu ostvareni unutrašnji motivi, tj. njihov lični i društveni značaj se ne vaga, njihove posledice se ne uzimaju u obzir (posebno sa strašću). Ali da li se zaista radi samo o svijesti o osjećajima, iskustvima? Stoga je, po našem mišljenju, pitanje svijesti o nagonima najtačnije izraženo u "Psihološkom rječniku", koji kaže da nagon može biti dobro svjestan, a njegova nedovoljna svijest je povezana ne toliko s nerazumijevanjem njegovog objekta, ali sa nerazumijevanjem suštine potrebe.u njemu, tj. uz nedostatak razumijevanja zašto i za šta je to potrebno. Osoba obično u određenoj mjeri zna šta ga privlači, ali često ne shvaća razlog te privlačnosti.

Naravno, privlačnost adolescenata i mladića suprotnom polu oni prepoznaju kao potrebu pojedinca, ali se ne razumije uvijek razlog te privlačnosti, tj. one hormonalne promjene i srodne organske potrebe koje se jave tokom početka puberteta i koje oni osjećaju. U isto vrijeme, ono što privlači u objektu privlačnosti također je slabo shvaćeno. Privlačan objekat postaje meta, ali se njegove karakteristike (atraktivni aspekti) ili uopšte ne razlikuju ili se realizuju veoma nejasno.

Prateći K.K. Platonov može smatrati privlačnost primitivnim emocionalnim (ili pretežno emocionalnim) oblikom orijentacije ličnosti.

Dakle, nesvjesna motivacija su nesvjesni impulsi koji izazivaju aktivnost organizma i određuju njegov smjer, tj. izbor specifičnog ponašanja (radnje i djela).

Naravno, nesvjesni motivi su svojstveni svima. Koje god nas nesvjesne sile tjeraju da crtamo ili pišemo, malo je vjerovatno da ćemo se o tome brinuti ako se možemo dovoljno izraziti u crtežu ili u književnom stvaranju. Kakvi god da nas nesvjesni motivi vode ka ljubavi ili predanosti, oni nas ne zanimaju sve dok ljubav ili predanost ispunjavaju naše živote konstruktivnim sadržajem. Ali zaista moramo razmišljati o nesvjesnim faktorima ako prividni uspjeh u stvaralačkom radu ili uspostavljanju normalnih odnosa sa drugim ljudima, uspjeh za kojim smo čeznuli, ostavlja u nama samo prazninu i nezadovoljstvo, ili ako su svi pokušaji uspjeha uzaludni i, uprkos sav otpor, mi nejasno osjećamo da ne možemo u potpunosti pripisati neuspjehe okolnostima.

Ukratko, moramo analizirati naše nesvjesne motivacije ako se pokaže da nas nešto u nama sprječava u ostvarenju naših ciljeva. Još od vremena Frojda, nesvjesna motivacija je jedna od osnovnih činjenica ljudske psihologije.

Znanje o postojanju i djelovanju takvih nesvjesnih motivacija je koristan vodič u svakom pokušaju analize, posebno ako se ne poduzima riječima već djelima. Može se čak pokazati kao dovoljan alat za identifikaciju određene uzročne veze. Međutim, za sistematsku analizu potrebno je malo preciznije razumijevanje nesvjesnih faktora koji ometaju razvoj. U pokušaju da se shvati ljudska ličnost, važno je otkriti njene temeljne snage.

Važno je napomenuti sljedeće. Ako se, proučavajući ljudsku motivaciju, ograničimo na ekstremne manifestacije aktualizacije fizioloških nagona, tada dolazimo u opasnost da zanemarimo najviše ljudske motive, što će neminovno dovesti do jednostrane ideje o ljudskim sposobnostima. i njegovu prirodu. Slijep je istraživač koji, govoreći o ljudskim ciljevima i željama, svoje argumente zasniva samo na zapažanjima ljudskog ponašanja u uslovima ekstremne fiziološke deprivacije i smatra ovo ponašanje tipičnim. Da parafraziramo već pomenutu izreku, možemo reći da čovek zaista živi samo od hleba, ali samo kada nema ovog hleba.

Nemov R.S. Psihologija: U 3 knjige. Knjiga 1. - M.: Vladoš, 1999

Svest i nesvesno. Koncept nesvesnog. Manifestacije nesvjesnog principa u mentalnim procesima, svojstvima i stanjima osobe. Nesvesno u ljudskoj ličnosti. Snovi su manifestacije nesvesnog. Odnos svjesne i nesvjesne regulacije ljudskog ponašanja. Vrste nesvjesnih mentalnih fenomena.

SVIJEST I NESVJESNO

Svijest nije jedini nivo na kojem su predstavljeni mentalni procesi, svojstva i stanja osobe, i daleko od toga da sve ono što se percipira i kontroliše čovjekovo ponašanje on zapravo ostvaruje. Osim svijesti, osoba ima i nesvjesno. To su oni fenomeni, procesi, svojstva i stanja koji su po svom djelovanju na ponašanje slični svjesnim mentalnim, ali se zapravo ne reflektuju od strane osobe, tj. nisu prepoznate. Prema tradiciji povezanoj sa svjesnim procesima, oni se nazivaju i mentalnim.

Nesvjesno načelo je na ovaj ili onaj način zastupljeno u gotovo svim mentalnim procesima, svojstvima i stanjima osobe. Postoje nesvjesni osjećaji, koji uključuju osjećaj ravnoteže, proprioceptivne (mišićne) senzacije. Postoje nesvesni vizuelni i slušni osećaji koji izazivaju nevoljne refleksne reakcije u vizuelnom i slušnom centralnom sistemu.

Nesvjesne slike percepcije postoje i manifestiraju se u pojavama povezanim s prepoznavanjem prethodno viđenog, u osjećaju poznatosti koji se ponekad javlja kod osobe pri opažanju predmeta, predmeta, situacije.

Nesvjesno pamćenje je pamćenje koje je povezano s dugotrajnim i genetskim pamćenjem. To je pamćenje koje upravlja razmišljanjem, maštom, pažnjom, određujući sadržaj misli čovjeka u datom trenutku, njegove slike, objekte na koje je usmjerena pažnja. Nesvjesno mišljenje se posebno jasno pojavljuje u procesu rješavanja kreativnih problema od strane osobe, a nesvjesni govor je unutrašnji govor.

Postoji i nesvjesna motivacija koja utječe na smjer i prirodu djelovanja, mnoge druge stvari kojih osoba nije svjesna u mentalnim procesima, svojstvima i stanjima. Ali glavni interes za psihologiju su takozvane lične manifestacije nesvjesnog, u kojima se ono, pored želje, svijesti i volje osobe, manifestira u svojim najdubljim crtama. Z. Freud je dao veliki doprinos razvoju problema ličnog nesvesnog.

Nesvjesno u čovjekovoj ličnosti su oni kvaliteti, interesi, potrebe itd. kojih osoba nije svjesna u sebi, a koja su joj inherentna i manifestiraju se u raznim nevoljnim reakcijama, radnjama, psihičkim pojavama. Jedan od ovih fenomena je pogrešne radnje : rezerve, greške u kucanju, greške u pisanju ili slušanju riječi. Osnova druge grupe nesvesnih pojava je nevoljno zaboravljanje imena, obećanja, namjere, objekti, događaji i druge stvari koje su direktno ili indirektno povezane s neugodnim iskustvima za osobu. Treća grupa nesvjesnih fenomena lične prirode pripada kategoriji reprezentacija i povezana je s percepcijom, pamćenjem i maštom: snove, snove, snove.

Rezervacije su nesvjesno određene artikulacijske govorne radnje povezane s izobličenjem zvučne osnove i značenja izgovorenih riječi. Takva izobličenja, posebno njihova semantička priroda, nisu slučajna. Z. Frojd je tvrdio da oni manifestuju motive, misli, iskustva skrivene od svesti pojedinca. Rezerve proizilaze iz sudara nesvjesnih namjera osobe, njegovih drugih motiva sa svjesno postavljenim ciljem ponašanja, koji je u suprotnosti sa skrivenim motivom. Kada podsvest pobedi svest, postoji upozorenje . Ovo je psihološki mehanizam koji leži u osnovi svih pogrešnih radnji: one „nastaju zbog interakcije, odnosno suprotnosti dvije različite namjere“1. 1Freud 3. Uvod u psihoanalizu. Predavanja. - M, 1991. - S. 25.

Zaboravljam imena je još jedan primjer nesvjesnog. Povezuje se sa nekim neprijatnim osećanjima zaboravnika u odnosu na osobu koja nosi zaboravljeno ime, ili na događaje vezane za ovo ime. Takvo zaboravljanje se obično dešava protiv volje govornika, a ova situacija je tipična za većinu slučajeva zaboravljanja imena.

Posebna kategorija nesvjesnog su snovi. Sadržaj snova, prema Freudu, povezan je s nesvjesnim željama, osjećajima, namjerama osobe, njenim nezadovoljenim ili neu potpunosti zadovoljenim važnim životnim potrebama.

Eksplicitni, svesni sadržaj sna ne odgovara uvek, sa izuzetkom dva slučaja, skrivenim, nesvesnim namerama i ciljevima osobe kojoj ovaj san pripada. Ova dva slučaja su snovi iz djetinjstva predškolske djece i infantilni snovi odraslih, koji su nastali pod utjecajem emocionalnih događaja proteklog dana neposredno prije spavanja.

U svom zapletno-tematskom sadržaju, snovi su gotovo uvijek povezani s nezadovoljenim željama. i predstavljaju simboličan način eliminacije uznemirujućih impulsa koje stvaraju ove želje. U snu, nezadovoljene potrebe dobijaju halucinantnu realizaciju. Ako su odgovarajući motivi ponašanja neprihvatljivi za osobu, onda je njihova očita manifestacija čak i u snu blokirana asimiliranim moralnim normama, takozvanom cenzurom. Djelovanje cenzure iskrivljuje, zbunjuje sadržaj snova, čineći ih nelogičnim, neshvatljivim i čudnim. Zahvaljujući nesvjesnom pomjeranju akcenta, zamjeni i prestrojavanju elemenata, eksplicitni sadržaj sna, pod utjecajem cenzure, postaje potpuno drugačiji od skrivenih misli sna. Za njihovo dešifriranje potrebna je posebna interpretacija koja se zove psihoanaliza.

Sama cenzura je nesvjestan mentalni mehanizam i manifestira se u propustima, modifikacijama, pregrupiranju memorijskog materijala, snova, ideja. Podsvjesne misli se, prema Freudu, pretvaraju u vizualne slike u snovima, tako da u njima imamo posla s primjerom nesvjesnog figurativnog mišljenja.

Nesvjesne pojave, zajedno s predsvjesnim, kontrolišu ponašanje, iako je njihova funkcionalna uloga drugačija. Svijest kontrolira najsloženije oblike ponašanja koji zahtijevaju stalnu pažnju i svjesnu kontrolu, a aktivira se u sljedećim slučajevima: (a) kada se osoba suoči s neočekivanim, intelektualno složenim problemima koji nemaju očigledno rješenje, (b) kada se osoba treba savladati fizički ili psihički otpor kretanju misli ili tjelesnog organa, (c) kada je potrebno shvatiti i pronaći izlaz iz bilo koje konfliktne situacije koja se ne može riješiti sama od sebe bez dobrovoljne odluke, (d) kada osoba se iznenada nađe u situaciji koja sadrži potencijalnu prijetnju za njega ako se ne preduzme hitna akcija.

Situacije ove vrste nastaju pred ljudima gotovo kontinuirano, stoga je svijest kao najviši nivo mentalne regulacije ponašanja stalno prisutna i funkcionira. Uz to, mnoge radnje ponašanja se provode na nivou pred- i nesvjesne regulacije, tako da je u stvarnosti mnogo različitih nivoa njene mentalne regulacije istovremeno uključeno u upravljanje ponašanjem.

Istovremeno, treba priznati da u svjetlu dostupnih naučnih podataka, pitanje odnosa svjesnog i drugih nivoa mentalne regulacije ponašanja, posebno nesvjesnog, ostaje složeno i nije riješeno sasvim jednoznačno. Glavni razlog za to je činjenica da postoje različite vrste nesvjesnih psihičkih fenomena koji se različito odnose na svijest. Postoje nesvjesni mentalni fenomeni koji se nalaze u području predsvijesti, tj. što su činjenice povezane sa nižim nivoom mentalne regulacije ponašanja od svijesti. To su nesvjesni osjećaji, percepcija, pamćenje, razmišljanje, stavovi.

Druge nesvjesne pojave su one koje su ranije bile svjesne osobe, ali su na kraju prešle u područje nesvjesnog. Tu spadaju, na primjer, motoričke vještine i navike, koje su na početku svog formiranja bile svjesno kontrolirane radnje (hodanje, govor, sposobnost pisanja, korištenje raznih alata).

Treći tip nesvesnih fenomena su oni o kojima govori Z. Freud u gornjim sudovima o ličnom nesvesnom. To su želje, misli, namjere, potrebe, istisnuti iz sfere ljudske svijesti pod uticajem cenzure.

Svaka od vrsta nesvjesnih pojava na različite je načine povezana s ljudskim ponašanjem i njegovom svjesnom regulacijom. Prvi tip nesvesnog je jednostavno normalna karika u opštem sistemu mentalne regulacije ponašanja i nastaje na putu informacija koje se kreću od čulnih organa ili od skladišta memorije do svesti (kora velikog mozga). Drugi tip nesvjesnog također se može smatrati određenom etapom na ovom putu, ali kada se kreće, takoreći, u suprotnom smjeru duž njega: od svijesti do nesvjesnog, posebno do sjećanja. Treći tip nesvjesnog odnosi se na motivacijske procese i nastaje iz sudara različito usmjerenih, moralno suprotstavljenih motivacijskih tendencija.