Αρχαιολογία και Γεωγραφία της Αγίας Γραφής.

Εισαγωγή

«Τι ήξεραν αυτοί που έγραψαν τη Βίβλο και πότε το ήξεραν;» Αυτός είναι ο τίτλος ενός βιβλίου του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Αριζόνα, William Dever. Αυτό το βιβλίο εκδόθηκε το 2000, αλλά το ίδιο το ερώτημα παραμένει από τότε που οι ανασκαφές κατέστησαν δυνατή την επαλήθευση των γεγονότων που ήταν γνωστά από γραπτές πηγές.

Η στάση των ιστορικών του 18ου και 19ου αιώνα απέναντι στην αξιοπιστία της Βίβλου ήταν, ως επί το πλείστον, πολύ σκεπτικιστική, και ως εκ τούτου η βιβλική αρχαιολογία διαμορφώθηκε σε ένα ομολογιακό περιβάλλον. Οι περισσότεροι από τους ειδικούς ήταν δάσκαλοι θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και τα κονδύλια για την έρευνα παρείχαν σεμινάρια και άλλα εκκλησιαστικά ιδρύματα. Χαρακτηριστική είναι η δήλωση του αρχαιολόγου Nelson Gluck: «Μπορεί κατηγορηματικά να ειπωθεί ότι ούτε μία αρχαιολογική ανακάλυψη δεν έχει αντικρούσει ποτέ τα δεδομένα της Βίβλου». Κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να μιλάμε για «σχεδόν απίστευτα ακριβή ιστορική μνήμη της Βίβλου, ιδιαίτερα ρητή όταν ενισχύεται από αρχαιολογικά στοιχεία».

Όχι τόσο κατηγορηματικά, αλλά ακόμη πιο πειστικά, ο William Albright, ένας διαπρεπής μελετητής των ισραηλιτικών αρχαιοτήτων, πρόεδρος της Διεθνούς Ένωσης Ειδικών της Παλαιάς Διαθήκης, υποστήριξε τα στέρεα ιστορικά θεμέλια των βιβλικών μηνυμάτων. Στο Από τη Λίθινη Εποχή στον Χριστιανισμό: Μονοθεϊσμός και Ιστορική Διαδικασία, που δημοσιεύτηκε το 1940, τοποθέτησε για πρώτη φορά τη Βίβλο σε ένα ιστορικό και γεωγραφικό πλαίσιο.

Η Ολμπράιτ δεν είχε καμία αμφιβολία για την αντιστοιχία μεταξύ των βιβλικών και των αρχαιολογικών δεδομένων: «Η μία μετά την άλλη γίνονται ανακαλύψεις που επιβεβαιώνουν την ακρίβεια αμέτρητων λεπτομερειών και ενισχύουν την αναγνώριση της Βίβλου ως ιστορικής πηγής». Απαντώντας στους επικριτές, έγραψε: «Μέχρι πρόσφατα, ήταν της μόδας μεταξύ των βιβλικών ιστορικών να θεωρούν τις ιστορίες των πατριαρχών της Γένεσης ως τεχνητά δημιουργήματα Ισραηλιτών γραφέων της εποχής του Διχασμένου Βασιλείου ή ως ιστορίες που τραγουδούσαν εφευρετικές ραψωδίες γύρω από τις ισραηλιτικές φωτιές αιώνες μετά την κατοχή της χώρας ... Αρχαιολογικά αυτές οι απόψεις διαψεύστηκαν από ανακαλύψεις από το 1925. Εκτός από μερικούς σκληροτράχηλους μελετητές της παλαιότερης γενιάς, δεν υπάρχει σχεδόν κανένας βιβλικός ιστορικός που να μην έχει εντυπωσιαστεί βαθιά από την ταχεία συσσωρεύοντας στοιχεία για το πόσο ιστορικές είναι στην ουσία οι πατριαρχικές παραδόσεις».

Πρέπει να πούμε ότι οι ανασκαφές έχουν εμπλουτίσει όχι μόνο γνώσεις στον τομέα της αρχαίας ιστορίας, αλλά και τις μεθόδους της ίδιας της αρχαιολογίας. Η Αγγλίδα Kathleen Canyon, κατά τις ανασκαφές της Σαμαριάς το 1931-1934, για πρώτη φορά στη Μέση Ανατολή, εφάρμοσε τη στρωματογραφική μέθοδο, εξετάζοντας το μνημείο σε στρώσεις. Οι ανασκαφές της στην Ιεριχώ και την Ιερουσαλήμ έτυχαν παγκόσμιας αναγνώρισης.

Και πάλι - τώρα από τη σκοπιά μιας πιο λεπτής μελέτης - σκεπτικιστές-«μινιμαλιστές» άρχισαν να μιλούν, βρίσκοντας μόνο διάσπαρτα αξιόπιστα στοιχεία σε βιβλικά κείμενα.

Το 1999, ο αρχαιολόγος Ze'ev Herzog του Πανεπιστημίου του Τελ Αβίβ έκανε θραύση στη δημόσια ζωή του Ισραήλ. Σε ένα από τα δημοφιλή περιοδικά, έγραψε ότι οι ιστορίες των βιβλικών πατριαρχών είναι συνηθισμένοι μύθοι, καθώς και η έξοδος των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο και οι εκστρατείες του Ιησού του Ναυή. Συνεχίζοντας να σοκάρει το κοινό, ο Δούκας δήλωσε ότι οι πολιτείες του Δαβίδ και του Σολομώντα, που περιγράφονται στη Βίβλο ως μεγάλες και διάσημες δυνάμεις, ήταν, στην καλύτερη περίπτωση, μόνο μικρά φυλετικά βασίλεια.

Το βιβλίο The Unearthed Bible, που εκδόθηκε το 2000, έριξε λάδι στη φωτιά των συζητήσεων. Οι συγγραφείς πιστεύουν ότι η ιστορία της Εξόδου γράφτηκε την εποχή του Εβραίου βασιλιά Ιωσία τον 7ο αιώνα π.Χ., δηλαδή 600 χρόνια μετά το ίδιο το γεγονός (περίπου 1250 π.Χ.). Ήταν ένα είδος πολιτικού μανιφέστου που σχεδιάστηκε για να ενώσει τους Ισραηλινούς στον αγώνα ενάντια στην Αίγυπτο, οι οποίοι προσπαθούσαν να επεκτείνουν τις κτήσεις τους. Η εκκολαπτόμενη σύγκρουση μεταξύ των βασιλιάδων του Ισραήλ και του πρόσφατα ενθρονισμένου Αιγύπτιου φαραώ Necho αποδόθηκε μεταφορικά από τον συγγραφέα (ή τους συγγραφείς) της Εξόδου ως αγώνας μεταξύ του Μωυσή και του φαραώ.

Ο William Dever πιστεύει επίσης ότι αυτός είναι ένας τυπικός εθνολογικός θρύλος που έχει σχεδιαστεί για να εξηγήσει την προέλευση του λαού του Ισραήλ ως έθνους που εκλέχθηκε από τον Θεό. Το ίδιο το Ισραήλ, σύμφωνα με κριτικούς ιστορικούς, προέκυψε στα εδάφη της Χαναάν, που περιλάμβαναν τα εδάφη του σύγχρονου Λιβάνου, τη νότια Συρία και τη δυτική όχθη του ποταμού Ιορδάνη. Οι κάτοικοι αυτών των τόπων περιγράφονται στη Βίβλο ως κακόβουλοι ειδωλολάτρες. Οι Ισραηλίτες ήταν μέρος του τοπικού πληθυσμού των Χαναναίων, ενωμένοι ή υπό την ηγεσία μιας μικρής ομάδας Σημιτών που ήρθαν από την Αίγυπτο.

Άλλοι ερευνητές συνεχίζουν να υπερασπίζονται την ιστορική ακρίβεια του βιβλικού κειμένου και βρίσκουν ακόμη και την ακριβή χρονολόγηση των αμφισβητούμενων γεγονότων με βάση αρχαιολογικά υλικά. Ο διευθυντής του Συνδέσμου Ερευνών της Βίβλου, Μπράιαντ Γουντ, και ορισμένοι από τους συνεργάτες του είναι πεπεισμένοι για την πραγματικότητα των περιγραφών της Εξόδου και των πολέμων του Τζόσουα.

Δεδομένου ότι τόσο αυτοί όσο και άλλοι ερευνητές βασίζονται κυρίως στη χρονολόγηση των ισραηλινών οικισμών, θα μιλήσουμε για αυτούς με περισσότερες λεπτομέρειες.

Ισραηλινές πόλεις στην Αίγυπτο

Το Βιβλίο της Εξόδου αναφέρει τον Pif, τον Ramesses (Ramessi) και τον He, που ιδρύθηκαν από τους Ισραηλίτες. Το πρώτο από αυτά ονομάζεται πόλη αποθήκης. Η τοποθεσία του ήταν εδώ και καιρό αμφιλεγόμενη.

Ο Eduard Naville, ο οποίος διεξήγαγε ανασκαφές το 1885 στον οικισμό el-Maskutah, ανακάλυψε εκεί επιγραφές που αποκαλούσαν αυτό το μέρος "per-itm", το οποίο είναι σύμφωνο με τον Pithom. Από την αρχαία Αιγυπτιακή ανά ρυθμό"μεταφράζεται ως" το σπίτι του Atum "- του θεού του ήλιου. Επειδή σε άλλες πηγές ο οικισμός που ανασκάφηκε ονομάζεται Tkut ή Sakkot, ο Naville πρότεινε ότι αυτό ήταν το θρησκευτικό όνομα της πόλης, ενώ το Tkut ήταν πολιτικό.

Με βάση την ίδια συμφωνία, ο D. Uphill πρότεινε ότι το Pithom είναι η Ηλιούπολη, όπου υπήρχε ο ναός του Atum. Ο διάσημος αιγυπτιολόγος A. Gardiner, ωστόσο, εύλογα αντιτάχθηκε ότι ο Ρα-Χοραχτί, και όχι ο Ατούμ, ήταν σεβαστός στην πόλη αυτή.

Ο Ντόναλντ Ρέντφορντ έβαλε τέλος στη διαμάχη, παρατηρώντας ότι η έκφραση " ανά ρυθμό" δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ σε σχέση με την πόλη, αλλά υποδήλωνε μόνο έναν χώρο ναού. Βρήκε επίσης το παλαιότερο όνομα εκτός βιβλικού κειμένου, που θυμίζει Pithom. Αποδείχθηκε ότι ήταν η πόλη του Πατούμου στην "Ιστορία" του Ηροδότου. βρισκόταν κοντά στο κανάλι, η κατασκευή του οποίου ξεκίνησε από τον Φαραώ Νέχο Β' και ολοκληρώθηκε από τον Πέρση βασιλιά Δαρείο. Γι' αυτό ο Ρέντφορντ πρότεινε ότι οι πληροφορίες του Πεντάτευχου για τη γεωγραφία της Αιγύπτου αναφέρονται στην περίοδο της βασιλείας της Αιγυπτιακής 26ης δυναστείας (664-525 π.Χ.) και δανείστηκε μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (575 π.Χ.). ).

Υπάρχει, ωστόσο, μια άλλη πηγή που κατονομάζει άμεσα όχι μόνο την πόλη Πιθ, αλλά και τη γη Goshen ή Goshen, όπου, σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης, εγκαταστάθηκαν ο βιβλικός Ιακώβ και ο Ιωσήφ. Πρόκειται για έναν πολύ γνωστό οδηγό του χριστιανού προσκυνητή Eteria ή Egeria, περίπου το 396 μ.Χ., που δίνει το κλειδί για τη λύση του ζητήματος της θέσης αυτών των πόλεων και περιοχών.

Από τον οδηγό Etheria

"Η γη του Goshen (βιβλικό Goshen - A.S.) ήταν φυσικά γνωστή σε μένα από την εποχή που επισκέφτηκα για πρώτη φορά την Αίγυπτο. Ωστόσο, τώρα στόχος μου ήταν να δω όλα εκείνα τα μέρη όπου οι γιοι του Ισραήλ ήρθαν στο δρόμο τους από τον Ραμσή (Ραμσής - A.S.), μέχρι να φτάσουν στην Ερυθρά Θάλασσα σε ένα μέρος που σήμερα ονομάζεται Κλίσμα, λόγω του φρουρίου που βρίσκεται εκεί. Έτσι, η επιθυμία μας ήταν να πάμε από το Klysma στη χώρα του Goshen, ειδικά θέλαμε να επισκεφτούμε την πόλη της Αραβίας. Σύμφωνα με αυτή την πόλη, όλη αυτή η γη ονομάζεται «γη της Αραβίας», που είναι η «γη του Γκόσεν», και είναι το καλύτερο μέρος της Αιγύπτου. Από το Klisma, δηλ. από την Ερυθρά Θάλασσα στην πόλη της Αραβίας μέσω της ερήμου τεσσάρων ημερών ταξίδι. Στο δρόμο, ρωτούσα συνεχώς τους αγίους, μοναχούς και πρεσβύτερους που μας συνόδευαν στην πορεία για τα μέρη που αναφέρονται στην Αγία Γραφή. Κάποια από αυτά τα μέρη βρίσκονταν στην αριστερή πλευρά του δρόμου, άλλα στη δεξιά πλευρά, άλλα μακριά από το δρόμο, άλλα σχεδόν κοντά στον ίδιο τον δρόμο..

Από μακριά στο δρόμο προς τη Μαγδαλή, είδαμε το Επωλείο. Στη Magdala υπάρχει τώρα ένα φρούριο με μια φρουρά και έναν αξιωματικό που αντιπροσωπεύει τη δύναμη της Ρώμης σε αυτά τα μέρη.

Σύμφωνα με τον κανόνα, μας συνόδευσαν στο επόμενο φρούριο και εκεί μας έδειξαν τον Baal Zephon, τον οποίο δεν διστάσαμε να επισκεφτούμε. Τώρα είναι μια πεδιάδα πάνω από τη θάλασσα, κοντά στην πλαγιά του βουνού, όπου οι γιοι Ισραήλ φώναξαν βλέποντας τους Αιγύπτιους που τους καταδίωκαν. Είδαμε τον Όθωμ ξαπλωμένο κοντά στην έρημο, σύμφωνα με τη Γραφή, και επίσης τη Σοκώθ, τώρα ένα μικρό λόφο στη μέση της κοιλάδας, κοντά στον οποίο στρατοπέδευσαν οι γιοι Ισραήλ, αφού σε αυτό το μέρος δόθηκε σε αυτούς ο νόμος του Πάσχα (Έξ. 12:43).

Στο δρόμο είδαμε την πόλη Πιθώμ που χτίστηκε από τους γιους του Ισραήλ, και σε αυτό το μέρος, αφήνοντας τα εδάφη των Σαρακηνών, μπήκε στα σύνορα της Αιγύπτου. Σήμερα το Pithom είναι φρούριο. Και η πόλη Ηρώων, που υπήρχε ακόμη και την εποχή που, σύμφωνα με τις Γραφές (Γεν. 46:28), ο Ιωσήφ βγήκε να συναντήσει τον πατέρα του τον Ιακώβ, που κατευθυνόταν στην Αίγυπτο. τώρα αυτό το χωριό, αν και μεγάλο, είναι αυτό που θα λέγαμε μικρή πόλη. Στη μικρή αυτή πόλη υπάρχει εκκλησία, οι τάφοι των αγίων μαρτύρων, καθώς και πολλά κελιά των αγίων μοναχών. Σύμφωνα με το έθιμο μας, σταματήσαμε εδώ για να κοιτάξουμε γύρω μας. Αυτή η πόλη, που τώρα ονομάζεται Iro, βρίσκεται ήδη εντός της Αιγύπτου και 16 μίλια από τη γη Goshen. Έτσι, αφού φύγαμε από αυτή την πολύ ευχάριστη χώρα, χάρη στον παραπόταμο του Νείλου που ρέει εδώ, και την πόλη Ηρώ, φτάσαμε σε μια πόλη που ονομάζεται Αραβία, η οποία βρίσκεται μέσα στη γη Goshen. Γράφεται γι' αυτήν στο βιβλίο της Γένεσης (47:6) ως εξής: «Και ο Φαραώ είπε στον Ιωσήφ: Σε μια καλύτερη γη, εγκατέστησε τον πατέρα σου και τους αδελφούς σου, ας ζήσουν στη γη Γεσέν»..

Το Ramessi βρίσκεται τέσσερα μίλια απόσταση από την πόλη της Αραβίας. Για να φτάσουμε στη διανυκτέρευση στην Αραβία, έπρεπε να περάσουμε από τη μέση του Ramessi.

Σήμερα, το Ramessi είναι ένα άδειο μέρος, χωρίς ούτε μια κατοικία. Αλλά και τώρα φαίνεται ότι υπήρχαν πολλά κτίρια που καταλάμβαναν τεράστια έκταση. Τώρα δεν υπάρχει τίποτα εδώ πέρα ​​από μια τεράστια Θηβαϊκή πέτρα, στην οποία είναι σκαλισμένες δύο πολύ μεγάλες μορφές αγίων ανδρών, όπως λένε, ο Μωυσής και ο Ααρών. Λέγεται επίσης ότι οι γιοι του Ισραήλ έστησαν αυτά τα αγάλματα προς τιμήν τους. Επιπλέον, εδώ φύεται μια πλάτανη, που φυτεύτηκε, όπως λένε, από τους (βιβλικούς - Α.Σ.) πατριάρχες, πανάρχαια και ήδη σχεδόν ξεραμένη, αλλά ακόμα καρποφορία. Και ακόμα και τώρα, αν κάποιος είναι άρρωστος, έρθει και σκίσει ένα κλαδί από αυτό το δέντρο, θα τον βοηθήσει. Το μάθαμε από τον ιερό επίσκοπο της πόλης της Αραβίας. Μας είπε ότι αυτό το δέντρο στα ελληνικά λέγεται δενδρός αλέθια, αλλά εμείς το λέμε δέντρο της αλήθειας... Ο μακαριστός επίσκοπος μας είπε επίσης πώς ο Φαραώ, αφού έμαθε ότι οι γιοι του Ισραήλ τον είχαν εγκαταλείψει, ότι ήταν μεγάλη πόλη. , το έκαψε ολοσχερώς και μετά έσπευσε μόνο να καταδιώξει τα παιδιά του Ισραήλ.

Τώρα ο δρόμος μας περνούσε από τα σύνορα της Αιγύπτου, κατά μήκος των οποίων ο ανοιχτός (ασφαλής) δρόμος περνούσε από τη Θηβαΐδα στο Πελούσιο, μέσω της πόλης της Αραβίας, και επομένως δεν υπήρχε πλέον καμία ανάγκη για στρατιωτική προστασία..

Από εδώ ο δρόμος μας οδήγησε στη γη του Goshen, ανάμεσα σε αμπελώνες που παράγουν κρασί, φυτείες βαλσαμόχορτου, περιβόλια, πλούσια καλλιεργημένα χωράφια και πολυάριθμους οπωρώνες κατά μήκος των όχθες του Νείλου. Ο δρόμος περνούσε από πολυάριθμα κτήματα και χωριά που κάποτε ανήκαν στους γιους του Ισραήλ. Νομίζω ότι δεν έχω δει ποτέ πιο όμορφη χώρα από τη γη του Goshen.".

Η «Πόλη της Αραβίας» που αναφέρει ο προσκυνητής καθιστά δυνατό τον ακριβή προσδιορισμό της θέσης των Ramesses, Pithom και Sakkot. Στον χάρτη της Αιγύπτου, στην περιοχή της δυτικής εισόδου στην ξηρή κοίτη του Ουάντι Ταμιλάτ, υποδεικνύεται ένας οικισμός που ονομάζεται στα αραβικά El Abbassa el Gharbiya. Το "Gharbiya" μοιάζει πολύ με το παραμορφωμένο "Arabiya".

Και αν ναι, τότε η χώρα "Gesen" ή "Goshen" θα μπορούσε να διατηρήσει το παραμορφωμένο όνομά της στα ονόματα των αραβικών χωριών Ghazalet el Kis και el Kis. Και οι δύο βρίσκονται δυτικά της Gharbiya και ανατολικά της αρχαίας αιγυπτιακής πόλης Bubastis. Το 1887, ο Γάλλος αρχαιολόγος Naville ανακάλυψε τάφους εδώ, που του επέτρεψαν να ταυτίσει αυτή την περιοχή με τη γη του Kes. Στο όνομα "Κες" ο επιστήμονας είδε ένα παραμορφωμένο Goshen, ή Goshen.

Ας προσέξουμε μια ακόμη λεπτομέρεια - με ποια σειρά περιέγραψε ο προσκυνητής αυτά τα μέρη. Αποδεικνύεται ότι όλα αυτά: η γη Goshen (Gesen), η "πόλη της Αραβίας", ο Ramesses, ο Iroon-Pifom και ο Sakkot - βρίσκονται στην ίδια γραμμή προς την κατεύθυνση από τα δυτικά προς τα ανατολικά. Είναι ενδιαφέρον ότι ο προσκυνητής αναφέρει έναν βραχίονα του Νείλου που ρέει δίπλα στο Pithom. Πρότεινε λοιπόν την ταύτισή του με κανάλι που σκάφτηκε τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Νέχο και ο Δαρείος. Αλλά μέχρι την εποχή του προσκυνήματος της Εγέριας, είχε καλυφθεί από καιρό με άμμο. Τι γίνεται όμως αν πρόκειται για ένα κλαδί που καταλήγει στη μέση του στεγνού κρεβατιού του Ουάντι Ταμιλάτ κοντά στο μέρος που σημειώνεται στον χάρτη του Νάβιλ ως Κασσασάν; Εδώ, η περαιτέρω ροή του Νείλου προς τα ανατολικά σταμάτησε από έναν απότομο λόφο - το δυτικό τμήμα του λόφου Tell Retabeh. Ίσως το Retabeh να είναι το Pithom, ειδικά αφού οι αιγυπτιακές πηγές της εποχής του φαραώ της 19ης δυναστείας Merneptah αναφέρουν τις λιμνούλες του Pithom;

Ωστόσο, οι ερευνητές ήταν απογοητευμένοι. Οι ανασκαφές στο El Maskutah έδειξαν ότι η πόλη, που ιδρύθηκε στο Μέσο Βασίλειο, εγκαταλείφθηκε στη συνέχεια μέχρι την 20η δυναστεία και δεν υπήρχε οικισμός κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Merneptah.

Οι ανασκαφές το 1970 υπό την ηγεσία του J. Holloday αποκάλυψαν μια εντελώς παράδοξη εικόνα. Τα αρχιτεκτονικά μνημεία της εποχής του Ramesses II, που ανακάλυψε ο Naville, συνδυάστηκαν με την παντελή απουσία κεραμικής αυτής της περιόδου. Όλα ανήκαν στα τέλη του 7ου αιώνα π.Χ. και συνδέθηκε με την εποχή του Φαραώ Νέχο Β', του ίδιου που έγινε διάσημος για την κατασκευή του περίφημου καναλιού από τη Μεσόγειο έως την Ερυθρά Θάλασσα, που προέβλεπε το Σουέζ.

Αφού εξέτασε τα υλικά που έλαβε το 1885 από τον Naville, ο Holloday πείστηκε ότι οι αποθήκες στο Maskhutakh αποδίδονταν κατά λάθος από τον προκάτοχό του στην εποχή του Ramsessid. Το πρώτο, αρχαιότερο στρώμα χρονολογείται από την περίοδο των Υξώων (1550 - 1530 π.Χ.), και τα μεταγενέστερα - στην περσική και ακόμη και την εποχή των Πτολεμαίων. Από πού όμως προήλθαν τα αγάλματα του Ραμσή Β'; Αποδείχθηκε ότι μεταφέρθηκαν με βάρκες με εντολή του Necho κατά την κατασκευή του καναλιού. Έτσι, αν η Pythom είναι πραγματικά Maskutah, τότε ιδρύθηκε κατά την κατασκευή του καναλιού περίπου το 610 π.Χ.

Έχοντας καταλήξει σε ένα τέτοιο συμπέρασμα, ο J. Holloday κατέληξε αναπόφευκτα στο εξής. Ο Βιβλικός Πίθος θα μπορούσε να είχε συμπεριληφθεί στο κείμενο της Πεντάτευχης όχι νωρίτερα από το 610. Μελετώντας άλλα κείμενα, ο ερευνητής διαπίστωσε ότι κάποιο μέρος των Εβραίων, που διέφυγαν από την εκδίκηση για τον φόνο του ηγεμόνα της Ιουδαίας, Gedalaya, προστατευόμενου του βασιλιά της Βαβυλώνας (582 π.Χ.), μπορούσαν να εγκατασταθούν στο Pithom-Maskutah. Εκεί κοντά βρίσκονταν οι τάφοι της εποχής των Υξών και η παράδοση τους συνέδεε με το περίφημο επεισόδιο της Εξόδου των Ισραηλιτών, με αρχηγό τον Μωυσή από την Αίγυπτο. Κατά συνέπεια, η Πεντάτευχο και το Βιβλίο της Εξόδου είναι όψιμα έργα που χρονολογούνται στον 6ο-5ο αιώνα π.Χ. Αυτό το συμπέρασμα είναι συνεπές με την άποψη του Radford. Έτσι, την εποχή του προσκυνήματος της Αιθέρια, ο Πίθομ άλλαξε το όνομά του σε Ηρώον.

με την πόλη ραμέσι(Ραμσής), φαίνεται ότι όλα είναι ξεκάθαρα, αφού είναι γνωστή η πόλη Περ-Ραμσής, που έχτισε ο Ραμσής Β' στην περιοχή Κανατίρα. Εδώ, στα χωράφια κοντά στο Τσοάν - Τάνης, ο Θεός, σύμφωνα με τους Ψαλμούς, έδειξε τα θαύματά του. Αλλά η περιγραφή του προσκυνητή λέει ότι ο Ραμέσσι βρίσκεται τέσσερα ρωμαϊκά μίλια από την πόλη της Αραβίας. Γιατί τέτοια ασυμφωνία; Και πάλι, η υπόθεση υποδηλώνει ότι η Πεντάτευχο συντάχθηκε τον 6ο-5ο αιώνα, την εποχή εκείνη που οι Εβραίοι δεν είχαν ξεκάθαρη ιδέα πού βρισκόταν η πόλη Ραμσή. Δεδομένου ότι στην Αίγυπτο ήταν γνωστά πολυάριθμα μνημεία που περιείχαν επιγραφές με το όνομα του Ραμσή Β', σχεδόν οποιαδήποτε αιγυπτιακή πόλη, από την άποψη του εξωγήινου λαού, θα μπορούσε να ονομαστεί Ραμσής. Η μεγάλη συγκέντρωση επιγραφών και μνημείων αφιερωμένων σε αυτόν τον φαραώ στην περιοχή του Wadi Tamilat και του δυτικού δέλτα μπορεί να οδήγησε τους Εβραίους να αποκαλούν λανθασμένα αυτή την περιοχή "Γη του Ramesses" μετά την αιχμαλωσία.

Ισραηλίτες στο Σινά

«Την τρίτη νέα σελήνη μετά την αναχώρηση των γιων του Ισραήλ από τη Γη της Αιγύπτου, αυτή την ημέρα ήρθαν στην έρημο του Σινά. Και ξεκίνησαν από τη Ρεφιδίμ, και ήρθαν στην έρημο του Σινά, και σταμάτησαν την έρημο, και ο Ισραήλ σταμάτησε εκεί απέναντι από το Βουνό. Και ο Μωυσής ανέβηκε στο βουνό του Θεού…»( Έξοδος 19:1-3).

Η τοποθεσία του όρους Σινά όπου ήρθαν οι Ισραηλίτες συνήθως ταυτίζεται με την περιοχή Gebal Musa ή Katarina. Η αρχαιολογική έρευνα για να επιβεβαιώσει τις πληροφορίες του βιβλίου της Εξόδου εκτυλίχθηκε εδώ στα τέλη της δεκαετίας του 1960, αφού η χερσόνησος τέθηκε υπό τον έλεγχο του κράτους του Ισραήλ ως αποτέλεσμα του εξαήμερου πολέμου. Η επόμενη εργασία ήταν να βρεθούν τα ίχνη της παραμονής 600.000 Ισραηλινών στρατιωτών και των οικογενειών τους στα νότια του Σινά.

Οι αρχαιότητες της πρώιμης εποχής του Χαλκού παρουσιάζονται καλά εδώ, και στο Negev - ακόμη και της Μέσης Εποχής του Χαλκού 1, που χρονολογούνται από το 3150 - 2000 π.Χ. Ακολούθησε όμως μια μακρά περίοδος παραμέλησης. Τα γεγονότα που περιγράφονται στο βιβλίο της Εξόδου χρονολογούνται από τους υποστηρικτές της ορθόδοξης κατεύθυνσης στο 1446 και από τους οπαδούς της φιλελεύθερης σχολής - στη δεκαετία του 1240, δηλαδή στην περίοδο της «Ύστερης Εποχής του Χαλκού». Ωστόσο, τίποτα σχετικό με αυτήν την εποχή δεν βρέθηκε στο Σινά και στην περιοχή Negev. Εδώ δεν υπάρχουν χιλιάδες τάφοι θαυμαστών του χρυσού μοσχαριού.

Σύμφωνα με τον Στίβεν Ρόζεν, η αφήγηση της Εξόδου για τα τριάντα οκτώ χρόνια που βρίσκονταν οι Ισραηλίτες στην περιοχή δεν επιβεβαιώνεται με κανέναν τρόπο. Δεν είναι επίσης δυνατό να ταυτιστούν τα μέρη που αναφέρονται στην Έξοδο με οικισμούς στο κεντρικό Negev. Ο William Dever καταλήγει: «Η λεπτομερής γνώση μας για αυτήν τη μικρή και εχθρική περιοχή σήμερα εγείρει ερωτήματα σχετικά με την εγκυρότητα της βιβλικής παράδοσης, σύμφωνα με την οποία «περισσότεροι από ενάμιση εκατομμύριο άνθρωποι περιπλανήθηκαν εδώ για σχεδόν 40 χρόνια. Άγονο έδαφος και περιστασιακές οάσεις θα μπορούσαν να υποστηρίξουν λίγους μοναχικούς νομάδες, αλλά τίποτα περισσότερο».

Ασσυριακές πόλεις και η χρονολογία του βιβλίου της Γένεσης

Γένεση 10:10-13).

Γένεση: Αβραάμ προς Σολομώντα

"Και ήταν η αρχή της βασιλείας του (Nimrod-A.S.) - η Βαβυλώνα, και η Ουρούκ, και η Ακκάδ, και η Χάλνα στη χώρα του Σινεάρ. Ρέσεν μεταξύ Νινευή και Καλχου· αυτή είναι μια μεγάλη πόλη ...»( Γένεση 10:10-13).

Σε ένα απόσπασμα του βιβλίου της Γένεσης, που ονομάζεται «Πίνακας των Εθνών», αναφέρονται οι ασσυριακές πόλεις Νινευή, Ρεχοβότ-Ιρ, Καλάχ (Καλού) και Ρεσέν. Η σειρά με την οποία παρατίθενται αντικατοπτρίζει τη σημασία τους. Από αυτές τις πόλεις, μόνο η Νινευή και η Καλάχ έχουν εντοπιστεί μέσω αρχαιολογικών ανασκαφών, τα αποτελέσματα των οποίων έχουν συνοψιστεί από τον Kirk Grayson.

Τον 7ο αιώνα π.Χ. Η Νινευή, με απόφαση του βασιλιά Σανναχερίμ (704 - 681), έγινε πρωτεύουσα ολόκληρου του ασσυριακού κράτους. Σύμφωνα με το συμπέρασμα Άγγλου αρχαιολόγου, η πόλη ουσιαστικά ανοικοδομήθηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα και περικυκλώθηκε από ένα ισχυρό αμυντικό τείχος. Έπεσε το 612 π.Χ. κάτω από τα χτυπήματα ενός συνασπισμού Μήδων και Βαβυλωνίων.

Ας στραφούμε στην Καλά. Στην III και II χιλιετία π.Χ. ήταν ένα ασήμαντο κέντρο που επέζησε της άνοδος πολύ νωρίτερα από τη Νινευή, τον 9ο αιώνα. Τότε ήταν που ο Ασσύριος βασιλιάς Ασουρνατσιραπάλ Β' την έκανε πρωτεύουσα της Ασσυρίας. Η πόλη παρέμεινε το διοικητικό κέντρο του κράτους μέχρι περίπου το 700, όταν έχασε το φοίνικα από τη Νινευή.

Ας προσέξουμε τώρα τη σειρά καταχώρισης των πόλεων στον «Πίνακα των Εθνών». Πρώτα δεν υπάρχει η Καλάχ, αλλά η Νινευή. Αυτό σημαίνει ότι ήταν αυτή που ήταν η πρωτεύουσα της Ασσυρίας την εποχή της σύνταξης του «Βιβλίου της Γένεσης», που χρονολογείται, στην προκειμένη περίπτωση, όχι νωρίτερα από τον 7ο αιώνα π.Χ.

Αυτό σε καμία περίπτωση δεν συνάδει με την εβραϊκή παράδοση, η οποία εντοπίζει το «Βιβλίο της Γένεσης» στην εποχή της βασιλείας του βασιλιά Σολομώντα, δηλ. Χ αιώνα. Η κύρια πόλη της Ασσυρίας εκείνη την εποχή ήταν η Ασούρ, η οποία χρησίμευε ως πρωτεύουσα από τον 14ο αιώνα, δηλαδή πριν από την Καλάχ. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τον K. Grayson, η πόλη Ashur δεν αναφέρεται καθόλου στη Βίβλο.

Guy and Beer Sheba

«Και εμφανίστηκε ο Ιεχωβά στον Αβραάμ και είπε: «Θα δώσω αυτή τη χώρα στους απογόνους σου.» Και έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο για τον Ιεχωβά, που του εμφανίστηκε εκεί. τη σκηνή του. δυτικά, και η Γαι από την ανατολή, και έχτισε ένα θυσιαστήριο εκεί, και κάλεσε το όνομα του Γιαχβέ» ( Γένεση 12:8)

Πόλη Ο τύπος, το σύγχρονο at-Tell, δίπλα στο οποίο ο Αβραάμ τοποθέτησε τον βωμό, ανασκάφηκε πλήρως από τους αρχαιολόγους. Ο J. Callaway, ο οποίος τη μελέτησε, σημειώνει ότι η πόλη κατοικήθηκε από το 3200 έως το 2400 περίπου π.Χ. Στη συνέχεια καταστράφηκε ολοσχερώς και εγκαταλείφθηκε. Αναστηλώθηκε γύρω στο 1200 π.Χ. Δεν έχουν βρεθεί αρχεία για την εποχή του Αβραάμ.

«Και αυτός (ο Ισαάκ) ανέβηκε από εκεί στη Βηρ-σαβεέ, και ο Ιεχωβά εμφανίστηκε σε αυτόν εκείνη τη νύχτα και είπε: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ του πατέρα σου. Μη φοβάσαι, γιατί είμαι μαζί σου, και θα σε ευλογήσω και θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου για χάρη του Αβραάμ, του δούλου μου· «Και έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο, και το ονόμασε Ιεχωβά, και έστησε τη σκηνή του εκεί· και οι δούλοι του Ισαάκ έσκαψαν εκεί ένα πηγάδι... Και ήταν εκείνη τη μέρα, και ήρθαν οι δούλοι του Ισαάκ και τον ενημέρωσαν για το πηγάδι που έσκαψαν και του είπαν: «Βρήκαμε νερό.» Και το φώναξε: Shiva, επομένως μέχρι σήμερα το όνομα της πόλης είναι Beersheba» ( Γένεση 26:23-25. 32-34);

"Και ο Αβραάμ επέπληξε τον Αβιμέλεχ για το πηγάδι του νερού, το οποίο πήραν οι δούλοι του Αβιμέλεχ. Και ο Αβιμέλεχ είπε: Δεν ξέρω ποιος το έκανε αυτό, και δεν μου το είπες, και δεν άκουσα μέχρι αυτό ημέρα." Και ο Αβραάμ πήρε και έδωσε στον Αβιμέλεχ ένα κριάρι και ένα βόδι, και οι δύο έκαναν συμφωνία. Και ο Αβραάμ έβαλε επτά αρνιά χωριστά. Και ο Αβιμέλεχ είπε στον Αβραάμ: "Τι είναι αυτά τα επτά αρνιά που ξεχώρισες;" Και αυτός είπε: «Επειδή θα πάρεις επτά αρνιά από τα χέρια μου, για να είναι μαρτυρία για μένα ότι έσκαψα αυτό το πηγάδι.» Γι' αυτό το μέρος λέγεται Beersheba, γιατί εκεί ορκίστηκαν και οι δύο και επέστρεψαν στο τη χώρα των Φιλισταίων. Και φύτεψε ένα αλμυρίκι στη Βηρ-σαβεέ και κάλεσε εκεί το όνομα του Γιαχβέ, του αιώνιου Θεού. Και ο Αβραάμ έζησε στη χώρα των Φιλισταίων για πολλές μέρες"( Γένεση 21:25-34).

Λείψανα της βιβλικής beershebaανακαλύφθηκαν στη βόρεια περιοχή Negev, λίγα χιλιόμετρα από την πόλη Beer Sheva που υπάρχει ακόμα και σήμερα. Ο λόφος που έκρυβε τον αρχαίο οικισμό ονομαζόταν Τελ Σεβά.

Η αρχαία πόλη ήταν χτισμένη σε ένα χαμηλό λόφο κοντά στην όχθη ενός ποταμού που στεγνώνει το καλοκαίρι, αλλά είναι γεμάτος το χειμώνα. Τέτοια ποτάμια ονομάζονται στα αραβικά "wadis". Στη βιβλική παράδοση, η Beersheba ήταν πάντα σύμβολο των νότιων συνόρων του Ισραήλ, η επικράτεια του οποίου σκιαγραφείται στη χαρακτηριστική βιβλική έκφραση «Από το Dan to Beersheba».

Οι ανασκαφές το 1969 - 1976 αποκάλυψαν στρώματα διαφορετικών περιόδων: πριν από τον ισραηλινό οικισμό της Λίθινης Εποχής, την ισραηλινή οχυρή πόλη που προέκυψε στα τέλη του 12ου αιώνα π.Χ., την πόλη του Βασιλείου του Ιούδα, τα φρούρια της Περσικής και της Ρωμαϊκής φορές.

Επιπλέον, στα πρώτα στρώματα του οικισμού βρέθηκαν φιλισταϊκά κεραμικά, που θυμίζουν την πλοκή του βιβλίου της Γένεσης που σχετίζεται με το πηγάδι της Beersheba. Ο ίδιος βρισκόταν στις πύλες της πόλης δίπλα στα παλαιότερα κτίρια του οικισμού. Ο επικεφαλής της ανασκαφής Αχαρώνης υπέδειξε ότι είχε βρει το ίδιο πηγάδι, το οποίο αναφέρεται στο βιβλίο της Γένεσης. Ωστόσο, ανασκάφηκε από ένα στρώμα που χρονολογείται στα τέλη του 12ου αιώνα π.Χ. Αποδώστε το σε παλαιότερη περίοδο, και πολύ περισσότερο στην εποχή του Αβραάμ - τον 21ο αιώνα π.Χ. - αδύνατο. Δεδομένου ότι η χρονολόγηση έρχεται σε σαφή αντίφαση με την παραδοσιακή βιβλική χρονολογία, ο Ισραηλινός αρχαιολόγος μπορούσε μόνο να υποθέσει ότι οι ιστορίες για τους πατριάρχες προέκυψαν όχι νωρίτερα από τον 12ο αιώνα π.Χ., μετά την Έξοδο από την Αίγυπτο και την κατάκτηση της Χαναάν.

Μέχρι το τέλος του XI αιώνα π.Χ. ένα πολύ ιδιόμορφο οχυρωματικό σύστημα εμφανίζεται στη Beersheba. Τα σπίτια ήταν τόσο στενά χτισμένα στην κορυφή του λόφου που σχημάτιζαν ένα συμπαγές αμυντικό τείχος με ένα στενό άνοιγμα για την πύλη. Τα σπίτια άνοιξαν μέσα στον οικισμό, προς την κεντρική πλατεία, όπου φυλάσσονταν βοοειδή.

Η πόλη έγινε ριζικά διαφορετική στα μέσα του 10ου αιώνα, στη λεγόμενη «βασιλική» περίοδο της ιστορίας του Ισραήλ. Η Beersheba της εποχής του Δαβίδ και του Σολομώντα είναι μια μεγάλη οχυρή πόλη, το διοικητικό κέντρο του νότιου τμήματος του κράτους. Η έκταση του οικισμού ήταν περίπου 3 εκτάρια. Η πόλη έλαβε μια κανονική διάταξη, ένα ισχυρό αμυντικό τείχος κατασκευασμένο από τούβλα λάσπης σε μια πέτρινη πλίνθο, καθώς και μια πύλη με τεσσάρων θαλάμων φυλάκιο, χαρακτηριστικό της ισραηλινής στρατιωτικής αρχιτεκτονικής εκείνης της εποχής. Παρά τις πολλές ανακατασκευές, η διάταξη της πόλης διατηρήθηκε για σχεδόν τριακόσια χρόνια.

Έναν αιώνα αργότερα, ένα νέο αμυντικό τείχος αντικατέστησε το ερειπωμένο παλιό. Τώρα ήταν ήδη η λεγόμενη κατασκευή καζεμά, αποτελούμενη από δύο παράλληλους τοίχους, ο χώρος μεταξύ των οποίων χωριζόταν σε μικρά δωμάτια για διάφορους σκοπούς.

Η Beersheba του επόμενου, 8ου αιώνα, μπορεί να ονομαστεί κλασικό παράδειγμα επαρχιακής συνοριακής πόλης για το Βασίλειο του Ιούδα. Η επικράτειά του χωρίστηκε σε συνοικίες. Ο κεντρικός δρόμος διέσχιζε το κέντρο της πόλης και στις παρυφές του δρόμου οι δρόμοι στρογγυλεύονταν σταδιακά παράλληλα με τη γραμμή του τείχους της πόλης. Συναντήθηκαν όλοι σε ένα μέρος - στην πλατεία στην πύλη. Κάτω από τους δρόμους τοποθετήθηκαν υδρορροές, που οδηγούσαν σε ένα κεντρικό κανάλι κάτω από τις πύλες της πόλης, το οποίο έφερνε νερό σε ένα πηγάδι έξω από το τείχος της πόλης.

Ένα ακόμη εντυπωσιακό σύστημα ύδρευσης δημιουργήθηκε στο βορειοανατολικό τμήμα της πόλης. Μέσα στο τείχος, μια πέτρινη σκάλα οδηγούσε σε έναν οχετό βαθιά μέσα στο βράχο που παρείχε νερό στην πόλη κατά τη διάρκεια μακρών πολιορκιών. Στο ανατολικό τμήμα υπήρχε ένα τεράστιο, περίπου 600 τ. μ., ένα συγκρότημα αποθήκης όπου βρέθηκαν χιλιάδες πλοία, πολλά από τα οποία προορίζονταν για τη μεταφορά προϊόντων.

Όχι πολύ μακριά από τις πύλες της πόλης βρισκόταν το παλάτι του ηγεμόνα με πολλά δωμάτια και τρεις μεγάλες αίθουσες για δεξιώσεις.

Υπολογίζεται ότι τον VIII αιώνα π.Χ. ο πληθυσμός της Beersheba αριθμούσε από 400 έως 500 άτομα, συμπεριλαμβανομένων αξιωματούχων και στρατιωτών. Η ανακάλυψη ενός βωμού επί τόπου και τμημάτων του σε μεταγενέστερο κτήριο μαρτυρούν την ύπαρξη ναού ή λατρευτικού κέντρου, που προφανώς καταστράφηκε κατά τη μεταρρύθμιση του βασιλιά Εζεκία.

Η Beersheba καταστράφηκε από τον Ασσύριο βασιλιά Sannakherib κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας κατά της Ιουδαίας το 701 π.Χ. Ένας μικρός φτωχός οικισμός που δημιουργήθηκε τον 7ο αιώνα στη θέση της πόλης έπαψε να υπάρχει με την κατάκτηση της Ιουδαίας από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ Β' το 587-586.

Gerard

«Και έγινε πείνα στη γη, όπως η πρώτη πείνα που ήταν στις ημέρες του Αβραάμ· και ο Ισαάκ πήγε στον Αβιμέλεχ, τον βασιλιά των Φιλισταίων στη Γεράρ, που θα σας πω. ... Και ο Ισαάκ εγκαταστάθηκε στο Gerar "( Γένεση 26:1-2, 6).

Το Gerar, που ταυτίζεται με τον οικισμό Tell Haror, αναφέρεται στο Βιβλίο της Γένεσης ως πόλη των Φιλισταίων. Είναι γνωστό ότι ήρθαν στη Χαναάν περίπου το 1175 π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι αιγυπτιακές πηγές τους αποκαλούν «Πελέστη» από το όνομα ενός από τους «λαούς της θάλασσας», του οποίου η εισβολή απωθήθηκε από τον Φαραώ Ραμσή Γ΄.

Το Tell Haror, με συνολική έκταση περίπου 1,6 εκταρίων, ήταν ένας από τους μεγαλύτερους οικισμούς της Εποχής του Χαλκού στη Νότια Χαναάν. Το παλαιότερο στρώμα, που χρονολογείται από τον 12ο-11ο αιώνα, περιείχε μια τεράστια ποσότητα χαρακτηριστικών, όμορφα διακοσμημένων αγγείων Φιλισταίων. Ένας από τους οικιακούς λάκκους έδωσε μια μεγάλη συλλογή από ελαττωματικά προϊόντα σιδήρου, γεγονός που υποδηλώνει την παραγωγή σιδερένιων εργαλείων εδώ. Σύμφωνα με τον Ισραηλινό αρχαιολόγο Elzer Oren, το Tell Haror ιδρύθηκε γύρω στον 18ο αιώνα και υπήρχε στην Ύστερη Εποχή του Χαλκού, την Εποχή του Σιδήρου 1-2 και την Περσική περίοδο. Ωστόσο, δεν σώζονται μόνο οικοδομικές κατασκευές, αλλά ούτε και ευρήματα κεραμικής που θα μπορούσαν να χρονολογούνται στον 21ο αιώνα π.Χ. - η εποχή του Αβραάμ - δεν βρέθηκε.

Ο τάφος του Αβραάμ στη Μαμρέ

"Και αυτός είναι ο καιρός της ζωής του Αβραάμ, που έζησε: εκατόν εβδομήντα πέντε χρόνια. Και κοιμήθηκε και πέθανε με καλά γκρίζα μαλλιά, γέροντας και γεμάτος μέρες, και ενώθηκε με τον λαό του. Και ο Ισαάκ και ο Ισμαήλ, οι γιοι του , τον έθαψε στο σπήλαιο της Μαχπελά, στο χωράφι του Εφρόν, του γιου του Ζοχάρ, του Χετταίου, που βρίσκεται μπροστά από τον Μαμρέ, στο χωράφι που αγόρασε ο Αβραάμ από τους Χετταίους· εκεί είναι θαμμένος ο Αβραάμ και η Σάρρα, η γυναίκα του». Γένεση 25:7-11).

Ο τάφος του Αβραάμ στο Mamre ταυτίζεται με το σύγχρονο Beit El-Khalil, ή Haram El-Khalil. Οι ανασκαφές σε αυτή τη θέση αποκάλυψαν τα ερείπια δύο πύργων με κεραμικά από τον 9ο-7ο αιώνα π.Χ. Προφανώς, στάθηκαν στην είσοδο του ιερού χώρου - τέμενος. Η έρευνα στον ίδιο τον τέμενο απέδωσε τεράστια ποσότητα κεραμικής από τον 12ο έως τον 9ο αιώνα, αν και δεν βρέθηκαν οικοδομικά κατάλοιπα αυτής της περιόδου.

Το λατρευτικό σύμπλεγμα υποδηλώνει την ύπαρξη θρύλων που σχετίζονται με τον Αβραάμ τον 9ο-7ο αιώνα π.Χ. Αυτό είναι σχεδόν 300 χρόνια αργότερα από το πηγάδι της Beersheba, το οποίο υποδηλώνει τον χρόνο σχηματισμού της παράδοσης της ταφής του Αβραάμ στη Χεβρώνα κατά τους XII - IX αιώνες π.Χ.

Μπότσρα

«Και αυτοί είναι οι βασιλιάδες που βασίλεψαν στη χώρα του Εδώμ πριν βασιλέψουν οι βασιλιάδες των Γιων Ισραήλ. Και ο Βελά, ο γιος του Βεώρ βασίλεψε στον Εδώμ, και το όνομα της πόλης του ήταν Ντινχάβα. Και πέθανε ο Βελά, και ο Γιόβαβ ο γιος μετά από αυτόν βασίλεψε ο Ζερά από τη Βοσρά…» ( Έξοδος 36:31-33)

Η Botsra, η αρχαία πρωτεύουσα του κράτους του Edom, ταυτίζεται με το σύγχρονο χωριό Bazeirah στο βόρειο Edom. Αυτή η αρχαία πόλη φύλαγε τόσο τον βασιλικό δρόμο, την κύρια διαδρομή μέσω του Trans Jordan, όσο και τον μεγαλύτερο αυτοκινητόδρομο εκείνης της εποχής, που οδηγούσε στο Wadi Arabah, το Negev και περαιτέρω στη Νότια Ιουδαία.

Οι ανασκαφές έδειξαν ότι ήταν το μεγαλύτερο οχυρό σημείο της περιοχής, με μνημειώδη δημόσια κτήρια. Η πόλη προέκυψε όχι νωρίτερα από τον 8ο αιώνα π.Χ., και ο κύριος χρόνος ύπαρξής της κάλυψε τον 7ο - 6ο αιώνα.

Το τμήμα της Γένεσης που αναφέρεται, επομένως, δεν θα μπορούσε να έχει συντεθεί πριν από αυτήν την περίοδο. Η Αγία Γραφή αναφέρει ότι η Βοσρά κατοικήθηκε από τους απόγονους του Ησαύ και αναφέρονται ως οι βασιλιάδες του Εδώμ, οι οποίοι κυβέρνησαν πριν ακόμη εγκατασταθεί η βασιλεία στο Ισραήλ. Επομένως, η αποδεκτή χρονολόγηση της βασιλείας του Σαούλ, του πρώτου βασιλιά του Ισραήλ (συνήθως 1020-1000 π.Χ.) θα πρέπει προφανώς να διορθωθεί σημαντικά.

Ιεριχώ

«Τότε ο Κύριος είπε στον Ιησού: Ιδού, δίνω στα χέρια σου την Ιεριχώ, και τον βασιλιά της, και τους ισχυρούς που είναι μέσα σε αυτήν. Πηγαίνετε γύρω από την πόλη, όλοι όσοι είστε ικανοί για πόλεμο, και περιηγηθείτε την πόλη μια φορά ημέρα· και να το κάνετε αυτό για έξι ημέρες· και επτά ιερείς ας φέρουν τις επτά σάλπιγγες του ιωβηλαίου μπροστά από την κιβωτό, και την έβδομη ημέρα γυρίζουν την πόλη επτά φορές, και ας σαλπίζουν οι ιερείς: όταν φυσάει το κέρας του ιωβηλαίου , όταν ακούσετε τον ήχο της σάλπιγγας, τότε ας φωνάξει όλος ο λαός με δυνατή φωνή, και το τείχος της πόλης θα πέσει στα θεμέλιά του, και όλος ο λαός θα πάει στην πόλη, ο καθένας ορμώντας από την πλευρά του. ... Ο λαός φώναξε, και σάλπισαν, και μόλις ο κόσμος άκουσε τη φωνή της σάλπιγγας, ο κόσμος φώναξε με δυνατή φωνή, και το τείχος της πόλης έπεσε στα θεμέλιά του, και ο λαός μπήκαν στην πόλη, ο καθένας από την πλευρά του και πήραν την πόλη... Και έκαψαν την πόλη και ό,τι ήταν μέσα σε αυτήν με φωτιά...». ( Ιησούς του Ναυή 6:1-4, 19, 23)

Οι ανασκαφές της Ιεριχούς ξεκίνησαν το 1907 από μια γερμανική αρχαιολογική αποστολή με επικεφαλής τον Ernst Sellin. Στόχος ήταν να αναζητηθούν τα κατεστραμμένα τείχη της πόλης, τα οποία βρέθηκαν. Το μέγεθός τους τους εξέπληξε. Το πάχος του εξωτερικού τοίχου ήταν περίπου ενάμισι, του εσωτερικού - τρεισήμισι μέτρα!

Ο Τζον Γκέρστανγκ, ο οποίος συνέχισε τις ανασκαφές το 1920 - 1930, ανακοίνωσε ότι τα τείχη της θρυλικής πόλης είχαν βρεθεί, κατέρρευσαν από ήχους τρομπέτας. «Όσον αφορά το κύριο γεγονός», έγραψε ο Γκαρστάνγκ, «δεν υπάρχει επομένως καμία αμφιβολία: τα τείχη της πόλης έπεσαν προς τα έξω και εντελώς, έτσι ώστε οι επιτιθέμενοι να σκαρφαλώσουν στα ερείπια τους και να περάσουν στην πόλη». Φάνηκε ότι τελικά βρήκε μια πλήρη επιβεβαίωση του βιβλικού κειμένου. Ωστόσο…

Το 1953, η διάσημη Βρετανίδα αρχαιολόγος Kathleen Canyon ανέλαβε τις ανασκαφές της Ιεριχούς. Και σύντομα δεν έμεινε κανένα ίχνος από τις υποθέσεις του Γκέρστανγκ και των προκατόχων του. Άνοιξαν άλλα τείχη, αλλά… VIII χιλιετία π.Χ.! Χτίστηκαν και κατέρρευσαν πολλές χιλιετίες πριν από τα υποτιθέμενα βιβλικά γεγονότα, σε μια περίοδο που έγινε γνωστή ως «Προκεραμική Νεολιθική Α». Η πρώιμη πόλη χτίστηκε στο γύρισμα της 9ης και 8ης χιλιετίας και υπήρχε μέχρι το 6935 περίπου - αυτή είναι η ημερομηνία που δίνεται από την ανάλυση ραδιοανθράκων των υλικών από ένα δωμάτιο που πέθανε σε πυρκαγιά. Το γεγονός ότι έχουν καταγραφεί τουλάχιστον 23 οικοδομικές περίοδοι μαρτυρεί την έντονη ζωή της αρχαίας πόλης.

Το πρώιμο τείχος της Ιεριχούς κάλυπτε μια έκταση 2,5 εκταρίων. Μέσα υπήρχαν στρογγυλές καλύβες από άψητα τούβλα. Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, ένας τεράστιος πληθυσμός για εκείνη την εποχή ζούσε εδώ - περίπου τρεις χιλιάδες άνθρωποι. Κυρίως όμως, οι ερευνητές σοκαρίστηκαν από τα ερείπια του πύργου. Μόνο που το ανασκαμμένο ύψος του ήταν 8 μέτρα -όσο και η διάμετρος! Έξω, μια πέτρινη προμαχώνα συνέδεε, και από την πλευρά της πόλης - μια σκάλα. Μπροστά από το τείχος υπήρχε μια τάφρο πλάτους άνω των 8 μέτρων και βάθους περίπου 3 μέτρων.

Όλα αυτά, ωστόσο, δεν ήταν η βιβλική Ιεριχώ. Μάλλον, θα μπορούσε να έχει προκύψει εδώ πέντε χιλιετίεςμετά την πόλη της Εποχής του Χαλκού. Τα υπολείμματα των κατεστραμμένων τοίχων, που ανακαλύφθηκαν κάποτε από τον Γκέρστανγκ, ανήκαν επίσης σε αυτόν. Είναι αλήθεια ότι από την εποχή της υποτιθέμενης εισβολής της πόλης από τον Ιησού του Ναυή - περίπου το 1220 π.Χ. - και είχαν φύγει. Υπήρχαν μεταξύ 3000 και 2300 και ξαναχτίστηκαν τουλάχιστον δεκαεπτά φορές. Τις τελευταίες τρεις φορές, η αμυντική γραμμή της πόλης έχει υποστεί ριζική ανακατασκευή, τα τείχη κατέβηκαν στην πλαγιά του λόφου κατά σχεδόν επτά μέτρα. Ήταν αυτοί, που χτίστηκαν σχεδόν χίλια χρόνια πριν από την εκστρατεία του Joshua, που πήρε ο Garstang για τα βιβλικά τείχη της Ιεριχούς.

Γύρω στο έτος 2300, η ​​Ιεριχώ υπέστη μια καταστροφή. Η ερήμωση συνεχίστηκε για σχεδόν 400 χρόνια - μέχρι το 1900, όταν ένας νέος οικισμός δημιουργήθηκε εδώ. Αυτή ήταν η Ιεριχώ της Μέσης Εποχής του Χαλκού, που υπήρχε μέχρι τα μέσα περίπου του 16ου αιώνα π.Χ. - η εποχή της ήττας της πόλης από τους Υξούς. Τότε η πόλη ερημώθηκε ξανά. Γύρω στο έτος 1400, μερικά αμυδρά σημάδια ζωής εμφανίζονται στον οικισμό, αλλά μέχρι την εποχή της εκστρατείας του Ιησού του Ναυή, ξεθωριάζουν επίσης. Δεν υπάρχουν ίχνη από τις δύο πόλεις που αντικατέστησαν την Ιεριχώ: την πόλη των κλαδιών φοίνικα και την Ιεριχώ, όπου, σύμφωνα με τη Βίβλο, σταμάτησαν οι πρεσβευτές του βασιλιά Δαβίδ.

Αποκατάσταση της Ιεριχούς από τον Γκιέλ τον Βηθελιανό την εποχή του βασιλιά Αχαάβ στις αρχές του 9ου αιώνα π.Χ. (μήνυμα Α' Βασιλέων 16:34) θα μπορούσε να είναι, σύμφωνα με τον K. Kenyon, μια ενέργεια «ασήμαντης κλίμακας», αφού δεν άφησε «κανένα ίχνος οικισμού». Σύμφωνα με τον T. Holland, μετά την εγκατάλειψη της Jericho γύρω στο 1350 - 1275, δεν αναβίωσε ποτέ πριν από τον 7ο αιώνα. Η τελευταία περίοδος ύπαρξης της αρχαίας πόλης έληξε το 587 π.Χ. η εισβολή του στρατού του Βαβυλώνιου βασιλιά Ναβουχοδονόσορα Β' και η «Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία των Εβραίων». Μετά από αυτό, ο οικισμός Ein Es-Sultan - Jericho εγκαταλείφθηκε μέχρι τους ρωμαϊκούς χρόνους.

καταχνιά

Ιησούς του Ναυή 11:11-13).

1 Βασιλέων 9:15).

2 Βασιλέων 15:29).

Μέρος 2ο

"Ταυτόχρονα, επιστρέφοντας, ο Ιησούς του Ναυή (Νουν) πήρε τον Χατσώρ και σκότωσε τον βασιλιά του με σπαθί (ο Χασόρ ήταν επικεφαλής όλων εκείνων των βασιλείων πριν). Ο υπηρέτης του Κυρίου. Ωστόσο, οι Ισραηλίτες δεν έκαψαν όλες τις πόλεις που βρισκόταν σε έναν λόφο, εκτός από έναν Χατζόρ, τον οποίο έκαψε ο Τζόσουα» ( Ιησούς του Ναυή 11:11-13).

«Και αυτή είναι η σειρά του φόρου που επέβαλε ο βασιλιάς Σολομών για να χτιστεί ο ναός του Κυρίου και ο οίκος του, και ο Μιλλώ, και το τείχος της Ιερουσαλήμ, ο Χατσώρ και η Μεγιδδώ και η Γεζέρ» ( 1 Βασιλέων 9:15).

«Στις ημέρες του Φεκά, του βασιλιά του Ισραήλ, ο Τιγλάθ-Πηλεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ήρθε και πήρε τον Ιωνά, τον Άβελ-Βεθ-Μαχά, και τον Ιανόχ, και τον Κάδης, και τον Χατσώρ, και τη Γαλαάδ και τη Γαλιλαία, όλη τη γη της Νεφθαλί. και τους μετέφερε στην Ασσυρία» ( 2 Βασιλέων 15:29).

Οι ανασκαφές στο Hatzor, που ξεκίνησαν στα μέσα της δεκαετίας του 1950 υπό την ηγεσία του Yeguel Yadin, ήταν οι μεγαλύτερες σε όλα τα χρόνια της ύπαρξης του κράτους του Ισραήλ. Το ενδιαφέρον για την πόλη υπαγορεύτηκε από τη Βίβλο, ειδικά επειδή αφορούσε την κατάκτηση της Χαναάν - το πιο σημαντικό ορόσημο στην ιστορία του Ισραήλ. Ο Γιαντίν ήλπιζε να ανακαλύψει όχι μόνο τη βιβλική Χατζόρ, αλλά και τη Χανανιτική πόλη που προηγήθηκε. Με τράβηξε ιδιαίτερα η ευκαιρία να βρω το σφηνοειδές αρχείο του, παρόμοιο με αυτά που σώζονται από τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. στη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο και τη Συρία. Επιστολές από τον Χαζόρ, που βρέθηκαν σε άλλα αρχεία, έδωσαν ελπίδες για επιτυχία. Επιπλέον, το 1962, ένας Αμερικανός τουρίστας που έτυχε να βρεθεί στις ανασκαφές σήκωσε κατά λάθος στην επιφάνεια ενός λόφου... μια σφηνοειδή πλάκα που ανέφερε τον Χατζόρ και τον κυβερνήτη του!

Αλίμονο, το εύρημα παρέμεινε το μοναδικό στο είδος του. Όμως οι ανασκαφές κατέστησαν δυνατή την αναπαράσταση της ιστορίας της αρχαίας πόλης, της μεγαλύτερης και πιο σημαντικής σε ολόκληρη την περιοχή. Η συνολική έκτασή του ήδη στη δεύτερη χιλιετία ήταν περίπου 80 εκτάρια και ο πληθυσμός έφτασε σχεδόν τα 20.000 άτομα. Αρκεί να πούμε ότι η επικράτεια του Χατζόρ ήταν 10 φορές μεγαλύτερη από την Ιερουσαλήμ της εποχής του Δαβίδ και του Σολομώντα!

Οι παλαιότερες πληροφορίες για τον Χατζόρ περιέχονται σε αιγυπτιακά κείμενα κατάρας που χρονολογούνται από τον 19ο αιώνα π.Χ. Αυτή είναι η μόνη πόλη των Χαναναίων που τιμήθηκε με μνεία στο αρχείο της πόλης Mari (XVIII αιώνας). Τα έγγραφα δείχνουν τη σημασία του, τον πλούτο και τις εκτεταμένες εμπορικές του διασυνδέσεις. Εμφανίζεται επίσης στο περίφημο αρχείο Tell-Amarna της αιγυπτιακής πρωτεύουσας, που χρονολογείται από τον 14ο αιώνα. Η πόλη αναφέρεται επανειλημμένα στις νικηφόρες επιγραφές των Αιγυπτίων Φαραώ του 15ου-14ου αιώνα. Η πλεονεκτική στρατηγική θέση στον δρόμο που συνέδεε την Αίγυπτο με τη Βαβυλώνα έκανε τον Χατσώρ, όπως λέγεται στη Βίβλο, «κεφαλή όλων εκείνων των βασιλείων».

Η κατάκτηση του Χατσώρ από τους Ισραηλίτες άνοιξε τον δρόμο για την υποταγή τους στη Χαναάν. Η πόλη ξαναχτίστηκε και οχυρώθηκε από τον βασιλιά Σολομώντα και άκμασε κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Βασιλέων Αχαάβ και Ιεροβοάμ Β'.

Ο οικισμός Χατζώρ χωρίζεται σε δύο μέρη: την πάνω και την κάτω πόλη, που περιβάλλεται από τείχος. Ο αρχαιότερος οικισμός εμφανίστηκε την τρίτη χιλιετία π.Χ. και περιοριζόταν στην επικράτεια της άνω πόλης. Το κατώτερο εγκαταστάθηκε αργότερα, τον 18ο αιώνα. Η ζωή του Χανανίτη Χατζόρ συνεχίστηκε μέχρι τον 13ο αιώνα. (τέλος της Ύστερης Εποχής του Χαλκού), όταν και τα δύο μέρη της πόλης καταστράφηκαν. Ίχνη σοβαρής καταστροφής και πυρκαγιών επιβεβαιώνουν τις πληροφορίες της Βίβλου για την κατάληψη της πόλης από τους Ισραηλίτες.

Η Χασόρ της ισραηλιτικής περιόδου καταλάμβανε μόνο το πάνω μέρος της πρώην Χανανιτικής πόλης. Από την εποχή των Δικαστών έχουν διατηρηθεί πολύ φτωχά αρχιτεκτονικά θραύσματα, που υποδηλώνουν τη διαλείπουσα εγκατάσταση της πόλης. Το μόνο αξιοσημείωτο κτίριο που ανακαλύφθηκε από τον Yadin είναι ένα λατρευτικό κτίριο, το οποίο ήταν ένα τεχνητό ύψωμα που έμοιαζε σε σχήμα πάγκου. Στο πάτωμα βρισκόταν μια κανάτα με χάλκινα αφιερώματα και δύο λυχνάρια. Άλλα υλικά που αντικατοπτρίζουν την εμφάνιση των Ισραηλιτών στο Χατσόρ αποδείχθηκαν εξαιρετικά ανέκφραστα: πολυάριθμοι λάκκοι γεμάτοι με στάχτη και σπασμένα κεραμικά που χρονολογούνται από τον 12ο-11ο αιώνα.

Περαιτέρω μελέτες, ωστόσο, έδειξαν ότι όλα αυτά θα μπορούσαν να συσσωρευτούν το πολύ σε 50, αλλά όχι σε 200 χρόνια. Και αυτό δημιούργησε αμέσως ένα χάσμα μεταξύ του θανάτου της Χαναανιτικής πόλης και της εμφάνισης των πρώτων κτιρίων των Ισραηλιτών.

Η άνοδος του Χατζώρ ήρθε στη Βασιλική περίοδο. Σύμφωνα με την Α΄ Βασιλέων, ο Σολομών επέβαλε φόρο τιμής για να χτίσει τις οχυρώσεις της Χασόρ, της Μεγιδδώ και της Γεζέρ. Μία από τις ανακαλύψεις του Yadin ήταν οι πύλες της πόλης με έξι θαλάμους που συνδέονται με το λεγόμενο. διπλό ή καζεμά τείχος, που απέδωσε στον δέκατο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Δεδομένου ότι οι ίδιες πύλες βρέθηκαν στη Μεγιδδώ και στη Γεζέρ, ο αρχαιολόγος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι όλες χτίστηκαν από τον βασιλιά Σολομώντα σύμφωνα με ένα ενιαίο οχυρωματικό σύστημα. Σύντομα ακόμη και ο όρος «Αρχαιολογία της Ενωμένης Μοναρχίας» φάνηκε να αναφέρεται στις κατασκευαστικές δραστηριότητες του βασιλιά Σολομώντα.

Η άποψη του Yadin και η χρονολόγηση της πύλης έχει γίνει αποδεκτή από τους περισσότερους αρχαιολόγους. Ωστόσο, πρόσφατα προέκυψαν αμφιβολίες ότι ο Δαβίδ και ο Σολομών κατάφεραν να πραγματοποιήσουν οχυρωματικές κατασκευές μεγάλης κλίμακας σε τρεις πόλεις ταυτόχρονα. Επιπλέον, αποδείχθηκε ότι η πύλη στη Μεγιδδώ χρονολογείται, πιθανότατα, από τον 9ο αιώνα, δηλ. έναν αιώνα αργότερα. Και στον ίδιο τον Χατζόρ, όπως τόνισε ο Αχαρόνι, συνάδελφος και κύριος αντίπαλος του Γιαντίν, η χρονολογία δεν είναι εντάξει.

Όλες αυτές οι αμφιβολίες έμελλε να απαντηθούν από τις ανασκαφές της δεκαετίας του 1990. Τα ερείπια τριμερούς κτιρίου με κίονες και τα λεγόμενα. σπίτι τεσσάρων δωματίων, τύπος πολύ γνωστός στην ισραηλινή αρχιτεκτονική. Ως εκ τούτου, αποσυναρμολογήθηκαν και μεταφέρθηκαν στην περιοχή του υπαίθριου μουσείου. Και οι αρχαιολόγοι ανταμείφθηκαν: ήρθαν στο φως τα ερείπια ενός μεγάλου κτιρίου που υπήρχε από το δεύτερο μισό του 10ου έως τις αρχές του 9ου αιώνα. Αμέσως προέκυψε το ερώτημα: θα βοηθούσε να χρονολογηθούν οι πύλες των έξι θαλάμων και ο τοίχος του καζεμά; Άλλωστε, οι οχυρώσεις από μόνες τους είναι αχάριστο υλικό για τη χρονολογία. Υπήρχαν για μεγάλο χρονικό διάστημα και τα ευρήματα που σχετίζονται με αυτά αντικατοπτρίζουν την τελευταία περίοδο λειτουργίας των δομών. Το κτήριο που βρέθηκε χωριζόταν από τον καζεμικό τοίχο με πλακόστρωτο δρόμο που οδηγούσε στην πύλη των έξι θαλάμων. Αντίστοιχα, το πεζοδρόμιο αντικατοπτρίζει το αρχαιότερο στάδιο της ύπαρξης τόσο ενός ανοιχτού κτιρίου όσο και ολόκληρου του αμυντικού συγκροτήματος.

Η σύγκριση έδειξε ότι η εμφάνιση εξαθάλαμων πυλών με τοίχους από καζεμά εντοπίζεται στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. Η χρονολόγηση αυτή επιβεβαιώνεται από το πάχος έξι στρωμάτων, το πάνω μέρος των οποίων πέφτει στο 732 π.Χ. Και έτσι, η κατασκευή έξι πυλών και ενός τείχους καζεμά στο δυτικό τμήμα της πόλης ταιριάζει πραγματικά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα ή, λιγότερο πιθανό, του γιου του Ιεροβοάμ Α'. Τον επόμενο αιώνα, υπό τον βασιλιά Αχαάβ, η επικράτεια του Χατσώρ επεκτάθηκε . Το ανατολικό τμήμα της άνω πόλης οχυρώθηκε με ισχυρό τείχος και χτίστηκε με κτίρια για διάφορους σκοπούς, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν οι αποθήκες. Την ίδια εποχή εμφανίστηκαν η ακρόπολη και το περίφημο σύστημα ύδρευσης της πόλης.

Ο Χατζώρ καταστράφηκε επανειλημμένα τόσο από τους Αραίους όσο και από τους Ασσύριους. Το τελειωτικό χτύπημα στην πόλη δόθηκε το 732 π.Χ. Ο βασιλιάς Tiglath-Pileser III κατά τη διάρκεια της εκστρατείας που κατέστρεψε το Βασίλειο του Ισραήλ. Σύμφωνα με το βιβλικό κείμενο, οι κάτοικοι του Χατζόρ αιχμαλωτίστηκαν από τους Ασσύριους, ωστόσο, οι ανασκαφές του Γιαντίν υποδηλώνουν ότι κάποιο μέρος του πληθυσμού επέζησε από το θάνατο της πόλης και επέστρεψε στις στάχτες: σε μια από τις συνοικίες υπήρχαν σπίτια βρέθηκε ότι ανήκε στους ίδιους ανθρώπους πριν από την πυρκαγιά των Ασσυρίων και μετά από αυτόν.

Στους επόμενους πέντε αιώνες, κάποια ζωή στην πόλη συνεχίστηκε, αλλά μόνο εντός της ακρόπολης. Η τελευταία αναφορά του Χατζώρ σε ιστορικά έγγραφα είναι στο βιβλίο των Μακκαβαίων, όπου λέγεται ότι ο Ιωνάθαν πολέμησε εναντίον του Δημήτριου στην κοιλάδα του Χατζώρ. Τα γεγονότα αυτά χρονολογούνται από το 147 π.Χ.

Πες στον Νταν και στο χρυσό μοσχάρι

«Ο Αβραάμ, αφού άκουσε ότι ο συγγενής του αιχμαλωτίστηκε, όπλισε τους υπηρέτες του, που γεννήθηκαν στο σπίτι του, τριακόσια δεκαοκτώ, και καταδίωξε τους εχθρούς μέχρι τον Δαν» ( Γένεση 14:14);

«Και εκείνοι οι πέντε άνδρες πήγαν και ήρθαν στη Λάις, και είδαν τους ανθρώπους που ήταν μέσα σε αυτήν, ότι ζούσαν ειρηνικά, σύμφωνα με το έθιμο των Σιδώνων, ήσυχοι και απρόσεκτοι, και ότι δεν υπήρχε κανείς στη γη που να προσβάλλουν σε οτιδήποτε, ή θα είχαν εξουσία: ζούσαν μακριά από τους Σιδώνιους, και δεν είχαν καμία σχέση με κανέναν... Και αυτοί οι πέντε άνδρες που πήγαν να επιθεωρήσουν τη γη της Λάις είπαν στους αδελφούς τους: Ξέρετε ότι σε ένα από αυτά τα σπίτια υπάρχει ένα εφόδ, ένα τεραφείμ, μια εικόνα και ένα χυτευμένο είδωλο; ήταν για να βοηθήσει, επειδή ήταν μακριά από τη Σιδώνα και δεν είχε καμία σχέση με κανέναν. Αυτή η πόλη είναι στην κοιλάδα που είναι κοντά στη Beth Rehob. Και έχτισαν η πόλη πάλι και εγκαταστάθηκε σε αυτήν. Και ονόμασαν την πόλη: Δαν από το όνομα του πατέρα του Δαν, του γιου του Ισραήλ, και παλαιότερα το όνομα αυτής της πόλης ήταν Λάις, και οι γιοι του Δαν έστησαν μια εικόνα για τους εαυτούς τους: και οι δύο ήταν ιερείς στη φυλή Δαν μέχρι την ημέρα της εξορίας των κατοίκων εκείνης της γης. Και είχαν την εικόνα που έφτιαχνε ο Μίχα όλη την ώρα ότι ο οίκος του Θεού ήταν στη Σηλώ» ( Βιβλίο Κριτών 18:7-31);

«Και οι γιοι του Δαν πήγαν στον πόλεμο εναντίον του Λασέμ (Λεσέμ), και τον πήραν, και τον χτύπησαν με ξίφος, και τον πήραν ως κληρονομιά, και εγκαταστάθηκαν σε αυτόν, και ονόμασαν τον Λασέμ Νταν με το όνομα Δαν, τον πατέρα του. "( Ιησούς του Ναυή 19:47);

«Και αφού συμβουλεύτηκε, ο βασιλιάς έφτιαξε δύο χρυσά μοσχάρια και είπε στον λαό: Δεν χρειάζεται να πάτε στην Ιερουσαλήμ· ορίστε οι θεοί σας, Ισραήλ, που σας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου. Και έβαλε ένα στο Μπέθελ. Και το άλλο στο Δαν. Και αυτό οδήγησε στην αμαρτία· γιατί ο λαός άρχισε να πηγαίνει σε έναν από αυτούς, ακόμη και στον Δαν» ( Α' Βασιλέων 12:28-30).

Ο οικισμός, που ταυτίζεται με τη βιβλική πόλη Νταν, βρίσκεται στους πρόποδες του όρους Ερμών στο βορειοανατολικό Ισραήλ. Μια δίγλωσση επιγραφή της ελληνιστικής περιόδου, στα ελληνικά και στα αραμαϊκά, που βρέθηκε εδώ, αναφέρει κάποιον Ζωίλο (Ζίλας στα αραμαϊκά) που έκανε αφιέρωση στον «Θεό που βρίσκεται στο Δαν». Η γονιμότητα των τοπικών εδαφών σημειώνεται στο Βιβλίο των Κριτών (18:9).

Η περιοχή του αρχαίου οικισμού, στους πρόποδες του οποίου ρέουν τα νερά του ποταμού Νταν, μιας από τις πηγές του Ιορδάνη, ξεπερνά τα 20 στρέμματα. Οι ευνοϊκές φυσικές συνθήκες και η βολική τοποθεσία στον κύριο εμπορικό δρόμο από τη Γαλιλαία προς τη Δαμασκό έκαναν το Dan την πιο σημαντική πόλη στο βόρειο Ισραήλ. Και δεδομένου ότι αναφέρεται επανειλημμένα σε βιβλικά κείμενα, οι ανασκαφές που έγιναν εδώ από το 1966 είχαν ιδιαίτερη σημασία.

Κατά την περίοδο των Χαναναίων, η πόλη ήταν γνωστή ως Leshem (Ιησούς του Ναυή 19:47) ή Leish (Κριτές 18:29). Τον XVIII αιώνα π.Χ. περιβαλλόταν από ισχυρές χωμάτινες επάλξεις. Αυτό είναι ένα από τα καλύτερα παραδείγματα του οχυρωματικού συστήματος εκείνης της εποχής. Τοξωτές πύλες πλάτους 2,4 μέτρων με δύο πύργους οδηγούσαν στην πόλη από τα ανατολικά.

Σύμφωνα με το Βιβλίο της Γένεσης, ο πατριάρχης Αβραάμ, έχοντας νικήσει τους βόρειους βασιλιάδες που είχαν αιχμαλωτίσει τον ανιψιό του Λωτ, πλησίασε ακριβώς αυτήν την πόλη των Χαναναίων (Γένεση 14:14) και την κατέστρεψε. Αργότερα, όπως επιβεβαίωσαν οι ανασκαφές, κατοικήθηκε από τη φυλή Dan, η οποία τον 12ο αιώνα π.Χ. καταλάμβανε μια μικρή έκταση στους δυτικούς πρόποδες των βουνών της Ιουδαίας. Το Βιβλίο των Κριτών λέει πώς 600 άτομα από τη φυλή (φυλή) του Δαν μετακινήθηκαν προς τα βόρεια, και μετά την κατάληψη της Λέισα, ονόμασαν την κατακτημένη πόλη από τον πατέρα τους Δαν (Βιβλίο Κριτών 18:29).

Το κέντρο λατρείας του Ισραηλιτικού Νταν ανακαλύφθηκε πάνω από μια πηγή στη βόρεια πλευρά του λόφου. Η ύπαρξή του μαρτυρείται στο βιβλικό κείμενο (Κριτές 18:30). Από το Πρώτο Βιβλίο των Βασιλέων (12:29-30) είναι γνωστό ότι το λατρευτικό κέντρο με τους βωμούς, τα λεγόμενα. heights (Bamah) χτίστηκε από τον Ιεροβοάμ Α' στα τέλη του 10ου αιώνα π.Χ. μετά την κατάρρευση του ενιαίου κράτους του Ισραήλ σε δύο μέρη - το πραγματικό Ισραήλ και το Βασίλειο του Ιούδα. Ο ίδιος βασιλιάς, ως γνωστόν, έστησε μια από τις δύο εικόνες του «χρυσού μοσχαριού» στο Dan.

Το ιερό καταλάμβανε έκταση 60 x 45 μ. Ήταν μια πλατιά αυλή με βωμό στο κέντρο, που περιβαλλόταν από δωμάτια περιμετρικά. Η πρώτη αναστήλωση έγινε στα μέσα του 9ου αιώνα από τον Ισραηλινό βασιλιά Αχαάβ, ο οποίος έχτισε ένα μεγάλο βωμό – πλατφόρμα διαστάσεων 20 x 18 μ. Ο εξωτερικός τοίχος του ήταν κατασκευασμένος από πελεκητές πέτρες με εσοχές για ξύλινα δοκάρια. Σύμφωνα με τους ερευνητές, αυτή είναι μια ξεκάθαρη ανάμνηση του ναού του Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ με τις «τρεις σειρές από πελεκητές πέτρες και μια σειρά από δοκάρια κέδρου» (Α' Βασιλέων 6:36· 7:12).

Στις αρχές του VIII αιώνα π.Χ. επί Ιεροβοάμ Β', προστέθηκε μια σκάλα στη νότια πλευρά της εξέδρας του βωμού και χτίστηκε ένας μικρότερος βωμός. Σε ένα από τα διπλανά δωμάτια βρέθηκαν τρεις σιδερένιες σέσουλες μήκους περίπου 54 εκ. Κατ' αναλογία με τον ναό της Ιερουσαλήμ, πιστεύεται ότι επρόκειτο για τελετουργικά εργαλεία. Mahta και ναι"ε χρησιμοποιείται για την αφαίρεση στάχτης από το βωμό.

Το λατρευτικό συγκρότημα του Νταν καταστράφηκε κατά την κατάληψη της πόλης από τον βασιλιά της Ασσυρίας Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' το 732 π.Χ. Αν και σύντομα το ιερό αποκαταστάθηκε, δεν απέκτησε πλέον την παλιά του σημασία.

Οι Ισραηλίτες τοποθέτησαν μια διπλή πύλη της πόλης από βασάλτη στους νότιους πρόποδες του λόφου. Βρίσκονταν δίπλα σε μια έκταση περίπου 400 τετραγωνικών μέτρων. μ., από αυτούς ένας δρόμος πομπής υψωνόταν στην πλαγιά. Η καλύτερα διατηρημένη εσωτερική πύλη του κλασικού σχεδιασμού. Αποτελούνταν από τέσσερα δωμάτια φρουράς, δύο σε κάθε πλευρά του πλακόστρωτου περάσματος. Στο κατώφλι έχουν διατηρηθεί φωλιές για τη στερέωση ξύλινων κατασκευών θυρών.

Έξω τοποθετήθηκαν κάθετα πέντε άκοπες πέτρες ύψους περίπου 60 εκ. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι πρόκειται για το λεγόμενο. matzevot - «όρθιες πέτρες», που σηματοδοτούν τα όρια του λατρευτικού χώρου. Εκεί κοντά, βρέθηκε ένα παγκάκι - το μέρος όπου, σύμφωνα με το βιβλικό κείμενο, κάθονταν οι πρεσβύτεροι (Γένεση 19:1, Ψαλμοί 69:13, Ρουθ 4:1-2). Τέσσερις ακόμη οκλαδόν διακοσμημένες πέτρες, προφανώς, στήριζαν τους στύλους στους οποίους ήταν στερεωμένος ο θόλος. Είναι πιθανό ένας βασιλιάς ή ένας δικαστής να σταμάτησε εδώ, όπως αποδεικνύεται από τη φράση από το Β' Βιβλίο του Σαμουήλ: «Και σηκώθηκε ο βασιλιάς και κάθισε στην πύλη· και ανήγγειλαν σε όλο τον λαό ότι ο βασιλιάς καθόταν στην πύλη. Και όλος ο λαός ήρθε μπροστά στον βασιλιά...» (Β' Βασιλέων 19:8).

Τέλος, στο ίδιο σημείο, μπροστά από την πύλη, ανακαλύφθηκε, χωρίς υπερβολή, ιστορικής σημασίας εύρημα. Πρόκειται για τη λεγόμενη «Αραμαϊκή στήλη». Στην πέτρα από βασάλτη, έχουν διατηρηθεί δεκατρείς γραμμές του αραμαϊκού κειμένου, που αφηγούνται τα γεγονότα του 9ου - 8ου αιώνα που σχετίζονται με στρατιωτικές συγκρούσεις μεταξύ του ισραηλινού και του βασιλείου της Δαμασκού. Αυτά, όπως είναι γνωστό, αντικατοπτρίζονται στο βιβλικό Βιβλίο του Τρίτου Βιβλίου των Βασιλέων (15:20).

Η στήλη κατασκευάστηκε από έναν από τους Αραμαίους βασιλιάδες της Δαμασκού, ο οποίος κατέλαβε τον Νταν, το όνομα του οποίου είναι ακόμη άγνωστο. Στην έβδομη και την όγδοη σειρά αναφέρονται ο Ισραηλινός βασιλιάς Ιωράμ και ο Οχοζίας, «ο βασιλιάς του οίκου του Δαβίδ» από τον Ιούδα, που κυβέρνησαν παράλληλα. Οι σύμμαχοι ηττήθηκαν από τον Χαζαήλ του Αραμ-Δαμασκού. Οι πληροφορίες της στήλης επιβεβαιώνουν τις βιβλικές πληροφορίες στο Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 8:7-15, 28· 9:24-29).

Σύμφωνα με μια εκδοχή, η στήλη που περιγράφει τη νίκη του Khazail (Azail) εγκαταστάθηκε μετά την κατάληψη του Dan στα μέσα του 9ου αιώνα. Όταν ο βασιλιάς του Ισραήλ Ιωάς, που πολέμησε τρεις φορές με τους Αραίους και τελικά τους νίκησε, επέστρεψε τα χαμένα εδάφη, ολοκλήρωσε τη νικηφόρα εκστρατεία με μια θεαματική χειρονομία - τη συμβολική καταστροφή της στήλης που είχε στήσει ο εχθρός.

Όπως μπορούμε να δούμε, οι ανασκαφές του Dan επιβεβαιώνουν τα βιβλικά κείμενα, τουλάχιστον αυτά που σχετίζονται με την περίοδο του «Δισπασμένου Βασιλείου».

Gat: Επίσκεψη στον Γολιάθ

"Ούτε ένας από τους Ενακίμ δεν έμεινε στη γη των γιων του Ισραήλ· μόνο η Γάζα, η Γαθ (Γατ) και η Ασδότ. Έτσι ο Ιησούς του Ναυή (Νουν) κατέλαβε ολόκληρη τη γη ... "( Ιησούς του Ναυή 11:22-23);

"Και έστειλαν, και συγκέντρωσαν κοντά τους όλους τους άρχοντες των Φιλισταίων, και είπαν: Τι θα κάνουμε με την κιβωτό του Θεού του Ισραήλ; Και είπαν: Αφήστε την κιβωτό του Θεού του Ισραήλ να πάει στη Γαθ. Και αυτοί έστειλε την κιβωτό του Θεού του Ισραήλ στη Γαθ...» ( 1 Σαμουήλ 5:8);

«Και ένας πολεμιστής, ονόματι Γολιάθ, από τη Γαθ (Γαθ) βγήκε από το στρατόπεδο των Φιλισταίων… Και σηκώθηκαν οι άνδρες του Ισραήλ και οι Ιουδαίοι, και φώναξαν, και οδήγησαν τους Φιλισταίους στην είσοδο της κοιλάδας και στο πύλες του Ακκάρον. Και οι ηττημένοι Φιλισταίοι έπεσαν κατά μήκος του δρόμου του Σααρίμ προς τη Γαθ (Γάτα) και μέχρι την Ακαρόν» ( 1 Σαμουήλ 17:4,52);

«Έγινε επίσης μάχη στη Γαθ· και ήταν ένας ψηλός άνδρας, που είχε έξι δάχτυλα στα χέρια και στα πόδια του, είκοσι τέσσερα συνολικά, επίσης από τους απογόνους του Ρεφαϊμ. τέσσερα ήταν από τη γραμμή των Ρεφαΐμ στη Γαθ. και έπεσαν από το χέρι του Δαβίδ και των υπηρετών του» ( Β' Βασιλέων 20-22);

"Και ο ιερέας είπε: Ιδού το σπαθί του Γολιάθ του Φιλισταίου, τον οποίο χτύπησες... Και ο Δαβίδ σηκώθηκε και έφυγε από τον Σαούλ την ίδια μέρα και ήρθε στον Άνχις, τον βασιλιά της Γαθ..."( 1 Σαμουήλ 21:9, 10);

"Τότε ο Αζαήλ, ο βασιλιάς της Συρίας, ξεκίνησε εκστρατεία και πήγε στον πόλεμο εναντίον της Γαθ, και τον πήρε..." (2 Βασιλέων 12:17).

Η Βιβλική Πύλη είναι διάσημη κυρίως ως η γενέτειρα του αξέχαστου Γολιάθ, του γίγαντα των Φιλισταίων που νικήθηκε από τον Δαβίδ (Α' Βασιλέων 17). Φυσικά, η ίδια η πλοκή της μονομαχίας μεταξύ Δαβίδ και Γολιάθ είναι ένας θρύλος. Το Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων λέει ότι ο Γολιάθ σκοτώθηκε από τον Ελχανάν, τον γιο του Γιαγκάρε-Οργίμ της Βηθλεέμ, και στη μάχη στην ίδια τη Γαθ, ένας ανώνυμος Φιλισταίος με έξι δάχτυλα έπεσε στα χέρια του Ιωνάθαν, ανιψιού του Δαβίδ. Υπάρχει επίσης μια παραλλαγή αυτής της ιστορίας στο 1 Χρονικά όπου ο Ελχανάν σκότωσε τον Λαχμία, τον αδελφό του Γολιάθ (1 Χρονικών 20:5). Η γενικά θρυλική ιστορία περιέχει μια σημαντική αναφορά στην τοποθεσία της αρχαίας Γαθ: αφού ο Δαβίδ σκότωσε τον Γολιάθ, οι Ισραηλίτες καταδιώκουν τους Φιλισταίους μέχρι τη Γαθ και την Έκρων (Ακκάρον) (Α' Σαμουήλ 17:52). Αυτές οι πόλεις, λοιπόν, ήταν κοντά.

Η Γκαθ φαίνεται να ήταν μια από τις μεγαλύτερες και πιο σημαντικές πόλεις στη Φιλισταϊκή γη της Παλαιστίνης. Για πολλούς αιώνες, η Ευρώπη όφειλε πληροφορίες για τους Φιλισταίους αποκλειστικά στη Βίβλο. Το "Philistine" ("philistine") είναι ένα διεθνές κοινό ουσιαστικό για "ένα θαμπό, πεζό, συχνά σχολαστικό άτομο που καθοδηγείται από υλικές και όχι πνευματικές ή καλλιτεχνικές αξίες." Προφανώς, αυτός ο χαρακτηρισμός προέρχεται από τις βιβλικές περιγραφές των Φιλισταίων, οι οποίοι ήταν από τους πιο αδυσώπητους εχθρούς του Ισραήλ.

Οι ανακαλύψεις του εικοστού αιώνα μας έκαναν να δούμε την κουλτούρα αυτού του λαού διαφορετικά. Όπως αποδείχθηκε, ήταν από πολλές απόψεις ανώτερη από την κουλτούρα των Ισραηλινών. Ήταν ένα από τα λεγόμενα. «λαοί της θάλασσας», που αναφέρονται σε αιγυπτιακές πηγές. Στην ανατολική Μεσόγειο, εμφανίστηκαν στο τέλος της Εποχής του Χαλκού (περίπου 1200 π.Χ.). Έχοντας αποτύχει στην προσπάθειά τους να κατακτήσουν την Αίγυπτο, οι Φιλισταίοι εγκαταστάθηκαν στη Χαναάν, σύμφωνα με την υπόθεση ορισμένων ερευνητών, ως Αιγύπτιοι μισθοφόροι. Μετά από μια προσπάθεια επέκτασης της επικράτειάς τους στην εσωτερική Χαναάν, όπως αντικατοπτρίζεται στα βιβλικά κείμενα, αναγκάστηκαν να φύγουν στις αρχές του 10ου αιώνα, πιθανώς από τον βασιλιά Δαβίδ, στη νοτιοδυτική παράκτια λωρίδα της Χαναάν.

Η χώρα των Φιλισταίων ήταν μια συνομοσπονδία πέντε κύριων πόλεων που περιγράφονται στη Βίβλο: η παράκτια Ασντόντ, η Ασκελόν και η Γάζα, καθώς και η Έκρον και η Γκατ στα σύνορα με το Ισραήλ (Ιουδαία). Οι τρεις πρώτοι συνέχισαν να υπάρχουν για χιλιετίες με τα ίδια ονόματα. Αρχαιολογικά, αυτό επιβεβαιώθηκε από τις ανασκαφές του Ashdod τις δεκαετίες 1960 και 1970 και Ashkelon τη δεκαετία του '80. Η ταυτότητα της Γάζας είναι αναμφισβήτητη.

Από τη δεκαετία του 1950, ο μικρός λόφος Tell Mikne ήταν ο κύριος υποψήφιος για τον ρόλο του Φιλισταίου Ekron. Στα τέλη του αιώνα, αυτή η υπόθεση βρήκε τελικά αδιαμφισβήτητα στοιχεία - μια επιγραφή με το όνομα της πόλης.

Τώρα είναι η σειρά του Gat. Ένας άλλος Πατέρας της Εκκλησίας, επίσκοπος Καισαρείας, ο Ευσέβιος, στις αρχές του 4ου αιώνα, ταύτισε τη Γκαθ με το χωριό Σαφίτα, το οποίο γνώριζε από τον περίφημο χιλιόχρονο ψηφιδωτό χάρτη από τη Μαντέμπα της Ιορδανίας. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, πιστευόταν ότι ο Τελ εσ-Σάφι ήταν ο πιο πιθανός υποψήφιος για το ρόλο του Φιλισταίου Γκαθ. Αυτή η υπόθεση προσέλκυσε τους F. Bliss και R. McAlister, οι οποίοι πέρασαν δύο σύντομες περιόδους ανασκαφών εκεί το 1899.

Σήμερα, σύμφωνα με όλες τις γραπτές πηγές, έχει καταστεί σαφές ότι η Γαθ βρισκόταν στα βόρεια της επικράτειας των Φιλισταίων, στην κοιλάδα του Ελάχ και όχι μακριά από την Εκρόν και την Ασδότ. Το Tell es-Safi βρίσκεται μόλις έξι μίλια νότια του Ekron, στις εκβολές της κοιλάδας Elah και σε μια από τις κύριες διαδρομές που οδηγούν στην Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ. Επιπλέον, υπήρχαν σημαντικά αποθέματα αλλουβιακών νερών και γεωργικής γης.

Ωστόσο, υπάρχουν και άλλες απόψεις. Ο διάσημος W. Albright συσχέτισε τη φράση για τον διωγμό των Φιλισταίων «μέχρι τη Γαθ και την Εκρών» με τη βιβλική έκφραση «από το Δαν μέχρι τη Βηρσεβά». Θυμηθείτε, σκιαγραφεί ολόκληρη τη γη του αρχαίου Ισραήλ από βορρά προς νότο. Άρα, «πριν από τον Γκαθ και τον Έκρον» μπορεί επίσης να σημαίνει όλατην επικράτεια των Φιλισταίων και όχι τη γειτονιά δύο πόλεων. Και αν το Ekron ήταν το νότιο όριο του, τότε η Γαθ ήταν το βόρειο όριο του. Ως εκ τούτου, ο Όλμπραιτ πρότεινε ότι η Γκαθ ήταν ο οικισμός του Τελ Ιράνι. Ωστόσο, οι ανασκαφές σε αυτήν την τοποθεσία δεν αποκάλυψαν το κύριο σημάδι του πολιτισμού των Φιλισταίων - μεγάλο αριθμό δίχρωμων, κόκκινου και μαύρου πήλινου αγγείου. Η έκδοση έχει φύγει.

Σχεδόν έναν αιώνα μετά την αποστολή Bliss-McAllister, ο Tell es-Safi δεν τράβηξε σχεδόν καμία προσοχή. Εν μέρει, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι μέχρι το 1948 υπήρχε ένα αραβικό χωριό με τα νεκροταφεία του στην κορυφή του λόφου και ισχυρά στρώματα του Μεσαίωνα και της Νέας Εποχής περίμεναν τους αρχαιολόγους. Αυτό, ωστόσο, δεν πτόησε τον γνωστό Ισραηλινό Στρατηγό Moshe Dayan, ο οποίος ασχολήθηκε με παράνομες ερασιτεχνικές ανασκαφές. Τα αποτελέσματα, όπως θα περίμενε κανείς, ήταν καταστροφικά...

Μόλις το 1996, μια αποστολή με επικεφαλής τον Aren Mayer από το Πανεπιστήμιο του Bar-Ilan, με τη συμμετοχή ενός υπαλλήλου του Εβραϊκού Πανεπιστημίου, του Adrian Boas, ξεκίνησε εκ νέου την έρευνα για το αρχαίο μνημείο. Η έκπληξη για αυτούς ήταν ότι η τοποθεσία κατοικήθηκε σχεδόν αδιάκοπα από τη Χαλκολιθική περίοδο (4η χιλιετία π.Χ.) μέχρι σήμερα.

Ήταν δυνατό να προσδιοριστεί ότι η περιοχή της αρχαίας πόλης στο Tell es-Safi ήταν τέσσερις φορές μεγαλύτερη από το αναμενόμενο και καλύφθηκε μόνο εν μέρει από στρώματα των επόμενων εποχών. Οι ανασκαφές μεγάλης κλίμακας ξεκίνησαν το 1998 και συνεχίζονται μέχρι σήμερα.

Κατέστησαν δυνατή τη σύγκριση δύο οικισμών: Tell Miknu (Ekron) και Tell es-Safi. Η εικόνα που προέκυψε ήταν εντυπωσιακή: κατά την Εποχή του Σιδήρου (1000 - 586), και ιδιαίτερα στη Φιλισταϊκή περίοδο, η ιστορία των δύο οικισμών αντανακλούσε σαν σε καθρέφτη.

Ένας μεγάλος αριθμός πρώιμων φιλισταϊκών ειδών στα ερείπια του αρχαίου Έκρον υποδηλώνει τη σημασία του το 1200 - 1000 π.Χ. Στο Tell es-Safi, αυτή η κεραμική, αντίθετα, είναι σπάνια. Το επόμενο στάδιο στη ζωή και των δύο οικισμών είναι παρόμοιο· από αυτό παρέμεινε τεράστια ποσότητα δίχρωμης κεραμικής. Γύρω στο 1000 π.Χ., ωστόσο, το Ekron γνώρισε μια παρακμή, από την οποία ανέκαμψε παρά μόνο μετά το 721, όταν οι Ασσύριοι νίκησαν το Βόρειο Βασίλειο του Ισραήλ. Το Tell es-Safi, αντίθετα, άκμασε τον 10ο και 9ο αιώνα και καταστράφηκε στο γύρισμα του 9ου και 8ου αιώνα.

Η φωτιά ήταν τόσο δυνατή που οι τοίχοι κάποιων κτιρίων είχαν φουσκώσει, ενώ άλλα απλά έλιωσαν. Αυτό το στρώμα έχει γίνει ένα πραγματικό δώρο για τους αρχαιολόγους. Ό,τι βρισκόταν στις εγκαταστάσεις τη στιγμή του θανάτου σώζονταν σε αυτό: εκατοντάδες αγγεία, υπολείμματα αργαλειών και σκευών. Βρέθηκαν λατρευτικά αντικείμενα, τα οποία ήταν ωμοπλάτες αγελάδας με εγχάρακτα στολίδια. Είναι αιγαιοπελαγίτικης ή κυπριακής προέλευσης, αλλά συναντώνται σε πολύ πιο αρχαία στρώματα, XIII - XI αιώνες. Η ανακάλυψή τους στο Tell es-Safi δείχνει την επιμονή των θρησκευτικών παραδόσεων των Φιλισταίων μέχρι την ύστερη Εποχή του Σιδήρου.

Μεταξύ άλλων εντυπωσιακών ευρημάτων είναι ένα μπολ με ένα ασυνήθιστο καλλιτεχνικό διακοσμητικό σχέδιο που εφαρμόζεται μετά το ψήσιμο, και ένα δοχείο με καλουπωμένες φιγούρες, προφανώς επίσης λατρείας. Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα αντικείμενα, όπως συμβαίνει συχνά, προέρχεται από ένα σκοτεινό στρωματογραφικό πλαίσιο. Πρόκειται για ένα σκούρο πράσινο πέτρινο μενταγιόν με σκαλίσματα σκορπιού και ψαριού με τρίαινα στο στόμα. Είναι δελεαστικό να συσχετίσουμε την εικόνα ενός ψαριού με τον φιλισταίο θεό Dagon, του οποίου το όνομα ορισμένοι ερευνητές προέρχονται από το εβραϊκό dag - ψάρι. Ωστόσο, είναι πολύ πιο πιθανό να είναι σημιτικής καταγωγής. νταγάν- σιτάρι.

Σε μια από τις τοποθεσίες, οι αρχαιολόγοι έφτασαν στο στρώμα της Ύστερης Εποχής του Χαλκού (1550-1200), που άφησε η Χανανιτική Γαθ. Βραβεύτηκαν με μια εγχάρακτη πρωτοκανανιτική επιγραφή, αρκετές αιγυπτιακές σφραγίδες και μια τεράστια ποσότητα τοπικών και εισαγόμενων αγγείων.

Έξω από την τοποθεσία, έγινε μια σημαντική ανακάλυψη χρησιμοποιώντας αεροφωτογραφία, η οποία αποκάλυψε μια τεράστια αρχαία τάφρο. Ενδιαφερόμενοι από ένα τόσο ασυνήθιστο αντικείμενο, οι αρχαιολόγοι αποφάσισαν να πραγματοποιήσουν δοκιμαστικές ανασκαφές. Κατά τη διάρκεια της αγωνιστικής περιόδου του 2000, η ​​τάφρο οδηγήθηκε σε βάθος τεσσάρων μέτρων, αλλά το θεμέλιο δεν ήταν ορατό. Το 2001, μετά από απίστευτες προσπάθειες, έφτασαν τελικά σε βάθος έξι μέτρων.

Αναζητώντας μια απάντηση στο ερώτημα τι βρήκαν, οι ερευνητές πρότειναν ότι είχαν να κάνουν με μια πολιορκητική τάφρο. Παρόμοιες ιστορίες περιγράφονται στις ιστορίες για την εκστρατεία του Φαραώ Thutmose III εναντίον της πόλης Megiddo το 1482 π.Χ., και για την πολιορκία της βόρειας συριακής πόλης Hadrash από τον Bir-Hadad, τον γιο του Hazael, περίπου το 800 π.Χ. Αλλά κατά τη διάρκεια των αρχαιολογικών ανασκαφών, δεν βρέθηκαν ούτε πόλη ούτε τάφροι ...

Οι πολιορκητές του Tell es-Safi είχαν αναμφίβολα άφθονο χρόνο και άνδρες στη διάθεσή τους. Και το «ξερό αυλάκι» απέτρεψε τις επιθέσεις των πολιορκημένων, δεν τους επέτρεπε να φύγουν και δεν επέτρεπε την παράδοση τροφίμων.

Η κεραμική που βρέθηκε στον κάτω ορίζοντα μοιάζει με τα αγγεία του βόρειου Ισραήλ και της νότιας Συρίας. Φαίνεται ότι την εγκατέλειψαν οι Αραμαίοι από τα αποσπάσματα του βασιλιά Χαζαήλ, ο οποίος πολιόρκησε για μεγάλο χρονικό διάστημα και τελικά έκαψε την Πύλη των Φιλισταίων στα τέλη του 9ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (2 Βασιλέων 12:17-18· Αμώς 6:2.) Έμμεσα, αυτό υποδεικνύεται από τη χρήση μιας «στεγνής τάφρου» από τον γιο του Αζαήλ, Μπιρ-Χαντάντ, λίγα χρόνια αργότερα. Ποιος ξέρει, μήπως έχουμε να κάνουμε με αραμαϊκή τακτική πολιορκίας;

Φυσικά, η εποχή του βασιλιά Δαυίδ προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον, όταν ο ρόλος των Φιλισταίων στον πολιτικό στίβο εξαφανίστηκε απότομα. Σε ένα από τα αποσπάσματα του βιβλικού κειμένου, αναφέρεται ότι ο Δαβίδ υπέταξε τη Γαθ και έβαλε τέλος στην εξάρτησή του από τους Φιλισταίους. Οι ανασκαφές, ωστόσο, έδειξαν την επιμονή της οικονομικής τους επιρροής, αν και ο υλικός πολιτισμός της πόλης και των περιχώρων της έγινε σημιτικός. Σε κάθε περίπτωση, μέχρι τα μέσα του VIII αιώνα π.Χ. η πόλη παρέμεινε ανεξάρτητη.

Προφανώς, η εκστρατεία το 712/711 π.Χ. έγινε καθοριστική για τη Γατ. Ο βασιλιάς των Ασσυρίων Sargon II, ο οποίος κατέλαβε το Gat, το Ashdod και το Ashdod-yam. Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Gat εξαφανίζεται από τις ιστορικές πηγές.

Τι γίνεται όμως με τον Γολιάθ; Το ερώτημα παραμένει αναπάντητο...

Ασκελών πόλη των χρόνων του Σαμψών και της Δελιλά

"Ο Ιούδας πήρε επίσης τη Γάζα με τα σύνορά της, την Ασκαλών (Ασκελόν) με τα σύνορά της και την Έκρον με τα σύνορά της." (1 Κριτές 1:18);

«Και το Πνεύμα του Κυρίου κατέβηκε πάνω του (τον Σαμψών), και πήγε στην Ασκαλών, και, αφού σκότωσε εκεί τριάντα ανθρώπους, έβγαλε τα ρούχα τους και έδωσε τις ενδυμασίες τους σε εκείνους που έλυσαν το αίνιγμα…»( 1 Κριτές 14:19);

«Και αυτοί (οι κάτοικοι της Γαθ) έστειλαν την κιβωτό του Θεού στην Ασκαλών, οι Ασκαλονίτες φώναξαν, λέγοντας: Μας έφεραν την κιβωτό του Θεού του Ισραήλ για να σκοτώσουν εμάς και τον λαό μας...» 1 Βασιλέων 5:10);

"Η Γάζα είναι φαλακρός, η Ασκάλων, το απομεινάρι της κοιλάδας τους (οι Φιλισταίοι), χάνεται. Μέχρι πότε θα κόψεις, ρομφαία του Κυρίου! Μέχρι πότε δεν θα ηρεμήσεις; Γύρνα στη θήκη σου, σταμάτα και ηρέμησε. Αλλά πώς μπορείς να ηρεμήσεις όταν ο Κύριος έδωσε εντολή εναντίον της Ασκάλων και κατά της ακτής; Εκεί τον έστειλε "( Ιερεμίας 47:5-7).

Το παλαιότερο και μεγαλύτερο λιμάνι της Ασκελόν βρίσκεται στη μεσογειακή ακτή του Ισραήλ, 40 μίλια νότια του Τελ Αβίβ. Ήταν η πρωτεύουσα των ηγεμόνων της Χαναάν, ένα λιμάνι των Φιλισταίων, και με αυτό συνδέεται και η ιστορία του βιβλικού ήρωα Σαμψών.

Κατά τη Μέση Εποχή του Χαλκού (2000-1550 π.Χ.), η επικράτεια της Ασκελόν ήταν σχεδόν 50 εκτάρια. Περιβαλλόταν από ισχυρές πήλινες επάλξεις. Στην κορυφή τους συμπλήρωνε ένας μεγάλος τοίχος από λάσπη με την παλαιότερη τοξωτή πύλη στον κόσμο. Τα λείψανά τους διατηρήθηκαν σε ύψος 3,6 μέτρων και πλάτος περίπου δυόμισι μέτρα, γεγονός που επέτρεπε εύκολα στο άρμα να περάσει. Στις πλευρές της πύλης φυλάσσονταν δύο πλίνθινοι πύργοι, που διατηρούνταν σε ύψος περίπου έξι μέτρων. Είναι αλήθεια ότι χτίστηκαν δύο φορές. Οι πύλες καταστράφηκαν και ξαναχτίστηκαν αρκετές φορές κατά τη Μέση Εποχή του Χαλκού. Από την αρχή, το τοξωτό πέρασμα από την πύλη ήταν τόσο μακρύ που οι οικοδόμοι έπρεπε να χρησιμοποιήσουν μια ειδική κατασκευή για να στηρίξουν τα θεμέλια του κτηρίου. Ένα μοναδικό κιβώτιο θησαυροφυλάκιο από πέτρα καλυμμένο με γύψο συνέδεε το εξωτερικό και το εσωτερικό τόξο.

Το Ashkelon φτάνει στο μέγιστο μέγεθός του, περίπου 60 εκτάρια, ήδη στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. οι οχυρώσεις των επόμενων περιόδων, από την ελληνιστική έως την ισλαμική, ακολούθησαν την πρώην αμυντική γραμμή. Χτίστηκε γύρω στο 1550 π.Χ. ο άξονας είχε ύψος 15 μέτρα με κλίση 40 μοιρών κατά μήκος της εξωτερικής γραμμής και πάχος στη βάση 21 μέτρα!

Ο αστικός δρόμος της εποχής των Χαναναίων, πλάτους περίπου έξι μέτρων, σκαρφάλωνε στον προμαχώνα από το κοντινό λιμάνι και μετά οδηγούσε στην πύλη. Ένα σημαντικό εύρημα βρέθηκε όχι μακριά από αυτό: ένα καλοφτιαγμένο χάλκινο ειδώλιο μόσχου διαστάσεων 10x10 cm, αρχικά καλυμμένο με ασήμι. Μαζί της βρήκαν ένα κεραμικό ομοίωμα του τάφου με μια μινιατούρα πόρτα.

Είναι γνωστό ότι εικόνες μόσχων και ταύρων (Χρυσοί μόσχοι) ήταν αφιερωμένες στους Χαναανίτες θεούς Ελ και Βάαλ, ενάντια στη λατρεία των οποίων οι βασιλείς και οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης αντιτάχθηκαν έντονα. (Έξοδος 32· Ωσηέ 13:2). Η εικόνα που βρέθηκε ήταν πιθανώς σε ένα ιερό στην άκρη του δρόμου όπου σύχναζαν ταξιδιώτες και έμποροι στο δρόμο τους από το λιμάνι προς τις πύλες της πόλης.

Μια άλλη σημαντική ανακάλυψη της εποχής των Χαναναίων ήταν η ταφή ενός κοριτσιού με όμορφα «εισαγόμενα» πιάτα, τρεις αιγυπτιακούς σκαραβαίους και υπολείμματα θυσιαστικής τροφής σε ένα μικρό αγγείο. Στους ώμους της βρέθηκαν δύο καρφίτσες με κουμπιά που χρησιμοποιούνται για το κούμπωμα των ρούχων. Η ακατέργαστη κρύπτη καλύφθηκε με λευκό γύψο. Το έθιμο της ταφής των νεκρών εντός της πόλης ήταν ευρέως διαδεδομένο στους οικισμούς των Χαναναίων της Μέσης και Ύστερης Εποχής του Χαλκού.

Γύρω στο 1175 π.Χ. Η Χαναανιτική Ασκελόν έπεσε για να γίνει τότε το κύριο λιμάνι της συμμαχίας των πέντε πόλεων των Φιλισταίων.

Οι Φιλισταίοι έφτασαν από την περιοχή του Αιγαίου, όπως μαρτυρούν οι ίδιες μορφές σκευών όπως στην Ελλάδα κατά την Ύστερη Εποχή του Χαλκού. Στην Παλαιστίνη έφτιαχναν αρχικά μονόχρωμα κεραμικά με κόκκινα ή μαύρα στολίδια, πολύ κοντά στα μυκηναϊκά, από ντόπιο πηλό. Πολύ αργότερα, υπό την επιρροή του Χαναανιτικού ρυθμού, μετακόμισαν στο λεγόμενο. δίχρωμα, κόκκινα και μαύρα πιάτα. (Είναι αυτή που συνήθως αποκαλείται Φιλισταίος.) Ένας μεγάλος αριθμός κυλινδρικών βυθιστηρίων βρέθηκε επίσης στα πρώτα τους κτίρια. Η μορφή τους διαφέρει έντονα από τη Χαναανική και θυμίζει πολύ τη μυκηναϊκή.

Οι Φιλισταίοι στην Ασκελόν αποκατέστησαν το τείχος των Χαναναίων και τον παγετώνα - την μπροστινή πλαγιά του στηθαίου, και έχτισαν έναν ισχυρό πύργο λάσπης στην περιοχή της παλιάς πύλης. Η ακμή της Ασκελόν συνεχίστηκε μέχρι τις αρχές του 7ου αιώνα π.Χ., εκτός από μια σύντομη περίοδο που βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Ισραηλινών βασιλιάδων Δαβίδ και Σολομώντα. Οι επιγραφές στα θραύσματα της οστράκας έδειξαν ότι οι Φιλισταίοι, υιοθετώντας ακόμη και τη σημιτική διάλεκτο, διατήρησαν τις παραδόσεις τους.

Πραγματική καταστροφή για την πόλη ήταν η εκστρατεία του Βαβυλώνιου βασιλιά Ναβουχοδονόσορα Β' το 604 π.Χ., η οποία κατέστρεψε ολοσχερώς την Ασκελόν. Το Βαβυλωνιακό Χρονικό λέει ότι ο Ναβουχοδονόσορ «ανέβηκε στην πόλη Ασκελόν και την πήρε τον μήνα Κισλέφ (Δεκέμβριος - ΟΠΩΣ ΚΑΙ.). Αιχμαλώτισε τον βασιλιά της και τη λεηλάτησε και πήρε τα λάφυρα από αυτήν... Μετέτρεψε την πόλη σε λόφο και σωρό ερειπίων, και μετά, τον μήνα Σεμπάτ, επέστρεψε στη Βαβυλώνα. "Ο προφήτης Ιερεμίας επίσης μιλά για την καταστροφή της Ασκελόν.

Το πιο εκφραστικό εύρημα που αντικατοπτρίζει αυτό το γεγονός είναι ο σκελετός μιας μεσήλικης γυναίκας. Τη θάφτηκε ζωντανή από τους κατεστραμμένους τοίχους και την οροφή του κτιρίου στο οποίο ήλπιζε να καταφύγει. Λιγότερο δυσοίωνα, αλλά εξίσου δραματικά στοιχεία της ήττας της Βαβυλωνίας είναι τα ίχνη μιας μεγαλειώδους πυρκαγιάς σε διάφορα μέρη της πόλης. Ανάμεσά τους χιλιάδες σπασμένες γλάστρες και πολλά αντικείμενα που πέταξαν οι κάτοικοι που τράπηκαν σε φυγή. Στο κτίριο του οινοποιείου βρέθηκαν διάφορα αιγυπτιακά αντικείμενα: ένα χάλκινο αγαλματίδιο του θεού Όσιρι, επτά χάλκινες θέσεις - αγγεία για σπονδές και ένα μενταγιόν από φαγεντιανή που απεικονίζει τον Αιγύπτιο θεό Μπες. Ποιος ξέρει, ίσως η αυξημένη αιγυπτιακή επιρροή ήταν η αιτία της εκστρατείας των Βαβυλωνίων εναντίον της Ασκελόν;

Όπως γνωρίζετε, ο ξαφνικός θάνατος της πόλης είναι ένα πραγματικό δώρο για τους αρχαιολόγους. Η Ασκελών δεν αποτέλεσε εξαίρεση, όπου οι ανασκαφές του στρώματος καταστροφής της Βαβυλωνίας κατέστησαν δυνατή την αποκατάσταση της ζωής της την παραμονή των γεγονότων του 604 π.Χ.

Σε ένα από τα σημεία άνοιξαν τα απομεινάρια της αγοράς. Στα καταστήματα που γειτνιάζουν με μια μικρή περιοχή, παρέμειναν θραύσματα αγγείων με επιγραφές, γεγονός που επέτρεψε τον προσδιορισμό της εξειδίκευσης αυτών των καταστημάτων. Οι φιάλες και οι βαμμένες κανάτες υποδεικνύουν ένα κατάστημα ποτών, κάτι που επιβεβαιώνεται από δύο θραύσματα οστρακόν με την αναφορά του «κόκκινου κρασιού» και του «δυνατού ποτού». Το τελευταίο, προφανώς, ήταν κρασί από φοίνικα.

Ένα άλλο μαγαζί ανήκε ξεκάθαρα σε κρεοπωλείο, όπως μαρτυρούν οστά ζώων με χαρακτηριστικά κοψίματα για τη σφαγή σφαγίων. Τέλος, ένα από τα κτίρια, όπου βρέθηκαν πάνω από δώδεκα ζυγαριές με λίθινα και χάλκινα βάρη διαφόρων ζυγών, ήταν ένα είδος γραφείου που ασχολούνταν με τη λογιστική. Τα θραύσματα με επιγραφές που βρέθηκαν σε αυτό το κτίριο έπαιξαν το ρόλο ενός είδους αποδείξεων πληρωμής σε ασήμι για τα λαμβανόμενα σιτάρια. Αλλά το πιο εκπληκτικό δεν είχε έρθει ακόμα. Αποδείχθηκε ότι το γραφείο καταλάμβανε μόνο τον πρώτο όροφο, και στον δεύτερο υπήρχε ... ιερό! Εύγλωττη απόδειξη αυτού ήταν ένας μικρός βωμός από ψαμμίτη, που θυμίζει τα λόγια του προφήτη Ιερεμία για τα σπίτια, στις στέγες των οποίων «προσφέρονταν θυμίαμα στον Βάαλ και χύνονταν σπονδές σε παράξενους θεούς» (Βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία 32: 29). Ωστόσο, η στενή εγγύτητα του Θεού και του Μαμμώνα ήταν χαρακτηριστική των Φιλισταϊκών πόλεων. Και το ίδιο το όνομα Ashkelon συνδέεται με τη νομισματική μονάδα εκείνης της εποχής, το σέκελ. Δεν είναι περίεργο που οι Χαναναίοι και οι Φιλισταίοι εμφανίζονται στη Βίβλο κυρίως ως έμποροι.

Και όμως ο Φιλισταίος Ασκελόν όχι μόνο εμπορευόταν, αλλά παρήγαγε, και όχι οτιδήποτε, αλλά κρασί. Το οινοποιείο που αποκαλύφθηκε από τις ανασκαφές αποτελούνταν από τρεις αίθουσες εργασίας, οι οποίες ήταν διάσπαρτες με αποθήκες. Τα πατητήρια των σταφυλιών βρίσκονταν σε πλατφόρμες καλυμμένες με zemyanka και με αποχέτευση στη μία πλευρά που οδηγούσε σε μια δεξαμενή. Στη γωνία του ίδιου του κάδου, κανονίστηκε μια μικρή αποχέτευση για τον πολτό. Ενώ το κρασί αφέθηκε να ζυμωθεί, ο χυμός συγκεντρωνόταν σε φιάλες, οι οποίες τοποθετούνταν σε παρακείμενες αποθήκες. Τα αγγεία με κρασί που είχε υποστεί ζύμωση ήταν εφοδιασμένα με πήλινες τάπες με διαμπερείς οπές.

Μετά την ήττα από τον Ναβουχοδονόσορ Β', η Ασκελών παρέμεινε ερειπωμένη για αρκετό καιρό. Λίγο καιρό αργότερα εγκαταστάθηκαν εδώ οι Φοίνικες που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία του περσικού κράτους. Οι Πέρσες αντικαταστάθηκαν από τους Έλληνες, οι Έλληνες από τους Ρωμαίους και τους Βυζαντινούς. Μετά έρχονται οι μουσουλμάνοι, τους οποίους αντικαθιστούν για λίγο οι σταυροφόροι. Όλοι αυτοί οι πολιτισμοί έχουν αφήσει το στίγμα τους στα ισχυρά πολιτιστικά στρώματα της Ασκελόν.

Στα τείχη του Αρμαγεδδώνα

Κριτές Ισραήλ 1:27);

Κριτές του Ισραήλ 5:19);

1 Βασιλέων 9:15. 17-19);

2 Βασιλέων 9:27);

Β' Βασιλέων 23:29-30).

).

.

δεν βρίσκει χρονολόγηση

Μέρος 3. Αρχαιολογία Ιερουσαλήμ

«Και ο Μανασσής δεν έδιωξε τους κατοίκους της Betshean και τις πόλεις που εξαρτώνται από αυτήν, τη Faanach και τις πόλεις που εξαρτώνται από αυτήν, τους κατοίκους της Dor και τις πόλεις που εξαρτώνται από αυτήν, τους κατοίκους της Ibleam και τις πόλεις που εξαρτώνται από αυτήν, τους κατοίκους της Μεγιδδώ και των πόλεων που εξαρτώνται από αυτήν, και οι Χαναναίοι έμειναν να κατοικούν στη γη αυτή» ( Κριτές Ισραήλ 1:27);

«Οι βασιλιάδες ήρθαν και πολέμησαν, τότε οι βασιλιάδες της Χαναάν πολέμησαν στη Φαναά κοντά στα νερά της Μεγιδδών, αλλά δεν πήραν κανένα ασήμι» ( Κριτές του Ισραήλ 5:19);

«Αυτή είναι η σειρά του φόρου που επέβαλε ο βασιλιάς Σολομών για να χτίσει τον ναό του Κυρίου και τον οίκο του, και τον Μίλω, και το τείχος της Ιερουσαλήμ, τον Χατσώρ και τη Μεγιδδώ και τη Γεζέρ… Και ο Σολομών έκτισε τη Γεζέρ και την κάτω Βηθορών, Και το Μπαλάθ και το Ταδμόρ στην έρημο. Και όλες οι πόλεις για τα αποθέματα που είχε ο Σολομών, και οι πόλεις για τα άρματα, και οι πόλεις για το ιππικό, και όλα όσα ήθελε να χτίσει ο Σολομών στην Ιερουσαλήμ και στον Λίβανο και σε όλα τα γη της κατοχής του» ( 1 Βασιλέων 9:15. 17-19);

Ο Αχαζίας, ο βασιλιάς του Ιούδα, βλέποντας αυτό, έτρεξε στον δρόμο προς το σπίτι στον κήπο· και ο Ιηού τον κυνήγησε και είπε: Και τον χτύπησε σε ένα άρμα· ήταν στο ύψος της Γκουρ, που είναι κοντά στην Ιβλάμ. και πέθανε εκεί» 2 Βασιλέων 9:27);

«Στις ημέρες του ο Φαραώ Νεχώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, πήγε εναντίον του βασιλιά της Ασσυρίας στον ποταμό Ευφράτη. Και ο βασιλιάς Ιωσίας βγήκε να τον συναντήσει, και τον σκότωσε στη Μεγιδδώ, όταν τον είδε. Και οι δούλοι του τον πήραν νεκρό από τη Μεγιδδώ. και τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ και τον έθαψαν στον τάφο του» ( Β' Βασιλέων 23:29-30).

«Και είδα να βγαίνουν από το στόμα του δράκου και από το στόμα του θηρίου και από το στόμα του ψευδοπροφήτη τρία ακάθαρτα πνεύματα σαν βατράχια: Αυτά είναι δαιμονικά πνεύματα, σημεία που λειτουργούν· βγαίνουν στους βασιλιάδες του τη γη όλου του σύμπαντος, για να τους συγκεντρώσει για μάχη εκείνη τη μεγάλη ημέρα του Παντοδύναμου Θεού… Και τους συγκέντρωσε σε ένα μέρος που ονομαζόταν στα εβραϊκά Αρμαγεδδών» ( Αποκάλυψη Ιωάννου του Ευαγγελιστή 16:13-14, 16).

Το Megiddo είναι το μόνο μέρος στο Ισραήλ που αναφέρεται στις πηγές όλων των μεγάλων δυνάμεων της αρχαίας Εγγύς Ανατολής. Είναι φυσικό αυτή η πόλη να θεωρείται ως το σημαντικότερο μνημείο των βιβλικών χρόνων στο Ισραήλ.

Η Μεγιδδώ υπήρχε συνεχώς για έξι χιλιάδες χρόνια, περίπου το 7000 έως το 550 π.Χ. και εγκαταστάθηκε περιοδικά στους επόμενους αιώνες. Ο λόγος της μακροζωίας του ήταν η μοναδική του θέση στην κοιλάδα του Ιεζριέλ, στο στενότερο σημείο του αρχαίου δρόμου που ένωνε την Αίγυπτο με τη Συρία, την Ανατολία και τη Μεσοποταμία. Η πόλη ήταν το σκηνικό πολλών μαχών που σφράγισαν τη μοίρα όλης της Ασίας δυτικά του Ευφράτη. Περιτριγυρισμένη από ισχυρές οχυρώσεις, εξοπλισμένη με ένα περίπλοκο, καλά σχεδιασμένο σύστημα ύδρευσης, στολισμένο με υπέροχα παλάτια και ναούς, ήταν μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της Χαναάν και του Ισραήλ.

Ήδη στα μέσα της 4ης χιλιετίας π.Χ. Η Megiddo άρχισε να κυριαρχεί στη γύρω ύπαιθρο. Στο δεύτερο μισό του, ο οικισμός καταλάμβανε έκταση περίπου 50 εκταρίων και ήταν ένας από τους μεγαλύτερους στο Λεβάντε..

Στην τοποθεσία όπου ανακαλύφθηκαν ισχυρές οχυρώσεις της Πρώιμης και Μέσης Εποχής του Χαλκού, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τα ερείπια ναών που αποτελούσαν το περίφημο ναό συγκρότημα του Megiddo. Αποδείχθηκε ότι το παλαιότερο ιερό αποτελούνταν από δύο ναούς που επικαλύπτονταν μεταξύ τους, οι οποίοι ανήκαν στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ.

Στην ίδια εποχή χρονολογούνται ογκώδεις τοίχοι κτισμένοι από μερικώς επεξεργασμένες πέτρες με τούβλα στο πάνω μέρος. Οι διαστάσεις είναι εκπληκτικές - το μήκος είναι περίπου 50 m, το διατηρημένο ύψος είναι περίπου 2 m και το πάχος είναι έως και 4 μέτρα! Οι διάδρομοι μεταξύ τους ήταν γεμάτοι με οστά ζώων - προφανώς τα υπολείμματα των θυσιών που έγιναν στο βωμό. Αν είναι έτσι, τότε τα τείχη προστάτευαν τον ιερό χώρο - το τέμενος κάποιου πολύ μεγάλου ναού.

Μια απροσδόκητη ανακάλυψη έγινε μέσα σε αυτό. Επρόκειτο για είκοσι αιγυπτιακά πλοία που κατασκευάστηκαν ...στην περιοχή της Μεγιδδώ! Αποδεικνύεται ότι ακόμη και τότε Αιγύπτιοι έμποροι επισκέφτηκαν μια τόσο απομακρυσμένη περιοχή και, χωρίς καμία αμηχανία, έφεραν δώρα θυσίας στο ναό της τοπικής θεότητας των Χαναναίων. Αυτή η εικόνα συγκλόνισε πολλούς Αιγυπτιολόγους.

Στη II χιλιετία π.Χ. η πόλη γίνεται το κέντρο της αιγυπτιακής διοίκησης στη Χαναάν. Όταν οι Χαναανικές πόλεις επαναστάτησαν ενάντια στη δύναμη των Φαραώ, συγκεντρώθηκαν ακριβώς στη Μεγιδδώ για να δώσουν μάχη. Ο Thutmose III, ωστόσο, αιφνιδίασε τους επαναστάτες, επιλέγοντας την πιο επικίνδυνη οδό για να επιτεθεί μέσα από το στενό πέρασμα του Aruna. Μετά τη νίκη κάτω από τα τείχη της πόλης και την κατάληψη πλούσιας λείας, οι Αιγύπτιοι την πολιόρκησαν για άλλους επτά μήνες. Έχοντας κυριαρχήσει στη Μεγιδδώ, ο φαραώ συμπεριέλαβε τη Χαναάν ως επαρχία στην αυτοκρατορία.

Από τον XIV αιώνα π.Χ Έχουν διατηρηθεί έξι επιστολές του βασιλιά Megiddo Biridia προς τον Akhenaten. Αυτά τα έγγραφα, που ανακαλύφθηκαν στο περίφημο αρχείο της Αμάρνας της αιγυπτιακής πρωτεύουσας, μαρτυρούν ότι η Μεγιδδώ παρέμεινε μια από τις πιο ισχυρές πόλεις-κράτη στη Χαναάν. Τα υπέροχα αντικείμενα από ελεφαντόδοντο που βρέθηκαν στο παλάτι της ύστερης Εποχής του Χαλκού υποδηλώνουν τον πλούτο της πόλης, τις εκτεταμένες πολιτιστικές επαφές της.

Μέχρι τον Χ αιώνα π.Χ. Το Megiddo έγινε το κέντρο της βασιλικής επαρχίας της Ενωμένης Μοναρχίας του Κράτους του Σολομώντα. Σύμφωνα με τη Βίβλο, η βασιλεία του έμελλε να αφήσει ένα αξιοσημείωτο σημάδι στην αρχιτεκτονική εμφάνιση της πόλης. Ωστόσο, συνεχίζονται έντονες συζητήσεις μεταξύ των ειδικών τόσο για τη φύση του ισραηλινού κράτους της εποχής της «Ενωμένης Μοναρχίας» όσο και για τα μνημεία που συνδέονται με αυτό. Λοιπόν, ποια θεωρείται η πόλη του Σολομώντα και ποια κτίρια της Μεγιδδώ συνδέονται με αυτήν;

Η απόκλιση βασίζεται στο ατυχές γεγονός ότι στα στρώματα των ισραηλινών οικισμών από τον 12ο έως τον 8ο αιώνα π.Χ. Οχι δεν βρίσκει χρονολόγηση. Και αυτή η εποχή, παρεμπιπτόντως, περιλάμβανε όχι μόνο την εποχή του Δαβίδ και του Σολομώντα, αλλά και ένα σημαντικό τμήμα της πρώτης Εποχής του Σιδήρου και ολόκληρης της ιστορίας του Βόρειου Βασιλείου του Ισραήλ.

Στο πίσσα «σκοτάδι» τεσσάρων αιώνων, η βάση για τη χρονολόγηση ισραηλινών αρχαιοτήτων του 10ου - 9ου αιώνα π.Χ. Ήδη από τη δεκαετία του 1920, υιοθετήθηκαν τα μνημεία της Megiddo και η διχρωμία των Φιλισταίων.

Σε ένα από τα τμήματα της πόλης στο λεγόμενο. στρώμα IV, οι αρχαιολόγοι αποκάλυψαν ένα ανοιχτό μεγάλο κτίριο με πέτρινους πυλώνες. Εφόσον το Α' Βασιλέων (9:15,19) αναφέρει εν συντομία την κατασκευή του Σολομώντα στη Μεγιδδώ, και αναφέρει «πόλεις» για ιππείς και άρματα, το συμπέρασμα υποδηλώνεται από μόνο του - το κτίριο δεν ήταν τίποτα άλλο από στάβλοι. Τη δεκαετία του 1960, όμως, ένας από τους μεγαλύτερους Ισραηλινούς αρχαιολόγους, ο Ι. Γιαντίν, απέδειξε ότι χρονολογείται σε πολύ μεταγενέστερη εποχή. Τοποθέτησε την πόλη του Σολομώντα στο προηγούμενο στρώμα (το λεγόμενο VA - IVB) με ανάκτορα από πελεκητή πέτρα, καθώς και χαρακτηριστικές πύλες. Η παρόμοια διάταξή τους στη Μεγιδδώ, την Ασόρ και τη Γεζέρ, κατά τη γνώμη του, μαρτυρούσε ένα ενιαίο σχέδιο που σχεδίασαν οι αρχιτέκτονες του βασιλιά.

Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε, ούτε η πύλη είναι επιλογή. Σύντομα ένας άλλος Ισραηλινός αρχαιολόγος Ussishkin ανακάλυψε ότι χτίστηκαν αργότερα στο Megiddo. Επιπλέον, παρόμοια βρέθηκαν στο Lakish, στο Tell Ira και στο ... Philistine Ashdod, που βρισκόταν εκτός των συνόρων του κράτους του Σολομώντα.

Δεν προέκυψαν λιγότερα προβλήματα με τη χρονολόγηση της κεραμικής των Φιλισταίων. Σύμφωνα με τη θεωρία των Alt και Albright, ο Ramesses III τους εγκατέστησε στη νότια παράκτια πεδιάδα της Χαναάν λίγο μετά τη νίκη του το 1175 π.Χ. πάνω από τους λαούς της θάλασσας. Δεδομένου ότι η δίχρωμη κεραμική υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα, χρονολογήθηκε στον 12ο - 11ο αιώνα. Τα υπερκείμενα στρώματα αποδίδονταν στον 10ο αιώνα.

Η ένταση μιας τέτοιας χρονολογίας ήταν προφανής, αλλά μόλις πρόσφατα διαψεύστηκε από τον Ισραήλ Φίνκελσταϊν. Σημείωσε ότι η πρώιμη Φιλισταϊκή μονόχρωμη σκεύη δεν βρέθηκε ποτέ στα αιγυπτιακά φρούρια της περιοχής που υπήρχαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας των φαραώ Ραμσή Γ' και Ραμσή Δ' της 20ης δυναστείας μέχρι το 1135 π.Χ. Με τη σειρά του, το λεγόμενο. Αιγυπτιακά κεραμικά, χαρακτηριστικά όλων των οικισμών του νότου του Ισραήλ κατά τη δυναστεία XX, δεν βρέθηκαν ποτέ μαζί με μονόχρωμα Φιλισταϊκά.

Έμενε να υποτεθεί ότι οι Φιλισταίοι εγκαταστάθηκαν στη νότια Χαναάν μετά την κατάρρευση της αιγυπτιακής κυριαρχίας. Στην περίπτωση αυτή χρησιμοποιήθηκαν μεταγενέστερα δίχρωμα αγγεία τον 11ο και στις αρχές του 10ου αιώνα και ιστορικά το επόμενο στρώμα στη Μεγίδδο, το λεγόμενο. VIA, αναφέρεται στα μέσα - τέλη του Χ αιώνα π.Χ. Αυτή ήταν η εποχή της βασιλείας του Σολομώντα.

Καθοριστική επιβεβαίωση δόθηκε από ανάλυση ραδιοάνθρακα ξύλινων κατασκευών που πέθαναν στην πυρκαγιά μιας τρομερής πυρκαγιάς. Αποδείχθηκε ότι οι δοκοί δαπέδου κόπηκαν μεταξύ 1000 και 940 π.Χ. Σε αυτό το στρώμα, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν μια σειρά από μνημειώδη πέτρινα κτίρια του βασιλιά Σολομώντα. Αλλά, δυστυχώς, ούτε οι στάβλοι ούτε τα λαξευτά πέτρινα παλάτια είχαν καμία σχέση με αυτό.

Το 925 π.Χ. Το Megiddo καταλήφθηκε από τον Φαραώ Sheshenq. Αυτό αντικατοπτρίζεται στη διάσημη στήλη Sheshenq που βρέθηκε εδώ και στις επιγραφές του αιγυπτιακού ναού στο Καρνάκ.

Το επόμενο στάδιο στη ζωή της πόλης συνδέεται με το Βόρειο, Ισραηλινό Βασίλειο. Οι ηγεμόνες της, η δυναστεία Omri, ανοικοδόμησαν το φρούριο σύμφωνα με ένα καλά μελετημένο σχέδιο. Τα ανάκτορα, τα συστήματα ύδρευσης και οι οχυρώσεις του Ισραηλινού Megiddo θεωρούνται μερικές από τις καλύτερες αρχιτεκτονικές κατασκευές αυτής της εποχής στο Λεβάντε. Τα πιο εντυπωσιακά είναι τα υπολείμματα του υδάτινου συστήματος που σώζονται μέχρι σήμερα. Το φρεάτιο, κομμένο στο βράχο σε βάθος 36 μέτρων, συνδέθηκε με μια σήραγγα 65 μέτρων που οδηγούσε σε μια πηγή έξω από τα τείχη της πόλης.

Στα μέσα του VIII αιώνα π.Χ. Ο βασιλιάς των Ασσυρίων Τιγλαθ-Πιλεσέρ Γ΄ κατέλαβε τις γύρω περιοχές και έκανε ολόκληρη την περιοχή επαρχία, κέντρο της οποίας έγινε και πάλι η Μεγιδδώ. Μετά την πτώση της Μεγάλης Ασσυριακής στρατιωτικής δύναμης, ο βασιλιάς Ιωσίας της Ιουδαίας, γνωστός ως θρησκευτικός μεταρρυθμιστής, οδήγησε τα στρατεύματά του στη Μεγιδδώ για να σταματήσει τον στρατό του Αιγύπτιου φαραώ Νέχο, ο οποίος ήταν πρόθυμος να βοηθήσει τους Ασσύριους. (2 Βασιλέων 23:29).

Η στρατηγική σημασία του Megiddo και η ιστορία αυτού του τόπου ως αιώνιου πεδίου μάχης μεταξύ διαφορετικών λαών αντανακλάται στο βιβλικό όνομα "Armageddon", το οποίο μεταφράζεται ως "The Hill of Megiddo". Σύμφωνα με την Αποκάλυψη, εδώ, μετά το τέλος του κόσμου, θα γίνει η αποφασιστική μάχη μεταξύ των δυνάμεων του Θεού και του διαβόλου.

Πόλη και φρούριο

Η ιστορία της Ιερουσαλήμ της Παλαιάς Διαθήκης μπορεί να χωριστεί σε δύο περιόδους: τη Χαναανιτική-Ιεβουσαϊτική και την Ισραηλιτική, συμπεριλαμβανομένων των εποχών του Ηνωμένου και του Διαιρεμένου Βασιλείου.

Ο οικισμός προέκυψε σε έναν από τους λόφους στο νοτιοανατολικό τμήμα της σύγχρονης πόλης. Εκεί οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν βράχους ταφές που χρονολογούνται στα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. Η πρώτη αναφορά της Ιερουσαλήμ περιέχει τα αρχαία αιγυπτιακά «κείμενα των κατάρα», που χρονολογούνται από τον 19ο-18ο αιώνα π.Χ. Επρόκειτο για ιερογλυφικές επιγραφές με το όνομα του καταραμένου εχθρού σε μικρά ειδώλια αιχμαλώτων ή αγγείων.

Στην ίδια εποχή χρονολογούνται οι ταφές στους πρόποδες του όρους των Ελαιών και τα υπολείμματα του τείχους στην περιοχή της πηγής Γίχων. Σε αυτά τα άνυδρα μέρη, ήταν το μόνο, και το όνομά του (από το εβραϊκό "Giha" - "έκρηξη") ελήφθη από το γεγονός ότι το νερό σε αυτό δεν κυλούσε σε ένα σταθερό ήρεμο ρεύμα, αλλά εξερράγη από καιρό σε καιρό . Βγήκε στην επιφάνεια στους πρόποδες ενός λόφου στην κοιλάδα του ρέματος Kidron.

Ο πρώιμος οικισμός πιστεύεται ότι βρισκόταν στην κορυφή και στις πλαγιές ενός λόφου, ο οποίος δημιουργούσε προβλήματα με το πόσιμο νερό σε περίπτωση επίθεσης από τους εχθρούς, οι οποίοι μπορούσαν εύκολα να αποκόψουν την πόλη από τη μοναδική πηγή της. Ένα άλλο σημαντικό μειονέκτημα όσον αφορά την άμυνα ήταν το άνοιγμα της νότιας κατεύθυνσης, που δεν προστατεύεται, όπως όλοι οι άλλοι, από φυσικά όρια. Αυτό το πρόβλημα έχει γίνει αιώνιο για την Ιερουσαλήμ, δεν ήταν τυχαίο που διακήρυξε ο προφήτης Ιερεμίας: «Από βορρά θα ανοίξει καταστροφή σε όλους τους κατοίκους αυτής της γης» (Βιβλίο Προφήτη Ιερεμία 1:14).

Ποιοι ήταν οι κάτοικοι της πρώιμης πόλης; Δεν υπάρχει άμεση απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ωστόσο, το «Βιβλίο της Γένεσης» (14:18-20) λέει πώς ο βασιλιάς του Σάλεμ, ο οποίος είναι και ο ιερέας του υπέρτατου Θεού Μελχισεδέκ, ευλόγησε τον βιβλικό πατριάρχη Αβραάμ, φέρνοντάς του ψωμί και κρασί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το Σάλεμ είναι η Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, σε ποια χρονική περίοδο ανήκει αυτό το κομμάτι; Εφόσον δεν υπήρχαν άλλα νέα ούτε για τον Αβραάμ ούτε για τον Μελχισεδέκ, η αξιοπιστία αυτών των εκθέσεων μέχρι πρόσφατα φαινόταν πολύ μικρή.

Ωστόσο, η δουλειά των τελευταίων ετών οδήγησε σε πραγματικά εντυπωσιακά αποτελέσματα. Ο Ισραηλινός αρχαιολόγος Ronnie Reich, ο οποίος μελέτησε τις υπόγειες σήραγγες νερού της εποχής του βασιλιά Δαβίδ, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι χτίστηκαν σχεδόν 800 χρόνια νωρίτερα από το αναμενόμενο. Δηλαδή, ακόμη και την εποχή του οικισμού των Χαναναίων-Ιεβουσιτών, η πηγή της Γεχών βρισκόταν εντός της πόλης. Αυτό αποδεικνύεται από τη θέση των σηράγγων και τα πρόσφατα ανοιγμένα τείχη. Αυτό σημαίνει ότι η επικράτεια της πρώιμης πόλης κάλυπτε μια έκταση σχεδόν διπλάσια! Έτσι η πρώιμη Ιερουσαλήμ δεν ήταν ένα μικρό υποβαθμισμένο χωριό, αλλά μια μεγάλη πόλη με ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνιών.

Άμεση συνέπεια της ανακάλυψης του Ράιχ ήταν ... ένα πολιτικό σκάνδαλο. Έχοντας ακούσει για τα εντυπωσιακά αποτελέσματα της μελέτης, ένα από τα μέλη της ισραηλινής Κνεσέτ, ο Ταλέμπ αλ-Σαναά, Άραβας στην εθνικότητα, ζήτησε ακροάσεις στο κοινοβούλιο. Κάλεσε τους νομοθέτες να καταγράψουν επίσημα ότι ήταν οι πρόγονοί του - οι αρχαίοι Χαναναίοι, και όχι οι Ισραηλίτες, που έχτισαν την πόλη στη θέση της σημερινής Ιερουσαλήμ. Σε απάντηση αυτής της «πρόκλησης», οι ηγέτες των ριζοσπαστικών εβραϊκών θρησκευτικών κομμάτων τήρησαν μια οξεία στάση. Κατάλαβαν πού οδηγούσε ο συνάδελφός τους και η αγανάκτησή τους δεν είχε όρια.

Ο καημένος ο Ράιχ έφταιγε για όλα. Το πήρε για…. υποτιμώντας τον ρόλο του βασιλιά Δαβίδ στην παγκόσμια ιστορία. Επιπλέον, αναφέρθηκε ότι ο μελετητής έριχνε νερό στον μύλο των ρεβιζιονιστών της εβραϊκής ιστορίας και των εχθρών του Ισραήλ. Ο Ράιχ έπρεπε μόνο να σηκώσει τους ώμους. Ωστόσο, τα αποτελέσματά του εξακολουθούν να περιμένουν πλήρη επαλήθευση.

Οι παρακάτω αξιόπιστες πληροφορίες για την ύπαρξη της Ιερουσαλήμ χρονολογούνται στον 14ο αιώνα π.Χ. και συνδέονται με το παγκοσμίου φήμης "αρχείο Tell-Amarna" - την αλληλογραφία του Αιγύπτιου φαραώ Amenhotep IV (Akhenaton). Ανακαλύφθηκε στη θέση «πες Αμάρνα», κρύβοντας κάτω από τον εαυτό του τα ερείπια του Αχετάτον, της αιγυπτιακής πρωτεύουσας εκείνης της εποχής. Έξι επιστολές από αυτό το αρχείο ανήκαν στον ηγεμόνα της Ιερουσαλήμ, Abdi-Heb. Από αυτούς προκύπτει ότι η Ιερουσαλήμ, που βρισκόταν υπό την αιγυπτιακή κυριαρχία, περνούσε δύσκολες στιγμές. Ο Abdi-Heba ζήτησε δακρυσμένος από τον Φαραώ Akhenaten να στείλει στρατεύματα.

"Και αν δεν υπάρχει στρατός, τότε τα εδάφη και οι άρχοντες των πόλεων θα φύγουν από τον Βασιλιά. Κοιτάξτε τη χώρα (πόλη-κράτος) Ιερουσαλήμ, όχι η μητέρα μου και όχι ο πατέρας μου με έκαναν αυτό που είμαι: το ισχυρό χέρι του Βασιλιά μου έδωσε [τον]. Ο Malkiulu και οι γιοι του Labai έδωσαν τη χώρα του Βασιλιά στον Aphra. Βασιλιά, κύριε μου, θα δεις ότι έχω δίκιο για τους Νούβιους· ας ρωτήσει ο Βασιλιάς τους κυβερνήτες αν το σπίτι Σχεδίασαν [να διαπράξουν] ένα σοβαρό έγκλημα: αυτοί (οι Νούβιοι) πήραν τα όπλα τους και ανέβηκαν στην κολόνα της στέγης [του σπιτιού]. Και άφησε τον Βασιλιά να στείλει στρατό στην πόλη (Ιερουσαλαϊμ). Ας τους φροντίσει ο Βασιλιάς και ας συγκεντρωθούν όλα τα εδάφη υπό την κυριαρχία τους. Και ας τους ζητήσει ο βασιλιάς πολύ ψωμί, πολύ βούτυρο και πολλά ρούχα. Περισσότερα πριν φτάσει ο αντιβασιλέας του Βασιλιά στην Ιερουσαλήμ, ο Αδαγιά έφυγε με τον στρατό που Ο Βασιλιάς έστειλε. Ας το μάθει ο Βασιλιάς [για αυτό]! Ο Adayah μου είπε: «Άκου, άσε με να φύγω! Μην την αφήσεις (την πόλη)". Φέτος, στείλε μου στρατό και στείλε έναν κυβερνήτη εδώ. Βασιλιά μου! Έστειλα καραβάνια στον Βασιλιά, άρχοντά μου, πολεμιστές, 5000 (σίκλες) ασήμι και 18 οδηγούς βασιλικούς καραβάνια. [Ωστόσο] τα λήστεψαν στην κοιλάδα του Αγιαλόν. Ας μάθει ο Βασιλιάς, άρχοντά μου, ότι δεν θα μπορέσω να στείλω στον Βασιλιά άλλο καραβάνι φέτος. Μάθε, άρχοντά μου! Ο βασιλιάς έχει εγκατασταθεί στην Ιερουσαλήμ για πάντα, και δεν μπορεί να φύγει από την πόλη της Ιερουσαλήμ».

Πρακτικά δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για την τύχη της πόλης στους επόμενους τέσσερις αιώνες. Η μόνη πηγή για την Ιερουσαλήμ τον 14ο - αρχές 10ου αιώνα είναι η Τορά, τα στοιχεία της οποίας είναι εξαιρετικά αντιφατικά. Ο Ιησούς του Ναυή 10 λέει ότι ο βασιλιάς Adonisedek της Ιερουσαλήμ ηττήθηκε στη μάχη από τον Ιησού του Ναυή, αλλά δεν υπάρχει καμία αναφορά για την κατάληψη της ίδιας της πόλης. Στο Βιβλίο των Κριτών (1:8) λέγεται: «Και οι υιοί του Ιούδα πολέμησαν εναντίον της Ιερουσαλήμ, και την πήραν, και την κατέστρεψαν με το σπαθί, και πυρπόλησαν την πόλη». Εφόσον το Βιβλίο περιγράφει τους πολέμους των Ισραηλιτών μετά το θάνατο του Ιησού του Ναυή, αποδεικνύεται ότι η κατάληψη της Ιερουσαλήμ έγινε αργότερα. Επιπλέον, ο Judges (1:21) αποδίδει την ανεπιτυχή εκστρατεία κατά της Ιερουσαλήμ στις φυλές του Βενιαμίν, ενώ ο Ιησούς του Ναυή 15:63 κάνει ξεκάθαρα λόγο για τις φυλές του Ιούδα που προσπαθούν να καταλάβουν την πόλη.

Ο Ισραηλινός μελετητής B. Mazar πιστεύει ότι αυτά τα βιβλία αντικατοπτρίζουν διάφορα στάδια της κατάκτησης: πρώτα, στη Γαβαών, ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ Adonisedek ηττήθηκε και αργότερα η πόλη καταλήφθηκε και καταστράφηκε από τις φυλές της φυλής του Ιούδα. Ο σχεδιασμός είναι εξωτερικά λογικός, αλλά καθαρά εικαστικός και βασίζεται αποκλειστικά σε εικασίες. Σύμφωνα με τους πιο έγκυρους ερευνητές, οι πληροφορίες στο Βιβλίο των Κριτών για την κατάληψη της Ιερουσαλήμ είναι δευτερεύουσες και δύσκολα μπορούν να διεκδικήσουν ιστορική αυθεντικότητα.

Ποιοι ήταν οι Ιεβουσίτες που κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ πριν από την ισραηλινή κατάκτηση; Όλα όσα γνωρίζουμε γι' αυτούς ταιριάζουν στη γραμμή της προφητείας του Ιεζεκιήλ: «Και πες: έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός στην κόρη της Ιερουσαλήμ: η ρίζα σου και η πατρίδα σου είναι στη γη Χαναάν, ο πατέρας σου είναι Αμοραίτης και η μητέρα σου είναι Χετταίος» (Ιεζεκιήλ 16:3). Με βάση αυτό, οι Ιεβουσίτες θεωρούνταν είτε ως εθνικά Χετταίοι, είτε ως μικρασιατική φυλή που εκδιώχθηκε από την ιστορική τους πατρίδα ως αποτέλεσμα της εισβολής των «λαών της θάλασσας» και εγκαταστάθηκαν στο Ισραήλ. Σε ένα σημείο, οι ερευνητές είναι ομόφωνοι: την παραμονή της ισραηλινής κατάκτησης, η Ιερουσαλήμ των Ιεβουσαίων ήταν μια τυπική Χανανιτική πόλη με σημιτικό, ουριανό και χετταικό πληθυσμό.

Η τοποθεσία με την «οχύρωση των Ιεβουσιτών» στην ανατολική πλαγιά του λόφου, όπου βρισκόταν η πρώιμη Ιερουσαλήμ, ανακαλύφθηκε τη δεκαετία του 1960 από τη Βρετανίδα αρχαιολόγο Kathleen Canyon. Δυστυχώς, η ανασκαφή ήταν μικρή σε έκταση, οπότε μέχρι σήμερα, οι αρχαιολόγοι δεν έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα που βρήκαν - τη γωνία του πύργου της πύλης της πόλης ή κάποια άλλη οχύρωση στο τείχος της πόλης. Συνήθως η τοποθεσία αυτή απεικονίζεται σε ανακατασκευές ως επιβλητική πύλη της πόλης, αλλά είναι χτισμένες κυρίως σε εικασίες.

Ένα πολύ πιο ενδιαφέρον αντικείμενο "Jebusite" είναι το "Warren Mine", που πήρε το όνομά του από έναν Άγγλο εξερευνητή που ανακάλυψε αυτή την ασυνήθιστη δομή τον 19ο αιώνα. Συνδέεται με μια γνωστή ιστορική πλοκή - την κατάκτηση της πόλης από τον βασιλιά Δαβίδ, που ανοίγει την επόμενη, ισραηλινή περίοδο στην ιστορία της Ιερουσαλήμ.

Στο βιβλικό κείμενο, η ιστορία της κατάληψης της Ιερουσαλήμ υπάρχει σε δύο εκδοχές. Σύμφωνα με το Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων (5:4-10), ο Δαβίδ έκανε εκστρατεία κατά της χώρας των Ιεβουσαίων και της Ιερουσαλήμ. Οι Ιεβουσαίοι "είπαν στον Δαβίδ: "Δεν θα μπεις εδώ, οι τυφλοί και οι κουτσοί θα σε απωθήσουν", σήμαινε: ο Δαβίδ δεν θα μπει εδώ. Αλλά ο Δαβίδ πήρε το φρούριο της Σιών: αυτή είναι η πόλη του Δαβίδ. Ο Δαβίδ είπε εκείνη την ημέρα: όλοι, σκοτώνοντας τους Ιεβουσαίους, ας χτυπήσει με δόρυ και τους κουτούς και τους τυφλούς που μισούν την ψυχή του Δαβίδ. Γι' αυτό λέγεται: Ο τυφλός και ο κουτός δεν θα μπουν στον οίκο του Κυρίου. Και εγκαταστάθηκε ο Δαβίδ στο φρούριο, και το ονόμασε πόλη του Δαβίδ, και το έκτισε γύρω από το Μίλω και μέσα.

Ωστόσο, η συνοδική μετάφραση της γραμμής που τονίσαμε είναι ανακριβής. Το πρωτότυπο έχει ως εξής: «Όποιος κτυπά τους Ιεβουσαίους και αγγίζει τη σάλπιγγα και τον κουτσό και τον τυφλό, μισητός από την ψυχή του Δαβίδ». Και η λέξη Το "τσίνορ" (η μόνη φορά που αναφέρεται στο βιβλικό κείμενο) μεταφέρει την έννοια του "σωλήνα", "σήραγγα", "αυλός" .

Τι είδους «σωλήνας ή τούνελ» εννοείται και γιατί η ιδιαίτερη οργή του βασιλιά στράφηκε εναντίον των «κουτσών και τυφλών»; Η έκφραση «αγγίζει τον σωλήνα» σύμφωνα με τους ερευνητές, δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από τη διείσδυση των στρατιωτών του Ντέιβιντ στην πόλη μέσω του καναλιού νερού - «το ορυχείο του Warren». Αυτή η διαγώνια σήραγγα, λαξευμένη κατά μήκος της γραμμής μιας φυσικής ρωγμής βράχου, κατέληγε σε ένα βαθύ φρεάτιο, όπου από ψηλά κατέβαιναν κανάτες.

Επιπλέον, σύμφωνα με τον I. Yadin, οι Ιεβουσίτες προσπάθησαν να τρομάξουν τον Δαβίδ τοποθετώντας τους άρρωστους και τους τυφλούς στα τείχη της πόλης. Ήταν αυτή η ιεροτελεστία, που σήμαινε ότι αν καταλαμβανόταν η πόλη, οι εχθροί θα γίνονταν κουτοί και τυφλοί, τελούσαν οι Χετταίοι όταν έδιναν τον όρκο του στρατού.

Όχι λιγότερο μυστηριώδης ήταν η αναφορά του φρουρίου στην Ιερουσαλήμ ("Πόλη του Δαβίδ") και "Millo". Η αναζήτηση για αυτά τα μέρη συνεχίζεται εδώ και πολύ καιρό. Η κατάσταση περιπλέκεται από μια περίσταση: σύμφωνα με όλες τις πηγές, ο βιβλικός ναός του Σολομώντα βρισκόταν στο όρος Μοριά. Ήταν πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι η Σκηνή του Μαρτυρίου και η Κιβωτός της Διαθήκης, που μετέφερε ο Δαβίδ στην Ιερουσαλήμ, βρίσκονταν εκεί. Εφόσον το βιβλικό κείμενο ανέφερε οπωσδήποτε ότι η Κιβωτός του Κυρίου μεταφέρθηκε στην πόλη του Δαβίδ (Β' Βασιλέων 6:16), το συμπέρασμα που ακολούθησε ήταν ότι η πόλη του Δαβίδ βρισκόταν στο όρος Μοριά.

Ένας αγγλικός χάρτης από έναν άτλαντα του 18ου αιώνα δίνει ένα σχηματικό σχέδιο της Ιερουσαλήμ που βασίζεται σε μια εικονική ερμηνεία των περιγραφών της Παλαιάς Διαθήκης και στις πληροφορίες του Εβραίου ιστορικού της ρωμαϊκής περιόδου, Ιωσήφ Φλάβιου. Ο χάρτης με δυτικό προσανατολισμό απεικονίζει την πόλη του Δαβίδ σε ένα παράξενο κυκλικό σχήμα στο όρος Σιών στο νοτιοδυτικό τμήμα της παλιάς περιτειχισμένης πόλης. Η πλάνη μιας τέτοιας τοπογραφίας έγινε σαφής ήδη από τον 19ο αιώνα, αλλά μόνο οι πρόσφατες αρχαιολογικές ανασκαφές κατέστησαν δυνατή τη διόρθωσή της. Αποδείχθηκε ότι η πόλη του Δαβίδ βρισκόταν στη νοτιοανατολική οροσειρά, νότια του Όρους του Ναού, και όχι σε αυτήν.

Αυτό το μέρος, γνωστό στην αρχαιολογική βιβλιογραφία ως "περιοχή G", εξερευνήθηκε από το 1978 έως το 1985 από μια αποστολή με επικεφαλής τον καθηγητή Yigal Shiloh. Εκεί βρήκαν μεγάλο αριθμό κτιρίων σύγχρονα στον Πρώτο Ναό και αργότερα. Το πιο ενδιαφέρον ήταν μια σκαλωτή πέτρινη κατασκευή, η οποία προφανώς χρησίμευε ως τοίχος αντιστήριξης του φρουρίου του Δαβίδ και των βασιλιάδων του Ιούδα. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό ήταν το "Millo" που αναφέρεται στο βιβλικό κείμενο. Η ίδια η λέξη "miloh" προέρχεται από ένα ρήμα που σημαίνει "γεμίζω". Η τεχνητή βεράντα της πλατφόρμας σχηματιζόταν από πέτρινους τοίχους αντιστήριξης, το κενό μεταξύ των οποίων ήταν γεμάτο με πέτρες και χώμα. Πάνω του στέκονταν τα σπίτια της οχυρωμένης πόλης. Προς το τέλος της περιόδου του Πρώτου Ναού, ανεγέρθηκαν κτήρια κατοικιών μέσα σε αυτό το πεζούλι. Το «Σπίτι του Αχιέλ», που αποτελούνταν από τέσσερα δωμάτια, ανακατασκευάστηκε από τους αρχαιολόγους μετά την ολοκλήρωση των ανασκαφών.

Το ανατολικό τμήμα της περιοχής απέδωσε μια υπέροχη συλλογή από σφραγίδες από ταυροκόμματα από πηλό που χρησιμοποιούνταν από αξιωματούχους. Προφανώς, εδώ ήταν τόσο το φρούριο της Σιών όσο και το μέρος όπου ο Δαβίδ μετέφερε την Κιβωτό της Διαθήκης, γεγονός που έκανε την Ιερουσαλήμ πολιτικό και θρησκευτικό κέντρο του Ισραήλ.

Το οικόπεδο για την Κιβωτό της Διαθήκης αγοράστηκε από τον Δαβίδ από την Ορνα τον Ιεβουσαίτη για εξακόσια χρυσά σίκλια, σύμφωνα με το Πρώτο Βιβλίο των Χρονικών (21:25), ή για πενήντα ασημένια σίκλια, όπως αναφέρεται στο Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων ( 24:24). Μετά από αυτό, στη θέση του αλώνι της Ορνά, «ο Δαβίδ έχτισε θυσιαστήριο στον Κύριο, και πρόσφερε ολοκαυτώματα και ειρηνικές προσφορές. Και ο Κύριος ελέησε τη χώρα, και η ήττα του Ισραήλ σταμάτησε» (Β' Βασιλέων 24:25).

Σε αναζήτηση ναού

Ο ναός, όπως γνωρίζετε, δόθηκε για να χτιστεί μόνο ο Σολομών στο βουνό Ο Μόρια. Αυτό ήταν το όνομα της περιοχής που εκτεινόταν από βορρά προς νότο μεταξύ των κοιλάδων Kidron και Hagai, που οριοθετούνταν από το όρος Σιών από τα δυτικά και το όρος Ελιά από τα ανατολικά. Με αυτόν τον τόπο συνδέεται η ανάδειξη της ιερής τοπογραφίας της Ιερουσαλήμ.

Στην αρχή αυτής της παράδοσης βρίσκεται η πλοκή από το Βιβλίο της Γένεσης σχετικά με τη συνάντηση του Αβραάμ με τον Μελχισεδέκ (14:18-19): "Ήταν ο ιερέας του Υψίστου Θεού. Και τον ευλόγησε και είπε: ευλογημένος Αβραάμ από τον Ύψιστο Θεό, Κύριο του ουρανού και της γης...» μια πιο σημαντική στιγμή στην ιερή ιστορία του βουνού ήταν η θυσία του Αβραάμ του γιου του Ισαάκ (Γένεση 22).

Τέλος, η παράδοση συνδέει με το όρος Μοριά το περίφημο όνειρο του Ιακώβ, ο οποίος είδε μια σκάλα να φτάνει στον ουρανό, να κατεβαίνει και να ανεβαίνει πάνω σε αυτό αγγέλους: «Και, ιδού, ο Κύριος στέκεται πάνω του και λέει: Εγώ είμαι ο Κύριος, ο Θεός του Αβραάμ σου. πατέρα, και τον Θεό του Ισαάκ. Γη, στην οποία ξαπλώνεις, θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου» (Γένεση 28:11-13).

Σύμφωνα με την ισραηλινή παράδοση, στην κορυφή του όρους Μοριά βρίσκονταν ο «Θεμμέλιος Λίθος», το συμβολικό θεμέλιο του σύμπαντος και το «Άγιο των Αγίων» του Ναού του Σολομώντα - η υψηλότερη ενσάρκωση της σχέσης μεταξύ του Θεού και του λαού του Ισραήλ.

Ο «Θεμμέλιος Λίθος» στο όρος Μοριά αποδείχθηκε ότι ήταν ένα πολύ σταθερό στοιχείο της ιερής τοπογραφίας. Οι χριστιανοί προσκυνητές του Μεσαίωνα δεν ντρέπονταν καθόλου από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τη Βίβλο, το «Όνειρο του Ιακώβ» και η κατασκευή του θυσιαστηρίου δεν έγιναν στην Ιερουσαλήμ, αλλά σε μια άλλη πόλη, το Μπέθελ. Πολλοί απλά ονόμασαν το όρος Μοριά Μπέθελ, αφού «Bethel» ή «Beth-El» σημαίνει «Οίκος του Θεού» και ταυτίστηκε εύκολα με τον Ναό του Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ.

Πίστευαν ότι εδώ αναπαύθηκε ο προπάτορας Ιακώβ, και εδώ είδε το όνειρό του, μετά από το οποίο έστησε τον θεμέλιο λίθο. Ο Johann of Würzburg, ο οποίος επισκέφτηκε τους Αγίους Τόπους το 1170, έγραψε: "Αυτή είναι η ιερή γη. Εδώ είδε μια σκάλα, εδώ έχτισε ένα βωμό, εδώ άκουσε τα λόγια του Κυρίου: "Η γη στην οποία ξαπλώνετε, εγώ θα δώσει εσένα και τους απογόνους σου».

Οι Εβραίοι Ορθόδοξοι τηρούν μια παρόμοια ερμηνεία σήμερα. Ο Ιακώβ, ξυπνώντας από τον ύπνο του στο Μπέθελ, έστησε ένα μνημείο στον Θεό από την πέτρα που του χρησίμευε ως κεφαλάρι και το άλειψε με λάδι: "Αυτός ήταν ο θεμέλιος λίθος. Η Τορά λέει:" Και (ο Ιακώβ) ήρθε σε ένα συγκεκριμένο μέρος και έμεινε εκεί μια νύχτα" (Γεν. 28:11). Αυτό το μέρος είναι η Ιερουσαλήμ, όπου αργότερα ανεγέρθηκε ο Ναός. Εδώ ο Ιακώβ προσευχήθηκε, λέγοντας τρέμοντας: Πόσο τρομερό είναι αυτό το μέρος!" (Γεν. 28:17). Γιατί το είπε; Επειδή προέκυψε μπροστά του ένα όραμα: είδε την ανέγερση του ιερού Ναού, την καταστροφή του και την επαναφορά του στην παλιά του λαμπρότητα. Δύο Ιερουσαλήμ εμφανίστηκαν μπροστά του: γήινη και ουράνια. Και είπε: " Πραγματικά ο Κύριος είναι παρών σε αυτό το μέρος!" (Γεν. 28:16). Είδε τον Shokhina να αιωρείται πάνω από το όρος Moriah, την τοποθεσία του Ναού, και έτσι το ονόμασε Bet-El - Ο Οίκος του Θεού».

Η κατασκευή του Ναού στο όρος Μοριά από τον Σολομώντα περιγράφεται λεπτομερώς στο Βιβλίο των Βασιλέων. Όπως γνωρίζετε, ξαναχτίστηκε πολλές φορές, και την τελική ανοικοδόμηση ανέλαβε ο Ηρώδης ο Μέγας. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του περίφημου εβραϊκού πολέμου, οι Ρωμαίοι κατέστρεψαν τον Δεύτερο Ναό.

Πού στάθηκε λοιπόν; Σημειώνουμε αμέσως ότι η τρέχουσα πολιτική κατάσταση στο Ισραήλ δεν καθιστά δυνατή τη διεξαγωγή σοβαρής αρχαιολογικής έρευνας στο Όρος του Ναού. Παραδοσιακά, βρισκόταν στη θέση όπου βρίσκεται τώρα το αραβικό τέμενος του Θόλου του Βράχου, Qubbat al-Sahra, ή δίπλα του.

Οι υποστηρικτές αυτής της άποψης βασίζονται στις πληροφορίες ιστορικών πηγών, σύμφωνα με τις οποίες το τέμενος Qubbat-as-Sakhra απέκλεισε τα ερείπια του Δεύτερου Ναού που βρισκόταν εδώ. Αυτή η ιδέα παρουσιάστηκε πιο πειστικά και με συνέπεια από τον καθηγητή Lin Ritmeyer. Ξεχώρισε δύο περιγραφές για το Όρος του Ναού στην Ιερουσαλήμ. Το ένα από αυτά ανήκει στον Ιώσηπο Φλάβιο και ανήκει στον 1ο αιώνα μ.Χ., το δεύτερο περιέχεται στην πραγματεία Middot, η οποία ήταν μέρος του Mishna, του παλαιότερου τμήματος του Ταλμούδ, που γράφτηκε περίπου 200 χρόνια. ΕΝΑ Δ Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ο Σολομών διέταξε να ισοπεδωθεί η κορυφή του Όρους του Ναού, με αποτέλεσμα μια τετράγωνη ταράτσα-τετράγωνο, "ένα μέρος εντελώς ομαλό και ομοιόμορφο χωρίς προεξοχές. Ολόκληρη η περιφέρεια αυτής της περιοχής περιλάμβανε συνολικά τέσσερα στάδια, και κάθε πλευρά του είχε ένα στάδιο σε μήκος» (Jewish Antiquities XV, 11, 3). Αφού ο Ηρώδης ο Μέγας επέκτεινε την περιοχή του Όρους του Ναού, η περιφέρειά του είχε ήδη μετρηθεί με έξι στάδια (Εβραϊκή Πόλεμος 5.192). Το Middot αναφέρει ότι το Όρος του Ναού είχε διαστάσεις 500 επί 500 πήχεις (Middot 2.1). Φαίνεται ότι είναι πιο απλό: φέρτε όλες τις διαστάσεις σε μια κλίμακα και εφαρμόστε την περιοχή που προκύπτει στο σχέδιο.

Ωστόσο, εδώ προέκυψε ένα πρόβλημα. Τα μεγέθη δεν ταίριαζαν, και δυστυχώς, όχι μόνο τα μεγέθη ... Στην πραγματικότητα, οι πηγές είναι ομόφωνες μόνο σε ένα πράγμα - σε ένα από τα στάδια της κατασκευής, η κορυφή του Όρους του Ναού έγινε τετράγωνη περιοχή. Τι να πιστέψουμε, τις πληροφορίες του Josephus Flavius ​​ή τα στοιχεία του "Middot"; Δεδομένου ότι το Middot γράφτηκε πολύ αργότερα από το έτος 70, την εποχή της καταστροφής του Δεύτερου Ναού, τα στοιχεία του Φλάβιου είναι πιο αξιόπιστα. Αυτό επιβεβαιώθηκε επίσης κατά τη διάρκεια της μελέτης του Δυτικού Τείχους, όπου ανακαλύφθηκαν τέσσερις πύλες - ακριβώς όσες έδειξε ο Τζόζεφ (το "Middot" ονομάζει μία).

Υπάρχουν και άλλες επιλογές για τον εντοπισμό του ναού. Σχεδόν πριν από δύο δεκαετίες, ο Ισραηλινός φυσικός Άσερ Κάουφμαν πρότεινε ότι τόσο ο Πρώτος όσο και ο Δεύτερος Ναός βρίσκονταν 110 μέτρα βόρεια από το Rock Mosque. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, τα Άγια των Αγίων και ο Θεμέλιος Λίθος βρίσκονται κάτω από τον σημερινό «Θόλο των Πνευμάτων» - ένα μικρό μουσουλμανικό μεσαιωνικό κτίριο.

Τον αντίθετο, «νότιο» (σε σχέση με το τζαμί) εντοπισμό του ναού τα τελευταία πέντε χρόνια έχει αναπτυχθεί από τον διάσημο Ισραηλινό αρχιτέκτονα Tuvia Sagiv. Το τοποθετεί στη θέση του σύγχρονου σιντριβανιού Al-Qas.

Ποιος έχει δίκιο: «παραδοσιακοί», «νότιοι» ή «βόρειοι»; Κάθε μία από αυτές τις έννοιες αντιμετωπίζει σημαντικές δυσκολίες.

Για να αξιολογήσουμε μερικά από αυτά, ας σταθούμε στην τοπογραφία του Όρους του Ναού και των γύρω τόπων του. Όλες οι σύγχρονες φωτογραφίες δείχνουν ξεκάθαρα το στενόμακρο όρος Μόρια να υψώνεται στο νότιο άκρο της Πόλης του Δαβίδ. Αυτή η σειρά συνεχίζει μέσω του Όρους του Ναού και φτάνει στο υψηλότερο σημείο της έξω από τα βόρεια τείχη της Παλιάς Πόλης. Έτσι, το θεμέλιο του βράχου υψώνεται με βόρεια κατεύθυνση, από την πόλη του Δαβίδ μέχρι το Όρος του Ναού. Στα ανατολικά του βρίσκονται η κοιλάδα του ποταμού Κίδρωνα και το Όρος των Ελαιών, στα νότια - η πόλη του Δαβίδ και η κοιλάδα του Hinnom, στα δυτικά - το παγκοσμίου φήμης δυτικό τείχος ή "Τείχος του Δακρύου". Στα βόρεια του τόπου που καταλάμβανε ο ναός βρισκόταν το ρωμαϊκό «φρούριο της Αντωνίας», πίσω από το οποίο εκτεινόταν ένας λόφος έξω από τα τείχη της πόλης - σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές της Μπιζίτας, που αναφέρει ο Ιώσηπος Φλάβιος.

Φαίνεται ότι αυτό που είναι πιο εύκολο - έχοντας έναν ανάγλυφο χάρτη της περιοχής για να δημιουργήσετε ένα τρισδιάστατο μοντέλο του Όρους του Ναού, τοποθετώντας γνωστά αντικείμενα σε αυτό. Εδώ όμως δημιουργούνται προβλήματα.

Από τις περιγραφές είναι γνωστό ότι στη βόρεια πλευρά της πόλης, σε ένα λόφο ύψους είκοσι πέντε μέτρων, βρισκόταν το φρούριο του Αντωνίου. Οι υποστηρικτές του παραδοσιακού εντοπισμού του ναού τον τοποθετούν στον χώρο όπου βρίσκεται το σύγχρονο κτίριο του σχολείου El Omria. Ωστόσο, το ύψος του γκρεμού εκεί είναι μόλις πέντε μέτρα.

Ένα άλλο πρόβλημα είναι ένα βαθύ χαντάκι, που βρέθηκε ανάμεσα στο Όρος του Ναού και το φρούριο του Αντωνίου, τα οποία, σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, εφάπτονταν μεταξύ τους. Έτσι, θα μπορούσε να είναι μόνο βόρεια του αμυντικού πύργου, αλλά εδώ βρίσκεται ο Θόλος του Τζαμί!

Προσπαθώντας να ξεφύγει από μια δύσκολη κατάσταση, ο Άσερ Κάουφμαν τοποθέτησε τους κροτάφους ακριβώς δίπλα στην τάφρο, κάτι που αμέσως ακολούθησε μια δηλητηριώδης παρατήρηση από έναν από τους αντιπάλους: "Ο ναός του Κάουφμαν πέφτει στην τάφρο!"

Γι' αυτό ο Tuvia Sagiv πιστεύει ότι το φρούριο του Αντώνιου βρισκόταν στα νότια, στη θέση του τζαμιού του Θόλου του Βράχου.

Και μια ακόμη ασυνέπεια με την παραδοσιακή εκδοχή. Η πύλη Hulda ήταν η νότια είσοδος στην περιοχή του ναού στην αρχαιότητα. Σύμφωνα με το Mishnah, η υψομετρική διαφορά μεταξύ τους και του "Άγια των Αγίων" ήταν περίπου 10 μέτρα και μεταξύ του κατώτερου επιπέδου της εισόδου στο Όρος του Ναού και του ίδιου του Ναού - 39 μέτρα. Εάν ο Ναός του Σολομώντα τοποθετηθεί στη θέση του Τζαμί του Βράχου, οι φιγούρες είναι διαφορετικές - 20 και 80 μέτρα.

Υπάρχουν και άλλα σημαντικά δεδομένα. Ο Flavius ​​Josephus περιγράφει ότι ο λόφος της Bizita βρισκόταν βόρεια του Όρους του Ναού, έτσι απέκρυψε τη θέα του ναού από τα βόρεια. Εάν ο Ναός βρισκόταν στη θέση του Dome of the Rock, θα ήταν ορατός από την πόλη της Ramallah. Επομένως, έπρεπε να σταθεί κάτω από το τζαμί, δηλ. νότια του.

Περαιτέρω. Ο Ιώσηπος στους «Εβραϊκούς Πολέμους» του αναφέρει ότι ο βασιλιάς Ηρώδης Αγρίππας από το παλάτι του Χασμονέα μπορούσε να δει τη θυσία να λαμβάνει χώρα στο βωμό του Δεύτερου Ναού. Αυτό εξόργισε τους Εβραίους, οι οποίοι ύψωσαν τον δυτικό τοίχο του ναού. Σε απάντηση, οι Ρωμαίοι στρατιώτες ζήτησαν να κατεδαφιστεί ολοσχερώς για να έχουν θέα ενώ βρίσκονταν σε περιπολία. Οι Εβραίοι όμως κατάφεραν να επιμείνουν μόνοι τους, έχοντας λάβει την άδεια του αυτοκράτορα Νέρωνα. Αν ο ναός βρισκόταν στη θέση του Βράχου Τζαμί, το ύψος του πύργου του παλατιού θα έπρεπε να ήταν τουλάχιστον 75 μέτρα. Μόνο τότε μπορούσε να φανεί από το παλάτι η σκηνή της θυσίας στο βωμό του ιερού. Ένας ουρανοξύστης στην πρώιμη ρωμαϊκή Ιερουσαλήμ είναι ένας προφανής παραλογισμός. Κατά συνέπεια, ο ναός βρισκόταν πολύ χαμηλότερα, και αυτό ρίχνει νερό και στον μύλο του «νότιου» εντοπισμού του.

Τέλος, τα κανάλια που τροφοδοτούσαν την Ιερουσαλήμ με νερό ξεκίνησαν από τα βουνά της Χεβρώνας, περνούσαν από τις κολυμβήθρες του Σολομώντα στη Βηθλεέμ στην Ιερουσαλήμ. Το κάτω κανάλι πήγαινε στο Όρος του Ναού μέσω της Εβραϊκής Συνοικίας και της σύγχρονης Γέφυρας Wilson. Σύμφωνα με πηγές, τα αρχαία υδραυλικά παρείχαν νερό στο mikveh - μια πισίνα για τελετουργικές πλύσεις των αρχιερέων, που βρισκόταν πάνω από την Πύλη του Νερού. Επιπλέον, πλύθηκε αίμα από το βωμό του ναού με νερό από την ίδια παροχή νερού. Ξεχωριστά τμήματα αυτού του υδραγωγείου έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Μας επιτρέπουν να κρίνουμε ότι το υδραγωγείο θα βρισκόταν 20 μέτρα κάτω από τον Ναό αν βρισκόταν στη θέση του Βράχου Τζαμί. Δεν μπορούσε να υπηρετήσει την Πύλη του Νερού και το Βωμό του ναού. Άλλο είναι αν ο ναός ήταν 20 μέτρα πιο κάτω, δηλ. νότια του τζαμιού...

Ένα σημαντικό επιχείρημα για τον εντοπισμό του ναού είναι τα αποτελέσματα μιας προκαταρκτικής ηχογράφησης ραντάρ που διεξήχθη από τον Tuvia Sagiv. Υποδηλώνουν την παρουσία θόλων και άλλων κατασκευών, που, αν τηρήσουμε τον παραδοσιακό εντοπισμό του ναού, θα έπρεπε να ήταν πολύ νότια. Το βόρειο τμήμα στο Όρος του Ναού, που φωτίστηκε από το ραντάρ, έδωσε μια απογοητευτική εικόνα - υπήρχε ένας βράχος παντού.

Επιπλέον, ο Sagiv σκέφτηκε πρόσφατα μια άλλη ενδιαφέρουσα ιδέα - να πραγματοποιήσει μια θερμική σάρωση των τοίχων και της πλατφόρμας του Temple Mount. Το γεγονός είναι ότι αυτή η περιοχή έχει ένα περίεργο χαρακτηριστικό. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, ο ήλιος θερμαίνει το Όρος του Ναού ομοιόμορφα, αποκαλύπτοντας ανωμαλίες στο υπόγειο καθώς ψύχεται τη νύχτα. Η υπέρυθρη σάρωση αποκάλυψε μια αρχαία πενταγωνική δομή κάτω από το τέμενος Dome of the Rock. Τι είδους κτίριο είναι ακόμα άγνωστο.

Τέλος, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη μια ακόμη περίσταση. Μετά την καταστολή το 132 π.Χ. Στην εξέγερση του Bar Kokhba, οι Ρωμαίοι κατέστρεψαν την Ιερουσαλήμ και έχτισαν μια νέα πόλη στη θέση της - την Elia Capitolina με τον ναό του Δία στο Όρος του Ναού. Παρόμοιος ναός, που χτίστηκε την ίδια εποχή και από τον ίδιο αρχιτέκτονα, ανακαλύφθηκε στο Baalbek (Λίβανος). Το συγκρότημα αποτελούνταν από μια ρωμαϊκή ορθογώνια βασιλική και ένα πολυγωνικό κτίριο απέναντι από την αυλή. Εάν τοποθετήσετε τα κτίρια του Baalbek στο σχέδιο του Όρους του Ναού στην Ιερουσαλήμ, τότε ο ρωμαϊκός ναός θα βρίσκεται ακριβώς στη θέση του τζαμιού Al-Aqsa και το πολυγωνικό κτίριο στη θέση του τζαμιού του Dome of the Rock . Όλα αυτά συμπίπτουν με τη μαρτυρία του Αγίου Ιερωνύμου. Σε ένα από τα σχόλιά του, γράφει ότι το έφιππο άγαλμα του αυτοκράτορα Αδριανού τοποθετήθηκε ακριβώς πάνω από το τμήμα «Άγια των Αγίων» του ναού της Ιερουσαλήμ. Εάν το μοντέλο από το Baalbek αντικατοπτρίζει με ακρίβεια την τοπογραφία των κτιρίων στο Όρος του Ναού της Ιερουσαλήμ, τότε το «Άγιο των Αγίων» θα πρέπει να βρίσκεται κάτω από τη σύγχρονη κρήνη Al-Qas.

Τα επιχειρήματα λοιπόν των υποστηρικτών του «νότιου» εντοπισμού του ναού είναι μακράν τα πιο πειστικά.

Το ζήτημα της θέσης του ναού του Σολομώντα δεν έχει, δυστυχώς, μόνο επιστημονικό ενδιαφέρον. Το τελευταίο διάστημα έχει ασχοληθεί με τη μεγάλη πολιτική. Ένα ριζοσπαστικό θρησκευτικό κίνημα αναπτύσσεται στο Ισραήλ που υποστηρίζει την κατασκευή ενός Τρίτου Ναού στο Όρος του Ναού. Τον Ιούλιο του 2001, χρειάστηκαν μόνο λίγα λεπτά για την τελετή κατάθεσης του πρώτου λίθου στα θεμέλιά του. Υπό την προστασία της αστυνομίας και του στρατού, δεκάδες υποστηρικτές του εβραϊκού κινήματος «Πιστοί στο Όρος του Ναού» έβαλαν μια πέτρα βάρους 4,5 τόνων στο πάρκινγκ κοντά στα τείχη της Παλιάς Πόλης στα θεμέλια του μελλοντικού ναού. το οποίο αφαιρέθηκε αμέσως το μπλοκ, πιθανότατα στο πλησιέστερο αστυνομικό τμήμα.

Αυτή ήταν η πρώτη μεγάλη προσπάθεια για την έναρξη της κατασκευής του Τρίτου Ναού. Η ίδια η ιδέα ανήκει σε εκπροσώπους της ακροδεξιάς. Μεταξύ των υποστηρικτών της είναι το μέλος της Κνεσέτ Μπένι Άλον, αδερφός του Υπουργού Επικοινωνιών Limor Livnat, ο βοηθός υπουργός Μεταφορών Yitzhak Levy, ραβίνοι έποικοι.

Αυτοί οι άνθρωποι είναι αποφασισμένοι να χτίσουν τον Ναό κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Μερικές φορές αναφέρονται σε αυτά τα σχέδια ως «αλλαγή του status quo στο Όρος του Ναού». Πρώτα, θέλουν να διασφαλίσουν ότι τα άτομα προσεύχονται στο Όρος του Ναού, τότε θα έρθει η ώρα για την εκπλήρωση της εντολής για την ίδρυση του Θυσιαστηρίου, του Σάνχεντριν και της Συνέλευσης των γιων του Ισραήλ, και μόνο τότε η κατασκευή του ο Ναός θα αρχίσει. Το Ινστιτούτο για τη Μελέτη του Όρους του Ναού ανέπτυξε επίσης έργα για τον Τρίτο Ναό.

Επιπλέον, τα μέλη του «Temple Revival Movement» ασχολούνται με την εκτροφή... κόκκινων αγελάδων! Οι στάχτες τους είναι απαραίτητες για τον τελετουργικό καθαρισμό οποιουδήποτε επιθυμεί να πατήσει το πόδι του στην επικράτεια του Όρους του Ναού. Σύμφωνα με τις ιδέες τους, με βάση την εβραϊκή παράδοση, όλοι οι άνθρωποι βρίσκονται σε κατάσταση «ακαθαρσίας και φθοράς», επειδή τουλάχιστον μία φορά στη ζωή τους άγγιξαν τον νεκρό ή πράγματα που βρίσκονταν σε κοντινή απόσταση από αυτόν. Για το λόγο αυτό, προς το παρόν απαγορεύεται η ανάβαση στο Βουνό. Μόνο οι στάχτες των κόκκινων αγελάδων μπορούν να διορθώσουν την κατάστασή τους...

Η αντίδραση της απέναντι πλευράς δεν άργησε να έρθει. Ο εκπρόσωπος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ Raouf Abu Jaber χαρακτήρισε παραφροσύνη τη δράση των Ισραηλινών θρησκευτικών εξτρεμιστών με την τοποθέτηση των θεμελίων του τρίτου Ναού. Δήλωσε ότι «το Ισραήλ θέλει να αλλάξει τη θρησκευτική κατάσταση που υπάρχει στην Παλαιστίνη εδώ και 1400 χρόνια» και «αυτή η πρόκληση θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια έκρηξη με απρόβλεπτες συνέπειες». Κατά τη γνώμη του, «την επιθετικότητα κατά των ισλαμικών ιερών θα ακολουθήσει επιθετικότητα κατά των χριστιανικών αξιών, καταρχήν - της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου». Γι' αυτό «οι Άραβες - Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι - είναι έτοιμοι να αντισταθούν στον Ιουδαϊσμό της Παλαιστίνης».

Έτσι μια καθαρά επιστημονική διαμάχη για τη θέση του ναού του Σολομώντα εξελίσσεται σε μείζον πολιτικό πρόβλημα. Μένει να ελπίζουμε σε έναν νηφάλιο υπολογισμό και κοινή λογική των κορυφαίων πολιτικών και στις δύο πλευρές των οδοφραγμάτων.

Η ίδια η εμφάνιση του ναού ανακατασκευάζεται με βάση μια πολύ μακροσκελή βιβλική περιγραφή στο Πρώτο Βιβλίο των Βασιλέων και αρχιτεκτονικές αναλογίες. Πιστεύεται ότι το στυλ του διαμορφώθηκε από στοιχεία χαρακτηριστικά διαφορετικών χωρών της περιοχής της Μέσης Ανατολής. Αυτό υποδεικνύεται και από τις βιβλικές γραμμές: «Και ο βασιλιάς Σολομών έστειλε και πήρε από την Τύρο τον Χιράμ, τον γιο μιας χήρας, από τη φυλή Νεφθαλί· πήγε στον βασιλιά Σολομώντα, και έκανε κάθε είδους δουλειά γι' αυτόν» (Α' Βασιλέων 7:13-14).

Σώζονται πήλινα μοντέλα ιερών στο Ισραήλ και σε κοντινές περιοχές. Ένα από αυτά ανακαλύφθηκε στο Tell Tainat στη βόρεια Συρία και ανήκει σε λίγο μεταγενέστερο χρόνο. Ο ναός χωρίστηκε σε τρία μέρη: την αυλή, τον πραγματικό ναό και τα «Άγια των Αγίων», που ανταποκρίνεται πλήρως στη βιβλική περιγραφή του ναού του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 6:2-3, 16). Ένα άλλο πήλινο ομοίωμα από το Trans Jordan προσθέτει στις πληροφορίες για την είσοδο του ναού, μπροστά από τον οποίο υπήρχαν δύο κίονες στα πλάγια.

Φυσικά, οι αρχιτεκτονικές λεπτομέρειες και η διακόσμηση ανακατασκευάζονται πολύ υποθετικά. Σχήματα στηλών παρόμοια με πήλινα μοντέλα έχουν βρεθεί σε πολλά μέρη στο Ισραήλ από την εποχή του Σολομώντα. Πολλοί ερευνητές επικεντρώνονται στις κολώνες από το Χατζόρ που βρίσκονταν στην κύρια είσοδο του φρουρίου. Το ύφος των κιονοκράνων τους ορίζεται συνήθως ως «πρωταιολικό». Είναι πιθανό ότι ακριβώς έτσι έμοιαζαν όσοι αναφέρονται στη Βίβλο. Yakhin και Boaz- δύο κίονες στην είσοδο του ναού της Ιερουσαλήμ.

Αξίζει πάντως να σημειωθεί ότι η πύλη στο Χατζώρ χτίστηκε σχεδόν εκατό χρόνια αργότερα. Μια άλλη εκδοχή των κεφαλαίων εμφανίζεται στη διάσημη πλάκα με κόκκαλο που απεικονίζει μια γυναίκα να κοιτάζει έξω από ένα παράθυρο με κιγκλίδωμα. Μεταξύ άλλων, αυτό το εύρημα απηχεί ένα απόσπασμα από τους 4 Βασιλείς: "Και ο Ιεού έφτασε στον Ισραήλ. Η Ιεζάβελ, αφού έλαβε τα νέα, έπληξε το πρόσωπό της και στόλισε το κεφάλι της και κοίταξε έξω από το παράθυρο" (Β' Βασιλέων 9:30). . Υπάρχει μια εκδοχή ότι αυτή την εικόνα την έβγαλαν οι Ασσύριοι από αυτήν που πήραν το 721 π.Χ. πρωτεύουσα του ισραηλιτικού βασιλείου της Σαμάρειας. Τα υπολείμματα ενός παρόμοιου δικτυωτού κιγκλιδώματος βρέθηκαν στο Ramat Rachel κοντά στην Ιερουσαλήμ. Και πάλι, δεν είναι πανομοιότυπα με τα κιονόκρανα των κιόνων από τη Χαζόρ, αν και μοιάζουν πολύ. Παρ' όλες τις διαφορές, αυτά τα ευρήματα αντικατοπτρίζουν το γενικό καλλιτεχνικό ύφος εκείνης της εποχής και μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν για την ανακατασκευή της εμφάνισης του ναού του Σολομώντα.

Σύμφωνα με τον προφήτη Αμώς, ο ναός του Σολομώντα ήταν «το ιερό του βασιλιά και ο βασιλικός οίκος» (Αμώς 7:13). Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό στην αρχαία Εγγύς Ανατολή σήμαινε ότι ο ναός ήταν μέρος του βασιλικού ανακτορικού συγκροτήματος. Σημειώστε ότι ο ναός δέσποζε αναμφίβολα στα γύρω κτίρια. Η είσοδος σε αυτό οδηγούσε απευθείας από το παλάτι.

Η ιδέα μας για το τι υπήρχε μέσα στο ναό βασίζεται επίσης στο βιβλικό κείμενο και σε μεμονωμένα αρχαιολογικά ευρήματα από άλλα μέρη. Τα κεραμικά θυμιατήρια χρησιμοποιούνταν προφανώς για το κάψιμο του θυμιάματος. Τέτοια αγγεία είναι πολύ γνωστά από τις ανασκαφές άλλων ιερών.

Ένα ασυνήθιστο αντικείμενο, που αποκτήθηκε πρόσφατα από το Μουσείο του Ισραήλ, συνδέεται με τις λατρευτικές εκδηλώσεις που πραγματοποιήθηκαν στο ναό. Πρόκειται για ένα μικρό, ύψους 5 εκατοστών περίπου, προϊόν από ελέφαντα ρόδι, που είχε σχήμα αγγείου, με ψηλό επιμήκη λαιμό, διακοσμημένο με έξι στενόμακρα πέταλα. Η τεράστια θήκη έχει μια μικρή, μάλλον βαθιά τρύπα στη βάση. Προφανώς, είχε σκοπό να μπει μια ράβδος.

Στους ώμους του αγγείου υπήρχε μια εγχάρακτη επιγραφή, μερικώς γκρεμισμένη. Οι ερευνητές, ωστόσο, κατάφεραν να το ανακατασκευάσουν. Το κείμενο έγραφε: «Ένα ιερό δώρο για τους ιερείς του οίκου του Γιαχβέ». Η μελέτη των παλαιογραφικών χαρακτηριστικών της επιγραφής έδωσε τη δυνατότητα να αποδοθεί στα μέσα του 8ου αιώνα π.Χ. Ο σκοπός του αντικειμένου είναι προφανής - ένα δώρο στον ναό του Γιαχβέ στην Ιερουσαλήμ, που έχτισε ο Σολομών. Ο καρπός του ροδιού, γεμάτος με ζουμερούς σπόρους, θεωρούνταν σύμβολο αφθονίας. Αναφέρεται συχνά στη Βίβλο μεταξύ άλλων φυσικών χαρισμάτων για τα οποία ήταν διάσημη η γη του Ισραήλ. Το ρόδι ήταν ένα από τα αγαπημένα μοτίβα της εβραϊκής τέχνης. Στην Α' Βασιλέων (7:42) λέγεται ότι τα κιονόκρανα δύο κιόνων στην πρόσοψη του ναού ήταν διακοσμημένα με εικόνες ροδιών. Επιπλέον, τα ρούχα με τα ρόδια τα φορούσε ο αρχιερέας (Έξοδος 28:33-34). Σύμφωνα με τους ερευνητές, ορισμένες τελετές στον ναό της Ιερουσαλήμ πραγματοποιούνταν από ιερείς με σκήπτρα διακοσμημένα με ρόδια.

Το βιβλικό κείμενο αναφέρει ένα μεγάλο «κεράτινο» βωμό στην αυλή του ναού, που χρησιμοποιείται για θυσίες ζώων, και ένα μικρό θυσιαστήριο για θυμίαμα (Α' Βασιλέων 1:50· 2:28-34). Οι «κερασοφόροι βωμοί», που ονομάστηκαν έτσι λόγω της σχηματοποιημένης ολοκλήρωσης των γωνιών των άνω τμημάτων τους, ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές της Beersheba και της Megiddo.

Πόλη ενός διχασμένου βασιλείου

Μετά τον Σολομώντα, η Ιερουσαλήμ μεγάλωσε και επεκτάθηκε πέρα ​​από τα σύνορα της εποχής του Δαβίδ. Η Βίβλος αναφέρει τα ονόματα των συνοικιών έξω από τα τείχη της, Mishneh και Makhtesh . Η κατασκευή έγινε με έναν μάλλον συγκεκριμένο τρόπο: λόγω της ταράτσας πολλών τμημάτων, οι τοίχοι ορισμένων σπιτιών χτίστηκαν στις στέγες άλλων. Μέσα στην πόλη του Δαβίδ, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν σκάλες λαξευμένες στο βράχο, που έπαιζαν το ρόλο των δρόμων σε απότομες πλαγιές.

Ο Τσάρος Ωσηέ, που κυβέρνησε στο Βασίλειο της Ιουδαίας το 769 - 733 π.Χ., υπενθύμισε ένα περίεργο εύρημα από ... τη συλλογή αρχαίων αντικειμένων της Ρωσικής Γυναικείας Μονής στο Όρος των Ελαιών! Μια επιγραφή στα αραμαϊκά είναι σκαλισμένη σε μια πέτρινη πλάκα διαστάσεων 35 επί 35 εκ. και έχει ως εξής: «Τα οστά του Ωσηέ, του βασιλιά του Ιούδα, φέρθηκαν εδώ. Μην ανοίξετε!». Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από μια ταφική επιγραφή του ηγεμόνα. Δυστυχώς ο τόπος ανακάλυψής του δεν είναι γνωστός.

Ο βασιλιάς Ωσηέ είναι μια αξιοσημείωτη βιβλική φιγούρα. Η Βίβλος περιγράφει τόσο τις πράξεις αυτού του ηγεμόνα όσο και την κηδεία του. «Και ο Οζίας κοιμήθηκε με τους πατέρες του, και τον έθαψαν μαζί με τους πατέρες του στον αγρό των βασιλικών τάφων, επειδή έλεγαν ότι ήταν λεπρός» (Β' Χρονικών 26:23). Ο Ιώσηπος, αντίθετα, υποδεικνύει ότι ο Ωσηέ θάφτηκε μόνος στον κήπο. (Αρχαιότητες 9:10,4). Η επίμαχη επιγραφή δείχνει ότι η Ωσηέ ξανατάφη, κάτι που μπορεί να οφείλεται στην επέκταση της πόλης υπό τον Ηρώδη τον Μέγα.

Η Ιερουσαλήμ γνώρισε δύο περιόδους ταχείας πληθυσμιακής αύξησης. Η πρώτη και πιο σημαντική συνέβη γύρω στο 721 π.Χ., όταν το Βόρειο Βασίλειο του Ισραήλ ηττήθηκε από την Ασσυρία και οι επιζήσαντες κάτοικοί του αναγκάστηκαν να μετακομίσουν στο νότιο ιουδαϊκό κράτος. Η δεύτερη κορυφή ήρθε είκοσι χρόνια αργότερα, όταν οι κάτοικοι των παραθαλάσσιων εδαφών του Ισραήλ αναζήτησαν τη σωτηρία έξω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ από την εισβολή του Ασσύριου βασιλιά Σανναχερίμ.

Τα ερείπια της Λακίσιας και τα περίφημα ασσυριακά ανάγλυφα με λεπτομερείς περιγραφές νικών σε σφηνοειδή κείμενα έγιναν απόδειξη αυτής της εκστρατείας. Το 705, ο Εβραίος βασιλιάς Εζεκίας, εκμεταλλευόμενος τον θάνατο του βασιλιά των Ασσυρίων Σαργών Β', προσπάθησε να απελευθερωθεί από την ασσυριακή εξουσία. Ο νέος βασιλιάς Sannakherib αποφάσισε να βάλει στη θέση του τον επαναστατημένο ηγεμόνα. Τα στρατεύματά του πλησίασαν την Ιερουσαλήμ και την πολιόρκησαν. Ο Ιεζεκίας σώθηκε από μια πλήρη καταστροφή μόνο από μια επιδημία της πανώλης που ξέσπασε στο εχθρικό στρατόπεδο.

Μνημεία της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ από τους Ασσύριους - τα λεγόμενα. Η σήραγγα του Εζεκία και η επιγραφή του Σιλωάμ. Για την προστασία της πρόσβασης στο νερό από τους εχθρούς, η σήραγγα χαράχθηκε μέσα στον ηπειρωτικό βράχο. Συνέδεε την πηγή Gihon και την πισίνα του Σιλωάμ, που βρισκόταν μέσα στα νέα τείχη της πόλης που έχτισε ο Εζεκίας.

Από το Δεύτερο Βιβλίο των Χρονικών (32:30) είναι γνωστό ότι ο βασιλιάς έχτισε επίσης μια σήραγγα, προετοιμαζόμενος για την πολιορκία της πόλης από τους Ασσύριους: «Αυτός, ο Ιεζεκίας, απέκλεισε το ανώτερο κανάλι των υδάτων της Γεών (Gichon) και τους οδήγησε στη δυτική πλευρά της πόλης του Δαβίδ». Η εξωτερική είσοδος στην πηγή Gihon ήταν κρυμμένη.

«Όταν ο Ιεζεκίας είδε ότι ο Σενναχερίμ (Σανναχερίμ) είχε έρθει με σκοπό να πολεμήσει εναντίον της Ιερουσαλήμ, αποφάσισε με τους πρίγκιπες του και με τον στρατό του να γεμίσουν τις πηγές νερού έξω από την πόλη· και τον βοήθησαν. λέγοντας: Οι βασιλιάδες της Ασσυρίας, όταν έρθουν εδώ, ας μη βρίσκουν πολύ νερό» (Β' Χρονικών 32:2-4).

Τώρα τα νερά της Γίχων κυλούσαν στη λίμνη του Σιλωάμ, μια μικρή δεξαμενή που έχτισε επίσης ο Ιεζεκίας. Όπως λέει στο Β' Βασιλέων (20:20), «έκανε μια λίμνη και έναν αγωγό νερού και έφερε νερό στην πόλη». Στα τέλη του 19ου αιώνα, βρέθηκε μια επιγραφή στη σήραγγα, που έλεγε πώς σκάφτηκε. Αν και το όνομα του βασιλιά δεν αναφέρεται, γίνεται σαφές από το περιεχόμενο ότι μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για την εποχή του Εζεκία.

"Τούνελ. Και εδώ είναι η ιστορία του τούνελ... Διαλέξτε ενάντια στην επιλογή. Και όταν έμειναν τρεις πήχεις να σπάσουν, μπορούσαν να ακούσουν πώς φώναζαν ο ένας τον άλλον, αφού υπήρχε μια σχισμή στον βράχο στα δεξιά. Την ημέρα που ολοκληρώθηκε η σήραγγα, οι κτίστες χτύπησαν ο ένας τον άλλον, και το νερό έρεε από την πηγή στη λίμνη σε απόσταση 1200 πήχεις, και 100 πήχεις ήταν το ύψος του βράχου πάνω από το κεφάλι των κτιστών .

Ο Εβραίος ηγεμόνας έκανε ειρήνη με τον Ασσύριο βασιλιά πληρώνοντας τεράστιο φόρο. Στα χρονικά του, ο Σανναχερίμ ανέφερε περήφανα: «Όσο για τον Εζεκία τον Εβραίο, που δεν λύγισε κάτω από τον ζυγό μου, περικύκλωσα και κατέκτησα με επίθεση πολεμικών μηχανών και επίθεση κριών, μάχες πεζικού, σκάβοντας 46 πόλεις από τα ισχυρά του φρούρια και μικρά χωριά, τα οποία σε περίχωρα, που είναι αμέτρητα... Αυτός ο ίδιος, σαν πουλί σε κλουβί, έκλεισα μέσα στην Ιερουσαλήμ, την πρωτεύουσά του. Και έχτισα εναντίον του οχυρώσεις και μετέτρεψα την έξοδο από την πόλη σε βδέλυγμα για να αυτόν...».

Κατά τις ανασκαφές του καθηγητή Avigad, ανακαλύφθηκε ένας ισχυρός τοίχος επτά μέτρων, ο οποίος ονομαζόταν «πλατύς». Σύμφωνα με κεραμικά ευρήματα, ανήκει επίσης στην εποχή του Εζεκία. Χαρακτηριστική λεπτομέρεια: πηγαίνει πάνω από προϋπάρχοντα κτίρια. Πώς να μη θυμάται κανείς τη φράση του προφήτη Ησαΐα: «Και σημείωσε τα σπίτια στην Ιερουσαλήμ, και καταστρέψτε τα σπίτια για να ενισχύσετε το τείχος» (Ησαΐας 22:10). Στη σύγχρονη εβραϊκή συνοικία της Παλιάς Πόλης, εξερευνήθηκε ένα άλλο τμήμα του τείχους. Και λίγο βόρεια του «πλατύς» βρισκόταν κάποτε ένας τεράστιος αμυντικός πύργος, χτισμένος με την ίδια τεχνική. Αιχμές βελών, τόσο Ισραηλινές όσο και εχθρικές, διάσπαρτες έξω, ήταν μάρτυρες των μαχών που ξέσπασαν εδώ.

Οι οχυρώσεις άντεξαν στην πολιορκία των Ασσυρίων, έπεσαν ενώπιον του Βαβυλώνιου βασιλιά Ναβουχοδονόσορ Β' το 586 π.Χ. Τα ευρήματα στο στρώμα της φωτιάς επιβεβαίωσαν τις γραμμές του βιβλικού κειμένου:

«Τον πέμπτο μήνα, την έβδομη ημέρα του μήνα, δηλαδή το δέκατο ένατο έτος του Ναβουχοδονόσορ, του βασιλιά της Βαβυλώνας, ήρθε στην Ιερουσαλήμ ο Ναβουζαρδάν, ο επικεφαλής της σωματοφυλακής, ο υπηρέτης του βασιλιά της Βαβυλώνας. έκαψε τον οίκο του Κυρίου και τον οίκο του βασιλιά· και όλα τα σπίτια στην Ιερουσαλήμ και όλα τα μεγάλα σπίτια έκαψε στη φωτιά· και ο στρατός των Χαλδαίων που ήταν με τον αρχηγό του σωματοφύλακα γκρέμισε τα τείχη γύρω από την Ιερουσαλήμ». (Β' Βασιλέων 25:8-10).

Παρεμπιπτόντως, οι οχυρώσεις του Εζεκία αποκαταστάθηκαν μόλις πεντακόσια χρόνια αργότερα κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χασμονέων («Δεύτερη περίοδος ναού»). Η εποχή του Εζεκία περιλαμβάνει επίσης έναν βράχο τάφο με μια ενδιαφέρουσα τελετουργία κηδείας. Η σκαλιστή επιγραφή μοιάζει σε ύφος με αυτή του Σιλωάμ. Προειδοποιεί για την απουσία θησαυρών: υπάρχουν μόνο τα οστά του θαμμένου και της μητέρας του. Και όποιος τολμήσει να ανοίξει την ταφή θα είναι καταραμένος. Ο τίτλος του ίδιου του εκλιπόντος ακούγεται κυριολεκτικά «Αυτός που είναι στο σπίτι». Ένα άτομο με τέτοιο τίτλο θα μπορούσε να είναι ο επικεφαλής του βασιλικού παλατιού.

Οι φώκιες μπορούν να πουν πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για τους αξιωματούχους του Ιεζεκία. Οι εντυπώσεις τους έμειναν σε πηλό, με τον οποίο οι επίσημοι σφράγισαν ειλητάρια με γράμματα και οδηγίες. Διατηρήθηκαν λόγω του γεγονότος ότι η φωτιά ενίσχυε τον πηλό και τον εμπόδιζε να απολεπιστεί. Τώρα λοιπόν έχουμε πληροφορίες για τις θέσεις ακόμα και για τα ονόματα των υπαλλήλων που έστειλαν τα μηνύματα.

Ένας από αυτούς ήταν ο Ιωζάρα μπεν-Χιλκιάχου, «ο υπηρέτης του Ιεζεκία». Μια άλλη σφραγίδα απεικονίζει τον βασιλιά να παραδίδει βασιλικά σημάδια σε έναν αξιωματούχο που φέρει τον τίτλο του «Υπουργού της Πόλης». Αυτόν τον τίτλο κατείχε ο ηγεμόνας της πόλης της Ιερουσαλήμ, ο οποίος διορίστηκε από τον βασιλιά (Κριτές 9:28-30· Α' Βασιλέων 22:26).

Καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ Β' ολοκληρώνει την ιστορία της πόλης της Παλαιάς Διαθήκης.

Τι είναι λοιπόν η βιβλική αρχαιολογία σήμερα; Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι απέτυχε να αντεπεξέλθει στο αρχικώς καθορισμένο εξομολογητικό καθήκον - να βρει την ιστορική βάση των κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης. Πρόσφατη έρευνα αποκάλυψε ότι οι περιγραφές της εποχής των Πατριαρχών είναι εξ ολοκλήρου θρυλικές και μόνο από την εποχή του Δαβίδ και του Σολομώντα υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες σε αυτές.

Τα συμπεράσματα του Ι.Σ. Shifman: "Στην αφήγηση του Βιβλίου της Γένεσης, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ είναι οι ηθοποιοί ενός μυθοποιημένου ιστορικού θρύλου που τοποθετούνται σε μια φανταστική κατάσταση... Το παράλληλο εθνογραφικό υλικό δείχνει ότι οι αρχικοί πρόγονοι μιας συγκεκριμένης κοινωνίας είναι συνήθως θρυλικοί, μυθολογικοί χαρακτήρες· το Ισραήλ από αυτή την άποψη δεν ήταν σχεδόν εξαίρεση… Ωστόσο, οι θρύλοι για τους πατριάρχες περιέχουν άφθονο και ποικίλο υλικό που μας επιτρέπει να κρίνουμε τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής και τα έθιμα του πληθυσμού της Παλαιστίνης την εποχή που αυτές οι παραδόσεις ήταν σχηματίστηκε.

Είναι πάντα καλό να διαχωρίζουμε το γεγονός από τη φαντασία. Σε αυτή την περίπτωση, ειδικά, γιατί τα σύμβολα μερικές φορές αποκτούν εξαιρετική δύναμη, αν από πίσω τους φαίνονται πραγματικά γεγονότα. Ένα από τα βασικά επεισόδια της Παλαιάς Διαθήκης - η Έξοδος από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία - χρησιμοποιήθηκε πρόσφατα τόσο επιτυχώς που ο σοβιετικός λαός όρμησε ταπεινά να κυνηγήσει τον νέο Μωυσή σε μια σαράντα χρόνια περιπλάνηση στην έρημο για να σκοτώσει τους σκλάβους μέσα του. και ταυτόχρονα τους εαυτούς τους. Σε ό,τι έχει ήδη ειπωθεί για αυτήν την πλοκή, θα προσθέσουμε μόνο τα λόγια του I. M. Dyakonov: "Η αναφερόμενη ιστορία (σχετικά με τον Μωυσή - Auth.) - ένας μύθος, επιπλέον, που δηλώθηκε τριακόσια ή τετρακόσια χρόνια αργότερα από τα υποτιθέμενα γεγονότα. Μέχρι στιγμής, κανένα αντικειμενικό στοιχείο και εξωτερικά δεδομένα δεν θα μπορούσαν να το επιβεβαιώσουν, και είναι άχρηστο να ψάχνουμε για έναν ορθολογικό κόκκο σε αυτό "...

Είναι καιρός, όμως, να συνοψίσουμε. Οι «εβραϊκές αρχαιότητες» που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα είναι απίθανο να ενθαρρύνουν ιδιαίτερα τους ομολογιακούς προσανατολισμούς ερευνητές ή δασκάλους: η βιβλική αρχαιολογία δεν είναι σε θέση να επιβεβαιώσει τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης «από το Α έως το Ω». Ωστόσο, έχει ήδη πάρει τη θέση που της αρμόζει στη μελέτη της Μέσης Ανατολής και άνοιξε πολλές σελίδες στην ιστορία ενός από τα κέντρα του παγκόσμιου πολιτισμού, όπου ολόκληροι λαοί συγκρούστηκαν, συγχωνεύτηκαν και χάθηκαν. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η «αρχαιολογία των βιβλικών εδαφών» θα φέρει πολλά ακόμη εκπληκτικά ευρήματα.

Αντρέι Σαζάνοφ. Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών

Πληροφορίες για την αρχική πηγή

Όταν χρησιμοποιείτε υλικό της βιβλιοθήκης, απαιτείται σύνδεση με την πηγή.
Κατά τη δημοσίευση υλικού στο Διαδίκτυο, απαιτείται υπερσύνδεσμος:
"Ορθοδοξία και Νεωτερικότητα. Ηλεκτρονική Βιβλιοθήκη." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Μετατροπή σε μορφές epub, mobi, fb2
"Η Ορθοδοξία και ο Κόσμος. Ηλεκτρονική Βιβλιοθήκη" ().

ΒΙΒΛΙΚΗ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΑ ΒΙΒΛΙΚΗ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΑ

ΒΙΒΛΙΚΗ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΑ , ένας κλάδος της αρχαιολογίας του οποίου η αποστολή είναι να ανασυνθέσει και να αναλύσει τις ιστορικές πραγματικότητες που αντικατοπτρίζονται στη Βίβλο (εκ.ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ). Η ιδιαιτερότητα αυτού του τομέα της επιστήμης έγκειται στη συγκριτική ανάλυση υλικών από αρχαιολογικές ανασκαφές και κείμενα της Αγίας Γραφής. Μετά το 1917, αυτός ο τομέας της αρχαιολογίας, για προφανείς λόγους, αποδείχθηκε απρόσιτος στους Ρώσους επιστήμονες και, μέχρι πρόσφατα, ουσιαστικά δεν καλύπτονταν από εγχώριες εκδόσεις. Εν τω μεταξύ, επιστήμονες από την Ευρώπη, τις Ηνωμένες Πολιτείες και το Ισραήλ έκαναν ενεργά ανασκαφές στην επικράτεια των βιβλικών χωρών καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα. Το γεωγραφικό εύρος των ανασκαφών επεκτάθηκε σε όλα τα εδάφη που περιγράφονται στα κείμενα της Βίβλου, δηλαδή σχεδόν σε ολόκληρη την Ανατολική Μεσόγειο, τη Μεσοποταμία και, εν μέρει, την Αίγυπτο.
Η Ανάδυση της Βιβλικής Αρχαιολογίας
Ενδιαφέρον για τα εδάφη που αναφέρονται στις Αγίες Γραφές υπήρχε σε όλες τις εποχές, αλλά η τακτική έρευνα για τις βιβλικές αρχαιότητες ξεκίνησε μόλις τον 19ο αιώνα, με την έναρξη της ταύτισης των αρχαίων πόλεων που αναφέρονται στην Παλαιά Διαθήκη. Ξεκινώντας το 1865, άρχισαν να εμφανίζονται κοινωνίες για την εξερεύνηση της Παλαιστίνης: η πρώτη εμφανίστηκε στη Βρετανία, στη συνέχεια στην Αμερική, τη Γερμανία και τη Ρωσία (1882). Η πρώιμη αρχαιολογική έρευνα είχε αναγνωριστικό χαρακτήρα: τα ερείπια που υπήρχαν στην επιφάνεια καταχωρήθηκαν σε χάρτες και περιγράφονταν. Οι πρώτες ανασκαφές στην Ιερουσαλήμ έγιναν από τον Άγγλο C. Warren το 1867, αλλά οι αρχαιολογικές εργασίες εκείνη την εποχή δεν έδωσαν ακόμη ικανοποιητικά αποτελέσματα λόγω της έλλειψης αυστηρής επιστημονικής μεθοδολογίας. Η αρχή της πραγματικά επιστημονικής αρχαιολογίας μπορεί να θεωρηθεί το 1890, όταν ο Άγγλος αρχαιολόγος F. Petrie (εκ. Petrie Flinders William Matthew)ανέπτυξε μια μέθοδο συστηματοποίησης κεραμικών συμπλεγμάτων, η οποία κατέστησε δυνατό τον προσδιορισμό της σχετικής χρονολογίας των πολιτιστικών στρωμάτων που εντοπίστηκαν κατά τις ανασκαφές ενός συγκεκριμένου οικισμού. Έτσι, οι πρώτες πραγματικά επιστημονικές ανασκαφές στην Παλαιστίνη ξεκίνησαν στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα. Επικεφαλής τους ήταν οι Βρετανοί (Pitrie, Mackenzie, Macalister), οι Αμερικανοί (Reisner, Fischer), οι Γερμανοί (Schumacher, Watzinger), οι Γάλλοι (Voghus, Clermont-Ganneau). Ρώσοι επιστήμονες συνέβαλαν επίσης στην εξερεύνηση της Παλαιστίνης στις αρχές του αιώνα (Olesnitsky, Kondakov (εκ.ΚΟΝΤΑΚΟΦ Νικόντιμ Παβλόβιτς), Ροστόβτσεφ (εκ.ΡΟΣΤΟΒΤΣΕΦ Μιχαήλ Ιβάνοβιτς), Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin) (εκ. ANTONIN (Kapustin))).
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκαν ενεργές ανασκαφές όχι μόνο στην Παλαιστίνη, αλλά και στη Μεσοποταμία, όπου οι εργασίες συνεχίστηκαν προς πολλές κατευθύνσεις ταυτόχρονα: Ashur (εκ. ASSHUR (πόλη)), Νινευή (εκ.ΝΙΝΕΥΙΑ), Βαβυλώνα (εκ.ΒΑΒΥΛΩΝ)και τα αρχαιότερα κέντρα των Σουμερίων (Uruk (εκ. URUK), Nippur (εκ. NIPPUR)και τα λοιπά.). Στο έδαφος της Συρίας βρέθηκε η Αλάλαχ - μια πόλη που υπήρχε από το 4 έως το τέλος της 2 χιλιάδες π.Χ. μι.
Το πρώτο μισό του 20ου αιώνα
Στο διάστημα μεταξύ των δύο παγκοσμίων πολέμων, το χρονολογικό φάσμα της έρευνας διευρύνθηκε δραματικά: άρχισε η μελέτη μνημείων προεγγραφών εποχών - της Παλαιολιθικής, της Μεσολιθικής και της Νεολιθικής. Την περίοδο αυτή άρχισε να εργάζεται στην Παλαιστίνη ο εξαιρετικός Αμερικανός αρχαιολόγος W. Albright, ο οποίος άρχισε να μελετά μικρά κέντρα, διαμορφώνοντας έτσι ένα νέο, ευρύτερο αρχαιολογικό πλαίσιο για την ανάλυση βιβλικών πηγών. Οι ανασκαφές Ras Shamra ξεκινούν στη Συρία (εκ. RAS SHAMRA)- οικισμός που υπήρχε από τη νεολιθική εποχή, και από τα μέσα της 2 χιλ. π.Χ. μι. γνωστό ως το κέντρο των Αμοριτών της Ουγκαρίτ (εκ. UGARIT). Στη Μεσοποταμία άνοιξε η Khalafskaya (εκ. HALAF CULTURE)και Ubeid πρώιμοι γεωργικοί πολιτισμοί (5-4 χιλιάδες π.Χ.).
Ισραηλινό σχολείο
Η ισραηλινή αρχαιολογική σχολή άρχισε να σχηματίζεται πριν από τη δημιουργία του ίδιου του κράτους του Ισραήλ: οι ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν από Εβραίους επιστήμονες από την εποχή που η Παλαιστίνη έγινε το έδαφος της αγγλικής εντολής (Mazar, Avigad, Sukenik, Yadin). Μετά το 1948, ο κύκλος των Ισραηλινών αρχαιολόγων επεκτάθηκε (Avi-Iona, Dotan, Aharoni, Kaplan, αργότερα - Barag, Ronen, Ussishkin, Epshtein και άλλοι). Αρχαιολογικές ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν σχεδόν σε όλη τη χώρα. Ήταν δυνατό να εντοπιστούν τα στάδια ανάπτυξης της συροπαλαιστινιακής περιοχής κατά την προεγγράμματη περίοδο της ιστορίας της: από την οικειοποιημένη οικονομία της Παλαιολιθικής και Μεσολιθικής έως τους πρώιμους αγροτικούς πολιτισμούς (7-4 χιλιάδες π.Χ.) με παραγωγική οικονομία.
Δεύτερο μισό του 20ου αιώνα
Στα μέσα του 20ου αιώνα χειρόγραφα βρέθηκαν στη δυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας στις σπηλιές του Κουμράν και της ερήμου της Ιουδαίας (εκ.ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ ΝΕΚΡΗΣ ΘΑΛΑΣΣΑΣ)που χρονολογείται από τον 3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον 8ο αι. n. μι. Στη βορειοδυτική Συρία, μια ιταλική αποστολή ανακάλυψε την πόλη-κράτος της Έμπλα (εκ. EBLA)(3 χιλιάδες π.Χ.). Στη δεκαετία του 1980 Ρώσοι επιστήμονες (Munchaev, Merpert, Bader) άρχισαν να εργάζονται στο Ιράκ και τη Συρία, οι οποίοι μελέτησαν μνημεία του 7-3 χιλιάδες π.Χ. μι. Παράλληλα με την επέκταση του χρονολογικού και γεωγραφικού πεδίου της αρχαιολογικής έρευνας, συνεχίστηκαν οι ανασκαφές σε γνωστά κέντρα όπως η Ιερουσαλήμ, η Ιεριχώ, η Μεγιδδώ, η Σαμάρεια, η Λαχές, η Χασόρ κ.λπ.
Ολοκληρωμένη Έρευνα
Από τα τέλη της δεκαετίας του 1960, αναπτύχθηκε μια διεπιστημονική προσέγγιση στην αρχαιολογία της περιοχής της Μέσης Ανατολής: εκτός από αρχαιολόγους και ειδικούς στη στρωματογραφία και την κεραμική, κλιματολόγοι, παλαιοβοτανολόγοι, ανθρωπολόγοι κ.λπ., άρχισαν να συμμετέχουν στην εργασία. . Αυτές οι επαναστατικές καινοτομίες για την αρχαιολογία προτάθηκαν από την αμερικανική αρχαιολογική σχολή, η οποία τις δεκαετίες του 1970 και του 1980 απέκτησε ηγετική σημασία. Οι Αμερικανοί επιστήμονες Dever, Cohen, Seger, Levy, Schaub και άλλοι πραγματοποίησαν πολλά εκτεταμένα πολυεπιστημονικά έργα στα βουνά Negev, στην περιοχή της Ιορδανίας (Bab ed-Dra), στο Khirbet-Iskander και σε πολλά άλλα μέρη. Μια νέα προσέγγιση στην έρευνα επέτρεψε τον πολλαπλασιασμό του όγκου των πληροφοριών που εξάγονται από αρχαιολογικούς χώρους. Ωστόσο, οι αλλαγές στην προσέγγιση της έρευνας οδήγησαν σε μια επανεξέταση της βιβλικής αρχαιολογίας ως τέτοιας: σταδιακά έγινε φανερό ότι η αύξηση των πληροφοριών δεν οδήγησε σε ποιοτικές αλλαγές στην κατανόηση του συσσωρευμένου υλικού. Τα νέα δεδομένα που προέκυψαν μέσω διεπιστημονικής έρευνας επέτρεψαν ακόμη την ανασύσταση των τύπων οικισμών και χαρακτηριστικών της ζωής, αλλά όχι της κοινωνικής οργάνωσης και, επιπλέον, της ιδεολογίας και της θρησκείας των αρχαίων κατοίκων της Παλαιστίνης.
Επανεξέταση
Την εποχή της γέννησης της βιβλικής αρχαιολογίας στα μέσα του 19ου αιώνα. Οι επιστήμονες πίστευαν ότι ο αμοιβαίος συσχετισμός των αρχαιολογικών πηγών και των βιβλικών κειμένων θα επέτρεπε να σχηματιστεί μια πιο αντικειμενική ιδέα για τα ιστορικά γεγονότα που περιγράφονται στη Βίβλο. Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ αρχαιολογικών δεδομένων και βιβλικών κειμένων αποδείχθηκε πολύ πιο περίπλοκο από ό,τι φανταζόταν οι θετικιστές μελετητές που στάθηκαν στις απαρχές αυτού του κλάδου. Οι ελπίδες ότι η Βίβλος θα μπορούσε να τοποθετηθεί σε μια γερή αρχαιολογική βάση, χαρακτηριστικό των παλαιότερων αρχαιολόγων, έχουν δώσει τη θέση τους σε μια πιο ρεαλιστική προσέγγιση: πολυάριθμες διαφωνίες σχετικά με τη σχέση μεταξύ της Βίβλου και της αρχαιολογίας έχουν οδηγήσει στη συνειδητοποίηση ότι μια άμεση συσχέτιση μεταξύ αρχαιολογικών ευρημάτων και τα βιβλικά κείμενα ουσιαστικά δεν υπάρχουν. Οι μελετητές έπρεπε να αναγνωρίσουν το γεγονός ότι τα 150 χρόνια της ύπαρξής της, η βιβλική αρχαιολογία δεν κατάφερε να αποδείξει την ιστορικότητα πολλών βιβλικών χαρακτήρων και γεγονότων, ειδικά σε σχέση με πρώιμες εποχές (για παράδειγμα, την εποχή των πατριαρχών ή την κατάκτηση του Χαναάν). Έτσι, σήμερα η έννοια της «βιβλικής αρχαιολογίας» δίνει σταδιακά τη θέση της στην έννοια της «συροπαλαιστινιακής αρχαιολογίας». Με άλλα λόγια, η αρχαιολογία αυτής της περιοχής άρχισε να χάνει την ιδιαίτερη υπόστασή της και οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές τη θεωρούν ως έναν από τους εδαφικούς κλάδους της γενικής αρχαιολογίας.
Ωστόσο, όπως και να αποκαλεί κανείς αυτόν τον κλάδο της αρχαιολογίας, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι τα επιτεύγματά του από μόνα τους είναι πολύ σημαντικά.
Στα εδάφη της «εύφορης ημισέληνου
Το έδαφος της Παλαιστίνης κατοικείται από αμνημονεύτων χρόνων: στη θέση Ubeidiya, 3 χλμ νότια της λίμνης Τιβεριάδας, στα στρώματα της αρχαίας Παλαιολιθικής (περίπου 700 χιλιάδες π.Χ.), βρέθηκαν τα παλαιότερα λίθινα εργαλεία. Στη Μέση Παλαιολιθική (170-45 χιλ. π.Χ.), μαζί με τις θέσεις των σπηλαίων, καταγράφονται ήδη ανοιχτές τοποθεσίες, καθώς και οι απαρχές των ταφικών τελετουργιών. Στην Ανώτερη Παλαιολιθική (45-14 χιλ. π.Χ.) στη συροπαλαιστινιακή περιοχή, τα λεγόμενα. Πολιτισμός Kebaran (20-13 χιλ. π.Χ.): στους οικισμούς του εμφανίζονται οι πρώτες τεχνητές κατοικίες, στρογγυλές ή ωοειδείς ως ημι-πιρόγα. Ο ρόλος της φυτικής τροφής αυξάνεται, όπως αποδεικνύεται από τα ευρήματα θερισμού μαχαιριών, γουδιών και γουδοχέρι για το άλεσμα των σιτηρών. Στη Μεσολιθική, ο πολιτισμός των Kebaran αντικαταστάθηκε από τον Natufian (εκ. NATUFI CULTURE)(13-10 χιλ. π.Χ.), που απλώνεται από τις ακτές της Μεσογείου στα δυτικά έως τον μέσο Ευφράτη στα ανατολικά. Στο πλαίσιο αυτής της κουλτούρας, ήδη αναδύονται εκτεταμένοι μακροχρόνιοι οικισμοί και στο μεταγενέστερο στάδιο, κατοικίες με πέτρινους τοίχους και αχυρένιες στέγες. Τα πρώτα σημάδια κοινωνικής διαστρωμάτωσης είναι ορατά στις ταφές, αλλά η οικονομία εξακολουθεί να ιδιοποιείται. Σε αυτό το στάδιο, δεν υπάρχουν ακόμη εξημερωμένα ζώα ή καλλιεργημένα φυτά. Η μετάβαση σε μια παραγωγική οικονομία συμβαίνει μόνο στη νεολιθική εποχή.
Ένα από τα παλαιότερα κέντρα γεωργίας στην ιστορία της ανθρωπότητας προέκυψε στην επικράτεια του λεγόμενου. «εύφορη ημισέληνος» (από το βόρειο άκρο της ερήμου Νεγκέβ μέχρι τη νότια Τουρκία, την ανατολική Μεσοποταμία και τις κοιλάδες του νοτιοδυτικού Ιράν). Εντυπωσιακά στοιχεία της νεολιθικής επανάστασης που έλαβε χώρα εδώ - η μετάβαση σε παραγωγικές μορφές οικονομίας - είναι ένας οικισμός που ανακαλύφθηκε κάτω από τον λόφο Tell es-Sultan, πιο γνωστός στη μεταγενέστερη εποχή με το βιβλικό όνομα Jericho (εκ.ΙΕΡΙΧΩ). Η ηλικία αυτής της πόλης, που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα στην αρχική της θέση, είναι 11 χιλιάδες χρόνια. Οι ανασκαφές του Άγγλου ερευνητή K. Kenyon (1952-1958) ανακάλυψαν εδώ έναν πέτρινο τοίχο και έναν πύργο ύψους περίπου 8 m - πέτρινες κατασκευές που είναι 5 χιλιάδες χρόνια παλαιότερες από τις αιγυπτιακές πυραμίδες. Παρόμοιοι πρώιμοι νεολιθικοί οικισμοί (η εποχή της λεγόμενης προκεραμικής νεολιθικής), αν και κατώτεροι σε κλίμακα από την πρωτο-Ιεριχώ, βρέθηκαν σε διάφορα μέρη της Παλαιστίνης, της Συρίας και της νοτιοανατολικής Τουρκίας. Στο δεύτερο μισό της 7 χιλ. π.Χ. μι. Υπάρχει έντονη πτώση αυτών των οικισμών, αλλά οι λόγοι για αυτήν είναι ασαφείς. Η ανάπτυξη των κοιλάδων των ποταμών αποκτά κυρίαρχη σημασία: μεμονωμένα μεγάλα κέντρα αντικαθίστανται από μια μάζα μικρών. Στην εποχή της μετάβασης από την πρώιμη, προκεραμική Νεολιθική στο επόμενο στάδιο, την Κεραμική Νεολιθική (δηλαδή την περίοδο που χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση ψημένων πήλινων αγγείων), παρατηρείται στην Παλαιστίνη μια πολιτισμική οπισθοδρόμηση.
Στο πρώιμο στάδιο της Κεραμικής Νεολιθικής (6 χιλιάδες π.Χ.), εμφανίστηκαν νέα κέντρα, μεταξύ αυτών - η Βύβλος (εκ. BIBL (πόλη)), το αρχαιότερο λιμάνι, που έπαιξε σημαντικό ρόλο στο εμπόριο με την Αίγυπτο σε μεταγενέστερη εποχή. Στη Μεσοποταμία άρχισαν να σχηματίζονται μεγάλες αγροτικές κοινότητες: ο πολιτισμός Χασούν, Σαμάρρα και λίγο αργότερα ο πολιτισμός των Χαλάφ.
Στο γύρισμα των 5-4 χιλιάδων π.Χ. μι. αρχίζει η ενεργός εξόρυξη μεταλλεύματος χαλκού. Η Ενεολιθική (Χαλκολίθινη Εποχή, η εποχή της συνύπαρξης χάλκινων και λίθινων εργαλείων) στην Παλαιστίνη χρονολογείται περίπου από το 4300-3300 π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ενεολιθικοί οικισμοί έχουν βρεθεί στην έρημο της Ιουδαίας, στην περιοχή Ber Sheva, κοντά στα υψώματα του Γκολάν. Η θέση τους δείχνει ότι το 5000–4000 αυτές οι άνυδρες πλέον περιοχές κυριαρχούνταν από ένα διαφορετικό κλίμα. Ένα από τα σημαντικά κέντρα εκείνης της εποχής είναι το Teleilat-Ghassul - ένας οικισμός στα νοτιοανατολικά της κοιλάδας του Ιορδάνη. Άξιες αναφοράς είναι οι τοιχογραφίες που βρέθηκαν εκεί, οι οποίες δεν έχουν ανάλογες στην τέχνη της Αρχαίας Ανατολής: απεικονίζουν μυθολογικά πλάσματα, θεούς, ζώα, τελετουργικές μάσκες και αστρικά σύμβολα. Σε αυτήν την εποχή, οι πρώτες νεκροπόλεις εμφανίστηκαν στην Παλαιστίνη: πριν, οι ταφές γίνονταν στην επικράτεια των οικισμών, κάτω από τα δάπεδα των σπιτιών.
Στις αρχές της Εποχής του Χαλκού (τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ.) καταγράφονται μετακινήσεις πληθυσμών στην Παλαιστίνη, που πιθανόν να προκλήθηκαν από εξωτερική πίεση από τα βόρεια και τα ανατολικά. Την εποχή αυτή άρχισε να υστερεί σε σχέση με το επίπεδο ανάπτυξης από τα πρώτα κράτη της Αιγύπτου και της Μεσοποταμίας. Οι σχέσεις της με την Αίγυπτο μαρτυρούνται: ένα θραύσμα αγγείου με το όνομα του Αιγύπτιου φαραώ Narmer βρέθηκε στο Arad (εκ. NARMER), Παλαιστινιακά κεραμικά καταγράφονται στους οικισμούς του Δέλτα του Νείλου. Αρχίζει ο ενεργός σχηματισμός των αρχαιότερων πόλεων: Asora, Megiddo (εκ. MEGIDO), Tell el-Fara, Jericho, Lachish, Arad κ.λπ. Εμφανίζονται αμυντικές δομές σε αυτά. Η πληθυσμιακή πυκνότητα αυξάνεται, δημιουργούνται ενεργοί δεσμοί με τον Λίβανο, τη Συρία, τη Μεσοποταμία και την Ανατολική Ανατολία. Υπάρχουν, για παράδειγμα, σφραγίδες κυλίνδρων με σχέδια τυπικά της πρώιμης δυναστικής περιόδου στη Μεσοποταμία. Ωστόσο, στο τελευταίο τρίτο των 3 χιλιάδων π.Χ. μι. η ανάπτυξη των πόλεων στη δυτική Παλαιστίνη διακόπτεται απότομα και ξαναρχίζει μόνο μετά από τρεις αιώνες. Οι πιο πιθανοί λόγοι αυτής της παρακμής είναι εξωτερικές επιρροές: οι αιγυπτιακές στρατιωτικές εκστρατείες ή η εισβολή νομαδικών φυλών των Αμοριτών. (εκ. AMORIAN).
Στο γύρισμα των 3-2 χιλιάδων π.Χ. μι. σημαντικές ομάδες του σημιτόφωνου πληθυσμού διεισδύουν στην Παλαιστίνη από τα βορειοανατολικά, χάρη στην οποία ο αστικός πολιτισμός αρχίζει να αναβιώνει και να αναπτύσσεται. Ο νεοφερμένος πληθυσμός ήταν αγροτικός, δημιούργησε μια εκτεταμένη και μακροχρόνια πολιτιστική κοινότητα που παρέμεινε στην περιοχή αυτή για περισσότερα από 500 χρόνια. Οι πόλεις ξαναχτίστηκαν και οχυρώθηκαν. Σε αυτά εμφανίστηκαν μεγάλα ανακτορικά συγκροτήματα. Σχηματίστηκε ένας τύπος ναϊκών κατασκευών, χαρακτηριστικός ολόκληρης της συροπαλαιστινιακής περιοχής: οι ναοί ήταν μνημειώδεις, ορθογώνιες κατασκευές με είσοδο στον τελικό τοίχο και κόγχη στον τοίχο απέναντι από την είσοδο. Μεγάλες αλλαγές έγιναν στον τομέα των στρατιωτικών υποθέσεων: τα αμυντικά συστήματα έγιναν πολύ πιο περίπλοκα, εμφανίστηκαν άρματα, κριοί και χάλκινα όπλα.
Άφιξη των Εβραίων στην Παλαιστίνη
Περίοδος 18ος–16ος αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. χαρακτηρίζεται από μαζικές μετακινήσεις νομαδικών ποιμενικών φυλών, που καλύπτουν όχι μόνο τη Μεσοποταμία και τη συροπαλαιστινιακή περιοχή, αλλά ακόμη και την Αίγυπτο (εισβολή των Υξών (εκ.ΥΚΣΟΣ)). Με αυτήν την εποχή, οι ερευνητές συνήθως συνδέουν τα γεγονότα που αποτέλεσαν τη βάση των βιβλικών ιστοριών των πατριαρχών: το κίνημα μιας νομαδικής φυλετικής ομάδας με επικεφαλής τον Αβραάμ (εκ.ΑΒΡΑΑΜ)από την Ουρ (εκ. UR)στη Χαράν και στην επικράτεια της Χαναάν (εκ. CANAAN). Ωστόσο, οι όποιες υποθέσεις σχετικά με την κίνηση του Αβραάμ βασίζονται μόνο στην ανάλυση αφηγηματικών πηγών: η αρχαιολογική έρευνα σε καμία περίπτωση δεν ρίχνει φως σε αυτό το ζήτημα. Δύσκολα αναμένεται ότι η κατάσταση θα αλλάξει εδώ, αφού με τη βοήθεια της αρχαιολογίας είναι αδύνατο να εντοπιστούν τα μονοπάτια μικρών ομάδων του πληθυσμού που κινούνται σε ένα σχετικό εθνοτικό και πολιτιστικό περιβάλλον.
Μέσα 2 χιλιάδων π.Χ. μι. Οι χρονολογημένες επιγραφές που βρέθηκαν στο Σινά στο Serabit el-Khadim, και στη θέση του ευρήματος ονομάστηκαν πρωτοσιναϊτικές. Είναι εικονογράμματα με μικρό αριθμό ακροφωνικών πινακίδων (σημάδια που δεν μεταφέρουν εικονιζόμενα αντικείμενα, αλλά τους αρχικούς ήχους των αντίστοιχων λέξεων). Αργότερα, παρόμοιες επιγραφές βρέθηκαν στη Συχέμ, τη Γεζέρ και τη Λαχές, μερικές από τις οποίες αποδείχτηκε ότι ήταν ακόμη παλαιότερες από τις πρωτοσιναϊτικές. Αυτός ο τύπος γραφής ονομαζόταν πρωτοκανανίτης. Είναι γενικά αποδεκτό ότι χρησίμευσε ως βάση για τη φοινικική γραφή. (εκ.ΦΟΙΝΙΚΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ), και το τελευταίο, με τη σειρά του, επηρέασε την ανάπτυξη του Παλαιο-Εβραϊκού αλφαβήτου. Μαζί με την πρωτοκανανιτική γραφή στην Παλαιστίνη στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. καταγράφηκε ένας άλλος ιδιότυπος τύπος γραφής: Ουγαριτική αλφαβητική σφηνοειδής γραφή (εκ.ΟΥΓΑΡΙΤΙΚΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ).
Χάρη στις ανασκαφές της γαλλικής αρχαιολογικής αποστολής με επικεφαλής τον A. Schaefer στο Ugarit (εκ. UGARIT)- αρχαίο λιμάνι, που άκμασε τον 17ο-13ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - βρέθηκε ένα αρχείο, αποτελούμενο από ταμπλέτες γραμμένες σε διάφορες γλώσσες (ουγαριτικά, σουμεριακά, ακκαδικά, αιγυπτιακά, χεττιτικά, ουριάν). Η ουγαριτική σφηνοειδής γραφή αποδείχθηκε ότι ήταν ένα είδος τροποποίησης της ακκαδικής συλλαβής: τα σημάδια της ουγαριτικής σφηνοειδής γραφής, σε αντίθεση με την ακκαδική, δεν ήταν συλλαβικά, αλλά αλφαβητικά. Τα ουγαριτικά λογοτεχνικά κείμενα είναι παλαιότερα από τα βιβλικά και επομένως αποτελούν τη σημαντικότερη πηγή για τη μελέτη της γένεσης των κειμένων της Βίβλου. Η ομοιότητα μεταξύ των ουγαριτικών κειμένων και της βιβλικής λογοτεχνίας μπορεί να εντοπιστεί στο επίπεδο της γλωσσικής και υφολογικής κοινότητας. Η σημασία των ουγαριτικών κειμένων είναι ιδιαίτερα μεγάλη γιατί είναι στην πραγματικότητα τα μόνα λογοτεχνικά μνημεία της αρχαίας Χαναάν, γιατί η λογοτεχνία των φοινικικών πόλεων ουσιαστικά δεν έχει διατηρηθεί.
Παλαιστίνη και Αίγυπτος
Το τρίτο τέταρτο των 2 χιλιάδων π.Χ. μι. Η συροπαλαιστινιακή περιοχή άρχισε να δέχεται πολύ ισχυρές πιέσεις από την Αίγυπτο: τον 15ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. το μεγαλύτερο μέρος της περιοχής έπεσε κάτω από την αιγυπτιακή κυριαρχία και στη συνέχεια βρέθηκε στο μονοπάτι των αιγυπτιακών στρατών που πολεμούσαν τους Χούριους και - αργότερα, τον 13ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., με τους Χετταίους. Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός των μεγάλων πόλεων στην Παλαιστίνη έχει μειωθεί. Η Ιεριχώ, η Χεβρώνα, το Δαν και πολλά άλλα κέντρα υπέφεραν, αλλά πολλές πόλεις (Λαχές, Ασδόδ, Μεγιδδώ, Χασόρ κ.λπ.) συνέχισαν να υπάρχουν καθ' όλη την περίοδο της αιγυπτιακής κυριαρχίας, και νέα κέντρα εμφανίστηκαν ακόμη και στις ακτές της Μεσογείου χάρη στην το εντατικό θαλάσσιο εμπόριο.
Το 1897, ένα πολύ πολύτιμο εύρημα βρέθηκε στην Αίγυπτο: οι Αιγύπτιοι φελάχ έπεσαν κατά λάθος στο βασιλικό αρχείο (εκ.ΑΜΑΡΝΑ), θαμμένος στην άμμο του Tell el-Amarna (αρχαίο αιγυπτιακό Akhetaten - η πρωτεύουσα του Amenhotep IV-Akhenaton (εκ.ΕΧΝΑΤΟ)(1351-1334 π.Χ.), που περιείχε περισσότερες από τριακόσιες σφηνοειδή πλάκες, στις οποίες η αλληλογραφία των Αιγυπτίων βασιλιάδων (Αμενχοτέπ Γ' (εκ. Amenhotep III)και Ακενατόν) με τους Βαβυλώνιους, Χετταίους, Μιτάνους βασιλείς, καθώς και τους Σύρους και Παλαιστίνιους υποτελείς της Αιγύπτου. Αυτά τα ανεκτίμητα έγγραφα αποτελούν την κύρια πηγή πληροφοριών για την ανασυγκρότηση των συνθηκών της ζωής στην Παλαιστίνη τον 15ο-14ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ όταν βρισκόταν υπό τον έλεγχο των Αιγυπτίων βασιλιάδων. Σημειωτέον ότι η αλληλογραφία Amarna δεν γνωρίζει ακόμη φυλετικά ονόματα που μπορούν να αποδοθούν στις φυλές του εβραϊκού κύκλου. Τα ονόματα τριών τέτοιων φυλών (Ισραήλ, Μωάβ (εκ. MOAB)και τον Εδώμ (εκ. EDOM)) εμφανίζονται μόνο στα μνημεία της XIX - αρχές της δυναστείας XX (13-12 αιώνες π.Χ.): Ο Μωάβ αναφέρεται στα κείμενα του Ραμσή Β' (εκ. RAMSES II), Edom - στην αναφορά του διοικητή των καιρών της Merneptah (εκ. MERNEPTACH), Ισραήλ - στο περίφημο λεγόμενο. η στήλη του Ισραήλ επίσης από την εποχή της Μερνεπτά. Κάτω από τον Ramesses III, ο Edom αναφέρεται ξανά.
Ένα άλλο περίεργο αρχαιολογικό πρόβλημα συνδέεται με την Αίγυπτο - το πρόβλημα του εντοπισμού της βιβλικής πόλης του Πιτ, που αναφέρεται στην Εξ. 1:11. Αυτή η πόλη υποτίθεται ότι ταυτίζεται με το Tell el-Maskhuta - έναν οικισμό στο ανατολικό τμήμα του δέλτα του Νείλου, το αρχαίο όνομα του οποίου ήταν Per-Atum («Οίκος του Atum»). Ωστόσο, η αρχαιολογική επιβεβαίωση αυτής της υπόθεσης δεν έχει ακόμη βρεθεί: η γενικά αποδεκτή πλέον χρονολόγηση των γεγονότων της Εξόδου τα χρονολογεί στα μέσα του 13ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και τα παλαιότερα ίχνη της παρουσίας Εβραίων στην επικράτεια του Tell el-Maskhuta, σύμφωνα με τις τελευταίες ανασκαφές, χρονολογούνται από τις αρχές του 7ου-6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Ισραήλ και Φιλισταίοι
Το τελευταίο τέταρτο της 2ης χιλιετίας π.Χ μι. - αυτή είναι η αρχή της Εποχής του Σιδήρου, η οποία στην Παλαιστίνη συνοδεύτηκε από έντονες εθνοτικές και πολιτιστικές αλλαγές: η εισβολή των ισραηλινών φυλών ξεκίνησε από τα βόρεια και τα ανατολικά, από τη δύση - τους λαούς της θάλασσας. Οι αιγαιοπελαγίτικες καταγωγής ονομάζονταν Φιλισταίοι. Σύμφωνα με τη Βίβλο (Ιερ. 47:4, Αμ. 9:7), οι Φιλισταίοι κατάγονταν από την Κάπτορ (Κρήτη), αλλά αρχαιολογικά στοιχεία για αυτό δεν έχουν βρεθεί ακόμη. Οι Φιλισταίοι κατέλαβαν τέσσερις πόλεις των Χαναναίων: την Ασκελόν, την Ασδόδ, τη Γαθ και τη Γάζα, η πέμπτη πόλη - η Έκρον - ιδρύθηκε, προφανώς, από αυτούς. Τον 12ο-11ο αι. χαρακτηριστικά κεραμικά των Φιλισταίων καταγράφονται σε όλη την επικράτεια της Χαναάν, ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του πολιτισμού των Φιλισταίων είναι οι ανθρωποειδείς κεραμικές σαρκοφάγοι. Η γλώσσα των Φιλισταίων είναι άγνωστη: λίγο μετά την άφιξή τους στη Χαναάν, υιοθέτησαν τη Χαναανίτικη διάλεκτο και όλοι οι γνωστοί Φιλισταίοι θεοί έχουν σημιτικά ονόματα.
Αρχαιολογική εικόνα της Εξόδου
Τον 12ο-11ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Υπάρχουν τρεις σφαίρες επιρροής στην Παλαιστίνη: η Χαναναϊκή, η Φιλισταία και η Ισραηλινή. Τα αρχαιολογικά δεδομένα δεν μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για μία μόνο συντριπτική εισβολή των Ισραηλιτικών φυλών στην επικράτεια της Χαναάν. Ορισμένες πόλεις (Λαχές, Χασόρ, Μπέθελ) καταστράφηκαν πράγματι, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις, τα αρχαιολογικά δεδομένα έρχονται σε αντίθεση με τα βιβλικά στοιχεία (Αράντ, Ιεριχώ). Πιθανώς, ο εποικισμός της Χαναάν από τους Ισραηλίτες έγινε σταδιακά και συνοδεύτηκε από μια μακρά σειρά πολέμων εναντίον μεμονωμένων Χανανιτικών πόλεων. Ένας σημαντικός αριθμός μικρών ισραηλιτικών οικισμών έχει βρεθεί να συνυπάρχουν με πόλεις των Χαναναίων και των Φιλισταίων. Υπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες για τα κέντρα λατρείας: σε εκείνα τα μέρη όπου, σύμφωνα με τα βιβλικά κείμενα, θα έπρεπε να βρίσκονται βωμοί ή ιερά, κατά κανόνα, δεν έχει διατηρηθεί τίποτα. Μερικές φορές υπάρχουν μνημεία, η αναγνώριση των οποίων είναι δύσκολη.
Γενικά, η κουλτούρα των εγκατεστημένων Χαναάν ήταν υψηλότερη από την κουλτούρα των Ισραηλιτικών νομαδικών φυλών που ήρθαν εδώ και είχε μεγάλη επιρροή πάνω τους. Έτσι, οι Χαναανιτικές παραδόσεις κατά την περίοδο που περιγράφηκε διατηρήθηκαν στην κεραμική και την κατεργασία μετάλλων και στις πόλεις που κατείχαν οι Ισραηλίτες κυριαρχούσαν οι πρώην αρχιτεκτονικοί κανόνες. Ένας ανεξάρτητος κλάδος του πολιτισμού των Χαναανών συνέχισε να υπάρχει για μεγάλο χρονικό διάστημα στις ακτές της Μεσογείου (το έδαφος του σύγχρονου Λιβάνου), όπου άρχισε να ονομάζεται φοινικικός (πιθανώς η Φοινίκη είναι το ελληνικό αντίστοιχο του ονόματος Χαναάν) και διατήρησε τις ιδιαιτερότητές του εμφάνιση μέχρι την ελληνιστική εποχή.
Ισραηλιτικό βασίλειο και διαίρεση
Η σύντομη περίοδος του ενοποιημένου Βασιλείου του Ισραήλ (1000-925 π.Χ.) - η εποχή της βασιλείας των βιβλικών βασιλιάδων του Σαούλ (εκ. SAUL), Ντέιβιντ (εκ. DAVID (Εβραίος)και ο Σολομών (εκ.ΣΟΛΩΜΩΝ (Ιουδαία)- επίσης εκπροσωπείται ελάχιστα από αρχαιολογικούς χώρους. Στην Ιερουσαλήμ, βρέθηκαν τα ερείπια ενός παρακαμπτηρίου τείχους που υπήρχε τον 10ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ωστόσο, το πιο ενδιαφέρον μνημείο - ο ναός του Σολομώντα, που περιγράφεται λεπτομερώς στο 3ο Βιβλίο των Βασιλέων - δεν είναι προς το παρόν διαθέσιμο για ανασκαφές, αφού βρίσκεται κάτω από ένα μουσουλμανικό ιερό, το λεγόμενο. Θόλος του Βράχου. Κρίνοντας από την περιγραφή, ο ναός του Σολομώντα είχε αναμφισβήτητα πρωτότυπα στη Χαναναϊκή αρχιτεκτονική, αλλά ξεπέρασε τα γνωστά του παραδείγματα σε κλίμακα. Δεν υπάρχουν αρχαιολογικά στοιχεία ούτε για το παλάτι του Σολομώντα. Κτήρια από την εποχή του Σολομώντα που σώζονται στη Μεγιδδώ (εκ. MEGIDO), Asor και Gezer: εκεί βρέθηκαν μνημειώδεις πύλες έξι θαλάμων, χτισμένες από πελεκητές πέτρες (στο Gezer - από άγρια, αλλά στραμμένες κατά μήκος της πρόσοψης) και οχυρές με προεξέχοντες πύργους. Ένας ενιαίος τύπος μνημειακών κατασκευών που βρέθηκαν σε διαφορετικά σημεία μαρτυρεί την κεντρική βασιλική κατασκευή. Τα συστήματα τεχνητής ύδρευσης που βρέθηκαν σε πολλές ισραηλινές πόλεις μιλούν για την υψηλή ανάπτυξη της μηχανικής τέχνης και την ικανότητα οργάνωσης των μεγάλων μαζών του πληθυσμού που είναι απαραίτητες για τη δημιουργία τέτοιων δομών.
Το 925 π.Χ. μι. Το Ηνωμένο Βασίλειο χωρίστηκε σε δύο μέρη: το Ισραήλ (Βόρειο Βασίλειο) με πρωτεύουσα τη Σαμάρεια και τον Ιούδα (Νότιο Βασίλειο) με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ. Σαμάρεια (εκ.ΣΑΜΑΡΙΑ)- η πρώτη πόλη που ιδρύθηκε από τους Ισραηλίτες σε νέο μέρος. Λείψανα κτιρίων από την εποχή των βασιλιάδων του Όμρι και του Αχαάβ, ισχυρά αμυντικά τείχη, καθώς και θησαυρός από διακοσμητικές οστέινες πλάκες φοινικικής προέλευσης, πιθανώς ίχνος του «οίκου από ελεφαντόδοντο» που έχτισε ο Αχαάβ (Α' Βασιλέων 22:39 ), βρέθηκαν εδώ.
Ενεργή οικοδομική δραστηριότητα πραγματοποιήθηκε επίσης στο Νταν και στο Μπέθελ, που έγιναν τα νέα λατρευτικά κέντρα του Βόρειου Βασιλείου, καθώς και στη Μεγιδδώ, την Χασόρ και την Τίρζα. Στην Αζόρ, 9ος–7ος αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπάρχουν έως και πέντε οικοδομικές φάσεις, που αντανακλούν μια σειρά καταστροφών της πόλης κατά τη διάρκεια τοπικών πολέμων με την Ιουδαία και εξωτερικών κατακτήσεων που τελείωσαν με την εισβολή των Ασσυρίων, τρία από τα οποία κύματα - το 732, το 720 και το 701. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έβαλε τέλος στην ύπαρξη του βασιλείου του Ισραήλ. Η πρωτεύουσά της Σαμάρεια αντιστάθηκε για δύο χρόνια, αλλά το 720 (η εισβολή του βασιλιά των Ασσυρίων Σαργών Β΄ (εκ. Sargon II)) η πόλη έπεσε και σε ορισμένα σημεία καταστράφηκε ολοσχερώς. Καταγράφηκε ακόμη και η ανασκαφή λίθων από τα θεμέλια των αμυντικών κατασκευών του. Η Σαμάρεια αργότερα αποκαταστάθηκε και μετατράπηκε σε κέντρο της ασσυριακής επαρχίας: τα αρχαιολογικά στρώματα της πόλης που χρονολογούνται από την εποχή μετά την ήττα διαφέρουν έντονα από τα προηγούμενα, παρουσιάζουν ισχυρή ασσυριακή επιρροή, υποδηλώνοντας μια αλλαγή στον κυρίαρχο πολιτισμό. Στη Μεγιδδώ και στην Ασόρ, αν κρίνουμε από την αφθονία της ασσυριακής κεραμικής, βρίσκονταν οι φρουρές των κατακτητών.
Η Ιουδαία υποβλήθηκε επίσης στην ασσυριακή εισβολή, αλλά άντεξε και συνέχισε να υπάρχει ως ανεξάρτητο κράτος για περισσότερο από έναν αιώνα. Στην Ιουδαία, η Ιερουσαλήμ ξεχώριζε έντονα μεταξύ άλλων πόλεων: η έκτασή της ήταν περισσότερο από 7 φορές μεγαλύτερη από την περιοχή της Λαχές, της δεύτερης μεγαλύτερης πόλης στο Νότιο Βασίλειο. Στην Ιερουσαλήμ, ανεγέρθηκαν νέα αμυντικά τείχη και κατασκευάστηκε η σήραγγα νερού του Σιλωάμ - ένα πραγματικό θαύμα της τεχνικής της μηχανικής εκείνης της εποχής - που κατέστησε δυνατή την παροχή νερού στην πόλη από την πηγή Gihon υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Χάρη σε αυτό, η Ιερουσαλήμ άντεξε κατά την εισβολή του Σενναχερίμ. (εκ.ΣΥΝΑΧΕΡΙΒΕ)το 701 π.Χ ε., με αποτέλεσμα να καταστραφεί οριστικά το βασίλειο του Ισραήλ και να καταστραφούν αρκετές πόλεις στην Ιουδαία, συμπεριλαμβανομένης της Λαχές. Η πολιορκία και η επίθεση της Λαχές απεικονίζονται λεπτομερώς στα ανάγλυφα του παλατιού του Σενναχειρίμ στη Νινευή. (εκ.ΝΙΝΕΥΙΑ). Τα αρχαιολογικά στρώματα της πόλης, που αντιστοιχούν σε αυτή τη διαδρομή, είναι πολύ κατατοπιστικά και συνδυάζονται με βιβλικά κείμενα. Ένας ασσυριακός πολιορκητικός τύμβος, μεγάλα στρώματα στάχτης και πολυάριθμες αιχμές βελών βρέθηκαν εδώ.
Σημαντικός οικισμός της Ιουδαίας τον 8ο αιώνα π.Χ. μι. υπήρχε το Arad - ένα φρούριο που προστάτευε τα μονοπάτια προς την Ερυθρά Θάλασσα και το Edom. Εδώ βρέθηκαν πολλές όστρακες, οι περισσότερες από τις οποίες είναι επιστολές από το αρχείο του στρατιωτικού διοικητή που διοικούσε το φρούριο. Αυτές οι όστρακες αντιπροσωπεύουν τη μεγαλύτερη και πιο ενημερωτική ομάδα γραπτών πηγών που καλύπτουν το τέλος της εποχής του Πρώτου Ναού.
Η αιχμαλωσία και η εποχή του δεύτερου ναού
Το Βασίλειο του Ιούδα έπεσε το 586 π.Χ. μι. κάτω από τα χτυπήματα του Βαβυλώνιου βασιλιά Ναβουχοδονόσορα (εκ. NEBUCHADONOSOR II). Η εισβολή των Βαβυλωνίων στον Ιούδα, όπως και η προηγούμενη ασσυριακή εισβολή που κατέστρεψε το Ισραήλ, ήρθε σε διάφορα κύματα: κατά την πρώτη και τη δεύτερη εισβολή του 598 και του 588. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο πολύπαθος Λαχείς ηττήθηκε δύο φορές. Μετά από αυτό, δεν αναβίωσε πλέον ως σημαντικό κέντρο. Το 588 άρχισε η πολιορκία της Ιερουσαλήμ, η οποία κράτησε 18 μήνες. Στο τέλος της πολιορκίας σημειώθηκε κατάρρευση του συστήματος των αναβαθμίδων που ακουμπούσαν στα κάτω τείχη της πόλης. Οι πέτρες που κατέρρευσαν στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν εν μέρει στην κατασκευή νέων τοίχων. Ως αποτέλεσμα αυτής της στρατιωτικής εκστρατείας του Ναβουχοδονόσορ, σημαντικό μέρος του πληθυσμού της Ιουδαίας επανεγκαταστάθηκε στο έδαφος της Βαβυλωνιακής Αυτοκρατορίας.
Βαβυλώνα ( εκ.

Το κύριο βήμα προς την επιστημονική μελέτη της Ανατολής. αρχαιότητες στο 1ο εξάμηνο. 19ος αιώνας άρχισε τις εργασίες για την αποκρυπτογράφηση της Ασσυροβαβυλωνιακής σφηνοειδής γραφής και της Αιγύπτου. ιερογλυφική ​​γραφή. Παράλληλα, η ευρωπαϊκή διπλωμάτες, στρατιωτικοί εκπαιδευτές και ταξιδιώτες έκαναν τις πρώτες απόπειρες μέτρησης και ανασκαφής στις «βιβλικές χώρες», θέτοντας τα θεμέλια για την αρχαιολογική έρευνα μνημείων όπως η Βαβυλώνα, η βιβλική Ασκαλών, οι τάφοι των Φαραώ και οι ναοί της Αιγύπτου, το Behistun. επιγραφή, Nineveh (Kuyundzhik) και Khorsabad με το παλάτι του Sargon II και στη συνέχεια Nimrud.

Η αρχαιολογία της Μεσοποταμίας ξεκίνησε με το έργο του P. E. Bott στη Νινευή (1842-1846) και του O. G. Layard στις πόλεις της Βαβυλωνίας (1845-1848). Ανακαλύφθηκε μια σειρά από μνημεία σημαντικά για τη βιβλική ιστορία: ένας «μαύρος οβελίσκος» με περιγραφή των ασσυριακών πολέμων. ο βασιλιάς Σαλμανεσέρ Γ', συμπεριλαμβανομένου του βασιλείου του Ισραήλ· η εικόνα της πολιορκίας της Λαχές, που βρέθηκε στα ανάκτορα του Σενναχερίμ στο Κουγιουντζίκ, και το πιο σημαντικό, η βιβλιοθήκη του Ασουρμπανιπάλ, στην οποία φυλάσσονταν σφηνοειδή κείμενα της βαβυλωνιακής εποχής. Το 1850, ο Loftus συνέχισε να περιγράφει τα μνημεία στην κοιλάδα του Ευφράτη, ξεκινώντας από το βιβλικό Erech (Uruk).

Συροπαλαιστινιακή περίοδος

Όλα τα R. 19ος αιώνας αρχαιολογίας δρ. Η Αίγυπτος, η Μ. Ασία και η συροπαλαιστινιακή περιοχή έκαναν μόνο τα πρώτα βήματα: στην Αίγυπτο το 1842-1845. εργάστηκε μια πρωσική αποστολή (K. R. Lepsius), που δημοσίευσε την έρευνά της Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 τόμοι). το 1850 στην Αίγυπτο για έναν Κόπτ. Ο O. F. Mariet έστειλε χειρόγραφα. στη Μ. Ασία, το Βρετανικό Μουσείο ξεκίνησε τις ανασκαφές της Εφέσου.

Ιδιαίτερα σημαντικό για την ανάπτυξη του Α. υπήρχαν σπουδές στους Αγίους Τόπους, αλλά οι εργασίες εδώ προχώρησαν αργά. Το επιστημονικό στάδιο ξεκίνησε με ένα ταξίδι στην Παλαιστίνη το 1838 από τον Amer. Εβραϊστής E. Robinson και ιεραπόστολος E. Smith. Περιέγραψαν έναν αριθμό αρχαιολογικών χώρων επί τόπου, ταυτίζοντάς τους με πόλεις γνωστές από τη Βίβλο (Robinson E ., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). Η υπόθεση συνεχίστηκε από τον ίδιο. ο ερευνητής T. Tobler και ο Γάλλος V. Guerin, που ξεκίνησαν το 1852 ένα έργο χαρτογράφησης μνημείων και μέτρησής τους. Χαρτογράφηση μνημείων Ζαπ. Η Παλαιστίνη το 1871-1878 Διευθύνθηκε από τους K. R. Konder και G. G. Kitchener. Haurana και Sev. Jordan το 1896-1901 - G. Schumacher και A. Musil; πολύ αργότερα ο Yuzh. Jordan and the Negev Desert - N. Gluck.

Σημαντικό βήμα ήταν η ίδρυση το 1865 του Παλαιστινιακού Ερευνητικού Ταμείου για τη μελέτη της Ιερουσαλήμ. Οι ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν εδώ από το 1848, όταν ο L. F. de Solsi καθάρισε την οδό από τους «βασιλικούς τάφους» (τους τάφους των βασιλιάδων της Adiabene). Η επιστημονική μελέτη της τοπογραφίας και της ιστορίας της πόλης ξεκίνησε τη δεκαετία του '60. 19ος αιώνας Προσωπικό του Ιδρύματος, Βρεταν. αξιωματικοί C. Warren και C. Wilson. Ο De Solsi και ο Warren δεν ήταν αρχαιολόγοι, έτσι η δουλειά τους στην Ιερουσαλήμ και την Ιεριχώ αποδείχτηκε αναποτελεσματική και προκάλεσε σύγχυση: τα μνημεία της εποχής του Ηρώδη του Μεγάλου (1ος αιώνας π.Χ.) αποδίδονταν στον βασιλιά Σολομώντα, και ο Tell el- Η Φουλ (το φρούριο των Μακκαβαίων) αποδόθηκε στην εποχή των Σταυροφοριών. Το 1872-1878. για εξέταση Ζαπ. Παλαιστίνη Το Ίδρυμα Ερευνών Παλαιστίνης οργάνωσε μια αποστολή στα χέρια του. Kitchener and Conder; Τα βιβλία του τελευταίου για τα αποτελέσματα της δουλειάς του έχουν εξυπηρετήσει πολλούς. γενιές ερευνητών και έχουν διατηρήσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα. χρόνος.

Ένα σημαντικό γεγονός στην ιστορία της συγκρότησης του A. b. υπήρχαν ευρήματα του C. Clermont-Ganno, fr. πρόξενος στην Παλαιστίνη (από το 1867), ο To-ry έθεσε τα θεμέλια της παλαιστινιακής επιγραφικής, εισάγοντας στην επιστημονική κυκλοφορία μια σειρά από τις σημαντικότερες για τον A. b. αντικείμενα: η στήλη του Μωαβίτη βασιλιά Mesha, η επιγραφή στα ελληνικά. γλώσσα, που απαγορεύει στους μη Εβραίους να εισέρχονται στην αυλή του ναού της Ιερουσαλήμ, γκράφιτι σε οστεοφυλάκια. εντόπισε επίσης τα ερείπια της πόλης Gezer και άλλων.Τη δεκαετία του '60. 19ος αιώνας στη μελέτη της αρχαίας Ιερουσαλήμ περιελάμβανε τη Ρωσ. Επιστήμονες. Έχοντας επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ το 1865, ο αρχιμ. Ο Antonin (Kapustin) οργάνωσε ανασκαφές και δημοσίευσε τα αποτελέσματά τους στο προηγμένο επιστημονικό επίπεδο για την εποχή του. Άνοιξε τη δεύτερη παράκαμψη του τείχους της πόλης (445 π.Χ.), την «Πύλη της Κρίσεως» και μέρος των κατασκευών της βασιλικής του εμπρ. Κωνσταντίνου (βλ. στα άρθρα «Ιερουσαλήμ», «Εκκλησία του Παναγίου Τάφου»). Τα ίδια χρόνια ο καθ. Η KDA A. A. Olesnitsky άρχισε να δημοσιεύει δοκίμια για τις αρχαιότητες της Παλαιστίνης (The fate of the ancient monuments of the Holy Land. St. Petersburg, 1875; the Old Testament Temple in Jerusalem. St. Petersburg, 1889, κ.λπ.). Τον βασικό ρόλο στη φυσική τους μελέτη έπαιξαν οι imp. Παλαιστινιακή Ορθόδοξη Εταιρεία (από το 1882). Στη δεκαετία του '90. 19ος αιώνας υποστηρίχτηκε από πλήθος αποστολών στους Αγίους Τόπους κάτω από τα χέρια. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, στη δεκαετία του 10. 20ος αιώνας υποτίθεται ότι άνοιγε το ρωσικό. archaeological in-t in Jerusalem (βλ. Belyaev L. A. et al. Church Science: Biblical archeology // PE. T .: ROC. S. 435-437).

Σε συν. XIX - αρχή. 20ος αιώνας

η μελέτη αρχαιοτήτων σημαντικών για τον Α. β. επιτάχυνε. Αυτό είχε μη επιστημονικές γεωπολιτικές προϋποθέσεις (αποδυνάμωση της Τουρκίας, «ανάπτυξη» της Μέσης Ανατολής από ευρωπαϊκά κράτη) και συνδέθηκε με τη διαμόρφωση μεθόδων επιστημονικής αρχαιολογίας, με την ανάγκη των θεολόγων να αντικρούσουν τα συμπεράσματα των υπερκριτικών για την βάση αρχαιολογικών πηγών (βλ. Υπερκριτική).

Η δυσαναλογία στην ανάπτυξη των μελετών πεδίου εξακολουθούσε να παραμένει: η πρωτοκαθεδρία παρέμεινε στα αντικείμενα της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου, τα εδάφη των οποίων μελετήθηκαν καλύτερα και τα μνημεία παρείχαν πολλές γραπτές πηγές. Το 1872, ανάμεσα σε 25 χιλιάδες κείμενα από τη βιβλιοθήκη του Ασουρμπανιπάλ, ανακαλύφθηκε μια βαβυλωνιακή εκδοχή της περιγραφής της πλημμύρας «Το Έπος του Γκιλγκαμές». το μέρος του κειμένου του έπους που λείπει βρέθηκε από τον J. Smith στο Kuyundzhik.

Στη Νινευή, βρέθηκε ένα πήλινο πρίσμα με τα χρονικά του Ασουρμπανιπάλ και 4 κύλινδροι με περιγραφή των εκστρατειών του Σενναχερίμ, συμπεριλαμβανομένης της εισβολής στην Ιουδαία και της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ. Ακολούθησε η ανακάλυψη αρχαίων μνημείων των Σουμερίων, η συστηματική μελέτη της Βαβυλώνας από τον R. Koldevey (1899-1917), ο οποίος αναδημιούργησε τη δομή των οχυρώσεων, τις οικιστικές συνοικίες, τα ανάκτορα και τους ναούς της πόλης, η ανακάλυψη του C. L. Woolley του η πόλη Αλάλακ πέρα ​​από το ποτάμι. Ο Ορόντης. Στην αρχή. 20ος αιώνας Η χιτολογία εμφανίστηκε: το 1906 το. ο επιστήμονας G. Winkler άρχισε να εργάζεται στη Σιδώνα και στο Bogazkoy, αλλά τα κείμενα από το Bogazkoy, γραμμένα στη χεττιτική γλώσσα, αποκρυπτογραφήθηκαν μόλις 10 χρόνια αργότερα στα Τσεχικά. επιστήμονας F. Grozny.

Από τη δεκαετία του '80 19ος αιώνας ξεκίνησε μια νέα άνθηση της αρχαιολογίας στην Αίγυπτο. Το 1887, οι πρώτες πλάκες με γράμματα Amarna ανακαλύφθηκαν κατά λάθος στα ερείπια του Tell el-Amarna, που περιείχαν νέες πληροφορίες για τη ζωή και την πολιτική της Αιγύπτου και της αρχαίας Χαναάν πριν την εγκατάστασή της από αρχαίους Εβραίους.

Στη συροπαλαιστινιακή περιοχή, η περίοδος εξερεύνησης κράτησε πολύ. Αν και στις δεκαετίες του '70 και του '80 20ος αιώνας η Αμερικανική Ερευνητική Εταιρεία της Παλαιστίνης, οι Λουθηρανοί, ξεκίνησε εδώ. Γερμανική Παλαιστινιακή Ένωση (1877), Ρωσική. Orthodox Palestine Society (1882), Dominican French School of Biblical and Archaeological Research (1894), Franciscan Bible School, και αργότερα «σχολεία» στην Ιερουσαλήμ (Γερμανικό Ευαγγελικό Ινστιτούτο για τη Μελέτη Αρχαιοτήτων των Αγίων Τόπων, Αμερικανικές Σχολές Ανατολικών Σπουδών ( 1900) , Βρετανική Αρχαιολογική Σχολή στην Ιερουσαλήμ (1919)), δεν μπόρεσαν να οργανώσουν επιστημονικά μακροχρόνιες ανασκαφές σε μεγάλες τοποθεσίες. Παρόλα αυτά, οι εξερευνητικές εργασίες που πραγματοποίησαν κατέστησαν δυνατή τη συνέχιση της παράδοσης. ανακατασκευή της ιστορικής γεωγραφίας της Παλαιστίνης, που οδήγησε στη δημιουργία του κλασικού έργου του J. Smith (The Historical Geography of the Holy Land. N. Y., 18973).

Χρόνια του Μεσοπολέμου

(Ειδικά 1920-1935) ονομάζεται «χρυσή εποχή» της Μέσης Ανατολής. αρχαιολογία. Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, τα πρώην εδάφη άνοιξαν για αρχαιολογικές εργασίες. Η Τουρκική Αυτοκρατορία, στην οποία έλαβαν εντολές η Αγγλία και η Γαλλία. Προς Κοντά Στην Ανατολή, οι μέθοδοι ανασκαφής που αναπτύχθηκαν από την προϊστορική και την κλασική αρχαιολογία χρησιμοποιούνταν όλο και περισσότερο. Ιδιαίτερη σημασία είχε το αυξημένο ενδιαφέρον για την αρχαιολογία, καθώς και η συνέχιση της θεολογικής διαμάχης μεταξύ «μοντερνιστών» και «παραδοσιακών».

Από τη δεκαετία του 20. 20ος αιώνας οι ανακαλύψεις διαδέχονταν η μία την άλλη: το El-Amarna (όπου άρχισε να εργάζεται ο J. Pendlebury) και η Byblos (βιβλ. Eval), το λιμάνι της αρχαίας Φοινίκης, όπου ο P. Monte άνοιξε έναν τάφο με τη σαρκοφάγο του βασιλιά Ahiram (βλ. σαρκοφάγο Ahiram), Η Bet-Shean στη Δεκάπολη, όπου οι K. S. Fisher, A. Rowe και G. Fitzgerald αποκάλυψαν στρώματα μέχρι την 3η χιλιετία π.Χ. Ο C. L. Woolley (μέχρι το 1914 οδήγησε το έργο στο Carchemish) οδήγησε την αποστολή του Βρετανικού Μουσείου (μέχρι το 1934) στα ερείπια της Ur, της πόλης του Abraham (Ur, ή Tell el-Muqayyar). 1925 - ανοίγει ένα «αρχείο» στο Nuzi που περιέχει πληροφορίες για την εποχή των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης (Yorgan-Tepe, βόρεια Βαγδάτη, κοντά στα βουνά του Νοτίου Κουρδιστάν).

Για την ανάπτυξη της αρχαιολογίας των Αγίων Τόπων ξεκίνησε μια ευνοϊκή περίοδος με την ίδρυση του Βρετ. εντολή (1917). Δημιουργήθηκαν αρχές προστασίας μνημείων, παρόμοιες με τους Βρετανούς. (Παλαιστινιακό Τμήμα Αρχαιοτήτων). Ιδιαίτερη σημασία είχε η έναρξη των εργασιών των Αμερικανικών Σχολών Ανατολικής Έρευνας υπό τα χέρια του. W. Albright. Φτάνοντας στην Ιερουσαλήμ το 1919, οργάνωσε το έργο του Tell el-Ful και Kiriath Sefer (1922). Οι μαθητές του εργάστηκαν επίσης στο Bet Tzur (βλ. Beth Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei και άλλοι. όπου βρέθηκαν ίχνη προϊστορικού ανθρώπου. Παράλληλα, ανακαλύφθηκε και μελετήθηκε μια από τις πρώτες γεωργικές καλλιέργειες, η Natufian (D. Garrod, 1928-1934). Οι ανασκαφές ξεκίνησαν στο Megiddo (Fisher και άλλοι), στο Geras στην Ιορδανία (Horsfield και Crowfoot), στη Mitzpah (Tell en-Nasbeh) και στο Tell Beit Mirsim νοτιοδυτικά της Χεβρώνας. Η οργάνωση των εργασιών και η στερέωση των αντικειμένων που ανασκάφηκαν ρυθμίστηκαν στο κατάλληλο ύψος. Ο Ολμπράιτ μπόρεσε να συντάξει μια σαφή τυπολογία και χρονολογία της κεραμικής της Εποχής του Σιδήρου (που διευκρινίστηκε από τον Phidian-Adams στο Ascalon, ο ίδιος ο Albright στο Giweaf και στο Tell Beit Mirsim, έργα στο Bethel (βλέπε Bethel) και Megiddo), Crowfoot στη Samaria και E. Grant (ανασκαφές στο Bet-Shemesh, που άνοιξαν την περίοδο της σύλληψής του από τους αρχαίους Εβραίους τον XII-IX αιώνες π.Χ.).

Σφραγίδα με την επιγραφή: «Σημ, δούλοι του Ιεροβοάμ». 8ος αιώνας (;) π.Χ. Μεγιδδώ. αντίγραφο

Σφραγίδα με την επιγραφή: «Σημ, δούλοι του Ιεροβοάμ». 8ος αιώνας (;) π.Χ. Μεγιδδώ. αντίγραφο

δεκαετία του '30 20ος αιώνας σημαδεύτηκαν από το έργο του J. Garstang (Παλαιστινιακό Τμήμα Αρχαιοτήτων) στην Ιεριχώ, όπου ανακαλύφθηκε ο πρώτος νεολιθικός αστικός πολιτισμός (το 1952-1958 από τον K. Kenyon). Οι ανασκαφές ξεκίνησαν στο φρούριο των Μακαβαίων στο Μπεθ Τζουρ. Ο J. L. Starkey έσκαψε στο Lachish και συνέλεξε σημαντικές πληροφορίες για την εποχή του κηρύγματος των προφητών. Ιερεμίας (626/27-586 π.Χ.). Έργα στη βιβλική Αι κατέστησαν δυνατή την ταυτοποίηση αυτής της πόλης στο μέλλον. Ιδιαίτερη σημασία είχαν οι 13ετείς έρευνες της Τρανιορδανίας, από τον Κόλπο της Άκαμπα. στον Κύριο. σύνορα. Ο N. Gluck εντόπισε και χρονολόγησε το νεκροταφείο της εποχής των Nabataean στο Jebel al-Tannur (1937), βορειοανατολικά της Νεκράς Θάλασσας, και στη μεταπολεμική περίοδο - Etzion-Gever. Ο B. Mazar άρχισε να μελετά το μεγαλύτερο Εβρ. Νεκροταφείο Beth Shearim. Σημαντικά είναι τα αποτελέσματα των ανασκαφών του Mari (Tell-Hariri) στον Ευφράτη, που διήρκεσαν μέχρι το 1960 (A. Parro), καθώς και η εργασία του K. Sheffer στο Ras Shamra (Ugarit), που έδωσε δείγματα του κόσμου. παλαιότερη αλφαβητική γραφή.

Κατά τη διάρκεια του Μεσοπολέμου, οι αποστολές οργανώθηκαν καλύτερα, η σύνθεσή τους έγινε πιο επαγγελματική, οι εκθέσεις γράφτηκαν πιο προσεκτικά και το υλικό αναλύθηκε πιο γρήγορα, σε σύγκριση με άλλα και δημοσιεύτηκε. Στις παραμονές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, οι σχέσεις μεταξύ των αποικιακών αρχών και του τοπικού πληθυσμού πήραν μια μορφή σύγκρουσης, που μερικές φορές οδηγούσε στο θάνατο των αρχαιολόγων.

2ος όροφος 20ος αιώνας

Η βάση του έργου στη δεκαετία του 50-60. παρέμειναν δυτικοευρωπαϊκά έργα. και Amer. επιστημονικές σχολές: οι σύνθετες ανασκαφές της Ιεριχούς έγιναν υπό τα χέρια του. K. Kenyon (1952-1968); Η εργασία στο Seachem (υπό τη διεύθυνση του E. Wright) απέδειξε ότι η πόλη χρονολογείται από την Εποχή του Χαλκού. Digging at Givvefon (J. B. Prichard), στην Ιεριχώ, r. εποχής (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), στο Beth San (N. Zori), στο Divon (W. Merton) και στο Dothan (J. P. Free). Ο P. Lapp ανέσκαψε το Arak-el-Emir, Taanah, έναν οικισμό της 4ης χιλιετίας π.Χ. Bab-ed-Dra (με μεγάλη νεκρόπολη) και ανακάλυψε έναν πάπυρο από τη Σαμάρεια κοντά στην Ιεριχώ, με ημερομηνία 722 π.Χ., στην Καισάρεια, βρέθηκε επιγραφή αναφέροντας τον Πόντιο Πιλάτο. Στη δεκαετία του 70-80. πραγματοποιήθηκε ένα μεγάλο έργο - μακροχρόνιες ανασκαφές στο Gezer (W. Dever, J. D. Seger κ.λπ.). Ισραηλινοί αρχαιολόγοι που εκπαιδεύτηκαν στο Gezer στη συνέχεια άρχισαν να εργάζονται στις τοποθεσίες των συναγωγών στη Γαλιλαία, στο Tell el-Khesi, στο Sepphoris, στο Lahav, στο Tell Mikne και σε άλλα μέρη.

Ιδιαίτερα ευρέως αναπτυγμένο έργο στην Πέτρα: τη δεκαετία του '50. Το Τμήμα Αρχαιοτήτων της Ιορδανίας ξεκίνησε την αποκατάσταση μνημείων και ανασκαφών (F. Hammond), από τη δεκαετία του '60. συνεχίστηκε από την αποστολή του Princeton Theological Seminary. Πολλά έργα της Σαβαϊκής τέχνης και ένας ναός της θεάς της Σελήνης του 8ου αιώνα έχουν αποκαλυφθεί στο Μαρίμπ. π.Χ. Ο Perrot εργάστηκε στο Tell Abu Matar (κοντά στην Beersheba). Βρέθηκαν και μελετήθηκαν πλήθος ενεολιθικών οικισμών στα ανατολικά. στην όχθη της Νεκράς Θάλασσας, στην Ιορδανία (Teleilat-el-Ghassul).

Σημαντική συμβολή στη μελέτη της Μεσοποταμίας είχε η ρωσική αποστολή υπό το χέρι. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert και N. O. Bader, που εργάστηκαν από το 1969 στο Ιράκ και τη Συρία στα μνημεία της 7ης-3ης χιλιετίας π.Χ.

Τα ανεξάρτητα κράτη που προέκυψαν μετά τον πόλεμο, και κυρίως το Ισραήλ, ενδιαφέρθηκαν για τη μελέτη της αρχαιολογίας. Μαζί με τη Δυτικοευρωπαϊκή και Amer. οι επιστήμονες άρχισαν να επεκτείνουν το έργο των μουσείων του Τελ Αβίβ και της Ιερουσαλήμ, της Ισραηλινής Ερευνητικής Εταιρείας, του Εβραϊκού Πανεπιστημίου και άλλων οργανισμών. Καθοδηγήθηκαν από την πρώτη γενιά τοπικών αρχαιολόγων που είχαν εκπαιδευτεί στην Ευρώπη και την Αμερική ακόμη και πριν από τον πόλεμο—Mazar, Sukenik, Avigad, Avi-Yona και άλλοι. 2 χρόνια αργότερα, ο R. de Vaux ξεκίνησε έρευνα στον χώρο του Το Κουμράν και ο αγροτικός οικισμός Ain-Feshka.

Οι Ισραηλινοί αρχαιολόγοι τήρησαν πολλά. άλλες μεθόδους εκτός από τις ευρωπαϊκές. και Amer. Έδωσαν μεγαλύτερη προσοχή στην τοπική ιστορία και συνεχείς έρευνες εδαφών (αναγνωρίσεις από τον N. Gluck στην έρημο Negev, κ.λπ.), μελέτησαν σκόπιμα την Ύστερη Εποχή του Χαλκού. πρώιμο σίδηρο? περίοδος του Δεύτερου Ναού. Ο I. Yadin ξεκίνησε μια έρευνα για μνημεία της τελευταίας φάσης της ιστορίας του Dr. Το Ισραήλ, ειδικά κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Bar Kokhba (τα πρώτα σοβαρά ευρήματα έγιναν το 1951 από τους Harding και de Vaux, συμπεριλαμβανομένου του «χάλκινου ειλητάρου» - μια λίστα με θησαυρούς των Κουμρανιτών). Στη δεκαετία του '60, κατά την εξέταση των νεκρών μ., ο Yadin, χρησιμοποιώντας αεροφωτογραφίες, καθόρισε τη θέση της Ρώμης. στρατόπεδο κοντά στο En Gedi και βρήκε τα λείψανα των μαχητών Bar Kokhba στις γύρω σπηλιές. Τα ερείπια του ισραηλινού φρουρίου Masada εξερευνήθηκαν σύντομα.

Ισραηλινοί επιστήμονες της νέας γενιάς από τη δεκαετία του '50. άρχισε να σκάβει στο Hazor (από το 1955), στο Ramat Rachel και στο Arad (Aharoni, δεκαετία 50-60 του XX αιώνα), στο Ashdod και στην Καισάρεια (Avi Yona, A. Negev), εξερεύνησε τις συναγωγές των πρώτων αιώνων R. H., Mampsis - το πιο ανατολικό. την πόλη του Κέντρου. Negev. Σε συν. δεκαετία του '60 Οι ανασκαφές ξεκίνησαν στην Παλιά Πόλη της Ιερουσαλήμ (το 1968 υπό τη διεύθυνση του Μαζάρ νότια του Όρους του Ναού) και στο Σινά. Τα ευρήματα διαδέχονταν το ένα μετά το άλλο: ένας κύλινδρος από το Κουμράν - ένα «εγχειρίδιο» θρησκειών. κανόνες, σημειώσεις για την κατασκευή του ναού και ακόμη και σχέδιο στρατιωτικής κινητοποίησης. Σε ένα από τα πολλά οστεοφυλάκια, βρέθηκαν τα λείψανα ενός άνδρα που υποβλήθηκε σε σταύρωση. επιγραφές που περιέχουν πολλές ονόματα που αναφέρονται στα Ευαγγέλια και τις Πράξεις. Οι εργασίες που ξεκίνησαν στην Εβραϊκή Συνοικία της Παλιάς Πόλης της Ιερουσαλήμ (υπό τη διεύθυνση του Avigad) αποκάλυψαν βίλες και πλακόστρωτα δρομάκια της ελληνιστικής εποχής, ερείπια αρχαίων τειχών, κατοικία του Ηρώδη, λουτρά, Βυζάντιο. Εκκλησία.

Σημαντικό ρόλο έπαιξε το έργο της δεκαετίας του '70. στο Tell el-Khesi, που έδειχνε την πολυπλοκότητα των οχυρώσεων και το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της πόλης της Εποχής του Χαλκού. Έχει αποδειχθεί ότι η κατοίκηση του Tell Hisban χρονολογείται περίπου στο 1200 π.Χ. και θα μπορούσε να είναι η αρχαία Sihon. Όταν εργάζεστε στην αυλή του βραχίονα. εκκλησία στο όρος Σιών (Ιερουσαλήμ), ανακαλύφθηκε οικισμός του 7ου αιώνα. π.Χ., όπου βρέθηκαν ειδώλια ζώων και ανθρώπων. το 1975 άνοιξε νεκροταφείο 7ου-8ου αιώνα. π.Χ. στην πλαγιά της κοιλάδας Kidron, βόρεια της Πύλης της Δαμασκού. στη Δανία, βρήκαν έναν «κεράτινο βωμό» των αρχαίων Εβραίων (ένα κυβικό τετράγωνο από ασβεστόλιθο του 9ου αιώνα π.Χ.), που βρισκόταν σε ένα λόφο στην αυλή. Έχουν εμφανιστεί νέα υλικά από την εποχή του Δεύτερου Ναού: στην Ιερουσαλήμ, αυτοί είναι δρόμοι που χτίστηκαν την εποχή του Ηρώδη. Ανοίχτηκαν επίσης τα πρώτα ιερά των Φιλισταίων (για παράδειγμα, ο ναός στο Tell-Kasil, τα υπολείμματα 2 ξύλινων κιόνων to-rogo μοιάζουν με αυτά που περιγράφονται στο Βιβλίο των Κριτών (16. 26)). Στη δεκαετία του '70. Στη Λαχές βρέθηκαν αποθηκευτικά αγγεία με βασιλικές σφραγίδες, επίπεδα καταστροφής της πόλης από τον Σενναχερίμ (αρχές VIII αιώνα π.Χ.) και τον Ναβουχοδονόσορ Β' (VI αι. π.Χ.), καθώς και την Αίγυπτο. μια επιγραφή στο επίπεδο του 12ου αιώνα, που έδωσε τη δυνατότητα να αποδοθεί ο θάνατος της πόλης των Χαναναίων στην εποχή της κατάκτησης της Χαναάν από τον Εβρ. φυλές. Το πιο σημαντικό για τον Α. β. Οι ανακαλύψεις έγιναν στη Συρία - Ras Shamra (Ουγκαρίτ), στο Λίβανο - Baalbek, Byblos, Sidon, Tyre, Kamed el-Loz (Kumidi) και Zarefat, Eble (Tell Mardikh, κοντά στο Χαλέπι). ιταλικός ο αρχαιολόγος P. Mattie βρήκε στοιχεία ότι οι κάτοικοι της Έμπλα, της πόλης-κράτους του 2ου ορόφου. III χιλιετία π.Χ., μιλούσαν έναν ειδικό Σημίτη. γλώσσα, οι πεποιθήσεις τους μπορούν να συσχετιστούν με πληροφορίες από το ΟΤ.

Έξω από τους Αγίους Τόπους, η μελέτη μνημείων σημαντικών για τον A. b., εντάθηκε στο ευρύτερο φάσμα, από την «εποχή των πατριαρχών» έως τους χρόνους της Καινής Διαθήκης και σε μια τεράστια περιοχή: από τον Βορρά. Αφρικής στην Έφεσο και την Κόρινθο, από τον Β. Νείλο στην Αγγλία. Το 1979 ανακοινώθηκε η ανακάλυψη της Αιγύπτου. αρχαιολόγοι της αρχαίας πόλης Yona, όπου επισκέφτηκαν ο Ιωσήφ, ο Μωυσής, ο Πλάτωνας.

Με βάση τα εμφανιζόμενα νέα δεδομένα And. οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα για τον ειδικό ρόλο του Κοντά. Η Ανατολή και η αρχαία ιστορία της στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας: για παράδειγμα, η γεωργία που βρέθηκε σε αυτήν την περιοχή αποδείχθηκε πιο αρχαία από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως. Εντοπίστηκε ο σημαντικότερος κρίκος στη μετάβαση στην οικιστική ζωή και τη δημιουργία «πρωτοχωριών» (Νατουφικός πολιτισμός της Μεσολιθικής). Οι ανασκαφές του K. Kenyon στην Ιεριχώ έδειξαν το εξής στάδιο: την άνθηση της παραγωγικής οικονομίας και τη διαμόρφωση των πρώτων «πόλεων». Βασισμένος σε ένα ανεπτυγμένο σύστημα στρωματογραφίας, ο Kenyon ανακάλυψε στρώματα μιας προηγουμένως άγνωστης εποχής - της «προκεραμικής νεολιθικής». Αποδείχθηκε ότι ήδη από την 9η-7η χιλιετία π.Χ., η ανθρωπότητα κατέκτησε σταθερά τις δεξιότητες της γεωργίας και την κατασκευή πέτρινων φρουρίων, ότι μνημεία κοντά στην αρχαία Ιεριχώ καλύπτουν τη νότια Μ. Ασία, τους πρόποδες του Ζάγκρου, τον Σεβ. Μεσοποταμία, Ιορδανία (Beida), Συροπαλαιστινιακή περιοχή (Ain Ghazal, Beisaman κ.λπ.).

Αρχαιολογικά Στοιχεία για τη Βιβλική OT Story

Αρχαιολογικοί χώροι Κοντά. Η Ανατολή έχει χαρακτηριστικά που σας επιτρέπουν να επαναφέρετε την ιστορία για πολλά χρόνια. αιώνες. Οι σημαντικότεροι από αυτούς είναι λόφοι που σχηματίζονται από τα υπολείμματα μακροχρόνιων οικισμών (συμπεριλαμβανομένων των πόλεων που μεγάλωσαν στη βάση της αγροτικής οικονομίας), διαδοχικά τοποθετημένα το ένα πάνω στο άλλο. Αυτή η ακολουθία αντανακλά τη συνέχεια της ανάπτυξης μερικές φορές με μικρά ή μεγάλα διαλείμματα που σηματοδοτούν φυσικούς ή ιστορικούς κατακλυσμούς: σεισμικές και κλιματικές αλλαγές, πόλεμοι, μεταναστεύσεις, ανασυγκρότηση ή αλλαγή πληθυσμού. Το μέσο χρονολογικό πλαίσιο για την ύπαρξη λέων είναι από 1 έως 2 χιλιάδες χρόνια, αλλά ανάμεσά τους υπάρχουν τέτοια «μακροβούτια» όπως ο Tell es-Sultan, που εγκαταστάθηκε για πρώτη φορά πριν από περισσότερα από 11 χιλιάδες χρόνια (η σύγχρονη Ιεριχώ βρίσκεται στην κορυφή της) . Στην Παλαιστίνη, τα Τέλι είναι χαρακτηριστικά κυρίως των παράκτιων, ενδοορεινών και κοιλάδων των ποταμών. Το ύψος τους σε ορισμένες περιπτώσεις ξεπερνά τα 20 μ., η περιοχή κυμαίνεται κατά μέσο όρο από 2,8 έως 8 εκτάρια, είναι γνωστοί πολύ μικροί (0,8 εκτάρια) λόφοι και τηλεοπτικοί γίγαντες (Ασόρ, 80 εκτάρια). Το ενημερωτικό περιεχόμενο του αφηγήματος είναι εξαιρετικά υψηλό: χρησιμεύουν ως πρότυπα τόσο για τον καθορισμό της σχετικής χρονολογίας των τοποθεσιών όσο και για την ιστορική ερμηνεία του υλικού τους.

Τα μονοστρωματικά μνημεία είναι επίσης σημαντικά, όχι τόσο μακροπρόθεσμα όσο το τέλλι. Η ποικιλομορφία τους (εν μέρει υπαγορευμένη από την έντονη διαφορά στις φυσικές ζώνες των Αγίων Τόπων, δείτε το άρθρο " Βιβλική Γεωγραφία") σας επιτρέπει να εξερευνήσετε τη δομή του οικισμού της περιοχής. Πολλά είναι γνωστά. χιλιάδες οικισμοί: από αγροτικούς οικισμούς, παραθαλάσσιες κοιλάδες και ποτάμια με πλίθινα σπίτια μέχρι καρστικές σπηλιές και σπίτια από βασάλτη ορεινών περιοχών, υπόγειες κατοικίες και ορυχεία αρχαίων μεταλλωρύχων. Τα ορυχεία χαλκού αποτελούν μια ιδιαίτερη ομάδα μνημείων, που τεκμηριώνουν τον ιδιαίτερο ρόλο των Αγίων Τόπων στην ανάδειξη της μεταλλουργίας. Τα ταφικά μνημεία είναι τα πιο σημαντικά για την κρίση της ιδεολογίας, της κοσμοθεωρίας και της πνευματικής κουλτούρας του πληθυσμού. Στην Παλαιστίνη καταγράφονται οι πιο διαφορετικές μορφές της ιεροτελεστίας: πτώματα σε λάκκους (επιμήκεις ή σκυφτός), δευτερεύουσες ταφές οστών σε οστεοφυλάκια, έδαφος (ντολμέν, πέτρινα κιβώτια, θολωτοί τάφοι κ.λπ.) και υπόγειες κατασκευές. Μέρος των ταφών συνοδεύεται από επικήδεια, ενίοτε αρκετά πλούσια και κατατοπιστικά. Στη θρησκεία. Τα μνημεία περιλαμβάνουν λιγότερο κοινά ερημικά ιερά και μονόπετρες ζωόμορφες εικόνες. Ο σημαντικότερος τύπος ευρημάτων (σχετικά σπάνιος στην Παλαιστίνη) είναι οι παλαιότερες επιγραφές σε πέτρα, πηλό και άλλα υλικά, από το περίφημο ημερολόγιο Gezer (Χ αιώνας π.Χ.) και τη στήλη Mesha (IX αιώνας π.Χ.) έως τα χειρόγραφα του Κουμράν.

Ανάπτυξη μιας ενιαίας γενικά αποδεκτής μεθοδολογίας σύγκρισης αρχαιολογικού υλικού με τα κείμενα του Αγ. Οι Γραφές απέχουν πολύ από το να έχουν ολοκληρωθεί, καθώς το έργο της σύζευξης αρχαιολογικών και γραπτών δεδομένων περιπλέκεται από 2 φαινομενικά αντίθετες τάσεις: προσπάθειες εξεύρεσης ακριβούς αρχαιολογικής επιβεβαίωσης ακόμη και για εκείνα τα βιβλικά γεγονότα που δύσκολα θα μπορούσαν να αφήσουν κανένα σημαντικό αρχαιολογικό ίχνος ή, αντίστροφα , για να αντικρούσει τη βιβλική παράδοση της ελάχιστης χρήσης αυτού του αρχαιολογικού υλικού. Επιπλέον, ο ερευνητής μπαίνει στον πειρασμό να συνδέσει με κάποιο τρόπο οποιοδήποτε σημαντικό μνημείο της περιοχής με τη βιβλική ιστορία. Παρόμοιες προσπάθειες έγιναν ακόμη και από πολύ εξέχοντες επιστήμονες, για παράδειγμα. N. Gluck, ο οποίος, σύμφωνα με τις ανασκαφές του, συνέδεσε την ερήμωση της Υπεριορδανίας στη μέση. II χιλιετία π.Χ. με την επιδρομή του Χεδορλαομέρ σε αυτήν την περιοχή (Γεν. 14), αν και μια τέτοια επιδρομή δύσκολα θα μπορούσε να επηρεάσει σημαντικά τον οικισμό της περιοχής, οι μεταγενέστερες ανασκαφές έδειξαν ότι δεν υπήρχε η ίδια ερήμωση. Από την άλλη πλευρά, οι πληροφορίες από τη Βίβλο για την κατάληψη μιας συγκεκριμένης πόλης αμφισβητούνται συχνά, καθώς οι αρχαιολογικές ανασκαφές δεν έχουν αποκαλύψει ίχνη καταστροφής εκεί στην αντίστοιχη εποχή. Ωστόσο, ίχνη μπορούν να μείνουν μόνο από την καταστροφή μεγάλης κλίμακας, και μπορεί να μην αντικατοπτρίζεται στη βιβλική αφήγηση.

Η αρχαιολογία, κατά κανόνα, καθορίζει μεμονωμένες λεπτομέρειες της πολιτιστικής ανάπτυξης ή τα κύρια στάδια στην ιστορία των οικισμών και των περιοχών, αντανακλώντας διαδικασίες μεγάλης κλίμακας - κλιματικές, οικονομικές και κοινωνικές αλλαγές, αλλά δεν μπορεί να προσδιορίσει με ακρίβεια ούτε την αιτιακή σχέση ούτε τι ακριβώς προκάλεσε αυτές τις διαδικασίες και αλλαγές.

Για πολύ καιρό, η εποχή των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης συνδέθηκε με την περίοδο που είναι γνωστή από τις ανασκαφές του Μαρί (XIX-XVIII αι. π.Χ.), αφού τόσο η βιβλική αφήγηση όσο και αυτές οι ανασκαφές απεικονίζουν τη ζωή του «νομαδικού» ζαπ. Σημίτες; ωστόσο παρόμοιος τρόπος ζωής ήταν συνηθισμένος στη Μέση. Ανατολή, τόσο σε παλαιότερες όσο και σε μεταγενέστερες εποχές, και μόνο τυχαία έγινε γνωστή από την ανακάλυψη του αρχείου της Μαρί.

Στους Αγίους Τόπους για την περίοδο νωρίτερα συ. XI - 1ος όροφος. 10ος αιώνας π.Χ. (η βασιλεία των Βασιλέων Δαβίδ και Σολομώντα), το αρχαιολογικό υλικό σχεδιάζει μια γενική εικόνα της ανάπτυξης, αλλά δεν αποκαλύπτει συγκεκριμένα γεγονότα στη βιβλική ιστορία: τις αντιξοότητες της ύπαρξης ενός μικρού αρχαίου Εβραϊκού. ομάδες, των οποίων ο υλικός πολιτισμός δεν διαχωρίζεται από τους συγγενείς Σημίτες. περιβάλλοντα γνωστά από τη Βίβλο δεν είναι ακόμη γνωστά αρχαιολογικά. Αλλά από την έλευση του Εβρ. βασίλεια, όταν η κλίμακα και ο φωτισμός της αρχαίας Εβραϊκής. ιστορίες μεγαλώνουν σε σύγκριση με προηγούμενες εποχές, αρχαιολογικοί συσχετισμοί πολλών άλλων. σημαντικά γεγονότα του Αγ. μπορούν να στηθούν ιστορίες.

Α. β. δείχνει ότι η διαδικασία εποικισμού της Παλαιστίνης από ισραηλινές ομάδες από τις αρχές του 12ου αι. π.Χ. κάλυπτε τα Central Highlands, μια σειρά από περιοχές της Υπεριορδανίας και του Βορρά. Negev, ενώ στη Γαλιλαία καταγράφεται κυρίως τον 11ο αιώνα. προς Ρ. Χ. Σε συν. 11ος αιώνας πριν από το R. X. pl. οικισμοί εγκαταλείφθηκαν και δεν ξαναζωντάνεψαν (Σίλομ, Γάι, Τελ-Μάσος κ.λπ.). Άλλα (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) αποκαταστάθηκαν και άκμασαν κατά την περίοδο του Ηνωμένου Βασιλείου, η οποία συνδέθηκε με συγκέντρωση πληθυσμού στις αναδυόμενες ισραηλινές πόλεις και, προφανώς, στους Φιλισταίους. επιδρομές, ωστόσο, δεν υπάρχει οχύρωση στους περισσότερους οικισμούς, και η διάταξή τους μιλά για τις οικοδομικές παραδόσεις των ημινομάδων Βεδουίνων.

Οι άμεσες αρχαιολογικές μαρτυρίες της εποχής του Ηνωμένου Βασιλείου του Δαβίδ και του Σολομώντα είναι μικρές, με εξαίρεση την Ιερουσαλήμ και άλλες πόλεις που έχουν διατηρήσει τα ερείπια των κατασκευαστικών τους δραστηριοτήτων, αλλά ακόμη και αυτά τα ίχνη δεν είναι πάντα αρκετά σαφή (κάτι που οφείλεται εν μέρει στο τις δυσκολίες των αρχαιολογικών εργασιών στην Ιερουσαλήμ).

Η Ιερουσαλήμ των Ιεβουσαίων βρισκόταν στον ψηλό λόφο Όφελ, η φυσική της προστασία από την αρχή συμπληρώθηκε από οχυρώσεις. Εμφάνιση την Τετ. Εποχή του Χαλκού, στη συνέχεια ξαναχτίστηκαν πολλές φορές, συμπληρώθηκαν, αντικαταστάθηκαν από νέα. Το τείχος της εποχής των Ιεβουσαίων και ο βασιλιάς Δαβίδ επανέλαβε τη γραμμή του τείχους βλ. Εποχή του Χαλκού και περιφράχθηκε η περιοχή περίπου. 4,4 εκτάρια. Στην απότομη ανατολή στην πλαγιά ενός λόφου, πάνω από την πηγή της Γεχών, ένα γιγάντιο τείχος στήριξης στήριζε μια κατεστραμμένη μνημειακή κατασκευή - πιθανώς το ιεβουσιτικό «φρούριο της Σιών», που καταλήφθηκε κατά την εισβολή της Ιερουσαλήμ και έγινε η «Πόλη του Δαβίδ» (1 Χρονικών 11. 5). Επί Σολομώντα, η ακρόπολη μετατοπίστηκε προς τα βόρεια.

Υποτίθεται ότι ο ναός του Σολομώντα βρισκόταν στα δυτικά του ιερού βράχου, παίζοντας πιθανώς το ρόλο ενός βωμού-βωμού (τώρα καλύπτεται από μεγάλο τρούλο και περιλαμβάνεται στο συγκρότημα των μουσουλμανικών ιερών του Haram el-Sherif). και ο μακρύς άξονάς του είναι προσανατολισμένος από ανατολή προς δύση.

Μικροί ανοχύρωτοι οικισμοί που προέκυψαν στα ερείπια του κον που καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια των πολέμων αποδίδονται στην εποχή του Δαβίδ. XI - ικετεύω. 10ος αιώνας π.Χ. Χανανιτικές και Φιλισταϊκές πόλεις (Megiddo, στρώμα V B, Tell Kasil, στρώμα IX). Λάχης, ηττημένος στη μέση. 12ος αιώνας π.Χ., αναβίωσε τον δέκατο αιώνα. έως R. X. σε περιορισμένη, αρχικά ανοχύρωτη περιοχή (στρώμα V). Αυτά τα μνημεία θεωρούνται δείκτες της διαδικασίας αστικοποίησης που ξεκίνησε στο Ισραήλ. Για τον Χ αιώνα. π.Χ., μια κοντινή εικόνα της προέλευσης των ισραηλινών οικισμών στα ερείπια πόλεων καταγράφηκε από τις ανασκαφές του Tell Beit Mirsim και της Timna.

Στοιχεία για την έξοδο του Ισραήλ στον Κόλπο της Άκαμπα. και η άνθηση του εμπορίου της Ερυθράς Θάλασσας υπό τον Σολομώντα, που περιγράφεται στη Βίβλο (Α' Βασιλέων 9. 26-28), θεωρούν ισχυρές οχυρώσεις στην περιοχή του Ελάτ (Tell-Keleifa, χρονολογία κεραμικής του 10ου αιώνα π.Χ.). Πιθανώς, η ταχεία και διαδεδομένη εμφάνιση νέων οικισμών στην έρημο Νεγκέβ (συμπεριλαμβανομένων περίπου 50 οχυρωμένων), που χρονολογούνται από την εποχή των Βασιλέων Δαβίδ και Σολομώντα, συνδέεται πιθανώς με τον έλεγχο των οδών. Προέκυψαν κυρίως κοντά σε πηγές νερού, όπου η γεωργία ήταν δυνατή. τα σπίτια τοποθετούνταν έξω από τα φρούρια, κατά μήκος ποταμών και ουράδων. Η κεραμική των οικισμών καταδεικνύει τη συμβίωση του νέου εγκατεστημένου γεωργικού (ισραηλινού;) και του τοπικού ημινομαδικού πληθυσμού: αγγεία της ίδιας ομάδας είναι κοινά για την περίοδο του Ηνωμένου Βασιλείου, κεφ. αρ. για την Ιουδαία. το δεύτερο είναι το λεγόμενο. Κεραμικά Negev, παρόμοια με αυτά που υπήρχαν μεταξύ των ντόπιων νομάδων από την ύστερη Εποχή του Χαλκού.

Για την εποχή των Διαιρεμένων Βασιλείων (IX-VIII αι. π.Χ.), η ανακάλυψη οχυρώσεων και βασιλικών στάβλων της Megiddo 1ο μισό. 9ος αιώνας π.Χ. (την εποχή του Αχαάβ), που σχεδιάστηκε για να περιέχει περισσότερα από 450 άλογα, καθώς και τα ερείπια της κατοικίας του ηγεμόνα, η φύση των δεσμών του σμήνους φέρει σαφή χαρακτηριστικά της επιρροής της φοινικικής οικοδομικής πρακτικής. Η μεγαλύτερη από τις οχυρώσεις της Παλαιστίνης την 1η χιλιετία π.Χ. μελετήθηκε στην Ιερουσαλήμ: προφανώς, αυτό είναι το τείχος του Εζεκία, που χτίστηκε στο πλαίσιο της προετοιμασίας για το επόμενο άσιρ. η εισβολή του Σενναχερίμ. Το τείχος πηγαίνει για αρκετή απόσταση προς τα νότια, πιο δυτικά και πάλι προς τα νότια μέχρι τα νότια. το τέλος της πόλης του Δαβίδ στη συμβολή των κοιλάδων Εννομ, Κεντρικής και Κιδρών. Ανάμεσα σε αυτό και το παλιό τείχος της πόλης του Δαβίδ βρίσκονταν σημαντικές πηγές νερού, όπως η βιβλική «κάτω κολυμβήθρα» (Is 22,9) και το νεοδημιουργημένο «ανάμεσα στους δύο τοίχους της δεξαμενής για τα νερά της παλιάς λίμνης» (Is 22.11). Οι οχυρώσεις της πόλης κάλυπταν πλέον και τα δύο κύρια στοιχεία της Ιερουσαλήμ, ανατολικά. και εφαρμογή. λόφους, και η συνολική περιφραγμένη έκταση έφτασε σχεδόν τα 60 εκτάρια. Οχυρωματικά έργα του βασιλιά Εζεκία στη συν. 8ος αιώνας στον R. X., που σχετίζεται με τους Ασσύριους. απειλή, παρατηρούνται από άλλες δομές. Μέρος της μνημειώδους πύλης στα βορειοδυτικά (πύργος 8 μέτρων από χοντροπελαγμένες πέτρες) μπορεί να ανήκε στη Μέση Πύλη της Ιερουσαλήμ, που αναφέρει ο προφήτης. Ιερεμίας (Ιερ 39. 3), όπου εγκαταστάθηκαν «όλοι οι άρχοντες του βασιλέως της Βαβυλώνας», μετά από 100 και πλέον χρόνια εισέβαλε στην Ιερουσαλήμ. Πρωτοφανές σε κλίμακα και πολυπλοκότητα, το νέο υπόγειο σύστημα ύδρευσης, το κύριο μέρος του οποίου ήταν μια σήραγγα μήκους 538 μ. (η επιγραφή του Σιλωάμ λέει για την κατασκευή του), παρέδιδε νερό από την πηγή Gihon.

Οι ανασκαφές επιβεβαιώνουν και τη σύλληψη των Ασσυρίων. βασιλιάς Σενναχερίμ το 701 π.Χ., η πυκνοδομημένη πόλη Λαχές. Προστατευόταν από 2 τοίχους: τον εξωτερικό, στο μεσαίο τμήμα του λόφου, και τον εσωτερικό, που προστάτευε την κορυφή και έφτανε σε πάχος έξι μέτρων. οι έξι θαλάμες εσωτερικές πύλες (που ξεπερνούσαν τις πύλες της Μεγιδδώ, της Ασόρ και της Γεζέρ) διακρίνονταν από ιδιαίτερη δύναμη. Το παλάτι-φρούριο βρισκόταν σε ένα ψηλό βάθρο (6 m) - το μεγαλύτερο από τα κτίσματα της Εποχής του Σιδήρου γνωστά στην Παλαιστίνη, το οποίο άλλαξε σε μέγεθος από ένα τετράγωνο 32΄32 m σε ένα ορθογώνιο 36΄76 m.

Άμεσα αρχαιολογικά δεδομένα του III στρώματος του Lachish συνδυάζονται καλά με βιβλικά κείμενα, γραπτές και εικονογραφικές μαρτυρίες των Ασσυρίων για την καταστροφή της πόλης. Σύμφωνα με το ανάγλυφο του παλατιού του Σενναχερίμ στη Νινευή, μπορεί κανείς να φανταστεί την επίθεση και στους δύο τοίχους με πύλες και πύργους: οι υπερασπιστές της πόλης πέταξαν πέτρες από σφεντόνες, βέλη, πέτρες και πυρσούς, κριάρια που σηκώθηκαν σε ειδικά χτισμένες ράμπες κούφιες. έξω από τους τοίχους. Πράγματι, στα νοτιοδυτικά. γωνία του τείχους της πόλης, βρέθηκε μια πολιορκητική πέτρινη ράμπα, ίση με αυτήν, συσσωρεύσεις από πέτρες σφεντόνας και σιδερένιες αιχμές βελών, ισχυρά στρώματα πυρός, βαριές πέτρες που έριξαν οι υπερασπιστές της πόλης στους εχθρούς, μια αντίθετη ράμπα που κατασκεύασαν αυτοί , που ενίσχυε τον τοίχο σε ένα κριάρι, ακόμη και μια αλυσίδα για παγίδευση και κριάρι σταματά (υπόθεση I. Yadin).

Μια εικόνα της πτώσης του Εβρ. Τα βασίλεια συμπληρώνεται από την πλήρη καταστροφή της Σαμάρειας, η οποία αντιστάθηκε μέχρι το 722: επιλέχθηκαν ακόμη και τα θεμέλια των οχυρώσεων της και η βασιλική συνοικία, που ισοπεδώθηκαν. Η πόλη μετατράπηκε σε ένα από τα κέντρα της ασσυριακής κυριαρχίας: τα τείχη καζεμά που σώζονταν γύρω από την κορυφή τώρα προστάτευαν κατασκευές χτισμένες σύμφωνα με εντελώς διαφορετικά σχέδια, και η κεραμική άλλαξε επίσης δραματικά. Ένα πλήρες διάλειμμα στην πορεία της πολιτιστικής διαδικασίας καταγράφεται στο Megiddo, στο Tell el-Far και σε πολλές άλλες πόλεις. Κυριαρχία της Ασσυρίας τον 7ο αιώνα π.Χ. καταδεικνύει την εμφάνιση στην Παλαιστίνη των λεγόμενων μορφών. Στυλ Nimrud και η ανάπτυξη των πόλεων στα ασσυριακά. και κύριε. (αραμ.) παραδόσεις (που τεκμηριώνονται από το III στρώμα της Megiddo, μετατράπηκε σε τυπικό κέντρο της ασσυριακής επαρχίας).

Η εισβολή του Βαβυλώνιου βασιλιά Ναβουχοδονόσορ καταγράφεται αρχαιολογικά σε πολλά σημεία. πόλεις της Ιουδαίας, μέρος των οποίων (Tell Beit Mirsim, Bethshemesh) δεν αποκαταστάθηκε πλέον. Επιβεβαιώνεται και η καταστροφικότητα της βαβυλωνιακής πολιτικής για την οικονομία της χώρας: δεν μπορούσε πλέον να υποστηρίξει τις πυκνοκατοικημένες πόλεις της Εβρ. βασίλεια Δύο φορές η Λάχις ηττήθηκε και κάηκε (το 597 και το 588 π.Χ.). Το τρίτο στρώμα της πόλης καλύπτεται με φρυγμένα οικοδομικά λείψανα, το παλάτι-οχυρό έχει καταστραφεί ολοσχερώς, μια τεράστια συσσώρευση ανθρώπινων σκελετών (πάνω από 2 χιλιάδες) βρέθηκε έξω από την πόλη, τοποθετημένη σε έναν αρχαίο τάφο σε σπήλαιο.

Μετά την ήττα του 598 π.Χ., το Λάχις αποκαταστάθηκε μερικώς, αλλά το 588 π.Χ κάηκε για δεύτερη φορά, όπως λένε λεγόμενο. "Lakhish γράμματα" - μια συσσώρευση 18 ostraca στο στρώμα πυρκαγιάς, στο δωμάτιο φρουράς μεταξύ της εξωτερικής και της εσωτερικής πύλης της πόλης. Μερικές από τις επιστολές είναι στρατιωτικές αναφορές από τον Hoshayahu, τον διοικητή της προηγμένης οχύρωσης, προς τον Yaush, τον άρχοντα της Lachish, συμπεριλαμβανομένου του τερματισμού της επικοινωνίας με τον Azek (βλ. το ρόλο του Azek στο Jer 34.7). Πιστεύεται ότι τα «γράμματα Λαχές» αντικατόπτριζαν την αντιπαράθεση μεταξύ οπαδών και αντιπάλων (οι προφήτες Ιερεμίας και Ουρίας) της αντίστασης στον εχθρό.

Για την πολιορκία και την πτώση της Ιερουσαλήμ το 588-587. π.Χ. λέει η κατάσταση των τειχών της πόλης. Οι οχυρώσεις άντεξαν στις επιθέσεις των Βαβυλωνίων για πολλούς μήνες, τα τμήματα τους μάλιστα ανακατασκευάστηκαν και ενισχύθηκαν (για παράδειγμα, το ανατολικό τείχος πάνω από την κοιλάδα Kidron). Αλλά κατά τη διάρκεια των τελικών επιθέσεων, οι κάτω τοίχοι κατέρρευσαν, το εξωτερικό άκρο του συστήματος ταράτσας στηρίζεται πάνω τους και οι κατασκευές που στέκονταν σε αυτές τις πεζούλες (οι πέτρες του παλιού τείχους χρησιμοποιήθηκαν εν μέρει από τον Νεεμία στην κατασκευή ενός νέου τοίχου πάνω του επιστροφή από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία). Μετά τη Βαβυλωνιακή ήττα, οι μεγάλες πόλεις της Ιουδαίας μετατρέπονται πραγματικά σε χωριά, η αιωνόβια παράδοση της ανάπτυξης του υλικού πολιτισμού της Παλαιστίνης σταματά για πάντα, τα μνημεία των μεταγενέστερων εποχών (για παράδειγμα, το τείχος παράκαμψης του Νεεμία στην Ιερουσαλήμ) ανήκουν σε μια διαφορετική παράδοση, που διαμορφώθηκε στο πολυφυλετικό κράτος των Αχαιμενιδών, με την αδιαίρετη κυριαρχία των Αραμ. επιρροή στη συροπαλαιστινιακή περιοχή.

Α. β. και Αρχαιολογία Συροπαλαιστινιακής Περιφέρειας: Προβλήματα Μεθοδολογίας και Ερμηνείας

Ως τομέας βιβλικών μελετών, ο A. b. χρησιμοποιεί τη γενική αρχαιολογική μεθοδολογία έρευνας πεδίου και γραφείου, δανεισμένη από την κλασική, την πρωτόγονη και τη Μέση Ανατολή. αρχαιολογία. Ωστόσο, η προσέγγιση στην ερμηνεία των πηγών στο Α. β. για μεγάλο χρονικό διάστημα καθοριζόταν από μια ειδική άποψη του υπό μελέτη αντικειμένου και διαμορφώθηκε τόσο σε σχέση με την ανάπτυξη των εργασιών πεδίου, όσο και σε συζητήσεις θεολογικών, ιστορικών-θρησκευτικών. και μάλιστα πολιτικά.

Πρόσφατα, οι επαγγελματίες αρχαιολόγοι εγκαταλείπουν όλο και περισσότερο το όνομα A. b. υπέρ της «αρχαιολογίας της συροπαλαιστινιακής περιοχής», της «αρχαιολογίας της Μέσης. East of the Bronze and Early Iron Ages» (πρβλ. τους τίτλους των εκδόσεων «Near Eastern Archaeologist» και «Encyclopaedia of the Near Eastern Archaeology» κ.λπ.). Πίσω από αυτά τα ονόματα βρίσκεται η ολοκληρωμένη οριοθέτηση 2 επιστημονικών πεδίων. Κάποιος μελετά τον υλικό πολιτισμό, χρησιμοποιώντας το αποδεκτό σύγχρονο. αρχαιολογία, μεθόδους εργασίας πεδίου και μια ολοκληρωμένη αναλυτική προσέγγιση για την αποκατάσταση της ιστορικής και πολιτιστικής διαδικασίας ως μέρος της παγκόσμιας. Το δεύτερο παραμένει κλάδος βιβλικών σπουδών και προσπαθεί μέσω της αρχαιολογίας να κατανοήσει τη Βίβλο βαθύτερα, περιεκτικά, τόσο ως σύνθετη ιστορική πηγή όσο και ως ιερό βιβλίο.

Στο προεπιστημονικό στάδιο, το ερέθισμα για τη μελέτη των αρχαιοτήτων ήταν η στάση απέναντι σε αυτές ως κειμήλια. Στην εποχή της γέννησης της ορθολογικής γνώσης, προέκυψαν 2 σχολές μελέτης θρησκειών. αρχαιότητες - Ρώμη. και προτεστάντης. (βλ. ενότητα «Χριστιανική Αρχαιολογία»), οι οποίες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στην Ανατολή έθεσαν όχι τόσο αρχαιολογικά όσο βιβλικο-γεωγραφικά καθήκοντα: να ταυτίσουν τα μέρη που περιγράφονται στη Βίβλο με το πραγματικό τοπίο και έτσι να «απεικονίσουν» τις πληροφορίες, γνωστές από το St. Γραφές.

Στον 2ο όροφο. 19ος αιώνας στο έργο της αναγνώρισης προστέθηκε η ανάγκη επιβεβαίωσης της ιστορικότητας των μηνυμάτων ΟΤ ως αντίδραση στην ανάπτυξη του σύγχρονου. ιστορικο-φωτ. κριτικοί της Βίβλου (βλ. άρθρο «Βιβλικές Μελέτες»). Η αναζήτηση για ανεξάρτητα, εξωτερικά επιχειρήματα οδήγησε τους θεολόγους να μελετήσουν την αρχαιολογία της Παλαιστίνης. Από τότε, το μεθοδολογικό επίπεδο της επιτόπιας εργασίας και των διαδικασιών ανάλυσης κάμερας στον τομέα του Α. β. άρχισε να υστερεί σε σχέση με τη γενική ανάπτυξη της επιστήμης, αφού η έρευνα γινόταν συχνά από θεολόγους που δεν ήταν επαγγελματίες αρχαιολόγοι. Σημαντικό μέρος του έργου ελεγχόταν από μοναστικά τάγματα (Ιταλοί Φραγκισκανοί, Γάλλοι Δομινικανοί) και άλλες θρησκείες. org-tion.

Οι αρχαιολόγοι δεν ενδιαφέρθηκαν για την Παλαιστίνη για μεγάλο χρονικό διάστημα, επειδή δεν υποσχόταν φωτεινές ανακαλύψεις πεδίου, τα ευρήματα ήταν μέτρια σε σύγκριση με την Ουγκαρίτ, την Ουρ ή την Αίγυπτο. Από την άλλη, επιστήμονες που έθεσαν ως στόχο την απολογία για τη Βίβλο, ξεκινώντας από το γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. μελέτησε πολύ ενεργά την Παλαιστίνη. Επέλεξαν πρώτα από όλα εκείνα τα μνημεία που θα μπορούσαν να συνδεθούν άμεσα με το OT (για παράδειγμα, Ιεριχώ, Συχέμ) και προσπάθησαν να «ξεθάψουν» άμεσα στοιχεία του ιερού κειμένου. Τα εξαγόμενα γεγονότα της αρχαίας ιστορίας θεωρήθηκαν αυστηρά στο πλαίσιο των OT - παρατηρήσεις που δεν συσχετίστηκαν με το κείμενο απλώς δεν ελήφθησαν υπόψη. Α. β. άρχισε να αναπτύσσεται χωριστά, τα υλικά των μεμονωμένων έργων δεν συγκρίθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα και δεν δημιουργήθηκε μια κοινή χρονολογική κλίμακα για την Παλαιστίνη.

φονταμενταλισμός και μοντερνισμός. Η ακμή του A. b. τη δεκαετία 20-60. 20ος αιώνας καθόρισε τις προσπάθειες του επικεφαλής του Αμέρ. η σχολή του W. Albright, που απέδειξε τη θεμελιώδη δυνατότητα διαμόρφωσης αυτού του επιστημονικού πεδίου. Υπό την επιρροή του, τελικά διαμορφώθηκε η μέθοδος της έρευνας, από πολλές απόψεις παρόμοια με την παλιά «ρωμαϊκή σχολή», όπου οι στόχοι και οι μέθοδοι της αρχαιολογίας υποτάσσονταν στα καθήκοντα της ερμηνείας της Βίβλου. Η επιλογή της θέσης της ανασκαφής έπρεπε να τεκμηριωθεί από τον Ph.D. Βιβλικό κείμενο, το προσωπικό επιλέχτηκε σχεδόν αποκλειστικά από δασκάλους θεολογικών σχολών, η οικονομική και επιχειρηματική υποστήριξη παρείχε οι θρησκείες. (κυρίως προτεσταντικές.) δομές. Η Albright θεώρησε δυνατό να επιβεβαιώσει αρχαιολογικά την ιστορικότητα των μορφών των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης και του Μωυσή, την πρώιμη εμφάνιση του μονοθεϊσμού, την κατάκτηση της Χαναάν. Η θέση του οπαδού του Ε. Ράιτ, ο οποίος υποστήριξε ότι «σήμερα η πίστη στη Βίβλο εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την απάντηση στο ερώτημα εάν έλαβαν χώρα πραγματικά τα κύρια γεγονότα που περιγράφονται σε αυτήν» (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), ήταν πιο κοντά στον φονταμενταλισμό από τον ιστορικισμό του Albright.

Αλλαγές στο Α. β. συνέβη στις δεκαετίες του '70 και του '80. Αν και πολλές Οι αμερικανοί αρχαιολόγοι έχουν παραμείνει εντός της παράδοσης. Α. β. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), η νεότερη γενιά των μαθητών του Albright πείστηκε στην πράξη ότι οι μέθοδοι πεδίου και οι επιστημονικές προσεγγίσεις του A. b. πρέπει να ενημερωθεί. Για την ανάπτυξη του A. b. που επηρέασε τη «στρωματογραφική επανάσταση» του Kenyon, καθώς και την πολυπλοκότητα των ανασκαφών, που απαιτούσαν την εγκατάλειψη των υπηρεσιών ερασιτεχνών και τη δημιουργία επαγγελματικού προσωπικού, η οικονομική υποστήριξη για το έργο αυξήθηκε πολλαπλάσια. Η εμφάνιση «σχολείων πεδίου» και η εμπλοκή φοιτητών κοσμικών πανεπιστημίων στις εργασίες οδήγησαν στη βελτίωση της μεθοδολογίας. Το σημαντικότερο «σχολείο πεδίου» της νέας κατεύθυνσης της αρχαιολογίας στην Παλαιστίνη ήταν το έργο στο Gezer, όπου τη δεκαετία του 60-80. δοκιμάστηκαν μέθοδοι και συγκροτήθηκαν στελέχη επιστημόνων.

Α. β. πέτυχε τη δεκαετία του '80. συνδέστε το σύγχρονο μεθόδους εργασίας με πιο παραδοσιακές. προσεγγίσεις. Mn. Οι μελετητές, ιδιαίτερα ο Αμέρ., επέκριναν δριμύτα την «παλιά» Α. Μπ., κατηγορώντας την για ομολογιακή προκατάληψη και μια στενά ρεαλιστική προσέγγιση της ιστορίας του Εγγύς. Ανατολή. Ανακοίνωσαν τη γέννηση ενός ακαδημαϊκού κλάδου ανεξάρτητου από βιβλικές μελέτες, με αυστηρά επιστημονικές μεθόδους συλλογής και ανάλυσης υλικού και ευρύτερων στόχων και την εγκατάλειψη του ονόματος A. b. υπέρ του όρου «Συροπαλαιστινιακή αρχαιολογία» (προτάθηκε από την Ολμπράιτ τη δεκαετία του '30). Ο Δρ. Η Χαναάν (συμπεριλαμβανομένου του βιβλικού Ισραήλ της Εποχής του Σιδήρου) έγινε για αυτήν ο μοναδικός (αν και πολύ σημαντικός) τομέας έρευνας.

Θραύσμα στήλης με επιγραφή που αναφέρει «ο οίκος του Δαβίδ». 9ος αιώνας π.Χ. Πες στον Dan

2ος όροφος 20ος αιώνας αποδείχθηκε ότι ήταν για τον Α. β. όχι λιγότερο τεταμένη στα πολιτικοθρησκευτικά. Σεβασμός. Ο αγώνας των δυνάμεων για επιρροή στη συροπαλαιστινιακή περιοχή εντάθηκε λόγω της αντιπαράθεσης μεταξύ Ισραήλ και Αράβων. gos-εσύ. Η ικανότητα οικοδόμησης ενός συστήματος εθνικής ιδεολογίας για αυτά τα κράτη, για τη δικαιολόγηση των δικαιωμάτων επανεγκατάστασης ή ελέγχου των εδαφών συχνά εξαρτιόταν από τη λύση θεμάτων της αρχαίας ιστορίας. Ήδη στη δεκαετία του 20-30. 20ος αιώνας οργανώσεις νεολαίας Εβραίων στην Παλαιστίνη απαίτησαν από τους νέους έποικους να συμμετέχουν σε αρχαιολογικές εργασίες, πιστεύοντας ότι η άμεση επαφή με τις αρχαιότητες θα ήταν ένα από τα μέσα διαμόρφωσης της ταυτότητας του έθνους. Αργότερα, οι Ισραηλινοί αρχαιολόγοι δημιούργησαν το δικό τους σύστημα μελέτης του «βιβλικού παρελθόντος» και στόχευαν να καλύψουν τα κενά στην ιστορία της «εποχής της κατάκτησης» της Χαναάν, του σχηματισμού του μονοθεϊσμού, της εποχής του δεύτερου ναού και των εβραϊκών πολέμων. . Κατάσταση. Η υποστήριξη βοήθησε την ισραηλινή αρχαιολογία στη δεκαετία του 70-90. όχι μόνο να αντέξει τον ανταγωνισμό στην επιτόπια έρευνα, αλλά και να δημιουργήσει γρήγορα έργα γενίκευσης που ανασυνθέτουν την πορεία της ιστορικής διαδικασίας στη συροπαλαιστινιακή περιοχή στην εποχή από την εποχή του Χαλκού έως τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Τα αποτελέσματα των ανακαλύψεων χρησιμοποιήθηκαν σε ιδεολογικό, πολιτικό και θρησκευτικό. πάλη. Ωστόσο, ήδη στη δεκαετία του '80. ορισμένοι ερευνητές της ιστορίας Δρ. Το Ισραήλ άρχισε να μιλά για την υπερβολική μονομέρεια του «ισραηλινού παραδείγματος» στη μελέτη των Αγίων Τόπων. Ορισμένοι μελετητές (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe) τους κατηγόρησαν για «κλοπή ιστορίας», σε μια προσπάθεια να οικειοποιηθούν την «παλαιστινιακή κληρονομιά» που ανήκει σε μουσουλμάνους Παλαιστίνιους. Προέρχονται από το γεγονός ότι τα κείμενα του ΟΤ χρονολογούνται όχι νωρίτερα από την εποχή των Περσών. αιχμαλωσία ή της ελληνιστικής εποχής και ως εκ τούτου είναι ακατάλληλα για την ανοικοδόμηση της ιστορίας του αρχαίου Ισραήλ. Παραδοσιακός Α. β. κατηγορούνται για λανθασμένα συμπεράσματα σχετικά με την απουσία πόλεων στο κέντρο της Παλαιστίνης της Εποχής του Χαλκού, για έλλειψη κριτηρίων διάκρισης μεταξύ των πολιτισμών των Χαναναίων και των Εβραίων, ακόμη και για την απουσία αρχαιολογικών στοιχείων για την ύπαρξη των Χαναναίων, της αδυναμίας ύπαρξης του κράτους της Ιουδαίας μέχρι τον 7ο αιώνα. π.Χ. λόγω του αδύναμου πληθυσμού του κ.λπ. Αυτό προκάλεσε αντίδραση από τη νεότερη γενιά των μαθητών του Albright, με επικεφαλής τον W. Dever, ο οποίος αντιτάχθηκε στην άρνηση αναγνώρισης των αρχαιοτήτων της πρώιμης εποχής του σιδήρου ως «ισραηλινά» συγκεκριμένα ευρήματα, όπως επιγραφές 9ος αιώνας π.Χ. από το Dan (Βόρειο Ισραήλ), όπου αναφέρονται ο «οίκος του Δαβίδ» και ο «βασιλιάς του Ισραήλ», καθώς και η πολυεθνικότητα των μνημείων της Παλαιστίνης της Εποχής του Σιδήρου, παραπέμποντάς τα σε διαφορετικούς πολιτισμούς (Γκεζέρ - Χαναναίοι, Izbet-Sartakh - πρωτοϊσραηλίτες, Tell Mikna - Φιλισταίοι κ.λπ.).

Προοπτικές αλληλεπίδρασης μεταξύ αρχαιολογίας και βιβλικών σπουδών

Η αρχαιολογία είναι ένα ανεξάρτητο πεδίο μελέτης μνημείων του υλικού πολιτισμού του παρελθόντος, στενά συνδεδεμένο με συναφείς κλάδους (γενική αρχαιολογία, εθνογραφία, κοινωνιολογία), φυσικές και ακριβείς επιστήμες. Σε αντίθεση με τον A. b. Η συροπαλαιστινιακή αρχαιολογία δεν θεωρεί την ιστορία του αρχαίου Ισραήλ ως μοναδική, ο Σεβ. ιστορία, αλλά μελετά τη Χαναάν και το Ισραήλ ως μέρος της πολύπλοκης ανάπτυξης της ζωής στον Δρ. Ανατολή, ως μέρος της «ιστορίας της εγκατάστασης», επιδιώκοντας να αποκαλύψει την πορεία της πραγματικής πολιτισμικής διαδικασίας και το ίδιο το φαινόμενο του πολιτισμού στην Παλαιστίνη. Η αρχαιολογία, που δεν έχει τα δικά της ομολογιακά ενδιαφέροντα, είναι σε θέση να ανοίξει νέες ευκαιρίες για τη μελέτη της Βίβλου ως ιστορικής πηγής και σχεδόν της μοναδικής ικανής να εισάγει ανεξάρτητες πηγές και νέα δεδομένα για τα γεγονότα που περιγράφονται στη Βίβλο στην επιστημονική κυκλοφορία. Τα αρχαιολογικά ευρήματα δίνουν μια ιδέα για το πολιτιστικό υπόβαθρο του Δρ. Ανατολή, στο Krom, μέσα από συγκριτικές μελέτες, αποκαλύπτονται τα χαρακτηριστικά του Ισραήλ ως πολιτιστική και ιστορική περιοχή.

Λιτ.: Macalister R . ΕΝΑ. Ένας αιώνας ανασκαφών στην Παλαιστίνη. L., 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 bde; Αχαρώνη Υ . Η παρούσα κατάσταση της συροπαλαιστινιακής αρχαιολογίας // The Haverford Symp. για την Αρχαιολογία και τη Βίβλο / Εκδ. E. Grant. New Haven, 1938. Σ. 1-46; ίδιος. Η Παλαιά Διαθήκη και η Αρχαιολογία της Παλαιστίνης // The Old Testament and Modern Study / Εκδ. H. R. Rowley. Oxf., 1951. Σ. 1-26; ίδιος. The Archaeology of Palestine, 1960; ίδιος. The Impact of Archaeology on Biblical Research // New Directions in Biblical Archaeology / Εκδ. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. P. 1-14; ίδιος. Η Αρχαιολογία της Γης του Ισραήλ. Phil., 1979; Ράιτ Γ. ΜΙ. Η παρούσα κατάσταση της βιβλικής αρχαιολογίας // The Study of the Bible Today and Tomorrow / Εκδ. H. R. Willoughby. Chicago, 1947, σελ. 74-97; ίδιος. Αρχαιολογία και Μελέτες Παλαιάς Διαθήκης // JBL. 1958 Vol. 77. Σ. 39-51; ίδιος. Η Βιβλική Αρχαιολογία Σήμερα // Νέες Κατευθύνσεις στη Βιβλική Αρχαιολογία / Εκδ. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. P. 149-165; ίδιος. Αρχαιολογική Μέθοδος στην Παλαιστίνη // Eretz Israel. 1969 Vol. 9. Σ. 13-24; ίδιος. Η «Νέα Αρχαιολογία» // BiblArch. 1974 Vol. 38. Ρ. 104-115; Dever W. ΣΟΛ. Αρχαιολογία και Βιβλικές Σπουδές: Αναδρομές και Προοπτικές. Evanston, 1973; ίδιος. Two Approaches to Archaeological Method - The Architectural and the Stratigraphic // Eretz Israel. 1974. Ρ. 1-8; ίδιος. Biblical Theology and Biblical Archaeology: An Appreciation of G. Ernest Wright // HarvTR. 1980 Vol. 73. Σ. 1-15; ίδιος. Archaeological Method in Israel: A Continuing Revolution // BiblArch. 1980 Vol. 43. Σ. 40-48; ίδιος. Ο αντίκτυπος της «Νέας Αρχαιολογίας» στη Συροπαλαιστινιακή Αρχαιολογία // BASOR. 1981 Vol. 242. Σ. 14-29; ίδιος. Συρο-Παλαιστινιακή και Βιβλική Αρχαιολογία // Η Εβραϊκή Βίβλος και οι σύγχρονοι ερμηνευτές της / Εκδ. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. Ρ. 31-74; Σμιθ Μ. ΜΙΚΡΟ. Η παρούσα κατάσταση των σπουδών της Παλαιάς Διαθήκης // JBL. 1969 Vol. 88 Τομ. 19-35; Lapp P. W. Βιβλική Αρχαιολογία και Ιστορία. Cleveland, 1969; Φρανκ Χ. Th. Βίβλος, Αρχαιολογία και Πίστη. Nashville (Ν. Υ.), 1971; Ben Arieh Y . Η ανακάλυψη των Αγίων Τόπων τον δέκατο ένατο αιώνα. Jerusalem, 1979; Χάρκερ Ρ. Ξεθάβοντας τις Βιβλικές Χώρες. 1972; Κρολ Γ. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Toombs L. ΜΙ. Η Ανάπτυξη της Παλαιστινιακής Αρχαιολογίας ως Επιστήμης // BiblArch. 1982 Vol. 45. Σ. 89-91; ίδιος. Μια προοπτική στη Νέα Αρχαιολογία // Αρχαιολογία και Βιβλική Ερμηνεία / Εκδ. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. Σ. 41-52; Klaiber W. Archaeologie und Neues Testament // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Λανς Χ. ΡΕ. Η Παλαιά Διαθήκη και ο Αρχαιολόγος. Phil., 1981; Moorey P. R. ΜΙΚΡΟ. Ανασκαφή στην Παλαιστίνη. Grand Rapids., 1981; Σάουερ Τζ. ΕΝΑ. Συροπαλαιστινιακή Αρχαιολογία, Ιστορία και Βιβλικές Σπουδές // BiblArch. 1982 Vol. 45. Σ. 201-209; Bar-Yosef O ., Mazar A . Ισραηλινή Αρχαιολογία // Παγκόσμια Αρχαιολογία. 1982 Vol. 13. Ρ. 310-325; Σίλμπερμαν Ν. ΕΝΑ. Digging for God and Country: Exploration, Archaeology, and the Secret Struggle for the Holy Land, 1798-1917. Ν.Υ., 1982; Dornemann R. H. Η Αρχαιολογία της Υπερορδανίας στην Εποχή του Χαλκού και του Σιδήρου. Milwaukee, 1983; Κεμπίνσκι Α. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Βασιλιάς Π. J. Αμερικανική Αρχαιολογία στη Μέση Ανατολή. Phil., 1983; Πρόσφατη Αρχαιολογία στη Γη του Ισραήλ / Εκδ. H. Shanks, B. Mazar. Washington, 1984; Στερν Ε . Η Βίβλος και η Ισραηλινή Αρχαιολογία // Αρχαιολογία και Βιβλική Ερμηνεία / Εκδ. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. Σ. 31-40; Mazar B. Αρχαιολογία της Γης της Βίβλου: 10000 - 586 π.Χ. Ν.Υ., 1988; Βάιπερτ Χ. Η Παλαιστίνη στο vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina στο griechisch-römischer Zeit. Munch., 1990; Η Αρχαιολογία του Αρχαίου Ισραήλ / Εκδ. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Belyaev L . ΑΛΛΑ . Χριστιανικές Αρχαιότητες. Μ., 1998; Deopik D . AT . Βιβλική αρχαιολογία και αρχαία ιστορία των Αγίων Τόπων: ένα μάθημα διαλέξεων. Μ., 1998; Μέρπερτ Ν. ΕΓΩ . Δοκίμια για την αρχαιολογία των βιβλικών χωρών. Μ., 2000; Βιβλιογραφία: Thomsen P . Die Palästina-Literatur. Lpz.; Β., 1908-1972. 7 Bde. [Βιβλιογραφία. 1878-1945]; Röhrich R. Bibliotheca geographica Palaestinae. Ιερουσαλήμ, 1963. [Βιβλιογρ. μέχρι το 1878]· Vogel E . Κ. Bibliography of Holy Land Sites: Comp. προς τιμήν του Δρ. N. Glueck // Εβραϊκό Union College Annual. 1971 Vol. 42. Ρ. 1-96; Vogel E . K ., Holtzclaw B . Bibliography of Holy Land Sites II // Ibid. 1981 Vol. 52. Σ. 1-91 [Βιβλιογρ. πριν από το 1980]· Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Τομ. 49-65; Έλενχος της Βιβλικής. R., 1988-.; Κρατώ. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. βδ. ένας-.; Atiqot: Αγγλ. Ser. Ιερουσαλήμ, 1965-.

L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert

Γουέιν Τζάκσον

ΜΕΛΕΤΗ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ ΣΤΟ ΦΩΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΑΣ

Το βιβλίο εξετάζει τα αρχαιολογικά στοιχεία,
επιβεβαιώνοντας την ορθότητα της βιβλικής αφήγησης,
και αναλύει επίσης τα τυπικά λάθη των αντιπάλων-σχολιαστών της Αγίας Γραφής.
Πηγή: Christian Science Apologetics Center
ΜΕΡΟΣ 1(Φωτογραφία τίτλου: θραύσμα επιγραφής από την Καισάρεια του 1ου αιώνα μ.Χ. με το όνομα του Πιλάτου)

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η μελέτη της βιβλικής αρχαιολογίας είναι πραγματικά μια συναρπαστική εμπειρία. Η λέξη αρχαιολογία είναι ένας σύνθετος όρος που προέρχεται από δύο ελληνικές ρίζες, αρχαίος(αρχαία) και λογότυπα(μελέτη, επιστήμη), που κυριολεκτικά σημαίνει τη μελέτη της αρχαιότητας. Ο Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος χρησιμοποίησε τη λέξη στον τίτλο ενός από τα βιβλία του, Αρχαιότητες των Εβραίων [Αρχαιολογία].

Τα τελευταία χρόνια, έχει αυξηθεί το ενδιαφέρον του ευρύτερου κοινού για τη βιβλική αρχαιολογία. Ένα πανεθνικό κοσμικό περιοδικό διακήρυξε μόλις πριν από λίγα χρόνια:

«Σε 100 αδειοδοτημένες τοποθεσίες στο Ισραήλ, οι αρχαιολογικές ανασκαφές συνεχίζουν να παρέχουν νέα στοιχεία ότι η Βίβλος είναι συχνά εκπληκτικά ακριβής σε ιστορικές λεπτομέρειες, σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι πίστευαν παλαιότεροι ερευνητές. Καθορίζοντας το υλικό πλαίσιο των βιβλικών αφηγήσεων και ορισμένες λεπτομέρειες των αποδεικτικών στοιχείων (για παράδειγμα, τα ευρήματα βωμών με κέρατα όπως αυτά που αναφέρονται στο 1 Βασιλέων 1:50), η αρχαιολογία τα τελευταία χρόνια ενίσχυσε την αξιοπιστία της Βίβλου.

Μια τέτοια δήλωση είναι μια αναγνώριση του μεγάλου αριθμού ανακαλύψεων που έγιναν τους τελευταίους δυόμισι αιώνες - ανακαλύψεις που συνεχίζουν να επιβεβαιώνουν την εμπιστοσύνη μας στη θεϊκή προέλευση του Ιερού Βιβλίου.

ΠΕΔΙΟ ΕΦΑΡΜΟΓΗΣ ΠΙΣΤΟΠΟΙΗΤΙΚΩΝ

Όταν ξεκινάμε να μιλάμε για την αρχαιολογία των τελευταίων αιώνων, δεν μιλάμε μόνο για μερικά ασήμαντα πιθάρια που ανακαλύφθηκαν κατά λάθος στην επικράτεια της αρχαίας Ανατολής. Αντίθετα, έχουν έρθει στο φως κυριολεκτικά χιλιάδες χιλιάδες υπέροχα ευρήματα. Ο όγκος της δουλειάς που έχει γίνει θα μας επιτρέψει να επιστήσουμε την προσοχή σε μερικά μόνο από τα πιο σημαντικά έργα.

1. Το 1843, ο Γάλλος εξερευνητής Paul-Emile Botta ανακάλυψε το Khorsabad (στην Ασσυρία) και το περίφημο παλάτι του Sargon II (ο οποίος κατέκτησε τη Σαμάρεια και κατέστρεψε το βασίλειο του Ισραήλ). Όταν τα ερείπια του παλατιού απελευθερώθηκαν εντελώς από την άμμο, αποδείχθηκε ότι κάλυπταν μια έκταση είκοσι πέντε στρεμμάτων (μεγαλύτερη από την επικράτεια πολλών πόλεων στη σύγχρονη Παλαιστίνη). Το 1845, ο Henry Layard, ένας Άγγλος αρχαιολόγος, ανακάλυψε την αρχαία Νινευή. Τα τείχη του είχαν πάχος 9,5 μέτρα και ύψος 22,5 μέτρα. Βρέθηκε το υπέροχο παλάτι του Σενναχερίμ. Μέσα στο παλάτι βρήκαν μια τεράστια βιβλιοθήκη του Ασουρμπανιπάλ, εγγονού του Σεναχερίμ. «Τα θραύσματα σφηνοειδών πινακίδων αριθμούσαν περίπου 26.000, αντιπροσωπεύοντας περίπου 10.000 διαφορετικά κείμενα. Περιλάμβαναν ιστορική, επιστημονική και θρησκευτική βιβλιογραφία, επίσημα έγγραφα και αρχεία, επαγγελματικά έγγραφα και επιστολές».

2. Το 1887, μια χωρική έσκαβε για λίπασμα στα ερείπια του Τελ ελ-Αμάρνα και βρήκε τα ανεκτίμητα Γράμματα του Τελ ελ-Αμάρνα. Αυτή η συλλογή περιείχε 350 γράμματα (σε πήλινες πλάκες) από τα αιγυπτιακά βασιλικά αρχεία. Περίπου 150 από αυτές τις επιστολές γράφτηκαν ή στάλθηκαν από την Παλαιστίνη. Αυτά τα έγγραφα παρέχουν σημαντικές πληροφορίες σχετικά με τις συνθήκες στην Παλαιστίνη και τη Συρία το 1400-1360. προ ΧΡΙΣΤΟΥ

3. Μεταξύ 1925 και 1931 στην πόλη Nuzi στο βόρειο Ιράκ, ανασκάφηκαν από το έδαφος περίπου 20.000 σφηνοειδής πλάκες στη βαβυλωνιακή διάλεκτο. Αυτές οι πινακίδες περιείχαν δεδομένα για τέσσερις ή πέντε γενιές του 15ου και 14ου αιώνα π.Χ. Οι εντυπωσιακές αντιστοιχίες μεταξύ των εθίμων και των κοινωνικών συνθηκών αυτών των λαών και των πατριαρχών παρέχουν χρήσιμες πληροφορίες και υπόβαθρο για την πατριαρχική περίοδο και «είναι ένας από τους εξωτερικούς παράγοντες που επιβεβαιώνουν την ιστορικότητα αυτού του τμήματος της Γένεσης».

4. Το 1888, ο John P. Peters (με τους Haynes και Hilprecht) ανακάλυψε 20.000 πήλινες πλάκες στο Nippur, στη βόρεια κεντρική Βαβυλωνία. Το Nippur ήταν ένας από τους παλαιότερους πολιτισμούς της Μεσοποταμίας, που ιδρύθηκε γύρω στο 4000 π.Χ. Ανάμεσα σε αυτά τα κείμενα ήταν η ιστορία του κατακλυσμού των Σουμερίων, παλαιότερη ακόμη και από το έπος του Γκιλγκαμές [η ιστορία του κατακλυσμού της Βαβυλωνίας]. υπήρχε επίσης ένα κομμάτι της αφήγησης της δημιουργίας των Σουμερίων.

5. Το 1906, ο Hugo Winkler από το Βερολίνο ξεκίνησε τις ανασκαφές στο Boğazköy στην Τουρκία. Το Bogazkoy αποδείχθηκε ότι ήταν η πρωτεύουσα της αρχαίας αυτοκρατορίας των Χετταίων. Έχουν βρεθεί περισσότερες από 10.000 πήλινες πλάκες που περιέχουν θρύλους, μύθους, ιστορικά αρχεία και έναν κώδικα νόμων.

6. Μεταξύ 1929 και 1960 C.F.A. Ο Σάφερ διεξήγαγε ανασκαφές κοντά στο Ρας Σάμρα (αρχαία Ουγκαρίτ). Κατά τη διάρκεια αυτής της εργασίας, ανάκτορα, ναοί (ο ένας αφιερωμένος στον Βάαλ) κ.λπ., που χρονολογούνται από τον 14ο αιώνα π.Χ., σκάφτηκαν από το έδαφος. Έχουν βρεθεί περισσότερα από 350 Ουγαριτικά κείμενα που έχουν ρίξει σημαντικό φως στη μελέτη της Παλαιάς Διαθήκης.

7. Στο Μαρί, στη νοτιοανατολική Συρία, βρέθηκαν περίπου 20.000 πήλινες πλάκες μεταξύ 1933 και 1960. Τα ευρήματα αυτά χρονολογούνται στον 18ο αιώνα π.Χ. Τα κείμενα είναι γραμμένα σε μια σημιτική διάλεκτο που λέγεται ότι είναι «σχεδόν πανομοιότυπη» με αυτή που μιλούσαν οι Εβραίοι πατριάρχες. Παρέχουν έναν θησαυρό πληροφοριών σχετικά με την πατριαρχική περίοδο.

8. Μεταξύ 1937 και 1949 Ο κύριος C.L. Ο Buli εξερεύνησε μια τοποθεσία του αρχαίου Alalakh στη βόρεια Συρία. Οι 456 πλάκες που χρονολογούνται από την εποχή των πατριαρχών ρίχνουν σημαντικό φως στις αφηγήσεις στη Γένεση της πατριαρχικής περιόδου.

9. Ξεκινώντας το 1947, ανακαλύφθηκαν περίπου 500 έγγραφα στην περιοχή δυτικά της Νεκράς Θάλασσας, που συλλογικά αναφέρονται ως Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας ή χειρόγραφα του Κουμράν. Περιλαμβάνουν βιβλικές και μη βιβλικές γραφές. Περίπου 100 ειλητάρια είναι εβραϊκά κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης, που αντιπροσωπεύουν τουλάχιστον αποσπάσματα όλων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης (με εξαίρεση το Βιβλίο της Εσθήρ). Αυτά τα χειρόγραφα χρονολογούνται από τους τελευταίους αιώνες π.Χ. και τελειώνει με τις αρχές του πρώτου αιώνα μ.Χ. Το περιοδικό Biblical Archaeologist (Μάιος, 1948) αποκάλεσε αυτό το εύρημα «τη σημαντικότερη ανακάλυψη που έγινε ποτέ στη μελέτη χειρογράφων της Παλαιάς Διαθήκης...».

10. Το 1974, ο Δρ Πάντο Μάτι του Πανεπιστημίου της Ρώμης ηγήθηκε μιας ομάδας Ιταλών αρχαιολόγων στην ανακάλυψη της αρχαίας πόλης-κράτους Έμπλα στο Τελ Μάρντιχ της Συρίας. Μέχρι το 1976, είχαν ανακαλυφθεί 15.000 ταμπλέτες από το αρχαίο παρελθόν (σήμερα υπάρχουν περισσότερες από 20.000). Η ηλικία αυτών των πινακίδων ανήκει στην εποχή του Σαργκόν Α', του Ασσύριου βασιλιά (περίπου το 2300 π.Χ.) - δηλαδή από διακόσια έως πεντακόσια χρόνια πριν από τον Αβραάμ. Είναι γραμμένα στη σημιτική διάλεκτο, η οποία σχετίζεται στενά με την εβραϊκή γλώσσα. Αυτά τα έγγραφα περιέχουν πολλούς διαφορετικούς τύπους υλικού - επιστολές, αγροτικά κείμενα, νομικούς κώδικες, μυθολογικές αφηγήσεις και ούτω καθεξής. Περιέχουν επίσης πολλά τοπωνύμια και προσωπικά ονόματα. Ο David Noel Friedman περιέγραψε το εύρημα ως «μία από τις σημαντικότερες αρχαιολογικές ανακαλύψεις όλων των εποχών».

Τα παραπάνω παραδείγματα αντιπροσωπεύουν μόνο ένα κλάσμα των ανακαλύψεων που έγιναν. Επιπλέον, απομένουν πολλά να γίνουν. Για παράδειγμα, μόνο στην Παλαιστίνη, από 5.000 τοποθεσίες κατάλληλες για ανασκαφές, έχουν ανασκαφεί μόνο περίπου 150. Ο Paul Lapp σημειώνει ότι οι αρχαιολογικές έρευνες στην Παλαιστίνη έχουν πραγματοποιηθεί ως επί το πλείστον «μόνο το δύο τοις εκατό των πιθανών τοποθεσιών». Επιπλέον, από το σύνολο των περίπου 500.000 πινακίδων σφηνοειδής γραφής, μόλις το 10% περίπου δημοσιεύτηκε! Οποιοσδήποτε εξερευνητής μπορεί να περάσει πολλά χρόνια κάνοντας αρχαιολογία στο Βρετανικό Μουσείο χωρίς να αναποδογυρίσει ούτε ένα φτυάρι χώμα!

Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΑΥΤΩΝ ΤΩΝ ΑΝΑΚΑΛΥΨΕΩΝ

Η αρχαιολογική επιστήμη συμβάλλει στη μελέτη της Βίβλου με πολλούς τρόπους. Αρχαιολογία:

1. Βοήθησε στον εντοπισμό βιβλικών τόπων και στον καθορισμό βιβλικών ημερομηνιών.

2. Βοηθά στην κατανόηση αρχαίων εθίμων και ακατανόητων ιδιωματικών εκφράσεων.

3. Ρίξτε νέο φως σε πολλές βιβλικές λέξεις.

4. Βελτίωσε την κατανόησή μας για ορισμένες βασικές διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης.

5. Συνεχώς φίμωσε τους άπιστους επικριτές του θεόπνευστου Λόγου.

Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι οι Γραφές δεν ήταν αρκετά σαφείς για να γνωρίζει κάποιος τον δρόμο προς τη σωτηρία χωρίς πρόσφατη βοήθεια από το φτυάρι των αρχαιολόγων. Η αλήθεια του Κυρίου ήταν πάντα αρκετά απλή ώστε οι άνθρωποι να γνωρίζουν τον δρόμο της σωτηρίας. Ωστόσο, υπό το πρίσμα αυτών των συνεχιζόμενων εξερευνήσεων, η ευγνωμοσύνη μας για το Ιερό Βιβλίο βαθαίνει και η εμπιστοσύνη μας στη θεία προέλευσή του αυξάνεται.

ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΑ, ΘΕΟΣ ΚΑΙ Η Κάθοδος του Ανθρώπου

Οι άνθρωποι που αρνούνται ότι ο Θεός ήταν ο Δημιουργός του ανθρώπου (Γέν. 1:26, 2:7) υποστηρίζουν ότι στην πραγματικότητα ο άνθρωπος έγινε ο δημιουργός του Θεού. Ο αθεϊσμός ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος ήταν αρχικά πολυθεϊστής. ότι προσωποποίησε τους πολλούς θεούς του από εκείνες τις δυνάμεις της φύσης, που φοβόταν και δεν καταλάβαινε. Ωστόσο, η αρχαιολογική έρευνα κατέρριψε αυτές τις ψευδείς θεωρίες.

Αν και οι ανθρωπολόγοι ισχυρίζονται συχνά, όπως έκανε η Ashley Montague, ότι «οι Εβραίοι πιστώνονται ως οι πρώτοι άνθρωποι που ανέπτυξαν την ιδέα του μονοθεϊσμού», η αρχαιολογική έρευνα δείχνει το αντίθετο. Ο George Rawlinson, καθηγητής αρχαίας ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, επιβεβαίωσε ότι «η ιστορική έρευνα μάς έχει δείξει ότι στα πρώτα χρόνια παντού, ή σχεδόν παντού, υπήρχε η πίστη στην ενότητα του Θεού, οι βάρβαροι λαοί την κατείχαν σε ίση βάση με τους πολιτισμένους, ήταν η βάση του πολυθεϊσμού, που προσπάθησε να τη συντρίψει[η υπογράμμιση δική μου - W.J.], αυτή η πεποίθηση έχει αφήσει το στίγμα της στη γλώσσα και τη σκέψη, κατά καιρούς είχε ειδικούς υποστηρικτές που δεν διεκδίκησαν το δικαίωμά τους να την ανακαλύψουν. Ο διάσημος Αιγυπτιολόγος Sir William M.F. Ο Πέτρι υποστήριξε ότι «...ο μονοθεϊσμός είναι η πρώτη κατάσταση που μπορεί να εντοπιστεί στη θεολογία. ... Όταν μπορούμε να εντοπίσουμε τον πολυθεϊσμό στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής του, διαπιστώνουμε ότι είναι αποτέλεσμα συνδυασμών μονοθεϊσμού».

Ο Sir William Ramsay, λέκτορας κλασικών γλωσσών στο Πανεπιστήμιο του Aberdeen από το 1886 έως το 1911, ο οποίος ήταν καταξιωμένος επιγράφος, γεωγράφος και ιστορικός, καθώς και ένας διάσημος αρχαιολόγος, έγραψε: «Τα διαθέσιμα στοιχεία, με εξαιρετικά σπάνιες εξαιρέσεις, δείχνουν ότι η ιστορία της θρησκείας στο ανθρώπινο περιβάλλον αυτό ιστορία παρακμής» [Η έμφαση δική μου - W.J.]. OH. Ο Says ήταν καθηγητής Ασσυριολογίας στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Το 1898 ο Sayce ανακοίνωσε ότι «βρήκε στο Βρετανικό Μουσείο σε τρεις ξεχωριστές πλάκες από την εποχή του Hammurabi [Βασιλιάς της Βαβυλώνας, περίπου 1792-1750]. π.Χ.] οι λέξεις «Ο Γιαχβέ (Ιεχωβά) είναι Θεός».

Και πού είναι η απόδειξη ότι ο πρωτόγονος άνθρωπος απλώς προσωποποίησε τις δυνάμεις της φύσης ως θεούς του; Τα ιστορικά στοιχεία δεν μιλούν γι' αυτό. J.R. Ο Swanton, ο οποίος συνδέθηκε με το Αμερικανικό Γραφείο Εθνολογίας του Ινστιτούτου Σμιθ, έγραψε ότι «... η άντληση θρησκευτικών ιδεών ή συναισθημάτων από φυσικά φαινόμενα, όσο στενή κι αν φαίνεται η μεταξύ τους σχέση, αναπόδεικτη και αδύνατη...». [η υπογράμμιση δική μου - W.J.]. Ο καθηγητής Sayce είχε απόλυτο δίκιο όταν παρατήρησε: «Χωρίς την υποστήριξη αρχαιολογικών αποδεικτικών στοιχείων σχετικά με το τι είναι παλαιότερο και τι είναι νεότερο στην ανάπτυξη, όλες οι θεωρίες για την εξέλιξη των ιδεών, είτε θρησκευτικές είτε άλλες, είναι απολύτως άχρηστες».

Το βιβλίο της Γένεσης δείχνει ότι η ανθρωπότητα προέρχεται από την περιοχή της Μεσοποταμίας (Γέν. 2:10-15). Κυρίως ως αποτέλεσμα της εργασίας του Dr. Louis S.B. Λυκείου τα τελευταία χρόνια, οι αλλόθρησκοι υποστήριξαν ότι ο άνθρωπος εξελίχθηκε στην Αφρική. Ωστόσο, μετά από πολλά χρόνια αρχαιολογικής έρευνας, ο παγκοσμίου φήμης ερευνητής U.F. Ο Όλμπραιτ αναφώνησε: «Η αρχαιολογική έρευνα έχει λοιπόν αποδείξει πέραν πάσης αμφιβολίας ότι δεν υπάρχει κέντρο πολιτισμού στη γη που θα μπορούσε να συναγωνιστεί στην αρχαιότητα και δραστηριότητα με τη λεκάνη της Ανατολικής Μεσογείου και την περιοχή που αρχίζει αμέσως ανατολικά της - τη εύφορη ημισέληνο. ."

Για δεκαετίες, οι κριτικοί της Βίβλου γελοιοποιούσαν με καυστικό τρόπο την εμπνευσμένη ιστορία δημιουργίας. Έχει ονομαστεί ο μύθος της Γένεσης, ο θρύλος της Εδέμ και ούτω καθεξής. Είναι αξιόπιστη η έκδοση Genesis της δημιουργίας; Το 1876 ο Τζορτζ Σμιθ του Βρετανικού Μουσείου δημοσίευσε ορισμένα αποσπάσματα της «αφήγησης της δημιουργίας» από τη βιβλιοθήκη του Assurbanipal [βλ. ενότητα «Πεδίο Αποδείξεων» στην αρχή αυτού του βιβλίου, μέρος 1]. Μετά από πολλή δουλειά που περιελάμβανε σύγκριση αυτής της βαβυλωνιακής εκδοχής της δημιουργίας με άλλες αρχαίες εκδόσεις (για παράδειγμα, την ασσυριακή εκδοχή), η αφήγηση της βιβλιοθήκης Assurbanipal έχει σχεδόν πλήρως αποκατασταθεί. Αυτό το έγγραφο είναι γνωστό ως Enuma Elish και περιέχει μερικές εντυπωσιακές ομοιότητες με την ιστορία στη Γένεση. Δώστε προσοχή στα εξής:

1. Το βιβλίο της Γένεσης μιλά για επτά ημέρες δημιουργίας. η Βαβυλωνιακή εκδοχή καταγράφηκε σε επτά πλάκες.

2. Και οι δύο ιστορίες περιγράφουν μια εποχή που η γη ήταν άμορφη και άδεια.

3. Στη Γένεση, η τάξη ακολουθεί την αμορφία. στο Enuma-Elish, ο Murduk κατακτά το χάος και εγκαθιδρύει την τάξη.

4. Και οι δύο αφηγήσεις μιλάνε για τη δημιουργία της σελήνης, των αστεριών, της χλωρίδας, των ζώων και του ανθρώπου.

5. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε την έκτη ημέρα στη Γένεση. Η δημιουργία του καταγράφεται στην έκτη πλάκα της βαβυλωνιακής αφήγησης.

Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι αυτές οι αφηγήσεις έχουν πολύ περισσότερες διαφορές παρά ομοιότητες. Για παράδειγμα, ο Enuma Elish είναι άκρως πολυθεϊστικός και αναλαμβάνει την αιώνια ύπαρξη της ύλης. Οι θρησκευτικοί μοντερνιστές έχουν υποστηρίξει χαρακτηριστικά ότι η βιβλική αφήγηση είναι επανεπεξεργασία της παλαιότερης βαβυλωνιακής αφήγησης, αλλά αυτή είναι μια εντελώς ψευδής κατηγορία. Ο καθηγητής Kitchen λέει ότι αυτή η δήλωση είναι «λανθασμένη για μεθοδολογικούς λόγους. Στην αρχαία Εγγύς Ανατολή, κατά κανόνα, απλές ιστορίες ή παραδόσεις μπορούν να προκαλέσουν (με συνένωση και εξωραϊσμό) περίπλοκους θρύλους, αλλά όχι το αντίστροφο. Τόσο το Genesis όσο και το Enuma Elish επισημαίνουν ένα κοινό ιστορικό γεγονός, αλλά η αφήγηση του Μωυσή, στην πιο αγνή και απλή μορφή της, ήταν εμπνευσμένη από τον Θεό και επομένως είναι μια αυθεντική αφήγηση δημιουργίας.

Στο Βιβλίο της Γένεσης, ο Θεός τοποθέτησε τον άνθρωπο σε έναν όμορφο παράδεισο στην Εδέμ (Γέν. 2:8). Η Εδέμ ήταν ένας τόπος τελειότητας, όπου ούτε ο θάνατος ούτε το συνοδευτικό του κακό (ασθένεια κ.λπ.) έμπαιναν μέχρι την αμαρτία του ανθρώπου. Στην αρχαιολογική βιβλιογραφία των αρχαίων Σουμερίων (το βόρειο άκρο του Περσικού Κόλπου) υπάρχει μια ιστορία για τη χώρα του Dilmun. Αυτός είναι ένας παράδεισος στον οποίο είναι καλό, καθαρό και ελαφρύ. δεν γνωρίζει αρρώστια ή θάνατο. Υποστηρίχθηκε ότι βρισκόταν στο μέρος όπου «ανατέλλει ο ήλιος» (πρβλ. Γεν. 2,8 – «στην ανατολή»).

Σύμφωνα με την αφήγηση της Γένεσης, ο Αδάμ και η Εύα στον Κήπο της Εδέμ είχαν πρόσβαση στο «δέντρο της ζωής» (Γέν. 2:9· 3:22). G.H. Ο Λίβινγκστον λέει: «Από την αρχαία Μεσοποταμία προήλθαν κυλινδρικές σφραγίδες και άλλα έργα τέχνης που απεικονίζουν ένα δέντρο και φιγούρες, πιθανώς θεϊκά όντα. ... το ιερό δέντρο της ζωής συνδέθηκε στενά με τον άρχοντα βασιλιά όλων σχεδόν των αρχαίων λαών. Η Εικονογραφημένη Εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου του εκδοτικού οίκου Zondervan (τόμος 2, σελ. 492) δείχνει το «Δέντρο της Ζωής», που απεικονίζεται ως νεαρή συκιά σε μια κοκάλινη λαβή που βρέθηκε στην αρχαία πόλη Γκάζορ. Ο Harold Steigers τοποθετεί αυτό το υλικό στη σωστή προοπτική: «Το μοτίβο του δέντρου της ζωής φαίνεται να παρουσιάζεται στα μνημεία της Μέσης Ανατολής, είναι απόδειξη της αλήθειας της βιβλικής ιστορίας, αλλά ταυτόχρονα μια παραμόρφωση της θέσης του το αρχικό σχέδιο του Θεού».

Τον περασμένο αιώνα, στη Νινευή βρέθηκε μια σφραγίδα που απεικονίζει έναν άνδρα και μια γυναίκα που βρίσκονται στις δύο πλευρές ενός οπωροφόρου δέντρου και ένα φίδι «στέκεται» στα αριστερά της γυναίκας. Σχετικά με αυτή τη σφραγίδα, που σήμερα φυλάσσεται στο Βρετανικό Μουσείο, ο Δρ Ι.Μ. Ο Πράις είπε: «Δεν υπάρχει ούτε μια λέξη στη σφραγίδα. Η ιστορία διηγείται από αυτούς που απεικονίζονται σε αυτήν. Πολλοί ερευνητές προτείνουν ότι αυτή είναι μια εικονική αναπαράσταση κάποιας παραδοσιακής ιστορίας για την πτώση του ανθρώπου, η οποία ήταν κοινή μεταξύ των λαών της παλιάς Βαβυλωνίας. Ο Price ήταν καθηγητής Σημιτικών Γλωσσών και Λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο. Μια άλλη σφραγίδα που ονομάζεται "Η σφραγίδα του Αδάμ και της Εύας" ανακαλύφθηκε στο Tepe Gavra (Ιράκ) το 1932 από τον Δρ Ε.Α. Speiser στο Πανεπιστημιακό Μουσείο της Πενσυλβάνια. Απεικονίζει έναν γυμνό άνδρα και γυναίκα, να περιπλανιούνται απογοητευμένα, ακολουθούμενοι από ένα φίδι. Ο Speiser είπε ότι «έμοιαζε πολύ με την ιστορία του Αδάμ και της Εύας». Φωτογραφίες και των δύο σφραγίδων μπορείτε να δείτε στο Helley's Bible Reference (σελ. 75, βλ. υποσημείωση 11). Και πάλι, ο Steigers έγραψε καλά: «Μερικοί συγγραφείς αμφέβαλαν ότι αυτές οι σφραγίδες θα μπορούσαν να έχουν κάποια πραγματική αξία ως απόδειξη της πτώσης. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς εύκολα να απαλλαγεί από τους συγκεκριμένους χαρακτήρες και στοιχεία του. Γιατί να επιλέξει ένας καλλιτέχνης ένα τέτοιο μοτίβο για το έργο του, που μαρτυρεί την αιτία της παρακμής της ανθρωπότητας; Αντίθετα, η επιλογή είναι πιο πιθανό να γίνει υπέρ ενός θέματος που βελτιώνει την εικόνα ενός ατόμου».

Αν και σίγουρα δεν εξαρτόμαστε από τα ευρήματα των αρχαιολόγων για την πίστη μας στη θεϊκή προέλευση του ανθρώπου, μας ενθαρρύνει να γνωρίζουμε ότι το φτυάρι των αρχαιολόγων έχει γίνει έτοιμος μάρτυρας της αξιοπιστίας της Γραφής.

ΒΙΒΛΙΚΟΙ ΤΟΠΟΙ

Πριν από περίπου ενάμιση αιώνα, οι γεωγραφικές αναφορές στη Βίβλο υπέστησαν σημαντική παρεξήγηση. Οι περισσότερες πόλεις και κωμοπόλεις της αρχαιότητας έχουν χαθεί στη σκόνη ενός σιωπηλού παρελθόντος. Ένας από τους πρώτους μελετητές βιβλικών περιοχών ήταν ο Έντουαρντ Ρόμπινσον, ένας εβραϊκός δάσκαλος από τη Μασαχουσέτη, ο οποίος μαζί με τον Έλι Σμιθ, έναν Σύρο ιεραπόστολο, πραγματοποίησαν δύο σημαντικές έρευνες (1838, 1852) που περιλάμβαναν το Σινά, την Παλαιστίνη και τον Λίβανο. Αυτές οι μελέτες έχουν βοηθήσει πολύ στον εντοπισμό πολλών βιβλικών τοποθεσιών. Ο Ρόμπινσον αποκαλείται «πατέρας της γεωγραφίας της Παλαιστίνης». Μέχρι το 1880, περίπου 6.000 μέρη είχαν εντοπιστεί στην Παλαιστίνη. Φυσικά, πολλά άλλα έχουν εντοπιστεί τον περασμένο αιώνα, και μερικά από αυτά έχουν μεγάλη σημασία για τους σπουδαστές της Γραφής.

Ur. Μέχρι το 1850, το "Ur of the Chaldees", το αρχαίο σπίτι του Abram, πιστευόταν ότι βρισκόταν στην Urfa, κοντά στο Haran στη νότια Τουρκία. [Μάλιστα, η άποψη αυτή έχει αναβιώσει τα τελευταία χρόνια – βλ. Cyres Gordon, Abraham and the Merchants of Urfa, Journal of Near East Studies, XVII, (1958), σελ. 28–31; Harold Steigers, "Commentary on Genesis" (βλ. σημείωση 18), αλλά δεν έχει γίνει αποδεκτό από τους περισσότερους μελετητές.] Η Ur βρίσκεται περίπου 200 χιλιόμετρα από τον Περσικό Κόλπο (μερικοί πιστεύουν ότι την εποχή του Abram μπορεί να ήταν λιμάνι, αλλά 4.000 χρόνια καθίζησης έχει ωθήσει την τοποθεσία σημαντικά στην ενδοχώρα). Η πόλη της Ουρ ανακαλύφθηκε από τον J.E. Taylor το 1854 και μεταξύ 1922 και 1934. Ο Sir Leonard Woolley πραγματοποίησε σημαντικές ανασκαφές εκεί. Οι συναρπαστικές ανακαλύψεις έδειξαν ότι η Ουρ είχε ένα καλά ανεπτυγμένο σύστημα γραφής, προηγμένα μέσα μαθηματικών υπολογισμών, θρησκευτικά αρχεία, καλές τέχνες, εκπαιδευτικό σύστημα κ.λπ. Υπολογίζεται ότι ο πληθυσμός της Ουρ ήταν περίπου 34.000, με περίπου 250.000 να ζουν στην περιοχή της. Ο κύριος θεός στην Ουρ ήταν ο θεός της σελήνης, ο Ναΐν (τον οποίο οι Σημιτικοί λαοί αποκαλούσαν «Σιν»). Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι το όνομα του πατέρα του Άβραμ, Τάρα (Γέν. 11:26), προέρχεται από μια εβραϊκή λέξη που συνήθως συνδέεται με τον θεό της σελήνης. Ίσως αυτό ρίχνει φως στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 24:2: «... Ο Τάρα, ο πατέρας του Αβραάμ... υπηρετούσε άλλους θεούς». Κάποιοι υποστήριξαν ότι η αναφορά στην «Ουρ των Χαλδαίων» (Γέν. 11:28) προδίδει έναν μεταγενέστερο συγγραφέα της Γένεσης, αφού οι Χαλδαίοι κατέλαβαν την περιοχή της Ουρ μόλις τον 7ο αιώνα π.Χ. Αλλά ο Donald Wiseman, λέκτορας Ασσυριολογίας στο Πανεπιστήμιο του Λονδίνου, απάντησε: «Η αρχαία πόλη Ουρ βρισκόταν αναμφίβολα στην περιοχή που ονομαζόταν Kaldu (Χαλδία) από τις αρχές κιόλας της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Δεδομένου ότι αυτή η περιοχή ονομαζόταν συνήθως από τις φυλές που ζούσαν εκεί, και δεδομένου ότι μια παλαιότερη κοινή ονομασία για αυτήν την περιοχή δεν είναι γνωστή, θα ήταν αντιεπιστημονικό να αποκαλέσουμε την αναφορά στην Ουρ ως «Χαλδαϊκή» ως αναχρονισμό.

SA VA.Ο Σολομών ήταν ένας από τους πιο εξέχοντες χαρακτήρες της εποχής της Παλαιάς Διαθήκης. Η Αγία Γραφή λέει ότι «η σοφία του Σολομώντα ήταν μεγαλύτερη από τη σοφία όλων των γιων της Ανατολής και από όλη τη σοφία των Αιγυπτίων. ... και το όνομά του ήταν σε δόξα ανάμεσα σε όλους τους γύρω λαούς» (Α' Βασιλέων 4:30,31). Έγραψε τραγούδια, ποιήματα, κατάλαβε τη βοτανική, τη ζωολογία, την οικονομία κ.λπ. Οι άνθρωποι έρχονταν από παντού για να ακούσουν τα σοφά λόγια του (Α' Βασιλέων 4:34). Από αυτή την άποψη, η Γραφή λέει ότι η Βασίλισσα της Σαβά άκουσε για τη δόξα του Σολομώντα, έτσι «ήλθε να τον δοκιμάσει με γρίφους» (Α' Βασιλέων 10:1). Έφερε ένα καραβάνι από καμήλες με χρυσό, μπαχαρικά και πολύτιμους λίθους στην Ιερουσαλήμ. Έμεινε τόσο έκπληκτη από αυτά που είδε και άκουσε που, έχοντας διανύσει 2.000 χιλιόμετρα, αναφώνησε: «Δεν μου είπαν ούτε τα μισά» (Α' Βασιλέων 10:7). Μερικοί σκεπτικιστές μελετητές του παρελθόντος έχουν αμφισβητήσει αυτή την αφήγηση της Παλαιάς Διαθήκης. Αντιμετωπίστηκε ως θρύλος, ένας πιθανός εξωραϊσμός με τον οποίο κάποιος αρχαίος συγγραφέας έδωσε ενδιαφέρον στο χρονικό. Ωστόσο, με την έλευση ολοένα και περισσότερων αρχαιολογικών ανακαλύψεων, αυτές οι επικρίσεις έχουν σχεδόν εξαφανιστεί. Ο καθηγητής Yigael Yadin του Εβραϊκού Πανεπιστημίου αναγνωρίζει ότι «τα τελευταία χρόνια, η ουσιαστική ιστορικότητα αυτού του γεγονότος αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο». Φυσικά, είναι πλέον γνωστό ότι το Βασίλειο της Σεβά βρισκόταν στο έδαφος των Σαβαίων στη νοτιοανατολική Αραβία. Σε ένα καταπληκτικό βιβλίο που ονομάζεται This Incredible Book Is the Bible, ο Δρ. Clifford Wilson αφηγείται τη συναρπαστική ιστορία του πώς δύο Ευρωπαίοι εξερευνητές μεταμφιεσμένοι σε Βεδουίνοι διείσδυσαν στην αρχαία Mariv σχεδόν πριν από εκατό χρόνια. Εκτεθειμένοι, αναγκάστηκαν να τραπούν σε φυγή για να σώσουν τη ζωή τους, αλλά πριν από αυτό κατάφεραν να ξεχωρίσουν μερικές επιγραφές τοίχου που ισχυρίζονταν ότι το Μαρίβ ήταν πράγματι η πρωτεύουσα του αρχαίου Σάββα. Ως δευτερεύουσα σημείωση, ο Ιησούς Χριστός επιβεβαίωσε την ιστορικότητα της «Βασίλισσας του Νότου» και την επίσκεψή της στον Σολομώντα (Ματθ. 12:42), και αυτή είναι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Silom.Ο προφήτης Ιερεμίας απευθύνθηκε στους πονηρούς Ιουδαίους της εποχής του με λόγια για τον ναό της Ιερουσαλήμ, λέγοντας: «Θα κάνω σε αυτόν τον οίκο όπως έκανα στη Σηλώ...» (Ιερ. 26:6, πρβλ. 7:12, 26: 9). Τι ακριβώς σήμαινε αυτή η προειδοποίηση; Η Σηλώ ήταν το μέρος όπου οι Ισραηλίτες έστησαν τη σκηνή μετά τη διαίρεση της γης μεταξύ των φυλών, όταν ο Ισραήλ εισήλθε στην Αννάν. Τα αρχαιολογικά στοιχεία φαίνεται να δείχνουν ότι η Σιλώ δεν κατοικούνταν πριν από την άφιξη των Ισραηλιτών. Ωστόσο, κατοικήθηκε από την εποχή της εβραϊκής κατάκτησης μέχρι περίπου το 1050 π.Χ. Αν και η βιβλική αφήγηση πουθενά δεν αναφέρει συγκεκριμένα την καταστροφή της Σιλό, προφανώς καταστράφηκε γύρω στο 1050 π.Χ. και παρέμεινε παραμελημένο μέχρι περίπου το 300 π.Χ. Προφανώς η μοίρα του ήταν γνωστή στον Ιερεμία, και ο προφήτης το χρησιμοποίησε αυτό ως προειδοποίηση στην επαναστατημένη Ιερουσαλήμ. Έτσι, η αναφορά του Ιερεμία συνάδει πλήρως με τα σύγχρονα ευρήματα. Η ακρίβεια της Βίβλου στις λεπτομέρειες είναι απλά εκπληκτική.

Σαμάρεια.Αν και η Σαμάρεια χτίστηκε μόνο πενήντα χρόνια μετά το θάνατο του Σολομώντα, αναφέρεται πάνω από εκατό φορές στην Παλαιά Διαθήκη. Βρίσκεται περίπου 65 χιλιόμετρα βόρεια της Ιερουσαλήμ, αυτή η πόλη ιδρύθηκε από την Ombri (περίπου 875 π.Χ.), ο οποίος εργάστηκε σε αυτήν για έξι χρόνια (η κατασκευή συνεχίστηκε από τον Αχαάβ). Ήταν τόσο καλά χτισμένο σε έναν ψηλό λόφο (περίπου 90 μέτρα) που χρειάστηκαν οι Ασσύριοι τρία χρόνια για να το πάρουν (Β' Βασιλέων 17:5). Ο Αχαάβ έχτισε ένα όμορφο παλάτι (αργότερα ανακαινίστηκε από τον Ιεροβοάμ Β') που ήταν διακοσμημένο με ελεφαντόδοντο (Α' Βασιλέων 22:39). Οι ανασκαφές στη Σαμάρεια πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια δύο μεγάλων έργων, του Χάρβαρντ (1908-1910) και ενός κοινού έργου μεταξύ του Χάρβαρντ, του Εβραϊκού Πανεπιστημίου και της Βρετανικής Αρχαιολογικής Σχολής (1931-1935). Ανακαλύφθηκε το παλάτι του Αχαάβ. «Ήταν πάνω από ενενήντα μέτρα μήκος. Αντιστοιχούσε στο συνηθισμένο σχέδιο των ανακτόρων της Μέσης Ανατολής, δηλαδή ήταν μια σειρά από διώροφα κτίρια που ανεγέρθηκαν γύρω από ανοιχτές αυλές. Μπορεί να υπενθυμιστεί ότι ο γιος του Αχαάβ, ο Οχοζίας, πέθανε από πτώση από το παράθυρο του επάνω δωματίου (δωμάτιο στον τελευταίο όροφο) (Β' Βασιλέων 1:2-17). Μέρος της λαμπρότητας του παλατιού του Αχαάβ ήταν οι ελεφαντόδοντους διακοσμήσεις του. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο γενναίος Αμώς, ένας προφήτης στο βόρειο βασίλειο του Ισραήλ, προειδοποίησε ότι ο Θεός θα χτυπούσε «το χειμερινό σπίτι μαζί με το εξοχικό, και τα σπίτια με ελεφαντόδοντο στολίδια θα εξαφανιστούν...» (3:15) . Ο προφήτης επέπληξε εκείνους που ξαπλώνουν «σε καναπέδες από ελεφαντόδοντο» (6:4). «Η αποστολή του Χάρβαρντ ανακάλυψε περίπου πεντακόσια θραύσματα σκαλιστού οστού, κυρίως ένθετα έπιπλα και μικρά κασετίνες. Αυτός ο σημαντικός αριθμός παρέμεινε αφότου οι Ασσύριοι λεηλάτησαν το παλάτι το 722 π.Χ. Κάποια θραύσματα είχαν φοινικικές επιγραφές στην πίσω όψη, και αυτό δείχνει ότι είτε τεχνίτες είτε τα ίδια τα κοσμήματα μεταφέρθηκαν στη Σαμάρεια από ξένες χώρες. Στην αυλή βρέθηκε και μια λιμνούλα (10 επί 5 μέτρα) με ήπια κλίση στη μία πλευρά. Ο καθηγητής Wiseman λέει ότι «ίσως αυτή ήταν η ίδια λίμνη στην οποία πλύθηκε το άρμα του Αχαάβ, βουτηγμένο στο αίμα του» (1 Kings xxii. 38).

Φυσικά, τα παραπάνω παραδείγματα είναι μόνο ένα μικρό κλάσμα από αυτά που θα μπορούσαν να θεωρηθούν χρήσιμα. Ένας μεγάλος όγκος νέων πληροφοριών μας περιμένει στην πορεία περαιτέρω έρευνας, ανασκαφών, μεταφράσεων κ.λπ. Αναμφίβολα, πολλές υπέροχες ανακαλύψεις περιμένουν τον σοβαρό μελετητή της Βίβλου.

ΒΙΒΛΙΚΗ ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΑ

Το καθήκον της βιβλικής χρονολογίας είναι να καθορίσει όσο το δυνατόν ακριβέστερα τις σωστές ημερομηνίες για τα γεγονότα και τους ανθρώπους που περιγράφονται στη Βίβλο, έτσι ώστε να κατανοήσουμε καλύτερα τον ρόλο τους στο μεγάλο σχέδιο του Κυρίου. Αυτός ο τομέας μελέτης κατακλύζεται από δυσκολίες λόγω έλλειψης δεδομένων και μερικές φορές λόγω διαφορετικών μεθόδων χρονολόγησης και χρονισμού. Συχνά, ο ορισμός των ημερομηνιών πρέπει να είναι κατά προσέγγιση. Και εδώ πρέπει να αναφερθεί μια πολύ σημαντική προειδοποίηση. Η Αγία Γραφή είναι ο προφορικά εμπνευσμένος Λόγος του Θεού (2 Τιμ. 3:16). Επομένως, η μαρτυρία της είναι πάντα αξιόπιστη. Όταν μιλάει για χρονολογικά ζητήματα, μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι έχει δίκιο. Επομένως, δεν μπορούμε να εμπιστευτούμε κανένα χρονολογικό σύστημα που να έρχεται σε αντίθεση με τα απλά ιστορικά και χρονολογικά δεδομένα που περιέχονται στο ιερό κείμενο ή να απαιτεί τη χειραγώγηση πραγματικών βιβλικών πληροφοριών (που συχνά γίνεται από συμβιβαστές που γοητεύονται από τις χρονολογικές παραλογές της θεωρίας της εξέλιξης) .

Κάποιοι λένε ότι η χρονολογία της Βίβλου είναι στην πραγματικότητα ένα μάλλον ασήμαντο θέμα. Τίποτα δεν θα μπορούσε να απέχει περισσότερο από την αλήθεια. Ο Δρ Edwin Thiel έγραψε: «Η χρονολογία είναι σημαντική. Χωρίς χρονολογία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ιστορία, γιατί η χρονολογία είναι η βάση της ιστορίας. Γνωρίζουμε ότι ο Θεός θεωρεί τη χρονολογία σημαντική επειδή γέμισε τον Λόγο Του με αυτήν. Βρίσκουμε χρονολογία όχι μόνο στα ιστορικά βιβλία της Βίβλου, αλλά και στα βιβλία των προφητών, στα ευαγγέλια και στα γραπτά του Παύλου».[η υπογράμμιση δική μου - W.J.].

Ορισμένοι αρχαιολόγοι, σε μια προσπάθεια να προσδιορίσουν τις ημερομηνίες ορισμένων βιβλικών γεγονότων, όχι μόνο υιοθέτησαν μεθόδους που βασίζονται σε μεγάλο βαθμό σε εικασίες, αλλά έχουν επίσης υποκύψει στη χρήση εκείνων των τεχνικών που ρίχνουν σκιά σε σαφή χρονολογικά δεδομένα στη Γραφή. Για παράδειγμα, ορισμένοι ερευνητές μιλούν για τη μέθοδο χρονολόγησης "ulerhod-14" σαν να ήταν ένας ουσιαστικά αλάνθαστος οδηγός χρονολόγησης ορισμένων αρχαίων τεχνουργημάτων, παραβλέποντας το γεγονός ότι αυτό το σύστημα υπόκειται σε πολλές υποθέσεις. Δεν είναι ο σκοπός αυτού του βιβλίου να ασχοληθεί με αυτές τις υποθέσεις, αλλά άλλοι συγγραφείς το έχουν κάνει με αξιοσημείωτο επιστημονικό τρόπο. Αρκεί να σημειώσουμε ότι ο Δρ. W.F. Ο Λίμπι, ο οποίος κέρδισε το βραβείο Νόμπελ το 1960 για την ανακάλυψη αυτής της μεθόδου, αναμφίβολα γνώριζε τις αδυναμίες της. Κάποτε είπε: «Διαβάζεις βιβλία και βρίσκεις δηλώσεις ότι ο τάδε πολιτισμός ή ο τάδε αρχαιολογικός χώρος είναι 20.000 ετών. Μάθαμε μάλλον απροσδόκητα ότι αυτές οι αρχαίες εποχές είναι στην πραγματικότητα άγνωστες. Στην πραγματικότητα, η εποχή της Πρώτης Δυναστείας στην Αίγυπτο είναι η πιο πρόσφατη ιστορική ημερομηνία που έχει καθοριστεί με βεβαιότητα». [Κάποιοι υποστηρίζουν ότι ακόμη και η εποχή της πρώτης αιγυπτιακής δυναστείας δεν είναι καθόλου ακριβής χρονολογικά.] Ο Δρ. Λίμπι προσδιόρισε κάποτε την ηλικία ενός κορμού ακακίας από έναν αιγυπτιακό τάφο από τη βασιλεία του Φαραώ Djoser στο 2000 π.Χ., η οποία στην πραγματικότητα υστερεί η αληθινή του ηλικία.700 χρονών! Και ο παράγοντας πιθανότητας σφάλματος αυξάνεται με την ηλικία του δείγματος δοκιμής. Ο Frelic Rainey έγραψε: «Πολλοί αρχαιολόγοι εξακολουθούν να πιστεύουν ότι η μέθοδος χρονολόγησης με ραδιενεργό άνθρακα είναι μια επιστημονική τεχνική που πρέπει να είναι είτε σωστή είτε λάθος. Αν ήταν όλα τόσο εύκολα!» Συνεχίζοντας λέει ότι το 1870 π.Χ. (± 6 έτη) είναι "η παλαιότερη πραγματικά καταγεγραμμένη ημερομηνία στην ανθρώπινη ιστορία". Επομένως, όπως είπαν οι Kitchen και Mitchell, ο άνθρακας-14 «δεν έχει νόημα στη βιβλική χρονολογία. πιθανές πηγές λάθους σε αυτή τη μέθοδο απαιτούν οι ημερομηνίες άνθρακα-14 να συνεχίσουν να αντιμετωπίζονται με περιορισμό».

Υπάρχουν πολλά άλλα προβλήματα που σχετίζονται με την προσπάθεια οικοδόμησης μιας βιβλικής χρονολογίας που βασίζεται σε μια υποκειμενική ανάλυση των αρχαιολογικών δεδομένων. Η διάσημη αρχαιολόγος Dame Kathleen Kenyon, που εργάστηκε για πολλά χρόνια στην Παλαιστίνη, ασχολήθηκε με τις ανασκαφές, υποστήριξε: «Η χρονολογία στην Παλαιστίνη δεν μπορεί να σταθεί στα πόδια της, αν δεν μιλάμε για μια σχετικά όψιμη εποχή». Οι δυσκολίες της αρχαιολογικής χρονολόγησης συζητούνται καλά στο δίτομο The Problem of the Exodus and Its Consequences του Dr. Donovan Corville (βλ. υποσημείωση 31).

Ωστόσο, οι αρχαιολογικές ανακαλύψεις μπορεί να είναι πιο έγκυρες σε μεταγενέστερες περιόδους της ιστορίας του Ισραήλ. Ας δούμε μερικά παραδείγματα.

Εξοδος πλήθους.Οι μελετητές της Βίβλου έχουν προτείνει δύο κύριες περιόδους για την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο, την πρώιμη περίοδο (15ος αιώνας π.Χ.) και τη μεταγενέστερη περίοδο (13ος αιώνας π.Χ.). Για όσους αποδέχονται τη σαφή χρονολογική δήλωση στο εδάφιο 1 Βασιλέων 6:1, το θέμα έχει διευθετηθεί: «Το τετρακόσιο ογδόντα έτος μετά την αναχώρηση των γιων Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου, κατά το τέταρτο έτος της βασιλείας του Ο Σολομών επί του Ισραήλ, τον μήνα Ζιφ, που είναι ο δεύτερος μήνας, άρχισε να χτίζει ναό στον Κύριο. Το τέταρτο έτος της βασιλείας του Σολομώντα θεωρείται το 966 π.Χ. Αυτό σημαίνει ότι η Έξοδος έγινε γύρω στο 1446/5 π.Χ. Όμως, όπως έχουν σημειώσει οι καθηγητές John Davies και John C. Whitcomb, «πολλοί μελετητές, αρνούμενοι να αποδεχθούν την ιστορική ακρίβεια των αριθμών στη Βίβλο, χρονολογούν αυτά τα γεγονότα στον δέκατο τρίτο αιώνα π.Χ.». Αλλά κάποιοι υποστηρίζουν ότι τα αρχαιολογικά στοιχεία υποστηρίζουν μια μεταγενέστερη ημερομηνία. Ωστόσο, αυτός ο ισχυρισμός απαντήθηκε καλά από τον Gleason Archer.

«Οι υπερασπιστές μιας μεταγενέστερης ημερομηνίας εξόδου βασίζονται στην αρχαιολογικά συναχθείσα ημερομηνία της πτώσης του Λαχές, το 1230, και της σχεδόν ταυτόχρονης καταστροφής του Νταβίρ, καθώς και του Μπέθελ ​​(που προφανώς συγχέεται με τον Άι στο έβδομο κεφάλαιο του Βιβλίου του Ιησού του Ναυή) , ως ένδειξη μιας πιθανής εποχής της εισβολής του Ιησού του Ναυή στη Χαναάν. Αυτό θα μετακινούσε τον χρόνο της εξόδου μεταξύ 1290 και 1260. (λαμβάνοντας υπόψη σαράντα χρόνια περιπλάνησης στην ερημιά). Αλλά αυτά τα στοιχεία είναι πολύ μη πειστικά, αφού το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 10:32 δεν λέει τίποτα για την πραγματική καταστροφή της ίδιας της Λαχές (μόνο για τη θανάτωση των κατοίκων της). Επίσης, το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 10:38 δεν λέει τίποτα για την καύση του Ντεμπίρ. Όσο για την Ιεριχώ, δεν βρέθηκαν αρχαιολογικά στοιχεία ούτε από τον K. Kenyon ούτε από άλλους ερευνητές που ανέσκαψαν στο Tel el-Sultan για να αντικρούσουν το εύρημα του J. Garstang, ο οποίος διαπίστωσε ότι το νεκροταφείο συνδέθηκε με την Ιεριχώ του τέταρτου στρώματος της Εποχής του Χαλκού δεν περιείχε σκαραβαίους μεταγενέστερης περιόδου από τη βασιλεία του Amenhotep 111 (1412-1376), ούτε πήλινα σκεύη που χρονολογούνται πριν από το 1400 (από 150.000 θραύσματα πηλού, μόνο ένα όστρακο ανήκε σίγουρα στον μυκηναϊκό τύπο). Στην πραγματικότητα, τα αρχαιολογικά στοιχεία ενάντια στη μεταγενέστερη θεωρία είναι αρκετά πειστικά». [η υπογράμμιση δική μου - W.J.]

Σε σχέση με τα παραπάνω δεδομένα, ο Δρ Siegfried H. Horn, Καθηγητής Αρχαιολογίας και Αρχαιότητας στο Πανεπιστήμιο Andrews, έγραψε:

«Κατά τις ανασκαφές της μεγάλης πόλης Hazora στη βόρεια Γαλιλαία, που διεξήγαγε ο Yigael Jadin το 1955-1958, ήρθαν στο φως στοιχεία που έδειξαν ότι αυτή η πόλη καταστράφηκε κατά τον δέκατο τρίτο αιώνα π.Χ. Ορισμένοι ερευνητές, πιστεύοντας ότι η έξοδος έγινε αυτόν τον αιώνα, ερμήνευσαν αυτά τα αρχαιολογικά στοιχεία ως υποστήριξη της υπόθεσής τους για την ημερομηνία της εξόδου. Ωστόσο, τα βιβλικά χρονολογικά δεδομένα δείχνουν τον δέκατο πέμπτο αιώνα π.Χ. όπως η εποχή της εξόδου, και στοιχεία της καταστροφής αυτής της αρχαίας πόλης σε αυτόν τον αιώνα βρέθηκαν επίσης στα ερείπια της Χασόρ. Επιπλέον, η καταστροφή της Χασόρ κατά τον δέκατο τρίτο αιώνα αντιστοιχεί στον πόλεμο απελευθέρωσης που διεξήγαγαν οι Ισραηλίτες εναντίον του βασιλιά της Ασόρ, με επικεφαλής τη Δεβόρα και τον Μπαράκ, το 1258 π.Χ. (Βιβλίο των Κριτών, κεφάλαια 4 και 5). Κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου, ο στρατός του βασιλιά της Ασόρ, Ιαβίν, υπό την ηγεσία του Σισάρα, ηττήθηκε αποφασιστικά και, αναμφίβολα, η Χασόρ καταστράφηκε. Τα ερείπια παρέχουν εύγλωττα στοιχεία καταστροφής ακριβώς κατά την περίοδο των κριτών. [η υπογράμμιση δική μου - W.J.].

Μάχη του Karkor.Μια επιγραφή που έγινε σε μια πέτρα στην αρχαία Ασσυρία, που τώρα βρίσκεται στο Βρετανικό Μουσείο, λέει για τη μεγάλη μάχη του Karkor [Karkar] στον ποταμό Ορόντη βόρεια της Δαμασκού το 853 π.Χ. Η σύγκρουση ήταν μεταξύ του ασσυριακού στρατού του Σαλμανεσέρ Γ' και ενός συνασπισμού συριακών δυνάμεων, ωστόσο, μεταξύ των αντιπάλων του Σαλμανεσέρ αναφέρεται ιδιαίτερα ο «Αχαάβ, ο Ισραηλίτης», ο οποίος διέθεσε 2.000 άρματα και 10.000 στρατιώτες για αυτή τη στρατιωτική εκστρατεία. "Αυτό το έγγραφο είναι η πρώτη άμεση χρονολογική αναφορά των σχέσεων μεταξύ Ισραήλ και Ασσυρίας..."[η υπογράμμιση δική μου - W.J.]. Η ασσυριακή χρονολογία αυτής της περιόδου είναι καλά τεκμηριωμένη μέσω των ασσυριακών επώνυμων καταλόγων, που αναφέρουν μια ηλιακή έκλειψη στις 15 Ιουνίου 763 π.Χ. Αυτές οι πληροφορίες, μαζί με αυτές που παρέχονται από τα αρχεία του Σαλμανεσέρ και τα αντίστοιχα βιβλικά δεδομένα, επιτρέπουν να προσδιοριστεί με σχετική βεβαιότητα ο θάνατος του Αχαάβ γύρω στο 853/2 π.Χ.

Αφιέρωμα στον Jehu.Μεταξύ 849 και 841 προ ΧΡΙΣΤΟΥ Ο Σαλμανεσέρ Γ' πήγε δυτικά εννέα φορές. Η Συρία έχει γίνει υποτελής. Στην επιγραφή στον Μαύρο Οβελίσκο του Σαλμανεσέρ ΙΙΙ, μια τετράπλευρη μαύρη ασβεστολιθική στήλη ύψους 2 μέτρων, που βρέθηκε στο Nimrod από τον A.Kh. Ο Layard, ο Ασσύριος μονάρχης λέει: «Έλαβα φόρο από τους κατοίκους της Τύρου, της Σιδώνας και από τον Ιεού, γιο του Ομρί». Δεδομένου ότι είναι γνωστό ότι, σύμφωνα με τον ασσυριακό ομώνυμο κατάλογο, αυτό συνέβη το δέκατο όγδοο έτος της βασιλείας του Σαλμανεσέρ, είναι γνωστό ότι ο Ιεχού βρισκόταν στο θρόνο το 841 π.Χ., καθιερώνοντας έτσι μια βασική ημερομηνία στη βιβλική χρονολογία. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Μαύρος Οβελίσκος περιέχει μια εικόνα του Jehu που υποκλίνεται μπροστά στον Ασσύριο βασιλιά, ενώ Ισραηλίτες υπηρέτες του φέρνουν δώρα ως φόρο τιμής. Ο Jehu απεικονίζεται με κοντό στρογγυλό γένι, ντυμένο με αμάνικο σακάκι και μακριά φούστα με κρόσσια και ζώνη. Έχει ένα μαλακό καπέλο στο κεφάλι του. Αυτή είναι η μοναδική εικόνα του Εβραίο βασιλιά εκείνης της εποχής που έχουμε.

Εισβολή του Σενναχερίμ. Στα ερείπια της Νινευή βρέθηκε ένα εξάπλευρο πήλινο πρίσμα (που ονομάζεται πρίσμα Taylor), στο οποίο καταγράφεται η ιστορία πολλών στρατιωτικών εκστρατειών του βασιλιά των Ασσυρίων Σεναχερίμ. Το πρίσμα δείχνει ότι ο Σενναχειρείμ εισέβαλε στον Ιούδα το 701 π.Χ., κάτι που, σύμφωνα με το εδάφιο Β' Βασιλέων 18:13, συνέβη το δέκατο τέταρτο έτος του Ιουδαϊκού βασιλιά Εζεκία. Ο Ασσύριος βασιλιάς καυχιέται ότι κατέκτησε τις σαράντα έξι οχυρωμένες πόλεις του Ιούδα (πρβλ. 18:13) και πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ (πρβλ. 18:17). Για τον Εζεκία λέει: «Τον έκλεισα ως αιχμάλωτο στην Ιερουσαλήμ, τη βασιλική του πόλη, σαν πουλί σε κλουβί». Με χαρακτηριστικό τρόπο, ξεχνά να αναφέρει γιατί δεν πήρε την Ιερουσαλήμ! Ο Αγγελιοφόρος του Κυρίου βγήκε έξω και σκότωσε 185.000 Ασσύριους στρατιώτες μέσα σε μια νύχτα (Β' Βασιλέων 19:35,36· Β' Χρον. 32:21,22· Ησ. 37:36-38). Αυτό το τρομερό γεγονός απεικονίζεται θαυμάσια στο επικό ποίημα του Λόρδου Βύρωνα «Η ήττα του Σεναχερίμ», από το οποίο παραθέτουμε μια στροφή:

Ο άγγελος του θανάτου άνοιξε μόνο τα φτερά του στον άνεμο

Και ανέπνευσε στα πρόσωπά τους - και τα μάτια τους θαμπώθηκαν,

Και ένα όνειρο έπεσε στα θολά μάτια χωρίς τέλος,

Και μόνο μια φορά ανέβηκε και ξεψύχησε καρδιές.

(Μετάφραση Α. Τολστόι)

Ταμπλέτες από φύλλα βαβυλωνιακών τροφίμων.«Λίγο πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Ernst Weidner δούλευε σε ένα μουσείο του Βερολίνου πάνω σε πολλές απλές και ανεπιτήδευτες πινακίδες σφηνοειδής γραφής από μια αποθήκευση σιτηρών και λαδιού που βρέθηκαν στο παλάτι του Ναβουχοδονόσορα στη Βαβυλώνα. Αυτά τα έγγραφα αναφέρουν τον αριθμό των προϊόντων που χορηγούνται καθημερινά σε άτομα που βρίσκονταν στο παλάτι σε εξαρτημένη θέση, οικοδόμους, καλλιτέχνες και ομήρους. Προς έκπληξή του, ο Widener βρήκε σε πολλά έγγραφα από το 592 π.Χ. το όνομα του Εβραίου βασιλιά Ιεκωνία, μαζί με τους πέντε γιους του και τον Εβραίο μέντορά τους, ως παραλήπτες σιτηρών και λαδιού, πέντε χρόνια μετά την έναρξη της εξορίας του Ιεκωνία. ... Η ανακάλυψη βαβυλωνιακών πινακίδων με δελτίο τροφίμων που αναφέρουν τον Ιεκωνία ήταν η πρώτη επιβεβαίωση της ακρίβειας της βιβλικής αφήγησης σχετικά με μια από τις κατακτήσεις της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ.

Περαιτέρω επιβεβαίωση αυτής της ίδιας κατάκτησης ήρθε το 1956, όταν ο Donald Wiseman δημοσίευσε ένα κείμενο που βρέθηκε ανάμεσα σε πήλινες πλάκες στο Βρετανικό Μουσείο. Αυτή η πλάκα περιείχε τα βαβυλωνιακά χρονικά αρκετών ετών της δραστηριότητας του Ναβουχοδονόσορα. Είχε φτάσει στο Βρετανικό Μουσείο πολλά χρόνια νωρίτερα, αλλά η εξαιρετική αξία του αναγνωρίστηκε μόνο αφού ο Wiseman το υπέβαλε σε μελέτη και αποκρυπτογράφηση. Μεταξύ άλλων εξαιρετικά ενδιαφέρουσες ιστορικές πληροφορίες ήταν η είδηση ​​ότι ο Ναβουχοδονόσορ κατέλαβε την Ιερουσαλήμ τη δεύτερη ημέρα του δωδέκατου μήνα του έβδομου έτους της βασιλείας του, καθαίρεσε τον βασιλιά Ιεκωνία και τον αντικατέστησε στο θρόνο με νέο βασιλιά. Για πρώτη φορά στην ιστορία της βιβλικής αρχαιολογίας, εμφανίστηκε ένα κείμενο που καθόριζε την ακριβή ημερομηνία ενός βιβλικού γεγονότος. Το βιβλικό αρχείο λέει μόνο ότι η κατάκτηση της Ιερουσαλήμ και η αιχμαλωσία του Ιεκονία μετά τη σύντομη τρίμηνη βασιλεία του έλαβε χώρα το 597 π.Χ., αλλά δεν υπήρχε καμία ένδειξη στη Βίβλο ως προς την εποχή του χρόνου που συνέβη αυτό. «Ωστόσο, αυτή η ημερομηνία που λείπει συμπληρώνεται από τα βαβυλωνιακά αρχεία, τα οποία αναφέρουν την 16η Μαρτίου 597 π.Χ. σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο"[η υπογράμμιση δική μου - W.J.].

Όταν στραφούμε στην Καινή Διαθήκη, διαπιστώνουμε ότι, αν και είναι πολύ ακριβής στις ιστορικές υποσημειώσεις και ακολουθεί μια χρονολογική σειρά, δεν ταιριάζει, τουλάχιστον τώρα, στη χρονολογία του πρώτου αιώνα με την αρχαιολογική ακρίβεια που χαρακτηρίζει την Παλαιά Διαθήκη. .

Διάταγμα του Κλαυδίου. Κατά το δεύτερο ιεραποστολικό του ταξίδι, ο Παύλος άφησε την Αθήνα και πήγε στην Κόρινθο. Εκεί, ξέρουμε, βρήκε έναν Εβραίο ονόματι Ακύλα, «νεοελθόντα από την Ιταλία» με τη γυναίκα του την Πρίσκιλλα, «επειδή ο Κλαύδιος διέταξε όλους τους Ιουδαίους να φύγουν από τη Ρώμη» (Πράξεις 18:1,2). Αυτό αναφέρει ο Ρωμαίος ιστορικός Σουετώνιος, ο οποίος λέει: «... Εφόσον οι Εβραίοι έκαναν συνεχώς αναταραχές, υποκινούμενοι από τον Κρήστο, τους έδιωξε [ο Κλαύδιος] από τη Ρώμη...» («Life of Claudius», xxv, 4 ). [Σημείωση. Με τον όρο «Κρήστος» εννοείται συνήθως η αναφορά του Χριστού.] Αλλά ο Σουετώνιος δεν αναφέρει την ημερομηνία αυτού του γεγονότος. Ωστόσο, ο Ορόσιος, ο ιστορικός του πέμπτου αιώνα, το χρονολογεί στο 49 μ.Χ. («Ιστορία», VII, vi, 15). Έτσι, η αναφορά αυτή δίνει τον γενικό χρόνο άφιξης του Παύλου στην Κόρινθο.

Γαλλίων στην Αχαΐα.Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Παύλου στην Κόρινθο, όταν ο Γάλλιος ήταν ανθύπατος της Αχαΐας, οι Ιουδαίοι επαναστάτησαν εναντίον του μεγάλου αποστόλου και τον έφεραν ενώπιον του δικαστηρίου του Γαλίου (Πράξεις 18:12). Στις αρχές αυτού του αιώνα, στην πόλη των Δελφών (δέκα χιλιόμετρα από το βόρειο τμήμα του Κορινθιακού κόλπου), ανακαλύφθηκε μια μπερδεμένη επιγραφή που αναφέρει τον Γάλλιο (με τον επίσημο τίτλο του, «αντιπρόξενος») και καθορίζει την εποχή του παραμονή στην εξουσία. F.F. Ο Μπρους το θέτει ως εξής:

«Τα στοιχεία για την περίοδο της ανθύπανσης του Γαλλίου στην Αχαΐα παρέχονται από μια επιγραφή που περιέχει την επιγραφή του Κλαύδιου στους κατοίκους των Δελφών... η οποία αναφέρει ότι ο Γάλλιο κατείχε αυτό το αξίωμα κατά την περίοδο της 26ης ανακήρυξης του Κλαύδιου ως αυτοκράτορα - αυτή την περίοδο, όπως είναι γνωστό. από άλλες επιγραφές ( Corpus Incriptionum Latinarum, iii, 476; vi, /256), συνεχίστηκε κατά τους πρώτους επτά μήνες του 52 μ.Χ. Οι ανθύπατος ανέλαβαν καθήκοντα την 1η Ιουλίου. Εάν αυτή η αναγραφή δεν ανήκει στο τέλος της εν λόγω περιόδου (οπότε ο Gallio θα μπορούσε να είχε λάβει την ανθύπανση την 1η Ιουλίου 52 μ.Χ.), τότε ο Gallio έφτασε στην επαρχία του την 1η Ιουλίου 51 μ.Χ. ή έτσι».

Ο Φίνγκαν σημειώνει: «Το Βιβλίο των Πράξεων δίνει την εντύπωση ότι ο Γάλλιος έφτασε στην Κόρινθο λίγο πριν οι Ιουδαίοι φέρουν τον Παύλο στην παρουσία του. Εφόσον τότε ο απόστολος βρισκόταν στην πόλη για ενάμιση χρόνο (Πράξεις 18:11), μπορούμε με αρκετή βεβαιότητα να χρονολογήσουμε την άφιξη του Παύλου στην Κόρινθο στις αρχές του 50 μ.Χ.

Η ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΑΚΡΙΒΕΙΑ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ

Εάν η Βίβλος είναι πράγματι ο θεόπνευστος Λόγος (2 Τιμ. 3:16), έχουμε κάθε δικαίωμα να περιμένουμε να είναι ακριβής σε ιστορικές λεπτομέρειες. Ωστόσο, για πολλά χρόνια οι εχθροί της Γραφής ασκούσαν δριμεία κριτική στην ιερή αφήγηση. Συχνά έχει υποστηριχθεί ότι η Βίβλος περιέχει πολλά ιστορικά λάθη. Ωστόσο, η επίπονη δουλειά των αρχαιολόγων μετέτρεψε αυτά τα «λάθη» σε ατμό, όπως ο ήλιος εξατμίζει την πρωινή δροσιά. Ας εξερευνήσουμε μερικές από τις λεγόμενες βιβλικές «ανακρίβειες».

Καμήλες στην Αίγυπτο. Όταν ο Άβραμ βρισκόταν προσωρινά στο αιγυπτιακό έδαφος, ο Φαραώ έδωσε σε αυτόν τον πατριάρχη ορισμένα υπάρχοντα, μεταξύ των οποίων και καμήλες (Γέν. 12:16). Επομένως, είναι σαφές ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν καμήλες στην Αίγυπτο. Επίσης, αρκετούς αιώνες αργότερα, όταν οι Ισραηλίτες υποδουλώθηκαν από τους Αιγύπτιους, θυμόμαστε πώς ο Κύριος έφερε μια σειρά από πληγές στους Αιγύπτιους εξαιτίας του πείσματος του φαραώ, ο οποίος αρνήθηκε να αφήσει τους Ισραηλίτες να φύγουν. Μία από αυτές τις πληγές ήταν μια αρρώστια (πανούκλα) που ταλαιπωρούσε τα ζώα των Αιγυπτίων, και ανάμεσα στα ταλαιπωρημένα ζώα ήταν και καμήλες (Εξ. 9:3). Ως εκ τούτου, έχουμε μια άλλη τυχαία αναφορά για καμήλες στη Βίβλο, η οποία μαρτυρεί την παρουσία τους στην Αίγυπτο κατά τη διάρκεια αυτής της πρώιμης ιστορικής περιόδου.

Ωστόσο, οι φιλελεύθεροι συγγραφείς έχουν διατυπώσει αρκετά ειλικρινείς κατηγορίες ότι η Γραφή είναι απλώς λάθος σε αυτό το σημείο. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας με μοντερνιστικές απόψεις R.Kh. Ο Pfeiffer κατατάσσει αυτή την αναφορά ως προφανές λάθος και η T.K. Ο Cheyne λέει για αυτά τα αποσπάσματα, «Ο ισχυρισμός ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι γνώριζαν τις καμήλες είναι αβάσιμος». Τέτοιες δηλώσεις αντικατοπτρίζουν μια πολύ τολμηρή στάση απέναντι στη Βίβλο και είναι εντελώς αδικαιολόγητες.

Τα αρχαιολογικά στοιχεία έχουν αναμφίβολα δικαιολογήσει την αφήγηση της Γένεσης σε αυτό το θέμα. Ο καθηγητής Kenneth Kitchen λέει: «Παρά τους περιορισμούς και τις ατέλειές της, τα διαθέσιμα στοιχεία δείχνουν ότι η εξημερωμένη καμήλα ήταν γνωστή από το 3000 π.Χ. και συνέχισε να χρησιμοποιείται ως αργός μεταφορέας αγαθών κατά τη δεύτερη χιλιετία π.Χ., ενώ ο γάιδαρος παρέμεινε κύριο θηρίο του φορτίου». Ο αρχαιολόγος Joseph P. Free υποστηρίζει ότι αρκετά στοιχεία υποστηρίζουν τη χρήση καμήλων στην Αίγυπτο πολύ πριν από την εποχή του Αβραάμ. Για παράδειγμα, το 1935, ένα κρανίο καμήλας βρέθηκε σε μια όαση νοτιοδυτικά του Καΐρου, που χρονολογείται περίπου από το 2000-1400 π.Χ. Ο Canton-Thompson ανακάλυψε το σχοινί από τρίχες καμήλας κατά τη διάρκεια ανασκαφών το 1927-28. (περίπου 2500 π.Χ.). Επίσης στην αιγυπτιακή επαρχία Faiyum βρέθηκαν κεφάλια καμήλας κατασκευασμένα από αγγεία (ηλικία από το 3000 π.Χ.).

Χετταίοι.Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης λέει πώς ο Αβραάμ αγόρασε το σπήλαιο της Μαχπελά (για την ταφή της Σάρρας) και το χωράφι στον οποίο βρισκόταν από τον Έφρον τον «Χετταίο» (εδ. 10). Ο εγγονός του Αβραάμ, Ησαύ, παντρεύτηκε δύο Χετταίες (Γέν. 26:34). Ένας από τους συντρόφους του Δαβίδ ήταν ο Αχιμέλεχ, ο Χετταίος (Α' Σαμ. 26:6), και η μοιχεία του Δαβίδ με τη Βηθσαβέ, τη σύζυγο του Ουρία του Χετταίου, είναι γνωστή (Β' Σαμ. 23:39). Ο Δρ. Ira Price έγραψε για αυτά τα αποσπάσματα: «Οι Χετταίοι (Χετταίοι) αναφέρονται συχνά στην Παλαιά Διαθήκη. Κατά τα άλλα, ήταν ένας ξεχασμένος λαός μέχρι το δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. Η έλλειψη εξωβιβλικών στοιχείων για την ύπαρξή τους έχει οδηγήσει ορισμένους μελετητές να αρνηθούν την ιστορικότητά τους. Περιγελούσαν την ιδέα ότι το Ισραήλ βρήκε συμμάχους με έναν ανύπαρκτο λαό όπως οι Χετταίοι, όπως αναφέρεται στο Β' Βασιλέων 7:6. Αλλά αυτές οι δηλώσεις μετατράπηκαν σε ατμό».

Το όνομα «Χετταίοι» χρησιμοποιείται προφανώς στην Παλαιά Διαθήκη με δύο διαφορετικές έννοιες. Πρώτον, αναφέρεται σε μια εθνική ομάδα που έζησε στη Χαναάν κατά την πατριαρχική περίοδο (Γέν. 15:20· 23:10, κ.λπ.). Δεύτερον, χρησιμοποιείται σε σχέση με μια μεγάλη αυτοκρατορία που κάλυπτε όλη τη Συρία «από την έρημο και αυτόν τον Λίβανο μέχρι τον μεγάλο ποταμό, τον ποταμό Ευφράτη, όλη τη γη των Χετταίων. και στη μεγάλη θάλασσα [Μεσόγειο] προς τη δύση του ηλίου» (Ιησ. 1:4). Μερικοί ερευνητές προτείνουν ότι οι Χετταίοι των Χαναναίων δεν ήταν ο ίδιος λαός με τους Χετταίους από το Βορρά (τα ονόματά τους είναι παρόμοια, αλλά δεν είναι τα ίδια). Άλλοι πιστεύουν ότι οι Χανανίτες Χετταίοι μετανάστευσαν σε αυτό το έδαφος από κάποιο μέρος της μεγάλης χώρας των Χετταίων πολλά χρόνια πριν. Όπως είπε ο J.A. Thompson, είναι γνωστό ότι «στις αρχές της δεύτερης χιλιετίας στην αρχαία Εγγύς Ανατολή υπήρξαν σημαντικές μετακινήσεις λαών και στη Χαναάν μπορεί να αναμένεται η παρουσία εκπροσώπων τελείως διαφορετικών λαών». Οι πλάκες Έμπλα μαρτυρούν τον μεγάλο αριθμό μεταναστεύσεων κατά την πατριαρχική περίοδο.

Το 1906, ο Henry Winkler της Γερμανικής Ανατολικής Εταιρείας ανακάλυψε την πρωτεύουσα των Χετταίων Bogazköy στην Τουρκία. Περισσότερες από 10.000 πήλινες πλάκες ανακτήθηκαν από το έδαφος στο χώρο της ανασκαφής. Το Bogazkoy ήταν μια μεγάλη πόλη με ισχυρές οχυρώσεις. Τα στοιχεία από αυτό το μέρος έχουν προωθήσει πολύ τη μελέτη αυτού του λαού. Επιπλέον, ορισμένες από αυτές τις ανακαλύψεις σχετίζονται με τους πατριάρχες στη Γένεση, αποδεικνύοντας έτσι την ακρίβεια αυτού του θεόπνευστου εγγράφου. Για παράδειγμα, στο εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης, ο ιστορικός κατέγραψε ότι ο Αβραάμ αγόρασε το σπήλαιο του Μαχπελού και το χωράφι στον οποίο βρισκόταν από τον Έφρον τον Χετταίο για τετρακόσια σίκλια ασήμι. Οι λεπτομέρειες αυτής της συμφωνίας παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον (στίχοι 8–16). Το 1901, ο Morris Jastrow του Πανεπιστημίου της Πενσυλβάνια επέκρινε την αφήγηση του γεγονότος στο Genesis, υποστηρίζοντας ότι αυτές οι «λεπτομέρειες, όπως η επίσημη αγορά, μπορεί να προστέθηκαν από τη φαντασία κάποιου μιας πολύ μεταγενέστερης περιόδου, στην οποία ο στολισμός του Αβραάμ σε στυλ Midrashic έχει γίνει ένα αγαπημένο θέμα. Αυτός ο αβάσιμος ισχυρισμός καταρρίφθηκε από στοιχεία του Bogazköy. Έτσι, ο Manfred R. Lehmann δήλωσε:

«Έτσι διαπιστώνουμε ότι το εικοστό τρίτο κεφάλαιο της Γένεσης διαποτίζεται από μια λεπτή επίγνωση των περίπλοκων περιπλοκών των νόμων και των εθίμων των Χετταίων, η οποία σχετίζεται δικαίως με την εποχή του Αβραάμ και ταιριάζει με τα Χεττατικά χαρακτηριστικά της βιβλικής αφήγησης. Με την οριστική καταστροφή της πρωτεύουσας των Χετταίων Χαττούσας γύρω στο 1200 π.Χ., αυτοί οι νόμοι πρέπει να έχουν περιέλθει στη λήθη. Η μελέτη αυτή επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την αυθεντικότητα των «υλικών υποβάθρου» της Παλαιάς Διαθήκης, γεγονός που την καθιστά μια τόσο ανεκτίμητη πηγή για τη μελέτη όλων των πτυχών της κοινωνικής, οικονομικής και νομικής ζωής των περιόδων της ιστορίας που απεικονίζει.

Σε αυτό προσθέτουμε το σχόλιο του John Davies, καθηγητή της Παλαιάς Διαθήκης και της Εβραϊκής στο Grace Theological Seminary και συχνό συμμετέχοντα σε αρχαιολογικές αποστολές στην Παλαιστίνη: «Οι προφανείς παραλληλισμοί μεταξύ αυτής της συναλλαγής και αυτών που διατηρούνται στα έγγραφα των Χετταίων έχουν τουλάχιστον δύο πιθανές επιπτώσεις . Πρώτον, μπορεί να υποδεικνύουν ότι οι Χετταίοι που ζούσαν στη νότια λοφώδη χώρα της Παλαιστίνης ήταν πράγματι συγγενείς με αυτούς που ζούσαν στην αρχαία Ανατολία. Δεύτερον, φαίνεται να εξαλείφουν την μεταγενέστερη ημερομηνία για τη συγγραφή της Γένεσης».

Φιλισταίοι.Σε αρκετές περιπτώσεις, η αφήγηση της Γένεσης δηλώνει παρεμπιπτόντως ότι ο Αβραάμ, ο Ισαάκ κ.λπ. είχε περιστασιακή επαφή με τους Φιλισταίους. Οι φιλελεύθεροι ερευνητές το θεωρούν αναχρονισμό - οι λεπτομέρειες της μεταγενέστερης περιόδου τοποθετούνται στο πλαίσιο της πατριαρχικής περιόδου. H.T. Ο Φρανκ αποκάλεσε αυτές τις αναφορές «ιστορική ανακρίβεια», υποστηρίζοντας ότι: «Η αρχαιολογία έδειξε ότι οι πατριάρχες και οι Φιλισταίοι χωρίστηκαν χρονικά κατά τουλάχιστον 300 χρόνια και το πολύ ίσως 700 χρόνια». Η αρχαιολογία δεν έχει «δείξει» κάτι τέτοιο! Ο Gleason Archer συνόψισε το πρόβλημα και έδωσε μια απάντηση:

«Λόγω της ύπαρξης της επιγραφής Ramses III στο Medinet Habu, η οποία καταγράφει μια ναυτική νίκη επί των Φιλισταίων περίπου το 1195 π.Χ., πολλοί κριτικοί έχουν προτείνει ότι ήταν η ήττα στα χέρια των Αιγυπτίων που τους έκανε να εγκατασταθούν στην ακτή των Φιλισταίων. . Έτσι καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι οποιαδήποτε αναφορά των Φιλισταίων πριν από το 1195 π.Χ. είναι αναγκαστικά ένας αναχρονισμός, είτε στο εικοστό πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης, στο δέκατο τρίτο κεφάλαιο του Ιησού του Ναυή, είτε στο τρίτο κεφάλαιο των Κριτών. Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, ούτε ο Αβραάμ ούτε ο Ισαάκ μπόρεσαν να βρουν τους Φιλισταίους στο Γεράρ όπως καταγράφηκαν (πρβλ. Γεν. 21:32,34· 26:1,8,14,15,18). Αλλά το γεγονός ότι οι Φιλισταίοι που επιτέθηκαν στην Αίγυπτο εκδιώχθηκαν πίσω από τον Ραμσή Γ' στις παλαιστινιακές ακτές σε καμία περίπτωση δεν αποδεικνύει ότι οι Φιλισταίοι δεν ήταν εκεί πριν. Οι βιβλικές αναφορές δείχνουν ότι ήταν ένας ετερογενής λαός, που περιελάμβανε αρκετές ξεχωριστές ομάδες, όπως Χέλεθ και Φελέθ, Καφτοριανούς και Κεφτιανούς. Είναι πιθανό αυτές οι διάφορες ομάδες να έφτασαν σε διαδοχικά μεταναστευτικά κύματα από το νησί της Κρήτης. Ακόμη και στη Μινωική περίοδο, οι κάτοικοι της Κρήτης ήταν επιχειρηματίες έμποροι πολύ πριν από την εποχή του Αβραάμ. Από αυτή την άποψη, είχαν σίγουρα κάθε κίνητρο να ιδρύσουν κέντρα εμπορίου στις παλαιστινιακές ακτές με σκοπό τις ανταλλαγές».

Το γεγονός ότι η ύπαρξη των Φιλισταίων πριν από τον 12ο αιώνα π.Χ. δεν υποστηρίζεται από την αρχαιολογία, είναι απλώς έλλειψη πληροφοριών, και αυτό το επιχείρημα δεν έχει καμία πειστική αξία. Ο Kitchen σημείωσε: «Σε ό,τι αφορά τις αρχαίες επιγραφές, γνωρίζουμε τόσο λίγα για τους λαούς του Αιγαίου σε σύγκριση με άλλους λαούς της αρχαίας Εγγύς Ανατολής τη δεύτερη χιλιετία π.Χ., ώστε θα ήταν πρόωρο να αρνηθούμε εντελώς την πιθανή ύπαρξη των Φιλισταίων στο ακτές του Αιγαίου πριν από το 1200 π.Χ.» Υπό το φως των επαναλαμβανόμενων γεγονότων του παρελθόντος, φαίνεται ότι οι μοντερνιστές πρέπει να έχουν μάθει να συγκρατούν τις τελικές τους κρίσεις όσο το ερώτημα παραμένει ανοιχτό. Αλλά επιλέγουν να κατηγορούν τη Βίβλο για λάθη, και μέσω αυτού βυθίζονται συνεχώς στη μια ενοχλητική θέση μετά την άλλη!

Γραφή.Η γραφή αναφέρεται για πρώτη φορά στη Βίβλο στο Βιβλίο της Εξόδου 17:14, όταν μετά την ήττα του ειδωλολατρικού βασιλιά Αμαλέκ από τους Ισραηλίτες, ο Θεός είπε στον Μωυσή: "Γράψε αυτό για μνήμη σε ένα βιβλίο ...". Ακολουθούν πολλές άλλες αναφορές στη γραφή. Ο Μωυσής έγραψε «τα λόγια της διαθήκης, τα δέκα λόγια» (Εξ. 34:27,28· πρβλ. 24:4· Δευτ. 31:19,22· Αριθμ. 33:2· Ιωσ. Ν. 8:31. κ.λπ.) .

Οι εχθρικοί κριτικοί της Βίβλου, παραμένοντας πιστοί στον εαυτό τους, υποστήριξαν ότι την εποχή του Μωυσή δεν υπήρχε σύστημα αλφαβητικής γραφής. Αυτό ήταν ένα από τα επιχειρήματα που χρησιμοποιήθηκαν για να «αποδείξουν» ότι η Πεντάτευχο γράφτηκε σε μεταγενέστερη περίοδο από τη ζωή του Μωυσή. T.K. Ο Cheyne, στην Εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου, ισχυρίστηκε ότι η Τορά [νόμος] γράφτηκε σχεδόν χίλια χρόνια μετά τον Μωυσή. Στην πραγματικότητα, οι μοντερνιστές είπαν ότι η τέχνη της γραφής ήταν ουσιαστικά άγνωστη στο Ισραήλ μέχρι την ίδρυση του βασιλείου του Δαβίδ. Αλλά αυτοί οι ισχυρισμοί των απίστων έχουν διαψευσθεί πλήρως. Ας εξετάσουμε το εξής.

(1) Το 1933 ο J.L. Starkey, μαθητής του διάσημου αρχαιολόγου W.M.F. Petri, ξεκίνησαν ανασκαφές στη Λαχές, την εβραϊκή πόλη που έπαιξε μεγάλο ρόλο στην κατάκτηση της Χαναάν από τον Ιησού του Ναυή (πρβλ. Joshua κεφ. 10). Ανάμεσα στα εντυπωσιακά ευρήματα ήταν ένα πήλινο πιθάρι «στο οποίο υπήρχε αφιέρωση έντεκα αρχαϊκών γραμμάτων, η παλαιότερη γνωστή «εβραϊκή» επιγραφή». (2) «Η παλαιά ή η παλαιοεβραϊκή γραφή είναι παρόμοια με το σύστημα γραφής που χρησιμοποιούσαν οι Φοίνικες. Η βασιλική επιγραφή του βασιλιά Ebal Shafatbal (byblos), που έγινε σε αυτό το αλφάβητο, χρονολογείται περίπου από το 1600 π.Χ. (3) Το 1904–1905 Ο Sir Flinders Petrie ανακάλυψε παραδείγματα του πρωτοσημιτικού αλφαβήτου στο Serawit el-Khadem στη χερσόνησο του Σινά. U.F. Ο Albright χρονολογεί αυτά τα ευρήματα στις αρχές του 15ου αιώνα π.Χ., αν και ο Finegan τοποθετεί την ηλικία τους περίπου στο 1989-1776. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Σημαντικό σχετικά με αυτές τις επιγραφές είναι το γεγονός ότι βρέθηκαν σε ορυχεία τυρκουάζ στο σημείο ακριβώς όπου ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να «γράψει» (Εξ. 17:14). «Μόνο ένας πολύ αδαής μπορεί τώρα να υποστηρίξει ότι η γραφή (με πολλές μορφές) δεν ήταν γνωστή στην Παλαιστίνη και στα εδάφη που την περιέβαλλαν κατά τη διάρκεια ολόκληρης της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. (4) Το 1949 ο Κ.Φ.Α. Ο Σάφερ βρήκε μια ταμπλέτα στο Ρας Σάμρα που περιείχε τριάντα γράμματα του ουγαριτικού αλφαβήτου με τη σωστή σειρά. Διαπιστώθηκε ότι η ακολουθία των γραμμάτων στο ουγαριτικό αλφάβητο ήταν η ίδια όπως στο σύγχρονο εβραϊκό, πράγμα που σημαίνει ότι το εβραϊκό αλφάβητο είναι τουλάχιστον 3.500 ετών. (5) Το 1908 ο R.A.S. Ο Macalister ανακάλυψε μια μικρή ταμπλέτα από ασβεστόλιθο στο Gazer. Χρονολογείται γύρω στον 10ο αιώνα π.Χ. Προφανώς, πρόκειται για ένα τάμπλετ μαθητή, στο οποίο αναφέρονται οι αγροτικές δραστηριότητες για δώδεκα μήνες. Είναι γραμμένο στο εβραϊκό αλφάβητο. Ο καθηγητής Archer σημειώνει ότι «καθώς αυτή είναι μια προφανής άσκηση για ένα μαθητή, δείχνει ότι η τέχνη της γραφής στο Ισραήλ ήταν τόσο γνωστή και χρησιμοποιήθηκε ευρέως τον δέκατο αιώνα που ακόμη και τα παιδιά στις επαρχίες διδάσκονταν αυτή τη δεξιότητα». Για άλλη μια φορά, οι σκεπτικιστές αποδείχτηκαν λάθος.

Σταφύλια στην Αίγυπτο.Όταν ο Ιωσήφ κατέληξε στην αιγυπτιακή φυλακή (λόγω ψευδούς κατηγορίας), ο Θεός ήταν μαζί του (Γεν. 39:21) και του δόθηκε η ικανότητα να ερμηνεύει όνειρα. Μια μέρα, ο γείτονας του Ιωσήφ στο δωμάτιο της φυλακής, ο αρχιμπάτλερ του βασιλιά, είπε το όνειρό του σε αυτόν τον Εβραίο, τον άνθρωπο του Θεού. Ο κύπελλος είπε: «... ιδού, το αμπέλι είναι μπροστά μου. Υπάρχουν τρία κλαδιά στο αμπέλι. Αναπτύχθηκε, το χρώμα φάνηκε πάνω της, τα μούρα μεγάλωσαν και ωρίμασαν πάνω της. Και το φλιτζάνι του Φαραώ στο χέρι μου. Πήρα τα μούρα και τα έσφιξα στο μπολ του Φαραώ...» (Γέν. 40:9–11). Επομένως, η βιβλική αφήγηση καθιστά σαφές ότι οι Αιγύπτιοι καλλιεργούσαν σταφύλια. Ωστόσο, υπήρξαν κάποιοι που νόμιζαν ότι ήξεραν καλύτερα και έτσι δήλωσαν ότι η ιστορία του Μωυσή ήταν λάθος. Σε ένα ενδιαφέρον βιβλίο, Historical Illustrations of the Old Testament, ο George Rawlinson, καθηγητής αρχαίας ιστορίας στην Οξφόρδη, αναφέρει ότι ο Ηρόδοτος, γνωστός ως «πατέρας της αρχαίας ιστορίας», αρνείται την ύπαρξη σταφυλιών στην Αίγυπτο» (σελ. 77). Επιπλέον, λέει ότι ο Πλούταρχος ισχυρίζεται ότι το κρασί καταναλώνονταν στην Αίγυπτο μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ψαμμήτιχου (αιώνες μετά τον θάνατο του Ιωσήφ). Αλλά ο Rawlinson αναφέρει τον Sir G. Wilkinson ότι «το κρασί στην Αίγυπτο καταναλώνονταν από τους πλούσιους και η μπύρα το αντικατέστησε στα τραπέζια των φτωχών, όχι επειδή δεν υπήρχαν σταφύλια στη χώρα, αλλά επειδή η μπύρα ήταν φθηνότερη».

Στο βιβλίο του Δρ Χένρι Ρίμερ Οι νεκροί λένε ιστορίες, υπάρχει μια φωτογραφία μιας τοιχογραφίας που απεικονίζει ένα αιγυπτιακό γλέντι με κρασί. Ένα τμήμα της τοιχογραφίας "απεικονίζει μια ευγενή γυναίκα που απεικονίζεται με τη σκλάβα της να κρατά ένα ασημένιο κύπελλο καθώς κάνει εμετό περίσσεια υγρού που συγκρούεται με τα πιο άξια στοιχεία της γιορτής!" Φυσικά, σήμερα μια τέτοια κριτική στην Παλαιά Διαθήκη έχει αποσιωπηθεί. Ένα πρόσφατο έργο λέει: «Οι πίνακες που βρέθηκαν στους τοίχους σε αιγυπτιακούς τάφους περιγράφουν τα διάφορα στάδια της οινοποίησης, ενώ επιγραφές και γλυπτά μαρτυρούν τη σημασία του κρασιού». Στην πραγματικότητα, τις τελευταίες δεκαετίες, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν μια σειρά από αξιοσημείωτες λεπτομέρειες στην αφήγηση της Γένεσης για την παραμονή του Ιωσήφ στην Αίγυπτο που αντιστοιχούν στις πραγματικές ιστορικές συνθήκες της περιόδου. Ο Δρ. Clifford Wilson αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο σε αυτά τα ερωτήματα σε ένα από τα βιβλία του και γράφει: «Αυτές είναι στιγμές που από μόνες τους μπορεί να φαίνονται ασήμαντες, αλλά όταν πολλαπλασιάζονται με τόσους πολλούς τρόπους, συνειδητοποιούμε ξανά και ξανά ότι Η Βίβλος είναι ένα εκπληκτικά ακριβές εγχειρίδιο ιστορίας».

Σαργών, βασιλιάς της Ασσυρίας.Ο Ησαΐας λέει: «Κατά τη χρονιά που ο Ταρτάν ήρθε στην Αζώθ, αποσταλμένος από τον Σαργών, τον βασιλιά της Ασσυρίας, και πολέμησε εναντίον του Αζώθ, και τον πήρε...» (Ησ. 20:1). Με αυτά τα λόγια ο προφήτης δηλώνει τα εξής: (1) Ο Σαργών ήταν Ασσύριος βασιλιάς. (2) αυτός ο βασιλιάς κατέκτησε την Αζώθ. και (3) η κατάκτηση αυτή έγινε από τον «Ταρτάν», δηλ. τον στρατηγό του (βλ. σημείωση στο SPBT). Μέχρι το 1843, η Βίβλος θεωρούνταν το μοναδικό έργο σε όλη την κλασική λογοτεχνία που ανέφερε το όνομα του Σαργκόν. Αυτό οδήγησε ορισμένους επικριτές της Βίβλου να αρνηθούν την ύπαρξή της. Άλλοι έχουν ταυτίσει τον Σαργκόν με τον προκάτοχό του Σαλμανεσέρ Ε' ή τον γιο του Σενναχερίμ. Ποια ήταν η πραγματική λύση σε αυτό το ερώτημα;

Το 1843, ο Γάλλος αρχαιολόγος Paul-Emile Botta ανακάλυψε το εξαίσιο παλάτι του Sargon II, που χτίστηκε το 706 π.Χ. στο Khorsabad, είκοσι δύο χιλιόμετρα βορειοανατολικά της αρχαίας Νινευή. Έχει περιγραφεί ως «ίσως το πιο αξιόλογο παλάτι σε ολόκληρο τον κόσμο, που καλύπτει μια έκταση είκοσι πέντε στρεμμάτων». Τα καλλιτεχνικά ανάγλυφα στα τείχη της πόλης και στο παλάτι απεικονίζουν διάφορες πτυχές του ασσυριακού τρόπου ζωής με εντυπωσιακό ρεαλισμό. Οι σκηνές που απεικονίζουν τις νίκες του Sargon είναι πολλές. Έχει υπολογιστεί ότι, αν αθροιστούν μαζί, τα γλυπτά ανάγλυφα που βρέθηκαν ανάμεσα στα ερείπια θα είχαν μήκος περίπου 1.600 μέτρα. Αυτές οι σκηνές απεικονίζουν το θάρρος, την αιματοχυσία και τις νίκες των στρατευμάτων του Σαργκόν, αλλά ποτέ τις ήττες του. Έτσι, αποδείχθηκε πειστικά ότι ο Σαργκόν Β' έζησε πραγματικά, ότι δεν ήταν ο Σαλμανεσέρ Ε', που ήταν ο αδερφός του, και ο Σενναχερίμ, ο γιος του.

Η Ασντόντ ήταν μια από τις πέντε σημαντικές πόλεις των Φιλισταίων που βρίσκονταν ανατολικά της Ιερουσαλήμ κοντά στη Μεσόγειο Θάλασσα (πρβλ. Α' Σαμ. 6:17). Η πόλη αυτή καταλήφθηκε από τους Ασσύριους τον όγδοο αιώνα π.Χ., αλλά το 712 π.Χ. επαναστάτησε και έτσι ο Σαργκών Β' έστειλε δυνάμεις για να καταπνίξουν την αντίσταση. Ο Ησαΐας λέει ότι ο Σαργκόν έστειλε τον Τάρταν, δηλαδή τον στρατηγό του, για να κατευνάσει την εξέγερση. Αλλά μερικά ασσυριακά αρχεία φαίνεται να υποδεικνύουν ότι ο Σαργών ηγήθηκε ο ίδιος της επιδρομής, επομένως η ακρίβεια του εδαφίου Ησαΐας 20:1 αμφισβητήθηκε και πάλι. Ωστόσο, για άλλη μια φορά αποδείχθηκε ότι ο Ησαΐας είχε απόλυτο δίκιο. Πρόσθετα ασσυριακά στοιχεία τον δικαίωσαν. Αυτή η περίπτωση θεωρείται από τον William Hallo: "Ο Σαργόν παρέμεινε στη γη του", όπως αποδεικνύεται από το ομώνυμο χρονικό, και αυτό επιβεβαιώνει τη δήλωση του Ησαΐα ότι ο διοικητής του, ο Ταρτάνου, ηγήθηκε της εκστρατείας, σε αντίθεση με τις δηλώσεις των χρονικογράφων του Σαργκόν ... ότι ηγήθηκε προσωπικά αυτής της πεζοπορίας». Οι αρχαιολόγοι ανέσκαψαν την πόλη Azot το 1963 και βρήκαν στοιχεία για την κατάκτηση του Sargon. Ένα φρικτό εύρημα βρισκόταν σε ένα μικρό δωμάτιο που περιείχε τριάντα σκελετούς, «πιθανώς τα θύματα μιας επίθεσης των Ασσυρίων. Το 1963, τρία θραύσματα ενός ασσυριακού στύλου που απεικονίζουν τη νίκη του Sargon έγιναν ένα αξιοσημείωτο εύρημα στο Azot.

Υπάρχει μια άλλη ερώτηση σχετικά με το Sargon που ενδιαφέρει αρχαιολογικά τους σπουδαστές της Γραφής. Στο Β' Βασιλέων 17:1–6 μας λένε ότι ο Σαλμανεσέρ, ο Ασσύριος βασιλιάς, βάδισε εναντίον της πόλης της Σαμάρειας και την πολιόρκησε για τρία χρόνια. Τέλος, λέγεται ότι «ο βασιλιάς της Ασσυρίας πήρε τη Σαμάρεια και εγκατέστησε τους Ισραηλίτες στην Ασσυρία…» (εδ. 6). Η δυσκολία έγκειται στο γεγονός ότι στα χρονικά του Σαργών Β' καυχιέται ότι πήρε τη Σαμάρεια. Ισχυρίζεται ότι ήταν «ο κατακτητής της Σαμάρειας και όλης της γης του Ισραήλ». Λέει: «Πολιόρκησα και υπέταξα τη Σαμάρεια και αιχμαλώτισα 27.290 κατοίκους της». Λοιπόν, ποιος πήρε στην πραγματικότητα τη Σαμάρεια - ο Σαλμανεσέρ Ε' ή ο Σαργκόν Β'; Ποια αφήγηση είναι πιο ακριβής - η Βίβλος ή τα χρονικά του Σαργκόν; Αποκλείονται αυτά τα δύο γεγονότα;

Κάποιοι, όπως ο Andre Parrotte, που έγραψε το βιβλίο Νινευή και η Παλαιά Διαθήκη, κατηγόρησαν ανόητα τον συγγραφέα των Βιβλίων των Βασιλέων για λάθος. Το ερώτημα που πρέπει να τεθεί σε αυτό το σημείο είναι γιατί συμβαίνει σε πολλούς μελετητές ότι εάν υπάρχει μια φαινομενική αντίφαση μεταξύ της Βίβλου και ενός κομματιού μη βιβλικής λογοτεχνίας, αρχικά θεωρείται ότι ενοχοποιείται η Γραφή. Αυτό δεν δείχνει τη θεολογική προκατάληψη τέτοιων κριτικών;

Λοιπόν, η απάντηση σε αυτό το αίνιγμα μπορεί να βρεθεί στην ίδια τη Βίβλο (κυρίως). Στο Β' Βασιλέων 18:9,10 διαβάζουμε τα εξής: «Ο Σαλμανεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, πήγε στη Σαμάρεια και την πολιόρκησε. Και το πήρε τρία χρόνια μετά...». Η γραμματική μορφή του ρήματος σε αυτή την περίπτωση υποδηλώνει ότι πρέπει να μεταφραστεί ως "πήρε", δηλαδή στον πληθυντικό. Είναι πιθανό να περιλαμβάνεται και ο Sargon σε αυτή την αναφορά! Έχουν προταθεί αρκετές λύσεις σε αυτό το πρόβλημα. Κάποιοι, όπως ο D.J. Ο Wiseman και ο Howard Vos, θεωρούν πιθανό ότι ο Shalmaneser πραγματοποίησε το μεγαλύτερο μέρος της κατάκτησης, αλλά πέθανε το 722 π.Χ., οπότε ο Sargon ανέλαβε τον θρόνο και η πόλη έπεσε τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του. Άλλοι πιστεύουν ότι η Σαμάρεια όντως έπεσε στον Σαλμανεσέρ, αλλά ο Σαργκόν, ο οποίος ήταν ο στρατηγός την εποχή της πολιορκίας, αργότερα υπερέβαλε τον ρόλο του στην κατάκτηση για να εξωραΐσει τα αρχεία. Φαίνεται ότι υπάρχουν αδιάσειστα στοιχεία που υποστηρίζουν αυτήν την άποψη. Ο Hallo έγραψε: «Ο Salmaneser V πέθανε τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους (722 π.Χ.), δηλαδή μετά την πτώση της Σαμάρειας, και εκείνοι οι μελετητές που, όπως ο Olmsted, υποστήριξαν ότι το 2 Βασιλέων 17:6 και 18:10 είναι ακριβώς αυτό. προτείνει, έλαβε επιβεβαίωση της άποψής τους. Παρόλο που ο Σαργών μπορεί να συμμετείχε στην πολιορκία της Σαμάρειας ως ο δεύτερος πιο σημαντικός διοικητής, πολύ αργότερα στη βασιλεία του ιδιοποίησε τον θρίαμβο του προκατόχου του για να καλύψει ένα κενό στη στρατιωτική δραστηριότητα που υπήρχε τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του στα πρώτα αρχεία. Ομοίως, ο καθηγητής William Shea σημειώνει ότι ο Sargon «θα μπορούσε να προσθέσει στο κύρος του μόνο διεκδικώντας μια τέτοια κατάκτηση. Είναι ύποπτο ότι δεν υπάρχει καμία αναφορά για την κατάκτηση της Σαμάρειας σε χειρόγραφα από τις πρώτες ημέρες της βασιλείας του Σαργών. προέρχονται κυρίως από επιγραφές που αποδίδονται στο δέκατο πέμπτο ή δέκατο έκτο έτος της βασιλείας του». Επιπλέον, όπως σημειώνει ο Shi:

«Υπάρχει το Βαβυλωνιακό Χρονικό, το οποίο μπορεί να θεωρηθεί ως μια σχετικά αμερόληπτη πηγή πληροφοριών για την Ασσυρία και τη Σαμάρεια. Θεωρείται επίσης μια από τις πιο αντικειμενικές πηγές για την ιστορία της Μεσοποταμίας κατά τις περιόδους που καλύπτει. Εφόσον το Βαβυλωνιακό Χρονικό αποδίδει την κατάκτηση της Σαμάρειας στον Σαλμανεσέρ και όχι στον Σαργών, η σημασία αυτών των στοιχείων ενισχύει τον ισχυρισμό ότι ο πρώτος από τους δύο βασιλείς ήταν ο πραγματικός κατακτητής της Σαμάρειας το 722 π.Χ. Ωστόσο, μπορεί να σημειωθεί υπέρ του Σαργκόν ότι πήρε τη θέση του Σαλμανεσέρ τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους και όντως έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ηγεσία της επίθεσης στη Σαμάρεια, αν και ο Σαλμανεσέρ Ε' εξακολουθεί να είναι ο πιο πιθανός υποψήφιος για τις δάφνες του βασιλιά που βασίλεψε στην Η Ασσυρία εκείνη την εποχή, όταν η Σαμάρεια έπεσε μπροστά στο στρατό του».

Επομένως, φαίνεται πολύ πιθανό ότι ο πληθυντικός στο εδάφιο Β' Βασιλέων 18:10 είναι ένα άλλο από τα χιλιάδες παραδείγματα της απολύτως εκπληκτικής ακρίβειας του Λόγου του Θεού.

Βαλτάσαρ.Η μεγάλη γιορτή του Βαλτάσαρ, του βασιλιά της Βαβυλώνας, απεικονίζεται έντονα στο πέμπτο κεφάλαιο του Βιβλίου του Δανιήλ. Εν μέσω ειδωλολατρικής γιορτής, όταν το κρασί κυλούσε σαν ποτάμι, εμφανίστηκαν τα δάχτυλα ενός ανθρώπινου χεριού και έγραψαν λόγια κακού οιωνού και καταδίκης στον σοβατισμένο τοίχο του βασιλικού παλατιού. Ο Θεός μέτρησε το βασίλειο του Βαλτάσαρ και το τελείωσε. Ο Βαλτάσαρ ζυγίστηκε στη ζυγαριά του θείου μέτρου και βρέθηκε ελαφρύς. Σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού όπως ερμηνεύτηκε από τον Δανιήλ, η αυτοκρατορία επρόκειτο να αφαιρεθεί από τον βασιλιά και να μοιραστεί μεταξύ των Μήδων και των Περσών. Λόγω του ρόλου του σε αυτό το δραματικό επεισόδιο, ο Ντάνιελ ήταν ντυμένος στα μωβ, τοποθετήθηκε σε μια χρυσή αλυσίδα και ανακηρύχθηκε τρίτος στο βασίλειο. Το ίδιο βράδυ, η Βαβυλώνα δέχτηκε επίθεση και ο Βαλτάσαρ σκοτώθηκε.

Αυτή η αφήγηση, όπως και πολλές άλλες, έφερε το βάρος των επικριτικών βαρβάδων. Ο καθηγητής Α.Α. Ο Bevan of Cambridge έγραψε για αυτό το γεγονός: «...η αφήγηση στο Βιβλίο του Δανιήλ είναι ανιστόρητη. Ωστόσο, μια μη ιστορική αφήγηση δεν είναι απαραίτητα καθαρή μυθοπλασία, και σε αυτή την περίπτωση φαίνεται ότι ο συγγραφέας του Βιβλίου του Δανιήλ έχει εκμεταλλευτεί την παραδοσιακή αφήγηση. Ο θεολογικός φιλελευθερισμός βρήκε σφάλμα στον Δανιήλ 5 στις ακόλουθες λεπτομέρειες: (1) αφού το όνομα του Βαλτάσαρ εξαφανίστηκε από τα ιστορικά αρχεία για πολλούς αιώνες, ορισμένοι υποστήριξαν ότι στην πραγματικότητα δεν υπήρχε καν. Ήταν καθαρή μυθοπλασία. (2) άλλοι αναγνώρισαν την ύπαρξή του, αλλά υποστήριξαν ότι δεν ήταν «βασιλιάς» όπως παρουσιάζεται στην αφήγηση του Δανιήλ (5:1,2 κ.λπ.). (3) αναφέρεται ότι ο Ναβουχοδονόσορ δεν ήταν σε καμία περίπτωση ο «πατέρας» του (5:2,11). δεδομένου ότι το κεφάλαιο 5 (ως μέρος του 2:4–7:28) γράφτηκε στα αραμαϊκά και όχι στα εβραϊκά, υποστηρίχθηκε ότι δεν θα μπορούσε να είχε γραφτεί από τον Δανιήλ, επομένως γράφτηκε πολλούς αιώνες αργότερα. Τι να απαντήσετε σε αυτές τις κατηγορίες; Το φτυάρι των αρχαιολόγων έχει γίνει ένας επιμελής βοηθός στην προστασία της ακεραιότητας του βιβλικού κειμένου. Ας εξετάσουμε το εξής.

Πρώτα,το όνομα του Βαλτάσαρ ανακαλύφθηκε στα χρονικά του Ναβονίδη (δημοσιεύτηκε το 1882). δεν ήταν φανταστικός. υπήρχε πραγματικά, αν και τα στοιχεία του ήταν κρυμμένα για πολλούς αιώνες. κατα δευτερον, αν και δεν ήταν ο μοναδικός μονάρχης του βαβυλωνιακού βασιλείου, εντούτοις ήταν πράγματι «βασιλιάς» σε κοινή εξουσία με τον πατέρα του Nabunayd [Nabonid]. Το κείμενο μιας από τις βαβυλωνιακές σφηνοειδής προσωπικότητες λέει για τον Ναβονίδη: «Εμπιστεύτηκε το στρατόπεδο στον μεγαλύτερο γιο του, τον πρωτότοκο [Βαλτάσαρ]. έστειλε τον στρατό της γης μαζί του. Ελευθέρωσε το χέρι του. του εμπιστεύτηκε Βασίλειο...» [η υπογράμμιση δική μου. - W.J.]. Το Χρονικό του Ναβονίδη λέει ότι ο Βαλτάσαρ έγινε βασιλιάς (το 556 π.Χ.) ενώ ο Ναβονίδης ήταν στην Αραβία για περίπου δέκα χρόνια. Ο Τζακ Φίνγκαν γράφει: «Επομένως, εφόσον ο Βαλτάσαρ άσκησε πράγματι κοινή κυριαρχία στη Βαβυλώνα, και αναμφίβολα το έκανε μέχρι τέλους, το εδάφιο Δανιήλ 5:30 έχει δίκιο όταν τον παρουσιάζει ως τον τελευταίο βασιλιά της Βαβυλώνας». Τρίτον, η αναφορά του Ναβουχοδονόσορ ως πατέρα του Βαλτάσαρ δεν πρέπει να θεωρηθεί ως λάθος. Η χρήση της λέξης «πατέρας» στις σημιτικές γλώσσες ήταν ασαφής. Ο Edward Young λέει ότι θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιηθεί με τουλάχιστον οκτώ διαφορετικούς τρόπους. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο Βαλτάσαρ ήταν εγγονός του Ναβουχοδονόσορ (από τη μητρική πλευρά). Σε κάθε περίπτωση, η λέξη «γιος» δήλωνε συχνά διάδοχο στην ίδια θέση, ασχέτως αν υπήρχε συγγένεια εξ αίματος. Στα ασσυριακά χειρόγραφα, ο Jehu αποκαλείται «γιος του Omri», αν και στην πραγματικότητα ήταν μόνο ο διάδοχος του βασιλιά χωρίς γενεαλογικές σχέσεις. Τέταρτος,Μια σειρά από ανακαλύψεις έχουν δείξει οριστικά ότι το αραμαϊκό μέρος του Βιβλίου του Δανιήλ δεν απορρίπτει την προέλευσή του τον έκτο αιώνα π.Χ. Οι πάπυροι που βρέθηκαν το 1903 στο νησί Elephantine (το αρχαίο ελληνικό όνομα), στην Άνω Αίγυπτο, οδήγησαν πολλούς μελετητές στο συμπέρασμα ότι τα γλωσσικά επιχειρήματα υπέρ της όψιμης ημερομηνίας συγγραφής του Βιβλίου του Δανιήλ πρέπει να παραμεριστούν. Η ανακάλυψη πρόσθετων εγγράφων έκτοτε (όπως αυτά από το Κουμράν) έχει παγιώσει τις συντηρητικές θέσεις σχετικά με τη συγγραφή του Βιβλίου του Δανιήλ.

Η ακρίβεια του Daniel 5 αποδεικνύεται και με άλλους τρόπους. (1) Ο Δανιήλ ανακηρύχθηκε τρίτος στο βασίλειο (και αυτό δείχνει ότι ο Ναβονίδης και ο Βαλτάσαρ κατέλαβαν τις δύο πρώτες θέσεις στην αυτοκρατορία). (2) Μυστηριώδης γραφή εμφανίστηκε στον «ασβέστη» του τείχους του παλατιού. «Οι ανασκαφές έδειξαν ότι οι τοίχοι του παλατιού είχαν πράγματι ένα λεπτό στρώμα ζωγραφισμένου ασβέστη». (3) Η είσοδος της βασίλισσας στην αίθουσα συμποσίων και η συμβουλή της να καλέσει τον Δανιήλ να ερμηνεύσει την επιγραφή στον τοίχο συμφωνεί καλά με τα γεγονότα της αρχαιότητας, τα οποία παρουσιάζουν τη Βαβυλωνιακή βασίλισσα μητέρα να κατέχει υψηλή θέση στο παλάτι . (4) Το Βαβυλωνιακό αρχείο καταγράφει το θάνατο ενός ανώνυμου βασιλιά όταν η Βαβυλώνα καταλήφθηκε από τους Πέρσες (βλέπε Δαν. 5:30), αλλά δεν θα μπορούσε να είναι ο Ναβονίδης, γιατί, όπως δείχνουν τα βαβυλωνιακά χρονικά, ο Ναβονίδης δεν ήταν στη Βαβυλώνα όταν υπήρξε η πτώση του. επέστρεψε αργότερα και τέθηκε υπό κράτηση. Ο Δρ. John Whitcomb είπε καλά ότι ο Daniel "έχει στοιχεία ότι είχε πιο ακριβή γνώση της νεοβαβυλωνιακής και της πρώιμης περσικής ιστορίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Αχαιμενιδών από οποιονδήποτε άλλο γνωστό ιστορικό από τον έκτο αιώνα π.Χ.." Με αυτόν τον τρόπο, Η Βίβλος έχει δίκιο.

Darius Midyanin.Στο βιβλίο «Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of the Prophet Daniel» (1935) ο H.Kh. Ο Ρόουλι, ο διάσημος Βρετανός εξερευνητής, αποκαλεί τον Δαρείο τον Μήδο από το Βιβλίο του Δανιήλ (5:31· 6:1,6,9,25,28 κ.λπ.) «πλασματικό πλάσμα» (σελ. 59). Δεδομένου ότι ο Δαρείος ο Μήδος δεν αναφέρεται εκτός της Παλαιάς Διαθήκης (τουλάχιστον όχι με αυτό το όνομα, όπως δείχνουν τα μέχρι τώρα ευρήματα), και δεδομένου ότι οι σφηνοειδείς επιγραφές δεν αναφέρουν κανέναν βασιλιά μεταξύ του Ναβονίδου/Βαλτάσαρ και της ανόδου του Κύρου, πολλοί φιλελεύθεροι μελετητές έχουν αρνηθεί την ιστορικότητα του Δαρείου. Κάποιοι, όπως ο D.J. Ο Wiseman, ταύτισε τον Δαρείο με τον ίδιο τον Κύρο. μια πιο αποδεκτή άποψη είναι ότι ήταν βασιλιάς υπό τον Κύρο, γιατί το κείμενο λέει ότι «διορίστηκε, ήταν βασιλιάς» (9:1) [ποιος τον διόρισε;] και «έλαβε το βασίλειο» (5:31 ) [ από ποιον;], και αυτό δείχνει κάποιον που είχε περισσότερη δύναμη από αυτόν. Ο Δρ. John C. Whitcomb είπε ότι ο Δαρείος ήταν στην πραγματικότητα το ίδιο πρόσωπο με τον "Gubaru", τον ηγεμόνα υπό τον Κύρο, ο οποίος διόρισε κατώτερους ηγεμόνες [σατράπες (βλ. 6:1)] στη Βαβυλώνα αμέσως μετά την πτώση της (όπως καταγράφεται στο χρονικό του Ναβονίδη). Εφόσον υπάρχει σημαντική έλλειψη αρχαιολογικών στοιχείων για τη Νεοβαβυλωνιακή περίοδο, θα ήταν αναμφίβολα επιφανειακό να συμπεράνουμε ότι το Βιβλίο του Δανιήλ είναι λάθος σε αυτή την περίπτωση. Η πίστη στην ακεραιότητα του Λόγου του Θεού θα περιμένει υπομονετικά περαιτέρω έρευνα. Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου προβλέπει ότι με τον καιρό η αφήγηση του Daniel θα επιβεβαιωθεί πλήρως.

Η αρχαιολογία έχει γίνει φίλος όχι μόνο της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά και της Καινής. Ο αναγνώστης μπορεί να μελετήσει τα ακόλουθα ενδιαφέροντα παραδείγματα.

Λυσανίας.Η αναφορά του Λουκά του «Λισανία, τετράρχου (τετράρχου) εν Αβιληνή» στην αρχή της διακονίας του Ιωάννη του Βαπτιστή, στο δέκατο πέμπτο έτος του Τιβερίου, αναφέρεται εδώ και πολλά χρόνια! ως λάθος στην αφήγηση του ιστορικού. Ο μόνος ηγεμόνας που, σύμφωνα με τις αρχαίες πηγές, έφερε αυτό το όνομα ήταν ο Λυσανίας, ο οποίος βασίλευε στη Χαλκεία. Ο Ιώσηπος τον αναφέρει, αλλά πέθανε το 36 π.Χ. Αυτό οδήγησε τον Ντέιβιντ Στράους και άλλα συγγενικά πνεύματα να κατηγορήσουν τον Λούκα για ένα «σημαντικό χρονολογικό λάθος». Ωστόσο, «Δύο ελληνικές επιγραφές στην Άβιλα, βορειοδυτικά της Δαμασκού, αποδεικνύουν ότι υπήρχε «Τετράρχης Λυσανίας» μεταξύ 14 και 29 μ.Χ. από το R.Kh."

Quirinius στη Συρία. Εξηγώντας πώς ο Ιωσήφ και η Μαρία κατέληξαν στη Βηθλεέμ όταν γεννήθηκε ο Ιησούς, ο Λουκάς (2:1,2) ανακοινώνει το διάταγμα του Καίσαρα Αυγούστου για απογραφή σε όλη τη γη (δηλαδή στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία). Αναφέρει ότι «αυτή η απογραφή ήταν η πρώτη στη βασιλεία του Κουιρίνιου στη Συρία». Δεδομένου ότι είναι γνωστό ότι η απογραφή υπό τον Κουιρίνιο, που βασίλευε στη Συρία, έγινε το έτος 6 μ.Χ., και τίποτα δεν είναι γνωστό για άλλη απογραφή, και δεδομένου ότι είναι βέβαιο ότι ο Χριστός γεννήθηκε πριν από το θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου το 4. μ.Χ (πρβλ. Ματθ. 2:1 κ.ε.), ορισμένοι μελετητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο Λουκάς εδώ αναφέρθηκε εσφαλμένα στην απογραφή του 6 μ.Χ. Αλλά αυτό είναι αδύνατο, γιατί ο Λουκάς σίγουρα γνώριζε για την απογραφή του Κουιρίνιου μ.Χ. 6, και αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αναφέρεται σε αυτήν την «απογραφή» σε σχέση με την εξέγερση του Ιούδα του Γαλιλαίου (Πράξεις 5:37· πρβλ. Ιώσηπος Φλάβιος, Αρχαιότητες των Εβραίων, 18.1.1). Έτσι, ο Λουκ δεν μπερδεύτηκε ακόμα.

Το 1912 ανακαλύφθηκε στην Αντιόχεια της Πισιδίας μια επιγραφή (χρονολογημένη 10-7 π.Χ.), η οποία αναφέρει ότι κάποιος Γάιος Κοριστάνιος Μέτωπος ήταν «ο έπαρχος του duumvir P. Sulpicus Quirinius». Ο Sir William Ramsay, ένας κριτικός που πείστηκε για την αξιοπιστία της αφήγησης του Λουκά μέσω της δικής του αρχαιολογικής έρευνας, υποστήριξε έτσι ότι ο Κουιρίνιος «κυβέρνησε» Συρία-Κιλικία (τις ενοποιημένες επαρχίες της εποχής) γύρω στο 8 π.Χ. Είναι πιθανό να ήταν «ηγεμόνας» (ελληνική λέξη, ηγεμονεύω, μπορεί να σημαίνει «να είσαι αρχηγός, διοίκηση, εξουσία, τάξη») σε κάποια άλλη θέση, διαφορετική από τον συνηθισμένο ηγεμόνα της Συρίας. Εάν η εκτέλεση της απογραφής που είχε προγραμματιστεί για αυτήν την περίοδο καθυστερούσε περίπου μερικά χρόνια, κάτι που είναι πολύ πιθανό, τότε αυτό θα ταίριαζε υπέροχα στον λογαριασμό του Λουκά. Επιπλέον, μια άλλη επιγραφή, που ανακαλύφθηκε στη Ρώμη το 1828, η οποία ονομάζεται Λάπις Τιβουρτίνος, λέει ότι κάποιος υπηρέτησε Interum Syriam, δηλαδή «τη δεύτερη φορά Συρία». Ο Ramsay ισχυρίζεται ότι ήταν ο Quirinius. Δυστυχώς, δεν υπάρχει όνομα σε αυτή την επιγραφή, αλλά, όπως επισημαίνει ο Vardaman, «κανείς δεν θα τα πάει καλύτερα σε αυτή την περίπτωση από την Quirinia!». Δεν υπάρχει ασφαλώς καμία απόδειξη ότι ο Λουκάς έκανε λάθος, και υπό το φως της γνωστής ακρίβειάς του σε κάθε επαληθεύσιμη λεπτομέρεια, θα ήταν συνετό να εμπιστευθούμε την αφήγηση του. Ήταν πολύ πιο κοντά σε αυτές τις συνθήκες από τους σύγχρονους συκοφάντες.

Πόντιος Πιλάτος.Ο Πόντιος Πιλάτος είναι ένας από τους πιο απεχθή χαρακτήρες στην αφήγηση της Καινής Διαθήκης. Η σχέση του με τον Χριστό είναι γνωστή σχεδόν σε κάθε μελετητή της Βίβλου. Αν και αρκετοί συγγραφείς του πρώτου αιώνα μιλούν για τον Πιλάτο (Φίλων, Ιώσηπος Φλάβιος και Τάκιτος), εντούτοις, όπως ο H.T. Frank, «εκτός από νομίσματα, μέχρι το 1961 δεν υπήρχαν οριστικά αρχαιολογικά στοιχεία για την παρουσία του στην Παλαιστίνη». Ωστόσο, το 1961, Ιταλοί αρχαιολόγοι που εργάζονταν στην Καισάρεια ανακάλυψαν κατά λάθος μια επιγραφή με το όνομα του Πιλάτου. Αυτή η επιγραφή χρησίμευσε ως αφιέρωση του ναού από τον Πιλάτο στον Τιβέριο (πιθανότατα για να λατρεύει τον αυτοκράτορα). Μια ελεύθερη μετάφραση αυτής της επιγραφής λέει κάπως έτσι: «Το Τιβέριο [ναός αφιερωμένος στη λατρεία του Τιβέριου] παρουσιάστηκε από τον Πόντιο Πιλάτο, τον έπαρχο της Ιουδαίας, από τους Καισαριανούς». Αυτό συμφωνεί αξιοσημείωτα με την ένδειξη της Καινής Διαθήκης ότι ο Πιλάτος προσπάθησε να εξευμενίσει τον Καίσαρα και φοβόταν μην τον χάσει (βλ. Ιωάννη 19:12). Η περιφρόνηση του Πιλάτου για τους Εβραίους φαίνεται και στα τρία νομίσματα που έκοψε (δύο ειδών). απεικονίζουν «εξαιρετικά παγανιστικά σύμβολα - λίτους(μαντικό ραβδί) και simpulum(κουβάς για σπονδές). Αυτό, φυσικά, συνάδει με τις αφηγήσεις του Ευαγγελίου.

σταύρωση.«Και όταν ήρθαν στον τόπο που λέγεται Κρανίο, εκεί τον σταύρωσαν...» (Λουκάς 23:33). Αν και υπάρχουν πολλές αναφορές για τη σταύρωση στην κοσμική λογοτεχνία των πρώτων αιώνων της χριστιανικής εποχής, τα πρώτα υλικά στοιχεία ανακαλύφθηκαν τον Ιούνιο του 1968. Μια τεφροδόχος (πέτρινο κουτί) βρέθηκε στο λόφο Armory στο βορειοανατολικό τμήμα της Ιερουσαλήμ, στο οποίο βρίσκονταν τα οστά ενός σταυρωμένου νέου που ονομαζόταν Ιωάννης. Αυτό το εύρημα χρονολογείται μεταξύ 6 και 66 ετών. από το R.H. Η πτυχή της ακτίνας δείχνει ότι ήταν καρφωμένη στην περιοχή του αντιβραχίου [ cheiras, που μεταφράζεται ως «χέρια» (Ιωάννης 20:27)]. Αυτή η λάρνακα περιείχε επίσης οστά φτέρνας τρυπημένα με ένα σιδερένιο καρφί 10 cm (βλ. εικόνα). Επίσης, έσπασαν τα οστά των ποδιών, όπως στην περίπτωση των κλεφτών, που σταυρώθηκαν εκατέρωθεν του Κυρίου (Ιωάν. 19:31,32).

Διάταγμα Ναζαρέτ.Ο απόστολος Παύλος είχε απόλυτο δίκιο όταν είπε: «Εάν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, μάταιο είναι το κήρυγμα μας, μάταιο και η πίστη μας» (Α' Κορ. 15:14). Αν μπορεί να αποδειχθεί κάποιο γεγονός της αρχαιότητας, αυτό είναι η ανάσταση του Ιησού Χριστού. Ο μεγάλος μελετητής της αρχαίας φιλολογίας, Thomas Arnold (1795–1842), που ήταν καθηγητής σύγχρονης ιστορίας στην Οξφόρδη, περιέγραψε κάποτε την ανάσταση του Κυρίου ως «το πιο επιβεβαιωμένο γεγονός στην ανθρώπινη ιστορία». Φυσικά, η ανάσταση του Χριστού, με βάση τόσο την ίδια την αφήγηση της Καινής Διαθήκης όσο και τη βαθιά επίδραση του Χριστιανισμού, είναι ήδη αδιαμφισβήτητη. Ωστόσο, υπάρχει μεγάλη πιθανότητα οι πρόσφατες αρχαιολογικές ανακαλύψεις να ενισχύσουν περαιτέρω την ιστορικότητα του αναστάσιμου γεγονότος.

Ο ιστορικός Michel Rostovtsev το 1930 έπεσε πάνω σε μια πέτρινη πλάκα που έγινε γνωστή ως το διάταγμα της Ναζαρέτ. Αν και βρισκόταν στη Γερμανία ήδη από το 1878, το περιεχόμενό του μεταφράστηκε μόλις το 1932. Το κείμενο αποτελείται από είκοσι δύο γραμμές στα ελληνικά, που λένε:

Διαταγή του Καίσαρα. Εύχομαι οι τάφοι και οι τάφοι να παραμείνουν άθικτοι για πάντα στην κατοχή εκείνων που τους έχτισαν για τη λατρεία των προγόνων ή των παιδιών τους ή των μελών της οικογένειάς τους. Ωστόσο, εάν κάποιος έχει πληροφορίες ότι κάποιος άλλος είτε τους κατέστρεψε, είτε ανέλαβε με κάποιο τρόπο το νεκρό σώμα, είτε με κακόβουλη πρόθεση το μετέφερε σε άλλο μέρος για να προκαλέσει βλάβη, ή μετακίνησε τη σφραγίδα ή άλλες πέτρες, διατάζω την εκτέλεση μιας τέτοιας απόφασης για να ευχαριστήσω τον οι θεοί και η λατρεία της θνητής λατρείας. Για την τιμή του θαμμένου πρέπει να είναι καθήκον. Ας είναι απολύτως απαγορευμένο να τους ενοχλεί κανείς. Σε περίπτωση παράβασης του νόμου, εύχομαι ο δράστης να καταδικαστεί σε θάνατο με την κατηγορία της παράβασης της ταφής».

Η αρχαιολόγος Ε.Μ. Ο Blakelock πιστεύει ότι αυτή η ενεπίγραφη πλάκα ανεγέρθηκε στη Ναζαρέτ περίπου το 50 μ.Χ. Γράφει: «Αν αυτή η επιγραφή ανήκει σε μια χρονολογία λίγο νωρίτερα από το μισό του πρώτου αιώνα, και παρά τα τριάντα χρόνια ενεργούς διαμάχης, είναι αυτή η ημερομηνία που φαίνεται πιθανότατα, ο αυτοκράτορας που διέταξε την ανέγερσή της δεν θα μπορούσε να είναι άλλος παρά ο Κλαύδιος». Ποια είναι όμως η σημασία αυτής της επιγραφής, η οποία προειδοποιεί για ενοχλητικούς «τάφους και τάφους», και όποιος τολμήσει να μεταφέρει πτώματα σε άλλα μέρη ή να μετακινήσει «σφραγίδες ή άλλες πέτρες» θα πρέπει να δικαστεί; Ο Blakelock τα συνδυάζει όλα με τον εξής τρόπο.

Οι πρώτοι Χριστιανοί σίγουρα κήρυξαν το ευαγγέλιο στη Ρώμη στις αρχές του σαράντα του πρώτου αιώνα. Όπως ήταν φυσικό, το γεγονός της σωματικής ανάστασης του Χριστού ήταν το κεντρικό θέμα του κηρύγματος τους. Οι Εβραίοι εχθροί του Χριστιανισμού τους αντιμετώπισαν την ιστορία ότι οι μαθητές του Χριστού είχαν κλέψει το σώμα (Ματθ. 28:13). Πιθανώς κουρασμένος από αυτή την αντιπαράθεση, ο Κλαύδιος «διέταξε όλους τους Ιουδαίους να φύγουν από τη Ρώμη» (Πράξεις 18:2). Σύμφωνα με τον ιστορικό Σουετόνιο, γνωρίζουμε ότι «Εφόσον οι Εβραίοι επιδίδονταν συνεχώς σε διαταραχές της ειρήνης, υποκινούμενοι από τον λόγο του Κρέστου [διαστρεβλωμένη μορφή της ελληνικής Χρήστος– Χριστός], τους έστειλε από τη Ρώμη» («The Life of Claudius», xxv. 4). Μετά από περαιτέρω διερεύνηση αυτού του θέματος, κατά τη διάρκεια της οποίας έμαθε ότι ο Χριστός γεννήθηκε από τη Ναζαρέτ (Ματθ. 2:23), είναι πολύ πιθανό ότι ο αυτοκράτορας προκάλεσε την ανέγερση αυτού του διατάγματος (ειδικά στην πατρίδα του Κυρίου) , σύμφωνα με το οποίο η κλοπή πτωμάτων έγινε έγκλημα, τιμωρούμενο με θάνατο, και μέσω αυτού ήλπιζε να σταματήσει την εμφάνιση άλλων θρησκειών με βάση παρόμοιες ιστορίες. Εάν αυτή η γραμμή σκέψης είναι σωστή, και είναι πιθανό να είναι, τότε εδώ έχουμε την πρώτη κοσμική απόδειξη της ανάστασης του Ιησού Χριστού.

Η ακρίβεια της αφήγησης του Λουκά στο Βιβλίο των Πράξεων έχει αμφισβητηθεί για πολλά χρόνια από μελετητές όπως ο Adolf Harnack, Γερμανία, ο οποίος στο βιβλίο του The Physician Luke (1907) είπε: «Ο Αγ. Ο Λουκάς είναι ένας συγγραφέας του οποίου τα γραπτά διαβάζονται εύκολα, αλλά χρειάζεται μόνο να ψάξει κανείς πιο προσεκτικά για να διαπιστώσει ότι δεν υπάρχει άλλος συγγραφέας στην Καινή Διαθήκη που να είναι τόσο αδιάφορος ιστορικός όπως ο Λουκάς. Ωστόσο, ο ίδιος ο Χάρνακ αποδείχθηκε απρόσεκτος στην κατηγορία του, επειδή οι ιστορικές δηλώσεις του Λουκά στο Βιβλίο των Πράξεων επιβεβαιώθηκαν περισσότερες από μία φορές.

Ο Σερ Γουίλιαμ Ράμσεϊ υποστήριξε ότι ο Λουκ «πρέπει να βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τους πιο επιφανείς ιστορικούς». Αυτός ο συνταξιδιώτης του Παύλου ήταν ένας επιμελής και σχολαστικός ιστορικός. Για παράδειγμα, αναφέρει στο Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων τριάντα δύο χώρες, πενήντα τέσσερις πόλεις και εννέα νησιά στη Μεσόγειο. Αναφέρει επίσης ενενήντα πέντε άτομα, εκ των οποίων τα εξήντα δύο δεν αναφέρονται σε άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Γνωρίζει καλά τις γεωγραφικές και πολιτικές συνθήκες της εποχής του. Και αυτό είναι πραγματικά εκπληκτικό, αφού η πολιτική και εδαφική κατάσταση εκείνη την εποχή άλλαζε συνεχώς. Κατά συνέπεια, γίνεται μεγάλη δοκιμασία για τον συγγραφέα αν μπορεί να είναι ακριβής σε όλα τα θέματα. Ο Λουκάς βγαίνει από αυτή τη δοκιμασία με τιμή.

ανθύπατος Σέργιος Πάβελ. Κατά το πρώτο ιεραποστολικό ταξίδι, ο Παύλος και ο Βαρνάβας έπλευσαν στο νησί της Κύπρου, την πατρίδα του τελευταίου. Στην Πάφο, στο δυτικό άκρο του νησιού, συνάντησαν τον ανθύπατο Σέργιο Παύλο, ο οποίος έδειξε ενδιαφέρον για το ευαγγέλιο και, αφού είδε το κήρυγμα του Παύλου και το θαύμα που έκανε, ήρθε στην πίστη (Πράξεις 13:6-12). Για χρόνια, οι κριτικοί της Βίβλου κατηγορούσαν τον Λουκά ότι αποκαλούσε τον Σέργιο Παύλο «αντιπρόξενο». Ο Αύγουστος Καίσαρας χώρισε τις ρωμαϊκές επαρχίες σε δύο μεγάλες ομάδες - συγκλητικές και αυτοκρατορικές. Οι συγκλητικές επαρχίες διοικούνταν από ανθυπάτους, ενώ τις αυτοκρατορικές επαρχίες διοικούνταν από ιδιοκτήτες ή προξένους. Έχει υποστηριχθεί ότι η Κύπρος ήταν αυτοκρατορική επαρχία, επομένως ο Λουκάς χρησιμοποίησε λανθασμένα τον λάθος τίτλο. Βέβαια, είναι πλέον γνωστό ότι, αν και το 27 π.Χ. Η Κύπρος έγινε αυτοκρατορική επαρχία, πέντε χρόνια αργότερα ο Αύγουστος την έδωσε στη Γερουσία με αντάλλαγμα τη Δαλματία και από τότε διοικούνταν από ανθύπατο, όπως και άλλες συγκλητικές επαρχίες.

Ένα νόμισμα από την Κύπρο αναφέρει τον Πρόκλο, τον διάδοχο του Σέργιου Παύλου, και αποκαλείται «ανθύπατος των Κυπρίων» (βλ. εικόνα). Άλλες επιγραφές περιέχουν τα ονόματα πολλών ανθρώπων που ονομάζονται «Σέργιος Πάβελ». Υπήρχε ο «Λούκιος Σέργιος Παύλος» που ήταν έφορος του Τίβερη στη διοίκηση του Κλαύδιου και είναι πιθανό στη συνέχεια να πήγε στην Κύπρο ως ανθύπατος. Επίσης, επιγραφή από την Κυθραία της βόρειας Κύπρου, που σώζεται αποσπασματικά, αναφέρει τον «Quintus Sergius Paulus», κυβερνητικό στέλεχος, αν και ο τίτλος του έχει διαγραφεί. Στο Σόλι, στη βόρεια ακτή της Κύπρου, βρέθηκε επιγραφή που αναφέρεται σε έναν ανθύπατο ονόματι Παύλο. Έτσι, η αρχαιολογία έδειξε ότι ο Λουκάς είχε απόλυτο δίκιο όταν χρησιμοποίησε τον όρο «αντιπρόξενος».

Οι πρώτοι άνθρωποι της Αντιόχειας.Συνεχίζοντας εκείνη την πρώτη ιεραποστολική εκστρατεία, ο Παύλος και ο Βαρνάβας έφτασαν τελικά στην Αντιόχεια της Πισιδίας. Την ημέρα του Σαββάτου, ο Παύλος έλαβε πρόσκληση να μιλήσει στη συναγωγή. Το κήρυγμά του ήταν τόσο πειστικό που χρειάστηκε να μιλήσει ξανά το επόμενο Σάββατο. Ωστόσο, οι Εβραίοι γέμισαν φθόνο, και ξεσήκωσαν ευγενείς γυναίκες και «τους πρώτους άντρες στην πόλη», έτσι ώστε οι κήρυκες του Κυρίου να διωχθούν (πρβλ. Πράξ. 13,50). Όταν ο Λουκάς χρησιμοποιεί την έκφραση «οι πρώτοι άνδρες στην πόλη», χρησιμοποιεί σωστά τον τίτλο που χρησιμοποιήθηκε για το συμβούλιο των δικαστών στις ελληνικές πόλεις. Βλέπε επίσης Πράξεις 28:7, όπου ο Πούπλιος αναφέρεται ως «ο αρχηγός», δηλαδή ο πρώτος άνθρωπος, του νησιού Μελίτη (Μάλτα). Τα αρχαιολογικά ευρήματα επιβεβαίωσαν αυτή τη χρήση επίσημων τίτλων.

παγανιστική θυσίαστα Λύστρα. Όταν ο Παύλος και ο Βαρνάβας έφτασαν στα Λύστρα (Πράξεις 14:6–18), ο Παύλος θεράπευσε έναν κουτσό άνδρα που υπέφερε εκ γενετής. Ως αποτέλεσμα, το ειδωλολατρικό πλήθος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν οι θεοί, ο Δίας και ο Ερμίας, (Ερμής), και έφερε βόδια για θυσία. «Ένα νόμισμα που κυκλοφόρησε στα Λύστρα απεικονίζει έναν ιερέα να οδηγεί δύο βόδια για θυσία, όπως πήγαν να τα θυσιάσουν στον Παύλο και στον Βαρνάβα. Όλη αυτή η ιστορία αντιστοιχεί στον τρόπο ζωής που υπήρχε στα Λύστρα.

Πολιτάρχες στη Θεσσαλονίκη.Φθάνοντας στη Θεσσαλονίκη, ο Παύλος Βαρνάβας κήρυξε ξανά το ευαγγέλιο και οι Εβραίοι καταδίωξαν ξανά τους αδελφούς. Ο Ιάσονας και οι άλλοι αδελφοί οδηγήθηκαν ενώπιον «των αρχόντων της πόλης» (Πράξεις 17:6). Το ελληνικό κείμενο χρησιμοποιεί τη λέξη πολίταρχας. Εφόσον η λέξη δεν απαντάται σε καμία άλλη αρχαία βιβλιογραφία, οι φιλελεύθεροι μελετητές αμφισβήτησαν και πάλι την ακρίβεια της αφήγησης του Λουκά. Όμως το φτυάρι των αρχαιολόγων δικαίωσε για άλλη μια φορά τον εμπνευσμένο ιστορικό και ντρόπιασε τους κριτικούς. H.T. Ο Φρανκ σχολιάζει: «Η λέξη πολίταρχος δεν ήταν γνωστή, εκτός από τη χρήση της στις Πράξεις 17:6. Στη συνέχεια, οι αρχαιολόγοι το ανακάλυψαν στους παπύρους Oxyrinx από την Αίγυπτο και στην Αψίδα της Πινακοθήκης στη Θεσσαλονίκη. Επιπλέον, δύο άλλες επιγραφές σε αυτή τη μακεδονική πόλη περιείχαν τη λέξη, η μία από τη βασιλεία του Αυγούστου (27 π.Χ.–14 μ.Χ.) και η άλλη από τον Κλαύδιο (49–54 μ.Χ.). από τον R.Kh.). Γνωρίζουμε τώρα ότι οι πολιτάρχες ήταν τέσσερις ή πέντε αξιωματούχοι που αποτελούσαν το συμβούλιο για τη διοίκηση των μακεδονικών πόλεων.Οι φίλοι του Παύλου σε αυτήν την περιοχή είναι ο Σωσίπατρος ο Βεραίος, ο Γάιος ο Μακεδόνας και ο Σέκουνδος ο Θεσσαλονικιός (πρβλ. Πράξεις 19:29, 20 :4).

Παύλος στην Αθήνα.Στο δέκατο έβδομο κεφάλαιο του Βιβλίου των Πράξεων, ο Λουκάς έδωσε μια συναρπαστική αφήγηση της επίσκεψης του Παύλου στην Αθήνα στην Ελλάδα. Η αρχαιολογία ανέδειξε ξανά την ακρίβεια της εμπνευσμένης αφήγησης. Για παράδειγμα, στην Αθήνα, το πνεύμα του Παύλου ήταν αγανακτισμένο επειδή είδε «μια πόλη γεμάτη είδωλα» (Πράξεις 17:16), και ο απόστολος περιέγραψε τον λαό της Αθήνας ως «ιδιαίτερα ευσεβείς» (Πράξεις 17:22). Υποστήριξε ότι υπήρχαν περισσότεροι θεοί στην Αθήνα από ό,τι στην υπόλοιπη Ελλάδα, και ο Παυσάνιος, συγγραφέας του δεύτερου αιώνα μ.Χ., είπε ότι στον κεντρικό δρόμο της Αθήνας ήταν πιο εύκολο να συναντήσεις έναν θεό ή μια θεά παρά έναν άνθρωπο! J.A. Ο Τόμπσον σημείωσε ότι ακόμη και σήμερα «τα σωζόμενα ερείπια ναών και θρησκευτικών γλυπτών επιβεβαιώνουν αναμφίβολα την παρατήρηση του Παύλου».

Δεύτερον, στο μεγάλο κήρυγμά του, ο απόστολος στράφηκε προς τον αθηναϊκό βωμό, στον οποίο υπήρχε η επιγραφή της αφιέρωσης Άγνωστος Θεός(«Άγνωστος Θεός»). Οι Αθηναίοι ισχυρίζονταν ότι είχαν ολοκληρωμένη γνώση, σχεδόν είχαν, αλλά δεν γνώριζαν τον αληθινό Θεό! Ο Παυσάνιος στην Περιγραφή της Ελλάδας (i.1.4) κάνει λόγο για βωμούς για τους θεούς, που ονομάζονται «άγνωστοι». Και ο Φιλόστρατος στις αρχές του τρίτου αιώνα σημείωσε ότι στην Αθήνα «ακόμα και άγνωστες θεότητες είχαν στήσει βωμούς γι’ αυτούς» («Βίος του Απολλώνιου», vi.3.5). Το 1909 βρέθηκε στην Πέργαμο επιγραφή με αφιέρωση σε «άγνωστους θεούς». Έτσι, το Βιβλίο των Πράξεων είναι απόλυτα ακριβές στην περιγραφή της κατάστασης του πρώτου αιώνα.

Παύλου στην Κόρινθο. Κατά το δεύτερο ιεραποστολικό του ταξίδι, ο Παύλος έφτασε στην Κόρινθο, όπου εργάστηκε για ενάμιση χρόνο (Πράξεις 18:1-11). Οι Ιουδαίοι αναστατώθηκαν για το κήρυγμα του Παύλου και έτσι τον οδήγησαν στην αυλή του Γαλίου, που ήταν ανθύπατος της Αχαΐας. Όπως σημειώθηκε παραπάνω [βλ. κεφάλαιο «Βιβλική Χρονολογία» σε αυτό το βιβλίο, ενότητα «Γαλλίων στην Αχαΐα»], στην αρχαία πόλη των Δελφών, βρέθηκαν στοιχεία που επιτρέπουν τη χρονολόγηση της βασιλείας του Γαλλίου. Επιπλέον, το 1896 οι αρχαιολόγοι ξεκίνησαν ανασκαφές στην Κόρινθο, οι οποίες συνεχίστηκαν για πολλά χρόνια. Στην Κόρινθο, ιδιαίτερη θέση κατείχε η αγορά που ονομαζόταν αγορά. Ανάμεσα στα χαρακτηριστικά της αγοράς ήταν η «κρίση» (ελλ. βήτα), μια πέτρινη εξέδρα στην οποία πιθανότατα κατηγορήθηκε ο Παύλος ενώπιον του Γαλλίου. Επίσης, ένας από τους προσήλυτους του Παύλου στην Κόρινθο ήταν ο Έραστος, που αποκαλούνταν «ο ταμίας της πόλης» (Ρωμ. 16:23· σημειώστε ότι το ίδιο όνομα εμφανίζεται στις Πράξεις 19:22 και στο 2 Τιμόθεο 4:20, αν και δεν είμαι σίγουρος αν είναι το ίδιο. πρόσωπο). Τον Απρίλιο του 1929, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν μια πλάκα στην Παλαιά Κόρινθο, η λατινική επιγραφή της οποίας έγραφε: «Ο Έραστ, κατά την εκτέλεση των καθηκόντων του ως aedile [επίτροπος δημοσίων έργων], έστρωσε αυτό το πεζοδρόμιο με δικά του έξοδα». Υπάρχει πιθανότητα αυτή να είναι η ίδια Έραστη για την οποία μιλάει ο Παύλος στο προς Ρωμαίους 16:23.

Παύλος στην Έφεσο.Στο τρίτο του ιεραποστολικό ταξίδι, ο Παύλος έφτασε στη μεγάλη πόλη της Εφέσου, όπου ίδρυσε μια κοινότητα του λαού του Θεού (Πράξεις 19:1-7). Η περιγραφή του Λουκά για την τριετή δραστηριότητα του αποστόλου (πρβλ. 20:31) σε αυτό το σημείο αποδείχθηκε ακριβής σε πολλές λεπτομέρειες. Για παράδειγμα, η Έφεσος ήταν γνωστή ως κέντρο δεισιδαιμονιών και μαγικών τεχνών (πρβλ. 19:19). F.F. Ο Μπρους σημείωσε ότι στα έργα της αρχαιότητας η έκφραση Εφεσία γράμματα("Εφέσιος γραφή") χρησιμοποιούνταν συνήθως για έγγραφα που περιείχαν γοητεία και μαγικά ξόρκια, όπως οι μακροί μαγικοί πάπυροι που βρέθηκαν σε συλλογές στο Λονδίνο, το Παρίσι και το Λέιντεν. Στην Έφεσο υπήρχε ναός της θεάς Άρτεμης (Διάνα), και θυμόμαστε ότι ο Δημήτριος, αργυροχόος, στενοχωρήθηκε πολύ για το κήρυγμα του Παύλου, λέγοντας: «Αυτός ο Παύλος, με τις πεποιθήσεις του, παρέσυρε μεγάλο αριθμό ανθρώπων, λέγοντας ότι εκείνοι φτιαγμένα από ανθρώπινα χέρια δεν είναι θεοί. Και αυτό μας απειλεί με το γεγονός ότι όχι μόνο η τέχνη μας θα περιφρονηθεί, αλλά και ο ναός της μεγάλης θεάς Άρτεμης δεν θα σημαίνει τίποτα, και το μεγαλείο εκείνου που τιμάει όλη η Ασία και το σύμπαν θα ανατραπεί» (Πράξεις 19). :26,27). Τα ασημένια νομίσματα που βρέθηκαν σε διάφορα σημεία δείχνουν την αλήθεια του ισχυρισμού ότι η θεά Έφεσος λατρευόταν σε όλο τον αρχαίο κόσμο. Περιέχουν επιγραφή Νταϊάνα Εφεσία(πρβλ. 19:34).

Ως αποτέλεσμα αυτών των κατηγοριών, η πόλη καταλήφθηκε από αναταραχή και ένα τεράστιο πλήθος όρμησε στο θέατρο (εδ. 29). Αυτό το τεράστιο θέατρο, όπου έγιναν οι ταραχές, βρισκόταν στην ήπια πλαγιά του όρους Παιώνια. Είχε διάμετρο 150 μέτρα. Τα καθίσματα σε αυτό χωρίστηκαν σε τρία μέρη των είκοσι δύο σειρών το καθένα, έτσι ώστε να μπορεί να φιλοξενήσει περίπου 25.000 θεατές. Τα ερείπια που διακρίνονται σήμερα είναι μια ανοικοδόμηση που έγινε την εποχή μετά τον Παύλο, αλλά το σχέδιο αυτού του κτιρίου έχει διατηρηθεί σχεδόν αναλλοίωτο από την εποχή του αποστόλου. Επιπλέον, σύμφωνα με την αφήγηση του Λουκά στο δέκατο ένατο κεφάλαιο του Βιβλίου των Πράξεων, ο «υπάλληλος της πόλης» (βλέπε SPBT) ή «gram-teus», ο γραμματέας (βλέπε PC), ηρεμούσε το μανιασμένο πλήθος. Οι επιγραφές που ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι το έχουν δείξει grammateus«Ήταν ο κύριος αξιωματούχος της πόλης, άμεσα υπεύθυνος στη Ρώμη για τέτοιες διαταραχές της ειρήνης όπως η παράνομη συγκέντρωση».

Τα παραδείγματα που δίνονται παραπάνω δείχνουν θαυμάσια πώς η αρχαιολογική επιστήμη βοήθησε να διαπιστωθεί το γεγονός ότι τα βιβλικά έγγραφα είναι λογοτεχνικά έργα πρώτης κατηγορίας. χαρακτηρίζονται από εκπληκτική ακρίβεια. Ο διάσημος αρχαιολόγος Dr. Nelson Glueck έγραψε: «Ο συγγραφέας αυτής της ανασκόπησης έχει περάσει πολλά χρόνια μελετώντας τη βιβλική αρχαιολογία και, μαζί με τους συναδέλφους του, έχει κάνει ανακαλύψεις που επιβεβαιώνουν τις ιστορικές δηλώσεις της Βίβλου γενικά και ειδικότερα. Είναι πρόθυμος να προχωρήσει παραπέρα και να πει ότι δεν έχει γίνει ούτε μία αρχαιολογική ανακάλυψη που να έρχεται σε αντίθεση ή να διαψεύδει ιστορικές δηλώσεις στη Γραφή».

Ο Δρ Μίλαρ Μπάροουζ από το Πανεπιστήμιο του Γέιλ, ο οποίος απέχει πολύ από το να είναι συντηρητικός, ωστόσο, έγραψε: «Συνολικά, ωστόσο, η αρχαιολογική εργασία έχει αναμφίβολα ενισχύσει την εμπιστοσύνη στην αξιοπιστία της βιβλικής αφήγησης. Ο σεβασμός για τη Βίβλο από την πλευρά πολλών αρχαιολόγων βαθύνθηκε με την εμπειρία των ανασκαφών στην Παλαιστίνη». Υποστήριξε περαιτέρω: «Η αρχαιολογία σε πολλές περιπτώσεις έχει αντικρούσει τις απόψεις των σύγχρονων κριτικών. Έχει δείξει σε πολλές περιπτώσεις ότι αυτές οι απόψεις βασίζονται σε ψευδείς υποθέσεις και σε μη ρεαλιστικά, τεχνητά σχέδια για την ιστορική εξέλιξη. Αυτή είναι μια πραγματικά πολύτιμη συνεισφορά που δεν πρέπει να υποτιμηθεί». Ο άνθρωπος που έτσι έχει εξοικειωθεί με τα στοιχεία και έχει μια ειλικρινή προσέγγιση σε αυτά, δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά από το να δεχτεί τη σκέψη του Sir Frederick Kenyon, πρώην διευθυντή του Βρετανικού Μουσείου, ο οποίος υποστήριξε ότι «η Βίβλος χρειάζεται μόνο να επωφεληθεί από αυξάνοντας τη γνώση», και αυτή η γνώση προέρχεται από ανακαλύψεις στην αρχαιολογία.

τέλος νε πρώτο μέρος. Διαβάστε τη συνέχεια Μέρος 2ο .