Ο πληθυσμός της ανατολικής Σιβηρίας. Σλαβικοί και άλλοι λαοί που από την αρχαιότητα κατοικούσαν στις τεράστιες εκτάσεις της Σιβηρίας: απόπειρες απάτης

Ο πληθυσμός της Σιβηρίας είναι περίπου 24 εκατομμύρια άνθρωποι. Οι μεγαλύτερες πόλεις της Σιβηρίας είναι το Νοβοσιμπίρσκ 1 εκατομμύριο 390 χιλιάδες, το Ομσκ 1 εκατομμύριο 131 χιλιάδες, το Κρασνογιάρσκ 936,4 χιλιάδες, το Μπαρναούλ 597 χιλιάδες, το Ιρκούτσκ 575,8 χιλιάδες, το Νοβοκουζνέτσκ 562 χιλιάδες άνθρωποι, το Τιουμέν 538 χιλιάδες άνθρωποι. Εθνικά, το κύριο μέρος του πληθυσμού είναι Ρώσοι, ωστόσο, πολλές άλλες εθνοτικές ομάδες και εθνικότητες ζουν σε αυτό το έδαφος, όπως Buryats, Dolgans, Nenets, Komi, Khakasses, Chukchi, Evenks, Yakuts κ.λπ.

Οι λαοί της Σιβηρίας διέφεραν πολύ στη γλώσσα, την οικονομική δομή και την κοινωνική ανάπτυξη. Οι Yukaghir, οι Chukchis, οι Koryaks, οι Itelmens, οι Nivkhs, καθώς και οι Ασιάτες Εσκιμώοι βρίσκονταν στο αρχικό στάδιο της κοινωνικής οργάνωσης. Η ανάπτυξή τους πήγε προς την κατεύθυνση των πατριαρχικών-φυλετικών τάξεων και ορισμένα χαρακτηριστικά ήταν ήδη εμφανή (πατριαρχική οικογένεια, σκλαβιά), αλλά διατηρήθηκαν ακόμη στοιχεία μητριαρχίας: δεν υπήρχε διαίρεση σε φυλές και φυλετική εξωγαμία.

Οι περισσότεροι από τους λαούς της Σιβηρίας βρίσκονταν σε διάφορα επίπεδα του πατριαρχικού-φυλετικού συστήματος. Αυτοί είναι οι Τατάροι Evenks, Kuznetsk και Chulym, Kotts, Kachintsy και άλλες φυλές της Νότιας Σιβηρίας. Κατάλοιπα πατριαρχικών-φυλετικών σχέσεων διατηρήθηκαν επίσης σε πολλές φυλές που άρχισαν τον δρόμο της ταξικής συγκρότησης. Αυτοί είναι οι Γιακούτ, οι πρόγονοι των Buryats, οι Daurs, οι Duchers, οι φυλές Khanty-Mansiysk. Μόνο οι Τάταροι της Σιβηρίας, νικημένοι από τον Γερμάκ, είχαν το δικό τους κράτος.

Πληθυσμός της Ανατολικής Σιβηρίας

Ο συνολικός αστικός πληθυσμός είναι 71,5%. Η πιο αστικοποιημένη περιοχή του Ιρκούτσκ. και την επικράτεια του Κρασνογιάρσκ. Ο αγροτικός πληθυσμός κυριαρχεί στις αυτόνομες περιφέρειες: στο Buryat Ust-Orda δεν υπάρχει καθόλου αστικός πληθυσμός, στο Buryat Aginskiy okrug είναι μόνο 32%, και στο Evenki okrug - 29%.

Η τρέχουσα μεταναστευτική αύξηση του πληθυσμού του AFER είναι αρνητική (-2,5 άτομα ανά 1000 κατοίκους), γεγονός που οδηγεί σε ερήμωση του πληθυσμού της περιοχής. Επιπλέον, η αρνητική μετανάστευση από τις αυτόνομες περιοχές Taimyr και Evenk είναι μια τάξη μεγέθους υψηλότερη από τον μέσο όρο και δημιουργεί την προοπτική πλήρους ερήμωσης αυτών των περιοχών.
Η πυκνότητα του πληθυσμού στην περιοχή είναι εξαιρετικά χαμηλή, τέσσερις φορές χαμηλότερη από τον μέσο όρο της Ρωσίας. Στην περιοχή Evenki, είναι τρία άτομα ανά 100 km 2 - επίπεδο ρεκόρ χαμηλό στη χώρα. Και μόνο στο νότο - στη δασική στέπα Khakassia, η πυκνότητα του πληθυσμού είναι κοντά στη μέση ρωσική.

Ο οικονομικά ενεργός πληθυσμός της Ανατολικής Σιβηρίας ήταν 50%, που είναι κοντά στον εθνικό μέσο όρο. Περίπου το 23% του ενεργού πληθυσμού απασχολούνταν στη βιομηχανία (στη Ρωσία, αντίστοιχα, 22,4% και 13,3%). Το επίπεδο της γενικής ανεργίας είναι πολύ υψηλό (στις Δημοκρατίες της Buryatia και της Tyva, καθώς και στην περιοχή Chita.

Το επίπεδο ανεργίας στον ΕΜΕΑ είναι αρκετά υψηλό και το ποσοστό της κρυφής ανεργίας είναι υψηλό στη σύνθεσή του.
Η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού της Ανατολικής Σιβηρίας διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της αιωνόβιας ανάμειξης του γηγενούς τουρκομογγολικού και ρωσικού σλαβικού πληθυσμού με τη συμμετοχή μικρών μικρών λαών της Σιβηρίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ζουν στις περιοχές της τάιγκα και στην Άκρη Βόρειος.

Οι λαοί της τουρκικής ομάδας ζουν στα ανώτερα όρια των Yenisei - Tuvans, Khakasses. Οι εκπρόσωποι της μογγολικής ομάδας, των Buryats, ζουν στα βουνά και τις στέπες της Cis-Baikal και της Transbaikalia και οι Evenks που ανήκουν στη γλωσσική ομάδα Tungus-Manzhur ζουν στις περιοχές της τάιγκα του κεντρικού τμήματος της επικράτειας Krasnoyarsk. Η χερσόνησος Taimyr κατοικείται από τους Nenets, Nganasans και τους Yurk-μιλούν Dolgans (που σχετίζονται με τους Yakuts). Στο κάτω μέρος των Γενισέι, ζει ένας μικρός λαός, οι Κετς, οι οποίοι έχουν μια απομονωμένη γλώσσα που δεν ανήκει σε καμία από τις ομάδες. Όλοι αυτοί οι λαοί, με εξαίρεση τους εξαιρετικά μικρούς Kets και Nganasan, έχουν τους δικούς τους εθνικούς-εδαφικούς σχηματισμούς - δημοκρατίες ή συνοικίες.

Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Ανατολικής Σιβηρίας τηρεί την Ορθόδοξη πίστη, με εξαίρεση τους Μπουριάτ και τους Τουβάνους, που είναι Βουδιστές (Λαμαΐτες). Οι μικροί λαοί του Βορρά και των Evenks διατηρούν παραδοσιακές παγανιστικές πεποιθήσεις.

Πληθυσμός της περιοχής της Δυτικής Σιβηρίας

Ο συνολικός αστικός πληθυσμός είναι 71%. Οι πιο αστικοποιημένες είναι η περιοχή του Κεμέροβο, όπου ο αριθμός των αστικών κατοίκων φτάνει το 87%, και η Αυτόνομη Περιφέρεια του Χάντι-Μάνσι - 91%. Την ίδια στιγμή, στη Δημοκρατία του Αλτάι, το 75% του πληθυσμού είναι κάτοικοι της υπαίθρου.
Η περιοχή ποικίλλει σε πληθυσμιακή πυκνότητα. Πολύ υψηλή πληθυσμιακή πυκνότητα στην περιοχή Kemerovo. - περίπου 32 άτομα / km 2. Η ελάχιστη πυκνότητα στην πολική περιοχή Yamal-Nenets είναι 0,7 άτομα / km 2.

Ο οικονομικά ενεργός πληθυσμός της Δυτικής Σιβηρίας ήταν 50%, ελαφρώς πάνω από τον εθνικό μέσο όρο. Περίπου το 21% του ενεργού πληθυσμού απασχολούνταν στη βιομηχανία και περίπου το 13,2% στη γεωργία.

Το επίπεδο της γενικής ανεργίας στη Δυτική Σιβηρία ήταν κάτω από τον μέσο όρο της Ρωσίας μόνο στην περιοχή Tyumen. Σε άλλες περιοχές, ξεπέρασε τον εθνικό μέσο όρο. Όσον αφορά το επίπεδο της εγγεγραμμένης ανεργίας, όλες οι περιφέρειες ήταν στη χειρότερη θέση σε σχέση με τον μέσο ρωσικό δείκτη (1,4%), εκτός από την περιφέρεια του Νοβοσιμπίρσκ. Οι περισσότεροι εγγεγραμμένοι άνεργοι στην περιοχή Τομσκ - 2,1% του οικονομικά ενεργού πληθυσμού. Στην πετρελαιοπαραγωγική περιφέρεια Khanty-Mansiysk Okrug, ο αριθμός τους είναι 1,5 φορές υψηλότερος από τον μέσο όρο της Ρωσίας.

Η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού της Δυτικής Σιβηρίας αντιπροσωπεύεται από Σλάβους (κυρίως Ρώσους), Ουγγρικούς και Σαμογιέντους (Χάντι, Μάνσι, Νένετς) και Τούρκους (Τάταρους, Καζάκους, Αλταίους, Σορς). Ο ρωσικός πληθυσμός υπερισχύει αριθμητικά σε όλες τις περιοχές του ZSER. Οι Νένετς, που ανήκουν στην ομάδα των σαμογιεδικών γλωσσών της οικογένειας των Ουραλικών, ζουν κυρίως στην Αυτόνομη Περιφέρεια Yamal-Nenets και είναι οι αυτόχθονες πληθυσμοί της. Το Khanty και το Mansi, που ανήκουν στην ομάδα Ugric της οικογένειας Ural, ζουν στο Αυτόνομο Okrug του Khanty-Mansi. Τούρκοι λαοί - Καζάκοι και Τάταροι ζουν στις ζώνες στέπας και δασικής στέπας και οι Αλταΐοι και οι Σορ - στις ορεινές περιοχές του Αλτάι και του βουνού Σόρια στην περιοχή του Κεμέροβο.

Ο ρωσικός πληθυσμός της Δυτικής Σιβηρίας είναι κυρίως Ορθόδοξος, πιστεύοντας ότι οι Τάταροι και οι Καζάκοι είναι Μουσουλμάνοι, οι Αλταΐοι και οι Σορ είναι εν μέρει Ορθόδοξοι, ορισμένοι τηρούν τις παραδοσιακές παγανιστικές πεποιθήσεις.


Από την αρχαιότητα, πολλοί λαοί ζούσαν στο έδαφος της Σιβηρίας. Ονομάζονταν διαφορετικά: Σκύθες, Σαρμάτες, Σέρες, Ισσεδόνες, Σαμαρικοί, Ρώσοι, Ρουθήνοι κ.λπ. Λόγω κατακλυσμών, κλιματικής αλλαγής και άλλων λόγων, πολλοί μετακόμισαν, ανακατεύτηκαν με άλλες φυλές ή πέθαναν.

Όσοι επέζησαν σε αυτές τις σκληρές συνθήκες και έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, οι επιστήμονες μας παρουσιάζουν ως ιθαγενείς - αλλά αυτοί είναι κυρίως Μογγολοί και Τούρκοι, και οι σλαβικοί λαοί εμφανίστηκαν στη Σιβηρία, όπως λες, μετά το Yermak. Είναι όμως όντως έτσι;

Ο πιο διάσημος ορισμός των ονομάτων των αρχαίων λαών είναι οι Άριοι και οι Σκύθες, τα τεχνουργήματα τους, οι ταφές σε τύμβους, δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι είναι Καυκάσιοι. Αλλά η επιστήμη μας χωρίζει σε δύο στρατόπεδα, εκείνα τα τεχνουργήματα που βρίσκονται στην Ευρώπη από τους Σκύθες και τους Αρίους ταξινομούνται ως ευρωπαϊκοί λαοί και εκείνα εκτός Ευρώπης ταξινομούνται ως Τούρκοι και Μογγολοειδή. Όμως, η νέα επιστήμη της γενετικής έχει διαστήσει το "και", αν και υπάρχουν προσπάθειες απάτης. Ας δούμε τους σλαβικούς και άλλους λαούς που από αρχαιοτάτων χρόνων κατοικούσαν στις τεράστιες εκτάσεις της Σιβηρίας, που έχουν φτάσει μέχρι την εποχή μας.

Πολλοί δεν μπορούν να καταλάβουν ποιοι είναι οι Ostyaks; Εδώ υπάρχουν διαφορετικές έννοιες από διάφορες πηγές.

Ostyaks - το παλιό όνομα των Ob Ugrian - Khanty και Mansi. Προέρχεται από το αυτο-όνομα As-yah - "άνθρωπος από το Μεγάλο Ποτάμι". As-ya - έτσι αποκαλούσαν οι Ugrian τον ποταμό Ob. Οι Samoyed ονομάζονταν φυλές Samoyedic - για παράδειγμα, οι Nenets. Ostyako-Samoyeds - Selkups.

Και αυτό που μας λέει το «Wiki»: «Οι Όστυακ είναι ένα ξεπερασμένο όνομα για τους λαούς που ζουν στη Σιβηρία: Χάντυ, Κετς (επίσης Γενισέι Οστιάακς), Γιούγκρς (επίσης Sym Ostyaks), Σέλκουπς (επίσης Ostyak Samoyeds)».

Και να τι λέει το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό της Φ.Α. Brockhaus και I.A. Έφρον:

"Οι Ostyaks είναι μια φιννοουγκρική φυλή που ζει κατά μήκος του Ob, του Irtysh και των παραποτάμων τους (Konda, Vasyugan κ.λπ.), στην επαρχία Tobolsk και στην περιοχή Narym της επαρχίας. Χωρίζεται σε τρεις ομάδες: βόρεια - σε η περιοχή Berezovsky, ανατολικά - στο Surgut, στο Narymsky (κατά μήκος του ποταμού Vasyugan) και νοτιοδυτικά ή Irtysh - στο βόρειο τμήμα της περιοχής Tobolsk, κατά μήκος των όχθες του Ob, Irtysh, Konda κ.λπ. Το όνομα Ostyak δίνεται επίσης στους λεγόμενους Yenisei, που ζουν στην επαρχία Tomsk, στην αριστερή όχθη του Yenisei και του άνω Keti Αλλά αυτός ο μικρός, ετοιμοθάνατος λαός δεν έχει τίποτα κοινό με τους πραγματικούς Ostyaks και πρέπει να θεωρείται συγγενής με τους Kotts, Koibals και άλλους Νότιοι Σαμογιέντικοι, πλέον Ταταρισμένοι λαοί «...

Και να τι λέει το αρχαίο χρονικό: «Η ορδή των Piebald, οι Ostyaks και οι Samoyeds δεν έχουν νόμο, αλλά λατρεύουν είδωλα και προσφέρουν θυσίες όπως ο Θεός» ... Αυτό εγείρει το ερώτημα, τι είδους ορδή Piebald και μερικά από εκπρόσωποι του είναι οι Ostyaks και οι Samoyeds με απλοομάδα N, σήμερα είναι γνωστοί ως Φινο-Ουγγρικοί λαοί.

Αν θυμάστε, οι ένοπλες δυνάμεις της Μεγάλης Ρωσικής Μεσαιωνικής Αυτοκρατορίας χωρίστηκαν σε Ορδές. Οι πιο διάσημες από αυτές είναι η Χρυσή Ορδή - Μεγάλη Ρωσία, η Λευκή Ορδή - Λευκορωσία και η Μπλε Ορδή - Μικρή Ρωσία (σύγχρονη Ουκρανία). Αυτές οι τρεις κύριες παλιές ρωσικές ορδές έχουν φτάσει στην εποχή μας και είναι αναγνωρίσιμες. Θυμηθείτε τα χρώματα: κόκκινο, λευκό και μπλε. Η Μπλε Ορδή μας πρόδωσε περισσότερες από μία φορές, πολλές φορές ήταν κάτω από τον ζυγό κατακτητών από τις δυτικές χώρες, έτσι η πρωτεύουσα από τη Ρωσία του Κιέβου τελικά μετακόμισε στη Μόσχα.

Αλλά υπήρχε μια άλλη Ορδή, στη Σιβηρία, και ονομαζόταν ορδή Piebald, το εγγενές χρώμα της είναι το πράσινο. Η ορδή της Σιβηρίας ήταν πολυεθνική, μια από τις φυλές της, οι Τούρκοι, έδωσαν το χρώμα του πανό σε πολλές μουσουλμανικές χώρες. Αναφέρουμε, για παράδειγμα, στο Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας του 11ου-17ου αιώνα, από το οποίο είναι σαφές ότι η ορδή Piebald υπήρχε στη Σιβηρία, μέχρι τα σύνορα της Κίνας, ακόμη και τον 17ο αιώνα: Ο ποταμός Ob μέχρι την Ob Obdorskaya και τη Yugorskaya και τη Σιβηρική γη στο Narym, στην ορδή Skewbald» (790), σελ. 64.

Η ορδή στη Σιβηρία αποσιωπάται ή τα δεδομένα σχετικά με αυτήν παραμορφώνονται, σύμφωνα με τις μαρτυρίες του παρελθόντος αυτής της Ορδής, πολλά από τα στρατιωτικά της αποσπάσματα υπηρέτησαν στη Ρωσική Ορδή. Αυτές οι μερικές φυλές εμφανίζονται με τα ονόματα MADYARS, MADZHARS, MOGOLS, MONGOLS, UGRs, BASHKIRS, YASES, YAZYGS, ΟΥΓΓΑΡΟΙ, KHUNS, KUNS, HUNS, PECHENEGS. Για παράδειγμα, υπήρχε ανάμεσά τους μια τέτοια στρατιωτική φυλή, η οποία είχε ένα σκυλί στο πανό της, για αυτούς ήταν ένα ζώο λατρείας. Από αυτό στην Ευρώπη τα έλεγαν κεφάλια σκύλου, από το κεφάλι του σκύλου. Την τελευταία φορά που οι Τσέχοι Κοζάκοι ονομάστηκαν «κινήσεις», δηλ. πεζοί στρατιώτες. Οι Κοζάκοι κατοικούσαν στα σύνορα της Τσεχικής Δημοκρατίας και της Βαυαρίας. Διατήρησαν έναν τυπικό τρόπο ζωής των Κοζάκων, τουλάχιστον μέχρι τα μέσα του δέκατου έβδομου αιώνα. Η τελευταία φορά που οι Κοζάκοι Psoglav εκτέλεσαν τη στρατιωτική τους θητεία ήταν το 1620, όταν η Τσεχική Δημοκρατία έχασε την εθνική της ανεξαρτησία. Αλλά δεν πρέπει να συγχέονται με τα σκυλοκέφαλα - στο Μεσαίωνα ήταν σπάνιοι άγριοι άνθρωποι, πιθανώς Νεάντερταλ.

Όλοι αυτοί οι λαοί που αναφέρονται παραπάνω, στο παρελθόν Σκύθες, Σαρμάτες, Άριοι ... Αυτό είναι στην ορδή Piebald της Σιβηρίας, τα διάσπαρτα στρατεύματα του Razin, και στη συνέχεια ο Pugachev, στρατολόγησαν την αναπλήρωση στις τάξεις τους και πήγαν στην Κίνα, όπου ενώθηκαν με το Manchus, το οποίο δείχνει ότι οι Manchurs ήταν δικοί τους για τους Κοζάκους του Βόλγα, του Yaik και της Σιβηρίας, καθώς και για τους Καλμίκους. Παρεμπιπτόντως, οι Καλμίκοι, που ζούσαν στην περιοχή Ντον στη Ρωσία μέχρι το 1917, ήταν στην τάξη των Κοζάκων.

Στην κουλτούρα, τη θρησκεία, τον τρόπο ζωής και την εμφάνισή τους, τα μέλη των ορδών των σαθρών διέφεραν ριζικά από τους λαούς της Κεντρικής Ευρώπης. Ως εκ τούτου, οι σύγχρονοι αντιλήφθηκαν την εμφάνισή τους στην περιοχή ως ένα φωτεινό γεγονός και το αποτύπωσαν στις μαρτυρίες τους. Οι άνδρες των ορδών των piebald ήταν κυρίως φορείς της απλοομάδας R1a1. Ως εκ τούτου, οι απόγονοί τους δεν ξεχωρίζουν μεταξύ των σύγχρονων Ευρωπαίων και Ούγγρων. Μεταξύ των τελευταίων, σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, το 60% (δείγμα 45 ατόμων) είναι φορείς της απλοομάδας R1a1 (Semino, 2000, The genetic), σύμφωνα με άλλους (δείγμα 113 ατόμων) - 20,4% (Tambets, 2004).

Τον 15ο αιώνα, οι απόγονοι των ορδών της Ουγγαρίας συμμετείχαν στους Βαλκανικούς πολέμους και στην κατάκτηση του Βυζαντίου από τους Τούρκους. Το πιθανότερο είναι ότι η λέξη ΤΟΥΡΚΟΣ ήταν ένα από τα ονόματά τους. Μερικοί από τους ήδη Ούγγρους συμμετέχοντες σε αυτούς τους πολέμους παρέμειναν στα Βαλκάνια και την Ανατολία. Μετά τον χωρισμό από τη Ρωσική Ορδή της Αθωμανικής Αυτοκρατορίας, η επικράτεια της πεδιάδας του Μέσου Δούναβη έγινε μέρος της. Μετά την ήττα του τουρκικού στρατού κοντά στη Βιέννη το 1683, άρχισε η σταδιακή μετάβαση του πεδινού εδάφους υπό την κυριαρχία της Βιέννης. Μερικοί άνθρωποι από τις φυλές της ορδής Piebald έχουν διατηρήσει τα χρώματά τους στις σημαίες των πλέον διαφορετικών χωρών, εδώ είναι μερικά από αυτά.

Σημαντικό μέρος του ρωσικού λαού έχει μολυνθεί από την μακραίωνη τουρκοφοβία που έφεραν από το Βυζάντιο οι Έλληνες ιεραπόστολοι, οι οποίοι σταδιακά επέβαλαν τον ρεβανσισμό τους στους Ρώσους για την απώλειά του. Επομένως, ένας Ρώσος, αντί να αναγνωρίσει μέρος των τουρκικών ριζών του, είναι πιο ευχάριστο να θεωρεί όλους τους Σκύθες και τους Σαρμάτες ως Σλάβους, χωρίζοντάς τους από τους Τούρκους και μάλιστα από τον εαυτό του. Η επιρροή του βυζαντινού ρεβανσισμού στην πορεία της ρωσικής ιστορίας και το ρωσικό πνεύμα είναι ένα άλλο μεγάλο θέμα, παρεμπιπτόντως, ένα ανεξερεύνητο θέμα, αλλά τι μας λέει η γενετική για αυτό.

Ας ρίξουμε μια ματιά στους απολιθωτούς απλότυπους των Σκυθών της απλοομάδας R1a (πριν από 3800-3400 χρόνια):

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Σκύθιοι, πολιτισμός Αντρόνοβο).

Στο ίδιο έργο, πραγματοποιήθηκαν ανασκαφές που χρονολογούνται πριν από 2800-1900 χρόνια, στις ταφές του πολιτισμού των Ταγκάρ, στην ίδια περιοχή, και πάλι βρέθηκαν μόνο απλότυποι της ομάδας R1a. Αν και έχουν περάσει χίλια - μιάμιση χιλιάδες χρόνια, οι απλότυποι έχουν παραμείνει σχεδόν ίδιοι:

13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (Tagars, R1a).

Υπάρχουν μερικές παραλλαγές μεταλλάξεων, τα αλληλόμορφα (όπως ονομάζονται αυτοί οι αριθμοί) άρχισαν να αποκλίνουν λίγο, αλλά ακόμη και τότε όχι για όλους. Οι διπλές τιμές είναι παραλλαγές διαφορετικών απλοτύπων από ανασκαφές ή αβεβαιότητες στην αναγνώριση. Άρα, πράγματι, οι απλότυποι μοιάζουν πολύ, παρά τη αρκετά μεγάλη χρονική απόσταση, 1000-1500 χρόνια. Σε αυτό, η αξιοπιστία των απλοτύπων ποικίλλει ελαφρώς με την πάροδο του χρόνου. Αν έχουν αλλάξει αρκετοί δείκτες, σημαίνει ότι έχουν περάσει χιλιετίες. Είναι επίσης σημαντικό εδώ ότι ακόμη και μετά από περισσότερα από χίλια χρόνια, Σκύθες του ίδιου είδους, R1a, συνεχίζουν να ζουν στα ίδια μέρη. Έχουν περάσει δεκάδες γενιές και οι Σκύθες στο Αλτάι έχουν τις ίδιες γενεαλογικές γραμμές DNA. Χρόνος: I χιλιετία π.Χ - αρχές 1ης χιλιετίας μ.Χ., «επίσημους» Σκυθικούς χρόνους. Αλλά:

13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Γερμανία, R1a, 4600 ετών).

Αποδείχτηκε ότι μοιάζουν πολύ με τον απλότυπο του κοινού προγόνου της απλοομάδας R1a μεταξύ των Ρώσων, δηλαδή των Ανατολικών Σλάβων, στους οποίους συγκλίνουν οι σύγχρονοι απλότυποι:

13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (εθνικοί Ρώσοι R1a).

Μόνο δύο αλληλόμορφα (όπως ονομάζονται αυτοί οι αριθμοί) στους απλότυπους απολιθωμάτων διαφέρουν από τους ρωσικούς απλότυπους και επισημαίνονται με έντονη γραφή.

Δύο μεταλλάξεις μεταξύ απλοτύπων σημαίνουν ότι ο κοινός πρόγονος των «πρωτοσλαβικών» και «πρωτογερμανικών» απλοτύπων έζησε περίπου 575 χρόνια πριν από αυτούς, δηλαδή πριν από περίπου 5000 χρόνια. Αυτό προσδιορίζεται πολύ απλά - η σταθερά του ρυθμού μετάλλαξης για τους δεδομένους απλότυπους είναι 0,044 μεταλλάξεις ανά απλότυπο ανά υπό όρους γενεά 25 ετών. Επομένως, παίρνουμε ότι ο κοινός τους πρόγονος έζησε 2/2/0,044 = 23 γενιές, δηλαδή 23x25 = 575 χρόνια πριν από αυτές. Αυτό τοποθετεί τον κοινό πρόγονό τους στο (4600+4800+575)/2 = 5000 χρόνια πριν, το οποίο συμφωνεί (στο πλαίσιο του σφάλματος υπολογισμού) με την «ηλικία» του κοινού προγόνου του γένους R1a στη Ρωσική πεδιάδα, που προσδιορίζεται ανεξάρτητα.

Εξετάζουμε παραπάνω τον απλότυπο από τη Γερμανία και τους απλότυπους των Ανατολικών Σλάβων, για σύγκριση με τους απλότυπους των Σκυθών από τη λεκάνη του Minusinsk:

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Scythians, R1a)

Η διαφορά μεταξύ του απλότυπου των Σκυθών και του απλότυπου του κοινού προγόνου των Σλάβων είναι μόνο σε ένα ζευγάρι 14-32 για τους απολιθωτούς απλότυπους (σημειώνεται) και 13-30 για τους προγόνους των Ρώσων Σλάβων.

Με άλλα λόγια, οι Ανατολικοί Σλάβοι και οι Σκύθες της λεκάνης του Minusinsk δεν είναι μόνο ένα γένος, το R1a, αλλά και μια άμεση και αρκετά στενή σχέση σε επίπεδο απλοτύπων.

Παρακάτω είναι παραδείγματα σύγχρονων απλοτύπων των άμεσων απογόνων τους:

13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - Ινδία
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Ιράν
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - ΗΑΕ
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Σαουδική Αραβία
13 25 16 11 11 14 X X 10 14 11 32 - Απολιθωμένος απλότυπος των Σκυθών, ηλικίας 3800-3400 ετών.

Και μεταξύ των Κιργιζίων, αυτός ο απλότυπος είναι προγονικός για ολόκληρο τον κιργιζικό πληθυσμό της απλοομάδας R1a-L342.2:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 με κοινό πρόγονο που έζησε πριν από 2100, δώστε ή πάρτε 25 χρόνια. «Κλασικοί» χρόνοι των Σκυθών, το τέλος της περασμένης εποχής. Αποδεικνύεται ότι οι Κιργίζοι της απλοομάδας R1a (από την οποία έχουν πολλά) είναι άμεσοι απόγονοι των αρχαίων Σκυθών.

Καταλήγουμε λοιπόν στο συμπέρασμα ότι σε σχέση με την προέλευση των φυλών και των φυλών, των απλοομάδων και των υποκλάδων στη γενεαλογία του DNA, οι έννοιες των Αρίων, των Σκυθών, των Ανατολικών Σλάβων σε μια σειρά από περιβάλλοντα είναι αλληλένδετες και εναλλάξιμες. Απλώς τα αποδίδουμε σε διαφορετικές χρονικές περιόδους και μερικές φορές σε διαφορετικές περιοχές. Αυτό ακριβώς αποδίδουμε, για να απλοποιήσουμε την εξέταση, αλλά μάλλον, στη βάση των καθιερωμένων παραδόσεων της ιστορικής επιστήμης. Είναι σαφές ότι οι Κιργίζοι δεν είναι Σλάβοι, όπως δεν είναι Σλάβοι και Άραβες. Αλλά είναι όλοι απόγονοι κοινών Άριων προγόνων. Αυτά είναι κλαδιά του ίδιου δέντρου, Σλάβοι και Σκύθες είναι απόγονοι των ίδιων κοινών προγόνων, Άριοι, φορείς της απλοομάδας R1a.

Παρακάτω είναι ένας πίνακας της συχνότητας των βασικών απλοομάδων του χρωμοσώματος Υ των λαών της Ευρασίας (Tambets, 2004)

Ας συνεχίσουμε.

Είναι εκπληκτικό ότι στη ρωσική χαρτογραφία και την ιστορική επιστήμη το όνομα της χώρας ή της τοποθεσίας στο έδαφος της Σιβηρίας - Λουκομόρια, δεν ήταν γνωστό. Κατά συνέπεια, οι δυτικοί χαρτογράφοι χρησιμοποίησαν νωρίτερα, πολύ πριν από τον Yermak, πληροφορίες για τη Lukomoria.

Στον χάρτη του 1683 από τον G. Cantelli, νότια της Lucomoria, έγινε μια επιγραφή του Samariki (Samaricgui, ή Samariegui). Ποιοι ή τι είναι οι Σαμαρικοί, ανακάλυψε πρόσφατα η Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών του Τομσκ, Γκαλίνα Ιβάνοβνα Πέλιχ (1922 - 1999). Δημοσίευσε ένα λεπτομερές άρθρο για τους πρώτους Ρώσους αποίκους, που ονομάζονταν Σάμαρς και οι οποίοι, σύμφωνα με το μύθο, ήρθαν στη Σιβηρία από τον ποταμό Σαμάρα, ο οποίος χύνεται στον Δνείπερο στα αριστερά. Ήταν όμως όντως έτσι; Η Galina Pelikh άρχισε να ασχολείται με αυτό το ζήτημα και πρότεινε ότι η αναχώρηση των Samar στους ταραγμένους XIII-XIV αιώνες λόγω του Don στη Σιβηρία θα μπορούσε να προκληθεί από το γεγονός ότι άρχισαν εκεί "τρομεροί πόλεμοι". Ίσως γι' αυτό το όνομα αυτών των ανθρώπων ρίζωσε στη Σιβηρία ως cheldons-chaldons (άνθρωπος από το Don). Αλλά Don στα παλιά ρωσικά σημαίνει ποτάμι, και όπου κυλούσαν ποτάμια, ονομάζονταν συνήθως Ντον (νερό). Από εδώ: προς τα κάτω, κάτω, πλοίο κ.λπ. Μαζί με τη γενικευμένη ονομασία, δόθηκε και όνομα στα ποτάμια.

Κατά τη μελέτη αυτών των ονομάτων σε παγκόσμιους χάρτες, τόσο γνωστούς όσο και άγνωστους συγγραφείς από τη συλλογή του Κόμη Βορόντσοφ, ο εντοπισμός του Grustina είναι λιγότερο βέβαιος σε αυτά και αλλάζει κατά μήκος του Ob από τη λίμνη Zaisan έως τις εκβολές του Irtysh. Εκτός από την Grustina, όλοι αυτοί οι χάρτες υποδεικνύουν την πόλη Cambalech (Khanbalyk), που βρίσκεται στο άνω τμήμα του Ob και του Serponov, αλλάζοντας τον εντοπισμό της από τα ανώτερα όρια του Keti στα ανώτερα όρια του Poluy.

Ο αυτόχθονος πληθυσμός της Σιβηρίας διέκρινε ξεκάθαρα τους εποίκους μετά τον Γερμακόφ, που θεωρούνταν αποικιοκράτες, και τους ντόπιους Ρώσους, τόσο που ζούσαν εδώ όσο και που ήρθαν «πέρα από την Πέτρα» (τα Ουράλια Όρη) πολύ νωρίτερα από τους συμπατριώτες τους, που δεν έμοιαζαν με τους ευρωπαϊκούς ομολόγους τους είτε σε διάλεκτο είτε σε νοοτροπία.

Μετά το Γερμάκ, οι Ρώσοι άποικοι, έχοντας συναντήσει τους συνανθρώπους τους στη Σιβηρία, τους ονόμασαν χαλδόνους και κερτζάκους. Διέφεραν μεταξύ τους ως εξής: Οι Kerzhaks είναι Παλαιοί Πιστοί που κατέφυγαν στη Σιβηρία από θρησκευτική καταπίεση, οι Chaldons είναι παλιοί της Σιβηρίας που ζουν εδώ για αιώνες, αναμεμειγμένοι με μετανάστες από το Don, τον Δνείπερο και τη Σαμάρα, οι οποίοι επίσης αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους λόγω θρησκευτικών πολέμων που συνδέονται με τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας. Ως εκ τούτου, στη Σιβηρία είναι συνηθισμένο να ονομάζουμε chaldons παλιούς και απόγονους των πρώτων Ρώσων αποίκων, οι οποίοι διακρίνονται από τους Κοζάκους της Σιβηρίας και τους αυτόχθονες πληθυσμούς.

Η Galina Ivanovna Pelikh εργάστηκε με επιτυχία στην πόλη Tomsk για μεγάλο χρονικό διάστημα, ήταν μια υπέροχη εθνογράφος, καθηγήτρια του Τμήματος Αρχαιολογίας και Τοπικής Ιστορίας του Πανεπιστημίου Tomsk. Ειδικεύτηκε στη μελέτη της ζωής, της γλώσσας, της ιστορίας και του πολιτισμού των Selkups, ενός μικρού λαού του Βορρά.

Για πολύ καιρό, αυτός ο λαός της ομάδας των σαμογιεδικών γλωσσών ζούσε σε δύο απομονωμένους θύλακες. Το ένα μέρος - στο ανώτερο ρεύμα του ποταμού Taz και στο υποπολικό Yenisei, και το άλλο - στο μεσαίο ρεύμα του Ob, ή μάλλον στην περιοχή Tomsk.
Κατά τη διάρκεια της επιστημονικής της ζωής, η Galina Ivanovna ταξίδεψε σε πολλά απομακρυσμένα μέρη στη Δυτική Σιβηρία. Μεταξύ των ερωτηθέντων και των περιστασιακών γνωριμιών της κατά τη διάρκεια των αποστολών, υπήρχαν και Ρώσοι παλαιοί τσαλντόν.

Συνάντησε επίσης εκείνους που δεν είχαν καμία σχέση με τους λαούς που κατέφυγαν στη Σιβηρία λόγω θρησκευτικής καταπίεσης. Επίσης, δεν είχαν καμία σχέση με τους Τσερντύν, τους Μεζένς και τους Ουστιουζάν κ.λπ.
Μα τι είδους άνθρωποι είναι αυτοί, τσαλντόν;

Η Galina Ivanovna, στις επιστημονικές της αποστολές, στην πορεία κατέγραψε τις ιστορίες, τους θρύλους και τους θρύλους των παλιών χρόνων του Χάλντον. Λίγο πριν από το θάνατό της, βρήκε τελικά χρόνο να απομακρυνθεί από το θέμα Selkup και να δώσει προσοχή στα υλικά για τα chaldons που είχαν συσσωρευτεί εδώ και δεκαετίες. Έγραψε: "Για 30 χρόνια (ξεκινώντας από τη δεκαετία του '40) έπρεπε να επισκεφτώ διάφορα χωριά της περιοχής Middle Ob αρκετές φορές, συλλέγοντας υλικό για την εθνογραφία των Narym Selkups. Ο ρωσικός πληθυσμός αυτών των τόπων ελάχιστα με ενδιέφερε. Πολλές αναφορές σε ορισμένοι Kayalovs και μια σειρά από ιστορίες που καταγράφηκαν από τα λόγια τους, τόσο για τους Selkups όσο και για τους ίδιους τους παλιούς της Σιβηρίας Kayalovs και για το μακρινό πατρογονικό τους σπίτι στον ποταμό Kayal.

Για τους ειδικούς που μελετούν την ιστορία της Σιβηρίας, το άρθρο της «The Ob Kayalovs στον ποταμό Kayal» είχε ως αποτέλεσμα μια έκρηξη βόμβας. Είναι αλήθεια ότι οι περισσότεροι επιστήμονες δεν έχουν εκφράσει την εκτίμησή τους για αυτό το ισχυρό ως προς τη σημασία του, αλλά μικρό σε όγκο υλικό. Ίσως δεν το διάβασαν ποτέ, ή ίσως δεν ήθελαν να το διαβάσουν. Αν και όχι όλα. Ο καθηγητής των κρατικών πανεπιστημίων Tomsk και Altai Alexei Mikhailovich Maloletko έκανε πολλά για να διαδώσει τις ανακαλύψεις της Galina Ivanovna και ήταν επίσης σε θέση να προσφέρει το όραμά του σχετικά με την ιστορία της προέλευσης των chaldons. Το άρθρο του «Η πρώτη ρωσική αποικία στη Σιβηρία» βρήκε μεγάλη ανταπόκριση στους αναγνώστες. Πολύ πριν από αυτούς τους συγγραφείς, ο Mikhail Fedorovich Rozen, ένας επιστήμονας από το Αλτάι και τοπικός ιστορικός, επέστησε την προσοχή στις αναφορές πολλών πηγών πριν από τον Yermakov σχετικά με αρχαία γεωγραφικά ονόματα γνωστά στην Ευρωπαϊκή Ρωσία, κοινά στη Σιβηρία: "Lukomorye", "Samara", "Grustina". ", και τα λοιπά.

Τι είναι λοιπόν αυτός ο λαός; Για εκατοντάδες αιώνες, οι Χαλντόν ζούσαν στη Σιβηρία σε κλειστές κοινότητες, έχοντας καταφέρει να διατηρήσουν τη ρωσική γλώσσα στην αρχική της έκδοση, η οποία τους επιτρέπει να αναγνωρίζονται σταθερά ως λαός ρωσικής καταγωγής. Πολλές απαρχαιωμένες μορφές φωνητικών ρωσικών λέξεων, όροι που έχουν ξεφύγει από τη γλώσσα μας, πρωτότυπες στροφές φράσεων και πολλά άλλα, ακόμη και με μια πρόχειρη γνωριμία με τα μοτίβα ομιλίας των chaldons, επιτρέπουν στους γλωσσολόγους να βγάλουν ένα συγκεκριμένο συμπέρασμα για τη μακροχρόνια -σταθερός διαχωρισμός των εκπροσώπων αυτού του λαού από την κύρια ρωσόφωνη συστοιχία.

Η μεταρρύθμιση του Στολίπιν και τα γεγονότα της σοβιετικής περιόδου κατέστρεψαν ολοσχερώς τον συνήθη τρόπο των χωριών Χάλδον. Επί του παρόντος, δεν υπάρχουν πρακτικά τέτοιοι οικισμοί στο έδαφος της Σιβηρίας. Μερικοί από τους αποίκους που προσχώρησαν στους παλιούς της Σιβηρίας έχουν διατηρήσει θρύλους για το παρελθόν τους. Η Galina Ivanovna είχε την ευχάριστη ευκαιρία να γράψει τους θρύλους και τις ιστορίες μερικών από τους chaldons που είχαν διατηρήσει μια σταθερή προφορική παράδοση της δικής τους ιστορίας.

Σύμφωνα με τις ιστορίες τους, οι chaldons ήρθαν στη Σιβηρία 10-15 γενιές πριν από το Yermak, δηλ. όχι αργότερα από τον δέκατο τρίτο αιώνα. Οι αφηγητές έδωσαν στην Galina Pelikh προφορικές πληροφορίες για λίγες μόνο οικογένειες (είδη), αναφέροντας ταυτόχρονα ότι ήρθαν στη Σιβηρία σε μέρη που είχαν από καιρό κυριαρχήσει από άλλες οικογένειες χαλδόνων. Πριν από αυτό, ζούσαν στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας μεταξύ του Ντον και του Δνείπερου. Εκεί τους έλεγαν «σαμαράς» και τους έλεγαν «πάγιους».

Σύμφωνα με τους Καγιαλόφ, στην παλιά τους πατρίδα γύρω τους ζούσαν το ίδιο με αυτούς, Ρώσοι που αυτοαποκαλούνταν «σαμάρες»: «Υπήρχαν Σαμαράς εκεί!». Οι ίδιοι οι Καγιαλόφ ζούσαν σε έναν παραπόταμο του ποταμού Σαμάρα, που χύνεται στον Δνείπερο. Είχε ένα όνομα - Καγιαλά. Πήραν το επώνυμό τους από το όνομα αυτού του ποταμού. Το όνομά του με αυτή τη μορφή δεν έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα.

Οι Χαλδόνες ήταν κυρίως ειδωλολάτρες, μόνο μερικοί από αυτούς, ως άποικοι, εκχριστιανίστηκαν στην αρχαιότητα. Λόγω όμως της έλλειψης σύνδεσης με θρησκευτικά κέντρα, η χριστιανική τους πίστη εκφυλίστηκε, δημιουργώντας ένα είδος απλοποιημένης συμβίωσης του παγανισμού με στοιχεία του χριστιανισμού.

Η επίσημη εκκλησία δεν μπορούσε να το επιτρέψει, θεωρώντας τους ειδωλολάτρες και αποστάτες, και ως εκ τούτου η λέξη "χαλδόνα" στα στόματα των Κοζάκων και άλλων Σιβηριανών νέων εποίκων άρχισε να φέρει σκόπιμα έναν χλευαστικό, υποτιμητικό χαρακτήρα: στενόμυαλος, πεισματάρης, υπανάπτυκτος.

Αυτοί οι παράγοντες επηρέασαν όχι μόνο την αρνητική στάση απέναντι στα chaldons, αλλά και την αποσιώπηση των πλεονεκτημάτων τους στην ανάπτυξη της Σιβηρίας. Ούτε ένα χρονικό, ούτε ένα έγγραφο του βασιλείου της Μόσχας δεν μιλά ευθέως για τον πρώιμο πληθυσμό των Χαλντούν της Σιβηρίας, όπως και για άλλους Ρώσους λαούς και για τους Κοζάκους της Σιβηρίας, ακόμη και πριν από την εποχή του Γερμακόφ. Ο Semyon Ulyanovich Remezov έχει κάποιες πληροφορίες για χαλδόνους και σαμαράδες στην «Ιστορία της Σιβηρίας» και σε ορισμένα άλλα ρωσικά έγγραφα του 16ου-17ου αιώνα.

Στον χάρτη του Ολλανδού χαρτογράφου Abraham Ortelius, που δημοσιεύτηκε έντεκα χρόνια πριν από την εκστρατεία του Yermak, εμφανιζόταν ο οικισμός Tsingolo (chaldons) στην περιοχή Middle Ob.

Η Galina Pelikh σημείωσε ότι μερικά από τα chaldons χωρίζονται σε δύο ομάδες. Αυτοί που ήρθαν από τον Ντον αυτοαποκαλούνταν chaldons. Και αυτά που ήρθαν «λόγω του Ντον» - Σαμαρά. Και οι δύο ομάδες κοροϊδεύουν η μία την άλλη για τον τρόπο ομιλίας, τις συνήθειές τους κ.λπ. Αλλά ανάμεσα στους νεοφερμένους, υπήρχαν και αυτόχθονες, εκείνοι στους οποίους προστέθηκαν και οι άποικοι. Αυτοί οι ιθαγενείς, που δεν είχαν προηγουμένως όνομα, σε ακόμη πιο αρχαίους χρόνους ονομάζονταν Σίνδονες, Ισσεδόνες, είναι επίσης γκρίζοι με τον τόπο διαμονής τους στη χώρα Σερίκ (Σιβηρία) - τους άμεσους προγόνους των Σέρβων.

Αν θυμάστε, στα Σκυθικά χρόνια, στο έδαφος της σημερινής Σιβηρίας, ζούσαν, όπως τους αποκαλούν οι επιστήμονες, οι Ανδρονοβίτες. Μερικοί από αυτούς μετακόμισαν στην επικράτεια της σημερινής Ινδίας και εκεί διατηρήθηκε η γλώσσα τους, που ονομαζόταν σανσκριτική, και μάλιστα αυτή είναι η παλιά ρωσική γλώσσα. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς ονομάζονται, αυτό είναι, εκείνοι οι αρχαίοι πρρωσικοί λαοί, ένα μικρό μέρος των οποίων έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Αυτό είναι ένα καλό παράδειγμα της ίδιας γλωσσικής ομάδας, όταν οι πρόγονοί μας εγκαταστάθηκαν στην Ινδία (Dravidia), τα παλιά ρωσικά και τα σανσκριτικά θα σας είναι ξεκάθαρα χωρίς μετάφραση. Ένα άλλο ενδεικτικό παράδειγμα είναι η μετανάστευση των λαών και η ανταλλαγή πολιτισμών, όταν μέρος των πρωτοσλαβικών λαών από την Ινδία επέστρεψε, παρακάμπτοντας το έδαφος της Κεντρικής Ασίας, περνώντας την Κασπία, διασχίζοντας τον Βόλγα, εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της Κουμπάν, ήταν Σιντ. Αφού αποτέλεσαν τη βάση του στρατού των Κοζάκων του Αζόφ. Περίπου τον XIII αιώνα, μερικοί από αυτούς πήγαν στο στόμα του Δνείπερου, όπου άρχισαν να ονομάζονται Zaporizhzhya Κοζάκοι. Αλλά οι πρωτο-σλαβικοί λαοί της Σιβηρίας, που έκαναν μια μακρά μετάβαση στην Ινδία και στη συνέχεια στο Κουμπάν, για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ των υπολοίπων Κοζάκων της Ρωσίας ονομάζονταν Τάρταροι και στη συνέχεια Τάταροι.

Συνέχιση

Χαρακτηριστικά των λαών της Σιβηρίας

Εκτός από τα ανθρωπολογικά και γλωσσικά χαρακτηριστικά, οι λαοί της Σιβηρίας έχουν μια σειρά από συγκεκριμένα, παραδοσιακά σταθερά πολιτιστικά και οικονομικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν την ιστορική και εθνογραφική ποικιλομορφία της Σιβηρίας. Από πολιτιστική και οικονομική άποψη, η επικράτεια της Σιβηρίας μπορεί να χωριστεί σε δύο μεγάλες ιστορικά ανεπτυγμένες περιοχές: η νότια είναι η περιοχή της αρχαίας κτηνοτροφίας και γεωργίας. και βόρεια - η περιοχή της εμπορικής κυνηγετικής και αλιευτικής οικονομίας. Τα όρια αυτών των περιοχών δεν συμπίπτουν με τα όρια των ζωνών τοπίου. Σταθεροί οικονομικοί και πολιτιστικοί τύποι της Σιβηρίας αναπτύχθηκαν στην αρχαιότητα ως αποτέλεσμα ιστορικών και πολιτιστικών διεργασιών διαφορετικής εποχής και φύσης, που έλαβαν χώρα σε ένα ομοιογενές φυσικό και οικονομικό περιβάλλον και υπό την επίδραση εξωτερικών ξένων πολιτισμικών παραδόσεων.

Μέχρι τον 17ο αιώνα Ανάμεσα στον αυτόχθονα πληθυσμό της Σιβηρίας, σύμφωνα με τον κυρίαρχο τύπο οικονομικής δραστηριότητας, έχουν αναπτυχθεί οι ακόλουθοι οικονομικοί και πολιτιστικοί τύποι: 1) ποδοκυνηγοί και ψαράδες της ζώνης της τάιγκα και του δάσους-τούντρα. 2) καθιστοί ψαράδες στις λεκάνες μεγάλων και μικρών ποταμών και λιμνών. 3) καθιστικοί κυνηγοί για θαλάσσια ζώα στις ακτές των θαλασσών της Αρκτικής. 4) νομαδικοί τάρανδοι τάιγκα βοσκοί-κυνηγοί και ψαράδες. 5) νομαδικοί βοσκοί ταράνδων της τούνδρας και του δάσους-τούντρα. 6) κτηνοτρόφοι των στεπών και των δασικών στεπών.

Στο παρελθόν, μερικές ομάδες ποδιών Evenks, Orochs, Udeges, ξεχωριστές ομάδες Yukagirs, Kets, Selkups, εν μέρει Khanty και Mansi και Shors ανήκαν στους ποδοκυνηγούς και τους ψαράδες της τάιγκα στο παρελθόν. Για αυτούς τους λαούς, το κυνήγι για κρεατοζώα (άλκες, ελάφια) και το ψάρεμα είχαν μεγάλη σημασία. Χαρακτηριστικό στοιχείο της κουλτούρας τους ήταν ένα χειροκίνητο έλκηθρο.

Ο οικισμός-αλιευτικός τύπος οικονομίας ήταν ευρέως διαδεδομένος στο παρελθόν στους λαούς που ζούσαν στις λεκάνες του ποταμού. Amur και Ob: Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Khanty, μέρος των Selkups και το Ob Mansi. Για αυτούς τους λαούς, το ψάρεμα ήταν η κύρια πηγή βιοπορισμού καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Το κυνήγι είχε βοηθητικό χαρακτήρα.

Ο τύπος των καθιστικών κυνηγών για θαλάσσια ζώα αντιπροσωπεύεται μεταξύ των εγκατεστημένων Chukchi, Eskimos και εν μέρει εγκατεστημένων Koryaks. Η οικονομία αυτών των λαών βασίζεται στην εξόρυξη θαλάσσιων ζώων (θαλάσσιων ζώων, φώκιας, φάλαινας). Κυνηγοί της Αρκτικής εγκαταστάθηκαν στις ακτές των θαλασσών της Αρκτικής. Τα προϊόντα του θαλάσσιου εμπορίου γούνας, εκτός από την κάλυψη προσωπικών αναγκών σε κρέας, λίπος και δέρματα, χρησίμευαν και ως αντικείμενο ανταλλαγής με γειτονικές συναφείς ομάδες.

Οι νομαδικοί εκτροφείς ταράνδων, οι κυνηγοί και οι ψαράδες της τάιγκα ήταν ο πιο κοινός τύπος οικονομίας μεταξύ των λαών της Σιβηρίας στο παρελθόν. Εκπροσωπήθηκε μεταξύ των Evenks, Evens, Dolgans, Tofalars, Forest Nenets, Northern Selkups και Reindeer Kets. Γεωγραφικά, κάλυπτε κυρίως τα δάση και το δάσος-τούντρα της Ανατολικής Σιβηρίας, από το Γενισέι έως τη Θάλασσα του Οχότσκ, και επίσης εκτεινόταν δυτικά του Γενισέι. Η βάση της οικονομίας ήταν το κυνήγι και η φύλαξη ελαφιών, καθώς και το ψάρεμα.

Οι νομαδικοί βοσκοί ταράνδων της τούνδρας και του δάσους-τούντρα περιλαμβάνουν τους Nenets, τους τάρανδους Chukchi και τους τάρανδους Koryaks. Αυτοί οι λαοί έχουν αναπτύξει έναν ιδιαίτερο τύπο οικονομίας, βάση του οποίου είναι η εκτροφή ταράνδων. Το κυνήγι και το ψάρεμα, καθώς και το θαλάσσιο ψάρεμα, είναι δευτερεύουσας σημασίας ή απουσιάζουν εντελώς. Το κύριο προϊόν διατροφής για αυτή την ομάδα λαών είναι το κρέας ελαφιού. Το ελάφι χρησιμεύει επίσης ως αξιόπιστο όχημα.

Η εκτροφή βοοειδών στις στέπες και στις δασικές στέπες στο παρελθόν αντιπροσωπεύτηκε ευρέως μεταξύ των Γιακούτ, των βορειότερων ποιμενικών λαών του κόσμου, μεταξύ των Αλταίων, των Χακασών, των Τουβάνων, των Μπουριάτ και των Τάταρων της Σιβηρίας. Η κτηνοτροφία είχε εμπορικό χαρακτήρα, τα προϊόντα ικανοποιούσαν σχεδόν πλήρως τις ανάγκες του πληθυσμού σε κρέας, γάλα και γαλακτοκομικά προϊόντα. Η γεωργία μεταξύ των ποιμενικών λαών (εκτός των Γιακούτ) υπήρχε ως βοηθητικός κλάδος της οικονομίας. Μερικοί από αυτούς τους λαούς ασχολούνταν με το κυνήγι και το ψάρεμα.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Μαζί με τους υποδεικνυόμενους τύπους οικονομίας, ορισμένοι λαοί είχαν και μεταβατικούς τύπους. Για παράδειγμα, οι Shors και οι Βόρειοι Αλταίοι συνδύασαν την καθιστική κτηνοτροφία με το κυνήγι. Οι Yukaghirs, Nganasans, Enets συνδύαζαν την εκτροφή ταράνδων με το κυνήγι ως κύρια ασχολία τους.

Η ποικιλομορφία των πολιτιστικών και οικονομικών τύπων της Σιβηρίας καθορίζει τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης του φυσικού περιβάλλοντος από τους αυτόχθονες πληθυσμούς, αφενός, και το επίπεδο της κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξής τους, αφετέρου. Πριν από την άφιξη των Ρώσων, η οικονομική και πολιτιστική εξειδίκευση δεν ξεπερνούσε το πλαίσιο της οικειοποιημένης οικονομίας και της πρωτόγονης γεωργίας (σκαπάνης) και της κτηνοτροφίας. Μια ποικιλία φυσικών συνθηκών συνέβαλε στη διαμόρφωση διαφόρων τοπικών παραλλαγών οικονομικών τύπων, οι παλαιότερες από τις οποίες ήταν το κυνήγι και το ψάρεμα.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο «πολιτισμός» είναι μια εξωβιολογική προσαρμογή, που συνεπάγεται την ανάγκη για δραστηριότητα. Αυτό εξηγεί ένα τέτοιο πλήθος οικονομικών και πολιτισμικών τύπων. Η ιδιαιτερότητά τους είναι η φειδωλή στάση απέναντι στους φυσικούς πόρους. Και σε αυτό όλοι οι οικονομικοί και πολιτιστικοί τύποι μοιάζουν μεταξύ τους. Ωστόσο, ο πολιτισμός είναι, ταυτόχρονα, ένα σύστημα σημείων, ένα σημειωτικό μοντέλο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας (έθνος). Επομένως, ένας ενιαίος πολιτιστικός και οικονομικός τύπος δεν είναι ακόμη κοινότητα πολιτισμού. Το κοινό είναι ότι η ύπαρξη πολλών παραδοσιακών πολιτισμών βασίζεται σε έναν συγκεκριμένο τρόπο διαχείρισης της οικονομίας (ψάρεμα, κυνήγι, θαλάσσιο κυνήγι, κτηνοτροφία). Ωστόσο, οι πολιτισμοί μπορεί να είναι διαφορετικοί όσον αφορά τα έθιμα, τα τελετουργικά, τις παραδόσεις και τις πεποιθήσεις.

Γενικά χαρακτηριστικά των λαών της Σιβηρίας

Ο αριθμός του γηγενούς πληθυσμού της Σιβηρίας πριν από την έναρξη του ρωσικού αποικισμού ήταν περίπου 200 χιλιάδες άτομα. Το βόρειο τμήμα (τόντρα) της Σιβηρίας κατοικούνταν από φυλές Σαμογιέντ, στις ρωσικές πηγές που ονομάζονταν Samoyeds: Nenets, Enets και Nganasans.

Η κύρια οικονομική ενασχόληση αυτών των φυλών ήταν η βοσκή και το κυνήγι ταράνδων, και στα χαμηλότερα σημεία του Ob, Taz και Yenisei - το ψάρεμα. Τα κύρια αντικείμενα του ψαρέματος ήταν η αρκτική αλεπού, το σαμπρό, η ερμίνα. Η γούνα χρησίμευε ως το κύριο εμπόρευμα στην πληρωμή του γιασάκ και στο εμπόριο. Ως τίμημα νύφης πληρώνονταν και γούνες για τα κορίτσια που επιλέγονταν για γυναίκες τους. Ο αριθμός των Σαμογιέντ της Σιβηρίας, συμπεριλαμβανομένων των φυλών των νότιων Σαμογιέντ, έφτασε περίπου τις 8 χιλιάδες άτομα.

Στα νότια των Nenets ζούσαν οι ουγκριανόφωνες φυλές των Khanty (Ostyaks) και Mansi (Voguls). Οι Χάντι ασχολούνταν με το ψάρεμα και το κυνήγι· στην περιοχή του Κόλπου του Ομπ είχαν κοπάδια ταράνδων. Η κύρια ασχολία των Mansi ήταν το κυνήγι. Πριν την άφιξη του ρωσικού Mansi στο ποτάμι. Ο Τουρέ και ο Ταβντέ ασχολούνταν με την πρωτόγονη γεωργία, την κτηνοτροφία και τη μελισσοκομία. Η περιοχή οικισμού του Χάντυ και του Μάνσι περιελάμβανε τις περιοχές του Μέσου και Κάτω Οβ με παραπόταμους, σελ. Irtysh, Demyanka και Konda, καθώς και οι δυτικές και ανατολικές πλαγιές των Μεσαίων Ουραλίων. Ο συνολικός αριθμός των Ουγγρόφωνων φυλών της Σιβηρίας τον 17ο αιώνα. έφτασε τα 15-18 χιλιάδες άτομα.

Στα ανατολικά της περιοχής των οικισμών του Khanty και του Mansi βρίσκονται τα εδάφη των νότιων Samoyeds, των νότιων ή Narym Selkups. Για πολύ καιρό, οι Ρώσοι αποκαλούσαν τους Narym Selkups Ostyaks λόγω της ομοιότητας του υλικού πολιτισμού τους με τους Khanty. Οι Selkups ζούσαν κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του ποταμού. Ο Οβ και οι παραπόταμοί του. Η κύρια οικονομική δραστηριότητα ήταν η εποχική αλιεία και το κυνήγι. Κυνηγούσαν γουνοφόρα ζώα, άλκες, άγρια ​​ελάφια, ορεινά και υδρόβια πτηνά. Πριν από την άφιξη των Ρώσων, οι νότιοι Samoyed ενώθηκαν σε μια στρατιωτική συμμαχία, η οποία ονομαζόταν Pegoy Horde στις ρωσικές πηγές, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Voni.

Στα ανατολικά των Narym Selkups ζούσαν φυλές του πληθυσμού της Σιβηρίας που μιλούσαν Ket: οι Kets (Yenisei Ostyaks), οι Arins, οι Kotts, οι Yastyns (4-6 χιλιάδες άτομα), οι οποίοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Μέσου και Άνω Yenisei. Οι κύριες ασχολίες τους ήταν το κυνήγι και το ψάρεμα. Ορισμένες ομάδες του πληθυσμού εξήγαγαν σίδηρο από μετάλλευμα, προϊόντα από τα οποία πωλούνταν σε γείτονες ή χρησιμοποιούνταν στο αγρόκτημα.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Οι άνω ροές του Ob και των παραποτάμων του, οι άνω ροές του Yenisei, το Altai κατοικούνταν από πολυάριθμες και πολύ διαφορετικές στην οικονομική δομή τουρκικές φυλές - οι πρόγονοι των σύγχρονων Shors, Altaians, Khakasses: Tomsk, Chulym και "Kuznetsk". Τάταροι (περίπου 5-6 χιλιάδες άτομα), Τελούτ (λευκοί Καλμύκοι) (περίπου 7-8 χιλιάδες άτομα), οι Κιργίζοι Yenisei με τις υποτελείς τους φυλές (8-9 χιλιάδες άτομα). Η κύρια ασχολία των περισσότερων από αυτούς τους λαούς ήταν η νομαδική κτηνοτροφία. Σε ορισμένα σημεία αυτής της τεράστιας επικράτειας αναπτύχθηκε η εκτροφή σκαπάνης και το κυνήγι. Οι Τάταροι «Κουζνέτσκ» είχαν αναπτύξει τη σιδηρουργία.

Τα υψίπεδα Sayan καταλήφθηκαν από τις φυλές Samoyed και Τουρκικές φυλές Mators, Karagas, Kamasin, Kachin, Kaysot και άλλες, με συνολικό αριθμό περίπου 2 χιλιάδες άτομα. Ασχολήθηκαν με την κτηνοτροφία, την εκτροφή αλόγων, το κυνήγι, γνώριζαν τις δεξιότητες της γεωργίας.

Στα νότια των οικοτόπων των Mansi, Selkups και Kets, οι τουρκόφωνες εθνο-εδαφικές ομάδες ήταν ευρέως διαδεδομένες - οι εθνοτικοί προκάτοχοι των Τατάρων της Σιβηρίας: Baraba, Terenints, Irtysh, Tobol, Ishim και Tyumen Tatars. Μέχρι τα μέσα του XVI αιώνα. ένα σημαντικό μέρος των Τούρκων της Δυτικής Σιβηρίας (από την Τούρα στα δυτικά μέχρι τον Μπαράμπα στα ανατολικά) βρισκόταν υπό την κυριαρχία του Χανάτου της Σιβηρίας. Η κύρια ασχολία των Τατάρων της Σιβηρίας ήταν το κυνήγι, το ψάρεμα, η κτηνοτροφία αναπτύχθηκε στη στέπα Baraba. Πριν από την άφιξη των Ρώσων, οι Τάταροι ασχολούνταν ήδη με τη γεωργία. Υπήρχε μια οικιακή παραγωγή από δέρμα, τσόχα, όπλα με κοπές, γούνινο ντύσιμο. Οι Τάταροι ενήργησαν ως μεσάζοντες στο διαμετακομιστικό εμπόριο μεταξύ Μόσχας και Κεντρικής Ασίας.

Στα δυτικά και ανατολικά της Βαϊκάλης υπήρχαν μογγολόφωνοι Μπουριάτ (περίπου 25 χιλιάδες άνθρωποι), γνωστοί στις ρωσικές πηγές με το όνομα «αδελφοί» ή «αδελφοί άνθρωποι». Η βάση της οικονομίας τους ήταν η νομαδική κτηνοτροφία. Η γεωργία και η κτηνοτροφία ήταν βοηθητικές ασχολίες. Η τέχνη της σιδηρουργίας έχει λάβει αρκετά υψηλή ανάπτυξη.

Μια σημαντική περιοχή από το Yenisei έως τη Θάλασσα του Okhotsk, από τη βόρεια τούνδρα μέχρι την περιοχή Amur κατοικήθηκε από τις φυλές Tungus των Evenks και Evens (περίπου 30 χιλιάδες άτομα). Χωρίστηκαν σε «ελάφια» (εκτρεφόμενα ελάφια), που ήταν η πλειοψηφία, και «πόδι». Οι «πόδιοι» Evenks και Evens ήταν καθιστικοί ψαράδες και κυνηγούσαν θαλάσσια ζώα στην ακτή της Θάλασσας του Okhotsk. Μία από τις κύριες ασχολίες και των δύο ομάδων ήταν το κυνήγι. Τα κύρια ζώα του παιχνιδιού ήταν οι άλκες, τα άγρια ​​ελάφια και οι αρκούδες. Τα οικόσιτα ελάφια χρησιμοποιήθηκαν από τους Evenks ως ζώα αγέλης και ιππασίας.

Το έδαφος της περιοχής Amur και Primorye κατοικήθηκε από λαούς που μιλούσαν τις γλώσσες Tungus-Manchurian - οι πρόγονοι των σύγχρονων Nanais, Ulchis, Udeges. Η παλαιο-ασιατική ομάδα λαών που κατοικούσε σε αυτήν την περιοχή περιελάμβανε επίσης μικρές ομάδες Nivkhs (Gilyaks), οι οποίοι ζούσαν στη γειτονιά των λαών Tungus-Manchurian της περιοχής Amur. Ήταν επίσης οι κύριοι κάτοικοι της Σαχαλίνης. Οι Nivkhs ήταν οι μόνοι άνθρωποι της περιοχής Amur που χρησιμοποιούσαν ευρέως σκυλιά έλκηθρου στις οικονομικές τους δραστηριότητες.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Η μέση ροή του ποταμού. Η Λένα, η Άνω Γιάνα, το Όλενιοκ, ο Άλνταν, η Άμγκα, η Ιντιγκίρκα και η Κολύμα καταλήφθηκαν από Γιακούτ (περίπου 38 χιλιάδες άτομα). Ήταν ο πολυπληθέστερος λαός μεταξύ των Τούρκων της Σιβηρίας. Εκτρέφονταν βοοειδή και άλογα. Το κυνήγι και το ψάρεμα ζώων και πτηνών θεωρούνταν βοηθητικά επαγγέλματα. Η οικιακή παραγωγή μετάλλου αναπτύχθηκε ευρέως: χαλκός, σίδηρος, ασήμι. Κατασκεύαζαν όπλα σε μεγάλους αριθμούς, έντυσαν με δεξιοτεχνία δέρμα, ύφαιναν ζώνες, σκαλίζανε ξύλινα οικιακά είδη και σκεύη.

Το βόρειο τμήμα της Ανατολικής Σιβηρίας κατοικήθηκε από τις φυλές Yukaghir (περίπου 5 χιλιάδες άτομα). Τα όρια των εδαφών τους εκτείνονταν από την τούντρα της Τσουκότκα στα ανατολικά μέχρι τον κάτω ρου της Λένα και του Όλενεκ στα δυτικά. Τα βορειοανατολικά της Σιβηρίας κατοικούνταν από λαούς που ανήκαν στην παλαιο-ασιατική γλωσσική οικογένεια: οι Τσούτσι, οι Κόρυακ, οι Ιτέλμεν. Οι Chukchi κατέλαβαν σημαντικό μέρος της ηπειρωτικής Chukotka. Ο αριθμός τους ήταν περίπου 2,5 χιλιάδες άτομα. Οι νότιοι γείτονες των Chukchi ήταν οι Koryaks (9-10 χιλιάδες άτομα), πολύ κοντά στη γλώσσα και τον πολιτισμό στους Chukchi. Κατέλαβαν ολόκληρο το βορειοδυτικό τμήμα της ακτής του Οχότσκ και το τμήμα της Καμτσάτκα που γειτνιάζει με την ηπειρωτική χώρα. Οι Chukchi και Koryaks χωρίστηκαν, όπως οι Tungus, σε "ελάφια" και "πόδι".

Εσκιμώοι (περίπου 4 χιλιάδες άτομα) εγκαταστάθηκαν σε όλη την παράκτια λωρίδα της χερσονήσου Chukotka. Ο κύριος πληθυσμός της Καμτσάτκα τον XVII αιώνα. ήταν Itelmens (12 χιλιάδες άτομα) Λίγες φυλές Αϊνού ζούσαν στα νότια της χερσονήσου. Οι Αϊνού εγκαταστάθηκαν επίσης στα νησιά της αλυσίδας Κουρίλ και στο νότιο άκρο της Σαχαλίνης.

Οι οικονομικές ασχολίες αυτών των λαών ήταν το κυνήγι θαλάσσιων ζώων, η βοσκή ταράνδων, το ψάρεμα και η συγκέντρωση. Πριν από την άφιξη των Ρώσων, οι λαοί της βορειοανατολικής Σιβηρίας και της Καμτσάτκα βρίσκονταν ακόμη σε αρκετά χαμηλό στάδιο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης. Πέτρινα και οστέινα εργαλεία και όπλα χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στην καθημερινή ζωή.

Σημαντική θέση στη ζωή όλων σχεδόν των λαών της Σιβηρίας πριν από την άφιξη των Ρώσων κατείχαν το κυνήγι και το ψάρεμα. Ιδιαίτερος ρόλος ανατέθηκε στην εξόρυξη γουναρικών, που ήταν το κύριο αντικείμενο των εμπορικών συναλλαγών με τους γείτονες και χρησιμοποιήθηκε ως η κύρια πληρωμή φόρου - γιασάκ.

Οι περισσότεροι από τους λαούς της Σιβηρίας τον XVII αιώνα. Οι Ρώσοι πιάστηκαν σε διάφορα στάδια πατριαρχικών-φυλετικών σχέσεων. Οι πιο οπισθοδρομικές μορφές κοινωνικής οργάνωσης σημειώθηκαν μεταξύ των φυλών της βορειοανατολικής Σιβηρίας (Γιούκαγκίρ, Τσούκτσι, Κορυάκ, Ιτέλμεν και Εσκιμώους). Στον τομέα των κοινωνικών σχέσεων, ορισμένα από αυτά εμφάνιζαν χαρακτηριστικά οικιακής δουλείας, κυρίαρχη θέση της γυναίκας κ.λπ.

Οι πιο ανεπτυγμένοι κοινωνικοοικονομικά ήταν οι Buryats και οι Yakuts, οι οποίοι στο τέλος του XVI-XVII αιώνα. αναπτύχθηκαν πατριαρχικές-φεουδαρχικές σχέσεις. Οι μόνοι άνθρωποι που είχαν το δικό τους κρατικό καθεστώς την εποχή της άφιξης των Ρώσων ήταν οι Τάταροι, ενωμένοι υπό την κυριαρχία των Χαν της Σιβηρίας. Χανάτο της Σιβηρίας στα μέσα του 16ου αιώνα. κάλυπτε μια περιοχή που εκτείνεται από τη λεκάνη Tura στα δυτικά έως τη Baraba στα ανατολικά. Ωστόσο, αυτός ο κρατικός σχηματισμός δεν ήταν μονολιθικός, διχασμένος από εσωτερικές συγκρούσεις μεταξύ διαφόρων δυναστικών ομάδων. Ενσωμάτωση τον 17ο αιώνα Η Σιβηρία στο ρωσικό κράτος έχει αλλάξει ριζικά τη φυσική πορεία της ιστορικής διαδικασίας στην περιοχή και τη μοίρα των αυτόχθονων πληθυσμών της Σιβηρίας. Η αρχή της παραμόρφωσης του παραδοσιακού πολιτισμού συνδέθηκε με την άφιξη στην περιοχή ενός πληθυσμού με παραγωγικό τύπο οικονομίας, ο οποίος προσέλαβε έναν διαφορετικό τύπο ανθρώπινης σχέσης με τη φύση, τις πολιτιστικές αξίες και τις παραδόσεις.

Θρησκευτικά, οι λαοί της Σιβηρίας ανήκαν σε διαφορετικά συστήματα πεποιθήσεων. Η πιο κοινή μορφή πεποιθήσεων ήταν ο σαμανισμός, βασισμένος στον ανιμισμό - η πνευματικοποίηση των δυνάμεων και των φαινομένων της φύσης. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του σαμανισμού είναι η πεποίθηση ότι ορισμένοι άνθρωποι - σαμάνοι - έχουν την ικανότητα να έρχονται σε άμεση επικοινωνία με πνεύματα - προστάτες και βοηθούς του σαμάνου στην καταπολέμηση των ασθενειών.

Από τον 17ο αιώνα Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός εξαπλώθηκε ευρέως στη Σιβηρία, ο Βουδισμός διείσδυσε με τη μορφή του Λαμαϊσμού. Ακόμη νωρίτερα, το Ισλάμ διείσδυσε μεταξύ των Τατάρων της Σιβηρίας. Μεταξύ των λαών της Σιβηρίας, ο σαμανισμός απέκτησε περίπλοκες μορφές υπό την επίδραση του Χριστιανισμού και του Βουδισμού (Τουβάνοι, Μπουριάτς). Τον ΧΧ αιώνα. όλο αυτό το σύστημα πεποιθήσεων συνυπήρχε με μια αθεϊστική (υλιστική) κοσμοθεωρία, που ήταν η επίσημη κρατική ιδεολογία. Επί του παρόντος, ορισμένοι λαοί της Σιβηρίας βιώνουν μια αναβίωση του σαμανισμού.

Οι λαοί της Σιβηρίας τις παραμονές του ρωσικού αποικισμού

Itelmens

Αυτοόνομα - itelmen, itenmy, itelmen, itelmen - "τοπικός κάτοικος", "κάτοικος", "αυτός που υπάρχει", "υπαρκτός", "ζωντανός". Αυτόχθονες κάτοικοι της Καμτσάτκα. Η παραδοσιακή ασχολία των Itelmen ήταν το ψάρεμα. Η κύρια περίοδος αλιείας ήταν η εποχή του σολομού. Εργαλεία ψαρέματος ήταν η δυσκοιλιότητα, τα δίχτυα, τα αγκίστρια. Τα δίχτυα πλέκονταν από νήματα τσουκνίδας. Με την εμφάνιση των εισαγόμενων νημάτων, άρχισαν να κατασκευάζονται γρίποι. Τα ψάρια συγκομίστηκαν για μελλοντική χρήση σε αποξηραμένη μορφή, ζυμώθηκαν σε ειδικούς λάκκους και καταψύχονταν το χειμώνα. Η δεύτερη πιο σημαντική ενασχόληση των Itelmen ήταν το θαλάσσιο κυνήγι και το κυνήγι. Κυνηγούσαν φώκιες, φώκιες, θαλάσσιους κάστορες, αρκούδες, άγρια ​​πρόβατα και ελάφια. Τα γουνοφόρα ζώα κυνηγούνταν κυρίως για κρέας. Τα τόξα και τα βέλη, οι παγίδες, οι διάφορες παγίδες, οι θηλιές, τα δίχτυα και τα δόρατα χρησίμευαν ως κύρια εργαλεία ψαρέματος. Οι Southern Itelmen κυνηγούσαν φάλαινες με τη βοήθεια βελών δηλητηριασμένων με φυτικό δηλητήριο. Οι Itelmen είχαν την ευρύτερη κατανομή συγκέντρωσης μεταξύ των βόρειων λαών. Όλα τα βρώσιμα φυτά, τα μούρα, τα βότανα, οι ρίζες χρησιμοποιήθηκαν ως τροφή. Οι κόνδυλοι Sarana, τα φύλλα προβάτου, το άγριο σκόρδο και το φυτό είχαν τη μεγαλύτερη σημασία στη διατροφή. Τα προϊόντα συλλογής αποθηκεύονταν για το χειμώνα σε αποξηραμένη, αποξηραμένη, μερικές φορές καπνιστή μορφή. Όπως πολλοί λαοί της Σιβηρίας, η συγκέντρωση ήταν ο κλήρος των γυναικών. Από φυτά οι γυναίκες έφτιαχναν χαλάκια, τσάντες, καλάθια, προστατευτικά κοχύλια. Οι Itelmen κατασκεύαζαν εργαλεία και όπλα από πέτρα, κόκαλα και ξύλο. Το κρύσταλλο βράχου χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή μαχαιριών και άκρων καμακιού. Η φωτιά παρήχθη χρησιμοποιώντας μια ειδική συσκευή με τη μορφή ξύλινου τρυπανιού. Το μόνο κατοικίδιο των Itelmens ήταν ένας σκύλος. Πάνω στο νερό κινούνταν με νυχτερίδες - σκάφη σε σχήμα καταστρώματος πιρόγα. Οι οικισμοί των Ιτέλμεν («οστρογκί» – ατίνουμ) βρίσκονταν στις όχθες των ποταμών και αποτελούνταν από μία έως τέσσερις χειμερινές κατοικίες και τέσσερις έως σαράντα τέσσερις θερινές κατοικίες. Η διάταξη των χωριών διακρινόταν για την αταξία της. Το ξύλο ήταν το κύριο οικοδομικό υλικό. Η εστία βρισκόταν κοντά σε έναν από τους τοίχους της κατοικίας. Μια μεγάλη οικογένεια (έως 100 άτομα) ζούσε σε μια τέτοια κατοικία. Στα χωράφια, οι Itelmen ζούσαν επίσης σε κτίρια με ελαφρύ σκελετό - bazhabazh - αέτωμα, μονή πλαγιά και πυραμιδικές κατοικίες. Τέτοιες κατοικίες ήταν καλυμμένες με κλαδιά δέντρων, γρασίδι και θερμαίνονται από μια φωτιά. Φορούσαν κωφά γούνινα ρούχα από δέρματα ελαφιών, σκύλων, θαλάσσιων ζώων και πουλιών. Το σετ καθημερινών ρούχων για άνδρες και γυναίκες περιελάμβανε παντελόνι, ένα kukhlyanka με κουκούλα και σαλιάρα και μαλακές μπότες ταράνδου. Το παραδοσιακό φαγητό των Itelmen ήταν το ψάρι. Τα πιο συνηθισμένα πιάτα με ψάρι ήταν η yukola, το αποξηραμένο χαβιάρι σολομού, το chupriki - ψάρι ψημένο με ιδιαίτερο τρόπο. Το χειμώνα έτρωγαν κατεψυγμένα ψάρια. Τα κεφάλια ψαριού τουρσί θεωρούνταν λιχουδιά. Χρησιμοποιούνταν και βραστό ψάρι. Ως πρόσθετη τροφή χρησιμοποιήθηκαν κρέας και λίπος θαλάσσιων ζώων, φυτικά προϊόντα, κρέας πουλερικών. Η κυρίαρχη μορφή κοινωνικής οργάνωσης των Itelmen ήταν η πατριαρχική οικογένεια. Το χειμώνα, όλα τα μέλη του ζούσαν σε μια κατοικία, το καλοκαίρι χωρίστηκαν σε χωριστές οικογένειες. Τα μέλη της οικογένειας συνδέονταν με συγγενικούς δεσμούς. Κυριάρχησε η κοινοτική ιδιοκτησία, υπήρχαν πρώιμες μορφές δουλείας. Οι μεγάλες οικογενειακές κοινότητες και οι σύλλογοι ήταν συνεχώς σε εχθρότητα μεταξύ τους, διεξήγαγαν πολλούς πολέμους. Ο γάμος χαρακτηριζόταν από πολυγαμία - πολυγαμία. Όλες οι πτυχές της ζωής και της ζωής των Itelmen ρυθμίζονταν από πεποιθήσεις και σημεία. Υπήρχαν τελετουργικές γιορτές που συνδέονταν με τον ετήσιο οικονομικό κύκλο. Η κύρια αργία του χρόνου, που διήρκεσε περίπου ένα μήνα, γινόταν τον Νοέμβριο, μετά την ολοκλήρωση της αλιείας. Ήταν αφιερωμένο στον ιδιοκτήτη της θάλασσας Mitgu. Παλαιότερα, οι Itelmen άφηναν τα πτώματα των νεκρών άταφα ή τα έδιναν να τα φάνε τα σκυλιά, τα παιδιά θάβονταν σε κουφάλες δέντρων.

Yukagirs

Αυτο-όνομα - odul, vadul ("ισχυρός", "ισχυρός"). Το απαρχαιωμένο ρωσικό όνομα είναι omoki. Αριθμός 1112 ατόμων. Η κύρια παραδοσιακή ασχολία των Yukagirs ήταν το ημινομαδικό και νομαδικό κυνήγι άγριων ελαφιών, άλκων και προβάτων του βουνού. Τα ελάφια κυνηγήθηκαν με τόξα και βέλη, βαλλίστρες τοποθετήθηκαν σε μονοπάτια ελαφιών, ειδοποιήθηκαν βρόχοι, χρησιμοποιήθηκαν ελάφια δόλωμα και μαχαιρώθηκαν ελάφια στις διαβάσεις των ποταμών. Την άνοιξη, τα ελάφια κυνηγούνταν με μάντρα. Σημαντικό ρόλο στην οικονομία των Yukaghir έπαιξε το κυνήγι για γουνοφόρα ζώα: σαμπούλα, λευκή και μπλε αλεπού. Το Tundra Yukaghirs έπιασε χήνες και πάπιες κατά τη διάρκεια της τήξης των πτηνών. Το κυνήγι γι 'αυτούς ήταν συλλογικού χαρακτήρα: μια ομάδα ανθρώπων τέντωσε δίχτυα στη λίμνη, η άλλη οδήγησε πουλιά που στερήθηκαν την ευκαιρία να πετάξουν μέσα τους. Οι πέρδικες κυνηγούνταν με τη βοήθεια θηλιών, κατά το κυνήγι των θαλάσσιων πτηνών χρησιμοποιούσαν βελάκια και ειδικό όπλο ρίψης - μπόλα, αποτελούμενο από ζώνες με πέτρες στα άκρα. Ασκήθηκε η συλλογή αυγών πτηνών. Μαζί με το κυνήγι, το ψάρεμα έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή των Yukagirs. Το κύριο αντικείμενο της αλιείας ήταν η nelma, το muksun και το omul. Τα ψάρια πιάστηκαν με δίχτυα και παγίδες. Τα έλκηθρα σκύλων και ταράνδων χρησίμευαν ως παραδοσιακά μέσα μεταφοράς για τους Yukagirs. Πάνω στο χιόνι κινούνταν πάνω σε σκι στρωμένα με δέρματα. Ένα αρχαίο μέσο μεταφοράς στο ποτάμι ήταν μια σχεδία σε σχήμα τριγώνου, η κορυφή της οποίας αποτελούσε την πλώρη. Οι οικισμοί των Yukaghirs ήταν μόνιμοι και προσωρινοί, εποχικοί. Είχαν πέντε τύπους κατοικιών: chum, golomo, booth, yurt, ξύλινο σπίτι. Η σκηνή Yukagir (odun-nime) είναι ένα κωνικό κτίσμα τύπου Tungus με σκελετό από 3-4 κοντάρια που στερεώνονται με κρίκους ιτιάς. Το δέρμα των ελαφιών χρησιμεύει ως κάλυμμα το χειμώνα, ο φλοιός του πεύκου το καλοκαίρι. Συνήθως ζούσαν σε αυτό από την άνοιξη μέχρι το φθινόπωρο. Ως θερινή κατοικία, η πανώλη έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Η χειμερινή κατοικία ήταν golomo (kandele nime) - ένα σχήμα πυραμίδας. Η χειμερινή κατοικία των Yukagirs ήταν επίσης ένα περίπτερο (yanakh-nime). Η οροφή κορμού ήταν μονωμένη με ένα στρώμα φλοιού και χώματος. Το γιουρτ Yukagir είναι μια φορητή κυλινδρική-κωνική κατοικία. Οι εγκατεστημένοι Yukagirs ζούσαν σε ξύλινες καλύβες (τον χειμώνα και το καλοκαίρι) με επίπεδες ή κωνικές στέγες. Το κύριο ένδυμα ήταν μια αιωρούμενη ρόμπα μέχρι το γόνατο, φτιαγμένη από rovduga το καλοκαίρι και δέρμα ταράνδου το χειμώνα. Οι ουρές από το δέρμα της φώκιας ήταν ραμμένες από κάτω. Κάτω από το καφτάνι φορούσαν σαλιάρα και κοντό παντελόνι, από δέρμα το καλοκαίρι και γούνα το χειμώνα. Τα χειμερινά ρούχα από rovduga ήταν ευρέως διαδεδομένα, παρόμοια σε κοπή με τα Chukchi kamleika και kukhlyanka. Τα παπούτσια ήταν φτιαγμένα από rovduga, γούνα λαγού και δέρμα ταράνδου. Τα γυναικεία ρούχα ήταν πιο ελαφριά από τα ανδρικά, ραμμένα από τη γούνα νεαρών ελαφιών ή θηλυκών. Τον 19ο αιώνα Μεταξύ των Yukagirs, αγόρασαν υφασμάτινα ρούχα: ανδρικά πουκάμισα, γυναικεία φορέματα, κασκόλ. Τα στολίδια από σίδηρο, χαλκό και ασήμι ήταν κοινά. Η κύρια τροφή ήταν το ζωικό κρέας και τα ψάρια. Το κρέας καταναλώθηκε βραστό, αποξηραμένο, ωμό και κατεψυγμένο. Το λίπος αποδιδόταν από παραπροϊόντα ψαριών, τα εντόσθια τηγανίστηκαν, κέικ ψήθηκαν από χαβιάρι. Το μούρο χρησιμοποιήθηκε με ψάρια. Έτρωγαν επίσης άγρια ​​κρεμμύδια, ρίζες saran, ξηρούς καρπούς, μούρα και, που ήταν σπάνιο για τους λαούς της Σιβηρίας, μανιτάρια. Ένα χαρακτηριστικό της οικογένειας και των σχέσεων γάμου της taiga Yukagirs ήταν ένας μητροπολιτικός γάμος - μετά το γάμο, ο σύζυγος μετακόμισε στο σπίτι της συζύγου του. Οι οικογένειες των Γιουκαγκίρ ήταν μεγάλες, πατριαρχικές. Εφαρμόστηκε το έθιμο του λεβιράτου - το καθήκον ενός άνδρα να παντρευτεί τη χήρα του μεγαλύτερου αδελφού του. Ο σαμανισμός υπήρχε με τη μορφή του φυλετικού σαμανισμού. Οι νεκροί σαμάνοι θα μπορούσαν να γίνουν αντικείμενα λατρείας. Το σώμα του σαμάνου διαμελίστηκε και τα μέρη του κρατήθηκαν ως λείψανα, έγιναν θυσίες σε αυτά. Σημαντικό ρόλο έπαιξαν τα έθιμα που συνδέονται με τη φωτιά. Απαγορευόταν να περάσει η φωτιά σε ξένους, να περάσει ανάμεσα στην εστία και τον οικογενειάρχη, να βρίσει τη φωτιά κ.λπ.

Nivkhs

Αυτοόνομα - Nivkhgu - "άνθρωποι" ή "άνθρωποι Nivkh". nivkh - "άνθρωπος". Η ξεπερασμένη ονομασία των Nivkhs είναι Gilyaks. Οι παραδοσιακές ασχολίες των Nivkhs ήταν το ψάρεμα, το θαλάσσιο ψάρεμα, το κυνήγι και η συγκέντρωση. Σημαντικό ρόλο έπαιξε το ψάρεμα των αποδημητικών ψαριών σολομού - σολομός chum και pink salmon. Τα ψάρια πιάστηκαν με τη βοήθεια διχτυών, γρι, καμάκια και βόλτες. Μεταξύ των Sakhalin Nivkhs, αναπτύχθηκε το θαλάσσιο κυνήγι. Κυνηγούσαν θαλάσσια λιοντάρια και φώκιες. Τα θαλάσσια λιοντάρια πιάστηκαν με μεγάλα δίχτυα, οι φώκιες χτυπήθηκαν με καμάκια και ρόπαλα (κλαμπ) όταν σκαρφάλωναν σε παγετώνες. Το κυνήγι έπαιξε μικρότερο ρόλο στην οικονομία των Nivkhs. Η κυνηγετική περίοδος ξεκίνησε το φθινόπωρο, μετά το τέλος της πορείας των ψαριών. Κυνηγούσαν μια αρκούδα που βγήκε στα ποτάμια για να φάει ψάρι. Η αρκούδα σκοτώθηκε με τόξο ή όπλο. Ένα άλλο αντικείμενο κυνηγιού για τους Nivkhs ήταν το Sable. Εκτός από σαμπό, κυνηγούσαν επίσης λύγκα, στήλη, βίδρα, σκίουρο και αλεπού. Η γούνα πουλήθηκε σε Κινέζους και Ρώσους προμηθευτές. Η εκτροφή σκύλων ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των Nivkhs. Ο αριθμός των σκύλων στο νοικοκυριό του Nivkh ήταν δείκτης ευημερίας και υλικής ευημερίας. Στην ακτή της θάλασσας συγκεντρώθηκαν για τροφή οστρακοειδή και φύκια. Η σιδηρουργία αναπτύχθηκε μεταξύ των Nivkhs. Ως πρώτες ύλες χρησιμοποιήθηκαν μεταλλικά αντικείμενα κινεζικής, ιαπωνικής και ρωσικής προέλευσης. Αναμορφώθηκαν για να ταιριάζουν στις ανάγκες τους. Κατασκεύαζαν μαχαίρια, αιχμές βελών, καμάκια, δόρατα και άλλα είδη οικιακής χρήσης. Το ασήμι χρησιμοποιήθηκε για τη διακόσμηση των αντιγράφων. Άλλες χειροτεχνίες ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένες - η κατασκευή σκι, σκαφών, έλκηθρων, ξύλινων σκευών, πιάτων, επεξεργασία οστών και δέρματος, ύφανση ψάθες, καλάθια. Στην οικονομία των Nivkhs υπήρχε ένας σεξουαλικός καταμερισμός της εργασίας. Οι άνδρες ασχολούνταν με το ψάρεμα, το κυνήγι, την κατασκευή εργαλείων, εργαλείων, οχημάτων, τη συγκομιδή και τη μεταφορά καυσόξυλων, τη σιδηρουργία. Τα καθήκοντα των γυναικών περιελάμβαναν την επεξεργασία δερμάτων ψαριών, φώκιας και σκύλου, ράψιμο ρούχων, προετοιμασία πιάτων από φλοιό σημύδας, συλλογή φυτικών προϊόντων, καθαριότητα και φροντίδα σκύλων. Οι οικισμοί Nivkh βρίσκονταν συνήθως κοντά στις εκβολές των ποταμών που γεννιούνται, στην ακτή της θάλασσας και σπάνια είχαν περισσότερες από 20 κατοικίες. Υπήρχαν χειμερινές και καλοκαιρινές μόνιμες κατοικίες. Οι πιρόγες ανήκαν σε χειμερινούς τύπους κατοικιών. Ο καλοκαιρινός τύπος κατοικίας ήταν ο λεγόμενος. letniki - κτίρια σε πασσάλους ύψους 1,5 μ., με αετωτή στέγη καλυμμένη με φλοιό σημύδας. Η κύρια τροφή των Nivkhs ήταν τα ψάρια. Καταναλώθηκε ωμό, βρασμένο και κατεψυγμένο. Ετοίμαζαν yukola, το χρησιμοποιούσαν συχνά ως ψωμί. Το κρέας τρώγονταν σπάνια. Το φαγητό Nivkh ήταν καρυκευμένο με ιχθυέλαιο ή λάδι φώκιας. Ως καρύκευμα χρησιμοποιήθηκαν επίσης βρώσιμα φυτά και μούρα. Το Mos θεωρήθηκε αγαπημένο πιάτο - αφέψημα (ζελέ) από φλούδες ψαριού, λάδι φώκιας, μούρα, ρύζι, με την προσθήκη θρυμματισμένης yukola. Άλλα κομψά πιάτα ήταν το talkk - ωμή ψαροσαλάτα ντυμένη με άγριο σκόρδο και η struganina. Οι Nivkhs γνώρισαν το ρύζι, το κεχρί και το τσάι ενώ εξακολουθούσαν να εμπορεύονται με την Κίνα. Μετά την άφιξη των Ρώσων, οι Nivkh άρχισαν να καταναλώνουν ψωμί, ζάχαρη και αλάτι. Επί του παρόντος, τα εθνικά πιάτα παρασκευάζονται ως εορταστικές λιχουδιές. Η βάση της κοινωνικής δομής των Nivkhs ήταν μια εξωγαμική * φυλή, η οποία περιλάμβανε συγγενείς εξ αίματος στην αρσενική γραμμή. Κάθε φυλή είχε το δικό της γενικό όνομα, καθορίζοντας τον τόπο εγκατάστασης αυτής της φυλής, για παράδειγμα: Chombing - «ζώντας στον ποταμό Chom. Η κλασική μορφή γάμου μεταξύ των Nivkhs ήταν ο γάμος με την κόρη του αδερφού της μητέρας. Ωστόσο, ήταν απαγορευμένο να παντρευτεί την κόρη της αδερφής του πατέρα. Κάθε φυλή συνδέθηκε με γάμο με δύο ακόμη φυλές. Οι γυναίκες παίρνονταν μόνο από μια συγκεκριμένη φυλή και δίνονταν μόνο σε μια συγκεκριμένη φυλή, αλλά όχι σε αυτήν από την οποία είχαν ληφθεί οι γυναίκες. Στο παρελθόν, οι Nivkhs είχαν έναν θεσμό της βεντέτας. Για τη δολοφονία ενός μέλους της φυλής, όλοι οι άνδρες αυτής της φυλής έπρεπε να εκδικηθούν όλους τους άνδρες της φυλής του δολοφόνου. Αργότερα, η αιματοχυσία άρχισε να αντικαθίσταται από τα λύτρα. Πολύτιμα αντικείμενα χρησίμευαν ως λύτρα: αλυσιδωτή αλληλογραφία, δόρατα, μεταξωτά υφάσματα. Επίσης στο παρελθόν, οι πλούσιοι Nivkhs ανέπτυξαν τη δουλεία, η οποία είχε πατριαρχικό χαρακτήρα. Οι σκλάβοι έκαναν μόνο δουλειές του σπιτιού. Θα μπορούσαν να δημιουργήσουν το δικό τους νοικοκυριό και να παντρευτούν μια ελεύθερη γυναίκα. Οι απόγονοι των σκλάβων στην πέμπτη γενιά έγιναν ελεύθεροι. Η βάση της κοσμοθεωρίας του Nivkh ήταν οι ανιμιστικές ιδέες. Σε κάθε μεμονωμένο αντικείμενο, είδαν μια ζωντανή αρχή, προικισμένη με μια ψυχή. Η φύση ήταν γεμάτη έξυπνους κατοίκους. Η φάλαινα δολοφόνος ήταν ο ιδιοκτήτης όλων των ζώων. Ο ουρανός, σύμφωνα με τις ιδέες των Nivkhs, κατοικούνταν από "ουράνιους ανθρώπους" - τον ήλιο και το φεγγάρι. Η λατρεία που σχετιζόταν με τους «κύριους» της φύσης ήταν γενικής φύσεως. Μια φυλετική αργία θεωρήθηκε αργία αρκούδας (chkhyf-lekhard - ένα παιχνίδι αρκούδας). Συνδέθηκε με τη λατρεία του νεκρού, καθώς κανονίστηκε στη μνήμη του νεκρού συγγενή. Περιλάμβανε μια περίπλοκη τελετή θανάτωσης μιας αρκούδας με τόξο, τελετουργική επεξεργασία κρέατος αρκούδας, θυσία σκύλων και άλλες ενέργειες. Μετά τις διακοπές, το κεφάλι, τα οστά της αρκούδας, τα τελετουργικά σκεύη και τα πράγματα τοποθετήθηκαν σε έναν ειδικό προγονικό αχυρώνα, τον οποίο επισκέπτονταν συνεχώς ανεξάρτητα από το πού ζούσαν οι Nivkhs. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της τελετής κηδείας των Nivkhs ήταν το κάψιμο των νεκρών. Υπήρχε και το έθιμο της ταφής στο έδαφος. Κατά τη διάρκεια της καύσης έσπασαν το έλκηθρο στο οποίο έφερναν τον νεκρό και σκότωσαν τα σκυλιά, των οποίων το κρέας έβρασαν και έτρωγαν επιτόπου. Μόνο μέλη της οικογένειάς του έθαψαν τον νεκρό. Οι Nivkhs είχαν απαγορεύσεις που σχετίζονταν με τη λατρεία της φωτιάς. Ο σαμανισμός δεν αναπτύχθηκε, αλλά υπήρχαν σαμάνοι σε κάθε χωριό. Το καθήκον των σαμάνων ήταν να θεραπεύουν τους ανθρώπους και να πολεμούν τα κακά πνεύματα. Οι Σαμάνοι δεν συμμετείχαν στις φυλετικές λατρείες των Nivkhs.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Τουβανοί

Αυτο-όνομα - tyva kizhi, tyvalar; ένα ξεπερασμένο όνομα - Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu Tuvans. Αυτόχθονος πληθυσμός της Τούβα. Ο αριθμός στη Ρωσία είναι 206,2 χιλιάδες άτομα. Ζουν επίσης στη Μογγολία και την Κίνα. Χωρίζονται σε δυτικούς Τουβάνους της κεντρικής και νότιας Τούβα και στους ανατολικούς Τουβάνους (Tuvans-Todzhans) των βορειοανατολικών και νοτιοανατολικών τμημάτων της Τούβα. Μιλούν τουβανέζικα. Έχουν τέσσερις διαλέκτους: κεντρική, δυτική, βορειοανατολική και νοτιοανατολική. Στο παρελθόν, η γλώσσα του Τουβάν επηρεάστηκε από τη γειτονική μογγολική γλώσσα. Η γραφή Τουβάν άρχισε να δημιουργείται τη δεκαετία του 1930, με βάση το λατινικό αλφάβητο. Στην εποχή αυτή ανήκει και η αρχή της διαμόρφωσης της λογοτεχνικής γλώσσας του Τουβάν. Το 1941, η γραφή Τουβάν μεταφράστηκε στα ρωσικά γραφικά

Ο κύριος κλάδος της οικονομίας των Τουβάν ήταν και παραμένει η κτηνοτροφία. Οι Δυτικοί Τουβάνοι, των οποίων η οικονομία βασιζόταν στη νομαδική κτηνοτροφία, εκτρέφανε μικρά και μεγάλα βοοειδή, άλογα, γιάκ και καμήλες. Τα βοσκοτόπια βρίσκονταν κυρίως σε κοιλάδες ποταμών. Κατά τη διάρκεια του έτους, οι Τουβανοί έκαναν 3–4 μεταναστεύσεις. Το μήκος κάθε μετανάστευσης κυμαινόταν από 5 έως 17 χιλιόμετρα. Τα κοπάδια είχαν πολλές δεκάδες διαφορετικά κεφάλια βοοειδών. Μέρος του κοπαδιού εκτρέφονταν κάθε χρόνο για να παρέχει στην οικογένεια κρέας. Η κτηνοτροφία κάλυπτε πλήρως τις ανάγκες του πληθυσμού σε γαλακτοκομικά προϊόντα. Ωστόσο, οι συνθήκες κτηνοτροφίας (βόσκηση καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, συνεχείς μεταναστεύσεις, συνήθεια να κρατούν νεαρά ζώα με λουρί κ.λπ.) επηρέασαν αρνητικά την ποιότητα των νεαρών ζώων και προκάλεσαν το θάνατό τους. Η ίδια η τεχνική της κτηνοτροφίας οδήγησε στο συχνό θάνατο ολόκληρου του κοπαδιού από εξάντληση, πείνα, ασθένειες και από επίθεση λύκων. Η απώλεια ζώων υπολογιζόταν σε δεκάδες χιλιάδες κεφάλια ετησίως.

Η αναπαραγωγή ταράνδων αναπτύχθηκε στις ανατολικές περιοχές της Τούβα, αλλά οι Τουβάνοι χρησιμοποιούσαν τάρανδους μόνο για ιππασία. Καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, τα ελάφια έβοσκαν σε φυσικά λιβάδια. Το καλοκαίρι τα κοπάδια τα πήγαιναν στα βουνά, τον Σεπτέμβριο οι σκίουροι κυνηγούσαν στους τάρανδους. Τα ελάφια κρατούνταν ανοιχτά, χωρίς φράχτες. Το βράδυ, τα μοσχάρια, μαζί με τις βασίλισσες, αφέθηκαν σε βοσκοτόπια, το πρωί επέστρεφαν μόνα τους. Άρμεγαν ελάφια, όπως και άλλα ζώα, θηλάζοντας, με μικρά ζώα να μπαίνουν μέσα.

Μια βοηθητική ενασχόληση των Τουβάν ήταν η αρδευτική γεωργία με άρδευση με βαρύτητα. Το μόνο είδος καλλιέργειας γης ήταν το ανοιξιάτικο όργωμα. Όργωναν με ένα ξύλινο άροτρο (ανταζίν), που το έδεναν στη σέλα του αλόγου. Σβάρωσαν με συρμούς από τα κλαδιά ενός καραγκάννικ (kalagar-iliir). Τα αυτιά τα έκοβαν με μαχαίρι ή τα έβγαζαν με το χέρι. Τα ρωσικά δρεπάνια εμφανίστηκαν μεταξύ των Τουβάνων μόνο στις αρχές του 20ού αιώνα. Το κεχρί και το κριθάρι σπάρθηκαν από καλλιέργειες σιτηρών. Η τοποθεσία χρησιμοποιήθηκε για τρία έως τέσσερα χρόνια, στη συνέχεια εγκαταλείφθηκε για να αποκατασταθεί η γονιμότητα.

Από τις οικιακές βιομηχανίες αναπτύχθηκε η κατασκευή τσόχας, η επεξεργασία ξύλου, το ντύσιμο φλοιού σημύδας, η επεξεργασία δερμάτων και το ντύσιμο δέρματος, η σιδηρουργία. Η τσόχα φτιάχτηκε από κάθε οικογένεια Τουβάν. Χρειαζόταν για την κάλυψη μιας φορητής κατοικίας, για κρεβάτια, χαλιά, κλινοσκεπάσματα κ.λπ. Οι σιδηρουργοί εξειδικεύονταν στην κατασκευή τσιπς, περιφέρειες και πόρπες, συνδετήρες, σιδερένια καρότσια, πυριτόλιθο, ατζέδες, τσεκούρια κ.λπ. Στις αρχές του 20ου αιώνα. στην Τούβα, υπήρχαν περισσότεροι από 500 σιδηρουργοί-κοσμηματοπώλες, που δούλευαν κυρίως κατά παραγγελία. Η γκάμα των προϊόντων ξύλου περιοριζόταν κυρίως σε είδη οικιακής χρήσης: λεπτομέρειες του γιουρτ, πιάτα, έπιπλα, παιχνίδια, σκάκι. Οι γυναίκες ασχολούνταν με την επεξεργασία και το ντύσιμο των δερμάτων άγριων και κατοικίδιων ζώων. Το κύριο μέσο μεταφοράς για τους Τουβάνους ήταν ένα άλογο με σέλα και αγέλη, και σε ορισμένες περιοχές - ένα ελάφι. Καβάλησαν επίσης ταύρους και γιάκ. Από τα άλλα μέσα μεταφοράς, οι Τουβάν χρησιμοποιούσαν σκι και σχεδίες.

Οι Τουβάνοι είχαν πέντε τύπους κατοικιών. Ο κύριος τύπος κατοικίας των νομάδων κτηνοτρόφων είναι μια δικτυωτή τσόχα γιούρτα μογγολικού τύπου (terbe-Og). Πρόκειται για κτήριο κυλινδρικού-κωνικού πλαισίου με οπή καπνού στην οροφή. Στην Τούβα, είναι επίσης γνωστή μια εκδοχή του γιουρτ χωρίς τρύπα καπνού. Το yurt ήταν καλυμμένο με 3–7 λάστιχα από τσόχα, τα οποία ήταν δεμένα στο πλαίσιο με μάλλινες κορδέλες. Η διάμετρος του γιουρτ είναι 4,3 μ., το ύψος είναι 1,3 μ. Η είσοδος της κατοικίας ήταν συνήθως προσανατολισμένη προς τα ανατολικά, νότια ή νοτιοανατολικά. Η πόρτα του γιουρτ ήταν από τσόχα ή σανίδα. Στο κέντρο υπήρχε μια εστία ή μια σιδερένια σόμπα με καμινάδα. Το πάτωμα ήταν καλυμμένο με τσόχα. Δεξιά και αριστερά της εισόδου υπήρχαν μαγειρικά σκεύη, κρεβάτι, σεντούκια, δερμάτινες τσάντες με περιουσία, σέλες, λουριά, όπλα κλπ. Έφαγαν και κάθισαν στο πάτωμα. Ζούσαν σε μια γιούρτη χειμώνα και καλοκαίρι, μεταφέροντάς τη από μέρος σε μέρος κατά τη διάρκεια περιπλάνησης.

Η κατοικία των Tuvan-Todzhans, κυνηγών-βοσκών ταράνδων, ήταν μια κωνική σκηνή (alachykh, alazhi-Og). Το σχέδιο της πανώλης ήταν φτιαγμένο από στύλους καλυμμένους με δέρμα ελαφιού ή ελαφιού το χειμώνα και φλοιό σημύδας ή φλοιού πεύκου το καλοκαίρι. Μερικές φορές το σχέδιο της πανώλης αποτελούνταν από αρκετούς κομμένους κορμούς νεαρών δέντρων που συνδέονται μεταξύ τους με κλαδιά που αφήνονταν στην κορυφή, στα οποία ήταν προσαρτημένοι στύλοι. Το πλαίσιο πανώλης δεν μεταφέρθηκε, μόνο λάστιχα. Η διάμετρος του τένοντα ταράνδου ήταν 4–5,8 μ. και το ύψος 3–4 μ. 12–18 δέρματα ελαφιού ραμμένα με κλωστές τένοντα ταράνδου χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή ελαστικών για το τσάμ. Το καλοκαίρι, η σκηνή ήταν καλυμμένη με ελαστικά από δέρμα ή φλοιό σημύδας. Η είσοδος στο κομμωτήριο γινόταν από τη νότια πλευρά. Η εστία βρισκόταν στο κέντρο της κατοικίας με τη μορφή κεκλιμένου στύλου με θηλιά από σχοινί μαλλιών, στον οποίο ήταν δεμένη μια αλυσίδα με ένα λέβητα. Το χειμώνα, κλαδιά δέντρων κείτονταν στο πάτωμα.

Η πανούκλα των κτηνοτρόφων Todzha (alachog) ήταν κάπως διαφορετική από τη μάστιγα των κυνηγών-βοσκών ταράνδων. Ήταν μεγαλύτερο, δεν είχε κοντάρι για να κρεμάσετε το λέβητα πάνω από τη φωτιά, φλοιός πεύκου χρησιμοποιήθηκε ως ελαστικά: 30-40 τεμάχια. Ήταν στρωμένο σαν κεραμίδι, σκεπασμένο με χώμα.

Οι Δυτικοί Τουβάνοι κάλυψαν τη σκηνή με ελαστικά από τσόχα στερεωμένα με σχοινιά μαλλιών. Στο κέντρο έβαζαν μια σόμπα ή έβαζαν φωτιά. Από την κορυφή της σκηνής κρεμόταν ένας γάντζος για καζάνι ή τσαγιέρα. Η πόρτα έγινε αισθητή σε ξύλινο πλαίσιο. Η διάταξη είναι η ίδια όπως στο yurt: η δεξιά πλευρά είναι θηλυκή, η αριστερή είναι αρσενική. Η θέση πίσω από την εστία απέναντι από την είσοδο θεωρήθηκε τιμητική. Εκεί φυλάσσονταν και θρησκευτικά αντικείμενα. Το Chum θα μπορούσε να είναι φορητό και σταθερό.

Οι εγκατεστημένοι Τουβανοί είχαν κτίρια με τετράτοιχους και πέντε-έξι κάρβουνο σκελετό-στυλώνες κατασκευασμένα από κοντάρια, καλυμμένα με δέρματα ή φλοιό αλκών (borbak-Og). Η έκταση τέτοιων κατοικιών ήταν 8–10 μ., ύψος - 2 μ. Οι στέγες των κατοικιών ήταν τετράριχτες θολωτές, μερικές φορές επίπεδες. Από τα τέλη του 19ου αι εγκατεστημένοι Τουβάνοι άρχισαν να χτίζουν ορθογώνιες μονού θαλάμους ξύλινες καμπίνες με επίπεδη χωμάτινη στέγη, χωρίς παράθυρα, με φωτιά στο πάτωμα. Η έκταση των κατοικιών ήταν 3,5x3,5 μ. Οι Τουβάνοι δανείστηκαν από τον ρωσικό πληθυσμό στις αρχές του 20ου αιώνα. τεχνική για την κατασκευή πιρόγων με επίπεδη στέγη κορμού. Πλούσιοι Τουβάνοι έχτισαν πέντε ή έξι λιθανθρακόσπιτα-γιορτ τύπου Buryat με στέγη σε σχήμα πυραμίδας καλυμμένη με φλοιό πεύκου με μια τρύπα καπνού στο κέντρο.

Οι κυνηγοί και οι βοσκοί κατασκεύαζαν προσωρινά υπόστεγα ή αέτωμα κατοικίες-καταφύγια από κοντάρια και φλοιό σε μορφή καλύβας (τσαντίρ, τσαβύγ, τσαβύτ). Ο σκελετός της κατοικίας ήταν καλυμμένος με κλαδιά, κλαδιά, γρασίδι. Σε αέτωμα άναψε φωτιά στην είσοδο, σε μονόκλιτη κατοικία, στο κέντρο. Οι Τουβάν χρησιμοποιούσαν κτισμένα με ξύλα υπέργειους αχυρώνες, μερικές φορές πασπαλισμένους με χώμα, ως οικονομικά κτίρια.

Επί του παρόντος, οι νομάδες κτηνοτρόφοι ζουν σε πολυγωνικά γιουρτ από τσόχα ή κορμούς. Στα χωράφια, μερικές φορές χρησιμοποιούνται κτίρια και καταφύγια με κωνικό, αέτωμα. Πολλοί Τουβάνοι ζουν σε οικισμούς σε σύγχρονα στάνταρ σπίτια.

Τα ρούχα των Τουβάν (khep) προσαρμόστηκαν στη νομαδική ζωή μέχρι τον 20ο αιώνα. έφερε σταθερά παραδοσιακά χαρακτηριστικά. Της ράβονταν, συμπεριλαμβανομένων των παπουτσιών, από ντυμένα δέρματα οικόσιτων και άγριων ζώων, καθώς και από υφάσματα που αγοράστηκαν από Ρώσους και Κινέζους εμπόρους. Σύμφωνα με τον σκοπό του χωριζόταν σε άνοιξη-καλοκαίρι και φθινόπωρο-χειμώνα και αποτελούνταν από καθημερινά, εορταστικά, εμπορικά, λατρευτικά και αθλητικά.

Εξωτερική ρόμπα ώμου (μον) ήταν μια κούνια σε σχήμα χιτώνα. Δεν υπήρχαν σημαντικές διαφορές μεταξύ ανδρικών, γυναικείων και παιδικών ενδυμάτων ως προς το κόψιμο. Τυλίχτηκε στα δεξιά (αριστερός όροφος πάνω δεξιά) και ήταν πάντα ζωσμένη με ένα μακρύ φύλλο. Μόνο οι σαμάνοι του Τουβάν δεν ζούσαν τις τελετουργικές τους στολές κατά τη διάρκεια του τελετουργικού. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του πανωφόριου ήταν τα μακριά μανίκια με μανσέτες που έπεφταν κάτω από τα χέρια. Μια τέτοια περικοπή έσωσε τα χέρια από τους παγετούς της άνοιξης και του φθινοπώρου και τους παγετούς του χειμώνα και κατέστησε δυνατή τη μη χρήση γαντιών. Παρόμοιο φαινόμενο σημειώθηκε μεταξύ των Μογγόλων και των Μπουριάτ. Η ρόμπα ήταν ραμμένη σχεδόν μέχρι τους αστραγάλους. Την άνοιξη και το καλοκαίρι φορούσαν μια ρόμπα από χρωματιστό (μπλε ή κερασί) ύφασμα. Οι πλούσιοι κτηνοτρόφοι του Δυτικού Τουβάν φορούσαν ρόμπες από χρωματιστό κινέζικο μετάξι τη ζεστή εποχή. Το καλοκαίρι, πάνω από τη ρόμπα φορούσαν μεταξωτά αμάνικα μπουφάν (kandaaz). Το Khashton, το οποίο ήταν ραμμένο από φθαρμένα δέρματα ελαφιού ή από φθινοπωρινό ζαρκάδι rovduga, χρησίμευε ως κοινός τύπος καλοκαιρινών ενδυμάτων μεταξύ των βοσκών ταράνδων Τουβάν.

Διάφορες εμπορικές λατρείες και μυθολογικές παραστάσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στις πεποιθήσεις των Τουβάν. Η λατρεία της αρκούδας ξεχωρίζει από τις αρχαιότερες παραστάσεις και τελετουργίες. Το κυνήγι του θεωρήθηκε αμαρτία. Η θανάτωση μιας αρκούδας συνοδεύτηκε από ορισμένες τελετουργίες και ξόρκια. Στην αρκούδα, οι Τουβάνοι, όπως όλοι οι λαοί της Σιβηρίας, είδαν το κύριο πνεύμα των ψαρότοπων, τον πρόγονο και τον συγγενή των ανθρώπων. Τον θεωρούσαν τοτέμ. Ποτέ δεν τον φώναζαν με το πραγματικό του όνομα (Adyg), αλλά χρησιμοποιήθηκαν αλληγορικά παρατσούκλια, για παράδειγμα: khayyrakan (άρχοντας), irey (παππούς), daai (θείος), κλπ. Η λατρεία της αρκούδας εκδηλώθηκε με την πιο ζωντανή μορφή στο τελετουργικό της «γιορτής της αρκούδας».

Τάταροι της Σιβηρίας

Αυτο-όνομα - sibirtar (κάτοικοι της Σιβηρίας), sibirtatarlar (Τάταροι της Σιβηρίας). Στη βιβλιογραφία υπάρχει ένα όνομα - Τάταροι της Δυτικής Σιβηρίας. Εγκαταστάθηκε στα μεσαία και νότια τμήματα της Δυτικής Σιβηρίας από τα Ουράλια έως το Γενισέι: στις περιοχές Κεμέροβο, Νοβοσιμπίρσκ, Ομσκ, Τομσκ και Τιουμέν. Ο αριθμός είναι περίπου 190 χιλιάδες άτομα. Στο παρελθόν, οι Τάταροι της Σιβηρίας αποκαλούσαν τους εαυτούς τους yasakly (ξένοι yasak), top-yerly-khalk (παλαιοί χρονογράφοι), chuvalshchiks (από το όνομα του φούρνου chuval). Έχουν διατηρηθεί τοπικές ονομασίες: Tobolik (Τάταροι Tobolsk), Tarlik (Τάταροι Tara), Tyumenik (Τάταροι Tyumen), Baraba / Paraba Tomtatarlar (Τάταροι του Τομσκ) κ.λπ. Περιλαμβάνουν διάφορες εθνότητες: Tobol-Irtysh (Kurdak-Sargat , Τάταροι Tara, Tobolsk, Tyumen και Yaskolba), Baraba (Baraba-Turazh, Lyubey-Tunus και Tereninsky-Cheya Tatars) και Tomsk (Kalmaks, Chats και Eushta). Μιλούν τη σιβηρική-ταταρική γλώσσα, η οποία έχει πολλές τοπικές διαλέκτους. Η σιβηρική-ταταρική γλώσσα ανήκει στην υποομάδα Kypchak-Bulgar της ομάδας Kypchak της οικογένειας των αλταϊκών γλωσσών.

Η εθνογένεση των Τατάρων της Σιβηρίας παρουσιάζεται ως μια διαδικασία ανάμειξης των Ουγγρικών, Σαμογιεδικών, Τουρκικών και εν μέρει μογγολικών ομάδων του πληθυσμού της Δυτικής Σιβηρίας. Έτσι, για παράδειγμα, στον υλικό πολιτισμό των Τατάρων Baraba, αποκαλύφθηκαν χαρακτηριστικά ομοιότητας του λαού Baraba με τους Khanty, Mansi και Selkups και σε μικρό βαθμό με τους Evenks και Kets. Οι Τάταροι του Τορίνο έχουν τοπικά στοιχεία Mansi. Όσον αφορά τους Τάταρους του Τομσκ, υποστηρίζεται η άποψη ότι είναι ένας αυτόχθονος πληθυσμός Samoyed που έχει βιώσει ισχυρή επιρροή από τους νομάδες Τούρκους.

Η μογγολική εθνοτική συνιστώσα άρχισε να αποτελεί μέρος των Τατάρων της Σιβηρίας από τον 13ο αιώνα. Οι μογγολόφωνες φυλές είχαν την πιο πρόσφατη επιρροή στους Baraban, οι οποίοι τον 17ο αι. ήταν σε στενή επαφή με τους Καλμίκους.

Εν τω μεταξύ, ο κύριος πυρήνας των Τατάρων της Σιβηρίας ήταν οι αρχαίες τουρκικές φυλές, οι οποίες άρχισαν να διεισδύουν στο έδαφος της Δυτικής Σιβηρίας τον 5ο-7ο αιώνα. n. μι. από τα ανατολικά από τη λεκάνη του Minusinsk και από τα νότια από την Κεντρική Ασία και το Αλτάι. Στους XI-XII αιώνες. η πιο σημαντική επιρροή στη διαμόρφωση του έθνους Σιβηρίας-Τατάρ ασκήθηκε από τους Κιπτσάκους. Ως μέρος των Τατάρων της Σιβηρίας, καταγράφονται επίσης φυλές και φυλές Χατάν, Καρα-Κυπτσάκ, Νουγκάι. Αργότερα, η εθνοτική κοινότητα Σιβηρίας-Τάταρ περιελάμβανε τους κίτρινους Ουιγούρους, Μπουχάρους-Ουζμπέκους, Τελούτς, Καζάν Τάταρους, Μισάρ, Μπασκίρ, Καζάκους. Με εξαίρεση τους κίτρινους Ουιγούρους, ενίσχυσαν το συστατικό Kipchak μεταξύ των Τατάρων της Σιβηρίας.

Τα κύρια παραδοσιακά επαγγέλματα για όλες τις ομάδες των Τατάρων της Σιβηρίας ήταν η γεωργία και η κτηνοτροφία. Για ορισμένες ομάδες Τατάρων που ζούσαν στη δασική ζώνη, σημαντική θέση στην οικονομική δραστηριότητα κατείχε το κυνήγι και το ψάρεμα. Μεταξύ των Τατάρων Baraba, το ψάρεμα στη λίμνη έπαιξε σημαντικό ρόλο. Οι βόρειες ομάδες των Τατάρων Tobol-Irtysh και Baraba ασχολούνταν με το ψάρεμα και το κυνήγι του ποταμού. Ορισμένες ομάδες Τατάρων είχαν έναν συνδυασμό διαφορετικών οικονομικών και πολιτιστικών τύπων. Το ψάρεμα συχνά συνοδευόταν από βόσκηση ή φροντίδα αγροτεμαχίων που είχαν σπαρθεί σε ψαρότοπους. Το κυνήγι των ποδιών στα σκι συνδυαζόταν συχνά με κυνήγι έφιππου.

Οι Τάταροι της Σιβηρίας ήταν εξοικειωμένοι με τη γεωργία ακόμη και πριν από την άφιξη των Ρώσων εποίκων στη Σιβηρία. Οι περισσότερες ομάδες Τατάρων ασχολούνταν με την καλλιέργεια σκαπάνης. Από τις κύριες καλλιέργειες σιτηρών καλλιεργούνταν κριθάρι, βρώμη, ξυλεία. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Οι Τάταροι της Σιβηρίας έσπερναν ήδη σίκαλη, σιτάρι, φαγόπυρο, κεχρί, καθώς και κριθάρι και βρώμη. Τον 19ο αιώνα οι Τάταροι δανείστηκαν τα κύρια αρόσιμα εργαλεία από τους Ρώσους: ένα ξύλινο άροτρο με ένα σιδερένιο άλογο, το "vilachukha" - ένα άροτρο χωρίς σκέλος, συνδεδεμένο σε ένα άλογο. "τροχός" και "σαμπάν" - μπροστινό (σε ρόδες) άροτρο αρματωμένο σε δύο άλογα. Όταν σβάρναζαν, οι Τάταροι χρησιμοποιούσαν σβάρνα με ξύλινα ή σιδερένια δόντια. Οι περισσότεροι από τους Τατάρους χρησιμοποιούσαν άροτρα και σβάρνες δικής τους κατασκευής. Η σπορά γινόταν με το χέρι. Μερικές φορές η καλλιεργήσιμη γη ξεριζωνόταν με κετμέν ή με το χέρι. Κατά τη συλλογή και την επεξεργασία σιτηρών, δρεπάνια (urak, urgish), λιθουανικό δρεπάνι (tsalgy, sama), λουλούδι (mulatto - από το ρωσικό "αλώνισμα"), πιρούνια (agats, sinek, sospak), τσουγκράνες (ternauts, τυρναύτες), ένα ξύλινο φτυάρι (korek) ή ένα κουβά (chilyak) για το τύλιγμα των σιτηρών στον άνεμο, καθώς και ξύλινα κονιάματα με γουδοχέρι (καρίνα), ξύλινοι ή πέτρινοι χειρόμυλοι (kul tirmen, tygyrmen, chartashe).

Η κτηνοτροφία αναπτύχθηκε μεταξύ όλων των ομάδων των Τατάρων της Σιβηρίας. Ωστόσο, τον XIX αιώνα. η νομαδική και ημινομαδική ποιμενικότητα έχει χάσει την οικονομική της σημασία. Παράλληλα, εκείνη την εποχή, αυξήθηκε ο ρόλος της εγχώριας στάσιμης κτηνοτροφίας. Ευνοϊκότερες συνθήκες για την ανάπτυξη αυτού του τύπου κτηνοτροφίας υπήρχαν στις νότιες περιοχές των περιοχών Tara, Kainsky και Tomsk. Οι Τάταροι εκτρέφανε άλογα, μεγάλα και μικρά βοοειδή.

Η κτηνοτροφία είχε κυρίως εμπορικό χαρακτήρα: τα βοοειδή εκτρέφονταν προς πώληση. Πουλούσαν επίσης κρέας, γάλα, δέρματα, τρίχες αλόγου, μαλλί προβάτου και άλλα κτηνοτροφικά προϊόντα. Τα άλογα εκτράφηκαν προς πώληση.

Η βοσκή των ζώων τη θερμή περίοδο γινόταν κοντά στους οικισμούς σε ειδικά διαμορφωμένους χώρους (βοσκότοπους) ή σε κοινόχρηστες εκτάσεις. Για τα νεαρά ζώα, οι εγκοπές (μοσχάρια) τοποθετούνταν με τη μορφή φράχτη μέσα στο βοσκότοπο, ή βοοειδή. Τα βοοειδή συνήθως βόσκονταν χωρίς επίβλεψη, μόνο οι πλούσιες οικογένειες των Τατάρων κατέφευγαν στη βοήθεια βοσκών. Το χειμώνα, τα βοοειδή διατηρούνταν σε κοπάδια κορμών, καλάθια από αχυρένια ή σε μια σκεπαστή αυλή κάτω από ένα θόλο. Οι άνδρες φρόντιζαν τα βοοειδή το χειμώνα - έφεραν σανό, αφαιρούσαν κοπριά, τάιζαν. Οι γυναίκες ασχολούνταν με το άρμεγμα αγελάδων. Πολλές φάρμες διατηρούσαν κοτόπουλα, χήνες, πάπιες, μερικές φορές γαλοπούλες. Μερικές οικογένειες των Τατάρων ασχολούνταν με τη μελισσοκομία. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. η κηπουρική άρχισε να εξαπλώνεται μεταξύ των Τατάρων.

Το κυνήγι έπαιξε σημαντικό ρόλο στη δομή των παραδοσιακών επαγγελμάτων των Τατάρων της Σιβηρίας. Κυνηγούσαν κυρίως γουνοφόρα ζώα: αλεπού, στήλη, ερμίνα, σκίουρο, λαγό. Αντικείμενο κυνηγιού ήταν επίσης αρκούδα, λύγκας, ζαρκάδι, λύκος, άλκες. Οι τυφλοπόντικες κυνηγούνταν το καλοκαίρι. Από πουλιά συγκομίστηκαν χήνες, πάπιες, πέρδικες, αγριόπετενος και φουντουκιές. Η κυνηγετική περίοδος ξεκίνησε με το πρώτο χιόνι. Κυνήγι με τα πόδια, σκι το χειμώνα. Μεταξύ των Τατάρων κυνηγών της στέπας Baraba, το κυνήγι αλόγων ήταν ευρέως διαδεδομένο, ειδικά για τους λύκους.

Χρησιμοποιήθηκαν διάφορες παγίδες, βαλλίστρες, δολώματα που χρησίμευαν ως εργαλεία κυνηγιού, όπλα και αγορασμένες σιδερένιες παγίδες. Η αρκούδα κυνηγήθηκε με ένα κέρατο, σηκώνοντάς την από το άντρο το χειμώνα. Οι άλκες και τα ελάφια κυνηγήθηκαν με τη βοήθεια βαλλίστρων, οι οποίες ήταν εγκατεστημένες σε μονοπάτια από άλκες και ελάφια. Όταν κυνηγούσαν λύκους, οι Τάταροι χρησιμοποιούσαν ρόπαλα από ξύλο με παχύρρευστο άκρο, επενδεδυμένα με σιδερένια πλάκα (checkmers), μερικές φορές οι κυνηγοί χρησιμοποιούσαν μαχαίρια με μακριές λεπίδες. Πάνω στην κολώνα, την ερμίνα ή την καπαριά έβαζαν σακούλες, στις οποίες χρησίμευαν ως δόλωμα κρέας, παραπροϊόντα ή ψάρια. Πάνω στον σκίουρο έβαλαν τσερκάνι. Όταν κυνηγούσαν λαγό, χρησιμοποιούσαν θηλιές. Πολλοί κυνηγοί χρησιμοποιούσαν σκύλους. Τα δέρματα των γουνοφόρων ζώων και τα δέρματα των αλώνων πωλούνταν σε αγοραστές, το κρέας τρώγονταν. Τα μαξιλάρια και τα πουπουλένια κρεβάτια κατασκευάζονταν από φτερά και χνούδια πουλιών.

Το ψάρεμα ήταν μια κερδοφόρα ενασχόληση για πολλούς Τάταρους της Σιβηρίας. Ήταν παντού απασχολημένοι τόσο σε ποτάμια όσο και σε λίμνες. Τα ψάρια αλιεύονταν όλο το χρόνο. Η αλιεία αναπτύχθηκε ιδιαίτερα μεταξύ των Τατάρων Baraba, Tyumen και Tomsk. Έπιαναν λούτσους, ιδέ, τσεμπάκ, σταυροειδείς κυπρίνους, πέρκα, μπούρμποτ, τάιμεν, μουκσούν, τυρί, νέλμα, στερλίνα, κ.λπ. Οι Τάταροι του Τομσκ (Eushtintsy) πουλούσαν ψάρια το καλοκαίρι, φέρνοντάς τα ζωντανά στο Τομσκ σε ειδικά εξοπλισμένα μεγάλα σκάφη με μπάρες.

Τα δίχτυα (au) και τα δίχτυα (κόκκινο) χρησίμευαν ως παραδοσιακά εργαλεία αλιείας, τα οποία οι Τάταροι ύφαιναν συχνά οι ίδιοι. Οι γρίποι χωρίστηκαν ανάλογα με τον σκοπό τους: yaz seine (opta au), τυρί seine (yesht au), crucian (yazy balyk au), muksun (chryndy au). Τα ψάρια αλιεύονταν επίσης με τη βοήθεια καλαμιών ψαρέματος (καρμάκ), παγίδων, διαφόρων εργαλείων τύπου καλαθιού: φίμωτρα, τοπ και κορτσάγκ. Χρησιμοποιούσαν επίσης φυτίλια και ανοησίες. Εξάσκησε νυχτερινό ψάρεμα για μεγάλα ψάρια. Εξορύχθηκε από το φως των πυρσών αιχμηρών (sapak, tsatsky) από τρία έως πέντε δόντια. Μερικές φορές τακτοποιούσαν φράγματα στα ποτάμια και τα συσσωρευμένα ψάρια αφαιρούνταν με σέσουλες. Επί του παρόντος, η αλιεία σε πολλές φάρμες Τατάρ έχει εξαφανιστεί. Διατήρησε κάποια σημασία μεταξύ των Τατάρων Τομσκ, Μπαράμπα, Τομπόλ-Ιρτις και Γιασκόλμπα.

Οι δευτερεύουσες ασχολίες των Τατάρων της Σιβηρίας περιελάμβαναν τη συλλογή άγριας καλλιέργειας βρώσιμων φυτών, καθώς και τη συλλογή κουκουνάρι και μανιταριών, εναντίον των οποίων οι Τάταροι δεν είχαν καμία προκατάληψη. Μούρα και ξηροί καρποί βγήκαν προς πώληση. Σε ορισμένα χωριά συγκεντρώνονταν λυκίσκος που φύεται σε ιτιές, ο οποίος πουλήθηκε επίσης. Σημαντικό ρόλο στην οικονομία των Τατάρων του Τομσκ και του Τιουμέν έπαιξε το καρτ. Μετέφεραν διάφορα φορτία έφιπποι στις μεγάλες πόλεις της Σιβηρίας: Tyumen, Krasnoyarsk, Irkutsk, Tomsk. μετέφερε εμπορεύματα στη Μόσχα, το Σεμιπαλατίνσκ, το Irbit και άλλες πόλεις. Τα κτηνοτροφικά προϊόντα και τα αλιευτικά προϊόντα μεταφέρονταν ως φορτίο, το χειμώνα μετέφεραν καυσόξυλα από χώρους κοπής, ξυλεία.

Από τις χειροτεχνίες, οι Τάταροι της Σιβηρίας ανέπτυξαν δερμάτινα, την κατασκευή σχοινιών, σάκων. δίχτυα πλεξίματος, ύφανση καλαθιών και καλαθιών από λυγαριά, κατασκευή φλοιού σημύδας και ξύλινων σκευών, καρότσια, έλκηθρα, βάρκες, σκι, σιδηρουργία, τέχνη κοσμημάτων. Οι Τάταροι προμήθευαν φλοιό και δέρμα σε βυρσοδεψεία, καυσόξυλα, άχυρο και τέφρα ασπένς σε εργοστάσια γυαλιού.

Οι φυσικοί πλωτοί δρόμοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο ως μέσο επικοινωνίας για τους Τάταρους της Σιβηρίας. Την άνοιξη και το φθινόπωρο οι χωματόδρομοι ήταν αδιάβατοι. Ταξίδευαν κατά μήκος των ποταμών με βάρκες πιρόγα (κάμα, κεμέ, κιμά) μυτερού τύπου. Οι πιρόγες κατασκευάζονταν από ασπέν, καρυοθραύστες - από σανίδες κέδρου. Οι Τάταροι του Τομσκ γνώριζαν βάρκες από φλοιό σημύδας. Στο παρελθόν, οι Τάταροι του Τομσκ (Eushtintsy) χρησιμοποιούσαν σχεδίες (sal) για να κινούνται κατά μήκος ποταμών και λιμνών. Σε χωματόδρομους το καλοκαίρι, τα εμπορεύματα μεταφέρονταν με καρότσια, το χειμώνα - σε έλκηθρα ή καυσόξυλα. Για τη μεταφορά φορτίου, οι Τάταροι Baraba και Tomsk χρησιμοποιούσαν χειροκίνητα έλκηθρα με ευθεία σκόνη, τα οποία οι κυνηγοί τραβούσαν με ένα λουρί. Τα παραδοσιακά μέσα μεταφοράς των Τατάρων της Σιβηρίας ήταν σκι συρόμενου τύπου: οροφές (επενδυμένες με γούνα) για κίνηση σε βαθύ χιόνι και γυμνά - όταν περπατούσαν την άνοιξη σε σκληρό χιόνι. Η ιππασία ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των Τατάρων της Σιβηρίας.

Οι παραδοσιακοί οικισμοί των Τατάρων της Σιβηρίας - γιουρτ, αυλοί, ούλους, αϊμάκ - βρίσκονταν κυρίως κατά μήκος των πλημμυρικών πεδιάδων, των ακτών των λιμνών, κατά μήκος των δρόμων. Τα χωριά ήταν μικρά (5–10 σπίτια) και βρίσκονταν σε μεγάλη απόσταση το ένα από το άλλο. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ταταρικών χωριών ήταν η έλλειψη συγκεκριμένης διάταξης, τα στραβά στενά δρομάκια, η παρουσία αδιεξόδων και τα διάσπαρτα κτίρια κατοικιών. Κάθε χωριό είχε ένα τζαμί με μιναρέ, φράχτη και άλσος με ξέφωτο για δημόσιες προσευχές. Θα μπορούσε να υπάρχει ένα νεκροταφείο κοντά στο τζαμί. Σπίτια, πλίθινα, πλίνθινα, ξύλινα και πέτρινα σπίτια χρησίμευαν ως κατοικίες. Παλαιότερα ήταν γνωστές και οι πιρόγες.

Οι Τάταροι Τομσκ και Μπαράμπα ζούσαν σε ορθογώνια σκελετό σπίτια, υφασμένα από κλαδιά και αλειμμένα με πήλινες καλύβες λάσπης (ούτου, ωδές). Η βάση αυτού του τύπου κατοικιών αποτελούνταν από γωνιακούς στύλους με εγκάρσιους πόλους, οι οποίοι ήταν συνυφασμένοι με ράβδους. Οι κατοικίες επιχωματώθηκαν: χώμα καλυπτόταν ανάμεσα σε δύο παράλληλους τοίχους, οι τοίχοι εξωτερικά και εσωτερικά ήταν επικαλυμμένοι με πηλό ανακατεμένο με κοπριά. Η στέγη ήταν επίπεδη, ήταν φτιαγμένη σε έλκηθρα και ψάθες. Ήταν καλυμμένο με χλοοτάπητα, κατάφυτο από γρασίδι με τον καιρό. Η τρύπα καπνού στην οροφή χρησίμευε και ως φωτισμός. Οι Τάταροι του Τομσκ είχαν επίσης καλύβες από λάσπη, στρογγυλές σε κάτοψη, ελαφρώς βαθιές στο έδαφος.

Από τα βοηθητικά κτίρια, οι Τάταροι της Σιβηρίας είχαν μαντριά βοοειδών από κοντάρια, ξύλινους αχυρώνες για την αποθήκευση τροφίμων, είδη αλιείας και γεωργικό εξοπλισμό, λουτρά διατεταγμένα σε μαύρο χρώμα, χωρίς σωλήνα. στάβλοι, κελάρια, φούρνοι ψωμιού. Η αυλή με τα βοηθητικά κτίρια περιβαλλόταν από ψηλό φράχτη από σανίδες, κούτσουρα ή κουκούλα. Μια πύλη και μια πύλη τακτοποιήθηκαν στον φράχτη. Συχνά η αυλή ήταν περιφραγμένη με φράχτη από ιτιά ή στύλους ιτιάς.

Στο παρελθόν, οι γυναίκες Τατάρ έτρωγαν φαγητό μετά τους άνδρες. Στους γάμους και τις γιορτές, άνδρες και γυναίκες έτρωγαν χωριστά ο ένας από τον άλλον. Στις μέρες μας, πολλά παραδοσιακά έθιμα που σχετίζονται με τα τρόφιμα έχουν εκλείψει. Έχουν τεθεί σε χρήση τροφές που προηγουμένως απαγορευόταν να καταναλωθούν για θρησκευτικούς ή άλλους λόγους, ιδίως χοιρινά προϊόντα. Ταυτόχρονα, ορισμένα εθνικά πιάτα από κρέας, αλεύρι και γάλα διατηρούνται ακόμη.

Η κύρια μορφή της οικογένειας μεταξύ των Τατάρων της Σιβηρίας ήταν μια μικρή οικογένεια (5-6 άτομα). Αρχηγός της οικογένειας ήταν ο μεγαλύτερος άνδρας του σπιτιού - παππούς, πατέρας ή μεγαλύτερος αδερφός. Η θέση της γυναίκας στην οικογένεια ήταν ταπεινωμένη. Τα κορίτσια παντρεύονταν σε νεαρή ηλικία - σε ηλικία 13 ετών. Οι γονείς του αναζητούσαν νύφη για τον γιο τους. Δεν έπρεπε να δει τον αρραβωνιαστικό της πριν τον γάμο. Οι γάμοι συνάπτονταν με προξενιό, οικειοθελή αποχώρηση και αναγκαστική αρπαγή της νύφης. Εξασκημένη πληρωμή για τη νύφη καλύμ. Απαγορευόταν να παντρεύονται και να παντρεύονται συγγενείς. Η περιουσία του αποθανόντος οικογενειάρχη μοιράστηκε σε ίσα μέρη στους γιους του θανόντος. Εάν δεν υπήρχαν γιοι, τότε το ήμισυ της περιουσίας λάμβαναν οι κόρες και το άλλο μέρος μοιραζόταν μεταξύ των συγγενών.

Από τις λαϊκές διακοπές των Τατάρων της Σιβηρίας, το πιο δημοφιλές ήταν και παραμένει το Sabantuy - η γιορτή του αλέτρι. Γιορτάζεται μετά την ολοκλήρωση των εργασιών σποράς. Στο Sabantuy διοργανώνονται ιπποδρομίες, ιπποδρομίες, διαγωνισμοί σε άλματα εις μήκος, διελκυστίνδα, τσουβαλομαχίες σε κούτσουρο κ.λπ.

Η λαϊκή τέχνη των Τατάρων της Σιβηρίας στο παρελθόν αντιπροσωπευόταν κυρίως από την προφορική λαϊκή τέχνη. Τα κύρια είδη λαογραφίας ήταν τα παραμύθια, τα τραγούδια (λυρικά, χορευτικά), οι παροιμίες και οι γρίφοι, τα ηρωικά τραγούδια, οι θρύλοι για ήρωες, τα ιστορικά έπη. Η ερμηνεία των τραγουδιών συνοδευόταν από το παίξιμο λαϊκών μουσικών οργάνων: κουράι (ξύλινος σωλήνας), kobyz (όργανο από καλάμι από μεταλλική πλάκα), φυσαρμόνικα, ντέφι.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Η τέχνη υπήρχε κυρίως με τη μορφή κεντήματος σε ρούχα. Οικόπεδα κεντήματος - λουλούδια, φυτά. Από τις μουσουλμανικές γιορτές, η Uraza και το Kurban Bayram διανεμήθηκαν ευρέως και υπάρχουν τώρα.

Selkups

Η βάση της κοσμοθεωρίας του Nivkh ήταν οι ανιμιστικές ιδέες. Σε κάθε μεμονωμένο αντικείμενο, είδαν μια ζωντανή αρχή, προικισμένη με μια ψυχή. Η φύση ήταν γεμάτη έξυπνους κατοίκους. Το νησί Σαχαλίνη παρουσιάστηκε ως ανθρωποειδές πλάσμα. Οι Nivkhs προίκισαν με τις ίδιες ιδιότητες δέντρα, βουνά, ποτάμια, γη, νερό, γκρεμούς κ.λπ. Η φάλαινα δολοφόνος ήταν ο ιδιοκτήτης όλων των ζώων. Ο ουρανός, σύμφωνα με τις ιδέες των Nivkhs, κατοικούνταν από "ουράνιους ανθρώπους" - τον ήλιο και το φεγγάρι. Η λατρεία που σχετιζόταν με τους «κύριους» της φύσης ήταν γενικής φύσεως. Μια φυλετική αργία θεωρήθηκε αργία αρκούδας (chkhyf-lekhard - ένα παιχνίδι αρκούδας). Συνδέθηκε με τη λατρεία του νεκρού, καθώς κανονίστηκε στη μνήμη του νεκρού συγγενή. Για αυτές τις διακοπές, μια αρκούδα κυνηγήθηκε στην τάιγκα ή αγοράστηκε ένα αρκουδάκι, το οποίο ταΐζονταν για αρκετά χρόνια. Το τιμητικό καθήκον να σκοτώσουν την αρκούδα δόθηκε στους narkhs - άτομα από την "οικογένεια γαμπρού" του διοργανωτή της γιορτής. Μέχρι τις διακοπές, όλα τα μέλη της οικογένειας έδωσαν προμήθειες και χρήματα στον ιδιοκτήτη της αρκούδας. Η οικογένεια του ιδιοκτήτη ετοίμασε κεράσματα για τους καλεσμένους.

Η αργία γινόταν συνήθως τον Φεβρουάριο και διαρκούσε αρκετές μέρες. Περιλάμβανε μια περίπλοκη τελετή θανάτωσης μιας αρκούδας με τόξο, τελετουργική επεξεργασία κρέατος αρκούδας, θυσία σκύλων και άλλες ενέργειες. Μετά τις διακοπές, το κεφάλι, τα οστά της αρκούδας, τα τελετουργικά σκεύη και τα πράγματα τοποθετήθηκαν σε έναν ειδικό προγονικό αχυρώνα, τον οποίο επισκέπτονταν συνεχώς ανεξάρτητα από το πού ζούσαν οι Nivkhs.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της τελετής κηδείας των Nivkhs ήταν το κάψιμο των νεκρών. Υπήρχε και το έθιμο της ταφής στο έδαφος. Κατά τη διάρκεια της καύσης έσπασαν το έλκηθρο στο οποίο έφερναν τον νεκρό και σκότωσαν τα σκυλιά, των οποίων το κρέας έβρασαν και έτρωγαν επιτόπου. Μόνο μέλη της οικογένειάς του έθαψαν τον νεκρό. Οι Nivkhs είχαν απαγορεύσεις που σχετίζονταν με τη λατρεία της φωτιάς. Ο σαμανισμός δεν αναπτύχθηκε, αλλά υπήρχαν σαμάνοι σε κάθε χωριό. Το καθήκον των σαμάνων ήταν να θεραπεύουν τους ανθρώπους και να πολεμούν τα κακά πνεύματα. Οι Σαμάνοι δεν συμμετείχαν στις φυλετικές λατρείες των Nivkhs.

Στην εθνογραφική λογοτεχνία μέχρι τη δεκαετία του 1930. Οι Selkups ονομάζονταν Ostyak-Samoyeds. Το εθνώνυμο αυτό καθιερώθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Ο Φινλανδός επιστήμονας M.A. Castren, ο οποίος απέδειξε ότι οι Selkups είναι μια ιδιαίτερη κοινότητα, η οποία ως προς τις συνθήκες και τον τρόπο ζωής είναι κοντά στους Ostyaks (Khanty), και στη γλώσσα σχετίζεται με τους Samoyeds (Nenets). Ένα άλλο απαρχαιωμένο όνομα για τους Selkups, οι Ostyaks, συμπίπτει με το όνομα των Khanty (και Kets) και πιθανότατα πηγαίνει πίσω στη γλώσσα των Τατάρων της Σιβηρίας. Οι πρώτες επαφές των Selkups με τους Ρώσους χρονολογούνται στα τέλη του 16ου αιώνα. Υπάρχουν πολλές διάλεκτοι στη γλώσσα Selkup. Μια προσπάθεια που έγινε τη δεκαετία του 1930 να δημιουργηθεί μια ενιαία λογοτεχνική γλώσσα (βασισμένη στη βόρεια διάλεκτο) απέτυχε.

Οι κύριες ασχολίες όλων των ομάδων Selkup ήταν το κυνήγι και το ψάρεμα. Οι νότιοι Selkups οδήγησαν έναν κυρίως ημικαθιστικό τρόπο ζωής. Με βάση μια ορισμένη διαφορά στην αναλογία ψαρέματος και κυνηγιού, είχαν μια διαίρεση σε κατοίκους του δάσους - majilkup, που ζούσαν στα κανάλια Ob, και Ob - koltakup. Η οικονομία των Ob Selkups (Koltakups) επικεντρώθηκε κυρίως στην εξόρυξη στον ποταμό. Ψάρια Obi πολύτιμων φυλών. Το σύστημα υποστήριξης της ζωής του δάσους Selkups (majilkups) βασίστηκε στο κυνήγι. Τα κυριότερα ζώα του θηράματος ήταν η άλκη, ο σκίουρος, η ερμίνα, η νυφίτσα της Σιβηρίας, η σαμπούλα. Οι άλκες κυνηγήθηκαν για κρέας. Όταν τον κυνηγούσαν, χρησιμοποιούσαν βαλλίστρες που ήταν εγκατεστημένες στα μονοπάτια, όπλα. Άλλα ζώα κυνηγούνταν με τόξο και βέλη, καθώς και διάφορες παγίδες και συσκευές: στόματα, τσουβάλια, τσάντες, τσέρκαν, παγίδες, μήτρες, παγίδες. Κυνηγήσαμε και αρκούδες

Το κυνήγι για τα ορεινά θηράματα είχε μεγάλη σημασία για τους νότιους Σέλκουπ, καθώς και για πολλούς λαούς της Σιβηρίας. Το φθινόπωρο κυνηγούσαν αγριόπετεινο, μαύρη αγριοπέρκα και φουντουκή. Το κρέας των ορεινών θηραμάτων συγκομιζόταν συνήθως για μελλοντική χρήση. Το καλοκαίρι, στις λίμνες κυνηγούνταν χήνες. Το κυνήγι τους γινόταν συλλογικά. Χήνες οδηγήθηκαν σε έναν από τους κόλπους και πιάστηκαν με δίχτυα.

Στην τούνδρα Tazovskaya, το κυνήγι αλεπούδων κατέλαβε σημαντική θέση στο κυνήγι. Το σύγχρονο κυνήγι αναπτύσσεται κυρίως μεταξύ των βόρειων Selkups. Δεν υπάρχουν πρακτικά επαγγελματίες κυνηγοί μεταξύ των νότιων Selkups.

Για όλες τις ομάδες των νότιων Selkups, το ψάρεμα ήταν το πιο σημαντικό στην οικονομία. Τα αντικείμενα του ψαρέματος ήταν οξύρρυγχος, nelma, muksun, στερλίνα, λούτσος, λούτσος, ιδέ, κυπρίνος, πέρκα κ.λπ. Την έπιασαν και με δίχτυα και με παγίδες: γάτες, μύξα, παγίδες, φυτίλια. Με δόρυ και τοξοβολία πιάστηκαν και μεγάλα ψάρια. Η αλιευτική περίοδος χωριζόταν σε «μικρό ψάρεμα» πριν από την πτώση του νερού και την έκθεση της άμμου, και στο «μεγάλο ψάρεμα» μετά την έκθεση της άμμου, όταν σχεδόν όλος ο πληθυσμός μεταπήδησε στις «άμμους» και ψάρευε με δίχτυα. Στις λίμνες είχαν στηθεί διάφορες παγίδες. Ασκήθηκε το ψάρεμα στον πάγο. Σε ορισμένα σημεία στις εκβολές των παραποτάμων, η ανοιξιάτικη δυσκοιλιότητα από πασσάλους κανονιζόταν ετησίως.

Υπό την επιρροή των Ρώσων, οι νότιοι Selkups άρχισαν να εκτρέφουν οικόσιτα ζώα: άλογα, αγελάδες, χοίρους, πρόβατα και πουλερικά. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Οι Selkups άρχισαν να ασχολούνται με την κηπουρική. Οι δεξιότητες της κτηνοτροφίας (εκτροφή αλόγων) ήταν γνωστές στους προγόνους των νότιων Selkups στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Το πρόβλημα της αναπαραγωγής ταράνδων μεταξύ των νότιων ομάδων των Selkups παραμένει συζητήσιμο.

Το παραδοσιακό μέσο μεταφοράς μεταξύ των νότιων Selkups είναι μια βάρκα πιρόγα - ένα oblos, το χειμώνα - τα σκι με επένδυση από γούνα ή golitsy. Πήγαν για σκι με τη βοήθεια ενός ραβδιού, το οποίο είχε ένα δαχτυλίδι από κάτω και ένα γάντζο από κόκαλο στην κορυφή για να αφαιρέσει το χιόνι από κάτω από το πόδι. Στην τάιγκα χρησιμοποιήθηκε ευρέως ένα έλκηθρο χειρός, στενό και μακρύ. Ο κυνηγός το έσερνε συνήθως μόνος του με τη βοήθεια μιας θηλιάς ζώνης. Μερικές φορές το έλκηθρο το έσερνε ένας σκύλος.

Τα βόρεια Selkups ανέπτυξαν την εκτροφή ταράνδων, η οποία είχε κατεύθυνση μεταφοράς. Τα κοπάδια ταράνδων στο παρελθόν σπάνια αριθμούσαν 200 έως 300 ελάφια. Τα περισσότερα βόρεια Selkups είχαν από ένα έως 20 κεφάλια. Οι Selkups του Τουρουχάνσκ ήταν χωρίς ελάφια. Ελάφια δεν έχουν κοπανιστεί ποτέ. Το χειμώνα, για να μην πάνε τα ελάφια μακριά από το χωριό, αρκετά ελάφια του κοπαδιού φορούσαν ξύλινα «παπούτσια» (μόκτα) στα πόδια τους. Οι τάρανδοι κυκλοφόρησαν το καλοκαίρι. Με την έναρξη της εποχής των κουνουπιών, τα ελάφια μαζεύτηκαν σε κοπάδια και πήγαν στο δάσος. Μόνο μετά το τέλος του ψαρέματος, οι ιδιοκτήτες άρχισαν να αναζητούν τα ελάφια τους. Τους κυνηγούσαν με τον ίδιο τρόπο που κυνηγούσαν ένα άγριο θηρίο στο κυνήγι.

Οι Βόρειοι Σέλκαπ δανείστηκαν τάρανδους σε ένα έλκηθρο από τους Νένετς. Οι Selkups χωρίς έλκηθρα (Turukhansk), όπως και οι νότιοι Selkups, χρησιμοποιούσαν ένα έλκηθρο χειρός (kanji) όταν περπατούσαν για να κυνηγήσουν, πάνω στο οποίο ο κυνηγός μετέφερε πυρομαχικά και τρόφιμα. Το χειμώνα κινούνταν με σκι, που ήταν φτιαγμένα από ξύλο ελάτης και κολλημένα με γούνα. Πάνω στο νερό κινούνταν με βάρκες πιρόγα - ομπλάσκας. Κωπηλασία με ένα κουπί, καθιστή, γονατιστή και μερικές φορές όρθια.

Οι Selkups διακρίνουν διάφορους τύπους οικισμών: στάσιμοι όλο το χρόνο, συμπληρωμένοι εποχικοί για κυνηγούς χωρίς οικογένειες, σταθερός χειμώνας σε συνδυασμό με φορητούς για άλλες εποχές, σταθερός χειμώνας και σταθερός καλοκαίρι. Στα ρωσικά, οι οικισμοί Selkup ονομάζονταν γιούρτ. Οι βοσκοί ταράνδων του βόρειου Selkup ζουν σε καταυλισμούς που αποτελούνται από δύο ή τρεις, μερικές φορές πέντε φορητές κατοικίες. Η Taiga Selkups εγκαταστάθηκε κατά μήκος των ποταμών, στις όχθες λιμνών. Τα χωριά είναι μικρά, από δύο ή τρία έως 10 σπίτια.

Οι Selkups γνώριζαν έξι τύπους κατοικιών (σκηνή, κολοβό-πυραμιδικό πλαίσιο υπόγειο και ξύλινο υπόγειο, ξύλινο σπίτι με επίπεδη στέγη, υπόγειο από δοκάρια, βάρκα-ilimka).

Η μόνιμη κατοικία των κτηνοτρόφων ταράνδων Selkup ήταν μια φορητή σκηνή τύπου Samoyed (korel-mat) - μια κωνική δομή πλαισίου από κοντάρια, καλυμμένα με φλοιό δέντρων ή δέρματα. Η διάμετρος του τσάμπου ποικίλλει από 2,5–3 έως 8–9 μ. Η πόρτα ήταν είτε η άκρη ενός από τα λάστιχα (24–28 δέρματα ταράνδων ήταν ραμμένα μεταξύ τους για ελαστικά) είτε ένα κομμάτι φλοιού σημύδας κρεμασμένο σε ένα ξύλο . Στο κέντρο της πανούκλας, μια εστία-φωτιά ήταν τοποθετημένη στο έδαφος. Ο γάντζος της εστίας ήταν στερεωμένος στην κορυφή της πανούκλας. Μερικές φορές βάζουν μια σόμπα με ένα σωλήνα. Ο καπνός διέφυγε από μια τρύπα ανάμεσα στις κορυφές των πόλων του πλαισίου. Το δάπεδο στο τσουμ ήταν χωμάτινο ή καλυμμένο με σανίδες δεξιά και αριστερά της εστίας. Δύο οικογένειες ή παντρεμένα ζευγάρια (γονείς με παντρεμένα παιδιά) ζούσαν στο chum. Το μέρος απέναντι από την είσοδο πίσω από την εστία θεωρούνταν τιμητικό και ιερό. Κοιμόντουσαν σε ελαφόδερμα ή ψάθα. Το καλοκαίρι βάζουν κουνουπιέρες.

Οι χειμερινές κατοικίες των καθιστών και ημικαθιστών ψαράδων και κυνηγών της τάιγκα ήταν σκάμματα και ημι-σκάφες διαφόρων σχεδίων. Μια από τις αρχαίες μορφές πιρόγας - καραμό - βάθους ενάμιση έως δύο μέτρων, με εμβαδόν 7-8 μ. Οι τοίχοι της πιρόγας ήταν επενδεδυμένοι με κορμούς. Η στέγη (μονή ή αέτωμα) ήταν καλυμμένη με φλοιό σημύδας και καλυμμένη με χώμα. Η είσοδος στην πιρόγα ήταν χτισμένη με κατεύθυνση προς το ποτάμι. Το karamo θερμαινόταν από μια κεντρική εστία-φωτιά ή chuval. Άλλος τύπος κατοικίας ήταν η ημι-πιρόγα «karamushka» βάθους 0,8 μ., με μη ενισχυμένους πήλινους τοίχους και δίρριχτη στέγη από πλάκες και φλοιό σημύδας. Η βάση της οροφής ήταν μια κεντρική δοκός που στηριζόταν σε έναν κατακόρυφο στύλο τοποθετημένο στον πίσω τοίχο και δύο στύλους με μια εγκάρσια ράβδο στερεωμένη στον μπροστινό τοίχο. Η πόρτα ήταν ξύλινη, η εστία ήταν έξω. Υπήρχε επίσης ένας άλλος τύπος ημι-πιρόγας (tai-mat, poi-mat), παρόμοιος με τον ημιμπιρόγα Χάντυ. Σε πιρόγες και ημισκάφες, κοιμόντουσαν σε κουκέτες τοποθετημένες κατά μήκος δύο τοίχων απέναντι από την εστία.

Τα κτίρια με τη μορφή φράγματος υπόστεγου (θαλάμου) είναι πολύ γνωστά μεταξύ των Selkups ως προσωρινή εμπορική κατοικία. Ένα τέτοιο φράγμα τοποθετήθηκε κατά τη διάρκεια παραμονής στο δάσος για ανάπαυση ή διανυκτέρευση. Μια κοινή προσωρινή κατοικία των Selkups (ειδικά μεταξύ των βόρειων) είναι ένα κουμάρ - μια καλύβα από ημικυλινδρική ιτιά με φλοιό σημύδας. Μεταξύ των νότιων (Narym) Selkups, τα σκεπασμένα σκάφη από φλοιό σημύδας (alago, koraguand, mass andu) ήταν κοινά ως θερινή κατοικία. Ο σκελετός ήταν κατασκευασμένος από βέργες κερασιού. Εισήχθησαν στις άκρες των πλευρών του σκάφους και σχημάτιζαν ημικύλινδρο θόλο. Από πάνω, το πλαίσιο καλύφθηκε με πάνελ από φλοιό σημύδας. Αυτός ο τύπος σκαφών ήταν ευρέως διαδεδομένος στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. Narym Selkups και Vasyugan Khanty.

Τον 19ο αιώνα πολλοί Selkups (νότια Selkups) άρχισαν να κατασκευάζουν ξύλινες καμπίνες ρωσικού τύπου με στέγες με αέτωμα και τέσσερις κλίσεις. Επί του παρόντος, οι Selkups ζουν σε σύγχρονα ξύλινα σπίτια. Οι παραδοσιακές κατοικίες (ημι-σκάφες) χρησιμοποιούνται μόνο ως εμπορικά βοηθητικά κτίρια.

Μεταξύ των παραδοσιακών αγροκτημάτων, οι Selkups είχαν αχυρώνες, υπόστεγα για τα ζώα, υπόστεγα, κρεμάστρες για το στέγνωμα των ψαριών και φούρνους με πλίθινα ψωμιά.

Το παραδοσιακό χειμωνιάτικο εξωτερικά ενδύματα των βόρειων Selkups ήταν ένα γούνινο πάρκο (porge) - ένα γούνινο παλτό ανοιχτό μπροστά από δέρμα ελαφιού ραμμένο με γούνα στο εξωτερικό. Σε έντονους παγετούς, το sakui φοριόταν πάνω από τα πάρκα - κωφά ρούχα από δέρμα ελαφιού, με γούνα έξω με ραμμένη κουκούλα. Το Sakui ήταν μόνο για άνδρες. Το παρκά φορούσαν και άνδρες και γυναίκες. Εσώρουχα ανδρικά ρούχα αποτελούνταν από πουκάμισο και παντελόνι ραμμένο από αγορασμένο ύφασμα, οι γυναίκες φορούσαν ένα φόρεμα. Τα χειμωνιάτικα υποδήματα των βόρειων Selkups ήταν pim (pem), ραμμένα από kamus και ύφασμα. Αντί για κάλτσα (κάλτσα), χρησιμοποιήθηκε χτενισμένο γρασίδι (σπήλαιο), το οποίο τυλίχτηκε γύρω από το πόδι. Το καλοκαίρι φορούσαν παπούτσια rovduga και ρώσικες μπότες. Τα καπέλα ήταν ραμμένα με τη μορφή κουκούλας από ένα "πιόνι" - τα δέρματα ενός νεογέννητου μοσχαριού, αλεπού και σκίουρου, από τα δέρματα και το λαιμό ενός χελιού. Η πανταχού παρούσα κόμμωση τόσο για τις γυναίκες όσο και για τους άνδρες ήταν ένα μαντήλι, το οποίο φοριόταν σε μορφή μαντίλας. Οι βόρειοι Selkups έραβαν γάντια από kamus με γούνα έξω.

Μεταξύ των νότιων Selkups, τα γούνινα παλτά από "συνδυασμένη γούνα" - pongzhel-porg, ήταν γνωστά ως εξωτερικά ενδύματα. Αυτά τα παλτό φορούσαν άνδρες και γυναίκες. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτών των γούνινων παλτών ήταν η παρουσία μιας επένδυσης γούνας, που συλλέγεται από τα δέρματα μικρών ζώων που φέρουν γούνα - πόδια σαμάρι, σκίουρου, ερμίνας, στήλης, λύγκα. Η συνδυασμένη γούνα ήταν ραμμένη σε κάθετες ρίγες. Η επιλογή χρώματος έγινε με τέτοιο τρόπο ώστε οι χρωματικές αποχρώσεις να περνούν η μία στην άλλη. Από πάνω, το γούνινο παλτό ήταν επενδυμένο με ύφασμα - ύφασμα ή βελούδινο. Τα γυναικεία παλτό ήταν μακρύτερα από τα ανδρικά. Ένα μακρύ γυναικείο παλτό από συνδυασμένη γούνα ήταν σημαντική οικογενειακή αξία.

Οι άντρες φορούσαν κοντό γούνινο παλτό με γούνα έξω - karnya - από δέρμα ελαφιού ή λαγού ως εμπορικά ρούχα. Στους αιώνες XIX-XX. Τα παλτά από δέρμα προβάτου και τα γούνινα παλτά για σκύλους - χειμερινά ρούχα δρόμου, καθώς και υφασμάτινα ζιπουνάκια - χρησιμοποιήθηκαν ευρέως. Στα μέσα του ΧΧ αιώνα. αυτού του είδους τα ρούχα αντικαταστάθηκαν από ένα καπιτονέ φούτερ. Τα ενδύματα κάτω από τους ώμους των νότιων Selkups - πουκάμισα και φορέματα (kaborg - για πουκάμισα και φορέματα) - άρχισαν να χρησιμοποιούν τον 19ο αιώνα. Έδεσαν τα ρούχα για τους ώμους με μια ζώνη από μαλακή ύφανση ή μια δερμάτινη ζώνη.

Το παραδοσιακό φαγητό των Selkups αποτελούνταν κυρίως από αλιευτικά προϊόντα. Τα ψάρια συγκομίστηκαν σε μεγάλες ποσότητες για μελλοντική χρήση. Το έβραζαν (ψαρόσουπα - kai, με την προσθήκη δημητριακών - αρμαγάι), το τηγάνιζαν στη φωτιά σε ράβδο-άτρακτο (τσάψα), το αλάτιζαν, το στέγνωναν, το αποξηραίνονταν, μαγειρεύονταν γιούκολα, έφτιαχναν ψαράλευρο - πόρσα. Τα ψάρια για το μέλλον συγκομίζονταν το καλοκαίρι, κατά τη διάρκεια των «μεγάλων αλιευμάτων». Από τα εντόσθια των ψαριών έβραζαν ιχθυέλαιο, το οποίο αποθηκεύονταν σε δοχεία από φλοιό σημύδας και το χρησιμοποιούσαν για φαγητό. Οι Selkups χρησιμοποιούσαν ως καρύκευμα και ως προσθήκη στη διατροφή τους βρώσιμα φυτά άγριας ανάπτυξης: άγριο κρεμμύδι, άγριο σκόρδο, ρίζες saran κ.λπ. Έτρωγαν μούρα και κουκουνάρια σε μεγάλες ποσότητες. Τρώγονταν και το κρέας της άλκης και του ορεινού θηράματος. Τα αγορασμένα προϊόντα χρησιμοποιήθηκαν ευρέως: αλεύρι, βούτυρο, ζάχαρη, τσάι, δημητριακά.

Υπήρχαν τροφικές απαγορεύσεις για την κατανάλωση του κρέατος ορισμένων ζώων και πουλιών. Για παράδειγμα, ορισμένες ομάδες Selkup δεν έτρωγαν το κρέας μιας αρκούδας, ενός κύκνου, θεωρώντας ότι ήταν κοντά σε «φυλή» με τον άνθρωπο. Ζώα ταμπού θα μπορούσαν επίσης να είναι ο λαγός, η πέρδικα, οι αγριόχηνες κλπ. Τον 20ο αιώνα. Η διατροφή των Selkups αναπληρώθηκε με κτηνοτροφικά προϊόντα. Με την ανάπτυξη της κηπουρικής - πατάτες, λάχανο, παντζάρια και άλλα λαχανικά.

Οι Selkups, αν και θεωρούνταν βαφτισμένοι, διατήρησαν, όπως πολλοί λαοί της Σιβηρίας, τις αρχαίες θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Χαρακτηρίστηκαν από ιδέες για τα πνεύματα-κύριοι των τόπων. Πίστευαν στο κύριο πνεύμα του δάσους (machil vines), στον πνευματικό κύριο του νερού (utkyl vines) κ.λπ. Διάφορες θυσίες γίνονταν στα πνεύματα για να ζητήσουν την υποστήριξή τους κατά τη διάρκεια του κυνηγιού.

Οι Selkups θεωρούσαν τον θεό Num, που προσωποποιούσε τον ουρανό, ως δημιουργό όλου του κόσμου, τον demiurge. Στη μυθολογία Selkup, το υπόγειο πνεύμα Kyzy ενεργούσε ως κάτοικος του κάτω κόσμου, ο κυβερνήτης του κακού. Αυτό το πνεύμα είχε πολυάριθμα βοηθητικά πνεύματα - αμπέλια που διαπερνούσαν το ανθρώπινο σώμα και προκαλούσαν ασθένειες. Για να καταπολεμήσουν τις ασθένειες, οι Σέλκουπ στράφηκαν στον σαμάνο, ο οποίος, μαζί με τα πνεύματα βοηθοί του, πολέμησε τα κακά πνεύματα και προσπάθησε να τα διώξει από το ανθρώπινο σώμα. Εάν ο σαμάνος πέτυχε, τότε το άτομο θα αναρρώσει.

Η γη της κατοίκησης φαινόταν στους Selkups αρχικά επίπεδη και επίπεδη, καλυμμένη με γρασίδι και δάσος - τα μαλλιά της μητέρας γης. Το νερό και ο πηλός ήταν η αρχαία πρωταρχική της κατάσταση. Όλα τα γήινα ύψη και οι φυσικές κοιλότητες ερμηνεύτηκαν από τους Σέλκουπ ως απόδειξη παρελθόντων γεγονότων, τόσο γήινων («μάχες ηρώων») όσο και ουράνιων (για παράδειγμα, οι κεραυνοί που πέφτουν από τον ουρανό προκάλεσαν βάλτους και λίμνες). Η γη (τσβέχ) για τους Σέλκουπ ήταν η ουσία που γέννησε τα πάντα. Ο Γαλαξίας στον ουρανό αντιπροσωπευόταν από ένα πέτρινο ποτάμι, που περνά στη γη και ρέει r. Ob, κλείνοντας τον κόσμο σε ένα ενιαίο σύνολο (νότια Selkups). Παραδεισένια φύση έχουν και πέτρες που τοποθετούνται στο έδαφος για να του δώσουν σταθερότητα. Επίσης αποθηκεύουν και δίνουν θερμότητα, παράγουν φωτιά και σίδηρο.

Οι Selkups είχαν ειδικούς χώρους θυσίας που συνδέονταν με θρησκευτικές τελετουργίες. Ήταν ένα είδος ιερού με τη μορφή μικρών αχυρώνων κορμών (lozyl sessan, lot kele) σε ένα πόδι, με ξύλινα αποστάγματα εγκατεστημένα μέσα - κλήματα. Σε αυτούς τους αχυρώνες, οι Selkups έφερναν διάφορες «θυσίες» με τη μορφή χάλκινων και ασημένιων νομισμάτων, πιάτων, ειδών οικιακής χρήσης κ.λπ. Οι Selkups τιμούσαν την αρκούδα, την άλκη, τον αετό και τον κύκνο.

Η παραδοσιακή ποιητική δημιουργικότητα των Selkups αντιπροσωπεύεται από θρύλους, το ηρωικό έπος για τον πανούργο ήρωα του λαού Selkup Itta, διάφορα είδη παραμυθιών (chapte), τραγούδια, καθημερινές ιστορίες. Ακόμη και στο πρόσφατο παρελθόν, το είδος του τραγουδιού-αυτοσχεδιασμού του τύπου «ό,τι βλέπω, τραγουδάω» είχε μεγάλη εκπροσώπηση. Ωστόσο, με την απώλεια των δεξιοτήτων ομιλίας Selkup στη γλώσσα Selkup, αυτός ο τύπος προφορικής τέχνης έχει πρακτικά εξαφανιστεί. Η λαογραφία του Selkup περιέχει πολλές αναφορές σε παλιές δοξασίες και σχετικές λατρείες. Οι θρύλοι των Selkups λένε για τους πολέμους που έκαναν οι πρόγονοι των Selkups με τους Nenets, Evenks, Tatars.

Περιγραφή της παρουσίασης σε μεμονωμένες διαφάνειες:

1 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Αυτόχθονες πληθυσμοί της Σιβηρίας στον σύγχρονο κόσμο. Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα "Gymnasium No. 17", Kemerovo Συντάχθηκε από: δάσκαλος ιστορίας και κοινωνικών σπουδών Kapustyanskaya T.N.

2 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι μεγαλύτεροι λαοί πριν από τον ρωσικό αποικισμό περιλαμβάνουν τους ακόλουθους λαούς: Itelmens (ιθαγενείς κάτοικοι της Καμτσάτκα), Yukaghirs (κατοικούσαν στην κύρια επικράτεια της τούνδρας), Nivkhs (κάτοικοι της Σαχαλίνης), Tuvans (ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας της Τούβα), Σιβηριανοί Τάταροι (βρίσκονται στο έδαφος της Νότιας Σιβηρίας από τα Ουράλια έως το Γενισέι) και οι Σέλκουπ (κάτοικοι της Δυτικής Σιβηρίας).

3 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

4 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι Γιακούτ είναι οι πιο πολυάριθμοι από τους λαούς της Σιβηρίας. Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία, ο αριθμός των Γιακούτ είναι 478.100 άτομα. Στη σύγχρονη Ρωσία, οι Γιακούτ είναι μια από τις λίγες εθνικότητες που έχουν τη δική τους δημοκρατία και η περιοχή της είναι συγκρίσιμη με την περιοχή ενός μέσου ευρωπαϊκού κράτους. Η Δημοκρατία της Γιακουτίας (Σάχα) βρίσκεται εδαφικά στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια της Άπω Ανατολής, αλλά η εθνοτική ομάδα «Γιάκουτ» θεωρούνταν πάντα ένας αυτόχθονος λαός της Σιβηρίας. Οι Γιακούτ έχουν ενδιαφέρουσα κουλτούρα και παραδόσεις. Αυτός είναι ένας από τους λίγους λαούς της Σιβηρίας που έχει το δικό του έπος.

5 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

6 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι Buryats είναι ένας άλλος σιβηρικός λαός με τη δική τους δημοκρατία. Πρωτεύουσα της Buryatia είναι η πόλη Ulan-Ude, που βρίσκεται ανατολικά της λίμνης Baikal. Ο αριθμός των Buryats είναι 461.389 άτομα. Στη Σιβηρία, η κουζίνα Buryat είναι ευρέως γνωστή, που δικαίως θεωρείται μία από τις καλύτερες μεταξύ των εθνοτικών. Η ιστορία αυτού του λαού, οι θρύλοι και οι παραδόσεις του είναι αρκετά ενδιαφέρουσα. Παρεμπιπτόντως, η Δημοκρατία της Buryatia είναι ένα από τα κύρια κέντρα του βουδισμού στη Ρωσία.

7 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Τουβανοί. Σύμφωνα με την τελευταία απογραφή, 263.934 αυτοπροσδιορίστηκαν ως εκπρόσωποι του λαού του Τουβάν. Η Δημοκρατία της Τίβα είναι μία από τις τέσσερις εθνοτικές δημοκρατίες της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας της Σιβηρίας. Πρωτεύουσά της είναι η πόλη Kyzyl με πληθυσμό 110 χιλιάδες άτομα. Ο συνολικός πληθυσμός της δημοκρατίας πλησιάζει τις 300 χιλιάδες. Ο Βουδισμός επίσης ανθεί εδώ, και οι παραδόσεις των Τουβάν μιλούν επίσης για σαμανισμό.

8 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι Khakass είναι ένας από τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Σιβηρίας, αριθμώντας 72.959 άτομα. Σήμερα έχουν τη δική τους δημοκρατία ως τμήμα της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας της Σιβηρίας και με πρωτεύουσα την πόλη Abakan. Αυτός ο αρχαίος λαός έζησε από καιρό στα εδάφη στα δυτικά της Μεγάλης Λίμνης (Βαϊκάλη). Ποτέ δεν ήταν πολυάριθμος, κάτι που δεν το εμπόδισε να μεταφέρει την ταυτότητα, τον πολιτισμό και τις παραδόσεις του στο πέρασμα των αιώνων.

9 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Αλταείς. Ο τόπος διαμονής τους είναι αρκετά συμπαγής - αυτό είναι το ορεινό σύστημα Altai. Σήμερα οι Αλταίοι ζουν σε δύο συνιστώσες οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας - τη Δημοκρατία του Αλτάι και την Επικράτεια Αλτάι. Ο αριθμός του έθνους «Αλταίοι» είναι περίπου 71 χιλιάδες άτομα, κάτι που μας επιτρέπει να μιλάμε για αυτούς ως έναν αρκετά μεγάλο λαό. Θρησκεία - Σαμανισμός και Βουδισμός. Οι Αλταείς έχουν το δικό τους έπος και μια έντονη εθνική ταυτότητα, που δεν τους επιτρέπει να συγχέονται με άλλους λαούς της Σιβηρίας. Αυτός ο λαός του βουνού έχει μακρά ιστορία και ενδιαφέροντες θρύλους.

10 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι Nenets είναι ένας από τους μικρούς λαούς της Σιβηρίας που ζουν συμπαγώς στην περιοχή της χερσονήσου Κόλα. Ο αριθμός των 44.640 κατοίκων του δίνει τη δυνατότητα να αποδοθεί σε μικρά έθνη, των οποίων οι παραδόσεις και ο πολιτισμός προστατεύονται από το κράτος. Οι Nenets είναι νομάδες βοσκοί ταράνδων. Ανήκουν στη λεγόμενη λαϊκή ομάδα των Σαμογιέντων. Με τα χρόνια του 20ού αιώνα, ο αριθμός των Νενέτ έχει διπλασιαστεί περίπου, γεγονός που υποδηλώνει την αποτελεσματικότητα της κρατικής πολιτικής στον τομέα της διατήρησης των μικρών λαών του Βορρά. Οι Nenets έχουν τη δική τους γλώσσα και προφορικό έπος.

11 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι Evenks είναι ένας λαός που ζει κατά κύριο λόγο στην επικράτεια της Δημοκρατίας του Sakha. Ο αριθμός αυτού του λαού στη Ρωσία είναι 38.396 άτομα, μερικά από τα οποία ζουν σε περιοχές που γειτνιάζουν με τη Γιακουτία. Αξίζει να πούμε ότι αυτό είναι περίπου το ήμισυ της συνολικής εθνικής ομάδας - περίπου ο ίδιος αριθμός Evenks ζει στην Κίνα και τη Μογγολία. Evenks είναι οι άνθρωποι της ομάδας Manchu, που δεν έχουν δική τους γλώσσα και έπος. Το Tungus θεωρείται η μητρική γλώσσα των Evenks. Οι Evenks γεννιούνται κυνηγοί και ιχνηλάτες.

12 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι Χάντι είναι οι αυτόχθονες πληθυσμοί της Σιβηρίας, που ανήκουν στην ομάδα των Ουγγρικών. Το μεγαλύτερο μέρος του Χάντυ ζει στην Αυτόνομη Περιφέρεια του Χάντι-Μανσίσκ, που αποτελεί μέρος της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας Ουραλίων της Ρωσίας. Ο συνολικός αριθμός του Khanty είναι 30.943 άτομα. Περίπου το 35% των Khanty ζει στην επικράτεια της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας της Σιβηρίας και η μερίδα του λέοντος τους πέφτει στο Αυτόνομο Okrug Yamalo-Nenets. Οι παραδοσιακές ασχολίες των Khanty είναι το ψάρεμα, το κυνήγι και η βοσκή ταράνδων. Η θρησκεία των προγόνων τους είναι ο σαμανισμός, αλλά πρόσφατα όλο και περισσότεροι Χάντι θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς.

13 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι Evens είναι ένας λαός που σχετίζεται με τους Evenks. Σύμφωνα με μια εκδοχή, αντιπροσωπεύουν μια ομάδα Evenk, η οποία αποκόπηκε από το κύριο φωτοστέφανο της κατοικίας από τους Yakuts που κινούνταν νότια. Για πολύ καιρό μακριά από την κύρια εθνότητα, οι Έβεν έκαναν έναν ξεχωριστό λαό. Σήμερα ο αριθμός τους είναι 21.830 άτομα. Η γλώσσα είναι Tungus. Τόποι διαμονής - Καμτσάτκα, περιοχή Μαγκαντάν, Δημοκρατία της Σάκχα.

14 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι Chukchi είναι ένας νομαδικός λαός της Σιβηρίας που ασχολείται κυρίως με την εκτροφή ταράνδων και ζει στο έδαφος της χερσονήσου Chukchi. Ο αριθμός τους είναι περίπου 16 χιλιάδες άτομα. Τα Chukchi ανήκουν στη φυλή των Μογγολών και, σύμφωνα με πολλούς ανθρωπολόγους, είναι οι αυτόχθονες αυτόχθονες του Άπω Βορρά. Η κύρια θρησκεία είναι ο ανιμισμός. Οι αυτόχθονες επαγγέλματα είναι το κυνήγι και η βοσκή ταράνδων.

15 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι Shors είναι ένας τουρκόφωνος λαός που ζει στο νοτιοανατολικό τμήμα της Δυτικής Σιβηρίας, κυρίως στα νότια της περιοχής Kemerovo (στις περιοχές Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myskovsky, Osinnikovsky και άλλες περιοχές). Ο αριθμός τους είναι περίπου 13 χιλιάδες άτομα. Η κύρια θρησκεία είναι ο σαμανισμός. Το έπος Shor παρουσιάζει επιστημονικό ενδιαφέρον κυρίως για την πρωτοτυπία και την αρχαιότητά του. Η ιστορία του λαού χρονολογείται από τον 6ο αιώνα. Σήμερα, οι παραδόσεις των Shors έχουν διατηρηθεί μόνο στο Sheregesh, αφού το μεγαλύτερο μέρος της εθνικής ομάδας μετακόμισε στις πόλεις και αφομοιώθηκε σε μεγάλο βαθμό.

16 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Mansi. Αυτός ο λαός ήταν γνωστός στους Ρώσους από την ίδρυση της Σιβηρίας. Ακόμη και ο Ιβάν ο Τρομερός έστειλε στρατό εναντίον των Μάνσι, γεγονός που υποδηλώνει ότι ήταν αρκετά πολυάριθμοι και ισχυροί. Το όνομα αυτού του λαού είναι Voguls. Έχουν τη δική τους γλώσσα, ένα αρκετά ανεπτυγμένο έπος. Σήμερα, ο τόπος διαμονής τους είναι η επικράτεια της Αυτόνομης Περιφέρειας Khanty-Mansi. Σύμφωνα με την τελευταία απογραφή, 12.269 άτομα αυτοπροσδιορίστηκαν ότι ανήκουν στην εθνική ομάδα Mansi.

17 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Οι Νανάις είναι ένας μικρός λαός που ζει στις όχθες του ποταμού Αμούρ στην Άπω Ανατολή της Ρωσίας. Σχετικά με τον εθνοτύπο Baikal, οι Nanais δικαίως θεωρούνται ένας από τους αρχαιότερους αυτόχθονες πληθυσμούς της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής. Μέχρι σήμερα, ο αριθμός των Nanais στη Ρωσία είναι 12.160 άτομα. Οι Nanais έχουν τη δική τους γλώσσα, με τις ρίζες τους στο Tungus. Η γραφή υπάρχει μόνο μεταξύ των ρωσικών Nanais και βασίζεται στο κυριλλικό αλφάβητο.

Ο μέσος αριθμός λαών - Τάταροι της Δυτικής Σιβηρίας, Χακασοί, Αλταίοι. Οι υπόλοιποι λαοί, λόγω του μικρού αριθμού τους και των παρόμοιων χαρακτηριστικών της αλιευτικής τους ζωής, κατατάσσονται στην ομάδα των «μικρών λαών του Βορρά». Ανάμεσά τους είναι οι Nenets, Evenki, Khanty, αξιοσημείωτες από πλευράς αριθμού και διατήρησης του παραδοσιακού τρόπου ζωής των Chukchi, Evens, Nanais, Mansi, Koryaks.

Οι λαοί της Σιβηρίας ανήκουν σε διαφορετικές γλωσσικές οικογένειες και ομάδες. Όσον αφορά τον αριθμό των ομιλητών συγγενικών γλωσσών, την πρώτη θέση καταλαμβάνουν οι λαοί της γλωσσικής οικογένειας των Αλταϊκών, τουλάχιστον από την αλλαγή της εποχής μας, η οποία άρχισε να εξαπλώνεται από το Sayano-Altai και την περιοχή Baikal στα βαθιά περιοχές της Δυτικής και Ανατολικής Σιβηρίας.

Η οικογένεια των αλταϊκών γλωσσών στη Σιβηρία χωρίζεται σε τρεις κλάδους: Τουρκικά, Μογγολικά και Tungus. Ο πρώτος κλάδος - Τουρκικός - είναι πολύ εκτεταμένος. Στη Σιβηρία, περιλαμβάνει: τους λαούς Altai-Sayan - Altaians, Tuvans, Khakasses, Shors, Chulyms, Karagas ή Tofalar. Δυτικής Σιβηρίας (Tobolsk, Tara, Baraba, Tomsk, κ.λπ.) Τάταροι; στον Άπω Βορρά - Yakuts και Dolgans (οι τελευταίοι ζουν στα ανατολικά του Taimyr, στη λεκάνη του ποταμού Khatanga). Μόνο οι Μπουριάτ, που εγκαταστάθηκαν κατά ομάδες στη δυτική και ανατολική περιοχή της Βαϊκάλης, ανήκουν στους μογγολικούς λαούς στη Σιβηρία.

Ο κλάδος Tungus των λαών Altai περιλαμβάνει τους Evenki ("Tungus"), οι οποίοι ζουν σε διάσπαρτες ομάδες σε μια τεράστια περιοχή από τους δεξιούς παραπόταμους του Άνω Ob μέχρι την ακτή του Okhotsk και από την περιοχή Baikal έως τον Αρκτικό Ωκεανό. Evens (Lamuts), εγκαταστάθηκαν σε ορισμένες περιοχές της βόρειας Γιακουτίας, στις ακτές του Okhotsk και της Kamchatka. επίσης ένας αριθμός μικρών λαών του Κάτω Αμούρ - Nanais (Χρυσοί), Ulchis ή Olchis, Negidals. Περιοχή Ussuri - Orochi και Ude (Udege); Sakhalin - Oroks.

Στη Δυτική Σιβηρία, εθνικές κοινότητες της οικογένειας των ουραλικών γλωσσών έχουν σχηματιστεί από την αρχαιότητα. Αυτές ήταν φυλές που μιλούσαν την Ουγγρική και τη Σαμογιέντικη ζώνη της δασικής στέπας και της ζώνης τάιγκα από τα Ουράλια μέχρι το Άνω Ομπ. Επί του παρόντος, οι Ουγγρικοί λαοί - Khanty και Mansi - ζουν στη λεκάνη Ob-Irtysh. Οι Samoyedic (που μιλούν τα Samoyed) περιλαμβάνουν τους Selkups στο Middle Ob, τους Enets στο κατώτερο ρεύμα του Yenisei, τους Nganasans ή Tavgians, στο Taimyr, τους Nenets, που κατοικούν στο δάσος-τούντρα και την τούνδρα της Ευρασίας από το Taimyr έως η Λευκή Θάλασσα. Κάποτε στη Νότια Σιβηρία, στα υψίπεδα Αλτάι-Σαγιάν, ζούσαν και μικροί Σαμογιέντικοι λαοί, αλλά τα απομεινάρια τους - Καραγκάς, Κοϊμπάλ, Καμασίν κ.λπ. - τουρκοποιήθηκαν τον 18ο - 19ο αιώνα.

Οι αυτόχθονες πληθυσμοί της Ανατολικής Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής είναι Μογγολοειδείς σύμφωνα με τα κύρια χαρακτηριστικά των ανθρωπολογικών τύπων τους. Ο μογγολοειδής τύπος του πληθυσμού της Σιβηρίας θα μπορούσε γενετικά να προέρχεται μόνο από την Κεντρική Ασία. Οι αρχαιολόγοι αποδεικνύουν ότι ο παλαιολιθικός πολιτισμός της Σιβηρίας αναπτύχθηκε προς την ίδια κατεύθυνση και με παρόμοιες μορφές με την Παλαιολιθική της Μογγολίας. Με βάση αυτό, οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι ήταν η εποχή της Ανώτερης Παλαιολιθικής με την ιδιαίτερα ανεπτυγμένη κυνηγετική κουλτούρα που ήταν η καταλληλότερη ιστορική περίοδος για τον διαδεδομένο οικισμό της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής από «ασιάτικη» - μογγολική εμφάνιση - αρχαίο άνθρωπο.

Μογγολοειδείς τύποι αρχαίας «Βαϊκάλης» προέλευσης αντιπροσωπεύονται καλά μεταξύ των σύγχρονων πληθυσμών που μιλούν Tungus από το Yenisei έως την ακτή του Okhotsk, επίσης μεταξύ των Kolyma Yukagirs, των οποίων οι μακρινοί πρόγονοι μπορεί να είχαν προηγηθεί των Evenks και Evens σε μια σημαντική περιοχή της Ανατολικής Σιβηρίας .

Μεταξύ ενός σημαντικού μέρους του αλταϊκόφωνου πληθυσμού της Σιβηρίας -Αλταίοι, Τουβάνοι, Γιακούτ, Μπουριάτ κ.λπ.- είναι ευρέως διαδεδομένος ο πιο Μογγολικός τύπος της Κεντρικής Ασίας, ο οποίος είναι ένας σύνθετος φυλετικός-γενετικός σχηματισμός, η προέλευση του οποίου χρονολογείται από τη Μογγολοειδή ομάδες πρώιμων χρόνων αναμεμειγμένες μεταξύ τους (από την αρχαιότητα μέχρι τον ύστερο Μεσαίωνα).

Βιώσιμοι οικονομικοί και πολιτιστικοί τύποι των αυτόχθονων πληθυσμών της Σιβηρίας:

1. κυνηγοί ποδιών και ψαράδες της ζώνης της τάιγκα.
2. κυνηγοί άγριων ελαφιών στην Υποαρκτική.
3. καθιστοί ψαράδες στα κατώτερα ρεύματα μεγάλων ποταμών (Ob, Amur και επίσης στην Καμτσάτκα).
4. Τάιγκα κυνηγοί-εκτροφείς ταράνδων της Ανατολικής Σιβηρίας.
5. βοσκοί ταράνδων της τούνδρας από τα Βόρεια Ουράλια έως την Τσουκότκα.
6. κυνηγοί θαλάσσιων ζώων στις ακτές και τα νησιά του Ειρηνικού.
7. κτηνοτρόφοι και αγρότες της Νότιας και Δυτικής Σιβηρίας, της περιοχής της Βαϊκάλης κ.λπ.

Ιστορικές και εθνογραφικές περιοχές:

1. Δυτική Σιβηρία (με τη νότια, περίπου στο γεωγραφικό πλάτος του Τομπόλσκ και το στόμιο του Chulym στο Άνω Ομπ, και τις βόρειες, την τάιγκα και τις υποαρκτικές περιοχές).
2. Altai-Sayan (μικτή ζώνη βουνού-τάιγκα και δάσους-στέπες).
3. Ανατολική Σιβηρία (με εσωτερική διαφοροποίηση εμπορικών και γεωργικών τύπων τούνδρας, τάιγκα και δασικής στέπας).
4. Amur (ή Amur-Sakhalin);
5. βορειοανατολικά (Chukotka-Kamchatka).

Η οικογένεια των αλταϊκών γλωσσών σχηματίστηκε αρχικά μεταξύ του ιδιαίτερα μετακινούμενου πληθυσμού των στεπών της Κεντρικής Ασίας, έξω από τα νότια περίχωρα της Σιβηρίας. Η οριοθέτηση αυτής της κοινότητας σε πρωτο-Τούρκους και Πρωτο-Μογγόλους συνέβη στο έδαφος της Μογγολίας κατά την 1η χιλιετία π.Χ. Αργότερα, στη Σιβηρία εγκαταστάθηκαν αργότερα οι αρχαίοι Τούρκοι (πρόγονοι των λαών Sayano-Altai και Yakuts) και οι αρχαίοι Μογγόλοι (πρόγονοι των Buryats και Oirats-Kalmyks). Η περιοχή καταγωγής των πρωταρχικών φυλών που μιλούσαν Tungus ήταν επίσης στην Ανατολική Υπερβαϊκαλία, από όπου, γύρω από την αλλαγή της εποχής μας, άρχισε η κίνηση των κυνηγών ποδιών των Proto-Evenki προς τα βόρεια, προς το μεσοδιάστημα Yenisei-Lena. , και αργότερα στο Κάτω Αμούρ.

Η εποχή του πρώιμου μετάλλου (2-1 χιλιετίες π.Χ.) στη Σιβηρία χαρακτηρίζεται από πολλά ρεύματα νότιων πολιτιστικών επιρροών, που φθάνουν στα κατώτερα ρεύματα του Ομπ και της χερσονήσου Γιαμάλ, στα χαμηλότερα σημεία του Γενισέι και της Λένα, στην Καμτσάτκα και στην Ακτή της Βερίγγειας Θάλασσας της χερσονήσου Chukotka. Τα πιο σημαντικά, συνοδευόμενα από εθνοτικές εγκλείσεις στο περιβάλλον των ιθαγενών, αυτά τα φαινόμενα ήταν στη Νότια Σιβηρία, στην περιοχή Amur και στο Primorye της Άπω Ανατολής. Στο γύρισμα των 2-1 χιλιετιών π.Χ. Υπήρξε μια διείσδυση στη νότια Σιβηρία, στη λεκάνη του Minusinsk και στην περιοχή Tomsk Ob από στέπες κτηνοτρόφους με καταγωγή από την Κεντρική Ασία, οι οποίοι άφησαν μνημεία του πολιτισμού Karasuk-Irmen. Σύμφωνα με μια πειστική υπόθεση, αυτοί ήταν οι πρόγονοι των Κετς, οι οποίοι αργότερα, υπό την πίεση των πρώτων Τούρκων, προχώρησαν περαιτέρω στο Μέσο Γενισέι και εν μέρει αναμείχθηκαν μαζί τους. Αυτοί οι Τούρκοι είναι οι φορείς του πολιτισμού Tashtyk του 1ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - 5 ίντσες. ΕΝΑ Δ - βρίσκεται στα βουνά Altai-Sayan, στη δασική στέπα Mariinsky-Achinsk και Khakass-Minusinsk. Ασχολούνταν με την ημινομαδική κτηνοτροφία, ήξεραν γεωργία, χρησιμοποιούσαν ευρέως σιδερένια εργαλεία, έχτιζαν ορθογώνιες κατοικίες από κορμούς, είχαν βαρέλια άλογα και ιππασίας οικόσιτα ελάφια. Είναι πιθανό ότι μέσω αυτών άρχισε να εξαπλώνεται η αναπαραγωγή κατοικίδιων ταράνδων στη Βόρεια Σιβηρία. Αλλά ο χρόνος της πραγματικά ευρείας κατανομής των πρώτων Τούρκων κατά μήκος της νότιας λωρίδας της Σιβηρίας, βόρεια του Sayano-Altai και στην περιοχή της Δυτικής Βαϊκάλης, είναι, πιθανότατα, ο 6ος-10ος αιώνας. ΕΝΑ Δ Μεταξύ 10ου και 13ου αιώνα αρχίζει η μετακίνηση των Τούρκων της Βαϊκάλης προς την Άνω και τη Μέση Λένα, η οποία σηματοδότησε την αρχή του σχηματισμού μιας εθνικής κοινότητας των βορειότερων Τούρκων - των Γιακούτ και των υπόχρεων Ντολγκάν.

Η εποχή του σιδήρου, η πιο ανεπτυγμένη και εκφραστική στη Δυτική και Ανατολική Σιβηρία, στην περιοχή Amur και Primorye στην Άπω Ανατολή, χαρακτηρίστηκε από μια αξιοσημείωτη άνοδο των παραγωγικών δυνάμεων, την αύξηση του πληθυσμού και την αύξηση της ποικιλομορφίας των πολιτιστικών μέσων όχι μόνο στην τις όχθες μεγάλων ποταμών επικοινωνιών (Ob, Yenisei, Lena, Amur), αλλά και σε περιοχές βαθιάς τάιγκα. Κατοχή καλών οχημάτων (βάρκες, σκι, χειροκίνητα έλκηθρα, σκυλιά έλξης και ελάφια), μεταλλικά εργαλεία και όπλα, αλιευτικά εργαλεία, καλά ρούχα και φορητές κατοικίες, καθώς και τέλειες μεθόδους καθαριότητας και προετοιμασίας φαγητού για μελλοντική χρήση, π.χ. Οι πιο σημαντικές οικονομικές και πολιτιστικές εφευρέσεις και η εργασιακή εμπειρία πολλών γενεών επέτρεψαν σε ορισμένες ομάδες αυτόχθονων να εγκατασταθούν ευρέως στις δυσπρόσιτες, αλλά πλούσιες σε ζώα και ψάρια περιοχές τάιγκα της Βόρειας Σιβηρίας, να κυριαρχήσουν στο δάσος-τούντρα και να φτάσουν την ακτή του Αρκτικού Ωκεανού.

Οι μεγαλύτερες μεταναστεύσεις με εκτεταμένη ανάπτυξη της τάιγκα και εισβολή αφομοίωσης στον πληθυσμό «Παλαιοασιατικό-Γιούκαγκιρ» της Ανατολικής Σιβηρίας έγιναν από ομάδες κυνηγών ποδιών και ελαφιών αλκών και άγριων ελαφιών που μιλούσαν Tungus. Κινούμενοι σε διάφορες κατευθύνσεις μεταξύ του Yenisei και της ακτής του Okhotsk, διεισδύοντας από τη βόρεια τάιγκα μέχρι το Amur και το Primorye, κάνοντας επαφές και ανακατεύοντας με ξενόγλωσσους κατοίκους αυτών των τόπων, αυτοί οι «εξερευνητές Tungus» σχημάτισαν τελικά πολυάριθμες ομάδες Evenks και Evenks και Λαοί Amur-Primorye. Τα μεσαιωνικά Tungus, τα οποία κατείχαν οι ίδιοι τα οικόσιτα ελάφια, συνέβαλαν στη διάδοση αυτών των χρήσιμων ζώων μεταφοράς μεταξύ των Yukagirs, των Koryaks και των Chukchi, τα οποία είχαν σημαντικές συνέπειες για την ανάπτυξη της οικονομίας τους, την πολιτιστική επικοινωνία και τις αλλαγές στο κοινωνικό σύστημα.

Ανάπτυξη κοινωνικοοικονομικών σχέσεων

Μέχρι τη στιγμή που οι Ρώσοι έφτασαν στη Σιβηρία, οι αυτόχθονες πληθυσμοί, όχι μόνο της δασικής στέπας, αλλά και της τάιγκας και της τούνδρας, δεν βρίσκονταν σε καμία περίπτωση σε εκείνο το στάδιο της κοινωνικο-ιστορικής ανάπτυξης που θα μπορούσε να θεωρηθεί βαθιά πρωτόγονο. Οι κοινωνικοοικονομικές σχέσεις στην κορυφαία σφαίρα παραγωγής συνθηκών και μορφών κοινωνικής ζωής μεταξύ πολλών λαών της Σιβηρίας έφτασαν σε αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης ήδη από τον 17ο-18ο αιώνα. Εθνογραφικά υλικά του XIX αιώνα. αναφέρουν την κυριαρχία μεταξύ των λαών της Σιβηρίας των σχέσεων του πατριαρχικού-κοινοτικού συστήματος που συνδέονται με τη γεωργία επιβίωσης, τις απλούστερες μορφές συνεργασίας γειτονίας, την κοινοτική παράδοση ιδιοκτησίας γης, οργάνωσης εσωτερικών υποθέσεων και σχέσεων με τον έξω κόσμο, με μια αρκετά αυστηρή περιγραφή των γενεαλογικών δεσμών «εξαίματος» στον γάμο και την οικογένεια και την καθημερινή (κυρίως θρησκευτική, τελετουργική και άμεση επικοινωνία) σφαίρες. Η κύρια κοινωνική και παραγωγική (συμπεριλαμβανομένων όλων των πτυχών και διαδικασιών παραγωγής και αναπαραγωγής της ανθρώπινης ζωής), μια κοινωνικά σημαντική μονάδα της κοινωνικής δομής μεταξύ των λαών της Σιβηρίας ήταν η εδαφική-γειτονική κοινότητα, εντός της οποίας αναπαρήχθησαν, περνώντας από γενιά σε γενιά. γενιά και συσσώρευσε όλα τα απαραίτητα για την ύπαρξη και την παραγωγή επικοινωνιακά υλικά μέσα και δεξιότητες, κοινωνικές και ιδεολογικές σχέσεις και ιδιότητες. Ως εδαφική-οικονομική ένωση, θα μπορούσε να είναι ένας ξεχωριστός οικισμός, μια ομάδα διασυνδεδεμένων αλιευτικών στρατοπέδων, μια τοπική κοινότητα ημινομάδων.

Αλλά οι εθνογράφοι έχουν επίσης δίκιο στο ότι στην καθημερινή σφαίρα των λαών της Σιβηρίας, στις γενεαλογικές τους ιδέες και συνδέσεις, διατηρήθηκαν για πολύ καιρό ζωντανά απομεινάρια των πρώην σχέσεων του πατριαρχικού-φυλετικού συστήματος. Μεταξύ τέτοιων επίμονων φαινομένων θα πρέπει να αποδοθεί η γενική εξωγαμία, που επεκτείνεται σε έναν αρκετά ευρύ κύκλο συγγενών σε αρκετές γενιές. Υπήρχαν πολλές παραδόσεις που τόνιζε την αγιότητα και το απαραβίαστο της φυλετικής αρχής στον κοινωνικό αυτοπροσδιορισμό του ατόμου, τη συμπεριφορά και τη στάση του απέναντι στους ανθρώπους γύρω του. Η συγγενική αλληλοβοήθεια και αλληλεγγύη, ακόμη και εις βάρος προσωπικών συμφερόντων και πράξεων, θεωρούνταν η ύψιστη αρετή. Το επίκεντρο αυτής της φυλετικής ιδεολογίας ήταν η κατάφυτη πατρική οικογένεια και οι πλευρικές πατρωνυμικές γραμμές της. Λήφθηκε υπόψη και ένας ευρύτερος κύκλος συγγενών της πατρικής «ρίζας» ή «κόκαλου», αν, φυσικά, ήταν γνωστοί. Συνεχίζοντας από αυτό, οι εθνογράφοι πιστεύουν ότι στην ιστορία των λαών της Σιβηρίας, το πατρικό-φυλετικό σύστημα ήταν ένα ανεξάρτητο, πολύ μακρύ στάδιο στην ανάπτυξη των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων.

Οι εργασιακές και οικιακές σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών στην οικογένεια και την τοπική κοινωνία οικοδομήθηκαν με βάση τον καταμερισμό της εργασίας ανά φύλο και ηλικία. Ο σημαντικός ρόλος των γυναικών στο νοικοκυριό αντικατοπτρίστηκε στην ιδεολογία πολλών λαών της Σιβηρίας με τη μορφή της λατρείας της μυθολογικής «ερωμένης της εστίας» και του συναφούς εθίμου της «διατήρησης φωτιάς» από την πραγματική ερωμένη του σπιτιού.

Το υλικό της Σιβηρίας των περασμένων αιώνων, που χρησιμοποιήθηκε από τους εθνογράφους, μαζί με το αρχαϊκό, δείχνει επίσης εμφανή σημάδια της αρχαίας παρακμής και φθοράς των φυλετικών σχέσεων. Ακόμη και σε εκείνες τις τοπικές κοινωνίες όπου η διαστρωμάτωση της κοινωνικής τάξης δεν έλαβε αξιοσημείωτη ανάπτυξη, βρέθηκαν χαρακτηριστικά που ξεπέρασαν την φυλετική ισότητα και δημοκρατία, συγκεκριμένα: εξατομίκευση των μεθόδων ιδιοποίησης υλικών αγαθών, ιδιωτική ιδιοκτησία βιοτεχνικών προϊόντων και αντικειμένων ανταλλαγής, ανισότητα ιδιοκτησίας μεταξύ των οικογενειών, σε ορισμένα σημεία πατριαρχική σκλαβιά και δουλεία, ο διαχωρισμός και η ανάταση των κυρίαρχων φυλετικών ευγενειών κ.λπ. Αυτά τα φαινόμενα με τη μια ή την άλλη μορφή σημειώνονται σε έγγραφα του 17ου-18ου αιώνα. μεταξύ των Ob Ugrian και Nenets, των λαών Sayano-Altai και των Evenks.

Οι τουρκόφωνοι λαοί της Νότιας Σιβηρίας, οι Μπουριάτ και οι Γιακούτ την εποχή εκείνη χαρακτηρίζονταν από μια συγκεκριμένη φυλετική οργάνωση ulus που συνδύαζε τις διαταγές και το εθιμικό δίκαιο της πατριαρχικής (γειτονικής) κοινότητας με τους κυρίαρχους θεσμούς της στρατιωτικής-ιεραρχικής σύστημα και η δεσποτική εξουσία των φυλετικών ευγενών. Η τσαρική κυβέρνηση δεν μπορούσε παρά να λάβει υπόψη της μια τόσο δύσκολη κοινωνικοπολιτική κατάσταση και, αναγνωρίζοντας την επιρροή και τη δύναμη της τοπικής αριστοκρατίας των ulus, εμπιστεύτηκε ουσιαστικά τη δημοσιονομική και αστυνομική διοίκηση στη συνηθισμένη μάζα των συνεργών.

Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι ο ρωσικός τσαρισμός δεν περιορίστηκε μόνο στη συλλογή φόρου τιμής - από τον αυτόχθονα πληθυσμό της Σιβηρίας. Αν αυτό συνέβαινε τον 17ο αιώνα, τότε στους επόμενους αιώνες το κρατικοφεουδαρχικό σύστημα προσπάθησε να μεγιστοποιήσει τη χρήση των παραγωγικών δυνάμεων αυτού του πληθυσμού, επιβάλλοντάς του όλο και μεγαλύτερες πληρωμές και δασμούς σε είδος και στερώντας του το δικαίωμα της ανώτατης εξουσίας. ιδιοκτησία όλων των εδαφών, των εδαφών και του πλούτου του υπεδάφους. Αναπόσπαστο μέρος της οικονομικής πολιτικής της αυτοκρατορίας στη Σιβηρία ήταν η ενθάρρυνση των εμπορικών και βιομηχανικών δραστηριοτήτων του ρωσικού καπιταλισμού και του ταμείου. Στη μετα-μεταρρυθμιστική περίοδο, η ροή της αγροτικής μετανάστευσης προς τη Σιβηρία των αγροτών από την ευρωπαϊκή Ρωσία εντάθηκε. Τα κέντρα ενός οικονομικά ενεργού νεοφερμένου πληθυσμού άρχισαν να σχηματίζονται γρήγορα κατά μήκος των σημαντικότερων συγκοινωνιακών οδών, οι οποίες ήρθαν σε ευέλικτες οικονομικές και πολιτιστικές επαφές με τους αυτόχθονες κατοίκους των πρόσφατα αναπτυγμένων περιοχών της Σιβηρίας. Φυσικά, κάτω από αυτή τη γενικά προοδευτική επιρροή, οι λαοί της Σιβηρίας έχασαν την πατριαρχική τους ταυτότητα («η ταυτότητα της οπισθοδρόμησης») και εντάχθηκαν στις νέες συνθήκες ζωής, αν και πριν από την επανάσταση αυτό γινόταν με αντιφατικές και επώδυνες μορφές.

Οικονομικοί και πολιτιστικοί τύποι

Όταν έφτασαν οι Ρώσοι, η κτηνοτροφία είχε αναπτυχθεί πολύ περισσότερο από τη γεωργία. Αλλά από τον 18ο αιώνα Η αγροτική οικονομία λαμβάνει χώρα ολοένα και περισσότερο μεταξύ των Τατάρων της Δυτικής Σιβηρίας, εξαπλώνεται επίσης μεταξύ των παραδοσιακών κτηνοτρόφων του νότιου Αλτάι, της Τούβα και της Μπουριατίας. Αντίστοιχα, άλλαξαν και οι υλικές και καθημερινές μορφές: δημιουργήθηκαν σταθεροί οικισμοί, οι νομαδικές γιούρτες και οι ημι-σκάφες αντικαταστάθηκαν από ξύλινα σπίτια. Ωστόσο, οι Αλταίοι, οι Μπουριάτ και οι Γιακούτ για μεγάλο χρονικό διάστημα είχαν πολυγωνικά ξύλινα γιουρτ με κωνική στέγη, που στην όψη μιμούνταν την τσόχα των νομάδων.

Η παραδοσιακή ενδυμασία του κτηνοτροφικού πληθυσμού της Σιβηρίας ήταν παρόμοια με την Κεντρική Ασία (για παράδειγμα, Μογγολική) και ανήκε στον τύπο της αιώρησης (γούνινο και υφασμάτινο ρόμπα). Η χαρακτηριστική ενδυμασία των κτηνοτρόφων του Νοτίου Αλτάι ήταν ένα παλτό από δέρμα προβάτου με μακρύ δέρμα. Οι παντρεμένες γυναίκες από το Αλτάι (όπως οι Buryats) φορούσαν ένα είδος μακρύ αμάνικο σακάκι με σχισμή μπροστά - "chegedek" πάνω από ένα γούνινο παλτό.

Οι κάτω ροές μεγάλων ποταμών, καθώς και ένας αριθμός μικρών ποταμών της Βορειοανατολικής Σιβηρίας, χαρακτηρίζονται από ένα σύμπλεγμα καθιστών ψαράδων. Στην τεράστια ζώνη τάιγκα της Σιβηρίας, με βάση τον αρχαίο κυνηγετικό τρόπο, δημιουργήθηκε ένα εξειδικευμένο οικονομικό και πολιτιστικό συγκρότημα κυνηγών-κτηνοτρόφων ταράνδων, το οποίο περιλάμβανε Evenks, Evens, Yukaghirs, Oroks και Negidals. Το ψάρεμα αυτών των λαών συνίστατο στην αλίευση άγριων αλάτων και ελαφιών, μικρών οπληφόρων και γουνοφόρων ζώων. Η αλιεία ήταν σχεδόν καθολικά μια δευτερεύουσα ενασχόληση. Σε αντίθεση με τους καθιστικούς ψαράδες, οι κυνηγοί ταράνδων της Τάιγκα ακολουθούσαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής. Η εκτροφή ταράνδων μεταφοράς Taiga είναι αποκλειστικά pack and riding.

Ο υλικός πολιτισμός των κυνηγετικών λαών της τάιγκα ήταν πλήρως προσαρμοσμένος στη συνεχή κίνηση. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι τα Evenks. Η κατοικία τους ήταν μια κωνική σκηνή, καλυμμένη με δέρματα ελαφιού και ντυμένα δέρματα («rovduga»), ραμμένη επίσης σε φαρδιές λωρίδες φλοιού σημύδας βρασμένο σε βραστό νερό. Με συχνές μεταναστεύσεις, αυτά τα ελαστικά μεταφέρονταν σε συσκευασίες σε οικόσιτα ελάφια. Για να κινηθούν κατά μήκος των ποταμών, οι Evenks χρησιμοποιούσαν βάρκες από φλοιό σημύδας, τόσο ελαφριές που ένα άτομο μπορούσε εύκολα να τις μεταφέρει στην πλάτη τους. Τα σκι Evenki είναι εξαιρετικά: φαρδιά, μακριά, αλλά πολύ ελαφριά, κολλημένα με το δέρμα από τα πόδια μιας αλκιάς. Τα αρχαία ρούχα Evenki προσαρμόστηκαν για συχνό σκι και ιππασία με ταράνδους. Αυτό το ρούχο, φτιαγμένο από λεπτά αλλά ζεστά δέρματα ελαφιού, αιωρούνταν, με δάπεδα που δεν συγκλίνονταν μπροστά, το στήθος και το στομάχι ήταν καλυμμένα με ένα είδος γούνινης σαλιάρας.

Η γενική πορεία της ιστορικής διαδικασίας σε διάφορες περιοχές της Σιβηρίας άλλαξε δραστικά από τα γεγονότα του 16ου-17ου αιώνα, που συνδέονται με την εμφάνιση Ρώσων εξερευνητών και, τελικά, την ένταξη ολόκληρης της Σιβηρίας στο ρωσικό κράτος. Το ζωηρό ρωσικό εμπόριο και η προοδευτική επιρροή των Ρώσων εποίκων επέφεραν σημαντικές αλλαγές στην οικονομία και τη ζωή όχι μόνο του κτηνοτροφικού και γεωργικού, αλλά και του αλιευτικού γηγενούς πληθυσμού της Σιβηρίας. Ήδη από τα τέλη του XVIII αιώνα. Evenks, Evens, Yukaghirs και άλλες αλιευτικές ομάδες του Βορρά άρχισαν να χρησιμοποιούν ευρέως πυροβόλα όπλα. Αυτό διευκόλυνε και αύξησε ποσοτικά την παραγωγή μεγάλων ζώων (άγρια ​​ελάφια, άλκες) και γουνοφόρων ζώων, ιδιαίτερα των σκίουρων - το κύριο αντικείμενο του εμπορίου γούνας κατά τον 18ο-αρχές του 20ου αιώνα. Νέα επαγγέλματα άρχισαν να προστίθενται στις αρχικές βιοτεχνίες - μια πιο ανεπτυγμένη εκτροφή ταράνδων, η χρήση της δύναμης των αλόγων, γεωργικά πειράματα, οι απαρχές μιας βιοτεχνίας βασισμένης σε τοπική βάση πρώτης ύλης κ.λπ. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, άλλαξε και η υλική και καθημερινή κουλτούρα των αυτόχθονων κατοίκων της Σιβηρίας.

πνευματική ζωή

Η περιοχή των θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών και των διαφόρων θρησκευτικών λατρειών υπέκυψε στην προοδευτική πολιτιστική επιρροή λιγότερο από όλα. Η πιο κοινή μορφή πεποιθήσεων μεταξύ των λαών της Σιβηρίας ήταν.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του σαμανισμού είναι η πεποίθηση ότι ορισμένοι άνθρωποι - σαμάνοι - έχουν την ικανότητα, έχοντας φέρει τους εαυτούς τους σε μια φρενήρη κατάσταση, να έρθουν σε άμεση επικοινωνία με τα πνεύματα - προστάτες και βοηθούς του σαμάνου στην καταπολέμηση των ασθενειών, της πείνας, της απώλειας και άλλες κακοτυχίες. Ο σαμάνος ήταν υποχρεωμένος να φροντίζει για την επιτυχία της βιοτεχνίας, την επιτυχή γέννηση ενός παιδιού κ.λπ. Ο σαμανισμός είχε πολλές ποικιλίες που αντιστοιχούσαν σε διαφορετικά στάδια κοινωνικής ανάπτυξης των ίδιων των λαών της Σιβηρίας. Μεταξύ των πιο καθυστερημένων λαών, για παράδειγμα, μεταξύ των Itelmen, ο καθένας μπορούσε να σαμάνος, και ειδικά οι γριές. Τα απομεινάρια ενός τέτοιου «καθολικού» σαμανισμού έχουν διατηρηθεί μεταξύ άλλων λαών.

Για ορισμένους λαούς, οι λειτουργίες ενός σαμάνου ήταν ήδη μια ειδικότητα, αλλά οι ίδιοι οι σαμάνοι υπηρέτησαν μια φυλετική λατρεία, στην οποία συμμετείχαν όλα τα ενήλικα μέλη της φυλής. Ένας τέτοιος «φυλετικός σαμανισμός» σημειώθηκε μεταξύ των Yukagirs, του Khanty και του Mansi, μεταξύ των Evenks και των Buryats.

Ο επαγγελματικός σαμανισμός ανθεί την περίοδο της κατάρρευσης του πατριαρχικού-φυλετικού συστήματος. Ο σαμάνος γίνεται ένα ξεχωριστό άτομο στην κοινότητα, εναντιώνεται σε μη μυημένους συγγενείς, ζει με εισόδημα από το επάγγελμά του, το οποίο γίνεται κληρονομικό. Είναι αυτή η μορφή σαμανισμού που έχει παρατηρηθεί στο πρόσφατο παρελθόν μεταξύ πολλών λαών της Σιβηρίας, ειδικά μεταξύ των Evenks και του πληθυσμού του Αμούρ που μιλούν Tungus, μεταξύ των Nenets, των Selkups και των Yakuts.

Απέκτησε περίπλοκες μορφές από τους Μπουριάτ υπό την επιρροή, και από τα τέλη του 17ου αιώνα. γενικά άρχισε να αντικαθίσταται από αυτή τη θρησκεία.

Η τσαρική κυβέρνηση, ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, υποστήριζε επιμελώς την ιεραποστολική δραστηριότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Σιβηρία και ο εκχριστιανισμός γινόταν συχνά με καταναγκαστικά μέτρα. Μέχρι τα τέλη του XIX αιώνα. Οι περισσότεροι από τους λαούς της Σιβηρίας βαφτίστηκαν επίσημα, αλλά οι δικές τους πεποιθήσεις δεν εξαφανίστηκαν και συνέχισαν να έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά του γηγενούς πληθυσμού.

Διαβάστε στη Wikipedia:

Βιβλιογραφία

1. Εθνογραφία: σχολικό βιβλίο / επιμ. Yu.V. Bromley, G.E. Μάρκοφ. - Μ.: Ανώτερο σχολείο, 1982. - Σ. 320. Κεφάλαιο 10. «Λαοί της Σιβηρίας».