Τι σημαίνει μεταφορά; Ο πλούτος της ρωσικής γλώσσας: τι είναι μια μεταφορά στη λογοτεχνία

Μεταφορά είναι μια έκφραση ή μια λέξη με μεταφορική έννοια, η βάση της οποίας είναι ένα φαινόμενο ή ένα αντικείμενο που έχει ομοιότητα με αυτό. Με απλά λόγια, μια λέξη αντικαθίσταται από μια άλλη που έχει παρόμοιο πρόσημο μαζί της.

Η μεταφορά στη λογοτεχνία είναι μια από τις παλαιότερες

Τι είναι μεταφορά

Η Μεταφορά έχει 4 μέρη:

Πλαίσιο - ένα πλήρες απόσπασμα κειμένου που συνδυάζει τη σημασία των μεμονωμένων λέξεων ή προτάσεων που περιλαμβάνονται σε αυτό.
Ενα αντικείμενο.
Η διαδικασία με την οποία εκτελείται η συνάρτηση.
Εφαρμογή αυτής της διαδικασίας ή τομή της με οποιεσδήποτε καταστάσεις.

Η έννοια της μεταφοράς ανακαλύφθηκε από τον Αριστοτέλη. Χάρη σε αυτόν, τώρα έχει διαμορφωθεί μια άποψη για αυτό ως απαραίτητο εξάρτημα της γλώσσας, που καθιστά δυνατή την επίτευξη γνωστικών και άλλων στόχων.

Οι αρχαίοι φιλόσοφοι πίστευαν ότι η μεταφορά μας δόθηκε από την ίδια τη φύση και καθιερώθηκε τόσο στην καθημερινή ομιλία που πολλές έννοιες δεν χρειάζεται να ονομάζονται κυριολεκτικά και η χρήση της αναπληρώνει την έλλειψη λέξεων. Αλλά μετά από αυτά, της ανατέθηκε η λειτουργία μιας πρόσθετης εφαρμογής στον μηχανισμό της γλώσσας και όχι στην κύρια μορφή της. Θεωρήθηκε ότι για την επιστήμη είναι ακόμη και επιβλαβές, γιατί οδηγεί σε αδιέξοδο στην αναζήτηση της αλήθειας. Κόντρα σε όλες τις πιθανότητες, η μεταφορά συνέχισε να υπάρχει στη λογοτεχνία γιατί ήταν απαραίτητη για την ανάπτυξή της. Χρησιμοποιήθηκε κυρίως στην ποίηση.

Μόνο τον 20ο αιώνα αναγνωρίστηκε τελικά η μεταφορά ως αναπόσπαστο μέρος του λόγου και η επιστημονική έρευνα που τη χρησιμοποιούσε άρχισε να διεξάγεται σε νέες διαστάσεις. Αυτό διευκολύνθηκε από μια τέτοια ιδιότητα όπως η ικανότητα συνδυασμού υλικών διαφορετικής φύσης. στη λογοτεχνία, έγινε σαφές όταν είδαν ότι η εκτεταμένη χρήση αυτής της καλλιτεχνικής τεχνικής οδηγεί στην εμφάνιση γρίφων, παροιμιών, αλληγοριών.

Χτίζοντας μια μεταφορά

Η μεταφορά δημιουργείται από 4 συστατικά: δύο ομάδες και ιδιότητες καθεμιάς από αυτές. Τα χαρακτηριστικά μιας ομάδας αντικειμένων προσφέρονται σε μια άλλη ομάδα. Εάν ένα άτομο ονομάζεται λιοντάρι, τότε θεωρείται ότι είναι προικισμένο με παρόμοια χαρακτηριστικά. Έτσι, δημιουργείται μια νέα εικόνα, όπου η λέξη «λιοντάρι» με μεταφορική έννοια σημαίνει «ατρόμητος και δυνατός».

Οι μεταφορές είναι συγκεκριμένες για διαφορετικές γλώσσες. Εάν οι Ρώσοι "γάιδαρος" συμβολίζει τη βλακεία και το πείσμα, τότε οι Ισπανοί - επιμέλεια. Μια μεταφορά στη λογοτεχνία είναι μια έννοια που μπορεί να διαφέρει μεταξύ διαφορετικών λαών, η οποία πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά τη μετάφραση από τη μια γλώσσα στην άλλη.

Λειτουργίες Μεταφοράς

Η κύρια λειτουργία της μεταφοράς είναι μια ζωντανή συναισθηματική αξιολόγηση και μεταφορικά εκφραστικός χρωματισμός του λόγου. Ταυτόχρονα δημιουργούνται πλούσιες και ευρύχωρες εικόνες από ασύγκριτα αντικείμενα.

Μια άλλη συνάρτηση είναι ονομαστική, η οποία συνίσταται στη πλήρωση της γλώσσας με φρασεολογικές και λεξιλογικές κατασκευές, για παράδειγμα: λαιμό μπουκαλιού, πανσέδες.

Εκτός από τις κύριες, η μεταφορά εκτελεί πολλές άλλες λειτουργίες. Αυτή η έννοια είναι πολύ ευρύτερη και πιο πλούσια από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Τι είναι οι μεταφορές

Από την αρχαιότητα, οι μεταφορές χωρίζονται στους ακόλουθους τύπους:

Αιχμηρές - συνδετικές έννοιες που βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα: "Περπατάω στην πόλη, πυροβολημένος με τα μάτια μου ...".
Διαγράφεται - τόσο συνηθισμένο που ο εικονιστικός χαρακτήρας δεν γίνεται πλέον αντιληπτός ("Ήδη το πρωί σε μένα οι άνθρωποι άπλωναν το χέρι"). Έχει γίνει τόσο οικείο που το μεταφορικό νόημα είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Βρίσκεται κατά τη μετάφραση από τη μια γλώσσα στην άλλη.
Μεταφορά-τύπος - αποκλείεται η μετατροπή του σε άμεσο νόημα (το σκουλήκι της αμφιβολίας, ο τροχός της τύχης). Έχει γίνει στερεότυπο.
Επεκτάθηκε - περιέχει ένα μεγάλο μήνυμα σε λογική ακολουθία.
Εφαρμόστηκε - χρησιμοποιείται για τον προορισμό του (" συνήλθε, και εκεί πάλι αδιέξοδο).

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τη σύγχρονη ζωή χωρίς μεταφορικές εικόνες και συγκρίσεις. Η πιο κοινή μεταφορά στη λογοτεχνία. Αυτό είναι απαραίτητο για μια ζωντανή αποκάλυψη εικόνων και την ουσία των φαινομένων. Στην ποίηση, η εκτεταμένη μεταφορά είναι ιδιαίτερα αποτελεσματική, που παρουσιάζεται με τους εξής τρόπους:

Έμμεση επικοινωνία με χρήση ή σύγκριση με χρήση ιστορικού.
Σχήμα λόγου που χρησιμοποιεί λέξεις με μεταφορική έννοια, με βάση την αναλογία, την ομοιότητα και τη σύγκριση.

Αποκαλύπτεται με συνέπεια στο απόσπασμα κειμένου: « Μια ωραία βροχή με την αυγή ξεπλένει την αυγή», « Το φεγγάρι δίνει όνειρα της Πρωτοχρονιάς».

Μερικοί κλασικοί πίστευαν ότι μια μεταφορά στη λογοτεχνία είναι ένα ξεχωριστό φαινόμενο που αποκτά νέο νόημα λόγω της εμφάνισής της. Σε αυτή την περίπτωση, γίνεται στόχος του συγγραφέα, όπου η μεταφορική εικόνα οδηγεί τον αναγνώστη σε ένα νέο νόημα, ένα απροσδόκητο νόημα. Τέτοιες μεταφορές από τη μυθοπλασία μπορούν να βρεθούν στα έργα των κλασικών. Πάρτε για παράδειγμα τη Μύτη, που αποκτά μεταφορικό νόημα στην ιστορία του Γκόγκολ. Πλούσιες σε μεταφορικές εικόνες όπου δίνουν σε χαρακτήρες και γεγονότα ένα νέο νόημα. Με βάση αυτό, μπορεί να ειπωθεί ότι ο ευρέως διαδεδομένος ορισμός τους απέχει πολύ από το να είναι πλήρης. Η μεταφορά στη λογοτεχνία είναι μια ευρύτερη έννοια και όχι μόνο διακοσμεί τον λόγο, αλλά συχνά του δίνει νέο νόημα.

συμπέρασμα

Τι είναι η μεταφορά στη λογοτεχνία; Έχει πιο αποτελεσματική επίδραση στη συνείδηση λόγω του συναισθηματικού χρωματισμού και της εικόνας του. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην ποίηση. Η επίδραση της μεταφοράς είναι τόσο ισχυρή που οι ψυχολόγοι τη χρησιμοποιούν για να λύσουν προβλήματα που σχετίζονται με την ψυχή των ασθενών.

Οι μεταφορικές εικόνες χρησιμοποιούνται κατά τη δημιουργία διαφημίσεων. Εξάπτουν τη φαντασία και βοηθούν τους καταναλωτές να κάνουν τη σωστή επιλογή. Το ίδιο κάνει και η κοινωνία στον πολιτικό χώρο.

Η μεταφορά εισέρχεται ολοένα και περισσότερο στην καθημερινή ζωή, εκδηλώνεται στη γλώσσα, τη σκέψη και τη δράση. Η μελέτη του επεκτείνεται, καλύπτοντας νέους τομείς γνώσης. Από τις εικόνες που δημιουργούνται από τις μεταφορές, μπορεί κανείς να κρίνει την αποτελεσματικότητα ενός συγκεκριμένου μέσου.

Μεταφορική έννοιαείναι μια λέξη ή συνδυασμός λέξεων που χρησιμοποιείται για να περιγράψει ένα αντικείμενο με μεταφορική έννοια, με βάση παρόμοια χαρακτηριστικά με ένα άλλο αντικείμενο. Η μεταφορά χρησιμεύει για να εξωραΐσει συναισθηματικά την καθομιλουμένη. Συχνά αντικαθιστά την αρχική σημασία της λέξης. Η μεταφορά χρησιμοποιείται όχι μόνο στην καθομιλουμένη, αλλά εκτελεί και ορισμένες λειτουργίες στη λογοτεχνία. Σας επιτρέπει να δώσετε σε ένα αντικείμενο, σε ένα γεγονός μια συγκεκριμένη καλλιτεχνική εικόνα. Αυτό είναι απαραίτητο όχι μόνο για την ενίσχυση ενός συγκεκριμένου χαρακτηριστικού, αλλά και για τη δημιουργία μιας νέας εικόνας στη φαντασία, με τη συμμετοχή των συναισθημάτων και της λογικής.

Παραδείγματα μεταφορών από τη λογοτεχνία.

Σας εφιστούμε την προσοχή σας παραδείγματα μεταφορών:
"Ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο γεννήθηκε στο δάσος, μεγάλωσε στο δάσος" - είναι σαφές ότι ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο δεν μπορεί να γεννηθεί, μπορεί να αναπτυχθεί μόνο από έναν σπόρο ερυθρελάτης.

Ένα ακόμη παράδειγμα:
«Αρωματικό κεράσι
Άνθισε με την άνοιξη
Και χρυσά κλαδιά
Τι μπούκλες, κουλουριασμένες.

Είναι επίσης προφανές ότι το κεράσι δεν μπορεί να κάνει μπούκλες, συγκρίνεται με ένα κορίτσι για να δείξει ξεκάθαρα πόσο όμορφη είναι.

Οι μεταφορές μπορεί να είναι αιχμηρές, αυτός ο τύπος συνδέει εντελώς διαφορετικές σημασιολογικές έννοιες, για παράδειγμα, «η γέμιση μιας φράσης», είναι σαφές ότι η φράση δεν είναι πίτα και δεν μπορεί να έχει γέμιση. Επίσης, αναπτύσσονται μεταφορές - είναι ορατές, αλλά μάλλον ακούγονται σε ολόκληρη τη δήλωση, ένα τέτοιο απόσπασμα από το μυθιστόρημα του A.S. Pushkin "Eugene Onegin" μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα:

«Η νύχτα έχει πολλά υπέροχα αστέρια,
Υπάρχουν πολλές ομορφιές στη Μόσχα.
Αλλά πιο φωτεινή από όλες τις φίλες του ουρανού
Φεγγάρι στον αέρα μπλε.

Μαζί με τις διευρυμένες και αιχμηρές μεταφορές, υπάρχει μια διαγραμμένη μεταφορά και μια μεταφορά-φόρμουλα, τα οποία είναι παρόμοια στα χαρακτηριστικά τους - δίνοντας στο θέμα έναν εικονιστικό χαρακτήρα, για παράδειγμα, "ένα πόδι καναπέ".

Και συνδέεται με την αντίληψή του για την τέχνη ως μίμηση ζωής. Η μεταφορά του Αριστοτέλη, στην ουσία, σχεδόν δεν διακρίνεται από την υπερβολή (υπερβολή), από τη συνέκδοξη, από την απλή σύγκριση ή προσωποποίηση και παρομοίωση. Σε όλες τις περιπτώσεις, υπάρχει μεταφορά νοήματος από τη μια λέξη στην άλλη.

Ένα έμμεσο μήνυμα με τη μορφή ιστορίας ή μεταφορικής έκφρασης με χρήση σύγκρισης.
Ένα σχήμα λόγου που συνίσταται στη χρήση λέξεων και εκφράσεων με μεταφορική έννοια που βασίζεται σε κάποιο είδος αναλογίας, ομοιότητας, σύγκρισης.

Υπάρχουν 4 «στοιχεία» στη μεταφορά

κατηγορία ή πλαίσιο,
Ένα αντικείμενο σε μια συγκεκριμένη κατηγορία,
Η διαδικασία με την οποία αυτό το αντικείμενο εκτελεί μια λειτουργία,
Εφαρμογές αυτής της διαδικασίας σε πραγματικές καταστάσεις, ή διασταυρώσεις με αυτές.

Μια αιχμηρή μεταφορά είναι μια μεταφορά που συγκεντρώνει έννοιες που απέχουν πολύ μεταξύ τους. Μοντέλο: δηλώσεις γέμισης.
Μια διαγραμμένη μεταφορά είναι μια γενικά αποδεκτή μεταφορά, η εικονιστική φύση της οποίας δεν είναι πλέον αισθητή. Μοντέλο: πόδι καρέκλας.
Η μεταφορά-φόρμουλα πλησιάζει τη σβησμένη μεταφορά, αλλά διαφέρει από αυτήν σε ακόμη μεγαλύτερο στερεότυπο και μερικές φορές στην αδυναμία μετατροπής σε μη παραστατική κατασκευή. Μοντέλο: Doubt Worm.
Μια εκτεταμένη μεταφορά είναι μια μεταφορά που εφαρμόζεται με συνέπεια σε ένα μεγάλο τμήμα ενός μηνύματος ή σε ολόκληρο το μήνυμα ως σύνολο. Μοντέλο: Η πείνα για το βιβλίο συνεχίζεται: τα προϊόντα από την αγορά του βιβλίου είναι ολοένα και πιο μπαγιάτικα - πρέπει να τα πετάξετε χωρίς καν να προσπαθήσετε.
Μια πραγματοποιημένη μεταφορά περιλαμβάνει τη λειτουργία μιας μεταφορικής έκφρασης χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η εικονιστική της φύση, δηλαδή σαν η μεταφορά να είχε άμεσο νόημα. Το αποτέλεσμα της υλοποίησης μιας μεταφοράς είναι συχνά κωμικό. Μοντέλο: Έχασα την ψυχραιμία μου και μπήκα στο λεωφορείο.

θεωρίες

Μεταξύ άλλων τροπαίων, η μεταφορά κατέχει κεντρική θέση, καθώς σας επιτρέπει να δημιουργείτε ευρύχωρες εικόνες βασισμένες σε ζωντανούς, απροσδόκητους συνειρμούς. Οι μεταφορές μπορούν να βασίζονται στην ομοιότητα των πιο διαφορετικών χαρακτηριστικών των αντικειμένων: χρώμα, σχήμα, όγκος, σκοπός, θέση κ.λπ.

Σύμφωνα με την ταξινόμηση που προτείνει ο N. D. Arutyunova, οι μεταφορές χωρίζονται σε

ονομαστική, που συνίσταται στην αντικατάσταση μιας περιγραφικής σημασίας με μια άλλη και χρησιμεύει ως πηγή ομωνυμίας·
εικονιστικές μεταφορές που εξυπηρετούν την ανάπτυξη εικονιστικών σημασιών και συνώνυμων γλωσσικών μέσων.
γνωστικές μεταφορές που προκύπτουν από μια αλλαγή στο συνδυασμό κατηγορηματικών λέξεων (που σημαίνει μεταφορά) και δημιουργούν πολυσημία.
γενίκευση των μεταφορών (ως το τελικό αποτέλεσμα μιας γνωστικής μεταφοράς), διαγράφοντας τα όρια μεταξύ λογικών τάξεων στη λεξιλογική σημασία της λέξης και διεγείροντας την εμφάνιση της λογικής πολυσημίας.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις μεταφορές που συμβάλλουν στη δημιουργία εικόνων, ή μεταφορικές.

Με μια ευρεία έννοια, ο όρος «εικόνα» σημαίνει μια αντανάκλαση στο μυαλό του εξωτερικού κόσμου. Σε ένα έργο τέχνης, οι εικόνες είναι η ενσάρκωση της σκέψης του συγγραφέα, το μοναδικό του όραμα και η ζωντανή εικόνα της εικόνας του κόσμου. Η δημιουργία μιας ζωντανής εικόνας βασίζεται στη χρήση της ομοιότητας μεταξύ δύο αντικειμένων μακριά το ένα από το άλλο, σχεδόν σε ένα είδος αντίθεσης. Για να είναι απροσδόκητη η σύγκριση αντικειμένων ή φαινομένων, πρέπει να είναι αρκετά διαφορετικά μεταξύ τους και μερικές φορές η ομοιότητα μπορεί να είναι αρκετά ασήμαντη, ανεπαίσθητη, να δίνει τροφή για σκέψη ή να λείπει τελείως.

Τα όρια και η δομή της εικόνας μπορεί να είναι σχεδόν οτιδήποτε: η εικόνα μπορεί να μεταφερθεί με μια λέξη, μια φράση, μια πρόταση, μια υπερφραστική ενότητα, μπορεί να καταλάβει ένα ολόκληρο κεφάλαιο ή να καλύψει τη σύνθεση ενός ολόκληρου μυθιστορήματος.

Ωστόσο, υπάρχουν και άλλες απόψεις για την ταξινόμηση των μεταφορών. Για παράδειγμα, ο J. Lakoff και ο M. Johnson διακρίνουν δύο τύπους μεταφορών που εξετάζονται σε σχέση με το χρόνο και το χώρο: οντολογικές, δηλαδή μεταφορές που σας επιτρέπουν να δείτε γεγονότα, ενέργειες, συναισθήματα, ιδέες κ.λπ. ως ένα είδος ουσίας ( το μυαλό είναι μια οντότητα, το μυαλό είναι ένα εύθραυστο πράγμα), και προσανατολισμένες, ή προσανατολιστικές, δηλαδή, μεταφορές που δεν ορίζουν μια έννοια με όρους μιας άλλης, αλλά οργανώνουν ολόκληρο το σύστημα των εννοιών σε σχέση μεταξύ τους ( χαρούμενος είναι επάνω, λυπημένος είναι κάτω? το συνειδητό είναι πάνω, το ασυνείδητο είναι κάτω).

Ο Γιώργος Λάκωφ στο έργο του «Η Σύγχρονη Θεωρία της Μεταφοράς» μιλά για τους τρόπους δημιουργίας μιας μεταφοράς και τη σύνθεση αυτού του μέσου καλλιτεχνικής έκφρασης. Η μεταφορά, σύμφωνα με τη θεωρία του Lakoff, είναι μια πεζογραφία ή ποιητική έκφραση, όπου μια λέξη (ή πολλές λέξεις), που είναι μια έννοια, χρησιμοποιείται με έμμεση έννοια για να εκφράσει μια έννοια παρόμοια με αυτήν. Ο Lakoff γράφει ότι στον πεζό ή ποιητικό λόγο, η μεταφορά βρίσκεται έξω από τη γλώσσα, στη σκέψη, στη φαντασία, αναφερόμενος στον Michael Reddy, το έργο του "The Conduit Metaphor", στο οποίο ο Reddy σημειώνει ότι η μεταφορά βρίσκεται στην ίδια τη γλώσσα, στο ο καθημερινός λόγος και όχι μόνο στην ποίηση ή στην πεζογραφία. Ο Ρέντι αναφέρει επίσης ότι «ο ομιλητής βάζει ιδέες (αντικείμενα) σε λέξεις και τις στέλνει στον ακροατή, ο οποίος εξάγει τις ιδέες/αντικείμενα από τις λέξεις». Αυτή η ιδέα αντανακλάται επίσης στη μελέτη των J. Lakoff και M. Johnson «Μεταφορές με τις οποίες ζούμε». Οι μεταφορικές έννοιες είναι συστημικές, «η μεταφορά δεν περιορίζεται μόνο στη σφαίρα της γλώσσας, δηλαδή στη σφαίρα των λέξεων: οι ίδιες οι διαδικασίες της ανθρώπινης σκέψης είναι σε μεγάλο βαθμό μεταφορικές. Οι μεταφορές ως γλωσσικές εκφράσεις γίνονται δυνατές ακριβώς επειδή υπάρχουν μεταφορές στο ανθρώπινο εννοιολογικό σύστημα.

Η μεταφορά θεωρείται συχνά ως ένας από τους τρόπους για την ακριβή αντανάκλαση της πραγματικότητας με καλλιτεχνικούς όρους. Ωστόσο, ο I. R. Galperin λέει ότι «αυτή η έννοια της ακρίβειας είναι πολύ σχετική. Είναι μια μεταφορά που δημιουργεί μια συγκεκριμένη εικόνα μιας αφηρημένης έννοιας που καθιστά δυνατή την ερμηνεία πραγματικών μηνυμάτων με διαφορετικούς τρόπους.

μεταφέροντας τις ιδιότητες ενός αντικειμένου σε άλλο σύμφωνα με την αρχή της ομοιότητάς τους από κάποια άποψη ή αντίθεση. Για παράδειγμα, «ηλεκτρικό ρεύμα», «άρωμα στοιχειωδών σωματιδίων», «πόλη του Ήλιου», «Βασίλειο του Θεού» κ.λπ. Μια μεταφορά είναι μια κρυφή σύγκριση αντικειμένων, ιδιοτήτων και σχέσεων που είναι πολύ απομακρυσμένες με την πρώτη ματιά, στο οποίο παραλείπονται, αλλά υπονοούνται οι λέξεις σαν, σαν κ.λπ. Η ευρετική δύναμη της μεταφοράς έγκειται στον τολμηρό συνδυασμό αυτού που προηγουμένως θεωρούνταν διαφορετικής ποιότητας και ασυμβίβαστου (για παράδειγμα, «κύμα φωτός», «πίεση φωτός», «γήινος παράδεισος» κ.λπ.). Αυτό μας επιτρέπει να καταστρέψουμε τα συνηθισμένα γνωστικά στερεότυπα και να δημιουργήσουμε νέες ψυχικές δομές βασισμένες σε ήδη γνωστά στοιχεία («μηχανή σκέψης», «κοινωνικός οργανισμός» κ.λπ.), που οδηγεί σε μια νέα οπτική του κόσμου, αλλάζει τον «ορίζοντα της συνείδησης». ". (Βλ. σύγκριση, επιστημονική δημιουργικότητα, σύνθεση).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΜΕΤΑΦΟΡΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ

από την ελληνική ??????? υπομένω) - ένα ρητορικό τροπάριο, η ουσία του οποίου έγκειται στο γεγονός ότι αντί για μια λέξη που χρησιμοποιείται με την κυριολεκτική έννοια, χρησιμοποιείται μια λέξη παρόμοια σε σημασία με αυτήν, που χρησιμοποιείται με μεταφορική έννοια. Για παράδειγμα · το όνειρο της ζωής, η ιλιγγιώδης κλίση, οι μέρες τρέχουν, εξυπνάδα, τύψεις κ.λπ. κ.λπ.; Προφανώς, η παλαιότερη θεωρία του Μ. είναι η θεωρία της υποκατάστασης, που χρονολογείται από τον Αριστοτέλη. Εξηγώντας ότι "ένα ασυνήθιστο όνομα που μεταφέρεται ... κατ' αναλογία" υπονοεί μια κατάσταση στην οποία "το δεύτερο σχετίζεται με το πρώτο ως το τέταρτο στο τρίτο, και επομένως ο συγγραφέας μπορεί να πει το τέταρτο αντί για το δεύτερο ή το δεύτερο αντί για το τέταρτον», ο Αριστοτέλης («Ποιητική» ) δίνει τέτοια παραδείγματα «αναλογικών μεταφορών»: το κύπελλο (φιαλίδιο) αναφέρεται στον Διόνυσο με τον ίδιο τρόπο όπως η ασπίδα στον Άρη, επομένως το κύπελλο μπορεί να ονομαστεί «ασπίδα του Διονύσου» και η ασπίδα - το "κύπελλο του Άρη"? Το γήρας σχετίζεται με τη ζωή με τον ίδιο τρόπο που το βράδυ σχετίζεται με την ημέρα· επομένως, τα γηρατειά μπορούν να ονομαστούν "το απόγευμα της ζωής" ή "το ηλιοβασίλεμα της ζωής", και το βράδυ - "το γήρας της ημέρας". Αυτή η θεωρία των αναλογικών μεταφορών επικρίθηκε επανειλημμένα και δριμύτατα. Έτσι, ο A. A. Potebnya ("From Notes on the Theory of Literature") σημείωσε ότι "ένα τέτοιο παιχνίδι μετατόπισης είναι μια σπάνια περίπτωση, δυνατή μόνο σε σχέση με έτοιμες μεταφορές". Επομένως, αυτή η σπάνια περίπτωση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως παράδειγμα της Μ. γενικά, η οποία, κατά κανόνα, λαμβάνει μια αναλογία «με ένα άγνωστο» Με τον ίδιο τρόπο, ο M. Beardsley επικρίνει τον Αριστοτέλη για το γεγονός ότι ο τελευταίος θεωρεί σχέση μεταφοράς ως αμοιβαία και, όπως πιστεύει ο Beardsley, αντικαθιστά τον Μ. με μια ορθολογιστική σύγκριση.

Πίσω στην αρχαιότητα, η θεωρία της σύγκρισης, η οποία αναπτύχθηκε από τον Κουιντιλιανό («Περί της Εκπαίδευσης του Ρήτορα») και τον Κικέρωνα («Περί του Ρήτορα»), ανταγωνιζόταν την αριστοτελική θεωρία της υποκατάστασης στην αρχαιότητα. Σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, ο οποίος πίστευε ότι η σύγκριση είναι απλώς μια διευρυμένη μεταφορά (βλ. τη «Ρητορική» του), η θεωρία της σύγκρισης θεωρεί τον Μ. ως μια συντομευμένη σύγκριση, τονίζοντας έτσι τη σχέση ομοιότητας που κρύβεται από το Μ. και όχι τη δράση της υποκατάστασης ως τέτοια. . Αν και η θεωρία της υποκατάστασης και η θεωρία της σύγκρισης δεν αλληλοαποκλείονται, συνεπάγονται μια διαφορετική κατανόηση της σχέσης μεταξύ του Μ. και άλλων τροπαίων. Ακολουθώντας τη θεωρία της υποκατάστασης, ο Αριστοτέλης ορίζει τον Μ. άσκοπα ευρέως, ο ορισμός του μας αναγκάζει να θεωρήσουμε το Μ ως «ένα ασυνήθιστο όνομα που μεταφέρεται από γένος σε είδος, ή από είδος σε γένος, ή από είδος σε είδος, ή κατ' αναλογία». Για τον Κουιντιλιανό, τον Κικέρωνα και άλλους υποστηρικτές της θεωρίας της σύγκρισης, ο Μ. περιορίζεται μόνο στη μεταφορά κατ' αναλογία, ενώ οι μεταφορές από γένος σε είδος και από είδος σε γένος είναι συνέκδοτες, στενεύουν και γενικεύουν, αντίστοιχα, και η μεταφορά από είδος σε είδος είναι μετωνυμία.

Στις σύγχρονες θεωρίες, ο Μ. αντιτίθεται συχνότερα στη μετωνυμία προς / ή τη συνέκδοξη παρά ταυτίζεται με αυτές. Στη διάσημη θεωρία του R. O. Yakobson («Σημειώσεις για την πεζογραφία του ποιητή Παστερνάκ»), η μετωνυμία αντιτίθεται στη μετωνυμία ως μεταφορά από ομοιότητα - μεταφορά κατά γειτνίαση. Πράγματι, η μετωνυμία (από την ελληνική ????????? - μετονομασία) είναι ένα ρητορικό τροπάριο, η ουσία του οποίου είναι ότι μια λέξη αντικαθίσταται από μια άλλη και η (χωρική, χρονική ή αιτιακή) γειτνίαση γίνεται η βάση για η αντικατάσταση συμβολίζεται Για παράδειγμα: να στέκομαι στο κεφάλι, μεσημεριανό, στο χέρι, κ.λπ., η αντικατάσταση μιας λέξης με μια άλλη μέσω μιας έννοιας που δεν είναι διασταύρωση (όπως στην περίπτωση του Μ), αλλά ένα περικλείον σημαίνον της λέξης που αντικαθίσταται και της λέξης που αντικαθίσταται. Έτσι, στην έκφραση «συνήθισε στο μπουκάλι» η μεταφορά νοήματος συνεπάγεται μια χωρική ενότητα που ενώνει το μπουκάλι και το περιεχόμενό του. Ο Jacobson χρησιμοποίησε εξαιρετικά ευρέως την αντίθεση "γειτνίαση / ομοιότητα" ως επεξηγηματικό εργαλείο: όχι μόνο για να εξηγήσει την παραδοσιακή διαφορά μεταξύ πεζογραφίας και ποίησης, αλλά και για να περιγράψει τα χαρακτηριστικά της αρχαίας σλαβικής ποίησης, για να ταξινομήσει τύπους διαταραχών λόγου σε ψυχικές ασθένειες κ.λπ. Ωστόσο, η «γειτνίαση» αντίθεση/ομοιότητα» δεν μπορεί να γίνει η βάση μιας ταξινόμησης ρητορικών τροπαίων και μορφών. Επιπλέον, σύμφωνα με τη «Γενική Ρητορική» της ομάδας «Μου», ο Τζέικομπσον συχνά μπέρδευε τη μετωνυμία με τη συνέκδοτη. Synecdoche (ελληνικά - αναγνώριση) - ένα ρητορικό τροπάριο, η ουσία του οποίου είναι είτε να αντικαταστήσει μια λέξη που δηλώνει ένα μέρος ενός συνόλου με μια λέξη που δηλώνει το ίδιο το σύνολο (γενίκευση synecdoche), είτε, αντίθετα, στην αντικατάσταση μιας λέξης που δηλώνει το σύνολο με μια λέξη που δηλώνει ένα μέρος αυτού του συνόλου (συμβολατική synecdoche). Παραδείγματα γενικευμένης συνέκδοξης: να πιάσεις ψάρια να σπάνε σίδερο, θνητούς (αντί για ανθρώπους) κ.λπ., παραδείγματα στενεύουσας συνέκδοξης: να καλέσεις για ένα φλιτζάνι τσάι, το μάτι του κυρίου, να πάρεις γλώσσα κ.λπ.

Η ομάδα "Mu" πρότεινε να θεωρηθεί ο Μ. ως ένας συνδυασμός μιας περιοριστικής και γενικευτικής συνέκδοξης. αυτή η θεωρία καθιστά δυνατή την εξήγηση της διαφοράς μεταξύ εννοιολογικού και αναφορικού Μ. Η διαφορά μεταξύ του Μ. στο επίπεδο του seme και του Μ. στο επίπεδο των νοητικών εικόνων προκαλείται από την ανάγκη επανεξέτασης της έννοιας της ομοιότητας, η οποία βασίζεται σε κάθε ορισμό του Μ. Η έννοια της «ομοιότητας εννοιών» (της λέξης που αντικαταστάθηκε και της λέξης που αντικαθιστά) , με όποια κριτήρια και αν οριστεί (συνήθως προσφέρονται τα κριτήρια της αναλογίας, του κινήτρου και των γενικών ιδιοτήτων), παραμένει ιδιαίτερα διφορούμενη. Αυτό συνεπάγεται την ανάγκη ανάπτυξης μιας θεωρίας που να θεωρεί τη Μ. όχι μόνο ως σχέση μεταξύ της αντικατασταθείσας λέξης (ο Α. Α. Ρίτσαρντς στη «Φιλοσοφία της Ρητορικής» ονόμασε το σημαινόμενο περιεχόμενό της (τενόρος) Μ.) και της λέξης που αντικαθιστά (ο Ριχάρδος την ονόμασε κέλυφος (όχημα) Μ. .), αλλά και ως σχέση μεταξύ μιας λέξης που χρησιμοποιείται με μεταφορική έννοια και των περιβαλλόντων λέξεων που χρησιμοποιούνται με κυριολεκτική έννοια.

Η θεωρία της αλληλεπίδρασης, που αναπτύχθηκε από τους Richards και M. Black ("Models and Metaphors"), θεωρεί το M. ως επίλυση της έντασης μεταξύ της μεταφορικά χρησιμοποιούμενης λέξης και του πλαισίου χρήσης της. Δίνοντας προσοχή στο προφανές γεγονός ότι το μεγαλύτερο μέρος του Μ. χρησιμοποιείται στο περιβάλλον λέξεων που δεν είναι Μ., το Μαύρο αναδεικνύει την εστίαση και το πλαίσιο του Μ., δηλαδή το Μ. ως τέτοιο και το πλαίσιο χρήσης του. Η κατοχή του Μ. συνεπάγεται γνώση του συστήματος των γενικά αποδεκτών συσχετισμών και επομένως η θεωρία της αλληλεπίδρασης τονίζει την πραγματιστική πτυχή της μεταφοράς νοήματος. Δεδομένου ότι η μαεστρία του Μ. συνδέεται με τη μεταμόρφωση του πλαισίου και, έμμεσα, ολόκληρου του συστήματος των γενικά αποδεκτών συνειρμών, ο Μ. αποδεικνύεται σημαντικός τρόπος γνώσης και μεταμόρφωσης της κοινωνίας. Αυτή η συνέπεια της θεωρίας της αλληλεπίδρασης αναπτύχθηκε από τους J. Lakoff και M. Johnson («Μεταφορές που ζούμε») στη θεωρία των «εννοιολογικών μεταφορών» που ελέγχουν την ομιλία και τη σκέψη των απλών ανθρώπων σε καθημερινές καταστάσεις. Συνήθως η διαδικασία της απομεταφοράς, η μετατροπή ενός μεταφορικού νοήματος σε άμεσο, συνδέεται με την κατάχρηση. Katahreza (ελληνικά - κατάχρηση) - ένα ρητορικό τροπάριο, η ουσία του οποίου είναι να επεκτείνει το νόημα της λέξης, να χρησιμοποιήσει τη λέξη με μια νέα έννοια. Για παράδειγμα: ένα πόδι τραπεζιού, ένα φύλλο χαρτιού, η ανατολή του ηλίου κ.λπ. Οι καταχρέξεις είναι ευρέως διαδεδομένες τόσο στην καθημερινή όσο και στην επιστημονική γλώσσα, όλοι οι όροι οποιασδήποτε επιστήμης είναι καταχρέωση. Ο J. Genette ("Φιγούρες") τόνισε τη σημασία για τη ρητορική γενικά και για τη θεωρία του Μ. ειδικότερα, μια διαφωνία σχετικά με τον ορισμό της έννοιας της καταχρησίας. Μεγάλος Γάλλος ρήτορας του 18ου αιώνα. Ο S. Sh. Dumarcet (Treatise on the Pathways) εξακολουθούσε να τηρεί τον παραδοσιακό ορισμό της καταχρησίας, πιστεύοντας ότι είναι μια ευρεία ερμηνεία της λέξης γεμάτη κατάχρηση. Αλλά ήδη στις αρχές του XIX αιώνα. Ο P. Fontagnier ("Κλασικό εγχειρίδιο για τη μελέτη των τροπαίων") όρισε την καταχρησία ως ένα διαγραμμένο ή υπερβολικό Μ. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ένα τροπάριο διαφέρει από ένα σχήμα στο ότι ο λόγος είναι γενικά αδύνατος χωρίς τροπάρια, ενώ η έννοια της φιγούρας περιλαμβάνει όχι μόνο τροπάρια, αλλά και φιγούρες, που χρησιμεύουν απλώς ως διακόσμηση του λόγου, η οποία δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί. Στη ρητορική του Fontagnier, το κριτήριο για ένα σχήμα είναι η μεταφρασιμότητά του. Δεδομένου ότι η καταχρέωση, σε αντίθεση με τον Μ., είναι αμετάφραστη, είναι ένα τροπάριο και, σε αντίθεση με την παραδοσιακή ρητορική (ο Genette τονίζει αυτό το αντίθετο), ο Fontagnier πιστεύει ότι η καταχρέωση είναι ένα τροπάριο που δεν είναι ταυτόχρονα φιγούρα. Επομένως, ο ορισμός της καταχρησίας ως ενός ειδικού είδους Μ. μας επιτρέπει να δούμε στο Μ. τον μηχανισμό παραγωγής νέων λέξεων. Ταυτόχρονα, η κατάχρηση μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα στάδιο απομεταφοράς, στο οποίο το «περιεχόμενο» του Μ.

Η θεωρία του Fontanier συνδέεται στενά με τις διαφωνίες για την προέλευση της γλώσσας που προέκυψαν στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Εάν οι J. Locke, W. Warburton, E.-B. Ο de Condillac και άλλοι ανέπτυξαν θεωρίες για τη γλώσσα ως έκφραση συνείδησης και μίμησης της φύσης, στη συνέχεια ο J.-J. Ο Rousseau ("Εμπειρία σχετικά με την προέλευση της γλώσσας") πρότεινε μια θεωρία της γλώσσας, ένα από τα αξιώματα της οποίας ήταν η διεκδίκηση της υπεροχής του μεταφορικού νοήματος. Έναν αιώνα αργότερα, ο F. Nietzsche ("On Truth and Lies in an Extramoral Sense") ανέπτυξε μια παρόμοια θεωρία, υποστηρίζοντας ότι οι αλήθειες είναι Μ., για τις οποίες ξέχασαν τι είναι. Σύμφωνα με τη θεωρία της γλώσσας του Rousseau (ή του Nietzsche ), όχι ο Μ., πεθαίνοντας, μετατρέπεται σε κατάχρηση, αλλά, αντίθετα, αποκαθίσταται η κατάχρωση στον Μ., δεν υπάρχει μετάφραση από την κυριολεκτική σε μεταφορική γλώσσα (χωρίς την θέσπιση μιας τέτοιας μετάφρασης, ούτε μία η παραδοσιακή θεωρία του Μ. είναι δυνατή), αλλά, αντίθετα, η μετατροπή μιας εικονιστικής γλώσσας σε σχεδόν κυριολεκτική. Η θεωρία της Μ. δημιουργήθηκε από τον J. Derrida («Λευκή μυθολογία: μια μεταφορά σε ένα φιλοσοφικό κείμενο Η θεωρία του Μ., που δεν σχετίζεται με την εξέταση της σχέσης ομοιότητας, μας αναγκάζει να επανεξετάσουμε το ζήτημα της εικονικότητας του Μ. Μόλις ο C. S. Pierce θεώρησε το M. ως εικονικό ένα μετασημείο που αντιπροσωπεύει την αντιπροσωπευτική φύση του αντιπροσώπου. καθιερώνοντας τον παραλληλισμό του με κάτι άλλο.

Σύμφωνα με τον U. Eco («Μέλη του κινηματογραφικού κώδικα»), η εικονικότητα του Μ. δεν είναι ούτε λογική αλήθεια ούτε οντολογική πραγματικότητα, αλλά εξαρτάται από πολιτισμικούς κώδικες. Έτσι, σε αντίθεση με τις παραδοσιακές ιδέες για τον Μ., η θεωρία του Μ. που διαμορφώνεται σήμερα κατανοεί αυτό το τροπάριο ως μηχανισμό παραγωγής ονομάτων, ο οποίος, από την ίδια του την ύπαρξη, επιβεβαιώνει την πρωτοκαθεδρία μιας μεταφορικής σημασίας.

Η πρώτη ομάδα θεωριών του Μ. το θεωρεί ως τύπο αντικατάστασης λέξης, λεξήματος, έννοιας, ονόματος (ονομαστική κατασκευή) ή «αναπαράστασης» (κατασκευή «πρωταρχικής εμπειρίας») με άλλη λέξη ersatz, λεξικό, έννοια, έννοια ή συμφραζόμενη κατασκευή που περιέχει χαρακτηρισμούς «δευτερεύουσα εμπειρία» ή σημάδια άλλης σημειωτικής. παραγγελία («Ριχάρδος ο Λεοντόκαρδος», «λυχνάρι του μυαλού», μάτια - «καθρέφτης της ψυχής», «η δύναμη της λέξης»· «και η πέτρινη λέξη έπεσε», «εσύ, εξαθλιωμένη σπορά αιώνες του παρελθόντος» , "Onegin" me" (Akhmatova), "η εποχή του λυκόσκυλο", "ένα βαθύ λιλά και ηχηρά βήματα χρωμάτων" (Mandelstam). Μια ρητή ή άρρητη σύνδεση αυτών των εννοιών σε μια ομιλία ή νοητική πράξη ( x ως y) παράγεται κατά την αντικατάσταση ενός κύκλου σημασιών («πλαίσιο», «σενάριο», κατά τα λόγια του M. Minsky) με άλλες ή άλλες έννοιες με υποκειμενικό ή συμβατικό, περιστασιακό ή συμφραζόμενο επαναπροσδιορισμό του περιεχομένου του η έννοια («αναπαράσταση», «σημασιολογικό πεδίο της λέξης»), που εκτελείται διατηρώντας το υπόβαθρο γενικά αποδεκτή («αντικειμενική», «αντικειμενική») έννοια ενός λεξήματος, έννοιας ή έννοιας. Η πολύ παρόμοια «αντικειμενικότητα» (αντικειμενικότητα του έννοια) μπορεί να διατηρηθεί μόνο «μεταγλωσσικά», από κοινωνικές συμβάσεις λόγου, πολιτισμικά πρότυπα και εκφράζεται, κατά κανόνα, ουσιαστικά φόρμες. Αυτή η ομάδα θεωριών δίνει έμφαση στη σημασιολογική. το ασύγκριτο των στοιχείων που διαμορφώνουν τη σχέση αντικατάστασης, «σύνοψη εννοιών», «παρέμβαση» των εννοιών του υποκειμένου και τον ορισμό, προσόν, σύνδεση σημασιολογικού. λειτουργίες της εικόνας ("αναπαράσταση") και έκφραση αξίας ή έκκληση. Δεν μπορούν να αντικατασταθούν μόνο τα λοιπά. σημασιολογικός στοιχεία ή έννοιες (μέσα στο ίδιο σύστημα εννοιών ή πλαισίων αναφοράς), αλλά ολόκληρα συστήματα νοημάτων, ευρετηριασμένα συγκεκριμένα. «λογο-ρητορικό πλαίσιο» όδ. Μ.

Η θεωρία του Μ. ομαδοποιείται επίσης γύρω από τη μεθοδική. ιδέες «σημασιολογικά ανώμαλης» ή «παράδοξης πρόβλεψης». Ο Μ. εν προκειμένω ερμηνεύεται ως διαδραστική σύνθεση «εικονικών πεδίων», «πνευματικών, αναλογικών της πράξης αμοιβαίας σύζευξης δύο σημασιολογικών περιοχών» που σχηματίζουν ένα συγκεκριμένο. ποιότητα των αποδεικτικών στοιχείων ή εικονικότητα. "Αλληλεπίδραση" εδώ σημαίνει υποκειμενική (απαλλαγμένη από κανονιστικές συνταγές), ατομική λειτουργία (ερμηνεία, διαμόρφωση) γενικά αποδεκτών σημασιών (σημασιολογικές συμβάσεις υποκειμένου ή υπαρξιακές συνδέσεις, κατηγορήματα, σημασιολογικές, αξιακές έννοιες της "ύπαρξης" ενός αντικειμένου). («Ο καθρέφτης ονειρεύεται έναν καθρέφτη», «Επισκέπτομαι τη μνήμη», «η ταραχή μας λείπει», «η τριανταφυλλιά ήταν τόσο μυρωδάτη που έγινε ακόμα και λέξη», «και τώρα γράφω, όπως πριν, χωρίς λεκέδες, τα ποιήματά μου σε ένα καμένο σημειωματάριο» ( Αχμάτοβα), «Αλλά ξέχασα τι θέλω να πω και η ασώματη σκέψη θα επιστρέψει στην αίθουσα των σκιών» (Μάντελσταμ), «στη δομή του αέρα - η παρουσία του ένα διαμάντι» (Zabolotsky). Μια τέτοια ερμηνεία του Μ. εστιάζει στην πραγματιστική του μεταφορικού σχεδιασμού, του λόγου ή της πνευματικής δράσης, τονίζει τη λειτουργική έννοια της χρησιμοποιούμενης σημασιολογικής σύγκλισης ή σύνδεσης δύο σημασιών.

Οι θεωρίες υποκατάστασης συνόψισαν την εμπειρία της ανάλυσης της χρήσης της μεταφοράς σε σχετικά κλειστούς σημασιολογικούς χώρους (ρητορικές ή λογοτεχνικές παραδόσεις και ομαδικοί κανόνες, θεσμικά πλαίσια), στους οποίους το ίδιο το μεταφορικό υποκείμενο ορίζεται σαφώς. δηλώσεις, ο ρόλος του και ο αποδέκτης ή ο αποδέκτης του, καθώς και οι κανόνες της μεταφοράς. αντικαταστάσεις, αντίστοιχα, για τους κανόνες κατανόησης της μεταφοράς. Πριν από τη σύγχρονη εποχή, υπήρχε μια τάση για αυστηρό κοινωνικό έλεγχο στις μεταφορές που εισήχθησαν πρόσφατα (που καθορίζονται από την προφορική παράδοση, μια εταιρεία ή τάξη τραγουδιστών και ποιητών ή κωδικοποιούνται στο πλαίσιο της κανονιστικής ποιητικής της κλασικιστικής πειθούς, όπως, για παράδειγμα, από τη Γαλλική Ακαδημία του 17ου-18ου αιώνα), υπολείμματα σε σμήνος διατηρούνται στην επιδίωξη της ιεραρχικής. διαχωρισμός του «υψηλού», ποιητικού. και καθημερινά, πεζά. Γλώσσα. Η κατάσταση της σύγχρονης εποχής (υποκειμενικοί στίχοι, αρ νουβό, μη κλασική επιστήμη) χαρακτηρίζεται από μια ευρεία ερμηνεία των μαθηματικών ως διαδικασία αλληλεπίδρασης του λόγου. Για τους ερευνητές που μοιράζονται το κατηγόρημα ή το αλληλεπιδραστικό παράδειγμα του Μ., το επίκεντρο της προσοχής μεταφέρεται από την απαρίθμηση ή περιέχει περιγραφές των ίδιων των μεταφορών στους μηχανισμούς σχηματισμού τους, στους καταστασιακούς (συμφραζόμενους) κανόνες και κανόνες των μεταφορών που αναπτύχθηκαν υποκειμενικά από ο ίδιος ο ομιλητής. τη σύνθεση ενός νέου νοήματος και τα όρια της κατανόησής του από άλλους, στα οποία απευθύνεται η δήλωση που αποτελείται από μια μεταφορά - σε έναν συνεργάτη, αναγνώστη, ανταποκριτή. Αυτή η προσέγγιση αυξάνει σημαντικά τη θεματική πεδίο σπουδών του Μ., καθιστώντας δυνατή την ανάλυση του ρόλου του εκτός παράδοσης. ρητορική, που θεωρείται ως DOS. δομή της σημασιολογικής καινοτομίας. Με αυτή την ιδιότητα, τα μαθηματικά γίνονται ένας από τους πιο υποσχόμενους και αναπτυσσόμενους τομείς στη μελέτη της γλώσσας της επιστήμης, της ιδεολογίας, της φιλοσοφίας και του πολιτισμού.

Από τα τέλη του 19ου αι (A. Bizet, G. Feichinger) και μέχρι σήμερα, σημαίνει ότι μέρος της έρευνας του M. στην επιστήμη είναι αφιερωμένο στον εντοπισμό και την περιγραφή των λειτουργικών τύπων του M. in decomp. ομιλίες. Η απλούστερη άρθρωση συνδέεται με τη διαίρεση του εξαλειφθέντος ("κρύο", "παγωμένο") ή ρουτίνας Μ. - "λαιμός μπουκαλιού", "πόδι τραπεζιού", "δείκτες του ρολογιού", "ο χρόνος τρέχει ή στέκεται ακίνητος", "χρυσός χρόνος», «φλεγόμενο στήθος», αυτό περιλαμβάνει επίσης ολόκληρη τη μεταφορά του φωτός, ενός καθρέφτη, ενός οργανισμού, της γέννησης, της άνθησης και του θανάτου, κ.λπ.) και του μεμονωμένου Μ. Συνεπώς, στην πρώτη περίπτωση, οι συνδέσεις μεταξύ του Μ. και της μυθόλης είναι ιχνηλατηθεί. ή παραδοσιακή. συνείδηση, βρίσκονται σημασιολογικά. οι ρίζες της σημασίας του Μ. σε τελετουργίες ή μαγεία. διαδικασίες (χρησιμοποιείται η μεθοδολογία και η γνωστική τεχνική κλάδων που στρέφονται προς τις πολιτισμικές σπουδές). Στη δεύτερη περίπτωση, δίνεται έμφαση στην ανάλυση της εργαλειακής ή εκφραστικής σημασίας του Μ. σε συστήματα επεξήγησης και επιχειρηματολογίας, σε υπαινικτικά και ποιητικά. ομιλίες (έργα Lit-Vedas, φιλοσόφων και κοινωνιολόγων που ασχολούνται με θέματα πολιτισμικών θεμελίων της επιστήμης, ιδεολογίας, ιστορικών και άλλων ειδικών). Παράλληλα, ξεχωρίζονται «πυρηνικές» («ρίζες») μέθοδοι, οι οποίες προσδιορίζουν αξιωματικές – οντολογικές. ή μεθοδική. - το πλαίσιο της εξήγησης, που ενσαρκώνει την Anthropol. αναπαραστάσεις στην επιστήμη γενικά ή όδ. τους κλάδους και τα παραδείγματά του, στις σφαίρες του πολιτισμού, και την περιστασιακή ή συμφραζόμενη Μ., που χρησιμοποιείται από τον otd. ερευνητές για τους επεξηγηµατικούς ή επιχειρηµατικούς σκοπούς και ανάγκες τους. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους ερευνητές παρουσιάζει η βασική, ρίζα Μ., ο αριθμός των οποίων είναι εξαιρετικά περιορισμένος. Η εμφάνιση νέων Μ. αυτού του είδους σημαίνει την αρχή της εξειδίκευσης. διαφοροποίηση στην επιστήμη, η διαμόρφωση «περιφερειακών» (Χουσερλ) οντολογιών και παραδειγμάτων. Η πυρηνική Μ. ορίζει τη γενική σημασιολογική. το πλαίσιο της πειθαρχικής «εικόνας του κόσμου» (οντολογικές κατασκευές της πραγματικότητας), τα στοιχεία της οποίας μπορούν να αναπτυχθούν χωριστά. θεωρία. δομές και έννοιες. Αυτά είναι τα θεμελιώδη μαθηματικά που προέκυψαν κατά τη διαμόρφωση της σύγχρονης επιστήμης - το "Βιβλίο της Φύσης", το οποίο είναι "γραμμένο στη γλώσσα των μαθηματικών" (μεταφορά του Γαλιλαίου), "Ο Θεός ως ωρολογοποιός" (αντίστοιχα, το Σύμπαν είναι ένα ρολόι , μια μηχανή ή ένα μηχανικό σύστημα) και άλλα.Κάθε παρόμοια μεταφορά. Η εκπαίδευση θέτει τη μεθοδολογία σημασιολογικού πλαισίου. επισημοποίηση ιδιωτικών θεωριών, σημασιολογική. κανόνες για την αντιστοίχισή τους με γενικότερα εννοιολογικά πλαίσια και επιστημονικά παραδείγματα, που παρέχει στην επιστήμη μια κοινή ρητορική. εμπειρικό σχήμα ερμηνείας. παρατηρήσεις, πραγματοποιήθηκαν επεξηγήσεις γεγονότων και θεωρ. απόδειξη. Παραδείγματα πυρηνικών Μ. - στην οικονομία, στην κοινωνική και ιστορική. επιστήμες: η κοινωνία ως οργανισμός (βιολ. σύστημα με τους κύκλους, τις λειτουργίες, τα όργανά του), γεωλ. δομή (σχηματισμοί, στρώματα), δομή, κτίρια (πυραμίδα, βάση, υπερκατασκευή), μηχανή (μηχανικό σύστημα), θέατρο (ρόλοι), κοινωνική συμπεριφορά ως κείμενο (ή γλώσσα). ισορροπία συμφερόντων) και οι ενέργειες αποσυμπίπτουν. συγγραφείς, ισορροπία (κλίμακες)? «αόρατο χέρι» (A. Smith), επανάσταση. Διεύρυνση της σφαίρας συμβατικής χρήσης του Μ., συνοδευόμενη από μεθοδική. κωδικοποίηση καταστάσεων χρήσης του, μετατρέπει το Μ. σε μοντέλο, επιστημονική έννοια ή όρο με ορ. το ποσό των αξιών. Αυτά είναι, για παράδειγμα, τα κύρια έννοιες στη φύση. επιστήμες: σωματίδιο, κύμα, δυνάμεις, ένταση, πεδίο, βέλος του χρόνου, περβόναχ. έκρηξη, έλξη, σμήνος φωτονίων, πλανητική δομή του ατόμου, πληροφορώ. θόρυβος. μαύρο κουτί κλπ. Κάθε εννοιολογική καινοτομία που επηρεάζει τη δομή μιας πειθαρχικής οντολογίας ή μιας βασικής μεθόδου. αρχές, που εκφράζονται με την εμφάνιση του νέου Μ.: ο δαίμονας του Μάξγουελ, το ξυράφι του Όκαμ. Μ. όχι απλώς ενσωματώνουν spetsializir. σφαίρες γνώσης με τη σφαίρα του πολιτισμού, αλλά και είναι σημασιολογικές δομές που ορίζουν περιέχουν. χαρακτηριστικά του ορθολογισμού (η σημασιολογική του. τύπος) σε μια συγκεκριμένη περιοχή του ανθρώπου. δραστηριότητες.

Λιτ.: Gusev S.S. Επιστήμη και μεταφορά. L., 1984; Θεωρία μεταφοράς: Σάββ. Μ., 1990; Gudkov L.D. Η μεταφορά και ο ορθολογισμός ως πρόβλημα της κοινωνικής επιστημολογίας Μ., 1994; Lieb H.H. Der Umfang des historischen Metaphernbegriffs. Koln, 1964; Shibles W.A. Μεταφορά: Μια σχολιασμένη Βιβλιογραφία και Ιστορία. Whitewater (Wisconsin), 1971; Theorie der Metapher. Darmstadt, 1988; Kugler W. Zur Pragmatik der Metapher, Metaphernmodelle und histo-rische Paradigmen. Φρ./Μ., 1984.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Τι είναι μεταφορά? Αυτή είναι μια λέξη/φράση που χρησιμοποιείται με μια μη ειδική έννοια. Με άλλα λόγια, μπορεί να ειπωθεί κρυφή σύγκριση.

Για πρώτη φορά ο όρος αυτός εισήχθη στη λογοτεχνία από τον Αριστοτέλη. Στο έργο του «Ποιητική», μίλησε για την ιδιαίτερη σημασία του και υποστήριξε ότι το κείμενο χωρίς μεταφορές είναι πολύ στεγνό και χωρίς ενδιαφέρον.

Τις περισσότερες φορές, οι μεταφορές χρησιμοποιούνται σε λογοτεχνικά κείμενα. Δίνουν στα έργα τη μεγαλύτερη ποίηση και αισθητική. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ολόκληρο το έργο του Πούσκιν είναι διαποτισμένο με μεταφορές: «πηγή αγάπης», «αφρός των νερών». Όλα αυτά, φυσικά, είναι αδύνατο να απαριθμηθούν.

3 συστατικά μιας μεταφοράς (στοιχεία σύγκρισης):

Αυτό που συγκρίνεται (δηλαδή το αντικείμενο σύγκρισης).
Αυτό με το οποίο συγκρίνεται (δηλαδή η εικόνα).
Με ποιους λόγους συγκρίνεται (δηλ. σημάδι).

Λειτουργίες μεταφορών

Όλα είναι διαφορετικά, αλλά ας εξετάσουμε τα κύρια.

Συναισθηματική-αξιολογική λειτουργία . Χρησιμοποιείται όταν είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια έκφραση στο κείμενο. Αυτό γίνεται για να έχει συναισθηματικό αντίκτυπο στον αναγνώστη. Για παράδειγμα: " Γιατί με κοιτάς σαν κριάρι σε μια νέα πύλη;»
Λειτουργία αξιολόγησης . Χρησιμοποιείται για να δημιουργήσει κάποια συσχέτιση στον αναγνώστη σχετικά με το φαινόμενο. Για παράδειγμα: " λυκάνθρωπος», « Ψυχρή καρδιά". Έτσι, η μεταφορά «άνθρωπος-λύκος» συνδέεται με μια ορισμένη αρνητικότητα και κακία.
Ονομαστική συνάρτηση . Με τη βοήθεια αυτής της λειτουργίας, η γλώσσα αναπληρώνεται με νέες φρασεολογικές και λεξιλογικές κατασκευές. Για παράδειγμα: " τύμπανο βροχή», « αφομοιώσει πληροφορίες».
γνωστική λειτουργία. Δεν υπάρχουν πολλά να εξηγηθούν εδώ. Αυτή η λειτουργία βοηθά να παρατηρήσετε τις κύριες ιδιότητες του θέματος.

Κύριοι τύποι μεταφορών

Διευρυμένη μεταφορά . Αυτό το είδος μεταφοράς ξετυλίγεται στην πορεία ενός μεγάλου κειμένου. Μπορεί να είναι είτε μια μεγάλη δήλωση είτε πολλές προτάσεις.
Διαγραμμένη μεταφορά . Ένας κοινός τύπος μεταφοράς που οι άνθρωποι δεν παρατηρούν κατά τη διάρκεια της καθημερινής επικοινωνίας (" πόδι τραπεζιού», « ηλίαση»…)
Αιχμηρή μεταφορά . Αυτή είναι μια μεταφορά που συνδέει έννοιες που είναι κατ' αρχήν ασυμβίβαστες μεταξύ τους (παράδειγμα: " δηλώσεις γέμισης»…)

Σπουδαίος!

Μην μπερδεύετε τη μεταφορά με τη μετωνυμία.

Μερικές φορές μάλιστα λέγεται ότι η μετωνυμία είναι ένα είδος μεταφοράς. Μοιάζουν αρκετά μεταξύ τους, αφού βασίζονται σε κρυφή σύγκριση και μεταφορική σημασία. Αλλά: η βάση της μετωνυμίας είναι η μεταφορά των ιδιοτήτων των φαινομένων ή των αντικειμένων κατά γειτνίαση (" φάτε μερικά μπολ σούπα», « διάβασε τον Πούσκιν»).

Και στην καρδιά της μεταφοράς βρίσκεται μια κρυφή σύγκριση (" ουρανό στην παλάμη του χεριού σου», « σιδερένια καρδιά"). Μην το ξεχνάτε.