1 από 8

Παρουσίαση με θέμα:Αίσωπος. Αρχαίος Έλληνας παραμυθολόγος

διαφάνεια αριθμός 1

Περιγραφή της διαφάνειας:

διαφάνεια αριθμός 2

Περιγραφή της διαφάνειας:

διαφάνεια αριθμός 3

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το αν ο Αίσωπος ήταν ιστορικό πρόσωπο είναι αδύνατο να πει κανείς. Τα πρώτα νέα γι' αυτόν τα βρίσκουμε από τον Ηρόδοτο, ο οποίος αναφέρει (ΙΙ, 134) ότι ο Αίσωπος ήταν δούλος κάποιου Ιάδμονα από τη Σάμο, μετά αφέθηκε ελεύθερος, έζησε επί Αιγύπτιου βασιλιά Άμαση (570- 526 π.Χ.,) και σκοτώθηκε από τους Δελφούς. Για τον θάνατό του, οι Δελφοί πλήρωσαν λύτρα στους απογόνους του Ιάδμονα.Περισσότερα από εκατό χρόνια αργότερα, ο Ηρακλείδης του Πόντου γράφει ότι ο Αίσωπος καταγόταν από τη Θράκη, ήταν σύγχρονος του Φερεκύδη και ο πρώτος του ιδιοκτήτης ονομαζόταν Ξάνθος. Αλλά αυτά τα δεδομένα εξάγονται από μια προηγούμενη ιστορία του Ηροδότου μέσω αναξιόπιστων συμπερασμάτων (για παράδειγμα, η Θράκη, ως γενέτειρα του Αισώπου, εμπνεύστηκε από το γεγονός ότι ο Ηρόδοτος αναφέρει τον Αίσωπο σε σχέση με τον Θρακιώτη ετερόρο Ροδόπη, ο οποίος ήταν επίσης σκλάβος. στον Ιάδμονα). Ο Αριστοφάνης («Σφήκες», 1446-1448) δίνει ήδη λεπτομέρειες για το θάνατο του Αισώπου - ένα περιπλανώμενο μοτίβο ενός πεταμένου κυπέλλου, που χρησίμευσε ως πρόσχημα για την κατηγορία του, και έναν μύθο για έναν αετό και ένα σκαθάρι, που είπε πριν ο θάνατός του. Έναν αιώνα αργότερα, αυτή η δήλωση των ηρώων του Αριστοφάνη επαναλαμβάνεται ως ιστορικό γεγονός. Ο κωμικός Πλάτωνας (τέλη 5ου αιώνα) αναφέρει ήδη τις μεταθανάτιες μετενσαρκώσεις της ψυχής του Αισώπου. Ο κωμικός Αλέξης (τέλη 4ου αιώνα), που έγραψε την κωμωδία Αίσωπος, αντιμετωπίζει τον ήρωά του με τον Σόλωνα, δηλαδή υφαίνει ήδη τον μύθο του Αισώπου στον κύκλο των θρύλων για τους επτά σοφούς και τον βασιλιά Κροίσο. Αυτή την εκδοχή γνώριζε και ο σύγχρονος του Λύσιππος, που απεικονίζει τον Αίσωπο επικεφαλής των επτά σοφών.

διαφάνεια αριθμός 4

Περιγραφή της διαφάνειας:

Σκλαβιά στην Ξάνθο, σύνδεση με τους επτά σοφούς, θάνατος από την προδοσία των Δελφών ιερέων - όλα αυτά τα μοτίβα έγιναν οι σύνδεσμοι του μετέπειτα Αισωπικού μύθου, ο πυρήνας του οποίου είχε ήδη διαμορφωθεί από τα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το σημαντικότερο μνημείο αυτής της παράδοσης ήταν η «Βιογραφία του Αισώπου» που συντάχθηκε στη λαϊκή γλώσσα, η οποία έχει κυκλοφορήσει σε αρκετές εκδόσεις. Σε αυτή την εκδοχή, η ασχήμια του Αισώπου (που δεν αναφέρεται από τους πρώτους συγγραφείς) παίζει σημαντικό ρόλο, η Φρυγία (ένα στερεότυπο μέρος που συνδέεται με τους σκλάβους) γίνεται η πατρίδα του αντί για τη Θράκη, ο Αίσωπος ενεργεί ως σοφός και αστειευτής, κοροϊδεύει τους βασιλιάδες και τον κύριό του. - ένας ηλίθιος φιλόσοφος. Σε αυτή την πλοκή, παραδόξως, οι μύθοι του ίδιου του Αισώπου δεν παίζουν σχεδόν κανένα ρόλο. τα ανέκδοτα και τα ανέκδοτα που λέει ο Αίσωπος στη «Βιογραφία» δεν περιλαμβάνονται στη συλλογή των «Αισώπιων μύθων» που μας έχει φτάσει από την αρχαιότητα και είναι μάλλον μακριά από αυτήν ως προς το είδος. Η εικόνα του άσχημου, σοφού και πονηρού «Φρυγιάτη δούλου» σε τελειωμένη μορφή πηγαίνει στη νέα ευρωπαϊκή παράδοση.Η αρχαιότητα δεν αμφισβήτησε την ιστορικότητα του Αισώπου. Ο Λούθηρος τον 16ο αιώνα το έθεσε για πρώτη φορά υπό αμφισβήτηση. Η φιλολογία του 18ου αιώνα τεκμηρίωσε αυτήν την αμφιβολία, η φιλολογία του 19ου αιώνα την έφερε στα άκρα: ο Ότο Κρούσιος και μετά από αυτόν ο Ρόδερφορντ υποστήριξαν τη μυθική φύση του Αισώπου με την αποφασιστικότητα που χαρακτηρίζει την υπερκριτική της εποχής τους. μεμονωμένοι συγγραφείς παραδέχτηκαν την πιθανότητα ύπαρξης ενός ιστορικού πρωτοτύπου του Αισώπου.

διαφάνεια αριθμός 5

Περιγραφή της διαφάνειας:

διαφάνεια αριθμός 6

Περιγραφή της διαφάνειας:

Ο αετός και το σκαθάρι Ο αετός κυνηγούσε έναν λαγό. Ο λαγός είδε ότι δεν υπήρχε βοήθεια γι 'αυτόν από πουθενά, και προσευχήθηκε στον μόνο που πήγε κοντά του - στο σκαθάρι της κοπριάς. Το σκαθάρι τον ενθάρρυνε και, βλέποντας έναν αετό μπροστά του, άρχισε να ζητά από το αρπακτικό να μην αγγίζει αυτόν που αναζητούσε βοήθεια από αυτόν. Ο αετός ούτε καν έδωσε σημασία σε έναν τόσο ασήμαντο μεσολαβητή και έφαγε τον λαγό. Αλλά το σκαθάρι δεν ξέχασε αυτή την προσβολή: παρακολουθούσε ακούραστα τη φωλιά του αετού και κάθε φορά που ο αετός γεννούσε αυγά, ανέβαινε στα ύψη, τα κύλισε και τα έσπαγε. Τελικά, ο αετός, μη βρίσκοντας πουθενά ανάπαυση, αναζήτησε καταφύγιο στον ίδιο τον Δία και ζήτησε ένα ήσυχο μέρος για να καθίσει στα αυγά του. Ο Δίας επέτρεψε στον αετό να γεννήσει αυγά στο στήθος του. Το σκαθάρι, βλέποντας αυτό, τύλιξε μια μπάλα κοπριάς, πέταξε στον ίδιο τον Δία και έριξε την μπάλα του στο στήθος του. Ο Δίας σηκώθηκε να αποτινάξει την κοπριά, και άθελά του έριξε τα αυγά του αετού. Από τότε, λένε, οι αετοί δεν κάνουν φωλιές την ώρα που εκκολάπτονται τα σκαθάρια της κοπριάς.Ο μύθος διδάσκει ότι κανένας δεν πρέπει να περιφρονείται, γιατί κανείς δεν είναι τόσο ανίσχυρος ώστε να μην εκδικηθεί μια προσβολή.

διαφάνεια αριθμός 7

Περιγραφή της διαφάνειας:

Τα σοφά αποσπάσματα του Αισώπου Η ευγνωμοσύνη είναι σημάδι της ευγένειας της ψυχής Λέγεται ότι ο Χίλω ρώτησε τον Αίσωπο: "Τι κάνει ο Δίας;" Ο Αίσωπος απάντησε: «Κάνει το υψηλό χαμηλό και το χαμηλό ψηλό.» Αν κάποιος αναλάβει δύο πράγματα που είναι ακριβώς αντίθετα μεταξύ τους, ένα από αυτά σίγουρα θα τον αποτύχει. Σε κάθε άτομο δίνεται η δική του δουλειά, και κάθε επιχείρηση έχει τη δική της χρόνος - η ικανότητα εργασίας.

Ο οποίος αναφέρει (ΙΙ, 134) ότι ο Αίσωπος ήταν δούλος κάποιου Ιάδμονα από το νησί της Σάμου, μετά αφέθηκε ελεύθερος, έζησε την εποχή του Αιγύπτιου βασιλιά Άμαση (570-526 π.Χ.) και σκοτώθηκε από τους Δελφούς. για τον θάνατό του, οι Δελφοί πλήρωσαν λύτρα στους απογόνους του Ιάδμονα.

Στα ρωσικά, μια πλήρης μετάφραση όλων των μύθων του Αισώπου δημοσιεύτηκε το 1968.

Μερικοί μύθοι

Καμήλα Αρνί και Λύκος Άλογο και γάιδαρος Πέρδικα και κότες Καλάμι και ελιά Αετός και Αλεπού Αετός και Κονάκι Αετός και χελώνα Κάπρος και Αλεπού Γάιδαρος και Άλογο Γάιδαρος και Αλεπού Γάιδαρος και κατσίκα Γάιδαρος, Πύργος και Ποιμένας Βάτραχος, Αρουραίος και Γερανός Αλεπού και Μπαράν Αλεπού και Γάιδαρος Αλεπού και ξυλοκόπος Αλεπού και πελαργός Αλεπού και Περιστέρι Κόκορας και Διαμάντι Κόκορας και υπηρέτης Ελάφι Ελάφι και λιοντάρι Ποιμένας και Λύκος Σκύλος και Κριάρι

Σκύλος και κομμάτι κρέας Σκύλος και λύκος Λιοντάρι με άλλα ζώα στο κυνήγι Λιοντάρι και ποντίκι Λιοντάρι και Αρκούδα Λιοντάρι και Γάιδαρος Λιοντάρι και κουνούπι Λιοντάρι και κατσίκα Λιοντάρι, Λύκος και Αλεπού Λιοντάρι, Αλεπού και Γάιδαρος Άνθρωπος και Πέρδικα Peacock και Jackdaw Λύκος και Γερανός Λύκος και Ποιμένες Γέρο Λιοντάρι και Αλεπού Αγριος σκύλος Jackdaw and Dove Νυχτερίδα Βάτραχοι και φίδι Λαγός και Βάτραχοι Κότα και Χελιδόνι Κοράκια και άλλα πουλιά Κοράκια και πουλιά Lioness και Fox Ποντίκι και Βάτραχος

Χελώνα και Λαγός Το φίδι και ο χωρικός Χελιδόνι και άλλα πουλιά Ποντίκι από την πόλη και Ποντίκι από την επαρχία Ταύρος και Λιοντάρι Περιστέρι και Κοράκια Κατσίκας και Ποιμένας Και οι δύο βάτραχοι Και τα δύο κοτόπουλα Λευκό Κονάκι Κλαδί αγριόγιδου και σταφυλιού Τρεις ταύροι και ένα λιοντάρι Κοτόπουλο και αυγό Δίας και μέλισσες Δίας και Φίδι Ρουκ και Αλεπού Ο Δίας και η Καμήλα δύο βατράχια Δύο φίλοι και μια αρκούδα δύο καρκίνοι Αλεπού και σταφύλια Χωρικός και οι γιοι του Λύκος και Αρνί

• Σκαθάρι και Αντ

Εισαγωγικά

• Η ευγνωμοσύνη είναι σημάδι ευγένειας της ψυχής.
• Λέγεται ότι ο Χίλω ρώτησε τον Αίσωπο: «Τι κάνει ο Δίας;». Ο Αίσωπος απάντησε: «Κάνει το υψηλό χαμηλό και το χαμηλό ψηλό».
• Αν ένας άνθρωπος αναλάβει δύο πράγματα που είναι ακριβώς αντίθετα μεταξύ τους, σίγουρα ένα από αυτά θα τον αποτύχει.
• Κάθε άνθρωπος έχει τη δική του δουλειά και κάθε έργο έχει τον δικό του χρόνο.
• Ο πραγματικός θησαυρός για τους ανθρώπους είναι η ικανότητα να εργάζονται.

Βιβλιογραφία

Κείμενα

Μεταφράσεις

• Στη σειρά: "Collection Budé": Esope. μύθους. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5η έκδοση 2002. LIV, 324 p.

Ρωσικές μεταφράσεις:

• Μύθοι του Αισώπου με ηθικολογία και σημειώσεις του Roger Letrange, επανεκδόθηκαν και μεταφράστηκαν στα ρωσικά στην Αγία Πετρούπολη, το γραφείο της Ακαδημίας Επιστημών από τον Γραμματέα Sergei Volchkov. SPb., 1747. 515 σελίδες (επανεκδόσεις)
• Οι μύθοι του Ezop με τους μύθους του Λατίνου ποιητή Philelph, από την τελευταία γαλλική μετάφραση, μια πλήρης περιγραφή της ζωής της Ezopova ... παρέχονται από τον κύριο Bellegard, τώρα και πάλι μεταφρασμένα στα ρωσικά από τον D. T. M., 1792. 558 σελίδες.
• Μύθοι του Αισόποφ. / Περ. και σημείωση. Ι. Μαρτίνοβα. SPb., . 297 σελίδες
• Πλήρης συλλογή μύθων του Αισώπου ... Μ., . 132 σελίδες
• Μύθους του Αισώπου. / Περ. M. L. Gasparova. (Σειρά «Λογοτεχνικά μνημεία»). Μόσχα: Nauka, . 320 σελ. 30.000 αντίτυπα.
  • ανατύπωση στην ίδια σειρά: Μ., 1993.
  • ανατύπωση: Μύθος αντίκα. Μ.: Καλλιτέχνης. αναμμένο. 1991. S. 23-268.
  • νέα έκδοση: Αίσωπος. Εντολές. Μύθοι. Βιογραφία / μετάφρ. Gasparova M. L. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2003. - 288 p. - ISBN 5-222-03491-7

δείτε επίσης

	Αίσωποςστο Wikiquote
	στη Βικιθήκη
	Αίσωποςστο Wikimedia Commons

• Babriy - ο συγγραφέας των ποιητικών εκθέσεων των μύθων του Αισώπου

Συνδέσεις

• Ο Αίσωπος στο "Wikilivra"

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "Αίσωπος" σε άλλα λεξικά:

- (Aesopus, Αί̉σωπος). Ο συγγραφέας των περίφημων «μύθων του Αισώπου», έζησε περίπου το 570 π.Χ. και ήταν σύγχρονος του Σόλωνα. Ήταν δίπλα. η καταγωγή του σκλάβου? έχοντας λάβει την ελευθερία, ο Αίσωπος πήγε στον Κροίσο, ο οποίος τον έστειλε στους Δελφούς. Στους Δελφούς κατηγορήθηκε για ιεροσυλία... Εγκυκλοπαίδεια μυθολογίας

- (Έσωπος) (VI αι. π.Χ.) θρυλικός μυθιστοριογράφος, Φρύγης στην καταγωγή Όταν είσαι στη βασιλική αυλή, τότε ό,τι ακούς, άφησέ το να πεθάνει μέσα σου, για να μην χρειαστεί να πεθάνεις ο ίδιος πρόωρα. Να είσαι καλά με τη γυναίκα σου, για να μην θέλει ... ... Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών

άλλα ελληνικά Αἴσωπος

θρυλικός αρχαίος Έλληνας παραμυθολόγος

γύρω στο 600 π.Χ

σύντομο βιογραφικό

- ένας ημι-μυθικός αρχαίος Έλληνας παραμυθολόγος που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. Θεωρείται ο ιδρυτής του είδους του μύθου. ο αλληγορικός τρόπος έκφρασης των σκέψεων, που χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα, φέρει το όνομά του - η Αισωπική γλώσσα.

Σήμερα δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα αν πράγματι υπήρχε τέτοιος συγγραφέας μύθων ή αν ανήκαν σε διαφορετικά πρόσωπα και η εικόνα του Αισώπου είναι συλλογική. Οι πληροφορίες για τη βιογραφία του είναι συχνά αντιφατικές και όχι ιστορικά επιβεβαιωμένες. Ο Αίσωπος αναφέρεται για πρώτη φορά από τον Ηρόδοτο. Σύμφωνα με αυτόν, ο Αίσωπος υπηρετούσε ως δούλος και αφέντης του ήταν κάποιος Ιάδμων από τη Σάμο, ο οποίος του έδωσε αργότερα την ελευθερία. Έζησε όταν βασίλευε ο Αιγύπτιος βασιλιάς Άμασης, δηλ. το 570-526 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σκοτώθηκε από τους Δελφούς, για το οποίο οι απόγονοι του Ιάδμονα έλαβαν στη συνέχεια λύτρα.

Η γενέτειρα του Αισώπου λέγεται ότι είναι η Φρυγία (Μικρά Ασία). Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο Αίσωπος βρισκόταν στην αυλή του βασιλιά Λυδία Κροίσου. Αιώνες αργότερα, ο Ηρακλείδης του Πόντου θα αποδώσει την καταγωγή στον Αίσωπο από τη Θράκη και θα ονομάσει κάποιον Ξάνθο ως πρώτο του ιδιοκτήτη. Ταυτόχρονα, οι πληροφορίες αυτές αποτελούν συμπεράσματα του ίδιου του συγγραφέα με βάση τα στοιχεία του Ηροδότου. Στις «Σφήκες» του Αριστοφάνη μπορεί κανείς να βρει πληροφορίες για τις συνθήκες του θανάτου του, δηλ. για την ψευδή κατηγορία της κλοπής περιουσίας από το ναό των Δελφών και για τον μύθο «Περί του κάνθαρου και του αετού» που φέρεται να είπε ο Αίσωπος πριν από το θάνατό του. Σε έναν άλλο αιώνα, οι δηλώσεις των χαρακτήρων της κωμωδίας θα γίνονται αντιληπτές ως ιστορικό γεγονός. Στα τέλη του IV αιώνα. Ο κωμικός Αλέξης, του οποίου η πένα ανήκε στην κωμωδία «Αίσωπος», μιλά για την εμπλοκή του στους επτά σοφούς, σχέσεις με τον βασιλιά Κροίσο. Στον Λύσιππο, που έζησε την ίδια εποχή, ο Αίσωπος ηγείται ήδη αυτής της ένδοξης κοόρτης.

Η κύρια πλοκή της βιογραφίας του Αισώπου προέκυψε στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. μι. και ενσωματώθηκε σε αρκετές εκδόσεις της «Βιογραφίας του Αισώπου», γραμμένη στη δημοτική γλώσσα. Αν οι πρώτοι συγγραφείς δεν είπαν τίποτα για τα χαρακτηριστικά της εμφάνισης του παραμυθιού, τότε στη "Βιογραφία" ο Αίσωπος εμφανίζεται ως ένας καμπούρης φρικιό, αλλά ταυτόχρονα ένας εξυπνάδα και ένας μεγάλος σοφός, που δεν χρειάζεται να εξαπατήσει τον ιδιοκτήτης και εκπρόσωποι της ανώτερης τάξης. Οι μύθοι του Αισώπου δεν αναφέρονται καν σε αυτή την έκδοση.

Αν στον αρχαίο κόσμο κανείς δεν αμφισβήτησε την ιστορικότητα της προσωπικότητας του παραμυθιού, τότε τον δέκατο έκτο αιώνα. Ο Λούθηρος άνοιξε πρώτος τη συζήτηση για αυτό το θέμα. Ένας αριθμός ερευνητών του XVIII και XIX αιώνα. μίλησε για τη θρυλική και μυθική εικόνα. Τον 20ο αιώνα, οι απόψεις διίστανται. ορισμένοι συγγραφείς υποστήριξαν ότι το ιστορικό πρωτότυπο του Αισώπου μπορεί κάλλιστα να υπήρχε.

Όπως και να έχει, ο Αίσωπος θεωρείται συγγραφέας περισσότερων από τετρακοσίων μύθων, που εκτίθενται σε πεζογραφία. Πιθανότατα, για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταδίδονταν από το στόμα. Στους IV-III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. 10 βιβλία μύθων συγκεντρώθηκαν από τον Δημήτριο του Θαλή, αλλά μετά τον 9ο αιώνα. n. μι. αυτός ο κωδικός έχει χαθεί. Στη συνέχεια, οι μύθοι του Αισώπου μεταφράστηκαν στα λατινικά από άλλους συγγραφείς (Phaedrus, Flavius ​​​​Avian). Το όνομα του Βαβρίου έμεινε στην ιστορία, ο οποίος δανειζόμενος ιστορίες από τον Αίσωπο, τις σκιαγράφησε στα ελληνικά σε ποιητική μορφή. Οι μύθοι του Αισώπου, οι κύριοι χαρακτήρες των οποίων στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων ήταν ζώα, έγιναν η πλουσιότερη πηγή δανεισμού ιστοριών από παραμυθάδες των επόμενων εποχών. Συγκεκριμένα, λειτούργησαν ως πηγές έμπνευσης για τους J. La Fontaine, G. Lessing, I. A. Krylov.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Βιογραφία στην αρχαία παράδοση

Το αν ήταν ιστορικό πρόσωπο είναι αδύνατο να πει κανείς. Αναφέρεται για πρώτη φορά από τον Ηρόδοτο, ο οποίος αναφέρει (ΙΙ, 134) ότι ο Αίσωπος ήταν δούλος κάποιου Ιάδμονα από το νησί της Σάμου, στη συνέχεια αφέθηκε ελεύθερος, έζησε την εποχή του Αιγύπτιου βασιλιά Άμαση (570-526 π.Χ. ) και σκοτώθηκε από τους Δελφούς . για τον θάνατό του, οι Δελφοί πλήρωσαν λύτρα στους απογόνους του Ιάδμονα.

Περισσότερα από εκατό χρόνια αργότερα, ο Ηρακλείδης του Πόντου γράφει ότι ο Αίσωπος καταγόταν από τη Θράκη, ήταν σύγχρονος του Φερεκύδη και ο πρώτος του ιδιοκτήτης ονομαζόταν Ξάνθος. Αλλά αυτά τα δεδομένα εξάγονται από μια προηγούμενη ιστορία του Ηροδότου μέσω αναξιόπιστων συμπερασμάτων (για παράδειγμα, η Θράκη, ως γενέτειρα του Αισώπου, εμπνεύστηκε από το γεγονός ότι ο Ηρόδοτος αναφέρει τον Αίσωπο σε σχέση με τον Θρακιώτη ετερόρο Ροδόπη, ο οποίος ήταν επίσης σκλάβος. στον Ιάδμονα). Ο Αριστοφάνης («Σφήκες») δίνει ήδη λεπτομέρειες για το θάνατο του Αισώπου - ένα περιπλανώμενο μοτίβο ενός πεταμένου κυπέλλου, που χρησίμευσε ως πρόσχημα για την κατηγορία του, και έναν μύθο για έναν αετό και ένα σκαθάρι, που είπε πριν από το θάνατό του. Έναν αιώνα αργότερα, αυτή η δήλωση των ηρώων του Αριστοφάνη επαναλαμβάνεται ως ιστορικό γεγονός. Ο κωμικός Πλάτωνας (τέλη 5ου αιώνα) αναφέρει ήδη τις μεταθανάτιες μετενσαρκώσεις της ψυχής του Αισώπου. Ο κωμικός Αλέξης (τέλη 4ου αιώνα), που έγραψε την κωμωδία Αίσωπος, αντιμετωπίζει τον ήρωά του με τον Σόλωνα, δηλαδή μπλέκει ήδη τον μύθο του Αισώπου στον κύκλο των θρύλων για τους επτά σοφούς και τον βασιλιά Κροίσο. Αυτή την εκδοχή γνώριζε και ο σύγχρονος του Λύσιππος, που απεικονίζει τον Αίσωπο επικεφαλής των επτά σοφών. Σκλαβιά στην Ξάνθο, σύνδεση με τους επτά σοφούς, θάνατος από την προδοσία των Δελφών ιερέων - όλα αυτά τα μοτίβα έγιναν οι σύνδεσμοι του μετέπειτα Αισωπικού μύθου, ο πυρήνας του οποίου είχε ήδη διαμορφωθεί από τα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Το σημαντικότερο μνημείο αυτής της παράδοσης είναι το ανώνυμο ύστερο αρχαίο μυθιστόρημα (στα ελληνικά) γνωστό ως Βίος του Αισώπου. Το μυθιστόρημα έχει διασωθεί σε πολλές εκδόσεις: τα παλαιότερα θραύσματά του σε πάπυρο χρονολογούνται στον 2ο αιώνα π.Χ. n. μι.; στην Ευρώπη από τον 11ο αιώνα. κυκλοφόρησε η βυζαντινή έκδοση της Βιογραφίας.

Στη Βιογραφία, η ασχήμια του Αισώπου (που δεν αναφέρεται από τους πρώτους συγγραφείς) παίζει σημαντικό ρόλο, η Φρυγία (ένα στερεότυπο μέρος που συνδέεται με τους σκλάβους) γίνεται η πατρίδα του αντί για τη Θράκη, ο Αίσωπος ενεργεί ως σοφός και αστειευτής, κοροϊδεύει τους βασιλιάδες και τον κύριό του - ηλίθιος φιλόσοφος. Σε αυτή την πλοκή, παραδόξως, οι μύθοι του ίδιου του Αισώπου δεν παίζουν σχεδόν κανένα ρόλο. τα ανέκδοτα και τα ανέκδοτα που λέει ο Αίσωπος στη «Βιογραφία» δεν περιλαμβάνονται στη συλλογή των «Αισώπιων μύθων» που μας έχει φτάσει από την αρχαιότητα και είναι μάλλον μακριά από αυτήν ως προς το είδος. Η εικόνα του άσχημου, σοφού και πονηρού «Φρυγιάτη δούλου» σε τελειωμένη μορφή πηγαίνει στη νέα ευρωπαϊκή παράδοση.

Η αρχαιότητα δεν αμφισβήτησε την ιστορικότητα του Αισώπου. Ο Λούθηρος τον 16ο αιώνα το έθεσε για πρώτη φορά υπό αμφισβήτηση. Η φιλολογία του 18ου αιώνα τεκμηρίωσε αυτήν την αμφιβολία (Richard Bentley), η φιλολογία του 19ου αιώνα την οδήγησε στα άκρα: ο Otto Crusius και μετά από αυτόν ο Rutherford επιβεβαίωσαν τη μυθικότητα του Αισώπου με την αποφασιστικότητα που χαρακτηρίζει την υπερκριτική της εποχής τους.

Κληρονομία

Aesopus moralisatus, 1485

Με το όνομα Αισώπου έχει διασωθεί σε πεζογραφία μια συλλογή μύθων (από 426 μικρά έργα) Υπάρχει λόγος να πιστεύεται ότι στην εποχή του Αριστοφάνη (τέλη 5ου αι.) ήταν γνωστή μια γραπτή συλλογή μύθων του Αισώπου. Αθήνα, σύμφωνα με την οποία τα παιδιά διδάσκονταν στο σχολείο. «Είσαι ένας ανίδεος και τεμπέλης, δεν έχεις μάθει καν τον Αίσωπο», λέει ένας χαρακτήρας του Αριστοφάνη. Επρόκειτο για πεζές αφηγήσεις, χωρίς κανένα καλλιτεχνικό φινίρισμα. Μάλιστα, η λεγόμενη «Συλλογή Αισώπου» περιλαμβάνει μύθους από διάφορες εποχές.

Τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. μι. οι μύθοι του γράφτηκαν σε 10 βιβλία από τον Δημήτριο του Φαλέρου (περ. 350 - περ. 283 π.Χ.). Αυτή η συλλογή χάθηκε μετά τον ένατο αιώνα. n. μι.

Τον 1ο αιώνα, ο Φαίδρος, ένας απελευθερωμένος του αυτοκράτορα Αυγούστου, μετέγραψε αυτούς τους μύθους σε λατινικούς ιαμβικούς στίχους (πολλοί από τους μύθους του Φαίδρου είναι πρωτότυπης προέλευσης) και ο Avian, γύρω στον 4ο αιώνα, μετέγραψε 42 μύθους σε λατινικό ελεγειακό γράμμα. στο Μεσαίωνα, οι μύθοι του Avian, παρά το όχι πολύ υψηλό καλλιτεχνικό τους επίπεδο, ήταν πολύ δημοφιλείς. Οι λατινικές εκδοχές πολλών από τους μύθους της συλλογής του Αισώπου, με την προσθήκη μεταγενέστερων παραμυθιών, και στη συνέχεια μεσαιωνικών μύθων, συνέθεσαν τη λεγόμενη συλλογή «Romulus». Περίπου 100 n. μι. Ο Βάβριος, ο οποίος προφανώς ζούσε στη Συρία, Ρωμαίος στην καταγωγή, εξέθεσε τους Αισώπιους μύθους σε ελληνικούς στίχους σε μέγεθος holiyamb. Τα γραπτά του Μπάμπριου συμπεριλήφθηκαν από τον Πλανούντ (1260-1310) στη διάσημη συλλογή του, η οποία επηρέασε τους μεταγενέστερους παραμυθογράφους.

Αίσωπος 150 π.Χ μι. (Συλλογή Villa Albani), Ρώμη

Το ενδιαφέρον για τους μύθους του Αισώπου μεταφέρθηκε στην προσωπικότητά του. ελλείψει αξιόπιστων πληροφοριών για αυτόν, κατέφυγαν σε έναν θρύλο. Ο Φρύγης ρήτορας, που υβρίζει αλληγορικά τους ισχυρούς αυτού του κόσμου, όπως ήταν φυσικό, φαινόταν εριστικός και μοχθηρός, όπως οι Θερσίτες του Ομήρου, και ως εκ τούτου το πορτρέτο του Τερσίτη, που απεικόνισε λεπτομερώς ο Όμηρος, μεταφέρθηκε και στον Αίσωπο. Παρουσιαζόταν ως καμπούρης, κουτσός, με πρόσωπο μαϊμού - με μια λέξη, άσχημος από κάθε άποψη και ακριβώς απέναντι από τη θεϊκή ομορφιά του Απόλλωνα. Παρεμπιπτόντως, έτσι απεικονίστηκε στη γλυπτική - σε αυτό το ενδιαφέρον γλυπτό που μας έχει διασωθεί.

Ο Μάρτιν Λούθηρος ανακάλυψε ότι το βιβλίο των μύθων του Αισώπου δεν είναι το μοναδικό έργο ενός συγγραφέα, αλλά μια συλλογή παλιότερων και νεότερων μύθων και ότι η παραδοσιακή εικόνα του Αισώπου είναι καρπός μιας «ποιητικής ιστορίας».

Οι μύθοι του Αισώπου έχουν μεταφραστεί (συχνά αναθεωρηθεί) σε πολλές γλώσσες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των διάσημων παραμυθογράφων Jean La Fontaine και I.A. Κρίλοφ.

Στην ΕΣΣΔ, η πληρέστερη συλλογή μύθων του Αισώπου, σε μετάφραση M. L. Gasparov, εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο Nauka το 1968.

Στη δυτική λογοτεχνική κριτική, οι μύθοι του Αισώπου (οι λεγόμενοι «Αισωπικοί») προσδιορίζονται συνήθως από το βιβλίο αναφοράς του Edwin Perry (βλ. Perry Index), όπου συστηματοποιούνται 584 έργα, κυρίως σύμφωνα με γλωσσικά, χρονολογικά και παλαιογραφικά κριτήρια.

Μερικοί μύθοι

• Λευκό Κονάκι
• Ταύρος και Λιοντάρι
• Καμήλα
• Λύκος και Γερανός
• Λύκος και Ποιμένες
• Κοράκια και άλλα πουλιά
• Κοράκια και πουλιά
• Κοράκι και αλεπού
• Jackdaw and Dove
• Περιστέρι και Κοράκια
• Ρουκ και Αλεπού
• Δύο φίλοι και μια αρκούδα
• δύο καρκίνοι
• δύο βατράχια
• Κλαδί αγριόγιδου και σταφυλιού
• Αγριος σκύλος
• Λαγός και Βάτραχοι
• Ο Δίας και η Καμήλα
• Δίας και ντροπή
• Το φίδι και ο χωρικός
• Κάπρος και Αλεπού
• Κατσίκας και Ποιμένας
• Χωρικός και οι γιοι του
• Κότα και Χελιδόνι
• Κοτόπουλο και αυγό
• Πέρδικα και κότες
• Χελιδόνι και άλλα πουλιά
• Λιοντάρι και Γάιδαρος
• Λιοντάρι και κατσίκα
• Λιοντάρι και κουνούπι
• Λιοντάρι και Αρκούδα
• Λιοντάρι και ποντίκι
• Λιοντάρι με άλλα ζώα στο κυνήγι
• Λιοντάρι, Λύκος και Αλεπού
• Λιοντάρι, Αλεπού και Γάιδαρος
• Νυχτερίδα
• Αλεπού και πελαργός
• Αλεπού και Μπαράν
• Αλεπού και Περιστέρι
• Αλεπού και ξυλοκόπος
• Αλεπού και Γάιδαρος
• Αλεπού και σταφύλια
• Άλογο και γάιδαρος
• Lioness και Fox
• Βάτραχος, Αρουραίος και Γερανός
• Βάτραχοι και φίδι
• Ποντίκι και Βάτραχος
• Ποντίκι από την πόλη και Ποντίκι από την επαρχία
• Και τα δύο κοτόπουλα
• Και οι δύο βάτραχοι
• Ελάφι
• Ελάφι και λιοντάρι
• Αετός και Κονάκι
• Αετός και Αλεπού
• Αετός και χελώνα
• Γάιδαρος και κατσίκα
• Γάιδαρος και Αλεπού
• Γάιδαρος και Άλογο
• Γάιδαρος, Πύργος και Ποιμένας
• Πατέρας και Υιοί
• Peacock και Jackdaw
• Ποιμένας και Λύκος
• βοσκός τζόκερ
• Κόκορας και Διαμάντι
• Κόκορας και υπηρέτης
• Σκύλος και Κριάρι
• Σκύλος και λύκος
• Σκύλος και κομμάτι κρέας
• Γέρο Λιοντάρι και Αλεπού
• Τρεις ταύροι και ένα λιοντάρι
• Καλάμι και ελιά
• καυχησιάρης πενταθλητής
• Άνθρωπος και Πέρδικα
• Χελώνα και Λαγός
• Δίας και Φίδι
• Δίας και μέλισσες
• Αρνί και Λύκος

Βιβλιογραφία

Μεταφράσεις

• Στη σειρά: "Collection Budé": Esope. μύθους. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5η έκδοση 2002. LIV, 324 p.

Ρωσικές μεταφράσεις.

Τα βιογραφικά στοιχεία για τον Αίσωπο είναι θρυλικά. Να, για παράδειγμα, ποιες πληροφορίες για αυτόν δίνει το «Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό».

Ο Αίσωπος, αρχαίος Έλληνας παραμυθολόγος του 6ου αιώνα π.Χ., που θεωρήθηκε ο δημιουργός του μύθου. Οι θρύλοι απεικονίζουν τον Αίσωπο ως έναν ιερό ανόητο, έναν λαϊκό σοφό (με το πρόσχημα ενός κουτσού δούλου), που πετάχτηκε αθώα από έναν γκρεμό. Ο Αίσωπος πιστώθηκε με τις πλοκές σχεδόν όλων των μύθων που ήταν γνωστοί στην αρχαιότητα ("οι μύθοι του Αισώπου"), που επεξεργάστηκαν πολλοί παραμυθάδες - από τον Φαίδρο και τον Μπάβριο μέχρι τον J. Lafontaine και τον I.A. Krylov.

Το «Encyclopedic Dictionary of Brockhausen and Efron» δίνει πληρέστερες πληροφορίες.

Ο Αίσωπος είναι ο γενάρχης του «Αισώπου» μύθου που πήρε το όνομά του. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, έζησε γύρω στα μέσα του 6ου αιώνα. π.Χ., ήταν δούλος του Σάμιου Ιάδμονα και πέθανε με βίαιο θάνατο στους Δελφούς. Αργότερα η Μικρά Ασία ονομάστηκε πατρίδα του, κάτι που είναι αρκετά εύλογο, αφού η φύση του ονόματός του συνάδει με αυτό. Ο θάνατός του στους Δελφούς διανθίστηκε με έναν θρύλο: ενώ στους Δελφούς, με τη συκοφαντία του ξεσήκωσε πολλούς πολίτες εναντίον του, και αποφάσισαν να τον τιμωρήσουν. Για να το κάνουν αυτό, αφού έκλεψαν ένα χρυσό κύπελλο από τα σκεύη του ναού, το έβαλαν κρυφά στο σακίδιο του Αισώπου και μετά σήμανε συναγερμός. διατάχθηκε να ψάξουν τους προσκυνητές, το κύπελλο βρέθηκε στον Αίσωπο και αυτός, σαν βλάσφημος, λιθοβολήθηκε μέχρι θανάτου. Μια θαυματουργή ανακάλυψη της αθωότητας του Αισώπου ακολούθησε πολλά χρόνια αργότερα. οι απόγονοι των δολοφόνων του αναγκάστηκαν να πληρώσουν το βίρα, για το οποίο εμφανίστηκε ο εγγονός εκείνου του Ιάδμονα, που ήταν ο κύριος του.

Όσο για τον Αισώπιο μύθο, με αυτό το όνομα οι αρχαίοι εννοούσαν αυτόν στον οποίο οι χαρακτήρες ήταν ζώα και άλλα χαζά πλάσματα και αντικείμενα. Μια άλλη ποικιλία ήταν ο λεγόμενος μύθος Sybarite, στον οποίο οι άνθρωποι έπαιζαν. Επιπλέον, υπήρχαν επίσης λιβυικοί, αιγυπτιακός, κυπριακός, καριανός, κιλικιακός μύθος. Οι ονομαζόμενες τοποθεσίες βρίσκονται όλες στα περίχωρα του ελληνικού κόσμου. Αυτό συσχετίζεται με το συχνά παρατηρούμενο γεγονός ότι τα έργα της λαϊκής λογοτεχνίας διατηρούνται καλύτερα και τραβούν την προσοχή νωρίτερα ακριβώς στα περίχωρα, όπου ο ανταγωνισμός με άλλες εθνικότητες μας κάνει να εκτιμούμε περισσότερο το θησαυροφυλάκιο των εθνικών θρύλων. η δημοτικότητά του ήταν ο λόγος που του αποδίδονταν κάθε μύθος «εσωπικού» χαρακτήρα. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι την εποχή του Αριστοφάνη στην Αθήνα ήταν γνωστή μια γραπτή συλλογή Αισώπιων μύθων, σύμφωνα με την οποία τα παιδιά διδάσκονταν στο σχολείο. «Είσαι ανίδεος και τεμπέλης, ούτε ο Αίσωπος δεν έχει μάθει!», λέει ο Αριστοφάνης, ένας χαρακτήρας. Επρόκειτο για πεζές αφηγήσεις, χωρίς κανένα καλλιτεχνικό φινίρισμα. Η συλλογή των μύθων του Αισώπου σε πεζογραφία συντάχθηκε στα τέλη του 4ου αι. Ντμίτρι Φαλέρσκι. Μόνο ελεύθερες ποιητικές αλλοιώσεις του Βαβρίου στα ελληνικά, του Φαίδρου και του Αβιέν - στα λατινικά έχουν φτάσει σε μας από την αρχαιότητα. οι ίδιες στεγνές πεζογραφήσεις που τιτλοφορούνται στα χειρόγραφα ως «Μύθοι του Αισώπου» συντέθηκαν όλες στο Μεσαίωνα. Το ενδιαφέρον για τους μύθους του Αισώπου μεταφέρθηκε στην προσωπικότητά του. ελλείψει αξιόπιστων πληροφοριών για αυτόν, κατέφυγαν σε έναν θρύλο. Παριστάνεται ως καμπούρης, κουτσός, με πρόσωπο μαϊμού - με μια λέξη, άσχημος από κάθε άποψη και ακριβώς απέναντι από τη θεϊκή ομορφιά του Απόλλωνα. Στο Μεσαίωνα, στο Βυζάντιο συντάχθηκε μια ανέκδοτη βιογραφία του Αισώπου, η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρήθηκε πηγή αξιόπιστων πληροφοριών για αυτόν. Ο Αίσωπος αντιπροσωπεύεται εδώ ως σκλάβος, που πωλείται για ένα ασήμαντο από χέρι σε χέρι, προσβεβλημένος συνεχώς από συν-σκλάβους, επιβλέποντες και αφέντες, αλλά που ξέρει πώς να εκδικηθεί επιτυχώς τους παραβάτες του. Αυτή η βιογραφία όχι μόνο δεν προήλθε από την αληθινή παράδοση του Αισώπου - δεν είναι καν ελληνικής καταγωγής. Η βιογραφία του Αισώπου κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα και μεταφράστηκε νωρίς σε πολλές γλώσσες.

Ο Άγγλος ερευνητής G.K. Chesterton πιστεύει ότι αν υπήρχε ο Αίσωπος, τότε προφανώς ήταν ένας Φρύγιος σκλάβος, ή τουλάχιστον ένα άτομο που δεν άξιζε το φρυγικό καπέλο της ελευθερίας. Έζησε περίπου τον έκτο αιώνα π.Χ., την εποχή του ίδιου του Κροίσου, του οποίου η ιστορία μας κάνει να νιώθουμε θαυμασμό και δυσπιστία.

Υπάρχουν επίσης ιστορίες ότι ο Αίσωπος ήταν δήθεν άσχημος και βρομερός. ιστορίες που εξηγούν αλλά δεν δικαιολογούν τίποτα τη συμπεριφορά εκείνων που τον έσπρωξαν στη βαθιά άβυσσο στους Δελφούς. Ωστόσο, όσοι διάβασαν τους μύθους του, ας κρίνουν μόνοι τους για τι έφταιγε: δυσμορφία και αμετροέπεια ή, αντίθετα, ηθική και ευσέβεια. Ο Αίσωπος θα μπορούσε να είναι μυθοπλασία, όπως ο θείος Ρέμος, αλλά θα μπορούσε να είναι, όπως ο θείος Ρέμος, και πραγματικότητα. Άλλωστε, είναι αληθινά γνωστό ότι τα παλιά χρόνια μπορούσαν να υποκλίνονται μπροστά στους σκλάβους, όπως υποκλίνονταν στον Αίσωπο, ή να τους αγαπούν, όπως αγαπούσαν τον θείο Ρέμο. Είναι περίεργο ότι και οι δύο μεγάλοι σκλάβοι έγραψαν τις καλύτερες ιστορίες τους για ζώα και πουλιά.

Ο Ηρόδοτος ισχυρίστηκε ότι ο Αίσωπος έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. και ήταν δούλος, και ο Πλούταρχος είπε ότι ο Αίσωπος έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. και ήταν σύμβουλος του θρυλικού βασιλιά της Λυδίας Κροίσου. Και ο Αιγύπτιος βιογράφος του 1ου αιώνα μ.Χ. ισχυρίζεται ότι ο Αίσωπος ήταν σκλάβος στο νησί της Σάμου, στη συνέχεια έλαβε την ελευθερία από τον αφέντη του και πήγε στη Βαβυλώνα, όπου συναντήθηκε με τον θρυλικό Σπαρτιάτη νομοθέτη Λυκούργο και του ζήτησε αινίγματα και συνάντησε τον θάνατό του στους Δελφούς - υπάρχουν στοιχεία ότι ήταν σκοτώθηκε.

Όπως μπορείτε να δείτε, δεν υπάρχουν αξιόπιστες πηγές για τη ζωή του Αισώπου (προσοχή στις αναφορές: πιστεύεται, σύμφωνα με την αρχαιότερη παράδοση). Είναι πιθανόν ο Αίσωπος να μην είναι τίποτα άλλο από ένα πλασματικό όνομα.

Μια θρυλική προσωπικότητα της αρχαίας ελληνικής γραμματείας, ένας μυθιστοριογράφος που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. μι.
Το αν ο Αίσωπος ήταν ιστορικό πρόσωπο είναι αδύνατο να πει κανείς. Δεν υπήρχε επιστημονική παράδοση για τη ζωή του Αισώπου. Ο Ηρόδοτος (ΙΙ, 134) γράφει ότι ο Αίσωπος ήταν δούλος κάποιου Ιάδμονα από τη Σάμο, μετά αφέθηκε ελεύθερος, έζησε την εποχή του Αιγύπτιου βασιλιά Άμαση (570-526 π.Χ.) και σκοτώθηκε από τους Δελφούς. για τον θάνατό του, οι Δελφοί πλήρωσαν λύτρα στους απογόνους του Ιάδμονα. Περισσότερα από εκατό χρόνια αργότερα, ο Ηρακλείδης του Πόντου γράφει ότι ο Αίσωπος καταγόταν από τη Θράκη, ήταν σύγχρονος του Φερεκύδη και ο πρώτος του ιδιοκτήτης ονομαζόταν Ξάνθος, αλλά εξάγει αυτά τα δεδομένα από την ίδια ιστορία του Ηροδότου με αναξιόπιστα συμπεράσματα (για παράδειγμα, Θράκη , ως γενέτειρα του Αισώπου, εμπνέεται από το γεγονός ότι ο Ηρόδοτος αναφέρει τον Αίσωπο σε σχέση με τη Θράκα Ετέρα Ροδόπη, η οποία ήταν επίσης σκλαβιά στον Ιάδμονα). Ο Αριστοφάνης («Σφήκες», 1446-1448) δίνει ήδη λεπτομέρειες για το θάνατο του Αισώπου - ένα περιπλανώμενο μοτίβο ενός πεταμένου κυπέλλου, που χρησίμευσε ως πρόσχημα για την κατηγορία του, και έναν μύθο για έναν αετό και ένα σκαθάρι, που είπε πριν ο θάνατός του. Έναν αιώνα αργότερα, αυτή η δήλωση των ηρώων του Αριστοφάνη επαναλαμβάνεται ως ιστορικό γεγονός. Ο κωμικός Πλάτωνας (τέλη 5ου αιώνα) αναφέρει ήδη τις μεταθανάτιες μετενσαρκώσεις της ψυχής του Αισώπου. Ο κωμικός Αλέξης (τέλη 4ου αιώνα), που έγραψε την κωμωδία Αίσωπος, αντιμετωπίζει τον ήρωά του με τον Σόλωνα, δηλαδή υφαίνει ήδη τον μύθο του Αισώπου στον κύκλο των θρύλων για τους επτά σοφούς και τον βασιλιά Κροίσο. Αυτή την εκδοχή γνώριζε και ο σύγχρονος του Λύσιππος, που απεικονίζει τον Αίσωπο επικεφαλής των επτά σοφών.

Σκλαβιά στην Ξάνθο, σύνδεση με τους επτά σοφούς, θάνατος από την προδοσία των Δελφών ιερέων - όλα αυτά τα μοτίβα έγιναν οι σύνδεσμοι του μετέπειτα Αισωπικού μύθου, ο πυρήνας του οποίου είχε ήδη διαμορφωθεί από τα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το σημαντικότερο μνημείο αυτής της παράδοσης ήταν η «Βιογραφία του Αισώπου» που συντάχθηκε στη λαϊκή γλώσσα, η οποία έχει κυκλοφορήσει σε αρκετές εκδόσεις. Σε αυτή την εκδοχή, η ασχήμια του Αισώπου (που δεν αναφέρεται από τους αρχαίους συγγραφείς) παίζει σημαντικό ρόλο, η Φρυγία (ένα στερεότυπο μέρος που συνδέεται με τους σκλάβους) γίνεται η πατρίδα του αντί για τη Θράκη, ο Αίσωπος ενεργεί ως σοφός και αστειευτής, κοροϊδεύει τους βασιλιάδες και τον κύριό του. ηλίθιος φιλόσοφος. Σε αυτή την πλοκή, παραδόξως, οι μύθοι του ίδιου του Αισώπου δεν παίζουν σχεδόν κανένα ρόλο. τα ανέκδοτα και τα ανέκδοτα που λέει ο Αίσωπος στη «Βιογραφία» δεν περιλαμβάνονται στη συλλογή των «Αισώπιων μύθων» που μας έχει φτάσει από την αρχαιότητα και είναι μάλλον μακριά από αυτήν ως προς το είδος. Η εικόνα του άσχημου, σοφού και πονηρού «Φρυγιάτη δούλου» σε τελειωμένη μορφή πηγαίνει στη νέα ευρωπαϊκή παράδοση. Η αρχαιότητα δεν αμφέβαλλε για την ιστορικότητα του Αισώπου, η Αναγέννηση αμφισβήτησε πρώτα αυτό το ερώτημα (Λούθηρος), η φιλολογία του XVIII αιώνα τεκμηρίωσε αυτήν την αμφιβολία (Ρίτσαρντ Μπέντλεϋ), η φιλολογία του 19ου αιώνα την έφερε στα άκρα (Ο Όττο Κρούσιος και μετά από αυτόν Ο Ρόδερφορντ υποστήριξε τη μυθικότητα του Αισώπου με την αποφασιστικότητα που χαρακτηρίζει την υπερκριτική της εποχής τους), ο 20ός αιώνας άρχισε να κλίνει ξανά προς την υπόθεση του ιστορικού πρωτοτύπου της εικόνας του Αισώπου.