Η αληθινή φύση του ανθρώπου. Η πνευματική φύση του ανθρώπου: τι σημαίνει

Οι ιδέες για το φυσικό και το πνευματικό έχουν υποστεί σημαντική μεταμόρφωση στην ιστορία του πολιτισμού. Η αρχαιότητα, που άφησε κληρονομιά την τέχνη της αυτοφροντίδας, εκτιμούσε ιδιαίτερα ένα υγιές και όμορφο ανθρώπινο σώμα, που έγινε όχι φυσικό, αλλά πολιτισμικό, προικισμένο με κοινωνικά σημαντικά σύμβολα. Εμφάνιση, τρόποι, χειρονομίες, ρούχα - όλα αυτά μαρτυρούσαν την προέλευση και τη θέση ενός ατόμου και εξέφρασαν τη στάση του στο σύστημα της κοινωνικής τάξης. Οι αρχαίες κοινωνίες γενικά έδιναν σημασία όχι τόσο στο τι σκέφτεται ή βιώνει ένα άτομο όσο στο πώς συμπεριφέρεται. Ο Μεσαίωνας, αντίθετα, ενέτεινε υπερβολικά το πνεύμα και καλλιέργησε όχι τόσο φροντίδα για το σώμα όσο φροντίδα για την ψυχή, στο πλαίσιο της οποίας αναπτύχθηκε μια περίπλοκη ψυχοτεχνική για τον περιορισμό των συναισθημάτων και των κλίσεων. Στις νέες κοινωνικές συνθήκες, οι επιθυμίες, οι προθέσεις και οι σκέψεις ενός ανθρώπου αποκτούσαν όλο και μεγαλύτερη σημασία και επομένως ο έλεγχος των παθών της ψυχής έγινε σοβαρό κοινωνικό πρόβλημα. Η θρησκεία πήρε πάνω της την απόφαση, χρησιμοποιώντας ουσιαστικά διαδικασίες μετάνοιας για αυτό, λειτουργώντας με βάση προσεκτικές ταξινομήσεις αμαρτιών. Στη σύγχρονη εποχή, ο λόγος έγινε η κύρια ανθρωπολογική σταθερά, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη της αυτοπειθαρχίας, της εγκράτειας, της προνοητικότητας και της προνοητικότητας των ανθρώπων.

Στην κλασική φιλοσοφία, ο άνθρωπος θεωρούνταν κύριος του εαυτού του, ικανός να ελέγχει τα πνευματικά πάθη και τις σωματικές επιθυμίες με βάση τη λογική.Ταυτόχρονα, πολλές ακούσιες ενέργειες, ακατανόητες φοβίες και νευρώσεις μαρτυρούσαν ότι οι ανθρώπινες πράξεις δεν καθορίζονται μόνο από ορθολογικά κοινωνικά πρότυπα, αλλά και από ασυνείδητα συναισθήματα, ορμές και επιθυμίες, τα οποία, λόγω της μη ηθικής τους, εξαναγκάζονται από τη συνείδησή τους, αλλά ταυτόχρονα παραμένουν ισχυρά κίνητρα συμπεριφοράς και προκαλούν είτε αδικήματα που καταδικάζονται από τη δημόσια ηθική, είτε , εάν αυτές οι επιθυμίες καταπιεστούν, σε σοβαρές νευρικές διαταραχές. Η κριτική της μεταφυσικής του νου και της αποκατάστασης του ασυνείδητου από τον Φρόιντ μπορεί να συγκριθεί με την επανάσταση του Κοπέρνικου, που μετέτρεψε τη Γη από το κέντρο του σύμπαντος σε έναν συνηθισμένο πλανήτη στο ηλιακό σύστημα. Το αρχιπέλαγος του ασυνείδητου, το οποίο μελέτησε ο Φρόιντ, αποδείχθηκε τεράστιο και πολύ περίεργο. Οι κλασικές μέθοδοι αναστοχασμού αποδείχτηκαν ελάχιστα χρήσιμες για τη μελέτη του. Έχουν μεταμορφωθεί ή αντικατασταθεί από την ψυχανάλυση. Ωστόσο, ο Φρόιντ διατήρησε ακόμη πολλές απαρχαιωμένες ηθικές εκτιμήσεις για το ασυνείδητο ως το επίκεντρο κάθε τι μοχθηρού και ανήθικου. Ο Κ. Γιουνγκ προσπάθησε να απελευθερωθεί από την πίεση αυτών των δογμάτων και ανέπτυξε την έννοια των «αρχετύπων» του συλλογικού ασυνείδητου, τα οποία, κατά τη γνώμη του, παίζουν το ρόλο των φορέων της πολιτιστικής ενέργειας και συμβάλλουν στην ενότητα της σκέψης, του συναισθήματος και του συναισθήματος. πράξη. Μιλάμε για ένα πολύ σύνθετο πρόβλημα καταστολής και απαγόρευσης ενστίκτων που κληρονομήθηκαν από το παρελθόν και ταυτόχρονα διατήρησης της αρχικής ψυχικής ενέργειας των επιθυμιών, που πρέπει να χρησιμοποιηθεί ή, όπως λέει η ψυχανάλυση, να «εξαχνωθεί» στην πολιτιστική δημιουργικότητα.

Άνθρωπος, άτομο, προσωπικότητα, ατομικότητα. Βασικές φιλοσοφικές θεωρίες και προσωπικότητες. Το πρόβλημα της σχέσης ατόμου και κοινωνίας.

- το πιο σημαντικό.Έχει δίκιο η αντίληψη ενός ατόμου για τον εαυτό του η στάση της ενώπιον του Θεούκαι στην αξιοπρέπειά της. Το πνεύμα αποκαλύπτει στον άνθρωπο θέληση στην τελειότητακαι στην τελειότητα στον εαυτό του, στις πράξεις του και στον εξωτερικό κόσμο. Το ανθρώπινο πνεύμα είναι προικισμένο το δώρο του προφανούςβλέπει το Τέλειο, το αποδέχεται και εκδηλώνεται ικανότητα για ανιδιοτελή αγάπη και ανιδιοτελή υπηρεσία.Η πνευματική φύση του ανθρώπου δηλώνει την ανάγκη για το ιερό, την παρόρμηση της προσευχητικής έκκλησης προς τον Θεό και τον τόπο κατοικίας της συνείδησης.

Ο κάθε άνθρωπος πρέπει οπωσδήποτε να βιώσει και να δει μόνος του, πνευματικά φωτισμένος, την πνευματική του φύση - την οικογενειακή του φωλιά, στην οποία μπορεί κανείς να αποκτήσει γνήσια θρησκευτική και ηθική εμπειρία.

Με ποια ικανότητα προικίζει το πνεύμα έναν άνθρωπο;

Πνεύμα είναι δημιουργική αρχή,η αρχή της ενέργειας - δημιουργική δύναμη, ενεργή θέληση; είναι φυσικό να θρηνεί για το ατελές και να χαίρεται για τη νίκη του Τέλειου. Δεν είναι μόνο η ενέργεια του οράματος, αλλά και η ενέργεια της δράσης, που συγκεντρώνει τις δυνάμεις ενός ατόμου όχι μόνο στην αντίληψη του Τέλειου, αλλά και στην εφαρμογή του.

Η κύρια κλήση και η διακριτική ικανότητα του προσωπικού πνεύματος είναι να αυτοκατασκευήκαι αυτοδιοίκηση.Επομένως, στην ουσία του, το ανθρώπινο πνεύμα είναι ένα ανεξάρτητο, δημιουργικό κέντρο: το κέντρο της αγάπης και του στοχασμού. Προικίζει σε ένα άτομο την ικανότητα να υπερισχύει των νόμων της αιτιότητας, της επιρροής, της επιρροής, της κληρονομικότητας, να τους κυριαρχεί και να τους υποτάσσει στους πνευματικούς του στόχους: οικειοθελώς και ολόψυχα καθορίζει κανείς τον εαυτό του στα μονοπάτια της Τελειότητας.

Κατά τη συνειδητοποίηση αυτού, η ηθική φύση του ανθρώπου τον απηχεί.

4. Για την ηθική φύση του ανθρώπου

Ποια είναι η ουσία της ανθρώπινης ηθικής;

Οι απαρχές της ηθικής πρέπει να αναζητηθούν στην ίδια την πνευματική και ηθική φύση του ανθρώπου. Τα θεμέλιά του τα βάζει ο Θεός στην ύπαρξή μας, είναι εγγενή σε όλους τους ανθρώπους, είναι καθολικά. Αυτά περιλαμβάνουν: ηθική έλξη, ηθική ανάγκη, ηθικά αισθήματα καλού και κακού. Αυτά τα ηθικά θεμέλια επικοινωνούν σε κάθε άτομο μια εσωτερική απαίτηση: συντονίστε τα πάντα στη ζωή σας με ηθικό συναίσθημα και ηθικό νόμο.

Πώς διαμορφώνεται ο χαρακτήρας των ηθικών εκδηλώσεων ενός ανθρώπου;

Σχηματίζεται από τις εσωτερικές κινήσεις της λογικής ψυχής, τις κλίσεις και τις απαιτήσεις της καρδιάς της, από τις φιλοδοξίες της για καλό και την αποστροφή από το κακό. Ο Απόστολος Παύλος μαρτυρεί ότι οι ηθικές ανάγκες γραμμένο στις καρδιές των ανθρώπων (Ρώμη. 2, 14) και έχουν ισχύ μόνιμου νόμοςμέσα στην ίδια την ανθρώπινη φύση.

Ποιος είναι ο τρόπος που επικοινωνούν οι άνθρωποι;

Ο άνθρωπος ζει στη γη σύμφωνα με τις απαιτήσεις της ηθικής του φύσης. Κάτω από όλες τις συνθήκες της ζωής, αυτές οι απαιτήσεις δεν τον εγκαταλείπουν. Εκφράζονται ιδιαίτερα έντονα και επίμονα όταν οι άνθρωποι επικοινωνούν, όταν ένα άτομο αναφέρεται στην ηθική φύση ενός άλλου ατόμου. Κατά συνέπεια, η επικοινωνία των ανθρώπων βασίζεται στα ίδια ηθικά θεμέλια που θέτει ο Θεός στην ανθρώπινη φύση.

5. Ηθικό ένστικτο

Τύποι ενστίκτων της βιολογικής φύσης του ανθρώπου και ποια είναι η ουσία αυτών των ενστίκτων

Στα βάθη της βιολογικής φύσης του ανθρώπου βρίσκονται ασυνείδητες οργανικές παρορμήσεις για δράση, που ονομάζονται ένστικτα. Μεταξύ αυτών είναι τρεις κύριες, μόνιμες: διατροφή, αναπαραγωγή και αυτοσυντήρηση . Εξασφαλίζουν τη διατήρηση και την ευημερία της προαναφερθείσας ανθρώπινης φύσης.

Ποιο ένστικτο είναι εγγενές στην πνευματική φύση του ανθρώπου;

Η πνευματική φύση, ως λογικά συνειδητή, έχει το δικό της ένστικτο - έλξη προς τον Θεόως προς τον υψηλότερο, ιδανικό κανόνα του. έλξη προς την τελειότητα και την τελειότητα, έλξη προς την Αγιότητα. Παρέχει στην ανθρώπινη ζωή την ικανότητα να αγωνίζεται για τον Θεό και να είναι σε κοινωνία μαζί Του.

Ποιο ένστικτο λειτουργεί στην ηθική φύση του ανθρώπου;

Δεν μπορείτε να συνάψετε μια καλή σχέση με τον Θεό ενώ έχετε μια αγενή σχέση με έναν άνθρωπο, τον πλησίον μας.

Επομένως, στην ηθική σφαίρα, ένα άτομο βλέπει δράση καλό ένστικτο , που θα πρέπει να αναπτύξει με κάθε δυνατό τρόπο στη ζωή του. Η ουσία του ηθικού ενστίκτου είναι έλξη ενός ατόμου προς ένα άλλομε μια αίσθηση ικανοποίησης και χαράς. Για παράδειγμα, σε ένα παιδί, αυτή η έλξη προς τη μητέρα είναι μια απάντηση στα συναισθήματα της μητέρας και στη συμμετοχή της στην αναπτυσσόμενη ζωή του.

Ποιο ένστικτο αποκαλύπτεται όταν ένα άτομο επικοινωνεί με άλλους ανθρώπους;

Με βάση το ηθικό ένστικτο που αφυπνίζεται σε ένα άτομο, προκύπτει το λεγόμενο κοινωνικό ένστικτο . Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι μέσω της επικοινωνίας με έναν, ένα άτομο αρχίζει να αναπτύσσεται παρότρυνση για αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους . Όταν αυτή η επιθυμία ικανοποιηθεί, ένα άτομο σχηματίζει το λεγόμενο νόμος της νοητικής αντιστοιχίας(συμβατότητα) με άλλους ανθρώπουςή ασυνέπειες (ασυμβατότητες), ενστικτωδώς πιασμένες από αυτόν.

Τι και για ποιο σκοπό χρησιμοποιεί ένα άτομο όταν δημιουργεί τις σχέσεις του με άλλους ανθρώπους;

Κατά τη δημιουργία σχέσεων με ανθρώπους, ένα άτομο χρησιμοποιεί διαισθητική ηθική κρίσηκάθε ξένο, έτσι ώστε όταν τεθεί σε ισχύ ο νόμος της νοητικής αντιστοιχίας, ηθική η έλξη ικανοποιούνταν από την αντίστοιχη ευγενική συμπεριφορά του ατόμου προς τον άλλονκαι του έφερε ικανοποίηση και χαρά.

Πώς μια ηθική έλξη εξελίσσεται σε ηθικό συναίσθημα;

Όταν μια ηθική έλξη επαναλαμβάνεται πολλές φορές, οδηγεί ένα άτομο στη γνώση της ηθικής ανάγκης να επικοινωνήσει με ένα άλλο άτομο, και η ικανοποίηση αυτής της ανάγκης περνά στην κατάλληλη στιγμή σε ηθικό συναίσθημα.

6. Ηθική αίσθηση

Τι γνωρίζουμε για τον σκοπό των κύριων δυνάμεων της ψυχής;

Μια λογική ανθρώπινη ψυχή δίνει σε ένα άτομο γνώση της ύπαρξής της μέσω της αλληλεπίδρασης των δυνάμεων και των ικανοτήτων ενός ατόμου, και πάνω απ 'όλα - μέσω των ενεργειών του νου, των συναισθημάτων και της θέλησης. Μυαλό εκδηλώνεται ως το μυαλό ή το μυαλό ενός ατόμου. Λόγοςδηλώνει μέσα από αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες. νοημοσύνη -μέσα από ανάλυση, γενικεύσεις, συμπεράσματα. Με το μυαλό, ένα άτομο γνωρίζει τον κόσμο γύρω του. Συναισθημα συνδέει αυτόν τον κόσμο στις εσωτερικές εμπειρίες ενός ατόμου, στις συναισθηματικές αντιδράσεις σε αυτόν. Θα φέρνει ένα άτομο σε μια πραγματική, πρακτική σχέση μαζί του.

Τι είναι ένα συναίσθημα και τι λέει σε έναν άνθρωπο;

Από τις τρεις ικανότητες της ψυχής, τα ανθρώπινα συναισθήματα είναι ιδιαίτερα πλούσια και ποικίλα. Συναισθημα - είναι η απάντηση του εαυτού μας σε αυτό που έρχεται στη συνείδηση ​​από έξω ή από μέσα. Τα συναισθήματα είναι μια κοινή εκδήλωση της εσωτερικής μας ζωής. Από αυτά εξαρτώνται η ποιότητα και η λογική κατεύθυνση των ανθρώπινων σχέσεων.

Ποια είναι τα κύρια συναισθήματα σε έναν άνθρωπο που γνωρίζουμε και πώς εκδηλώνονται;

Είναι σύνηθες για ένα άτομο να παρατηρεί στον εαυτό του τη δράση των πέντε βασικών αισθήσεων: οργανική, νοητική, θρησκευτική, αισθητική και ηθική (ηθική). οργανική αίσθηση σήματα στη συνείδηση ​​σχετικά με τη γενική κατάσταση του σώματός μας: αν είναι υγιές ή άρρωστο, και ούτω καθεξής. ψυχικό συναίσθημα συνοδεύει το έργο της διανόησης και μαρτυρεί την ποιότητα του ενδιαφέροντος ενός ανθρώπου για το θέμα. θρησκευτικό αίσθημα, γεμίζοντας την ψυχή με θρησκευτική εμπειρία, καθορίζει τη στάση του ανθρώπου προς τον Θεό, και μέσω Αυτόν και μέσα σε Αυτόν προς τον κόσμο και τους άλλους ανθρώπους. Έχει αποφασιστική φωνή σε όλα τα ζητήματα ζωής ενός πιστού και την κύρια κατεύθυνση της ζωής του. αισθητική αίσθηση συμμετέχει σε ό,τι έχει να κάνει με την προσωπική ζωή ενός ατόμου με βάση την αλήθεια, την καλοσύνη και την ομορφιά. ηθική αίσθηση ξεκάθαρα και αυστηρά διακρίνει μεταξύ του καλού και του κακού, ελέγχει και καθορίζει τι είναι κάθε άτομο: έντιμο ή ανέντιμο. αληθινός ή ψευδής, ανθρώπινος ή κακός, αδιάφορος, εξωγήινος. Διέπει τη φυσική πορεία της ανθρώπινης ζωής. Η ηθική αίσθηση είναι προικισμένη με ιδιαίτερη εγρήγορση για να δει κανείς την προσπάθεια ενός ατόμου για Τελειότητα μέσω της παρουσίας του σε σκέψεις, λέξεις, προθέσεις. στοχεύει να αποκαλύψει σε αυτές (σκέψεις) την παρουσία καλού, ιερού, τέλειου ή κακού, ανήθικου και προβλέπει τις συνέπειές τους. Παράλληλα, αξιολογεί την προσωπική μας βούληση, η οποία εκδηλώνεται στις πράξεις μας. Εγκρίνει ή καταδικάζει τον εαυτό μας για αυτές τις ενέργειες, επιτελώντας το ρόλο του αυτοελέγχου.

Πώς εκφράζεται η ηθική αίσθηση;

Γεννημένη από τα βάθη του πνεύματός μας, η ηθική αίσθηση αξιολογεί αμέσως οτιδήποτε γίνεται αντιληπτό από τον άνθρωπο. Η ίδια, εκτός από τη σκέψη, αμέσως εγκρίνει ή αποδοκιμάζει τη θέλησή μας, που έχει διαπράξει μια συγκεκριμένη πράξη. Ταυτόχρονα, το ηθικό συναίσθημα δηλώνει στη μορφή ντροπή , τότε με τη μορφή μομφής συνείδηση , στη συνέχεια με τη μορφή απαιτήσεων χρέος , τότε με τη μορφή της συνείδησης καθήκοντα και ευθύνες για τη συμπεριφορά σας. Όλες αυτές οι ηθικές καταστάσεις εμφανίζονται στην ψυχή με ένα αίσθημα καλού και κακού, που η ψυχή βιώνει εξαιτίας τους.

Τι παρέχει την ηθική αυτοσυνείδηση ​​ενός ατόμου;

Κατά την εκπλήρωση αυτού του ζωτικού καθήκοντος, η ηθική αίσθηση συμπεριφέρεται ως υπεύθυνο εσωτερικό δικαστήριο,όπου κάθε πράξη που είναι σύμφωνη με το Νόμο του Θεού αξιολογείται ως καλή, άξια ανθρώπινης προσοχής και κάθε απόκλιση από τη συμφωνία και εκπλήρωσή του θεωρείται ως κακή, άτιμη και ανάξια συμπεριφορά. Διαδικασία αξιολόγησηςηθικές εμπειρίες σε αυτές τις περιπτώσεις γίνεται με αυτοσυνειδησίαΕγώ το πνεύμα μαςκαι κάλεσε ηθική συνείδηση ​​του ανθρώπου . Προκαλώντας τη θέληση ενός ατόμου να απορρίψει το κακό, το ηθικό συναίσθημα είναι έτοιμο να πολεμήσει με όλες τις δυνάμεις της ψυχής για το καλό, για την εφαρμογή του. Ταυτόχρονα δηλώνει μέσα από ηθικές εμπειρίες ντροπής, συνείδησης, καθήκοντος, υποχρέωσης, ευθύνης, καταλογισμού.

Μια έννοια που χαρακτηρίζει έναν άνθρωπο στην υψηλότερη, τελική του κατάσταση και απώτερο στόχο. Οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας (Λάο Τζου, Κομφούκιος, Σωκράτης, Δημόκριτος, Πλάτωνας, Αριστοτέλης) διακρίνουν τις κύριες βασικές ιδιότητες στην ανθρώπινη φύση - τη νοημοσύνη και την ηθική, και τον απώτερο στόχο - την αρετή και την ευτυχία.

Στη μεσαιωνική φιλοσοφία, αυτές οι ιδιότητες και οι στόχοι ερμηνεύονται ως δεδομένοι. Ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, αλλά η θεϊκή φύση του ανθρώπου μπορεί να πραγματοποιηθεί εάν ο άνθρωπος ακολουθήσει το παράδειγμα της ζωής, του θανάτου και της μεταθανάτιας ανάστασης του Χριστού. Ο απώτερος στόχος της επίγειας ζωής είναι να κερδίσει την αιώνια ζωή στον ουρανό.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΦΥΣΗ

μια έννοια που εκφράζει τη φυσική γέννηση ενός ατόμου, τη συγγένειά του, την εγγύτητα με ό,τι υπάρχει, και πάνω από όλα, με τη «ζωή γενικά», καθώς και όλη την ποικιλία των ανθρώπινων εκδηλώσεων που διακρίνουν τον άνθρωπο από όλες τις άλλες μορφές. της ύπαρξης και της ζωής. Συχνά ταυτιζόταν με την ανθρώπινη ουσία, η οποία περιοριζόταν σε ορθολογισμό, συνείδηση, ηθική, γλώσσα, συμβολισμό, αντικειμενική δραστηριότητα, θέληση για δύναμη, ασυνείδητα λιμπιντικά θεμέλια, παιχνίδι, δημιουργικότητα, ελευθερία, στάση απέναντι στον θάνατο, θρησκευτικότητα. .. Η αμοιβαία αποκλειστικότητα αυτών των χαρακτηριστικών δεν επιτρέπει σε κάποιον να βρει τη σαφή "ουσία" ενός ατόμου χωρίς να χάσει τη ζωντανή ποικιλομορφία, να εδραιώσει την ακεραιότητα, την ενότητα, χωρίς να μετατρέψει ένα άτομο σε αντικείμενο έξω από τον εαυτό του, σε ένα είδος ανατομής. έκθεμα, ένα μονοδιάστατο ον. Η «ουσία» του ανθρώπου δεν μπορεί να ξεριζωθεί από την «ύπαρξή» του. Ύπαρξη, δική του ζωή, ζωτική δραστηριότητα, ζωή-εμπειρία - η ουσία ενός ατόμου, η φυσική του βάση. Η ζωτική δραστηριότητα πηγαίνει στη «ζωή γενικά», σε ζωτικές, σωματικές «ζωολογικές δομές», δηλαδή αποδεικνύεται προϊόν και συνέχεια του σύμπαντος, της φύσης. αλλά περιλαμβάνει επίσης όλη την ποικιλία των πραγματικά ανθρώπινων εκδηλώσεων, επιτευγμάτων, ενσαρκώσεων, ολόκληρη τη σφαίρα όπου ένα άτομο «απλώς ζει», όπου «οδηγεί τη ζωή του» (X. Plesner). και, τέλος, ξαναμπαίνει στο «είναι-γενικά», αναδεικνύοντάς το, ορμά προς το σύμπαν. Η ζωτική δραστηριότητα, η ύπαρξη, η ύπαρξη (και ταυτόχρονα «ύπαρξη», δηλαδή ένα χάσμα, μια τομή στο είναι, μια αποκάλυψη) είναι ακριβώς αυτό που ονομάζεται P. h.

Η Π. Η. περιλαμβάνει τις ακόλουθες πτυχές: την καταγωγή του ανθρώπου. Η θέση του ανθρώπου στη σειρά της ζωής. σωστή ανθρώπινη ύπαρξη.

Η προέλευση του ανθρώπου εξηγείται είτε με θρησκευτικό τρόπο (ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό σε μια ειδική μέρα από τη σκόνη της γης κατ' εικόνα και ομοίωσή του), είτε με επιστημονικό-εξελικτικό τρόπο (ο άνθρωπος αναδύεται φυσικά κατά τη διαδικασία εξέλιξη των ζωντανών οργανισμών, ιδίως των ανθρωποειδών, με απλοποιημένο τρόπο: "ο άνθρωπος κατάγεται από έναν πίθηκο"). Για να κατανοήσουμε τη νομιμότητα της φυσικής ανθρωπογένεσης, είναι απαραίτητο να συγκρίνουμε τον άνθρωπο και τα ζώα, κατανοώντας τη θέση του ανθρώπου στη σειρά της ζωής. Ο άνθρωπος έχει κάτι κοινό τόσο με τα φυτά όσο και με τα ζώα. Μόνο σε μορφολογικούς όρους, υπάρχουν 1560 χαρακτηριστικά με τα οποία οι άνθρωποι μπορούν να συγκριθούν με ανώτερα ανθρωποειδή. Αυτό αποκαλύπτει, όπως σημειώνει ο A. Servera Espinoza, ότι έχουμε 396 κοινά χαρακτηριστικά με τον χιμπατζή, 305 με τον γορίλα, 272 με τον ουρακοτάγκο. Ωστόσο, τουλάχιστον 312 ακίνητα χαρακτηρίζουν αποκλειστικά έναν άνθρωπο. Η περίφημη τριάδα των ανθρωποειδών - «όρθιο περπάτημα - χέρι - εγκέφαλος» διακρίνει τον άνθρωπο ανάμεσα στα υψηλότερα ανθρωπόμορφα. Ήταν αυτή η τριάδα που ήταν το κλειδί για την ανασυγκρότηση της καταγωγής του ανθρώπου από τον ζωικό κόσμο.

Η κοινότητα των φυσιολογικών εκδηλώσεων (τροφή, ομάδες αίματος, προσδόκιμο ζωής, εμβρυϊκή περίοδος είναι περίπου ίδια), καθώς και η ομοιότητα ψυχικής οργάνωσης (αισθητικοσυναισθηματική σφαίρα, μνήμη, μίμηση, περιέργεια...) δεν μας κάνει το ίδιο και με τα ζώα. "Ένα άτομο είναι πάντα κάτι περισσότερο ή κάτι λιγότερο από ένα ζώο, αλλά ποτέ ένα ζώο" (Server Espinoza A. Who is a person? Philosophical anthropology // This is a person. Anthology. M .: Vyssh. shk., 1995, σελ. 82) .

Πράγματι, βιολογικά, οι άνθρωποι είναι «λιγότερο από ένα ζώο». Ο άνθρωπος είναι ένα ον «ανεπαρκές», «βιολογικά ανοπλισμένο», που χαρακτηρίζεται από «μη εξειδίκευση οργάνων», απουσία «ενστικτωδών φίλτρων» που προστατεύουν από κινδύνους, από την πίεση του εξωτερικού περιβάλλοντος. Το ζώο ζει πάντα στο ένα ή το άλλο περιβάλλον - "κόβοντας από τη φύση" - όπως στο σπίτι, εξοπλισμένο με το αρχικό "ένστικτο της γνώσης": αυτός είναι ο εχθρός, αυτό είναι φαγητό, αυτό είναι κίνδυνος, αυτό δεν έχει σημασία για τη ζωή σας , και λειτουργεί ανάλογα. Ένας άνθρωπος από την άλλη δεν έχει πρωτότυπο συγκεκριμένο «μέτρο συμπεριφοράς», δεν έχει δικό του περιβάλλον, είναι παντού άστεγος. Ο A. Portham αποκάλεσε τον άνθρωπο «ένα κανονικοποιημένο μωρό μαϊμού». Είναι η βιολογική έλλειψη εξοπλισμού που «σπρώχνει» έναν άνθρωπο από τη σφαίρα της ζωής, στον Κόσμο. Ο άνθρωπος είναι η «ασθένεια της ζωής» (Φ. Νίτσε), ο «έρημος της ζωής», ο «ασκητής» της, το μόνο ον ικανό να πει «όχι» στη ζωή (Μ. Σέλερ).

Η σύγκριση με τα ζώα δείχνει ότι «στη ζωολογική κλίμακα, ο άνθρωπος στέκεται δίπλα στα ζώα, πιο συγκεκριμένα, στα ανώτερα πρωτεύοντα θηλαστικά, αλλά αυτό το «πλάι-πλάι» δεν σημαίνει ομοιογένεια ή ομοιότητα, αλλά μάλλον στενή σχέση μεταξύ ενοτήτων που διαφέρουν μεταξύ τους. ουσία. Η θέση που καταλαμβάνει ο άνθρωπος δεν είναι επόμενο, αλλά μια ιδιαίτερη θέση» (Server Espinoza A. This is a man, σελ. 86 - 87).

Ο άνθρωπος είναι «περισσότερο από ένα ζώο», γιατί καθορίζεται από την «αρχή του πνεύματος», αντίθετη από τη ζωή, το πνεύμα και τη ζωή που διασταυρώνονται στον άνθρωπο. Το πνεύμα «ιδέες ζωή», και η ζωή «δίνει ζωή στο πνεύμα» (M. Scheler). Ως αποτέλεσμα, εμφανίζεται μια ιδιαίτερη θέση - ο κόσμος του πολιτισμού - μια πολύτιμη, αντικειμενική-συμβολική πραγματικότητα, που δημιουργείται από τον άνθρωπο και, με τη σειρά του, τον δημιουργεί. Ο πολιτισμός γίνεται το μέτρο του ανθρώπου στον άνθρωπο. Ο πολιτισμός από τη μια περιορίζει τον άνθρωπο, τον κλείνει στον εαυτό του, τον κάνει «συμβολικό ον» (E Cassirer). Ένα άτομο δεν μπορεί πλέον να σχετίζεται άμεσα με τον κόσμο, μεσολαβείται από τον πολιτισμό (κυρίως από τη γλώσσα, τα πρότυπα σκέψης και δράσης, ένα σύστημα κανόνων-αξιών). Ένα άτομο αντιτίθεται στον κόσμο, κατανοεί, ορίζει και δημιουργεί τα πάντα σύμφωνα με τον εαυτό του, τις ανάγκες του. Ένα άτομο μετατρέπεται σε υποκείμενο - φορέας δραστηριότητας, "λυγίζει τον κόσμο κάτω από αυτόν" (O. M. Freidenberg). Η φύση, ο κόσμος μετατρέπεται σε αντικείμενο που υπάρχει ανεξάρτητα από τον άνθρωπο, αλλά γίνεται μέσο ικανοποίησης των αναγκών του. Ο «κόσμος» αποδεικνύεται ανάλογος του ανθρώπου. Ως τόπος πολιτισμικός-ιστορικός, εθνοτικός, κοινωνικά καθορισμένος, βάζει όρια σε έναν άνθρωπο, δυσκολεύει την είσοδο σε ένα διαφορετικό πολιτισμικό περιβάλλον, στη φύση, στο «είναι-γενικά».

Από την άλλη, χάρη στον «πολιτιστικό παράγοντα» στον άνθρωπο (A. Gehlen), το άτομο μπορεί να ανέλθει στο επίπεδο των επιτευγμάτων του ανθρώπινου γένους, να οικειοποιηθεί τη γενική του ουσία (Hegel, Feuerbach, Marx κ.λπ. ). Επιπλέον, ο άνθρωπος είναι θεμελιωδώς ένα ον ανοιχτό στον κόσμο. Παίρνει μια «έκκεντρη θέση» (X. Plesner), δηλαδή μεταφέρει το κέντρο του έξω από τον εαυτό του και έτσι ωθεί συνεχώς τα όριά του, ξεδιπλώνει τον Κόσμο του στο Σύμπαν, το Απόλυτο, μέσα από την ατομική του αυθυπαρξία «αναδεικνύει» το είναι -γενικά» (Μ. Χάιντεγκερ), περνάει στο ακατανόητο (Σ. Λ. Φρανκ), στη σφαίρα του υπερβατικού. Αποδεικνύεται ότι ο άνθρωπος είναι το μόνο ον ικανό να σταθεί «πάνω από τον εαυτό του» και «πάνω από τον κόσμο» (M. Scheler), δηλαδή να πάρει τη θέση του Θεού, να γίνει «το κλειδί του σύμπαντος» (P. Teilhard de Chardin).

Ο Π. Χ. ως σωστός άνθρωπος αποκαλύπτεται από την ανθρώπινη ύπαρξη, από τη δραστηριότητα της ζωής. Ένα στοιχειώδες φαινόμενο της ανθρώπινης ζωής είναι μια προλογική (ή μεταλογική), προ-θεωρητική προαίσθηση της ζωής, μια εκδήλωση της ύπαρξης κάποιου, που είναι δύσκολο να εκφραστεί λεκτικά, αλλά μπορεί να καθοριστεί υπό όρους με τον τύπο "Υπάρχω" (" Είμαι», «Ζω», «Είμαι ζωντανός»).

Το φαινόμενο του «υπάρχω» είναι μια «μη αντανακλαστική αφετηρία» της ζωής ενός ατόμου, στην οποία το «εγώ» και η «ύπαρξη» δεν έχουν ακόμη διαχωριστεί, τα πάντα ενώνονται σε μια ενότητα αυθυπαρξίας, σε μια διπλωμένη δυνατότητα πιθανές εκτυλίξεις της ζωής ενός ατόμου.

Παραδοσιακά, σε αυτή τη φυσική βάση, διακρίνονται τρία στοιχεία της ανθρώπινης ταυτότητας: σωματικότητα, ψυχικότητα, πνευματικότητα.

Το σώμα - πρώτα από όλα «σάρκα» - είναι μια πυκνή, προφανής βάση της ύπαρξής μας. Ως «σάρκα», «ουσιαστικότητα» οι άνθρωποι είναι ένα με τον κόσμο, με τη σάρκα και την ουσία του. Το ανθρώπινο σώμα είναι μια αφοσιωμένη, σχηματισμένη σάρκα, η οποία όχι μόνο βγαίνει στον έξω κόσμο, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι φορέας του εσωτερικού του κόσμου και του εαυτού του. αυτο-ταυτότητα.

Το ανθρώπινο σώμα δεν είναι ανώνυμο, αλλά «το σώμα του ατόμου», που ξεχωρίζει ανάμεσα στα «άλλα σώματα». Το σώμα αποδεικνύεται ότι δεν είναι απλώς μια ζωτική, αλλά μια ζωτική-σημασιολογική βάση της αυθυπαρξίας και της κατανόησης του κόσμου - «το σώμα που καταλαβαίνει». Το σώμα δεν είναι μόνο μια εξωτερική έκφραση της αυθυπαρξίας ενός ανθρώπου, αλλά και ένα «εσωτερικό τοπίο» στο οποίο «υπάρχω». Στην περίπτωση αυτή, η αυθυπαρξία με τη μορφή «πνευματικής ζωής», «εσωτερικού ψυχικού κόσμου» ή «ψυχής» ενός ανθρώπου έρχεται στο προσκήνιο. Αυτή είναι μια ιδιαίτερη εσωτερική πραγματικότητα, απρόσιτη στην εξωτερική παρατήρηση, ένας κρυμμένος εσωτερικός κόσμος, θεμελιωδώς ανέκφραστος μέχρι το τέλος με έναν εξωτερικό τρόπο. Αν και εδώ ριζώνονται στόχοι, κίνητρα, σχέδια, έργα, φιλοδοξίες, χωρίς τα οποία δεν υπάρχουν πράξεις, συμπεριφορά, πράξεις. Ο πνευματικός κόσμος είναι θεμελιωδώς μοναδικός, ανεπανάληπτος και άγνωστος σε άλλον, άρα «μοναχικός», μη δημόσιος. Αυτός ο κόσμος, σαν να λέμε, δεν υπάρχει, δεν έχει κάποια ιδιαίτερη θέση στο σώμα, είναι μια «χώρα που δεν υπάρχει». Μπορεί να είναι μια χώρα φαντασίας, ονείρων, φαντασιώσεων, ψευδαισθήσεων. Αλλά αυτή η πραγματικότητα «δεν υπάρχει» για τους άλλους, για το άτομο είναι το αληθινό κέντρο της ύπαρξης, το αληθινό «είναι-σε-όλα».

Ο πνευματικός κόσμος δεν είναι περιφραγμένος από τον έξω κόσμο. Β-εντυπώσεις, εμπειρίες, αντιλήψεις δείχνουν μια σύνδεση με τον έξω κόσμο, ότι η ψυχή ακούει τον έξω κόσμο. Η συνείδηση ​​είναι θεμελιωδώς σκόπιμη, δηλαδή, κατευθύνεται προς κάτι άλλο· είναι πάντα «συνείδηση ​​για» κάτι άλλο. Η ψυχή είναι πολύπλευρη. Η ψυχική σφαίρα περιλαμβάνει το ασυνείδητο, και τη συνείδηση, και το αισθητηριακό-συναισθηματικό και το λογικό. και εικόνες και θέληση, αντανακλάται και αντανάκλαση, συνείδηση ​​του άλλου και αυτοσυνείδηση. Διάφορες εκδηλώσεις του πνευματικού κόσμου μπορούν να έρθουν σε σύγκρουση, να αντιμετωπίσουν, να προκαλέσουν ψυχικές ασθένειες, άγχος, αλλά και να αναγκάσουν ένα άτομο να αλλάξει, να αναζητήσει τον εαυτό του και να φτιάξει τον εαυτό του.

Η ψυχή είναι σχετικά αυτόνομη, αλλά δεν χωρίζεται από το σώμα. Εάν το σώμα είναι το «κέλυφος» της ψυχής, τότε αποδεικνύεται ότι είναι και η «εμφάνισή» της, ενσαρκώνει την ψυχή, την εκφράζει και παίρνει μορφή. Εμφανίζεται το αμίμητο και μοναδικό πρόσωπο ενός ανθρώπου, γίνεται προσωπικότητα. Η προσωπικότητα ονομάζεται κέντρο του πνεύματος στο άτομο (M. Scheler και άλλοι), «το ενσαρκωμένο πρόσωπο» (P. Florensky και άλλοι). Αυτό είναι ήδη μια εκδήλωση πνευματικής αυθυπαρξίας, η πνευματική υπόσταση της ανθρώπινης φύσης.

Εάν το σώμα είναι εξωτερικά αναπαραστάσιμο και η ψυχή είναι ο εσωτερικός κόσμος, τότε το «πνεύμα» υποδηλώνει τη σύνδεση του δικού του και του άλλου, «συνάντηση», «αποκάλυψη», νέα του άλλου (τελικά - για το υπερβατικό, παγκόσμιο, για το σύμπαν, το απόλυτο, το «είναι γενικά»). Όντας αντιληπτό από το άτομο, το «μήνυμα» βρίσκει ανταπόκριση, γίνεται «συμμόρφωση» και, τέλος, «συνείδηση» - μια σωστή ανθρώπινη, ατομική κατάσταση. Με βάση την πνευματικότητα, υπάρχει μια ιδέα για την ενότητα όλων των πραγμάτων, καθώς και για την ενότητα του ανθρώπινου κόσμου. Η συνύπαρξη με άλλον και με άλλους ανθρώπους διαμορφώνεται σε έναν «κοινό κόσμο» (X. Plesner).

Η έννοια του "P. h." περιλαμβάνει και το φύλο. Το "άνθρωπος" σε πολλές γλώσσες είναι το ίδιο με το "άνθρωπος". Το γεγονός αυτό αναφέρεται συχνά ως επιχείρημα για να δικαιολογηθεί μια τέτοια μορφή σεξισμού (η καταπίεση του ενός φύλου από το άλλο) όπως η φαλλοκρατία, δηλαδή η «ισχύς της αρσενικής αρχής». Η φαλλοκρατία συνεπάγεται την κυριαρχία του ανδρικού συστήματος αξιών και την οικοδόμηση του πολιτισμού και της κοινωνίας στη βάση αυτών των αξιών.

Οι αξίες των ανδρών περιλαμβάνουν παραδοσιακά: λογικότητα με τη μορφή ορθολογισμού. δυϊστική σκέψη. η επικράτηση της ενεργητικής, βουλητικής αρχής. αγωνίζεται για μια ιεραρχία εξουσίας. «ναρκισσισμός» (κατάσταση στην οποία, αγαπώντας και προστατεύοντας τον εαυτό του, ελπίζει να συντηρηθεί»).

Οι αξίες των γυναικών είναι: η επικράτηση της αισθησιακής-συναισθηματικής σφαίρας της ψυχής, η ασυνείδητη-παρορμητική. αίσθημα ακεραιότητας με τον κόσμο και με άλλους ανθρώπους· ιερή αίσθηση της σωματικότητας κάποιου. Οι αξίες των γυναικών λειτουργούν ως «σκιώδεις» ιδιότητες ενός άνδρα.

Η γυναίκα ταυτιζόταν πρωτίστως με το σώμα, με τη σαρκική αρχή και ο άντρας - με το πνεύμα, με την πνευματικότητα. Η απολογητική της φαλλοκρατίας φτάνει την πιο ζωντανή της έκφραση στον O. Weininger, ο οποίος δήλωσε: «Η γυναίκα δεν έχει ψυχή, δεν είναι μικρόκοσμος, δεν έχει δημιουργηθεί κατ' ομοίωσιν του Θεού. Είναι ένα εξωηθικό ον. Είναι ένα πράγμα. ενός άνδρα και ενός παιδιού. Μια γυναίκα δεν είναι άτομο. Εάν μια γυναίκα επιβεβαιώνεται προσωπικά, δείχνει υψηλή διάνοια και πνευματικότητα, τότε όλες αυτές οι ιδιότητες εξηγούνται από το γεγονός ότι είναι μόνο φαινομενικά γυναίκα, και το " ανδρική αρχή» κυριαρχεί σε αυτήν.

Στην παρούσα εποχή, που ο διαχωρισμός υποκειμένου-αντικειμένου έχει εξαντληθεί, έχει οδηγήσει την ανθρωπότητα σε αδιέξοδο, εκτιμάται πολύ περισσότερο το αίσθημα του ανήκειν, η ενσυναίσθηση, η απεύθυνση σε άλλον, η ενότητα με τη φύση, δηλαδή οι «γυναικείες» αξίες. Εμφανίζεται ένα άλλο άκρο - η επιθυμία να υποβιβαστεί ένα άτομο στην πρωτοτυπία της «πράγυνας» ή μια προσπάθεια «διαγραφής του σεξ», θεωρώντας το ως πολιτιστικό-ιστορικό φαινόμενο και όχι φυσικό-βιολογικό (μεταμοντερνισμός). Τα σύμβολα γίνονται «ουδέτερα» (R. Bart), ομοφυλόφιλοι (M. Jeannot), ερμαφρόδιτοι, αμφιφυλόφιλοι. Είναι απίθανο η υπέρβαση του σεξισμού να ταυτιστεί με την ασεξουαλικότητα. Η ανθρώπινη φυλή είναι μια ενότητα διαφορετικότητας, δεν μπορεί να υπάρξει και να αναπαραχθεί χωρίς τον συνδυασμό «αρσενικού» και «θηλυκού».

«Σώμα – ψυχή – πνεύμα» στην ενότητά τους αποτελούν ένα αφηρημένο Π. χ., κοινό σε όλους τους ανθρώπους ανά πάσα στιγμή. Στην πραγματικότητα, η ανθρώπινη φύση μετασχηματίζεται και τροποποιείται στην πολιτισμική, ιστορική και κοινωνική ύπαρξη των ανθρώπων, εξαρτάται από τις συνθήκες ζωής, τον προσανατολισμό, τις αξιακές-σημασιολογικές συμπεριφορές, τους τρόπους συνύπαρξης με άλλους ανθρώπους και από τον αυτοπροσδιορισμό των ατόμων.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

24.08.2013 Τατιάνα Καουσάνσκαγια 15 σχόλια

Στο τελευταίο άρθρο, μίλησα για το γεγονός ότι η αυτο-ανάπτυξη και η πνευματική ανάπτυξη συνδέονται πολύ στενά μεταξύ τους. Και στα σχόλια προέκυψε το ερώτημα: τι σημαίνει η πνευματική φύση του ανθρώπου; Απαντώντας σε ερώτηση αναγνώστη.

Θέλω να διευκρινίσω αμέσως ότι όλα όσα γράφω δεν είναι η απόλυτη αλήθεια, αυτή είναι απλώς η προσωπική μου άποψη για αυτό το θέμα. Και μια ματιά στο σήμερα. Δεδομένου ότι εξελίσσομαι συνεχώς, αύριο αυτό το look μπορεί να είναι διαφορετικό.

Πάντα θεωρούσα την πνευματικότητα όχι από θρησκευτική, αλλά από επιστημονική. Και παρόλο που δεν έχω δικό μου εργαστήριο, εντούτοις, ερευνώ τον ανθρώπινο ψυχισμό και την πνευματικότητα εδώ και περίπου 7 χρόνια. Κάθε διαδικασία που γράφω, πέρασα από τον εαυτό μου, πρώτα από όλα.

Η πνευματική φύση του ανθρώπου: τι σημαίνει;

Ας ξεκινήσουμε, όπως πάντα, με ορισμούς. Οι ιδέες για ορισμούς λαμβάνονται από τη Wikipedia.

Ψυχή- αυτή είναι μια άυλη οντότητα, η οποία περιλαμβάνει τα αιθερικά, αστρικά και νοητικά σώματα. Κατά τη σύλληψη, η ψυχή εισέρχεται στο φυσικό σώμα, σχηματίζοντας ένα σύνολο μαζί του. Ως αποτέλεσμα, θα αποκτηθεί ένα άτομο - ένα φυσικό σώμα + λεπτά σώματα (ψυχή).

Το νευρικό σύστημα (εγκέφαλος, νευρώνες) ελέγχει όλα τα σώματα. Η ψυχή εκφράζει τη Θεία φύση του ανθρώπου, γεννώντας και ρυθμίζοντας τη ζωή, τις αισθήσεις, τη σκέψη, τη συνείδηση, τα συναισθήματα και τη θέληση.

Απλώς σκεφτείτε αυτόν τον ορισμό. Χωρίς ψυχή, δεν θα μπορούσαμε να ζήσουμε, να σκεφτούμε, να αισθανθούμε. Είναι η ψυχή που καθορίζει τη ζωή μας. Ζούμε χάρη στο γεγονός ότι αυτή η άυλη ουσία βρίσκεται μέσα μας.

Πώς συνδέεται ο ανθρώπινος ψυχισμός μας με την ψυχή;

Ψυχή- αυτό είναι ένα σύνολο ψυχικών διεργασιών και φαινομένων, δηλαδή η αντίληψη πληροφοριών, υποκειμενικές αισθήσεις, συναισθήματα, μνήμη κ.λπ. Με άλλα λόγια, η ψυχή είναι η ατομική σου υποκειμενική αντίληψη του κόσμου από την ψυχή σου. Η στάση σου απέναντι στον κόσμο διαμορφώνει τον ψυχισμό σου.

Στην πραγματικότητα, ο ψυχισμός, δηλαδή οι ψυχικές διεργασίες: η αντίληψη των πληροφοριών, των συναισθημάτων, της μνήμης, είναι η φύση του ανθρώπου. Όταν λέμε: από τι αποτελείται ο ωκεανός; Απάντηση: από νερό. Και από τι αποτελείται ένας άνθρωπος; Απάντηση: από νοητικές διεργασίες.

Αν η φύση του ανθρώπου είναι η ψυχή, και η φύση της ψυχής είναι όλες οι διαδικασίες - συναισθήματα, μνήμη κ.λπ., τότε ποια είναι η φύση του ανθρώπου; Πνευματικός!

Ρωτάς γιατί όχι ειλικρινής; Γιατί τα συναισθήματα, η μνήμη κ.λπ. - αυτό είναι πληροφορία, δεν είναι καν ψυχή, που είναι η ουσία των λεπτών σωμάτων. Και αυτό μας φέρνει στην έννοια του πνεύματος.

Τι είναι πνευματικότητα;

Πνευματικότητα - με τη γενικότερη έννοια - αυτό είναι ένα σύνολο εκδηλώσεων του πνεύματος στον κόσμο και τον άνθρωπο.

Πνευματικότητα- είναι και η ικανότητα να ακούμε αυτό που έχουμε μέσα μας, να είμαστε ψυχή, να ζούμε με ψυχή. Για να είμαστε αυτοί που ήρθαμε σε αυτόν τον κόσμο για να είμαστε. Να γνωρίσει κανείς τον εαυτό του ακριβώς από τη θέση: είμαι μια ψυχή, που είναι ένα σωματίδιο από κάτι ανώτερο κ.λπ.

Συνήθως δεν μου αρέσει να πηγαίνω πολύ μακριά στο θέμα του πνεύματος, της πνευματικότητας, γιατί η γραμμή μεταξύ πνευματικότητας και θρησκείας είναι πολύ λεπτή. Δεν θέλω να περάσω αυτή τη γραμμή. Δεν μου αρέσει να μιλάω για θρησκεία. Αυτό είναι ένα πολύ επικίνδυνο θέμα.

Θα πρόσθετα επίσης ότι η πνευματικότητα διαφέρει από τη θρησκευτικότητα στο ότι η πηγή της θρησκευτικότητας είναι ο εξωτερικός κόσμος με τη μορφή συνταγών και παραδόσεων, ενώ η πηγή της πνευματικότητας είναι η εσωτερική εμπειρία ενός ανθρώπου.

Επομένως, συνεχίζουμε το θέμα, το οποίο δεν έχει καμία σχέση με τη θρησκεία.

Η σκέψη από τη θέση της ψυχής είναι όταν είμαι μια άυλη οντότητα και είμαι μέρος του γενικού ασυνείδητου. Είμαστε όλοι ένα ενιαίο άπειρο πεδίο πληροφοριών και ενέργειας.

Η σκέψη από τη θέση του Εγώ είναι όταν είμαι το ατομικό σώμα και εγκέφαλος. Ο εαυτός μου είναι διαφορετικός από τον εαυτό των άλλων. Και είμαι καλύτερος από τους άλλους.

Επιστρέφοντας στο ερώτημα, τι είναι το πνεύμα;

Δεν θα ήθελα να ντύσω το άγνωστο σε κάποιο πλαίσιο. Αλλά, παρόλα αυτά, για να σας μεταδώσουμε την ουσία αυτού του φαινομένου, πρέπει ακόμα να το ονομάσετε κάποια λέξη.

Πνεύμαορίζεται και ονομάζεται διαφορετικά.

Προσωπικά δεν με νοιάζει ποια λέξη χρησιμοποιείτε, καμία από αυτές τις λέξεις δεν αντικατοπτρίζει την αληθινή έννοια του Πνεύματος. Όμως, παρόλα αυτά, για να καταλάβουμε ο ένας τον άλλον, επινοήθηκαν λέξεις.

Οι λέξεις που ορίζουν το πνεύμα είναι η ψυχή (το νοητικό μας), η πληροφορία, η ενέργεια, το ασυνείδητο, η Ανώτερη Συνείδηση, ο Ανώτερος Νους, το Άγιο Πνεύμα.

Αποδεικνύεται ότι εκδηλώνοντας τη Θεϊκή μας ουσία, εκδηλώνουμε την αληθινή μας φύση. Και όταν πάμε ενάντια στην αληθινή μας φύση, υποφέρουμε.

Θέλετε να μάθετε τη γνώμη σας για αυτό το θέμα; Κοινοποιήστε στα σχόλια.

Εάν αυτές οι πληροφορίες ήταν ενδιαφέρουσες για εσάς, προτείνω να παρακολουθήσετε το βίντεο "Τι είναι Ψυχή, Πνεύμα, Ουσία".

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο, κοινοποιήστε το - κάντε κλικ στο κουμπί του αγαπημένου σας κοινωνικού δικτύου

Η Διπλή Φύση του Ανθρώπου: «Κύριος» ή «Υπηρέτης»

Η ανθρώπινη φύση έχει μια διπλή εκδήλωση. Η μελέτη της ανθρώπινης φύσης από τη σκοπιά της δυαδικότητας, σωματική και πνευματική, χαμηλή και υψηλή, πεπερασμένη και άπειρη διαπερνά όλη τη φιλοσοφία. Είναι η ιδέα της δυαδικότητας της ανθρώπινης φύσης που αποκτά μεγάλη σημασία, επειδή η ίδια η συνειδητοποίηση της παρουσίας της Πνευματικής Αρχής σε ένα άτομο, όχι ως αφηρημένη αφαίρεση, αλλά ως πραγματικότητα, καθιστά δυνατή τη βελτίωση και τη γνώση τον εαυτό του ως φορέα της Πνευματικής ουσίας, και όχι ως δούλος της σωματικής φύσης. Για το φαινόμενο αυτό έχουν γραφτεί πολλά επιστημονικά έργα, βιβλία μυθοπλασίας, παραμύθια και παραβολές.

Για παράδειγμα, θυμάται μια παραβολή, η οποία λέει πώς ένας παππούς είπε μια ιστορία στον εγγονό του για δύο λύκους. Είπε ότι δύο λύκοι πολεμούν μέσα σε έναν άνθρωπο όλη του τη ζωή. Το ένα είναι ο θυμός, η τεμπελιά, η αδιαφορία, η απληστία, η λαγνεία, ο φθόνος, η προσκόλληση. Το άλλο είναι το έλεος, η χαρά, η δύναμη, η συγχώρεση, η αρχοντιά, η σοφία.
Τότε ο εγγονός ρώτησε: «Παππού, ποιος λύκος κερδίζει στο τέλος;».
Ο παππούς απάντησε: «Ο λύκος που ταΐζεις κερδίζει».

Μιλώντας για τη διττή φύση του ανθρώπου στο πλαίσιο της παραβολής, μπορούμε να πούμε ότι ένας λύκος είναι μια εκδήλωση της Εγώ-φύσης ενός ατόμου, στην οποία κυριαρχεί η συνείδηση ​​του «εγώ» και του «δικού μου», η οποία βασίζεται σε φόβος. Από αυτή την άποψη, ένα άτομο εκδηλώνει συνεχώς την ανάγκη για υπερ-έλεγχο σε αυτό που συμβαίνει. Η συνειδητοποίηση αυτής της ανάγκης δίνει μια απατηλή αίσθηση ελέγχου της κατάστασης της ζωής και μειώνει το άγχος για λίγο, αλλά αυτή η διαδικασία συνδέεται με μεγάλη σπατάλη δύναμης και ζωτικότητας και στο τέλος μπορεί να οδηγήσει σε ψυχική εξάντληση.

Ο δεύτερος λύκος είναι μια εκδήλωση της Πνευματικής φύσης ενός ανθρώπου, που βασίζεται στη συνείδηση, τις ηθικές αξίες, την αγάπη, την ειρήνη και τη σοφία.
Αλλά τι ακριβώς μπορεί να βοηθήσει να κερδίσουμε την περιορισμένη ανθρώπινη φύση;

Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε μια από τις πτυχές που δίνει σε ένα άτομο μια πραγματική αίσθηση ελέγχου του εαυτού του - αυτή είναι η προσοχή. Η προσοχή είναι μια σημαντική πτυχή στην αλλαγή της κατάστασης (ψυχοσυναισθηματική, σωματική).

Η προσοχή είναι η επιλεκτική εστίαση της αντίληψης σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Πίσω από την προσοχή είναι συχνά τα ενδιαφέροντα και οι ανάγκες, οι στάσεις και ο προσανατολισμός ενός ατόμου. Ακούμε προσεκτικά ή απρόσεκτα, κοιτάμε, σκεφτόμαστε, κάνουμε. Έτσι, η προσοχή είναι μόνο μια ιδιότητα διαφόρων ψυχικών διεργασιών. Ωστόσο, το ερώτημα είναι πώς χρησιμοποιούμε αυτήν την ικανότητα. Προσέχουμε τις σκέψεις, τα λόγια, τις πράξεις μας;

Υπάρχει αυτό το ρητό: «Όπου κατευθύνεται η προσοχή, η ζωτική μας ενέργεια ρέει». Και είναι η σωστή χρήση μιας τέτοιας ικανότητας όπως η προσοχή που μπορεί να κάνει τη ζωή μας πιο συνειδητή και ενδιαφέρουσα, διευρύνοντας το εύρος της αντίληψης της ζωής.

Συχνά οι άνθρωποι χρησιμοποιούν υπερβολικό έλεγχο και υπεραντανακλαστικότητα αντί για προσοχή, κάτι που σταδιακά οδηγεί σε ψυχοσωματική εξάντληση και αυξημένο επίπεδο άγχους. Επιπλέον, το άγχος καταλαμβάνει όλους τους τομείς της ζωής: για τους αγαπημένους σας, για τον εαυτό σας και τη ζωή σας, το άγχος για το μέλλον κ.λπ. Το άγχος αρχίζει να συνοδεύει έναν άνθρωπο στη ζωή, ενσταλάζοντας την αβεβαιότητα και διάφορους φόβους.

Ωστόσο, χρησιμοποιώντας σκόπιμη προσοχή, μπορούμε να ανακατευθύνουμε τη διανοητική ενέργεια προς την κατεύθυνση που θέλουμε. Στο παράδειγμα του φαγητού, μπορούμε να εξετάσουμε το έργο της προσοχής σε μια δημιουργική πτυχή. Όταν τρώμε, μπορούμε να περιοριστούμε στο να απολαμβάνουμε τη γεύση του φαγητού ή να πνίγουμε το αίσθημα της πείνας. Ωστόσο, χρησιμοποιώντας την προσοχή (παρατηρώντας τον εαυτό μας από έξω), παραμένουμε λιγότερο εξαρτημένοι από εξωτερικούς παράγοντες (για παράδειγμα, γευστικές προτιμήσεις) και αντιλαμβανόμαστε το φαγητό ως κάτι πολύτιμο, ως ενέργεια που γεμίζει το σώμα και τη συνείδησή μας με δύναμη και υγεία. Ένα άλλο παράδειγμα από την καθημερινότητα είναι το ντους. Κάνοντας ντους κάθε πρωί, μπορούμε να αντιμετωπίσουμε αυτή τη διαδικασία ως καθημερινή ανάγκη, ή μπορούμε να την αντιμετωπίσουμε ως ένα πολύ σημαντικό μέρος της ζωής μας, αντιλαμβανόμενοι το νερό ως μια καθαριστική ενέργεια που φέρνει καθαριότητα και υγεία στη σωματική και ψυχική μας κατάσταση.

Χρησιμοποιώντας την προσοχή από τη θέση ενός εξωτερικού παρατηρητή, αποκτούμε την κατάσταση του «ιδιοκτήτη». Ο «Δάσκαλος» είναι το «Ράτζα», το πρώτο στάδιο, η αρχική κατάσταση, που ασκείται στη Ράτζα Γιόγκα. Αυτή η κατάσταση βασίζεται στην συνειδητοποίηση των αρχικών ιδιοτήτων της ψυχής: αγνότητα, ειρήνη και αγάπη. Η βάση αυτής της κατάστασης είναι ένα ήρεμο μυαλό, δηλ. όταν ένα άτομο διατηρεί μια αποστασιοποιημένη κατάσταση αφενός (απαλλαγμένο από προσκόλληση σε κάτι ή κάποιον), αφετέρου - στοργικό και ελεήμων.

Έτσι, η συνειδητή χρήση της προσοχής απελευθερώνει το μυαλό από διάφορους τύπους «δεσμοφύλακες» (άγχος, αβεβαιότητα, αμφιβολία, τεμπελιά, φόβος κ.λπ.), αποκαλύπτοντας μια αίσθηση αυτοπεποίθησης και μια εσωτερική κατάσταση ελευθερίας.

Ως αποτέλεσμα του υπερβολικού ελέγχου, που βασίζεται σε διάφορους φόβους, η συνείδησή μας γίνεται σαν ένας αιώνιος κρατούμενος που ζει σε μια φυλακή.

Έτσι, για την πρακτική ενός εξωτερικού παρατηρητή, μπορείτε να κάνετε τις ακόλουθες σκέψεις: "Είμαι καθαρή συνείδηση, είμαι η ενσάρκωση της ειρήνης και της δύναμης, είμαι ο κύριος του εαυτού μου". Εκδηλώνοντας στη συνείδησή μου την αρχικά καθαρή και ήρεμη ψυχική μου κατάσταση πριν από την έναρξη οποιασδήποτε ενέργειας, αποκτώ την κατάσταση ενός εξωτερικού παρατηρητή ή «ιδιοκτήτη». Αυτή είναι μια πολύ σταθερή εσωτερική θέση, γιατί βασίζεται στην ακριβή κατανόηση του εαυτού μας και λειτουργεί ως κλειδί που ανοίγει το σεντούκι της εσωτερικής γαλήνης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στον διαλογισμό Raja Yoga, το αντικείμενο συγκέντρωσης είναι ο εσωτερικός μας Εαυτός. Από αυτή την άποψη, έρχεται η συνειδητοποίηση ότι η αληθινή μου φύση, το πραγματικό «εγώ» είναι πολύ διαφορετικό από την ανήσυχη και απωθημένη προσωπικότητα, που είναι η επιφανειακή μου φύση.

Στην ψυχολογία, αυτή η ικανότητα ονομάζεται αυτοαποστασιοποίηση. Η αποστασιοποίηση είναι η πνευματική ικανότητα ενός ατόμου «να παίρνει θέση όχι μόνο σε σχέση με τον κόσμο, αλλά και σε σχέση με τον εαυτό του (V. Frankl). Εδώ μιλάμε για το γεγονός ότι ένας άνθρωπος μπορεί να κινήσει, αν χρειαστεί, τις επιθυμίες, τις ιδέες, τα συναισθήματά του (ψυχοφυσική), έτσι ώστε να δημιουργηθεί ένας «χώρος εσωτερικής ελευθερίας» για να μπορεί να κοιτάξει τον εαυτό του και την κατάσταση. από μια ορισμένη απόσταση.
Η αποστασιοποίηση σημαίνει επίσης να μπορείς να δεις τη ζωή σου ως ταινία στην οποία το άτομο είναι ο κύριος χαρακτήρας. Πρακτικά, αυτό γίνεται δυνατό μόνο όταν εξασκώ τη συνείδηση ​​της ψυχής (πνευματική συνείδηση). Η γνώση της Rajda Yoga αλλάζει το επίκεντρο της αντίληψής μου, κατευθύνοντας την προσοχή μου στον εαυτό μου ως ψυχή, η οποία είναι αιώνια, συνειδητή ενέργεια, και το σώμα ως απλώς μια προσωρινή φυσική στολή. Ναι, φυσικά, ως ψυχή παίζω τον ρόλο μου μέσω του σώματος (σωματική στολή). Μπορεί να υπάρχουν πολλοί κοινωνικοί ρόλοι, κάποια στιγμή παίζεις τον ρόλο του φίλου, την άλλη τον ρόλο των γονιών, του υπαλλήλου στη δουλειά κ.λπ., αλλά όσοι ρόλους κι αν παίζουμε, αυτοί είναι απλώς ρόλοι που δεν είναι η αληθινή μου προσωπικότητα. Έτσι, όποιον ρόλο κι αν απαιτείται να παίξω, ξέρω ότι η αληθινή μου φύση είναι η ψυχή (μια ζωντανή, συνειδητή, πνευματική και αιώνια οντότητα).

Έτσι, για την πρακτική ζωή, ένα άτομο μπορεί να κάνει τον εαυτό του αντικείμενο έρευνας, δηλαδή να γνωρίσει και να αναγνωρίσει τον εαυτό του. Η αρχή αυτής της γνώσης βρίσκεται στη συνειδητοποίηση ότι ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ένα σώμα του οποίου η φύση είναι πεπερασμένη και θνητή, αλλά ο άνθρωπος είναι ένα πνευματικό ον, αιώνιο και συνειδητό.

Leyla Aliyeva,
κλινικός ψυχολόγος,
Ακρόαση CDR