Πολιτιστικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες Κυρίλλου και Μεθοδίου. Κύριλλος και Μεθόδιος: μια σύντομη βιογραφία, ενδιαφέροντα στοιχεία από τη βιογραφία, η δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου

Δάσκαλος της Σορβόννης

ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΕΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ

SVV. ΚΥΡΙΛΟΣ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΙΟΣ

Η έννοια του «διαφωτισμού» έχει γίνει πολυαξιακή και πολυεπίπεδη στον σύγχρονο κόσμο. Αυτό που απλώς δεν μιλούν όταν πρόκειται για εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Ανοίξτε σελίδες στο Διαδίκτυο - και η πληροφοριακή εικόνα της σύγχρονης κοινωνίας είναι αμέσως μπροστά στα μάτια σας. Αυτές είναι οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες των Δεκεμβριστών, οι υγειονομικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες, ο μουσικός διαφωτισμός. Αυτή είναι η διαδικασία της ιδεολογικής πάλης κατά της φεουδαρχίας και της επιβολής του καπιταλισμού ως αποτέλεσμα του Διαφωτισμού. Η κοσμική άποψη του «διαφωτισμού» αποτυπώνεται στον νόμο «Περί Εκπαιδευτικών Δραστηριοτήτων», ο οποίος αναφέρει ότι «ο διαφωτισμός είναι μια σκόπιμη διαδικασία ενημέρωσης του πληθυσμού για την υπάρχουσα κοινωνικο-πολιτιστική εμπειρία». Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, κατά κανόνα, μιλάμε για το μυστήριο της φώτισης, που περιλαμβάνει τη διαδικασία της εκκλησιασμού ενός ανθρώπου, γεμίζοντας τον με το φως της Αλήθειας, το φως του Χριστού. Η ιστορική εμπειρία έχει δώσει μεγάλο βάθος και ποιότητα σε αυτό το φαινόμενο, αφενός. Αλλά από την άλλη, εμφανίστηκε απλώς η «σκόνη των καιρών».

Οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος είναι οι μεγαλύτεροι διαφωτιστές των σλαβικών λαών, το παράδειγμα των οποίων συνεχίζει να μας εμπνέει και σήμερα. Με τη ζωή τους και τους κόπους τους, μας επιτρέπουν να μην χάσουμε τον σωστό προσανατολισμό, να μην ξεφύγουμε από το μονοπάτι της Ζωής. Ποιο είναι το κατόρθωμα της διαφώτισής τους, και γιατί είναι σημαντικό για εμάς σήμερα;

Οι άγιοι αδελφοί, με καταγωγή από τη Θεσσαλονίκη, τη Θεσσαλονίκη στη σύγχρονη Ελλάδα, έγιναν «άγιοι τους», συγγενείς σε όλες τις σλαβικές χώρες, κυρίως λόγω της σλαβικής γλώσσας που τους ένωνε. Η Μεγάλη Μοραβία θεωρείται το πρώτο σλαβικό κράτος που υπήρξε από το 822 έως το 907. Η Μοραβία βρισκόταν στο έδαφος της σύγχρονης Ουγγαρίας, της Σλοβακίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας και περιελάμβανε επίσης μέρος της Πολωνίας, της Ουκρανίας και μέρος της ιστορικής περιοχής της Σιλεσίας (πρόκειται για το έδαφος της Πολωνίας, της Τσεχικής Δημοκρατίας και της Γερμανίας). Σήμερα, στις αρχές της III χιλιετίας, οι σλαβικές χώρες είναι η Βουλγαρία, η Βοσνία, η Μακεδονία, η Σερβία, η Σλοβενία, η Κροατία, η Πολωνία, η Τσεχία, η Σλοβακία, η Ρωσία, η Ουκρανία και η Λευκορωσία.

Οι άγιοι αδελφοί δεν ήταν μόνο αδέρφια κατά σάρκα, αλλά έγιναν και αδελφοί στο πνεύμα. Δεδομένου ότι ο Μεθόδιος ήταν ο μεγαλύτερος από τα επτά αδέρφια της οικογένειας, ο Κωνσταντίνος, στο μέλλον ο Κύριλλος, ήταν ο μικρότερος. Ο Μεθόδιος, πριν γίνει μοναχός, έκανε στρατιωτική-διοικητική σταδιοδρομία, η οποία κορυφώθηκε με τη θέση του στρατηγού μιας από τις βυζαντινές επαρχίες. Ο Κωνσταντίνος σπούδασε φιλοσοφία, διαλεκτική, γεωμετρία, αριθμητική, ρητορική, αστρονομία, καθώς και διάφορες γλώσσες με τους καλύτερους δασκάλους της Κωνσταντινούπολης. Ακόμη και ο Φώτιος, ο μελλοντικός πατριάρχης, και ο αυτοκράτορας Λέων ήταν δάσκαλοί του. Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του, ο Κωνσταντίνος πήρε τον βαθμό του ιερέα και εισήλθε στη λειτουργία στην Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη ως βιβλιοθηκάριος. Επιπλέον, κατείχε την έδρα της φιλοσοφίας στην ανώτερη σχολή της πρωτεύουσας. Ως εκ τούτου, του αποδόθηκε το προσωνύμιο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος. Σε μια από τις θεολογικές διαμάχες, ο Κύριλλος κέρδισε μια λαμπρή νίκη επί του έμπειρου ηγέτη των εικονομάχων, του πρώην Πατριάρχη Άννιου, η οποία του έφερε μεγάλη δημοτικότητα στην πρωτεύουσα. Τα αδέρφια από μικρά γνώριζαν πολύ καλά την αρχαία βουλγαρική γλώσσα, την οποία μιλούσαν πολλοί στη Θεσσαλονίκη.

Υπάρχουν τρία στάδια της διαφωτιστικής δραστηριότητας των αγίων αδελφών: Χαζάρ, Βούλγαρο και Μοραβιανό. Η περίοδος της εκπαιδευτικής δραστηριότητας στη Μοραβία έφερε τους μεγαλύτερους καρπούς στην ιστορία των σλαβικών λαών. Τον 9ο αιώνα, οι Μοραβοί επιδίωκαν με κάθε δυνατό τρόπο την ανεξαρτησία, επιδιώκοντας μια συμμαχία με τη Βουλγαρία και τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία ενάντια στον «νέο ιστορικό «κολοσσό» - τον γερμανισμό». Ο Ροστισλάβος το 862 έστειλε πρεσβεία στο Βυζάντιο με την ελπίδα μιας πολιτικής και θρησκευτικής συμμαχίας. Παράλληλα, ζήτησε να στείλει στη Μοραβία ιεροκήρυκες που γνώριζαν τη σλαβική γλώσσα. Η επιλογή έπεσε στους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο.

Το έργο των αγίων αδελφών ήταν δύσκολο. Οι Σλάβοι μόλις είχαν αρχίσει να κατακτούν τον χριστιανικό πολιτισμό και τις βασικές έννοιες της χριστιανικής πίστης. Ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί ένα αλφάβητο και να δημιουργηθεί μια σλαβική γραφή. Μετά από αυτό, ο Αγ. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος άρχισαν να μεταφράζουν τις Αγίες Γραφές και τα λειτουργικά βιβλία. Αυτά είναι το Ευαγγέλιο και ο Απόστολος, ο Μίσαλος, το Τρέμπνικ, το Βιβλίο των Ωρών, το Ψαλτήρι, το Οκτώηχο, το κοινό Μηναίο, ο Κανόνας και το Παρεμείνικ ή μια συλλογή αναγνωσμάτων από την Παλαιά και εν μέρει την Καινή Διαθήκη. Ως αποτέλεσμα αυτών των μεταφράσεων, διαμορφώθηκε το κύριο λεξιλόγιο της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας.

Από το 862 έως το 867, οι αδελφοί έδρασαν με επιτυχία στη Μοραβία, κηρύττοντας και τελώντας θείες λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα. Οι Γερμανοί κληρικοί μεταξύ των Μοραβιανών, τους οποίους ο Μεθόδιος κατηγόρησε ότι ήταν υπερβολικά συμμορφωμένοι με τα ειδωλολατρικά έθιμα, επαναστάτησαν ενάντια στη χρήση της σλαβικής γλώσσας για λατρεία. Το 867, οι αδελφοί αποφάσισαν να επιστρέψουν στο Βυζάντιο, παίρνοντας μαζί τους μαθητές από τη Μοραβία για να τους χειροτονήσουν κληρικούς. Λόγω των δυσκολιών της διαδρομής μέσω της Βουλγαρίας, οι αδελφοί κατέληξαν στη Βενετία, όπου μπήκαν σε μια διαμάχη με τον Λατίνο κλήρο - υποστηρικτές της λεγόμενης τρίγλωσσης αίρεσης, που έλεγε ότι οι διδασκαλίες του Χριστού μπορούσαν να επεξηγηθούν μόνο σε τρεις γλώσσες: Λατινικά, Ελληνικά και Εβραϊκά. Την ίδια περίπου εποχή έλαβαν νέα από την Κωνσταντινούπολη για τη δολοφονία του αυτοκράτορα και την καθαίρεση του Πατριάρχη Φωτίου. Η πολιτική αστάθεια στην πατρίδα τους τους ώθησε να στραφούν στον πάπα Νικόλαο Α' για λύση, ο οποίος τους κάλεσε στη Ρώμη.

Ο Νικόλαος Α' πέθανε πριν από την άφιξη των αδελφών, αλλά ο διάδοχός του, ο Αδριανός Β', τους χαιρέτησε πολύ ευγενικά. «Το σλαβικό Ευαγγέλιο, ως ένδειξη της παπικής ευλογίας, τοποθετήθηκε στον θρόνο της Αγίας Μαρίας και τελέστηκε η σλαβική θεία λειτουργία σε πολλές ρωμαϊκές εκκλησίες». Στο μέλλον, ο Πάπας είτε απαγόρευσε, και στη συνέχεια επέτρεψε και πάλι να υπηρετήσει στα σλαβονικά. Ο Κωνσταντίνος, άρρωστος και προαισθανόμενος τον επικείμενο θάνατό του, πήρε μοναχικούς όρκους στη Ρώμη με το όνομα Κύριλλος και πέθανε λίγο αργότερα, τον Φεβρουάριο του 869. Παραδόξως, έκανε τη διακονία του, όντας απλός λαϊκός. Στα μέσα της ίδιας χρονιάς, ο Πάπας Ανδριανός Β', κατόπιν αιτήματος των Σλάβων πριγκίπων, έστειλε τον Μεθόδιο στον Ροστισλάβ, στον οποίο απονεμήθηκε η επισκοπική λειτουργία στη Μοραβία. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Μεθόδιου ήταν δύσκολα. Για τη σλαβική γλώσσα υπέμεινε πολλές θλίψεις, κακουχίες και αρκετά χρόνια φυλακή.

Το 870, ο Ροστισλάβος της Μοραβίας αιχμαλωτίστηκε από τους Φράγκους και η εξουσία των Βαυαρών επισκόπων αποκαταστάθηκε στη Μοραβία. Ο Μεθόδιος κλήθηκε στο δικαστήριο του Αρχιεπισκόπου του Σάλτσμπουργκ, κατηγορούμενος για παραβίαση των ιεραρχικών τους δικαιωμάτων και φυλακίστηκε, όπου έμεινε για 3 χρόνια. Ο νέος Πάπας Ιωάννης Η' ανάγκασε τη Βαυαρική επισκοπή να απελευθερώσει τον Μεθόδιο και να τον στείλει στη Μοραβία, αλλά ταυτόχρονα του απαγορευόταν η σλαβική λατρεία. Το 880, σε έναν νέο ταύρο, ο Ιωάννης Η' επέτρεψε τη σλαβική λατρεία, αλλά με τις ίδιες επιφυλάξεις όπως ο Αδριανός - το Ευαγγέλιο και ο Απόστολος έπρεπε να διαβαστούν πρώτα στα λατινικά και μετά στα σλαβικά.

Η αντιπαράθεση με τους Γερμανούς επισκόπους κράτησε μέχρι το θάνατο του Μεθοδίου το 885. Και μετά τον θάνατό του, η κατάσταση άλλαξε ξανά. Ο Πάπας Στέφανος Ε' απαγόρευσε τη χρήση της σλαβικής γλώσσας. Περίπου 200 μαθητές των αγίων αδελφών εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία ή πουλήθηκαν ως σκλάβοι στη Βενετία. Ωστόσο, οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες των Αγ. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έγιναν η βάση για τα περαιτέρω γραπτά τους. Ανάμεσά τους οι Κλέμεντ, Γκοράζντ, Ναούμ, Αντζελάρ και Σάββα. Στη Μοραβία, η διαφωτιστική δραστηριότητα των αγίων αδελφών κατέληξε σε ήττα, αλλά η αληθινή υπόθεση του Θεού δεν μπορεί να χαθεί. Σύμφωνα με τον αρχιεπίσκοπο Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) «Η Βουλγαρία, κάτω από το ειρηνικό καταφύγιο του Ανατολικού Πατριάρχη, πήρε ένα ευτυχές μερίδιο άνθησης με παιδεία και ευσέβεια για να μεταφέρει στη Ρωσία τους καρπούς των κόπων των Σλάβων διαφωτιστών».

Ο βίος, η πείρα και τα έργα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου άφησαν σημαντικό σημάδι σε διάφορους τομείς της εκκλησιαστικής και δημόσιας ζωής. Ποιο είναι το πιο σημαντικό πράγμα για εμάς, τι ουσιαστικά χαρακτηρίζει την εμπειρία τους του διαφωτισμού; Σε αυτό το ερώτημα μπορούν να δοθούν διαφορετικές απαντήσεις, όπως δείχνει η ανάλυση πολλών έργων αφιερωμένων στους αγίους αδελφούς. Για παράδειγμα, ο ηγούμενος Διονύσιος (Shlenov), συνοψίζοντας τα έργα των παιδαγωγών Κύριλλου και Μεθοδίου, προσδιορίζει τρεις κύριους τομείς των εκπαιδευτικών τους δραστηριοτήτων: την εφεύρεση της γραφής και του αλφαβήτου, τις μεταφραστικές δραστηριότητες, καθώς και το προσωπικό τους παράδειγμα αγιότητας, την εκτέλεση γνήσια κατορθώματα, αγωνίζονται για την αλήθεια και στέκονται στην αλήθεια και την ελευθερία.

Ο δυτικός ιερολόγος, Τζέιμς Σταμούλης, έχει μια ελαφρώς διαφορετική άποψη για τη συμβολή των αγίων αδελφών στην ιστορία. Τονίζει τη σημασία της ιεραποστολικής συνιστώσας των εκπαιδευτικών τους δραστηριοτήτων. Ο Ιάκωβος Σταμούλης εντοπίζει επίσης τρεις βασικές κατευθύνσεις, όπως και ο ηγούμενος Διονύσιος. Πρώτον, αυτή είναι η χρήση της μητρικής γλώσσας στη λατρεία, ειδικά στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. Δεύτερον, η εμπλοκή των κατοίκων της περιοχής στην πνευματική υπηρεσία ή η δημιουργία τοπικής ευχαριστιακής κοινότητας. Τρίτον, «εκκλησιαστική αυτοδιάθεση». Οι κόποι των αγίων διαφωτιστών στέφθηκαν με την απόκτηση της ανεξαρτησίας ή αυτοκεφαλίας της Εκκλησίας.

Αυτές οι δύο προσεγγίσεις αλληλοσυμπληρώνονται. Παρουσιάζουν μια γενικευτική και συγκεντρωτική άποψη της διαφωτιστικής εμπειρίας των Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος. Η σύμπτωση συμβαίνει στη γλωσσική σφαίρα, που συνδέεται τόσο με τη δημιουργία γραφής όσο και με μεταφραστικά έργα, τα οποία έχουν γίνει κρίσιμα τόσο για την εκκλησία όσο και για την κοινωνία. «Το σημαντικότερο κατόρθωμα των Σλάβων διαφωτιστών ήταν το κατόρθωμά τους στη μετάφραση ιερών βιβλίων από τα ελληνικά στα σλαβικά, ένα κατόρθωμα που τους κόστισε τόση θλίψη και τους έφερε πιο κοντά στο πρόσωπο των αποστόλων», γράφει ο αρχιεπίσκοπος. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι).

Η διαφωτιστική δραστηριότητα των αγίων αδελφών παραμένει ένα εμπνευσμένο παράδειγμα για εμάς, χάρη στο οποίο μπορούμε να εκτιμήσουμε νηφάλια πού είναι τα αληθινά και πού τα ψεύτικα μονοπάτια του διαφωτισμού στον σύγχρονο κόσμο. Η συνάφεια του κατορθώματος τους αυξάνεται μόνο με το χρόνο. Προσπαθώντας St. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος για να μεταφέρουν τις διδασκαλίες του Χριστού με νέες μορφές, δηλαδή σε μια γλώσσα κατανοητή σε άλλους ανθρώπους με εντελώς διαφορετικό πολιτισμό και τρόπο ζωής από ό,τι στο Βυζάντιο, οδήγησε στην εμφάνιση του σλαβικού πολιτισμού. Όλοι οι σλαβικοί λαοί είναι κληρονόμοι των αγίων αδελφών. Σήμερα, σχεδόν σε όλες τις σλαβικές χώρες, έχει καθιερωθεί αργία προς τιμή των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. Την ονομάζουμε Ημέρα της Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή την ημέρα γιορτάζεται η 24η Μαΐου, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο, γιορτάζεται η ημέρα της μνήμης των Ισαποστόλων Κυρίλλου και Μεθοδίου. Η ίδια η γιορτή ανακοινώθηκε το 1986, όταν γιορτάστηκαν τα 1100 χρόνια από τον θάνατο του Μεθοδίου. Το 1991, εγκρίθηκε ψήφισμα σε κρατικό επίπεδο από το Προεδρείο του Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR σχετικά με την ετήσια διεξαγωγή της Ημέρας της Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού. Ο ετήσιος εορτασμός αυτής της εορτής οδηγεί, κατά τη γνώμη μου, σε εμβάθυνση της συνεργασίας μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του κράτους στον τομέα της εκπαίδευσης, ώστε η αληθινή εμπειρία των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων να είναι κοινή κληρονομιά και κληρονομιά που καρποφορεί τόσο στην Εκκλησία όσο και στην κοινωνία.

Βιβλιογραφία:

1. Μπερνστάιν ο Φιλόσοφος και Μεθόδιος: Αρχικά Κεφάλαια από την Ιστορία της Σλαβικής Λογοτεχνίας. Μ., 1984.

2. Μπιλμπάσοφ και Μεθόδιος. Κεφ.1,2. SPb., 1871.

3. Βασίλιεφ, Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Χρόνος πριν από τις Σταυροφορίες (έως το 1081) / . - Αγία Πετρούπολη, 1998.

4. Διονύσιος (Σλένοφ), ηγούμενος. Οι Άγιοι ισάξιοι των Αποστόλων Κύριλλος και Μεθόδιος στις απαρχές του πνευματικού διαφωτισμού της Ρωσίας. Τρόπος πρόσβασης: http://www. /text/302174.html (ημερομηνία πρόσβασης: 03.03.2013).

5. Διονύσιος (Σλένοφ), ηγούμενος. Ιεραποστολικής και Παιδείας του Αγ. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος. Τρόπος πρόσβασης: http://www. /text/796158.html (ημερομηνία πρόσβασης: 05/03/2013).

6. Βίος Κωνσταντίνου Φιλοσόφου. Λειτουργία πρόσβασης: http://krotov. info/acts/09/3/konstan. html (ημερομηνία πρόσβασης: 10/12/2012).

7. Νόμος «Περί εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων». Λειτουργία πρόσβασης: http://base. /cons/cgi/line. cgi; req=doc;base=INT;n=25505 (ημερομηνία πρόσβασης: 03/01/2013).

8. 1100 χρόνια του σλαβικού αλφαβήτου. Μ., 1963.

9. Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), Μετ. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Β' τόμος, Μ., 1994.

10. Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος. Κίεβο, 1886.

11. Ορθόδοξη θεολογία ιεραποστολής σήμερα. Μ.: PSTBI, 2003.

12. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), αρχιεπίσκοπος Ιστορικό δόγμα των Πατέρων της Εκκλησίας. Εκδοτικός οίκος με το όνομα του Αγίου Λέοντος, Πάπας της Ρώμης, Κίεβο, 2008.

13. Ο θρύλος της αρχής της σλαβικής γραφής. http://krotov.ru info/history/09/3/flor_00.htm

14. Η τύχη της κυριλομεθοδίου παράδοσης μετά τον Κύριλλο και Μεθόδιο. Αγία Πετρούπολη: Aleteya, 2000.

15. Ανάληψη της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. VI-IX αιώνες / - Μ., 1996.

16. Στις απαρχές της σλαβικής γραφής. Μ.: Μυρμήγκι, 1998.

17. Khaburgaev αιώνες του σλαβικού γραπτού πολιτισμού: Η προέλευση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. M.: MGU, 1994.

18. πρωτ. Η ιστορική διαδρομή της Ορθοδοξίας. Μ.: Ορθόδοξος προσκυνητής-Μ, 2003.

Για την ορθή κατανόηση των περαιτέρω γεγονότων και, ειδικότερα, της ηρωικής και πολύπλοκης ιστορίας του αγώνα του Κωνσταντίνου και Μεθοδίου με τον γερμανοκαθολικό κλήρο, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία κατά τον Μεσαίωνα, σύμφωνα με τον F. Ο Ένγκελς, ήταν η υψηλότερη γενίκευση και επικύρωση του φεουδαρχικού οικοδομήματος.

«Είναι σαφές ότι κάτω από αυτές τις συνθήκες», γράφει ο Ένγκελς, «όλες οι επιθέσεις που εκφράζονται με μια γενική μορφή κατά της φεουδαρχίας, και κυρίως οι επιθέσεις κατά της εκκλησίας, όλα τα επαναστατικά κοινωνικά και πολιτικά δόγματα, θα έπρεπε να ήταν ταυτόχρονα κυρίως θεολογικές αιρέσεις. ” «Κάθε αγώνας ενάντια στη φεουδαρχία», γράφει σε ένα άλλο έργο, «έπρεπε τότε να πάρει ένα θρησκευτικό ένδυμα». Επομένως, δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς για τα αμιγώς θρησκευτικά άμφια που πήρε ο αγώνας του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου με τον γερμανικό κλήρο για τη σλαβική λαϊκή κουλτούρα και γραφή. Δεν πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι αυτός ο αγώνας ισοδυναμούσε εξωτερικά με την υπεράσπιση λειτουργικών βιβλίων και θείων λειτουργιών στη σλαβική γλώσσα κατανοητή από τον πληθυσμό της Μοραβίας.

Το καλοκαίρι του 863, μετά από ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έφτασαν επιτέλους στη φιλόξενη πρωτεύουσα της Μοραβίας, το Velehrad.

Ο πρίγκιπας Ροστισλάβ, που τους κάλεσε, σύμφωνα με όλες τις πηγές που μας έχουν φτάσει, ήταν αγαπητός από τον λαό, προσεκτικός, σοφός, αλλά ταυτόχρονα γενναίος και θαρραλέος ηγεμόνας. Σε όλη του τη ζωή πολέμησε τους Γερμανούς για την ανεξαρτησία της σχετικά μικρής και εύθραυστης χώρας του. Μερικές φορές ο Ροστισλάβ αναγκαζόταν να κάνει ελιγμούς και μάλιστα έκανε παραχωρήσεις. Αλλά, έχοντας συσσωρεύσει δύναμη, πήγε και πάλι στην επίθεση και περισσότερες από μία φορές κέρδισε σημαντικές νίκες σε μάχες με τον ασυμβίβαστο εχθρό του, τον βασιλιά Λουδοβίκο της Γερμανίας.

Σε αυτόν τον αγώνα, ο Ροστίσλαβ πέθανε, προδομένος με προδοσία από τον ανιψιό του Σβιατόπολκ. Αλλά οι σλαβικοί λαοί διατήρησαν τη μνήμη του πρίγκιπα Ροστισλάβ για πολύ καιρό. Όχι χωρίς λόγο, ακόμη και δεκαετίες αργότερα, σε μια άλλη σλαβική χώρα - στη Βουλγαρία, ο Τσερνορίζετς ο Γενναίος, μνημονεύοντας τον Ροστισλάβ στο «Παραμύθι των Γραμμάτων», τον αποκαλεί με στοργή το υποκοριστικό όνομα «Πρίγκιπας Ροστίτσα».

Ο Ροστισλάβ δέχθηκε με χαρά και τιμή τους απεσταλμένους του φιλικού Βυζαντίου, που έφεραν το σλαβικό αλφάβητο και τα βιβλία. Τους γνώρισε με ενθουσιασμό, σύμφωνα με τις ιστορίες του "Lives", και τον λαό της Μοραβίας.

Αμέσως μετά την άφιξή τους στο Βέλεγκραντ, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έκαναν ένα μεγάλο και ποικίλο έργο. Στις θείες ακολουθίες στο ίδιο το Velehrad και στα χωριά της Μοραβίας, διάβασαν το Ευαγγέλιο στα σλαβικά και άλλα βιβλία που είχαν μεταφραστεί από αυτούς. Και οι άνθρωποι άκουγαν με χαρούμενη έκπληξη τις γηγενείς σλαβικές λέξεις τους, που ακούστηκαν για πρώτη φορά στις εκκλησίες της Μοραβίας. Με τη βοήθεια του Rostislav, οι αδελφοί επέλεξαν μαθητές για τον εαυτό τους και τους δίδαξαν επιμελώς το σλαβικό αλφάβητο και τις εκκλησιαστικές λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα. Και στον ελεύθερο χρόνο τους συνέχιζαν να μεταφράζουν τα φερμένα ελληνικά βιβλία στα σλαβονικά. Έτσι, από την άφιξη κιόλας στη Μοραβία, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για την ταχεία διάδοση της σλαβικής γραφής και πολιτισμού στη χώρα.

Σταδιακά, οι Μοραβιανοί συνήθιζαν όλο και περισσότερο να ακούν τη μητρική τους γλώσσα στις εκκλησίες. Οι εκκλησίες όπου οι λειτουργίες γίνονταν στα λατινικά ήταν άδειες και ο γερμανός καθολικός κλήρος έχανε επιρροή και εισόδημα στη Μοραβία. Επομένως, είναι κατανοητή η κακία με την οποία αυτός ο κλήρος επιτέθηκε στους αδελφούς. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος κατηγορήθηκαν για αίρεση, ότι παραβιάζουν όλους τους εκκλησιαστικούς νόμους που καθιερώνονταν ανά τους αιώνες, γιατί ο ίδιος ο Θεός επέλεξε μόνο τρεις γλώσσες στις οποίες είναι σκόπιμο να του απευθύνεται. Ιδιαίτερα αγανακτισμένος ήταν ο αρχιεπίσκοπος του Σάλτσμπουργκ. Άλλωστε, ακόμη και ο Καρλομάγνος παραχώρησε στην επισκοπή του Σάλτσμπουργκ τα δικαιώματα στην εκκλησία της Μοραβίας, στη συλλογή δέκατων σε όλη τη Μοραβία και στο ένα τρίτο των εσόδων από τα εδάφη της Μοραβίας. Και τώρα όλα αυτά έφευγαν μακριά από τον ισχυρό αρχιεπίσκοπο εξαιτίας των τολμηρών πράξεων κάποιου βυζαντινού ιερέα και μοναχού!

Πέρασε περίπου ενάμιση χρόνο, και βροντές κρέμονταν πάνω από τη Μοραβία.

Στα τέλη Αυγούστου 864, ο βασιλιάς Λουδοβίκος ο Γερμανός, σε συμμαχία με τους Βούλγαρους, πέρασε τον Δούναβη με μεγάλο στρατό και πολιόρκησε τον πρίγκιπα Ροστισλάβο στο φρούριο του Ντόβιν. Μη έχοντας επαρκείς δυνάμεις για να αντισταθεί στα συνδυασμένα γερμανικά και βουλγαρικά στρατεύματα, ο Ροστισλάβ αναγκάστηκε να αποδεχθεί τους όρους ειρήνης που πρότεινε ο Λουδοβίκος. Αναγνώρισε μάλιστα τον εαυτό του ως υποτελή του Λουδοβίκου.

Τα γεγονότα αυτά ενίσχυσαν αμέσως τη θέση του γερμανικού κλήρου στη Μοραβία. Άρχισε να βάζει κάθε είδους εμπόδια στις δραστηριότητες του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου και, ειδικότερα, αρνήθηκε αποφασιστικά να μυήσει τους μαθητές τους σε πνευματικές τάξεις. Τα αδέρφια βρέθηκαν σε πολύ δύσκολη θέση. Άλλωστε, ο Κωνσταντίνος είχε τον βαθμό του απλού ιερέα και ο Μεθόδιος ήταν μόνο μοναχός. Ως εκ τούτου, οι αδελφοί δεν είχαν το δικαίωμα να διορίζουν τους μαθητές τους σε εκκλησιαστικές θέσεις και χωρίς αυτό, οι μαθητές τους δεν μπορούσαν να εκτελούν εκκλησιαστικές λειτουργίες. Έτσι, φαινομενικά σχεδόν ανυπέρβλητα εμπόδια προέκυψαν στον δρόμο της διάδοσης της σλαβικής ιεροτελεστίας στη Μοραβία.

Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος είχαν μόνο μία διέξοδο - να αναζητήσουν λύσεις στις δυσκολίες που δημιουργούσαν οι Γερμανοί στο Βυζάντιο ή τη Ρώμη.

Το πιο φυσικό για αυτούς θα ήταν φυσικά να πάνε στο Βυζάντιο. Άλλωστε από εκεί τους έστειλαν στη Μοραβία. Εκεί, τον πατριαρχικό θρόνο κατείχε ακόμη ο Φώτιος, φίλος και προστάτης του Κωνσταντίνου, και τον αυτοκρατορικό θρόνο κατείχε ακόμη ο Μιχαήλ, ο οποίος τους έστειλε στη Μοραβία. Εκεί θα ήταν πιο εύκολο για αυτούς να λάβουν εκκλησιαστικές παραγγελίες για τους μαθητές τους.

Ωστόσο, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος πάνε για κάποιο λόγο όχι στο Βυζάντιο, αλλά στη Ρώμη. Στη Ρώμη, ο εκπρόσωπος της οποίας ήταν ο εχθρός της σλαβικής λατρείας - ο Αρχιεπίσκοπος του Σάλτσμπουργκ. Στη Ρώμη, όπου τον παπικό θρόνο κατείχε ο Νικόλαος, ο οποίος μισούσε έντονα τον Πατριάρχη Φώτιο και όλους όσους σχετίζονταν μαζί του. Στη Ρώμη, από όπου πολύ πρόσφατα ήρθε ένα παπικό μήνυμα στον Λουδοβίκο τον Γερμανό με προσευχές για την επιτυχία της εκστρατείας του Λουδοβίκου εναντίον των Μοραβιανών.

Γιατί ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος επέλεξαν τη Ρώμη και όχι το Βυζάντιο; Τι θα μπορούσαν να ελπίζουν όταν πήγαν εκεί;

Οι θρύλοι απαντούν διαφορετικά σε αυτή την ερώτηση. Σύμφωνα με έναν - ο πάπας Νικόλαος, πληροφορούμενος για τα κατορθώματα των Θεσσαλονικέων αδελφών στα σλαβικά εδάφη, χάρηκε πολύ γι' αυτό και τους κάλεσε στη Ρώμη με ένα ειδικό μήνυμα. Σύμφωνα με άλλους, ο Κωνσταντίνος εκπλήρωσε τον κάποτε όρκο του να επισκεφθεί τη Ρώμη. σύμφωνα με το τρίτο - πηγαίνουν στη Ρώμη για να παρουσιάσουν στον πάπα το έργο της μετάφρασης των Αγίων Γραφών. σύμφωνα με το τέταρτο - ο πάπας κάλεσε τους Θεσσαλονικείς αδερφούς, θέλοντας να τους δει ως αγγέλους του Θεού.

Όλες αυτές οι εξηγήσεις είναι τόσο αφελείς όσο και απίστευτες. Ως εκ τούτου, πολλοί σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι παρόλο που ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έφτασαν τελικά στη Ρώμη, το Βυζάντιο ήταν ακόμα ο αρχικός τους στόχος. Τα αδέρφια άλλαξαν αυτόν τον στόχο μόνο όταν έφτασαν στη Βενετία και έλαβαν εκεί, σαν απροσδόκητο για αυτούς, μια πρόσκληση από τον Πάπα Νικόλαο.

«Το ζήτημα του σκοπού του ταξιδιού των αδελφών προκάλεσε μεγάλη διαμάχη στην ιστορική βιβλιογραφία. Ωστόσο, είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με όσους ερευνητές πιστεύουν ότι το Βυζάντιο ήταν ο σκοπός αυτού του ταξιδιού. Και περαιτέρω: «Τα αδέρφια κράτησαν τον δρόμο τους προς τη Βενετία, γιατί από εκεί ήταν εύκολο να ανέβουν σε ένα από τα πλοία που έκαναν τακτικές πτήσεις προς το Βυζάντιο».

Ωστόσο, αρκεί να ελέγξετε τον χάρτη για να δείτε ότι η διαδρομή από το Βέλεγκραντ στο Βυζάντιο μέσω Βενετίας είναι σχεδόν διπλάσια από την απευθείας διαδρομή μέσω Βουλγαρίας. Αυτή η σύντομη, άμεση διαδρομή δεν απειλήθηκε από κανέναν κίνδυνο. Άλλωστε, η Μοραβία τότε συνόρευε με τη Βουλγαρία και ο Μεθόδιος είχε από καιρό φιλικές σχέσεις με τον Βούλγαρο πρίγκιπα Μπόρις.

Όχι, τα αδέρφια προφανώς αποφάσισαν από την αρχή να πάνε στη Ρώμη. Από την αρχή ήλπιζαν σε ευνοϊκή υποδοχή από τον πάπα.

Τι θα μπορούσε να τους δώσει αυτές τις ελπίδες;

Μας φαίνεται ότι μόνο μία απάντηση είναι δυνατή: τα λείψανα του Κλήμεντα που βρήκε ο Κωνσταντίνος και πήρε από τη Χερσόνησο. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Κωνσταντίνος δεν έδωσε αυτά τα λείψανα στον Μητροπολίτη Χερσονήσου, δεν τα τοποθέτησε σε καμία από τις Βυζαντινές ή Μοραβικές εκκλησίες. Δεν είναι τυχαίο που, χωρίς να τους αποχωριστεί ποτέ, κουβαλούσε παντού μαζί του αυτά τα μαυρισμένα κόκαλα: από τη Χερσόνησο στο Βυζάντιο, από το Βυζάντιο στη Μοραβία και, τέλος, στη Ρώμη.

Ένας λεπτός διπλωμάτης, ο Κωνσταντίνος προέβλεψε πόσο μεγάλο ρόλο θα μπορούσαν να παίξουν αυτά τα λείψανα στη μοίρα του.

Για πολλούς αιώνες, οι πάπες της Ρώμης συνέλεγαν, αγόραζαν και έκλεβαν επιμελώς τα λείψανα διαφόρων αγίων, προσπαθώντας να συγκεντρώσουν την πληρέστερη συλλογή ιερών λειψάνων. Συγκεκριμένα, η Ρώμη εκτιμούσε και μάταια αναζητούσε τα λείψανα των αρχαιότερων παπών. Σημαντικό ρόλο έπαιξε εδώ το γεγονός ότι η Καθολική Εκκλησία, επιδιώκοντας να τεκμηριώσει τις αξιώσεις της για παγκόσμια εξουσία, ανακήρυξε τον ίδιο τον Απόστολο Πέτρο πρώτο Πάπα. Και ο Κλήμης εθεωρείτο τρίτος πάπας μετά τον Πέτρο, δηλ. ένα από τα παλαιότερα.

Επομένως, ο Κωνσταντίνος όχι μόνο μπορούσε να ελπίζει, αλλά και να είναι σίγουρος ότι για ένα τόσο πολύτιμο λείψανο όπως τα λείψανα του Κλήμεντα, ο πάπας θα έκανε μεγάλες παραχωρήσεις, μέχρι την άδεια λατρείας και βιβλίων στη σλαβική γλώσσα.

Σελίδες: 1 2

Η δημιουργία της σλαβικής γραφής με βάσιμους λόγους αποδίδεται στους αδελφούς Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο (στον μοναχισμό - Κύριλλο) και Μεθόδιο. Πληροφορίες σχετικά με την αρχή της σλαβικής γραφής μπορούν να συλλεχθούν από διάφορες πηγές: τη σλαβική ζωή του Κυρίλλου και του Μεθόδιου, πολλές επαινετικές λέξεις και εκκλησιαστικές υπηρεσίες προς τιμήν τους, τα γραπτά του Chernorizet Khrabr "Περί γραμμάτων" κ.λπ.

Το 863, μια πρεσβεία του Μεγάλου Μοραβού πρίγκιπα Ροστισλάβου έφτασε στην Κωνσταντινούπολη. Οι πρεσβευτές μετέφεραν στον αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' ένα αίτημα να σταλούν ιεραπόστολοι στη Μοραβία που θα μπορούσαν να κηρύξουν σε γλώσσα κατανοητή στους Μοραβιανούς (Μοραβιανούς) αντί της λατινικής γλώσσας του γερμανικού κλήρου.

Το κράτος της Μεγάλης Μοραβίας (830-906) ήταν ένα μεγάλο πρώιμο φεουδαρχικό κράτος των Δυτικών Σλάβων. Προφανώς, ήδη υπό τον πρώτο πρίγκιπα Μοζμίρ (κυβέρνησε 830-846), εκπρόσωποι της πριγκιπικής οικογένειας υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό. Υπό τον διάδοχο του Μόζμιρ, Ροστισλάβ (846-870), το κράτος της Μεγάλης Μοραβίας διεξήγαγε έντονο αγώνα κατά της γερμανικής επέκτασης, όργανο της οποίας ήταν η εκκλησία. Ο Ροστισλάβ προσπάθησε να αντιταχθεί στη γερμανική εκκλησία δημιουργώντας μια ανεξάρτητη σλαβική επισκοπή, και ως εκ τούτου στράφηκε στο Βυζάντιο, γνωρίζοντας ότι Σλάβοι ζούσαν στο Βυζάντιο και στη γειτονιά του.

Το αίτημα του Ροστισλάβου να στείλει ιεραποστόλους ήταν σύμφωνο με τα συμφέροντα του Βυζαντίου, το οποίο από καιρό προσπαθούσε να επεκτείνει την επιρροή του στους Δυτικούς Σλάβους. Αντιστοιχούσε ακόμη περισσότερο στα συμφέροντα της βυζαντινής εκκλησίας, της οποίας οι σχέσεις με τη Ρώμη στα μέσα του ένατου αιώνα γινόταν όλο και πιο εχθρική. Μόλις το έτος άφιξης της πρεσβείας της Μεγάλης Μοραβίας, αυτές οι σχέσεις επιδεινώθηκαν τόσο πολύ που ο Πάπας Νικόλαος καταράστηκε ακόμη και δημόσια τον Πατριάρχη Φώτιο.

Ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' και ο Πατριάρχης Φώτιος αποφάσισαν να στείλουν αποστολή στη Μεγάλη Μοραβία με επικεφαλής τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο και τον Μεθόδιο. Αυτή η επιλογή δεν ήταν τυχαία. Ο Κωνσταντίνος είχε ήδη πλούσια εμπειρία στην ιεραποστολική δραστηριότητα και εμφανιζόταν σε αυτήν ως λαμπρός διαλεκτικός και διπλωμάτης. Η απόφαση αυτή οφειλόταν και στο ότι τα αδέρφια, προερχόμενα από την ημι-σλαβική-μισοελληνική πόλη της Θεσσαλονίκης, γνώριζαν πολύ καλά τη σλαβική γλώσσα.

Ο Κωνσταντίνος (826-869) και ο μεγαλύτερος αδερφός του Μεθόδιος (820-885) γεννήθηκαν και πέρασαν τα παιδικά τους χρόνια στην πολυσύχναστη μακεδονική πόλη-λιμάνι της Θεσσαλονίκης (τώρα Θεσσαλονίκη, Ελλάδα).

Στις αρχές της δεκαετίας του 1950, ο Κωνσταντίνος αποδείχθηκε επιδέξιος ρήτορας, έχοντας κερδίσει μια λαμπρή νίκη σε μια συζήτηση επί του πρώην πατριάρχη Άρειου. Από τότε ο αυτοκράτορας Μιχαήλ και στη συνέχεια ο Πατριάρχης Φώτιος άρχισαν να στέλνουν σχεδόν συνεχώς τον Κωνσταντίνο ως απεσταλμένο του Βυζαντίου στους γειτονικούς λαούς για να τους πείσουν για την ανωτερότητα του βυζαντινού χριστιανισμού έναντι των άλλων θρησκειών. Έτσι ο Κωνσταντίνος ως ιεραπόστολος επισκέφτηκε τη Βουλγαρία, τη Συρία και το Χαζάρ Χαγανάτο.

Ο χαρακτήρας και, κατά συνέπεια, η ζωή του Μεθόδιου ήταν από πολλές απόψεις παρόμοια, αλλά από πολλές απόψεις διέφεραν από τον χαρακτήρα και τη ζωή του μικρότερου αδελφού του.

Και οι δύο έζησαν κυρίως πνευματικές ζωές, προσπαθώντας να ενσωματώσουν τις πεποιθήσεις και τις ιδέες τους, χωρίς να δίνουν καμία σημασία στον πλούτο, την καριέρα ή τη φήμη. Τα αδέρφια δεν είχαν ποτέ γυναίκες ή παιδιά, περιπλανήθηκαν όλη τους τη ζωή χωρίς να δημιουργήσουν ένα σπίτι για τον εαυτό τους, και πέθαναν ακόμη και σε μια ξένη χώρα. Δεν είναι τυχαίο ότι ούτε ένα λογοτεχνικό έργο του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, αν και και οι δύο, ιδιαίτερα ο Κωνσταντίνος, έγραψαν και μετέφρασαν πολλά επιστημονικά και λογοτεχνικά έργα. Τέλος, δεν είναι ακόμη γνωστό τι είδους αλφάβητο δημιούργησε ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος - Κυριλλικό ή Γλαγολιτικό.

Εκτός από παρόμοια χαρακτηριστικά, υπήρχαν πολλές διαφορές στον χαρακτήρα των αδελφών, ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, συμπλήρωναν ιδανικά ο ένας τον άλλον στην κοινή δουλειά. Ο μικρότερος αδερφός έγραφε, ο μεγαλύτερος μετέφραζε τα έργα του. Ο νεότερος δημιούργησε το σλαβικό αλφάβητο, τη σλαβική γραφή και την επιχείρηση βιβλίων, ο μεγαλύτερος ανέπτυξε πρακτικά αυτό που δημιούργησε ο νεότερος. Ο νεότερος ήταν ταλαντούχος επιστήμονας, φιλόσοφος, λαμπρός διαλεκτικός και λεπτός φιλόλογος. ο μεγαλύτερος είναι ικανός οργανωτής και πρακτική φιγούρα.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στο συμβούλιο που συγκλήθηκε με την ευκαιρία της πρεσβείας της Μοραβίας, ο αυτοκράτορας δήλωσε ότι κανείς δεν θα εκπλήρωνε το αίτημα του πρίγκιπα Ροστισλάβ καλύτερα από τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο. Μετά από αυτό, σύμφωνα με την ιστορία του Βίου, ο Κωνσταντίνος αποσύρθηκε από το συμβούλιο και προσευχήθηκε για πολύ καιρό. Σύμφωνα με το χρονικό και τις πηγές τεκμηρίωσης, στη συνέχεια ανέπτυξε το σλαβικό αλφάβητο. «Ο Φιλόσοφος πήγε και, σύμφωνα με το παλιό έθιμο, σηκώθηκε για προσευχή με άλλους βοηθούς. Και σύντομα ο Θεός του τα αποκάλυψε, ότι ακούει τις προσευχές των δούλων του, και μετά δίπλωσε τα γράμματα και άρχισε να γράφει τα λόγια του Ευαγγελίου: από αμνημονεύτων χρόνων β ο λόγος και ο λόγος β ω Θεέ, και ο Θεός β β ο λόγος(«Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός») και ούτω καθεξής».  Εκτός από το Ευαγγέλιο, οι αδελφοί μετέφρασαν και άλλα λειτουργικά βιβλία στα σλαβονικά (σύμφωνα με τον Βίο του Πάννορα, αυτά ήταν ο Εκλεκτός Απόστολος, ο Ψαλτήρας και ορισμένα αποσπάσματα από τις Εκκλησιαστικές Ακολουθίες). Έτσι, γεννήθηκε η πρώτη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, πολλές λέξεις της οποίας είναι ακόμα ζωντανές στις σλαβικές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των βουλγαρικών και των ρωσικών.

Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος πήγαν στη Μεγάλη Μοραβία. Το καλοκαίρι του 863, μετά από ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι, τα αδέρφια έφτασαν επιτέλους στη φιλόξενη πρωτεύουσα της Μοραβίας, το Velehrad.

Ο πρίγκιπας Ροστισλάβος δέχθηκε απεσταλμένους από το φιλικό Βυζάντιο. Με τη βοήθειά του, τα αδέρφια επέλεξαν μαθητές για τον εαυτό τους και τους δίδαξαν επιμελώς το σλαβικό αλφάβητο και τις εκκλησιαστικές λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα και στον ελεύθερο χρόνο τους συνέχισαν να μεταφράζουν τα ελληνικά βιβλία που είχαν φέρει στη σλαβική γλώσσα. Έτσι, από την άφιξη κιόλας στη Μοραβία, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για την ταχεία διάδοση της σλαβικής γραφής και πολιτισμού στη χώρα.

Σιγά σιγά, οι Μοραβιανοί (Μοραβιανοί) συνήθιζαν όλο και περισσότερο να ακούν τη μητρική τους γλώσσα στις εκκλησίες. Οι εκκλησίες όπου η λειτουργία γινόταν στα λατινικά ήταν άδειες και ο Γερμανός Καθολικός κλήρος έχανε την επιρροή και το εισόδημά του στη Μοραβία, και ως εκ τούτου επιτέθηκε στους αδελφούς με κακία, κατηγορώντας τους για αίρεση.

Έχοντας προετοιμάσει μαθητές, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος, ωστόσο, αντιμετώπισαν μια σοβαρή δυσκολία: καθώς κανένας από τους δύο δεν ήταν επίσκοπος, δεν είχαν το δικαίωμα να χειροτονούν ιερείς. Και οι Γερμανοί επίσκοποι το αρνήθηκαν, αφού σε καμία περίπτωση δεν τους ενδιέφερε η ανάπτυξη των θείων λειτουργιών στη σλαβική γλώσσα. Επιπλέον, οι δραστηριότητες των αδελφών προς την κατεύθυνση της ανάπτυξης της λατρείας στη σλαβική γλώσσα, όντας ιστορικά προοδευτικές, ήρθαν σε σύγκρουση με τη λεγόμενη τριγλωσσική θεωρία που δημιουργήθηκε στον πρώιμο Μεσαίωνα, σύμφωνα με την οποία μόνο τρεις γλώσσες είχε το δικαίωμα να υπάρχει στη λατρεία και τη λογοτεχνία: ελληνικά, εβραϊκά και λατινικά.

Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος είχαν μόνο μία διέξοδο - να αναζητήσουν λύση στις δυσκολίες που είχαν προκύψει στο Βυζάντιο ή στη Ρώμη. Ωστόσο, παραδόξως, οι αδελφοί επιλέγουν τη Ρώμη, αν και εκείνη τη στιγμή ο παπικός θρόνος καταλήφθηκε από τον Νικόλαο, ο οποίος μισούσε έντονα τον Πατριάρχη Φώτιο και όλους όσους σχετίζονταν μαζί του. Παρόλα αυτά, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος ήλπιζαν σε ευνοϊκή υποδοχή από τον πάπα, και όχι αδικαιολόγητα. Γεγονός είναι ότι ο Κωνσταντίνος βρήκε τα λείψανα του Κλήμη, του τρίτου πάπα κατά σειρά, αν υποθέσουμε ότι ο πρώτος ήταν ο απόστολος Πέτρος. Με ένα τόσο πολύτιμο κειμήλιο στα χέρια τους, οι αδελφοί μπορούσαν να είναι σίγουροι ότι ο Νικόλαος θα έκανε μεγάλες παραχωρήσεις, μέχρι την άδεια της λατρείας στη σλαβική γλώσσα.

Στα μέσα του 866, μετά από 3 χρόνια στη Μοραβία, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος, συνοδευόμενοι από τους μαθητές τους, έφυγαν από το Βέλεγκραντ για τη Ρώμη. Στο δρόμο τα αδέρφια συνάντησαν τον Παννώνιο πρίγκιπα Κότσελ. Κατάλαβε καλά τη σημασία του έργου που ανέλαβαν ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος και αντιμετώπιζε τους αδελφούς ως φίλο και σύμμαχο. Ο ίδιος ο Κότσελ έμαθε από αυτούς σλαβική ανάγνωση και γραφή και έστειλε μαζί τους περίπου πενήντα μαθητές για την ίδια εκπαίδευση και μύηση στον κλήρο. Έτσι, η σλαβική γραφή, εκτός από τη Μοραβία, διαδόθηκε ευρέως στην Παννονία, όπου ζούσαν οι πρόγονοι των σύγχρονων Σλοβένων.

Όταν τα αδέρφια έφτασαν στη Ρώμη, ο Πάπας Νικόλαος αντικαταστάθηκε από τον Αδριανό Β'. Δέχεται ευγενικά τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο, επιτρέπει λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα, χειροτονεί τους αδελφούς ιερείς και τους μαθητές τους πρεσβύτερους και διακόνους.

Τα αδέρφια παραμένουν στη Ρώμη για σχεδόν δύο χρόνια. Ο Κωνσταντίνος αρρωσταίνει βαριά. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, παίρνει τον μοναχό και παίρνει ένα νέο όνομα - Κύριλλος. Λίγο πριν πεθάνει, γυρίζει στον Μεθόδιο: «Εδώ, αδερφέ, ήμασταν ζευγάρι σε μια ομάδα και οργώσαμε ένα αυλάκι, και πέφτω στο χωράφι, έχοντας τελειώσει τη μέρα μου. Αγαπήστε το βουνό, αλλά μην τολμήσετε να αφήσετε τη διδασκαλία σας για χάρη του βουνού, γιατί πώς αλλιώς μπορείτε να επιτύχετε τη σωτηρία;   14 Φεβρουαρίου 869 Ο Κωνσταντίνος-Κύριλλος πέθανε σε ηλικία 42 ετών.

Ο Μεθόδιος, κατόπιν συμβουλής του Κότσελ, επιδιώκει να καθαγιαστεί στο βαθμό του αρχιεπισκόπου Μοραβίας και Παννονίας. Το 870 επέστρεψε στην Παννονία, όπου διώχθηκε από τον γερμανικό κλήρο και φυλακίστηκε για κάποιο διάστημα. Στα μέσα του 884, ο Μεθόδιος μετακόμισε στη Μοραβία και μετέφρασε τη Βίβλο στα σλαβονικά. Πεθαίνει στις 6 Απριλίου 885.

Οι δραστηριότητες των αδελφών συνεχίστηκαν στις νοτιοσλαβικές χώρες από τους μαθητές τους, οι οποίοι εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία το 886. Στη Δύση, η σλαβική λατρεία και η γραφή δεν επιβίωσαν, αλλά εγκρίθηκαν στη Βουλγαρία, από όπου εξαπλώθηκαν από τον 9ο αιώνα. προς τη Ρωσία, τη Σερβία και άλλες χώρες.

Η σημασία των δραστηριοτήτων του Κωνσταντίνου (Κύριλλου) και του Μεθόδιου συνίστατο στη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου, στην ανάπτυξη της πρώτης σλαβικής λογοτεχνικής και γραπτής γλώσσας και στη διαμόρφωση των θεμελίων για τη δημιουργία κειμένων στη σλαβική λογοτεχνική και γραπτή γλώσσα. Οι παραδόσεις του Κυρίλλου και του Μεθοδίου ήταν το πιο σημαντικό θεμέλιο των λογοτεχνικών και γραπτών γλωσσών των νότιων Σλάβων, καθώς και των Σλάβων του κράτους της Μεγάλης Μοραβίας. Επιπλέον, είχαν μια βαθιά επιρροή στη διαμόρφωση της λογοτεχνικής και γραπτής γλώσσας και των κειμένων σε αυτήν στην Αρχαία Ρωσία, καθώς και στους απογόνους της - τη ρωσική, την ουκρανική και τη λευκορωσική γλώσσα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι κυριλλικές και μεθοδικές παραδόσεις αντικατοπτρίστηκαν στις πολωνικές, λουζατικές, πολαμπικές γλώσσες. Έτσι, οι δραστηριότητες του Κωνσταντίνου (Κύριλλου) και του Μεθοδίου είχαν κοινή σλαβική σημασία.

Δραστηριότητες Κυρίλλου και Μεθοδίου

Εισαγωγή

Στις αρχές του 21ου αιώνα, είναι αδιανόητο να φανταστεί κανείς τη σύγχρονη ζωή χωρίς βιβλία, εφημερίδες, ευρετήρια, τη ροή των πληροφοριών και το παρελθόν χωρίς μια οργανωμένη ιστορία, τη θρησκεία χωρίς ιερά κείμενα. Η γραφή παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη κοινωνία, είναι μια ισχυρή μηχανή του ανθρώπινου πολιτισμού. Χάρη στη γραφή, οι άνθρωποι μπορούν να χρησιμοποιήσουν το τεράστιο απόθεμα γνώσης που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα, να αναπτύξουν την κληρονομιά του παρελθόντος και να διατηρήσουν την εμπειρία πολλών γενεών για το μέλλον.

Η γραφή είναι το πιο σημαντικό μέσο μετάδοσης της ομιλίας σε απόσταση ή στερέωσής της στο χρόνο, που πραγματοποιείται με τη βοήθεια γραφικών σημείων ή εικόνων που μεταφέρουν ορισμένα στοιχεία του λόγου - ολόκληρα μηνύματα, μεμονωμένες λέξεις, συλλαβές και ήχους.

Η επιστημονική και πρακτική σημασία της εργασίας που μελετάται είναι αναμφισβήτητη, αφού η εμφάνιση της γραφής είναι μια από τις πιο σημαντικές, θεμελιώδεις ανακαλύψεις στη μακρά πορεία της ανθρώπινης εξέλιξης. Από την άποψη της σημασίας, αυτό το βήμα μπορεί ίσως να συγκριθεί με την πυρκαγιά ή με τη μετάβαση στην καλλιέργεια φυτών αντί για μεγάλο χρονικό διάστημα συγκέντρωσης. Η διαμόρφωση της γραφής είναι μια πολύ δύσκολη διαδικασία που κράτησε για χιλιετίες.

Σκοπός της εργασίας είναι να μελετήσει λεπτομερώς την ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης της σλαβικής γραφής. Με βάση τον στόχο, μπορούν να διατυπωθούν οι ακόλουθες εργασίες:

Εξετάστε τα αίτια και τις συνθήκες για την εμφάνιση της σλαβικής γραφής.

Αναλύστε τις δραστηριότητες του Κυρίλλου και του Μεθοδίου.

Να μελετήσει την ανάπτυξη της σλαβικής γραφής.

Αξίζει να πούμε ότι για τη συγγραφή αυτού του έργου χρησιμοποιήθηκε η λογοτεχνία πολλών συγγραφέων.

Ένα από τα πρώτα παγκόσμια αλφάβητα ήταν το φοινικικό συλλαβάριο, το ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ πέρασε ομαλά στην ελληνική, που δημιουργήθηκε στη βάση του. Το μεγάλο επίτευγμα των Ελλήνων ήταν η εισαγωγή των φωνηέντων και η μετάβαση από συλλαβικό σε αλφάβητο. Το ελληνικό αλφάβητο αποτέλεσε τη βάση όλων των ευρωπαϊκών γλωσσών. Πρώτα λατινικά και μετά σλαβονικά. Η χρήση του ελληνικού αλφαβήτου ήταν αρκετά λογική - ήταν απλά αδύνατο να βασιστείς σε οτιδήποτε άλλο.

Δημιουργήθηκε στα μέσα του 9ου αιώνα, η παλαιά σλαβική γλώσσα αντικατοπτρίστηκε στα πρώτα μνημεία του 10ου-11ου αιώνα. Τα πρώτα γραπτά μνημεία ήταν μεταφράσεις από την ελληνική (σπάνια λατινική) γλώσσα των κειμένων της Αγίας Γραφής, που έγιναν από τους δημιουργούς της Παλαιάς Σλαβικής γλώσσας - τους αδελφούς Αγίους Κύριλλου και Αγίου Μεθοδίου.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, επιθυμώντας να δημιουργήσουν το σλαβικό αλφάβητο, ακολούθησαν τον ίδιο δρόμο με τους Έλληνες. Πιο συγκεκριμένα, ο Κύριλλος, ο κύριος δημιουργός του αλφαβήτου, ακολούθησε αυτήν την κατεύθυνση. Μοιράζοντας τους γνωστούς του ήχους-φωνήματα, προσπάθησε να τους γράψει με σύμβολα γραμμάτων. Κάθε ήχος είναι ένα γράμμα.

Το παλιό σλαβικό αλφάβητο (ή μάλλον, μια από τις διαλέκτους της παλαιοβουλγαρικής - μητρικής γλώσσας του Κύριλλου) είναι καλό επειδή τα κείμενα σε αυτό διαβάζονται όπως είναι γραμμένα. Ήταν το σλαβικό «γραμμένο» που έγινε, ίσως, η βάση πάνω στην οποία κράτησε η σύνδεση των σλαβικών λαών της Ευρώπης. Τα παλιά εκκλησιαστικά σλαβικά αποτέλεσαν τη βάση σχεδόν όλων των σλαβικών γλωσσών: Τσέχοι, Σλοβάκοι, Σέρβοι, Κροάτες, Ουκρανοί, Λευκορώσοι, Ρώσοι και, φυσικά, Βούλγαροι, από τους οποίους πήγε.

Η ανάγκη για μια επείγουσα δημιουργία της σλαβικής γραφής προέκυψε λόγω του Βαπτίσματος της Ρωσίας, ο ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ απαιτούσε τη δημιουργία μιας εκκλησίας και όλων των σχετικών υπηρεσιών. Αυτό σήμαινε, ειδικότερα, την εμφάνιση της Βίβλου, γραμμένης στη σλαβική γλώσσα. Ήταν λογικό να το δανειστούμε από τους Βούλγαρους, των οποίων το βάπτισμα έγινε εκατό χρόνια νωρίτερα, και η γλώσσα των οποίων διέφερε τόσο λίγο από τα σωστά ρωσικά που δεν χρειαζόταν καθόλου μετάφραση. Ήταν μάλλον επικίνδυνο για πολιτικούς λόγους η χρήση βιβλίων σε άλλες γλώσσες: πρώτον, ήταν ήδη πολύ δύσκολο για τους ανθρώπους να αποδεχτούν τον Χριστιανισμό, αν την ίδια στιγμή η υπηρεσία ήταν σε ξένη γλώσσα, πιθανότατα όλα θα είχαν τελειώσει εκεί. δεύτερον, να αποδεχτείς υπηρεσία σε μια ξένη γλώσσα που σημαίνει να υποταχθείς στους αυτόχθονες ομιλητές αυτής της γλώσσας. Η επιλογή ήταν μικρή - είτε λατινικά, είτε ελληνικά, είτε εβραϊκά. Το τελευταίο απέχει πολύ από τα σλαβικά και, ίσως, δεν μπορούσε να ληφθεί υπόψη, η υιοθέτηση της ελληνικής σήμαινε ισχυρή επιρροή του Βυζαντίου και η υιοθέτηση των λατινικών σήμαινε τη Ρώμη. Ούτε το ένα ούτε το άλλο ταίριαζε στους τοπικούς άρχοντες.

Ο επίσημος λόγος για να ξεκινήσει το έργο ήταν το αίτημα του Σλάβου πρίγκιπα της Μεγάλης Μοραβίας Ροστίσλαβ να στείλει δασκάλους για να διδάξουν στον πληθυσμό τον Χριστιανισμό και ιστορίες για χριστιανικά βιβλία, αγίους και την ουσία της διδασκαλίας γενικότερα. Αυτό ανέλαβαν τα αδέρφια Κωνσταντίνος (Κύριλλος) και Μεθόδιος, των οποίων η μόρφωση εκείνη την εποχή κατέστησε δυνατή την επίλυση αυτού του δύσκολου έργου, γενικά, ανά πάσα στιγμή.

Παρεμπιπτόντως, η Μοραβία εκείνη την εποχή ήταν το έδαφος της Σλοβακίας, της Τσεχικής Δημοκρατίας, μέρος της Σλοβενίας και της ίδιας της Μοραβίας. Η περιοχή ήταν υπό την επιρροή της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, η κυρίαρχη γλώσσα ήταν η Λατινική. Ο πρίγκιπας Ροστισλάβ ήθελε να απελευθερωθεί από αυτή την επιρροή και χρησιμοποίησε όλα τα διαθέσιμα μέσα, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας. Αλλά δεν είναι αλήθεια ότι μόνο με αυτό το αίτημα ο Κύριλλος ασχολήθηκε με το θέμα της δημιουργίας της σλαβικής γραφής.

Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Κύριλλος (στον κόσμο Κωνσταντίνος) και ο αδελφός του Μεθόδιος γεννήθηκαν στη Θεσσαλονίκη (τότε ήταν μια από τις μεγαλύτερες βυζαντινές πόλεις και ονομαζόταν Θεσσαλονίκη ή πόλη Σολούν στη σλαβική γλώσσα). Αρκετοί Σλάβοι ζούσαν στη Θεσσαλονίκη (κυρίως Βούλγαροι), έτσι ώστε και οι δύο γλώσσες ήταν πολύ γνωστές στα αγόρια. Ο πατέρας των αγοριών μπόρεσε να τους δώσει καλή εκπαίδευση και ο Κύριλλος διακρίθηκε ως επιστήμονας από νεαρή ηλικία και ο Μεθόδιος, αφού αποφοίτησε από το σχολείο, πήγε ως κυβερνήτης σε μια από τις σλαβικές περιοχές του Βυζαντίου, όπου σπούδασε τοπικά τελωνεία, αλλά σταμάτησε τη στρατιωτική δραστηριότητα, πήρε τον τόνο και έγινε μοναχός.

Η εκπαίδευση και η πρακτική εμπειρία του Κυρίλλου στη διάδοση του Χριστιανισμού ήταν δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Σπούδασε με τον Λέοντα τον Γραμματικό, στη συνέχεια υπηρέτησε ως βιβλιοθηκάριος στο βιβλιοθηκάριο του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας, της μεγαλύτερης συλλογής βιβλίων εκείνων των χρόνων, δίδαξε φιλοσοφία. Με «εντολή» της βυζαντινής κυβέρνησης διέδωσε τον χριστιανισμό στο χαλιφάτο της Βαγδάτης και στη Χαζαρία (στην τελευταία άκμασε τότε ο Ιουδαϊσμός), ώστε να έχει τεράστια πρακτική.

Ήδη πριν από την «διαταγή» του Ροστισλάβ, γνωρίζοντας καλά την ιστορία της ανάπτυξης των γλωσσών, ο Κύριλλος ασχολήθηκε με το θέμα της μετάφρασης ιερών βιβλίων στις σλαβικές γλώσσες και προσπάθησε να ακολουθήσει το παλιό μονοπάτι των Ελλήνων, αλλά γρήγορα έτρεξε το γεγονός ότι μια αμιγώς ελληνική έκδοση δεν μπορούσε να παραλειφθεί. Είναι γνωστό ότι στην πόλη της Χερσονήσου (Σεβαστούπολη), ο Κύριλλος συνάντησε ένα ενδιαφέρον πρόσωπο που του έδειξε το Ψαλτήρι και το Ευαγγέλιο, ήδη γραμμένα με «χειρόγραφο». Είναι αλήθεια ότι οι ιστορικοί πιστεύουν ότι αυτά ήταν ακόμη συριακά αρχεία, τα οποία αργότερα αποδόθηκαν σε ρωσικά γράμματα. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι ακόμη και πριν από την πρεσβεία στη Μοραβία, ο Κύριλλος δημιούργησε το γλαγολιτικό αλφάβητο, το οποίο θεωρείται καλά προσαρμοσμένο ειδικά στη σλαβική ομιλία. Πιστεύεται ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο έχει υψηλή γραφική αρμονία. Πολλά από τα γράμματά του έχουν ένα μοτίβο που μοιάζει με βρόχο. Η προέλευση του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι δύσκολο να διαπιστωθεί. Μερικοί επιστήμονες το συνήγαγαν από την ελληνική μικροσκοπική γραφή, άλλοι αναζήτησαν την πηγή του στα Χαζαρικά, Συριακά, Κοπτικά, Αρμενικά, Γεωργιανά και άλλα αρχαία αλφάβητα. Ο Κύριλλος δανείστηκε μερικά γράμματα του γλαγολιτικού αλφαβήτου από το ελληνικό (μερικές φορές αντικατοπτρίζεται) και το εβραϊκό (κυρίως στη σαμαρική ποικιλία του) αλφάβητο. Η σειρά των γραμμάτων στο γλαγολιτικό αλφάβητο είναι προσανατολισμένη στη σειρά των γραμμάτων στο ελληνικό αλφάβητο, πράγμα που σημαίνει ότι ο Κύριλλος δεν εγκατέλειψε καθόλου την ελληνική βάση της εφεύρεσής του.

Ωστόσο, δεν είναι όλα τόσο απλά. Έχοντας δανειστεί τα «σωστά» γράμματα από άλλα αλφάβητα, ο Κύριλλος προσθέτει νέα σε αυτό. Ποια νέα σύμβολα μπορούν να επιλεγούν για αυτά τα γράμματα; Όντας χριστιανός και ιεραπόστολος μέχρι το μεδούλι των οστών του, ο επιστήμονας δεν έχει αμφιβολίες για την επιλογή - χρησιμοποιεί χριστιανικά σύμβολα. Υπήρχαν λοιπόν: ο σταυρός - σύμβολο του Χριστιανισμού, εξιλέωση για αμαρτίες και σωτηρία. το τρίγωνο είναι σύμβολο της Αγίας Τριάδας. ένας κύκλος είναι σύμβολο της αιωνιότητας κλπ. Δείτε το πρώτο γράμμα της αρχαίας βουλγαρικής γλώσσας «az» (Εικ. παραπάνω). Στην πραγματικότητα είναι ένας σταυρός. Τα σύμβολα "izhei" και "λέξη" (σύγχρονο "i" και "s") μοιάζουν πολύ και ενώνουν δύο βασικά χριστιανικά σύμβολα - την τριάδα και την αιωνιότητα.

Το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στη Μοραβία το 60-80 μ.Χ. IX αιώνα, από εκεί ήρθε στη Μακεδονία (τότε ήταν η Δυτική Βουλγαρία) και στην Κροατία, όπου εξαπλώθηκε πολύ ευρέως. Τόσο πολύ που ακόμη και τον 20ο αιώνα, οι Κροάτες βερμπαλιστές που ζούσαν στις ακτές της Αδριατικής στη Δαλματία εξακολουθούσαν να τυπώνουν εκκλησιαστικά βιβλία στην ίδια γλώσσα (παρά το γεγονός ότι είναι καθολικοί!!! Είναι αλήθεια, εκείνα τα χρόνια δεν υπήρχε επίσημη διαίρεση στην Καθολική και Ορθόδοξη Εκκλησία, αν και η διάσπαση δεν μένει πολύ - θα γίνει το 1054).

Αλλά στη Ρωσία και γενικά στην ανατολή, το γλαγολιτικό αλφάβητο δεν ρίζωσε καθόλου. Χρησιμοποιήθηκε μόνο ως κρυπτογραφικό σενάριο, προσβάσιμο μόνο στους μυημένους. Έπρεπε να καταλήξω σε ένα άλλο αλφάβητο που οι ανατολικές φυλές των Σλάβων θα συμφωνούσαν να δεχτούν. Πιθανότατα, το νέο αλφάβητο υιοθετήθηκε στη Σύνοδο στην Πρέσλαβ το 893 (της βουλγαρικής πρωτεύουσας της εποχής του Τσάρου Συμεών). Έτσι εμφανίστηκε το κυριλλικό αλφάβητο, που δημιουργήθηκε από τους μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στην Ανατολική Βουλγαρία στα τέλη του τον 9ο αιώνα. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για το ίδιο αλφάβητο ως προς τη σύνθεση, τη διάταξη και τη φωνητική, αλλά ένα εντελώς διαφορετικό αλφάβητο ως προς το σχήμα των γραμμάτων. Τα αρχαιότερα βουλγαρικά γράμματα, ύστερο κροατικό γλαγολιτικό και κυριλλικό σε σύγκριση με ελληνικά πρωτότυπα.

Υπάρχει μια ομοιότητα. Οι Ανατολικοί Σλάβοι επιθυμούσαν να δουν το ελληνικό επίσημο γράμμα ή το αλφάβητο του χάρτη ως αλφάβητό τους - αυτό που ονομαζόταν χάρτης. Τα πρώτα βιβλία στα κυριλλικά του 9ου-14ου αιώνα γράφτηκαν με αυτόν τον τρόπο - από το καταστατικό. Ένας χάρτης είναι ένα τέτοιο γράμμα όταν τα γράμματα γράφονται απευθείας στην ίδια απόσταση το ένα από το άλλο, χωρίς κλίση - είναι, σαν να λέγαμε, "γραμμωμένα". Τα γράμματα είναι αυστηρά γεωμετρικά, οι κάθετες γραμμές είναι συνήθως παχύτερες από τις οριζόντιες, δεν υπάρχει κενό μεταξύ των λέξεων. Ταυτόχρονα, ο ελληνικός χάρτης είχε το ίδιο μειονέκτημα που έβαλε τον Κύριλλο απευθείας να δανείζεται το αλφάβητο: δεν είχε αρκετά γράμματα για τον σλαβικό λόγο. Και μετά έπρεπε να τα προσθέσω ... από το ίδιο γλαγολιτικό αλφάβητο, ή μάλλον, σύμβολα που συντάσσονται σύμφωνα με τα μοτίβα του. Παρεμπιπτόντως, το παλαιότερο βιβλίο στη Ρωσία, γραμμένο στα κυριλλικά, είναι το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ του 1057.

Οι μελετητές μερικές φορές διαφωνούν για το ποιο ήρθε πρώτο - το κυριλλικό ή το γλαγολιτικό, αλλά εξακολουθούν να κλίνουν προς την παραπάνω εκδοχή. Γεγονός είναι ότι τα πιο αρχαία μνημεία (συμπεριλαμβανομένων των φυλλαδίων του Κιέβου) είναι γραμμένα στη γλαγολιτική γραφή και είναι γραμμένα σε μια πιο αρχαϊκή γλώσσα, κοντά σε φωνητική σύνθεση με τη γλώσσα των νότιων Σλάβων. Η μεγάλη αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου υποδεικνύεται και από παλίμψηστα (χειρόγραφα σε περγαμηνή στα οποία το παλιό κείμενο είναι αποξεσμένο και πάνω του αναγράφεται νέο). Σε όλα τα παλίμψηστα που έχουν διασωθεί, το γλαγολιτικό αλφάβητο έχει αποξεσθεί και το νέο κείμενο είναι γραμμένο στα κυριλλικά. Δεν υπάρχει ούτε ένα παλίμψηστο ͵ στο οποίο θα ξύνεται το κυριλλικό αλφάβητο και θα γράφεται πάνω του το γλαγολιτικό.

Με την πάροδο του χρόνου, το κυριλλικό αλφάβητο αντικατέστησε πλήρως το γλαγολιτικό αλφάβητο μεταξύ των ανατολικών σλαβικών φυλών και το λατινικό αλφάβητο μεταξύ των δυτικών. Η αλλαγή εξουσίας συνέβαλε πολύ σε αυτό - μετά το θάνατο του Ροστίσλαβ, ο Σβιατόπολκ άρχισε να βασιλεύει και δεν ήταν ούτε υποστηρικτής της ρωσικής λατρείας, ούτε ανεξάρτητος πολιτικός, σε σχέση με αυτό, το γερμανικό περιβάλλον απέκτησε και πάλι ισχυρό επιρροή σε αυτά τα εδάφη, μετά την οποία η λατινική γλώσσα και η λατινική λατρεία αντικατέστησαν τη σλαβική. (Για αυτόν τον λόγο, οι Τσέχοι και οι Πολωνοί γράφουν χρησιμοποιώντας το λατινικό αλφάβητο, και σχεδόν η υπόλοιπη παρέα των Σλάβων - Λευκορώσοι, Ουκρανοί, Ρώσοι, Σέρβοι, Μακεδόνες, Βούλγαροι - στα κυριλλικά).

Δεν είναι τυχαίο ότι ούτε ένα λογοτεχνικό έργο του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, αν και και οι δύο, ιδιαίτερα ο Κωνσταντίνος, έγραψαν και μετέφρασαν πολλά επιστημονικά και λογοτεχνικά έργα. Τέλος, δεν είναι ακόμη γνωστό τι είδους αλφάβητο δημιούργησε ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος - Κυριλλικό ή Γλαγολιτικό.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στο συμβούλιο που συγκλήθηκε με την ευκαιρία της πρεσβείας της Μοραβίας, ο αυτοκράτορας δήλωσε ότι κανείς δεν θα εκπλήρωνε το αίτημα του πρίγκιπα Ροστισλάβ καλύτερα από τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο. Μετά από αυτό, σύμφωνα με την ιστορία του Βίου, ο Κωνσταντίνος αποσύρθηκε από το συμβούλιο και προσευχήθηκε για πολύ καιρό. Σύμφωνα με το χρονικό και τις πηγές τεκμηρίωσης, στη συνέχεια ανέπτυξε το σλαβικό αλφάβητο. «Ο Φιλόσοφος πήγε και, σύμφωνα με το παλιό έθιμο, σηκώθηκε για προσευχή με άλλους βοηθούς. Και σύντομα ο Θεός του τα αποκάλυψε, ότι ακούει τις προσευχές των δούλων του, και μετά δίπλωσε τα γράμματα και άρχισε να γράφει τα λόγια του Ευαγγελίου: από την αρχή ο λόγος και ο λόγος θα ήταν από τον Θεό και τον Θεό. θα ήταν η λέξη («Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός») και ούτω καθεξής». Εκτός από το Ευαγγέλιο, οι αδελφοί μετέφρασαν και άλλα λειτουργικά βιβλία στα σλαβονικά (σύμφωνα με το Pannor Life, αυτά ήταν ο Εκλεκτός Απόστολος, ο Ψαλτήρας και ορισμένα αποσπάσματα από τις Εκκλησιαστικές Ακολουθίες). Έτσι, γεννήθηκε η πρώτη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, πολλές λέξεις της οποίας είναι ακόμα ζωντανές στις σλαβικές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των βουλγαρικών και των ρωσικών.