Ο Χάλκινος Καβαλάρης, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι. «Ο Χάλκινος Καβαλάρης»: απόσπασμα

Θέμα Little Man

Το ποίημα του A. S. Pushkin "The Bronze Horseman" δημιουργήθηκε στο Boldin το 1833. Δεν επετράπη αμέσως να εκτυπωθεί λόγω των ζητημάτων που εγείρονταν σε αυτό για την ανωτερότητα της εξουσίας έναντι ενός απλού ανθρώπου. Ως εκ τούτου, το ποίημα δημοσιεύτηκε μόνο μετά το θάνατο του συγγραφέα. Από τις πρώτες κιόλας γραμμές, ο μεταρρυθμιστής τσάρος Πέτρος Α εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη, παίρνοντας την πιο σημαντική απόφαση για όλη τη Ρωσία να χτίσει μια μεγαλειώδη πόλη στις όχθες του Νέβα, η οποία αργότερα θα γίνει η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας για πολλά χρόνια. Τα επόμενα κεφάλαια δείχνουν την πόλη σε όλο της το μεγαλείο εκατό χρόνια αργότερα. Παρά το γεγονός ότι ο Πέτρος Α δεν ζει πια, παρέμεινε στην πόλη με τη μορφή ενός «θρασύδειλου ιππέα» - ένα γιγάντιο είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο με βλέμμα καρφωμένο στο μέλλον και με το χέρι τεντωμένο προς τα εμπρός.

Ο πρωταγωνιστής του ποιήματος είναι ένα «ανθρωπάκι», ένας φτωχός αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης Ευγένιος, που ζει σε ένα ερειπωμένο σπίτι και μετά βίας τα βγάζει πέρα. Επιβαρύνεται πολύ από τη θέση του και κάνει ό,τι μπορεί για να το φτιάξει. Ο Ευγένιος συνδέει όλα του τα όνειρα και τις ελπίδες με το φτωχό κορίτσι Παράσα, που ζει με τη μητέρα της στην άλλη πλευρά του Νέβα. Ωστόσο, η μοίρα του ήταν δυσμενής και του πήρε την Παράσα. Κατά τη διάρκεια μιας άλλης φυσικής καταστροφής, ο Νέβα ξεχείλισε από τις όχθες του και πλημμύρισε τα πλησιέστερα σπίτια. Μεταξύ των νεκρών ήταν και η Παράσα. Ο Ευγένιος δεν άντεξε αυτή τη θλίψη και τρελάθηκε. Με τον καιρό κατάλαβε την αιτία όλων των συμφορών του και αναγνώρισε τον ένοχο στο χάλκινο άγαλμα, με τη θέληση του οποίου χτίστηκε εδώ η πόλη. Ένα βράδυ κατά τη διάρκεια μιας άλλης καταιγίδας, ο Ευγένιος πήγε στον γίγαντα για να τον κοιτάξει στα μάτια, αλλά το μετάνιωσε αμέσως. Όπως του φάνηκε, ο θυμός άστραψε στα μάτια του «θρασύδειλου καβαλάρη» και ο βαρύς κρότος των χάλκινων οπλών τον καταδίωκε όλη τη νύχτα. Την επόμενη μέρα, ο Ευγένιος πήγε στο άγαλμα, έβγαλε το καπέλο του μπροστά στον τρομερό βασιλιά, σαν να ζητούσε συγγνώμη για την πράξη του. Σύντομα βρέθηκε νεκρός σε ένα ερειπωμένο σπίτι μετά από άλλη μια πλημμύρα.

Ποιος τελικά φταίει για τις συμφορές του «μικρού ανθρώπου»: το κράτος ή ο ίδιος γιατί δεν τον ενδιέφερε το μεγαλείο της ιστορίας; Η κατασκευή της Αγίας Πετρούπολης στις όχθες του Νέβα υπαγορεύτηκε από κρατικά συμφέροντα. Ο συγγραφέας γνωρίζει πόσα έπρεπε να πληρώσει για αυτή τη λεπτή εμφάνιση της στρατιωτικής πρωτεύουσας. Από τη μία, κατανοεί και υποστηρίζει τις ιδέες του Πέτρου. Από την άλλη, προσπαθεί να δείξει πώς αυτά τα όνειρα επηρέασαν τους απλούς ανθρώπους. Μαζί με την υψηλή ανθρωπιά, υπάρχει και μια σκληρή αλήθεια. Στο ποίημα «Ο χάλκινος καβαλάρης», ένας απλός άνθρωπος με τα δικά του ιδιωτικά συμφέροντα εναντιώνεται στο κράτος. Ωστόσο, για να είμαστε δίκαιοι, ο συγγραφέας δείχνει ότι η παραμέληση των συμφερόντων του «μικρού ανθρώπου» οδηγεί σε φυσικές καταστροφές, στην προκειμένη περίπτωση, στο γλέντι του επαναστατημένου Νέβα.

Ποίημα Χάλκινος Ιππέαςγράφτηκε το 1833, αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής του Πούσκιν δεν δημοσιεύτηκε ποτέ, αφού ο αυτοκράτορας το απαγόρευσε. Υπάρχει η άποψη ότι το Bronze Horseman υποτίθεται ότι ήταν μόνο η αρχή ενός μακροχρόνιου έργου που συνέλαβε ο Πούσκιν, αλλά δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία σχετικά με αυτό.

Αυτό το ποίημα μοιάζει πολύ με την Πολτάβα, τα κύρια θέματα του είναι η Ρωσία και ο Μέγας Πέτρος. Ωστόσο, είναι πιο βαθύ, πιο εκφραστικό. Ο Πούσκιν χρησιμοποιεί ενεργά τέτοιες λογοτεχνικές συσκευές όπως η υπερβολή και το γκροτέσκο (το αναβιωμένο άγαλμα είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού). Το ποίημα είναι γεμάτο με τυπικά σύμβολα της Πετρούπολης: αγάλματα λιονταριών, μνημείο του Πέτρου, βροχή και άνεμος στην πόλη του φθινοπώρου, πλημμύρες στον Νέβα...

Εδώ, περισσότερο από ό,τι σε άλλα ποιήματα, χρησιμοποιείται φωτεινό συναισθηματικό λεξιλόγιο, χάρη στο οποίο ο αναγνώστης καταλαβαίνει τι ακριβώς συμβαίνει στις ψυχές των άτυχων ηρώων.

Εικόνες στο ποίημα "The Bronze Horseman"

Η εισαγωγή στο ποίημα λέει για τον αυτοκράτορα Πέτρο: έχτισε την Αγία Πετρούπολη χωρίς να σκέφτεται τους απλούς ανθρώπους, χωρίς να σκέφτεται ότι η ζωή σε μια πόλη σε ένα βάλτο θα μπορούσε να είναι επικίνδυνη... Αλλά για τον αυτοκράτορα, το μεγαλείο της Ρωσίας ήταν πιο σημαντικό.

Ο πρωταγωνιστής του ποιήματος- ένας νεαρός ονόματι Ευγένιος, ένας αξιωματούχος. Θέλει λίγο: μόνο να ζήσει ήσυχα τη συνηθισμένη του ζωή... Έχει μια νύφη - την Παράσχα, ένα απλό κορίτσι. Αλλά η ευτυχία δεν γίνεται πραγματικότητα: γίνονται θύματα της πλημμύρας της Αγίας Πετρούπολης του 1824. Η νύφη πεθαίνει και ο ίδιος ο Yevgeny καταφέρνει να δραπετεύσει ανεβαίνοντας σε ένα από τα λιοντάρια της Αγίας Πετρούπολης. Όμως, αν και επέζησε, μετά τον θάνατο της νύφης, ο Ευγένιος τρελαίνεται.

Η τρέλα του προκαλείται από τη συνειδητοποίηση της δικής του αδυναμίας μπροστά στα στοιχεία που συνέβησαν στην Αγία Πετρούπολη. Αρχίζει να θυμώνει με τον αυτοκράτορα, ο οποίος επέτρεψε τέτοια προβλήματα στην πόλη με το όνομά του. Και έτσι θυμώνει τον Πέτρο: μια ωραία νύχτα, όταν πλησιάζει το μνημείο του αυτοκράτορα, φαντάζεται ότι ο Χάλκινος Ιππέας (το έφιππο άγαλμα του Μεγάλου Πέτρου στην Πλατεία της Γερουσίας) αφήνει το βάθρο του και τον κυνηγάει όλη τη νύχτα στους δρόμους του Αγ. Πετρούπολη. Μετά από ένα τέτοιο σοκ, ο Eugene δεν μπορεί να το αντέξει - το σοκ αποδείχθηκε πολύ δυνατό, στο τέλος ο φτωχός πέθανε.

Σε αυτό το ποίημα, ο Πούσκιν συγκρίνει δύο αλήθειες:η αλήθεια του Ευγένιου, ενός ιδιώτη, και η αλήθεια του Πέτρου - το κράτος. Στην πραγματικότητα, όλο το ποίημα είναι η άνιση σύγκρουσή τους. Από τη μία πλευρά, είναι αδύνατο να βγάλουμε ένα ξεκάθαρο συμπέρασμα για το ποιος έχει δίκιο: και οι δύο επιδιώκουν τα δικά τους συμφέροντα, και οι δύο θέσεις έχουν το δικαίωμα ύπαρξης. Ωστόσο, το γεγονός ότι στο τέλος ο Yevgeny εξακολουθεί να παραδίδεται (πεθαίνει) μας επιτρέπει να καταλάβουμε ότι, σύμφωνα με τον ίδιο τον Πούσκιν, ο Peter έχει δίκιο. Το μεγαλείο της αυτοκρατορίας είναι πιο σημαντικό από την τραγωδία των μικρών ανθρώπων. Ένας ιδιώτης είναι υποχρεωμένος να υποταχθεί στη θέληση του αυτοκράτορα.

Είναι ενδιαφέρον ότι εκτός από τον Πέτρο, στο ποίημα εμφανίζεται και ο Πρώτος Αλέξανδρος. Κοιτάζει την πλημμύρα από το μπαλκόνι του παλατιού και καταλαβαίνει: οι βασιλιάδες δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν το στοιχείο του Θεού. Έτσι, ο Πούσκιν χτίζει μια ιεραρχία: ο αυτοκράτορας είναι υψηλότερος από τον απλό άνθρωπο, αλλά ο Θεός είναι υψηλότερος από τον αυτοκράτορα.

Στο μάθημα θα διαβάσετε αποσπάσματα από το ποίημα του A. S. Pushkin "The Bronze Horseman". σημειώστε την καλλιτεχνική και θεματική πρωτοτυπία του έργου, η οποία ήταν το αποτέλεσμα των στοχασμών του ποιητή για την προσωπικότητα του Πέτρου Α', για την περίοδο της "Πετρούπολης" της ρωσικής ιστορίας.

Θέμα: Από τη λογοτεχνία του 19ου αιώνα

Μάθημα: Α.Σ. Πούσκιν "Ο χάλκινος καβαλάρης"

Όσο ο Πέτρος Α' ήταν ένας μεγάλος μεταρρυθμιστής, ένας ισχυρός πολιτικός που προώθησε τη Ρωσία σε μεγάλη κλίμακα, τόσο ο Πούσκιν ήταν ο Μέγας Πέτρος της ρωσικής λογοτεχνίας.

Το θέμα του Πέτρου είναι ένα «διασταυρούμενο» θέμα στη ρωσική λογοτεχνία γενικά, στο έργο του Πούσκιν ειδικότερα. Ο ποιητής δεν βλέπει στον Πέτρο μόνο μια ιστορική φιγούρα, αλλά και την προσωποποίηση της μεταμορφωτικής δύναμης της ανθρωπότητας, φυτεύοντας πολιτισμό και πολιτισμό ανάμεσα σε ακοινωνικούς και άστεγους χώρους.

Ένα από τα πιο διάσημα έργα του Πούσκιν, αφιερωμένο στον Πέτρο Α, ήταν ποίημα "Ο χάλκινος καβαλάρης"

Το ποίημα είναι ασυνήθιστο στο ότι ο ίδιος ο Πέτρος Α δεν παίζει σε αυτό και ο κύριος χαρακτήρας του είναι ένα μνημείο (Εικ. 1). Ο Χάλκινος Καβαλάρης είναι μια εικόνα της Πετρούπολης καισύμβολο της βόρειας πρωτεύουσας.

Ρύζι. 1. Χάλκινος Ιππέας. Μνημείο του Πέτρου Α στην Αγία Πετρούπολη. Γλύπτης E. Falcone ()

Για 21 χρόνια υπήρχε ένας πόλεμος που επέτρεψε στη Ρωσία να επιστρέψει τα εδάφη που κατασχέθηκαν τον 17ο αιώνα κατά μήκος των ακτών της Βαλτικής Θάλασσας. Η Ρωσία πέτυχε τη νίκη, ανέκτησε αυτά τα κατακτημένα εδάφη, αλλά ήταν ερημωμένα και οι όχθες του Νέβα ήταν βαλτώδεις, άψυχες. Το σκοτεινό δάσος θρόιζε στην ομίχλη, οι κατοικίες των βόρειων κατοίκων ήταν σπάνιες και άθλιες. Ο Πέτρος Α' δέχεται να χτίσει μια πόλη. Ονομάστηκε Αγία Πετρούπολη.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν στο έργο του χρησιμοποιεί επικούς τρόπους απεικόνισης ενός ιστορικού προσώπου. Η εικόνα του ήρωα δίνεται με φόντο έναν τεράστιο χώρο που πρέπει να μεταμορφωθεί και να κατακτηθεί.

Ρύζι. 2. Η Αγία Πετρούπολη από ψηλά ()

Στην ακτή των κυμάτων της ερήμου

Στεκόταν γεμάτος μεγάλες σκέψεις,

Και κοίταξε μακριά. Φαρδιά μπροστά του

Το ποτάμι ορμούσε. φτωχό σκάφος

Μόνος της προσπάθησε.

Κατά μήκος των βρύων, βαλτωδών ακτών

Μαυρισμένες καλύβες εδώ κι εκεί,

Καταφύγιο ενός άθλιου Chukhonian.

Και το δάσος, άγνωστο στις ακτίνες

Στην ομίχλη του κρυμμένου ήλιου

Θόρυβος τριγύρω.

Και σκέφτηκε:

Από εδώ θα απειλήσουμε τον Σουηδό,

Εδώ θα ιδρυθεί η πόλη

Στο κακό ενός αλαζονικού γείτονα.

Η φύση εδώ προορίζεται για εμάς

Κόψτε ένα παράθυρο στην Ευρώπη

Σταθείτε με γερά πόδι δίπλα στη θάλασσα.

Εδώ στα νέα τους κύματα

Όλες οι σημαίες θα μας επισκεφτούν,

Και ας κάνουμε παρέα στα ανοιχτά.

Ρύζι. 3. Καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ. Αγία Πετρούπολη ()

Πέρασαν εκατό χρόνια και η νεαρή πόλη,

Ομορφιά και θαύμα των χωρών των μεσάνυχτων,

Από το σκοτάδι των δασών, από το βάλτο

Ανέβηκε υπέροχα, περήφανα.

Εκεί που πριν από τον Φινλανδό ψαρά,

Ο λυπημένος θετός γιος της φύσης,

Μόνος στις χαμηλές ακτές

Ρίχτηκε σε άγνωστα νερά

Το παλιό σου δίχτυ, τώρα εκεί

Κατά μήκος των πολυσύχναστων ακτών

Οι λεπτές μάζες συνωστίζονται

Ανάκτορα και πύργοι. πλοία

Πλήθος από όλες τις γωνιές της γης

Προσπαθούν για πλούσιες μαρίνες.

Ο Νέβα είναι ντυμένος με γρανίτη.

Γέφυρες κρέμονταν πάνω από τα νερά.

Ρύζι. 4. Γέφυρα Pevchesky στην Αγία Πετρούπολη ()

Σκούρο πράσινο κήποι

Την σκέπασαν τα νησιά

Και μπροστά στη νεότερη πρωτεύουσα

Ξεθωριασμένη παλιά Μόσχα

Όπως πριν μια νέα βασίλισσα

Πορφυρίτισσα χήρα.

Σε αγαπώ, δημιουργία του Πέτρου,

Λατρεύω το αυστηρό, λεπτό βλέμμα σου,

κυρίαρχο ρεύμα του Νέβα,

Ο παράκτιος γρανίτης του,

Οι φράχτες σας έχουν μοτίβο από χυτοσίδηρο,

τις στοχαστικές σου νύχτες

Διαφανές σούρουπο, λάμψη χωρίς φεγγάρι,

Όταν είμαι στο δωμάτιό μου

Γράφω, διαβάζω χωρίς λάμπα,

Και οι κοιμισμένες μάζες είναι ξεκάθαρες

Ερημικοί δρόμοι και φως

βελόνα ναυαρχείου,

Και, μην αφήνεις το σκοτάδι της νύχτας

Σε χρυσούς ουρανούς

Ρύζι. 5. Νέβα τον χειμώνα ()

Μια αυγή να αντικαταστήσει μια άλλη

Βιαστείτε, δίνοντας τη νύχτα μισή ώρα.

Λατρεύω τους σκληρούς χειμώνες σου

Ακίνητος αέρας και παγετός

Έλκηθρο που τρέχει κατά μήκος του πλατιού Νέβα,

Κοριτσίστικα πρόσωπα πιο λαμπερά από τα τριαντάφυλλα

Και λάμψη, και θόρυβος, και η συζήτηση για τις μπάλες,

Και την ώρα της γιορτής αδρανής

Το σφύριγμα των αφρισμένων ποτηριών

Και μπλέ φλόγα.

Λατρεύω την πολεμική ζωντάνια

Διασκεδαστικά Πεδία του Άρη,

Στρατεύματα πεζικού και άλογα

μονότονη ομορφιά,

Στην αρμονικά ασταθή συγκρότησή τους

Συνονθύλευμα από αυτά τα νικηφόρα πανό,

Η λάμψη αυτών των χάλκινων καπακιών,

Προχωρήστε σε αυτούς που πυροβολήθηκαν στη μάχη.

Αγαπώ, στρατιωτικό κεφάλαιο,

Το οχυρό σου καπνός και βροντή,

Όταν η βασίλισσα των μεσάνυχτων

Δίνει έναν γιο στο βασιλικό οίκο,

Ή νίκη επί του εχθρού

Η Ρωσία θριαμβεύει ξανά

Ή να σπάσεις τον μπλε πάγο σου

Ο Νέβα τον μεταφέρει στις θάλασσες

Και, νιώθοντας ανοιξιάτικες μέρες, χαίρεται.

Επίδειξη, πόλη του Petrov, και σταματήστε

Ακλόνητη όπως η Ρωσία,

Μακάρι να κάνει ειρήνη μαζί σου

Και το ηττημένο στοιχείο?

Εχθρότητα και παλιά αιχμαλωσία

Αφήστε τα φινλανδικά κύματα να ξεχάσουν

Και μάταιη κακία δεν θα είναι

Ταράξτε τον αιώνιο ύπνο του Πέτρου!

Εισαγωγή που γράφτηκε από τον Πούσκιν στο είδος της ωδής του Λομονόσοφυψηλό στυλ. Επιπλέον, το ποίημα έχει τις τεχνικές της ρητορικής, που χρησιμοποιούνται παράφραση τροπάριο. Ένα τροπάριο στο οποίο χρησιμοποιούνται πολλές έννοιες αντί για μία. Λέξη "πόλη" αντικαταστάθηκε από τον Πούσκιν «Καταφύγιο ενός άθλιου Τσουκόνιαν», «Η δημιουργία του Πέτρου», «η ομορφιά και η ντίβα των μεταμεσονύχτιων χωρών».

Σε ένα ποίημα ειδική ηχητική οργάνωση του λόγου. Αυτοί είναι επιτακτικοί τόνοι, επισημότητα, χρήση Παλαιοί Σλαβωνισμοί«οτσέλ», «ερειπωμένο», «χαλάζι».

λεξιλογική εργασία

μεσάνυχτα - μεσάνυχτα, βόρεια.

Μπλατ - βάλτους.

πορφυριτικός - ντυμένος στα μωβ, το πορφυρό χιτώνα που φορούσαν οι μονάρχες σε επίσημες περιστάσεις.

Η εισαγωγή έχει σκοπό να οδηγήσει τον αναγνώστη στην κατανόηση της σύγκρουσης, της κύριας σύγκρουσης ιστορίας και προσωπικότητας.

Η πλοκή του ποιήματος «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» είναι τρισδιάστατη.

Η ιστορία για την πλημμύρα αποτελεί το πρώτο σημασιολογικό σχέδιο του ποιήματος - ιστορικό.Ο παραστατικός χαρακτήρας της ιστορίας σημειώνεται στον «Πρόλογο» του συγγραφέα και στις «Σημειώσεις». Η πλημμύρα για τον Πούσκιν δεν είναι απλώς ένα ζωντανό ιστορικό γεγονός. Το έβλεπε ως ένα είδος τελικού «ντοκουμέντου» της εποχής. Αυτή είναι, λες, η «τελευταία ιστορία» στο «χρονικό» της στην Πετρούπολη, που ξεκίνησε από την απόφαση του Πέτρου να ιδρύσει μια πόλη στον Νέβα. Η πλημμύρα είναι η ιστορική βάση της πλοκής και η πηγή μιας από τις συγκρούσεις του ποιήματος - η σύγκρουση μεταξύ της πόλης και των στοιχείων.

Το δεύτερο σημασιολογικό σχέδιο του ποιήματος - υπό όρους λογοτεχνικό, μυθιστορηματικό - δίνεται με τον τίτλο: «Πετρούπολη Παραμύθι».

Ρύζι. 6. Εικονογράφηση για το ποίημα του Πούσκιν "The Bronze Horseman" ()

Ο Ευγένιος είναι ο κεντρικός χαρακτήρας αυτής της ιστορίας.Τα πρόσωπα των υπολοίπων κατοίκων της Αγίας Πετρούπολης δεν διακρίνονται. Αυτός είναι ο «λαός» που συνωστίζεται στους δρόμους, πνίγεται κατά τη διάρκεια της πλημμύρας (το πρώτο μέρος), και ο ψυχρός, αδιάφορος λαός της Αγίας Πετρούπολης στο δεύτερο μέρος. Το πραγματικό υπόβαθρο της ιστορίας για τη μοίρα του Ευγένιου ήταν η Πετρούπολη: η Πλατεία της Γερουσίας, οι δρόμοι και τα περίχωρα, όπου βρισκόταν το «σπίτι» του Παράσχα. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι η δράση στο ποίημα μεταφέρεται στον δρόμο: κατά τη διάρκεια της πλημμύρας, ο Ευγένιος βρέθηκε «στην πλατεία Πέτροβα», στο σπίτι, στην «έρημο γωνιά» του, αναστατωμένος από τη θλίψη, δεν επιστρέφει πλέον, γίνεται κάτοικος των οδών της Αγίας Πετρούπολης.

Το τρίτο σημασιολογικό επίπεδο είναι θρυλικό και μυθολογικό.Δίνεται από τον τίτλο του ποιήματος - «Ο Χάλκινος Καβαλάρης». Αυτό το σημασιολογικό σχέδιο αλληλεπιδρά με το ιστορικό στην εισαγωγή, ξεκινά την αφήγηση της πλοκής για την πλημμύρα και τη μοίρα του Yevgeny, θυμίζοντας από καιρό σε καιρό τον εαυτό του (κυρίως από τη φιγούρα του «ειδώλου σε ένα χάλκινο άλογο») και κυριαρχεί στην κορύφωση του ποιήματος (η καταδίωξη του Γιεβγένι από τον Χάλκινο Καβαλάρη). Εμφανίζεται ένας μυθολογικός ήρωας, ένα αναβιωμένο άγαλμα - ο Χάλκινος Καβαλάρης. Σε αυτό το επεισόδιο, η Πετρούπολη φαίνεται να χάνει το πραγματικό της σχήμα, μετατρέπεται σε έναν συμβατικό, μυθολογικό χώρο.

Με αυτόν τον τρόπο, σύγκρουση στο ποίημαδιακλαδισμένη, έχει πολλές πλευρές. Πρόκειται για μια σύγκρουση μεταξύ ενός μικρού ανθρώπου και της εξουσίας, της φύσης και του ανθρώπου, της πόλης και των στοιχείων, της προσωπικότητας και της ιστορίας, της πραγματικής και της μυθολογικής.

Βιβλιογραφία

1. Korovina V.Ya. Διδακτικό υλικό για τη λογοτεχνία. 7η τάξη. — 2008.
2. Tishchenko O.A. Εργασία στη λογοτεχνία για την 7η τάξη (στο σχολικό βιβλίο του V.Ya. Korovina). — 2012.
3. Kuteynikova N.E. Μαθήματα λογοτεχνίας στην 7η τάξη. — 2009.
4. Korovina V.Ya. Εγχειρίδιο λογοτεχνίας. 7η τάξη. Μέρος 1. - 2012.
5. Korovina V.Ya. Εγχειρίδιο λογοτεχνίας. 7η τάξη. Μέρος 2. - 2009.
6. Ladygin M.B., Zaitseva O.N. Εγχειρίδιο-αναγνώστης λογοτεχνίας. 7η τάξη. — 2012.
7. Kurdyumova T.F. Εγχειρίδιο-αναγνώστης λογοτεχνίας. 7η τάξη. Μέρος 1. - 2011.
8. Η φωνοχρεστομαθία στη λογοτεχνία για την 7η τάξη στο σχολικό βιβλίο της Κοροβίνας.

Πώς παρουσίασε ο Πούσκιν το θέμα του «μικρού ανθρώπου» στο ποίημα «Ο χάλκινος καβαλάρης»;

Βρείτε στο κείμενο του ποιήματος τα χαρακτηριστικά ενός υψηλού, επίσημου ύφους.

Το τελευταίο ποίημα που έγραψε ο Πούσκιν στον Μπόλντιν τον Οκτώβριο του 1833 είναι το καλλιτεχνικό αποτέλεσμα των στοχασμών του για την προσωπικότητα του Πέτρου Α', στην περίοδο της "Πετρούπολης" της ρωσικής ιστορίας. Δύο θέματα «συναντήθηκαν» στο ποίημα: το θέμα του Πέτρου, «του θαυματουργού οικοδόμου» και το θέμα του «απλού» («μικρού») ανθρώπου, «έναν ασήμαντο ήρωα», που ανησυχούσε τον ποιητή από τα τέλη της δεκαετίας του 1820. Η ιστορία της τραγικής μοίρας ενός απλού κατοίκου της Αγίας Πετρούπολης, που υπέφερε κατά τη διάρκεια της πλημμύρας, έγινε η βάση για ιστορικές και φιλοσοφικές γενικεύσεις που σχετίζονται με τον ρόλο του Πέτρου στη σύγχρονη ιστορία της Ρωσίας, με τη μοίρα των απογόνων του - Αγία Πετρούπολη.

Ο Χάλκινος Καβαλάρης είναι ένα από τα τελειότερα ποιητικά έργα του Πούσκιν. Το ποίημα είναι γραμμένο, όπως ο Ευγένιος Ονέγκιν, σε ιαμβικό τετράμετρο. Δώστε προσοχή στην ποικιλία των ρυθμών και των τονισμών του, τον εκπληκτικό ήχο. Ο ποιητής δημιουργεί ζωντανές οπτικές και ακουστικές εικόνες, χρησιμοποιώντας τις πιο πλούσιες ρυθμικές, τονικές και ηχητικές δυνατότητες του ρωσικού στίχου (επαναλήψεις, καισούρες, αλλοιώσεις, συναισθήματα). Πολλά κομμάτια του ποιήματος έχουν γίνει σχολικά βιβλία. Ακούμε την εορταστική πολυφωνία της ζωής της Αγίας Πετρούπολης («Και η λάμψη και ο θόρυβος και η κουβέντα των μπάλων, / Και την ώρα της γιορτής, ο εργένης / Το σφύριγμα των αφρισμένων ποτηριών / Και η γαλάζια φλόγα της γροθιάς»), βλέπουμε τον Ευγένιο, μπερδεμένο και σοκαρισμένο («Σταμάτησε. / Γύρισε και γύρισε πίσω. / Κοιτάει ... περπατά ... ακόμα κοιτάζει. / Εδώ είναι το μέρος που στέκεται το σπίτι τους, / Εδώ είναι μια ιτιά. Υπήρχαν πύλες εδώ, / Πήρε τον αέρα, βλέπεις. Πού είναι το σπίτι;), Κουφωθήκαμε «σαν από βροντή - / Βαριές φωνές καλπάζοντας / Στο ταρακουνημένο πεζοδρόμιο. «Όσον αφορά την ηχητική μεταφορικότητα, ο στίχος του Χάλκινου Καβαλάρη γνωρίζει λίγους αντιπάλους», ο ποιητής V.Ya. Bryusov, ένας λεπτός ερευνητής της ποίησης του Πούσκιν.

Σε ένα μικρό ποίημα (λιγότεροι από 500 στίχοι), συνδυάζονται ιστορία και νεωτερικότητα, η ιδιωτική ζωή του ήρωα με την ιστορική ζωή, η πραγματικότητα με τον μύθο. Η τελειότητα των ποιητικών μορφών και οι καινοτόμες αρχές της καλλιτεχνικής ενσάρκωσης του ιστορικού και σύγχρονου υλικού έκαναν τον Χάλκινο Καβαλάρη ένα μοναδικό έργο, ένα είδος «μνημείου μη φτιαγμένο με τα χέρια» στον Πέτρο, την Πετρούπολη, την περίοδο της «Πετρούπολης» της ρωσικής ιστορίας.

Ο Πούσκιν ξεπέρασε τους κανόνες του είδους του ιστορικού ποιήματος. Ο Πέτρος Α' δεν εμφανίζεται στο ποίημα ως ιστορικός χαρακτήρας (είναι "είδωλο" - άγαλμα, θεοποιημένο άγαλμα), δεν λέγεται τίποτα για την εποχή της βασιλείας του. Η εποχή του Πέτριν για τον Πούσκιν είναι μια μακρά περίοδος στην ιστορία της Ρωσίας, η οποία δεν τελείωσε με το θάνατο του μεταρρυθμιστή τσάρου. Ο ποιητής δεν αναφέρεται στις απαρχές αυτής της εποχής, αλλά στα αποτελέσματά της, δηλαδή στο σήμερα. Το υψηλό ιστορικό σημείο από το οποίο κοίταξε ο Πούσκιν τον Πέτρο ήταν το γεγονός του πρόσφατου παρελθόντος - η πλημμύρα της Αγίας Πετρούπολης στις 7 Νοεμβρίου 1824, «μια φοβερή εποχή», για την οποία, όπως τόνισε ο ποιητής, «υπάρχει μια φρέσκια ανάμνηση. " Αυτή είναι μια ζωντανή, όχι ακόμα «δροσερή» ιστορία.

Η πλημμύρα, μια από τις πολλές που έπληξαν την πόλη από την ίδρυσή της, είναι το κεντρικό γεγονός του έργου. Μια ιστορία με σχήματα πλημμύρας το πρώτο σημασιολογικό σχέδιο του ποιήματος είναι ιστορικό. Ο παραστατικός χαρακτήρας της ιστορίας σημειώνεται στον «Πρόλογο» του συγγραφέα και στις «Σημειώσεις». Σε ένα από τα επεισόδια, εμφανίζεται ο «ύστερος τσάρος», ο ανώνυμος Αλέξανδρος Α. Για τον Πούσκιν, η πλημμύρα δεν είναι απλώς ένα ζωντανό ιστορικό γεγονός. Το έβλεπε ως ένα είδος τελικού «ντοκουμέντου» της εποχής. Αυτή είναι, λες, η «τελευταία ιστορία» στο «χρονικό» της στην Πετρούπολη, που ξεκίνησε από την απόφαση του Πέτρου να ιδρύσει μια πόλη στον Νέβα. Η πλημμύρα είναι η ιστορική βάση της πλοκής και η πηγή μιας από τις συγκρούσεις του ποιήματος - η σύγκρουση μεταξύ της πόλης και των στοιχείων.

Το δεύτερο σημασιολογικό σχέδιο του ποιήματος είναι υπό όρους λογοτεχνικό, φανταστικό- δίνεται ο υπότιτλος: "Petersburg Tale". Ο Ευγένιος είναι ο κεντρικός χαρακτήρας αυτής της ιστορίας. Τα πρόσωπα των υπολοίπων κατοίκων της Αγίας Πετρούπολης δεν διακρίνονται. Αυτός είναι ο «λαός» που συνωστίζεται στους δρόμους, πνίγεται κατά τη διάρκεια της πλημμύρας (το πρώτο μέρος), και ο ψυχρός, αδιάφορος λαός της Αγίας Πετρούπολης στο δεύτερο μέρος. Το πραγματικό υπόβαθρο της ιστορίας για τη μοίρα του Ευγένιου ήταν η Πετρούπολη: η Πλατεία της Γερουσίας, οι δρόμοι και τα περίχωρα, όπου βρισκόταν το «σπίτι» του Παράσχα. Δώσε προσοχή στο. το γεγονός ότι η δράση στο ποίημα μεταφέρεται στο δρόμο: κατά τη διάρκεια της πλημμύρας, ο Ευγένιος βρέθηκε «στην πλατεία Πέτροβα», στο σπίτι, στην «έρημο γωνιά» του, αναστατωμένος από τη θλίψη του, δεν επιστρέφει πλέον, γίνεται κάτοικος του Οι δρόμοι της Αγίας Πετρούπολης. Ο Χάλκινος Καβαλάρης είναι το πρώτο αστικό ποίημα στη ρωσική λογοτεχνία.

Κυριαρχούν ιστορικά και υπό όρους-λογοτεχνικά σχέδια ρεαλιστική αφήγηση(πρώτο και δεύτερο μέρος).

Παίζει σημαντικό ρόλο το τρίτο σημασιολογικό σχέδιο είναι θρυλικό και μυθολογικό. Δίνεται από τον τίτλο του ποιήματος - «Ο Χάλκινος Καβαλάρης». Αυτό το σημασιολογικό σχέδιο αλληλεπιδρά με το ιστορικό στην εισαγωγή, ξεκινά την αφήγηση της πλοκής για την πλημμύρα και τη μοίρα του Yevgeny, θυμίζοντας από καιρό σε καιρό τον εαυτό του (κυρίως από τη φιγούρα του «ειδώλου σε ένα χάλκινο άλογο») και κυριαρχεί στην κορύφωση του ποιήματος (η καταδίωξη του Γιεβγένι από τον Χάλκινο Καβαλάρη). Εμφανίζεται ένας μυθολογικός ήρωας, ένα αναβιωμένο άγαλμα - ο Χάλκινος Καβαλάρης. Σε αυτό το επεισόδιο, η Πετρούπολη φαίνεται να χάνει το πραγματικό της σχήμα, μετατρέπεται σε έναν συμβατικό, μυθολογικό χώρο.

Ο Χάλκινος Καβαλάρης είναι μια ασυνήθιστη λογοτεχνική εικόνα. Είναι μια εικονιστική ερμηνεία μιας γλυπτικής σύνθεσης που ενσαρκώνει την ιδέα του δημιουργού της, του γλύπτη E. Falcone, αλλά ταυτόχρονα είναι μια γκροτέσκη, φανταστική εικόνα, που ξεπερνά τα σύνορα μεταξύ του πραγματικού («πιστευτικού») και του πραγματικού το μυθολογικό («υπέροχο»). Ο Χάλκινος Καβαλάρης, που ξύπνησε από τα λόγια του Ευγένιου, σπάζοντας το βάθρο του, παύει να είναι μόνο ένα «είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο», δηλαδή ένα μνημείο του Πέτρου. Γίνεται η μυθολογική ενσάρκωση του «τρομερού βασιλιά».

Από την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης, η πραγματική ιστορία της πόλης έχει ερμηνευτεί σε διάφορους μύθους, θρύλους και προφητείες. Η «Πόλη του Πέτρου» εμφανίστηκε σε αυτά όχι ως μια συνηθισμένη πόλη, αλλά ως η ενσάρκωση μυστηριωδών, μοιραίων δυνάμεων. Ανάλογα με την αξιολόγηση της προσωπικότητας του τσάρου και των μεταρρυθμίσεων του, αυτές οι δυνάμεις θεωρήθηκαν θεϊκές, καλές, προικίζοντας τον ρωσικό λαό με μια πόλη-παράδεισο ή, αντίθετα, ως κακές, δαιμονικές και ως εκ τούτου αντιλαϊκές.

Τον XVIII - αρχές XIX αιώνα. Παράλληλα, αναπτύχθηκαν δύο ομάδες μύθων που αντικατοπτρίζονται ο ένας στον άλλο. Σε ορισμένους μύθους, ο Πέτρος παρουσιάστηκε ως ο «πατέρας της Πατρίδας», μια θεότητα που ίδρυσε έναν συγκεκριμένο έξυπνο κόσμο, μια «ένδοξη πόλη», μια «αγαπημένη χώρα», ένα προπύργιο κρατικής και στρατιωτικής δύναμης. Αυτοί οι μύθοι προέκυψαν στην ποίηση (συμπεριλαμβανομένων ωδών και επικών ποιημάτων των A.P. Sumarokov, V.K. Trediakovsky, G.R. Derzhavin) και ενθαρρύνθηκαν επίσημα. Σε άλλους μύθους που αναπτύχθηκαν στις λαϊκές ιστορίες και τις προφητείες των σχισματικών, ο Πέτρος ήταν προϊόν του Σατανά, ενός ζωντανού Αντίχριστου, και η Πετρούπολη, που ιδρύθηκε από αυτόν, ήταν μια «μη ρωσική» πόλη, σατανικό χάος, καταδικασμένη σε αναπόφευκτη εξαφάνιση. Αν οι πρώτοι, ημιεπίσημοι, ποιητικοί μύθοι ήταν μύθοι για τη θαυματουργή ίδρυση της πόλης, από την οποία ξεκίνησε η «χρυσή εποχή» στη Ρωσία, τότε οι δεύτεροι, λαϊκοί, μύθοι για την καταστροφή ή την ερήμωσή της. «Η Πετρούπολη να είναι άδεια», «η πόλη θα καεί και θα πνιγεί» - έτσι απάντησαν οι αντίπαλοι του Πέτρου σε όσους είδαν στην Πετρούπολη την τεχνητή «βόρεια Ρώμη».

Ο Πούσκιν δημιούργησε συνθετικές εικόνες του Πέτρου και της Πετρούπολης. Σε αυτά, και οι δύο αλληλοαποκλειόμενες μυθολογικές έννοιες αλληλοσυμπληρώνονταν. Ο ποιητικός μύθος για την ίδρυση της πόλης αναπτύσσεται στην εισαγωγή, προσανατολισμένος στη λογοτεχνική παράδοση, και ο μύθος για την καταστροφή της, την πλημμύρα - στο πρώτο και το δεύτερο μέρος του ποιήματος.

Η πρωτοτυπία του ποιήματος του Πούσκιν έγκειται στη σύνθετη αλληλεπίδραση ιστορικών, συμβατικών λογοτεχνικών και θρυλικών μυθολογικών σημασιολογικών επιπέδων. Στην εισαγωγή, η ίδρυση της πόλης φαίνεται σε δύο σχέδια. Ο πρώτος - θρυλική μυθολογική: Ο Πέτρος εμφανίζεται εδώ όχι ως ιστορικός χαρακτήρας, αλλά ως ανώνυμος ήρωας του θρύλου. Αυτός- ο ιδρυτής και ο μελλοντικός οικοδόμος της πόλης, εκπληρώνοντας το θέλημα της ίδιας της φύσης. Ωστόσο, οι «μεγάλες σκέψεις» του είναι ιστορικά συγκεκριμένες: η πόλη δημιουργείται από τον Ρώσο τσάρο «για το κακό ενός αλαζονικού γείτονα», ώστε η Ρωσία να «κόψει ένα παράθυρο στην Ευρώπη». Ιστορικό σημασιολογικό σχέδιουπογραμμίζεται με τις λέξεις «πέρασαν εκατό χρόνια». Αλλά αυτές οι ίδιες λέξεις περιβάλλουν το ιστορικό γεγονός σε μια μυθολογική ομίχλη: στη θέση της ιστορίας για το πώς «ιδρύθηκε η πόλη», πώς χτίστηκε, υπάρχει μια γραφική παύση, μια «παύλα». Η ανάδυση της «νεαρής πόλης» «από το σκοτάδι των δασών, από το βάλτο του μπλατ» μοιάζει με θαύμα: η πόλη δεν χτίστηκε, αλλά «ανέβηκε θαυμάσια, περήφανα». Η ιστορία για την πόλη ξεκινά το 1803 (φέτος η Αγία Πετρούπολη έγινε εκατό ετών). Τρίτο - υπό όρους λογοτεχνικό- το σημασιολογικό σχέδιο εμφανίζεται στο ποίημα αμέσως μετά την ιστορικά αξιόπιστη εικόνα της «ζοφερής Πετρούπολης» την παραμονή του κατακλυσμού (αρχή του πρώτου μέρους). Ο συγγραφέας δηλώνει ότι το όνομα του ήρωα είναι συμβατικό, υπονοεί τον «λογοτεχνικό του χαρακτήρα» (το 1833 εμφανίστηκε η πρώτη πλήρης έκδοση του μυθιστορήματος «Ευγένιος Ονέγκιν»).

Σημειώστε ότι στο ποίημα υπάρχει αλλαγή νοηματικών σχεδίων, και επικάλυψη, τομή τους. Ας δώσουμε πολλά παραδείγματα που απεικονίζουν την αλληλεπίδραση ιστορικών και θρυλικών-μυθολογικών επιπέδων. Η ποιητική «έκθεση» για τη βία των στοιχείων διακόπτεται από μια σύγκριση της πόλης (το όνομά της αντικαθίσταται από ένα μυθοποιητικό «ψευδώνυμο») με μια θεότητα του ποταμού (εφεξής, τα πλάγια μας - Auth.): «νερά ξαφνικά / κυλούσαν σε υπόγεια κελάρια, / Κανάλια χύθηκαν στις σχάρες, / Και η Πετρόπολη βγήκε σαν Τρίτωνας, / Βυθισμένη στο νερό μέχρι τη μέση».

Ο εξαγριωμένος Νέβα συγκρίνεται τώρα με ένα ξέφρενο «θηρίο», μετά με «κλέφτες» που σκαρφαλώνουν από τα παράθυρα και μετά με έναν «κακό» που εισέβαλε στο χωριό «με την άγρια ​​συμμορία του». Η ιστορία της πλημμύρας παίρνει λαογραφικό-μυθολογικό χρωματισμό. Το υδάτινο στοιχείο προκαλεί στον ποιητή σταθερούς συνειρμούς με μια ταραχή, μια κακή επιδρομή ληστών. Στο δεύτερο μέρος, η ιστορία του «γενναίου εμπόρου» διακόπτεται από μια ειρωνική αναφορά του σύγχρονου μύθου - του γραφομανή ποιητή Khvostov, ο οποίος «ήδη τραγούδησε με αθάνατους στίχους / Η ατυχία των τραπεζών Nevsky».

Υπάρχουν πολλοί συνθετικοί και σημασιολογικοί παραλληλισμοί στο ποίημα.Η βάση τους είναι η σχέση που έχει δημιουργηθεί μεταξύ του φανταστικού ήρωα του ποιήματος, του υδάτινου στοιχείου, της πόλης και της γλυπτικής σύνθεσης - «είδωλο σε χάλκινο άλογο». Για παράδειγμα, ένας παραλληλισμός με τις «μεγάλες σκέψεις» του ιδρυτή της πόλης (εισαγωγή) είναι η «διέγερση διαφόρων σκέψεων» του Ευγένιου (μέρος πρώτο). Ο θρυλικός Σκέφτηκε τα συμφέροντα της πόλης και του κράτους, ο Ευγένιος - για τα απλά, τα εγκόσμια: «Κάπως θα τακτοποιήσει τον εαυτό του / Ένα ταπεινό και απλό καταφύγιο / Και θα ηρεμήσει την Παράσα μέσα του». Τα όνειρα του Πέτρου, «του θαυματουργού οικοδόμου», έγιναν πραγματικότητα: η πόλη χτίστηκε, ο ίδιος έγινε ο «κυβερνήτης του μισού κόσμου». Τα όνειρα του Ευγένιου για οικογένεια και σπίτι κατέρρευσαν με τον θάνατο της Παράσχα. Στο πρώτο μέρος, προκύπτουν και άλλοι παραλληλισμοί: μεταξύ του Πέτρου και του "όψιμου τσάρου" (ο θρυλικός διπλός του Πέτρου "κοίταξε στην απόσταση" - ο τσάρος "σε σκέψη με πένθιμα μάτια / Κοίταξε την κακή καταστροφή"). ο τσάρος και ο λαός (ο λυπημένος τσάρος «είπε: «Τα στοιχεία του Θεού / Βασιλιάδες δεν μπορούν να συνεξουσιαστούν» - ο λαός «βλέπει την οργή του Θεού και περιμένει την εκτέλεση»). Ο τσάρος είναι ανίσχυρος απέναντι στα στοιχεία, οι απογοητευμένοι κάτοικοι της πόλης αισθάνονται εγκαταλελειμμένοι στο έλεος της μοίρας: «Αλίμονο! όλα χάνονται: στέγη και τροφή! / Πού θα το πάρεις;

Ο Ευγένιος, που κάθεται "πάνω σε ένα μαρμάρινο θηρίο" στη στάση του Ναπολέοντα ("χέρια ενωμένα σε σταυρό"), συγκρίνεται με το μνημείο του Πέτρου:

Και του γύρισε την πλάτη

Στο ακλόνητο ύψος

Πάνω από τον ταραγμένο Νέβα

Όρθιος με τεντωμένο χέρι

Είδωλο σε χάλκινο άλογο.

Ένας συνθετικός παραλληλισμός με αυτή τη σκηνή σχεδιάζεται στο δεύτερο μέρος: ένα χρόνο αργότερα, ο παράφρων Yevgeny βρέθηκε και πάλι στην ίδια «κενή πλατεία», όπου τα κύματα έπεσαν κατά τη διάρκεια της πλημμύρας:

Βρέθηκε κάτω από τις κολώνες

Μεγάλο σπίτι. Στη βεράντα

Με ένα σηκωμένο πόδι, σαν ζωντανό,

Υπήρχαν λιοντάρια-φύλακες,

Και ακριβώς στον σκοτεινό ουρανό

Πάνω από τον περιτειχισμένο βράχο

Είδωλο με τεντωμένο χέρι

Κάθισε σε ένα χάλκινο άλογο.

Στο εικονιστικό σύστημα του ποιήματος συνυπάρχουν δύο φαινομενικά αντίθετες αρχές - την αρχή της ομοιότητας και την αρχή της αντίθεσης. Οι παραλληλισμοί και οι συγκρίσεις όχι μόνο υποδεικνύουν τις ομοιότητες που προκύπτουν μεταξύ διαφορετικών φαινομένων ή καταστάσεων, αλλά αποκαλύπτουν και άλυτες (και άλυτες) αντιφάσεις μεταξύ τους. Για παράδειγμα, ο Ευγένιος, που ξεφεύγει από τα στοιχεία σε ένα μαρμάρινο λιοντάρι, είναι ένα τραγικοκωμικό «διπλό» του φύλακα της πόλης, «είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο», που στέκεται «σε ακλόνητο ύψος». Ο μεταξύ τους παραλληλισμός τονίζει την έντονη αντίθεση μεταξύ του μεγαλείου του «ειδώλου» που υψώνεται πάνω από την πόλη και της άθλιας θέσης του Ευγένιου. Στη δεύτερη σκηνή, ο ίδιος ο «είδωλο» γίνεται διαφορετικός: χάνοντας το μεγαλείο του («Είναι τρομερός στο γύρω σκοτάδι!»), Μοιάζει με φυλακισμένο, περιτριγυρισμένο από «λιοντάρια παρακολούθησης», «πάνω από τον περιφραγμένο βράχο». Το «ακλόνητο ύψος» γίνεται «σκοτεινό», και το «είδωλο» μπροστά στο οποίο στέκεται ο Ευγένιος, μετατρέπεται σε «περήφανο είδωλο».

Η μεγαλειώδης και «τρομερή» εμφάνιση του μνημείου σε δύο σκηνές αποκαλύπτει τις αντιφάσεις που αντικειμενικά υπήρχαν στον Πέτρο: το μεγαλείο ενός πολιτικού που νοιαζόταν για το καλό της Ρωσίας και τη σκληρότητα, την απανθρωπιά του αυταρχικού, πολλά από τα διατάγματα του οποίου, όπως Ο Πούσκιν σημείωσε ότι «γράφτηκαν με μαστίγιο». Αυτές οι αντιφάσεις συγχωνεύονται στη γλυπτική σύνθεση - το υλικό «διπλό» του Πέτρου.

Το ποίημα είναι ένας ζωντανός εικονιστικός οργανισμός που αντιστέκεται σε κάθε μονοσήμαντη ερμηνεία. Όλες οι εικόνες του ποιήματος είναι εικόνες-σύμβολα πολλαπλών αξιών. Οι εικόνες της Αγίας Πετρούπολης, του Χάλκινου Καβαλάρη, του Νέβα, του «φτωχού Ευγένιου» έχουν ανεξάρτητο νόημα, αλλά, ξεδιπλώνοντας στο ποίημα, μπαίνουν σε μια σύνθετη αλληλεπίδραση μεταξύ τους. Ο φαινομενικά «στριμωγμένος» χώρος του μικρού ποιήματος διευρύνεται.

Ο ποιητής εξηγεί την ιστορία και τη νεωτερικότητα, δημιουργώντας μια ευρύχωρη συμβολική εικόνα της Αγίας Πετρούπολης. Το "Grad Petrov" δεν είναι μόνο μια ιστορική σκηνή στην οποία εκτυλίσσονται τόσο πραγματικά όσο και φανταστικά γεγονότα. Η Πετρούπολη είναι σύμβολο της εποχής των Πετρίνων, της περιόδου της «Πετρούπολης» της ρωσικής ιστορίας. Η πόλη στο ποίημα του Πούσκιν έχει πολλά πρόσωπα: είναι και «μνημείο» του ιδρυτή της, και «μνημείο» ολόκληρης της εποχής του Μεγάλου Πέτρου, και μια συνηθισμένη πόλη σε στενοχώρια και απασχολημένη με την καθημερινή φασαρία. Η πλημμύρα και η μοίρα του Yevgeny είναι μόνο μέρος της ιστορίας της Αγίας Πετρούπολης, μια από τις πολλές ιστορίες που προτείνει η ζωή της πόλης. Για παράδειγμα, στο πρώτο μέρος, σκιαγραφείται μια ιστορία, αλλά δεν αναπτύσσεται, που συνδέεται με τις ανεπιτυχείς προσπάθειες του στρατιωτικού γενικού κυβερνήτη της Αγίας Πετρούπολης, κόμης M.A. Miloradovich και του βοηθού στρατηγού A.Kh. Waters / Οι στρατηγοί ξεκίνησαν / Προς σώσε αυτόν και τους φοβισμένους / Και τους πνιγμένους στο σπίτι. Αυτό γράφτηκε στις ιστορικές «ειδήσεις» για τις πλημμύρες της Πετρούπολης, που συνέταξε ο V.N. Verkh, στην οποία αναφέρεται ο Πούσκιν στον Πρόλογο.

Ο κόσμος της Πετρούπολης εμφανίζεται στο ποίημα ως ένα είδος κλειστού χώρου. Η πόλη ζει σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, που έχει χαράξει ο ιδρυτής της. Είναι, λες, ένας νέος πολιτισμός, που αντιτίθεται τόσο στην άγρια ​​φύση όσο και στην παλιά Ρωσία. Η περίοδος της "Μόσχας" της ιστορίας της, που συμβολίζεται από την "παλιά Μόσχα" ("χήρα που φέρει πορφύρι"), ανήκει στο παρελθόν.

Η Πετρούπολη είναι γεμάτη έντονες συγκρούσεις, άλυτες αντιφάσεις. Η μεγαλειώδης, αλλά εσωτερικά αντιφατική εικόνα της πόλης δημιουργείται στην εισαγωγή. Ο Πούσκιν τονίζει τη δυαδικότητα της Αγίας Πετρούπολης: «ανέβηκε θαυμάσια, περήφανα», αλλά «από το σκοτάδι των δασών, από τον βάλτο του μπλατ». Αυτή είναι μια κολοσσιαία πόλη, κάτω από την οποία υπάρχει ένας βαλτός βάλτος. Σχεδιασμένο από τον Πέτρο ως ένα ευρύχωρο μέρος για την επερχόμενη «γιορτή», είναι στενό: κατά μήκος των όχθες του Νέβα, «μικρές μάζες συνωστίζονται». Η Πετρούπολη είναι η «στρατιωτική πρωτεύουσα», αλλά οι παρελάσεις και οι βροντές από τους χαιρετισμούς των κανονιών το κάνουν. Αυτό είναι ένα «οχυρό» που κανείς δεν κατακλύζει και τα Πεδία του Άρη -τα πεδία της στρατιωτικής δόξας- είναι «διασκεδαστικά».

Η εισαγωγή είναι μια πανηγυρική για την Πετρούπολη, η μπροστινή πόρτα. Αλλά όσο περισσότερο ο ποιητής μιλάει για την υπέροχη ομορφιά της πόλης, τόσο περισσότερο φαίνεται ότι είναι κάποιο είδος ακίνητος, απόκοσμος. Τα «πλοία σε πλήθος» «προσπαθούν για πλούσιες μαρίνες», αλλά δεν υπάρχει κόσμος στους δρόμους. Ο ποιητής βλέπει «κοιμώμενες μάζες / Έρημους δρόμους». Ο ίδιος ο αέρας της πόλης είναι «αεικίνητος». "Τρέχοντας έλκηθρα κατά μήκος του πλατύ Νέβα", "και η λάμψη και ο θόρυβος και ο ήχος των μπάλων", "το σφύριγμα των αφρωδών γυαλιών" - όλα είναι όμορφα, ηχηρά, αλλά τα πρόσωπα των κατοίκων της πόλης δεν είναι ορατά. Υπάρχει κάτι ανησυχητικό κρυμμένο στην περήφανη εμφάνιση της «νεότερης» πρωτεύουσας. Η λέξη «αγαπώ» επαναλαμβάνεται πέντε φορές στην εισαγωγή. Αυτή είναι μια δήλωση αγάπης για την Πετρούπολη, αλλά προφέρεται σαν ξόρκι, καταναγκασμός για αγάπη. Φαίνεται ότι ο ποιητής προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να ερωτευτεί την όμορφη πόλη, που της προκαλεί αντικρουόμενα, ανησυχητικά συναισθήματα.

Το άγχος ακούγεται στην ευχή προς την «πόλη του Πέτρου»: «Δείξε, πόλη του Πετρόφ, και στάσου / Ακλόνητη, όπως η Ρωσία. / Είθε να ειρηνεύσει μαζί σου / Και τα κατακτημένα στοιχεία...» Η ομορφιά της πόλης-οχυρού δεν είναι αιώνια: στέκεται γερά, αλλά μπορεί να καταστραφεί από τα στοιχεία. Στην ίδια τη σύγκριση της πόλης με τη Ρωσία, υπάρχει ένα διπλό νόημα: υπάρχει και η αναγνώριση του απαραβίαστου της Ρωσίας και η αίσθηση της αστάθειας της πόλης. Εμφανίζεται για πρώτη φορά η εικόνα του υδάτινου στοιχείου που δεν έχει τιθασευτεί μέχρι τέλους: εμφανίζεται ως ένα ισχυρό ζωντανό ον. Το στοιχείο ηττάται, αλλά δεν «συμφιλιώνεται». Τα "Finnish Waves", όπως αποδεικνύεται, δεν έχουν ξεχάσει "την εχθρότητα και την αιχμαλωσία των παλιών τους". Μια πόλη που ιδρύθηκε «στην κακία ενός αλαζονικού γείτονα» η ίδια μπορεί να διαταραχθεί από τη «μάταιη κακία» των στοιχείων.

Η εισαγωγή περιγράφει την κύρια αρχή της εικόνας της πόλης, που υλοποιείται σε δύο μέρη της "ιστορίας της Πετρούπολης" - αντίθεση. Στο πρώτο μέρος αλλάζει η όψη της Πετρούπολης, σαν να πέφτει από πάνω της μυθολογική επιχρύσωση. Οι «χρυσοί ουρανοί» εξαφανίζονται, αντικαθίστανται από τη «κατήφεια μιας βροχερής νύχτας» και την «χλωμή μέρα». Αυτή δεν είναι πλέον μια υπέροχη «νέα πόλη», «ομορφιά και θαύματα των μεταμεσονυκτίων χωρών», αλλά «ζοφερή Πετρούπολη». Του κυριαρχεί το «φθινοπωρινό κρύο», ο ουρλιαχτός άνεμος, η «θυμωμένη» βροχή. Η πόλη μετατρέπεται σε φρούριο που πολιορκείται από τον Νέβα. Σημειώστε: ο Νέβα είναι επίσης μέρος της πόλης. Ο ίδιος έκρυβε την κακιά ενέργεια, που απελευθερώνεται από τη «βίαιη ανοησία» των φινλανδικών κυμάτων. Ο Νέβα, σταματώντας την «κυρίαρχη πορεία» του στις όχθες του γρανίτη, απελευθερώνεται και καταστρέφει την «αυστηρή, λεπτή εμφάνιση» της Αγίας Πετρούπολης. Σαν να καταιγίζεται η ίδια η πόλη, σκίζοντας τη μήτρα της. Όλα όσα κρύβονταν πίσω από την πρόσοψη της «πόλης του Πέτρου» στην εισαγωγή εκτίθενται, ως ανάξια οδικών απολαύσεων:

Δίσκοι κάτω από ένα υγρό πέπλο,

Θραύσματα από καλύβες, κορμούς, στέγες,

φθηνό εμπόρευμα,

Λείψανα ωχρής φτώχειας,

Γέφυρες που χτύπησαν την καταιγίδα

Ένα φέρετρο από ένα θολό νεκροταφείο

Περάστε στους δρόμους!

Οι άνθρωποι εμφανίζονται στους δρόμους, «συνωστίζονται σε σωρούς» στις όχθες του Νέβα, ο τσάρος βγαίνει στο μπαλκόνι του Χειμερινού Παλατιού, ο Γιεβγκένι κοιτάζει με φόβο τα μανιασμένα κύματα, ανησυχώντας για την Παράσα. Η πόλη άλλαξε, γέμισε κόσμο, παύοντας να είναι μόνο πόλη-μουσείο. Ολόκληρο το πρώτο μέρος είναι μια εικόνα μιας εθνικής καταστροφής. Η Πετρούπολη πολιορκείται από αξιωματούχους, καταστηματάρχες, φτωχούς κατοίκους καλύβων. Δεν υπάρχει ανάπαυση για τους νεκρούς. Για πρώτη φορά εμφανίζεται η μορφή ενός «ειδώλου σε χάλκινο άλογο». Ο ζωντανός βασιλιάς είναι ανίσχυρος να αντισταθεί στο «θείο στοιχείο». Σε αντίθεση με το ατάραχο «είδωλο», είναι «λυπημένος», «μπερδεμένος».

Το τρίτο μέρος δείχνει την Πετρούπολη μετά την πλημμύρα. Όμως οι αστικές αντιθέσεις όχι μόνο δεν έχουν αρθεί, αλλά έχουν ενταθεί ακόμη περισσότερο. Η ειρήνη και η ηρεμία είναι γεμάτα με μια απειλή, την πιθανότητα μιας νέας σύγκρουσης με τα στοιχεία («Αλλά η νίκη είναι γεμάτη θρίαμβο, / Τα κύματα έβραζαν ακόμη άγρια, / Σαν να έπνιξε μια φωτιά από κάτω τους"). Τα περίχωρα της Πετρούπολης, όπου έσπευσε ο Ευγένιος, θυμίζουν «πεδίο μάχης» - «τρομερή θέα», αλλά το επόμενο πρωί «όλα επέστρεψαν στην παλιά τάξη». Η πόλη έγινε ξανά κρύα και αδιάφορη για τους ανθρώπους. Αυτή είναι μια πόλη αξιωματούχων, συνετών εμπόρων, «κακών παιδιών» που πετούν πέτρες στον παράφρονα Γιεβγκένι, αμαξάδες που τον μαστίγουν με μαστίγια. Αλλά εξακολουθεί να είναι μια «κυρίαρχη» πόλη - ένα «είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο» αιωρείται από πάνω της.

Η γραμμή της ρεαλιστικής απεικόνισης της Αγίας Πετρούπολης και του «μικρού» ανθρώπου αναπτύσσεται στις «Πετρουπόζικες ιστορίες» του Ν.Β.Γκόγκολ, στα έργα του Φ.Μ.Ντοστογιέφσκι. Η μυθολογική εκδοχή του θέματος της Πετρούπολης υιοθετήθηκε τόσο από τον Γκόγκολ όσο και από τον Ντοστογιέφσκι, αλλά κυρίως από τους Συμβολιστές των αρχών του 20ού αιώνα. - Ο Andrei Bely στο μυθιστόρημα "Petersburg" και ο D.S. Merezhkovsky στο μυθιστόρημα "Peter and Alexei".

Η Πετρούπολη είναι ένα τεράστιο «τεχνητό» μνημείο του Πέτρου Α. Οι αντιφάσεις της πόλης αντικατοπτρίζουν τις αντιφάσεις του ιδρυτή της. Ο ποιητής θεωρούσε τον Πέτρο εξαιρετικό πρόσωπο: αληθινό ήρωα της ιστορίας, οικοδόμο, αιώνιο «εργάτη» στο θρόνο (βλ. Στάντζας, 1826). Ο Πέτρος, τόνισε ο Πούσκιν, είναι μια αναπόσπαστη φιγούρα στην οποία συνδυάζονται δύο αντίθετες αρχές - η αυθόρμητη επαναστατική και η δεσποτική: «Ο Πέτρος Α είναι ταυτόχρονα ο Ροβεσπιέρος και ο Ναπολέων, η Ενσαρκωμένη Επανάσταση».

Ο Πέτρος εμφανίζεται στο ποίημα με τις μυθολογικές «αντανακλάσεις» και τις υλικές του ενσαρκώσεις.Είναι στο μύθο για την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης, στο μνημείο, στο αστικό περιβάλλον - στις «τεράστιες μάζες των λεπτών» παλαιών και πύργων, στον γρανίτη των όχθεων του Νέβα, στις γέφυρες, στην «πολεμική ζωντάνια » των «διασκεδαστικών Πεδίων του Άρη», στη βελόνα του Ναυαρχείου, σαν να τρυπάει τον ουρανό. Η Πετρούπολη είναι, σαν να λέμε, η υλοποιημένη θέληση και η πράξη του Πέτρου, που μετατράπηκε σε πέτρα και χυτοσίδηρο, χυτό σε μπρούντζο.

Οι εικόνες των αγαλμάτων είναι εντυπωσιακές εικόνες της ποίησης του Πούσκιν. Δημιουργήθηκαν στα ποιήματα «Memories in Tsarskoye Selo» (1814), «To the Bust of the Conqueror» (1829), «Tsarskoye Selo Statue» (1830), «To the Artist» (1836), και οι εικόνες του αγάλματα που ζωντανεύουν, καταστρέφοντας ανθρώπους, βρίσκονται στην τραγωδία «The Stone Guest» (1830) και «The Tale of the Golden Cockerel» (1834). Τα δύο υλικά «πρόσωπα» του Πέτρου Α στο ποίημα του Πούσκιν είναι το άγαλμά του, «ένα είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο» και το αναβιωμένο άγαλμα, ο Χάλκινος Καβαλάρης.

Για να κατανοήσουμε αυτές τις εικόνες Πούσκιν, είναι απαραίτητο να λάβουμε υπόψη την ιδέα του γλύπτη, που ενσωματώνεται στο ίδιο το μνημείο του Πέτρου. Το μνημείο είναι μια σύνθετη γλυπτική σύνθεση. Το κύριο νόημά του δίνεται από την ενότητα του αλόγου και του αναβάτη, καθένα από τα οποία έχει μια ανεξάρτητη σημασία. Ο συγγραφέας του μνημείου ήθελε να δείξει «την προσωπικότητα του δημιουργού, νομοθέτη, ευεργέτη της χώρας του». «Ο βασιλιάς μου δεν κρατάει καλάμι», σημείωσε ο Ετιέν-Μορίς Φαλκονέ σε μια επιστολή του προς τον Ντ. Ντιντερό, «απλώνει το ευεργετικό του χέρι στη χώρα που περιοδεύει. Ανεβαίνει στην κορυφή του βράχου που τον χρησιμεύει ως βάθρο - αυτό είναι το έμβλημα των δυσκολιών που έχει ξεπεράσει.

Αυτή η κατανόηση του ρόλου του Πέτρου συμπίπτει εν μέρει με του Πούσκιν: ο ποιητής είδε στον Πέτρο έναν «ισχυρό άρχοντα της μοίρας» που κατάφερε να υποτάξει τη στοιχειώδη δύναμη της Ρωσίας. Αλλά η ερμηνεία του για τον Πέτρο και τη Ρωσία είναι πιο πλούσια και πιο σημαντική από τη γλυπτική αλληγορία. Αυτό που δίνεται στο γλυπτό με τη μορφή δήλωσης ακούγεται σαν ρητορική ερώτηση στον Πούσκιν, η οποία δεν έχει ξεκάθαρη απάντηση: «Είσαι ακριβώς πάνω από την άβυσσο, / Σε ένα ύψος, με ένα σιδερένιο χαλινάρι / Η Ρωσία ανατράφηκε; ". Δώστε προσοχή στη διαφορά στους τονισμούς της ομιλίας του συγγραφέα, που απευθύνεται με τη σειρά του στο "είδωλο" - τον Πέτρο και στο "χάλκινο άλογο" - το σύμβολο της Ρωσίας. «Είναι τρομερός στο γύρω σκοτάδι! / Τι σκέψη στο μέτωπο! Τι δύναμη κρύβεται μέσα του!». - ο ποιητής αναγνωρίζει τη θέληση και τη δημιουργική ιδιοφυΐα του Πέτρου, που μετατράπηκε στη σκληρή δύναμη του «σιδηρού χαλινού» που ανέθρεψε τη Ρωσία. «Και τι φωτιά σε αυτό το άλογο! / Πού καλπάζεις, περήφανο άλογο, / Και πού θα κατεβάσεις τις οπλές σου; - το επιφώνημα αντικαθίσταται από μια ερώτηση στην οποία η σκέψη του ποιητή δεν απευθύνεται στη χώρα που περιορίζεται από τον Πέτρο, αλλά στο αίνιγμα της ρωσικής ιστορίας και στη σύγχρονη Ρωσία. Συνεχίζει το τρέξιμό της και όχι μόνο τα στοιχεία της φύσης, αλλά και οι λαϊκές ταραχές διαταράσσουν τον «αιώνιο ύπνο» του Πέτρου.

Ο χάλκινος Πέτρος στο ποίημα του Πούσκιν είναι σύμβολο της κρατικής βούλησης, της ενέργειας της εξουσίας που απελευθερώνεται από την ανθρώπινη αρχή. Ακόμη και στο ποίημα «Ήρωας» (1830), ο Πούσκιν φώναξε: «Αφήστε την καρδιά σας στον ήρωα! Τι θα / είναι χωρίς αυτόν; Τύραννος...". "Το είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο" - "η αγνή ενσάρκωση της αυταρχικής εξουσίας" (V.Ya. Bryusov) - στερείται καρδιάς. Είναι ένας «υπέροχος οικοδόμος», στο κύμα του χεριού του «ανέβηκε η Πετρούπολη». Αλλά το πνευματικό τέκνο του Πέτρου είναι ένα θαύμα που δεν δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο. Ένα παράθυρο στην Ευρώπη άνοιξε ο απολυτάρχης. Η μελλοντική Πετρούπολη είχε συλληφθεί από αυτόν ως μια πόλη-κράτος, σύμβολο της αυταρχικής εξουσίας, αποξενωμένη από το λαό. Ο Πέτρος δημιούργησε μια «κρύα» πόλη, άβολη για τον ρωσικό λαό, υψωμένη πάνω από αυτήν.

Έχοντας ωθήσει τον χάλκινο Πέτρο και τον φτωχό αξιωματούχο της Αγίας Πετρούπολης Yevgeny σε σύγκρουση στο ποίημα, ο Πούσκιν τόνισε ότι η κρατική εξουσία και ο άνθρωπος χωρίζονται από μια άβυσσο. Εξισώνοντας όλα τα κτήματα με ένα «λέσχη», ειρηνεύοντας το ανθρώπινο στοιχείο της Ρωσίας με ένα «σιδερένιο χαλινάρι», ο Πέτρος θέλησε να το μετατρέψει σε υποταγμένο και εύπλαστο υλικό. Ο Ευγένιος επρόκειτο να γίνει η ενσάρκωση του ονείρου του αυτοκράτορα ενός ανθρώπου-μαριονέτας, στερημένου ιστορικής μνήμης, που ξέχασε τόσο τις "εγγενείς παραδόσεις" και το "παρατσούκλι" του (δηλαδή επώνυμο, οικογένεια), που "στο παρελθόν" "ίσως έλαμψε / Και κάτω από την πένα του Καραμζίν / Ακούστηκε σε γηγενείς θρύλους. Εν μέρει, ο στόχος επετεύχθη: ο ήρωας του Πούσκιν είναι προϊόν και θύμα του «πολιτισμού» της Αγίας Πετρούπολης, ένας από τους αμέτρητους αξιωματούχους χωρίς «παρατσούκλι» που «υπηρετούν κάπου», χωρίς να σκέφτονται το νόημα της υπηρεσίας τους, ονειρεύονται « μικροαστική ευτυχία»: καλό μέρος, σπίτι, οικογένεια, ευημερία. Στα σκίτσα του ημιτελούς ποιήματος Yezersky (1832), το οποίο πολλοί ερευνητές συγκρίνουν με τον Χάλκινο Καβαλάρη, ο Πούσκιν έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή του ήρωά του, απόγονου ευγενούς οικογένειας, που μετατράπηκε σε απλό αξιωματούχο της Αγίας Πετρούπολης. Στο The Bronze Horseman, η ιστορία για τη γενεαλογία και την καθημερινή ζωή του Yevgeny είναι εξαιρετικά λακωνική: ο ποιητής τόνισε τη γενικευμένη έννοια της μοίρας του ήρωα της "ιστορίας της Πετρούπολης".

Αλλά ο Ευγένιος, ακόμη και στις σεμνές επιθυμίες του που τον χωρίζουν από τον δεσποτικό Πέτρο, δεν ταπεινώνεται από τον Πούσκιν. Ο ήρωας του ποιήματος - αιχμάλωτος της πόλης και της περιόδου της "Πετρούπολης" της ρωσικής ιστορίας - δεν είναι μόνο μια μομφή για τον Πέτρο και την πόλη που δημιούργησε, ένα σύμβολο της Ρωσίας, μουδιασμένο από το θυμωμένο βλέμμα του "τρομερού Τσάρου" . Ο Ευγένιος είναι ο αντίποδας του «είδωλου πάνω σε ένα χάλκινο άλογο».Έχει κάτι που στερείται ο χάλκινος Πέτρος: καρδιά και ψυχή. Είναι σε θέση να ονειρεύεται, να θρηνεί, να «φοβάται» για την τύχη της αγαπημένης του, να μαραζώνει από τα μαρτύρια. Το βαθύ νόημα του ποιήματος είναι ότι ο Ευγένιος συγκρίνεται όχι με τον Πέτρο τον άνθρωπο, αλλά ακριβώς με το «είδωλο» του Πέτρου, με ένα άγαλμα. Ο Πούσκιν βρήκε τη «μονάδα μέτρησης» της αχαλίνωτης, αλλά δεσμευμένης με μέταλλο δύναμης - της ανθρωπότητας. Μετρημένο με αυτό το μέτρο, το «είδωλο» και ο ήρωας πλησιάζουν περισσότερο. "Ασήμαντο" σε σύγκριση με τον πραγματικό Πέτρο, ο "καημένος Ευγένιος", σε σύγκριση με ένα νεκρό άγαλμα, αποδεικνύεται δίπλα στον "θαυματουργό οικοδόμο".

Ο ήρωας της «ιστορίας της Πετρούπολης», έχοντας γίνει τρελός, έχει χάσει την κοινωνική βεβαιότητα. Ο Ευγένιος, που τρελάθηκε, «έσυρε την άτυχη ηλικία του / Ούτε θηρίο ούτε άνθρωπος, / Ούτε αυτό ούτε εκείνο, ούτε κάτοικος του κόσμου, / Ούτε ένα νεκρό φάντασμα ...». Περιφέρεται στην Αγία Πετρούπολη, χωρίς να παρατηρεί την ταπείνωση και την κακία των ανθρώπων, κουφαμένος από τον «θόρυβο της εσωτερικής ανησυχίας». Προσέξτε αυτή την παρατήρηση του ποιητή, γιατί είναι ο «θόρυβος» στην ψυχή του Γιεβγένι, που συνέπεσε με τον θόρυβο των φυσικών στοιχείων («Ήταν σκοτεινό: / Έβρεχε, ο άνεμος ούρλιαξε λυπημένος») ξυπνά στον τρελό τι για τον Πούσκιν ήταν το κύριο σημάδι ενός ατόμου - μνήμη : «Ο Ευγένιος πήδηξε επάνω. θυμάται έντονα / Είναι περασμένη φρίκη. Είναι η ανάμνηση της πλημμύρας που βίωσε τον φέρνει στην Πλατεία της Γερουσίας, όπου συναντά για δεύτερη φορά το «είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο».

Αυτό το κορυφαίο επεισόδιο του ποιήματος, που τελείωσε με τον Χάλκινο Καβαλάρη να κυνηγά τον «φτωχό ανόητο», είναι ιδιαίτερα σημαντικό για την κατανόηση του νοήματος όλου του έργου. Ξεκινώντας με τον V. G. Belinsky, έχει ερμηνευτεί διαφορετικά από τους ερευνητές. Συχνά με τα λόγια του Ευγένιου, που απευθύνονται στον χάλκινο Πέτρο ("Καλό, θαυματουργό οικοδόμη! - / Ψιθύρισε, τρέμοντας θυμωμένος, - / Ήδη σε σένα! .."), βλέπουν μια εξέγερση, μια εξέγερση ενάντια στον "ηγεμόνα του ο ημι-κόσμος» (μερικές φορές γίνονταν αναλογίες μεταξύ αυτού του επεισοδίου και της εξέγερσης των Δεκεμβριστών). Σε αυτή την περίπτωση, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: ποιος είναι ο νικητής - η κρατικότητα, που ενσαρκώνεται στο «περήφανο είδωλο», ή η ανθρωπότητα, που ενσαρκώνεται στον Ευγένιο;

Ωστόσο, δύσκολα είναι δυνατόν να θεωρηθούν τα λόγια του Ευγένιου, ο οποίος, αφού τους ψιθύρισε, «ξαφνικά ακάθεκτη / Ξεκίνησε να τρέξει», ταραχή ή εξέγερση. Τα λόγια του παράφρονα ήρωα προκαλούνται από τη μνήμη που ξύπνησε μέσα του: «Ο Ευγένιος ανατρίχιασε. Οι σκέψεις έχουν ξεκαθαρίσει / Υπάρχουν φοβερές σκέψεις μέσα του. Αυτή δεν είναι μόνο μια ανάμνηση της φρίκης της περσινής πλημμύρας, αλλά κυρίως ιστορική μνήμη, φαινομενικά χαραγμένο σε αυτό από τον «πολιτισμό» του Πέτρου. Τότε μόνο ο Ευγένιος αναγνώρισε «και τα λιοντάρια, και το τετράγωνο, και το Ένα, / Που στάθηκε ακίνητος / Στο σκοτάδι με χάλκινη κεφαλή, / Αυτόν του οποίου η μοιραία θέληση / Κάτω από τη θάλασσα, η πόλη ιδρύθηκε». Και πάλι, όπως στην εισαγωγή, εμφανίζεται το θρυλικό «διπλό» του Πέτρου - Εκείνος. Το άγαλμα ζωντανεύει, αυτό που συμβαίνει χάνει τα πραγματικά του χαρακτηριστικά, μια ρεαλιστική αφήγηση γίνεται μυθολογική ιστορία.

Σαν ένας παραμυθένιος, μυθολογικός ήρωας (βλ., για παράδειγμα, «The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs», 1833), ο ασυνείδητος Eugene «ζωντανεύει»: «Τα μάτια έγιναν ομίχλη, / Μια φλόγα διέσχισε την καρδιά, / Το αίμα έβρασε». Μετατρέπεται σε Άνθρωπο στη γενική του ουσία (σημείωση: ο ήρωας σε αυτό το κομμάτι δεν ονομάζεται ποτέ Ευγένιος). Αυτός, «τρομερός βασιλιάς», η προσωποποίηση της εξουσίας, και Ο άνθρωπος, έχοντας καρδιά και προικισμένο με μνήμη, εμπνευσμένο από τη δαιμονική δύναμη των στοιχείων («όπως κατέχεται από τη μαύρη δύναμη»), ενώθηκαν σε μια τραγική αναμέτρηση. Στον ψίθυρο του αφυπνισμένου Ανθρώπου ακούγεται μια απειλή και μια υπόσχεση ανταπόδοσης, για την οποία το αναβιωμένο άγαλμα, «καίγεται ακαριαία από οργή», τιμωρεί τον «φτωχό τρελό». Η «ρεαλιστική» εξήγηση αυτού του επεισοδίου φτωχαίνει το νόημά του: όλα όσα συνέβησαν αποδεικνύονται καρπός της αρρωστημένης φαντασίας του παράφρονα Γιεβγκένι.

Στη σκηνή καταδίωξης, λαμβάνει χώρα η δεύτερη μετενσάρκωση του "ειδώλου σε ένα χάλκινο άλογο" - Αυτόςμετατρέπεται σε Rider of the Copper. Ένα μηχανικό πλάσμα καλπάζει πίσω από τον Άνθρωπο, που έχει γίνει μια καθαρή ενσάρκωση της δύναμης, τιμωρώντας ακόμη και για μια δειλή απειλή και μια υπενθύμιση ανταπόδοσης:

Και φωτισμένος από το χλωμό φεγγάρι,

Τεντώστε το χέρι σας από πάνω

Πίσω του ορμάει ο Χάλκινος Καβαλάρης

Σε ένα άλογο που καλπάζει.

Η σύγκρουση μεταφέρεται στον μυθολογικό χώρο, που τονίζει τη φιλοσοφική της σημασία. Αυτή η σύγκρουση είναι ουσιαστικά άλυτη· δεν μπορεί να υπάρχει νικητής ή ηττημένος σε αυτήν. «Όλη τη νύχτα», «παντού» πίσω από τον «φτωχό τρελό» «Ο Χάλκινος Καβαλάρης / Με βαρύ ποδοπάτημα κάλπασε», αλλά ο «βαρύφωνος καλπασμός» δεν τελειώνει με τίποτα. Μια άσκοπη και άκαρπη επιδίωξη, που θυμίζει «τρέξιμο στη θέση», έχει βαθύ φιλοσοφικό νόημα. Οι αντιθέσεις μεταξύ ενός προσώπου και της εξουσίας δεν μπορούν να επιλυθούν ή να εξαφανιστούν: ένα πρόσωπο και η εξουσία συνδέονται πάντα τραγικά μεταξύ τους.

Ένα τέτοιο συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από την ποιητική «έρευνα» του Πούσκιν για ένα από τα επεισόδια της περιόδου της «Πετρούπολης» της ρωσικής ιστορίας. Η πρώτη πέτρα στα θεμέλιά του τέθηκε από τον Πέτρο Α, τον «ισχυρό άρχοντα της μοίρας», ο οποίος έχτισε την Αγία Πετρούπολη και τη νέα Ρωσία, αλλά δεν κατάφερε να τραβήξει έναν άνθρωπο με ένα «σιδερένιο χαλινάρι». Η δύναμη είναι ανίσχυρη απέναντι στο «ανθρώπινο, πολύ ανθρώπινο» - την καρδιά, τη μνήμη και τα στοιχεία της ανθρώπινης ψυχής. Οποιοδήποτε «είδωλο» είναι μόνο ένα νεκρό άγαλμα, το οποίο ένας Άνθρωπος μπορεί να συνθλίψει ή, τουλάχιστον, να το αναγκάσει να το σπάσει με άδικο και ανίσχυρο θυμό.

Ο Α. Σ. Πούσκιν, όπως κάθε άλλος συγγραφέας που αναγνωρίζεται από τους αναγνώστες, επένδυσε στα έργα του τα πιο οξυμένα προβλήματα και ερωτήματα της εποχής, όλης της ζωής.

Στο ποίημα «The Bronze Horseman» ο Πούσκιν αναφέρεται στο ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας για να βρει σε αυτό μια εξήγηση για τα γεγονότα του παρόντος. Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας συνδυάζει συνθετικά δύο χρονικές περιόδους στο ποίημα (την εποχή του Πέτρου Α' και τις ημέρες του κατακλυσμού του 1824), φέρνει αντιμέτωπο τον Ευγένιο - το «ανθρωπάκι» - με την ιστορική δύναμη και μια προκαθορισμένη μοίρα.

Ο Πέτρος Α γίνεται η βασική φιγούρα του λυρικού-επικού έργου και ο A.S. Pushkin αναλογίζεται τις συνέπειες των δραστηριοτήτων του. Έτσι, στην εισαγωγή, ο συγγραφέας αναφέρεται στο ιστορικό παρελθόν, δημιουργώντας την εικόνα του Πέτρου Α' ως μεγάλου μεταρρυθμιστή και σοφού αυταρχικού.

Εδώ θα ιδρυθεί η πόλη...

Η φύση εδώ προορίζεται για εμάς

Κόψτε ένα παράθυρο στην Ευρώπη...

Ο A.S. Pushkin επαινεί τον αυτοκράτορα, αναγνωρίζει την ανάγκη για τις μεταμορφώσεις που έκανε κάποτε, συμπεριλαμβανομένων των αντιθετικών περιγραφών της περιοχής και της πόλης που προέκυψαν αργότερα σε αυτόν τον ιστότοπο στο ποίημα. «Από το σκοτάδι των δασών, από τον βάλτο του μπλατ» αναδύεται ένα κεφάλαιο, η ομορφιά του οποίου αποδεικνύει τον ορθολογισμό των δραστηριοτήτων του Πέτρου Α.

Ω δυνατός άρχοντας της μοίρας!

Δεν είσαι τόσο πάνω από την άβυσσο,

Σε ένα ύψος, ένα σιδερένιο χαλινάρι,

Η Ρωσία σηκώθηκε στα πίσω πόδια της!

Ήταν οι κατασκευές της πόλης «κάτω από τη θάλασσα» που προέβλεπαν ότι η Αγία Πετρούπολη θα γνώριζε συχνά πλημμύρες και οι άνθρωποι που έχτισαν τη μελλοντική πρωτεύουσα θα πέθαιναν.

Ο συγγραφέας αποκαλύπτει την ιδέα του στο παράδειγμα ενός μικρού αξιωματούχου Ευγένιου. Η πόλη για τον ήρωα παρουσιάζεται διαφορετικά από τον A.S. Pushkin: η «ομορφιά και η ντίβα» αντικαθίστανται από φτωχά προάστια, ερειπωμένα σπίτια, «τα αντικείμενα της φτωχής φτώχειας». Δημιουργώντας την εικόνα ενός «συνηθισμένου ανθρώπου», ο συγγραφέας γράφει για το δυσθεώρητο της ζωής του ήρωα, για τα πιο απλά ανθρώπινα όνειρά του: ένα σπίτι, μια γυναίκα, παιδιά...

Όμως οι επιδιώξεις του «μικρού» αξιωματούχου συγκρούονται με την κρατική αναγκαιότητα του παρελθόντος. Σύμφωνα με την πλοκή, η πλημμύρα δεν προκαλεί μόνο το θάνατο της νύφης του Yevgeny, αλλά και όλα τα όνειρά του. Έτσι, παρόλο που η κύρια δράση του ποιήματος λαμβάνει χώρα πολύ αργότερα από το θάνατο του Πέτρου Α, όταν απομένουν μόνο το «περήφανο είδωλο» και το «είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο», η βία του αυτοκράτορα εξακολουθεί να επιστρέφει στους κατοίκους με τη μορφή στοιχεία.

Επομένως, σύμφωνα με την ιδέα του συγγραφέα, ο Ευγένιος κατηγορεί για όλα τον Χάλκινο Καβαλάρη - σύμβολο του μεγαλείου των πράξεων του Πέτρου Α. Και αυτή η «εξέγερση» του Ευγένιου γεννά μια άλλη, πιο τρομερή - μια λαϊκή εξέγερση. Δεν είναι τυχαίο ότι ο A.S. Pushkin συγκρίνει τα στοιχεία με μια εξέγερση - είναι εξίσου ανεξέλεγκτη, ανελέητη και, κυρίως, προκαθορισμένη από τις πράξεις του πρώτου αυτοκράτορα.

Έτσι, το ποίημα "The Bronze Horseman" καλύπτει όχι μόνο τον παρόντα χρόνο για τον A.S. Pushkin, αλλά και το παρελθόν με το μέλλον. Ο συγγραφέας στο έργο κατάφερε να αποκαλύψει τις αντιφάσεις της προσωπικότητας του Πέτρου Α, να βρει στις υποθέσεις του τη βάση για όλα όσα συνέβησαν, συμβαίνουν και θα συμβούν στην ιστορία της Ρωσίας.

Αποτελεσματική προετοιμασία για τις εξετάσεις (όλα τα θέματα) -