Από τους πρώτους που τεκμηρίωσαν την ιδέα της κοινωνικής προόδου. Β κίνηση προς τα εμπρός. στην κυκλική ανάπτυξη? ζ κατάσταση σταθερότητας

«Κοινωνική πρόοδος» - Πρόοδος. κοινωνική πρόοδο. Είναι δυνατή η κοινωνική πρόοδος; Πρόοδος. Ροή πληροφοριών. Διαφορετικά έθνη αναπτύσσονται με διαφορετικούς ρυθμούς. Κοινωνική πρόοδος και ανάπτυξη της κοινωνίας. Μια σειρά από μοτίβα. Τελευταία τεχνολογία. Χρόνος. Τι είναι κοινωνία. Ισορροπημένη ανάπτυξη.

"Ανάπτυξη της κοινωνίας" - Πολυάριθμοι πόλεμοι. Πρωτόγονη κοινωνία. οπισθοδρομικός ρόλος. Οι πόλεμοι έπαιξαν προοδευτικό ρόλο. προηγμένη βιομηχανική κοινωνία. Επανάσταση. Οι πολίτες. Πρωτόγονο σύστημα. Πρακτικό μέρος. Μεταρρύθμιση. Μηχανογράφηση σχολείων. Ο νόμος της επιτάχυνσης της κοινωνίας. κοινωνική πρόοδο. δημόσιο φαινόμενο. Ο νόμος της ανάπτυξης της κοινωνίας.

«Κοινωνιολογική έρευνα» - Κοινωνικό σύστημα. Η θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου. Έργα της αρχαιότητας. Θεωρία του Αριστοτέλη. Η κοινωνιολογία ως επιστήμη. κοινωνικές οργανώσεις. Ο άνθρωπος. Είδη κοινωνιολογικής έρευνας. «Πολιτεία» του Πλάτωνα. Κοινωνιολογία. Πλήρης εξέταση. Ανάλυση περιεχομένου. Λειτουργίες κοινωνιολογίας. Έρευνα μέσω τηλεφώνου και ταχυδρομείου.

«Κοινωνία και δημόσιες σχέσεις» - Κοινωνία και φύση. Οι λειτουργίες της κοινωνίας. Κοινωνία. Κοινωνία και δημόσιες σχέσεις. Τι είναι κοινωνία; Δημόσιες σχέσεις Σφαίρες δημόσιας ζωής Η κοινωνία είναι ένα δυναμικό σύστημα Κοινωνία και φύση. σφαίρες της δημόσιας ζωής. Η κοινωνία είναι ένα δυναμικό σύστημα.

«Κοινωνική πρόοδος» - Η διαδικασία της ασυνέπειας. Παραδείγματα από την εθνική ιστορία. Ανθρωπότητα. Ποικιλία τρόπων και μορφών κοινωνικής ανάπτυξης. Πρόοδος. Γκέοργκ Χέγκελ. Πρόοδος και οπισθοδρόμηση. Ανάπτυξη κοινότητας. κοινωνιολογικές θεωρίες. Δύο προσεγγίσεις για την επίλυση του ζητήματος της κατεύθυνσης της ανθρώπινης ιστορίας. Καρλ Πόπερ. Το όραμα των ανθρώπων για το μέλλον.

«Κοινωνιολογία πειθαρχίας» - Μέθοδοι κοινωνιολογικής έρευνας. Εγχειρίδιο κοινωνιολογίας. Η κοινωνιολογία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την εξαγωγή εμπειρικών πληροφοριών. Το σύστημα κοινωνιολογικής εκπαίδευσης στη Ρωσία. Πείραμα. κοινωνιολογικά φαινόμενα. Κοινωνιολογική έρευνα. Θεωρητικό τμήμα. Αποκρινόμενος. Μελέτη εγγράφων. Το σύστημα της επιστημονικής γνώσης.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΠΡΟΟΔΟΥ Κοινωνικές επιστήμες, βαθμός 10, προφίλ 1. Πρόοδος και οπισθοδρόμηση. 2. Ασυνέπεια προόδου. 3. Κριτήρια προόδου. 4. Ποικιλία τρόπων και μορφών κοινωνικής ανάπτυξης. Η κατεύθυνση της ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το κατώτερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο, ονομάζεται πρόοδος στην επιστήμη. Ο ίδιος ο όρος «πρόοδος» προέρχεται από τη λατινική λέξη progress, που σημαίνει «προχωρώ μπροστά». Η έννοια της προόδου έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της παλινδρόμησης. Η παλινδρόμηση χαρακτηρίζεται από μια κίνηση από το υψηλότερο προς το χαμηλότερο, μια διαδικασία υποβάθμισης, μια επιστροφή σε απαρχαιωμένες μορφές και δομές. Μοντέλα κοινωνικής ανάπτυξης Κοινωνική στατική κυκλική πρόοδος Κοινωνική δυναμική σπειροειδής γραμμική παλινδρόμηση Παραδείγματα γεγονότων και κοινωνικών αλλαγών που αναγνωρίζονται ως προοδευτικές Θετικές εκδηλώσεις και συνέπειες Αρνητικές εκδηλώσεις και συνέπειες Ανάπτυξη και βελτίωση των δραστηριοτήτων υλικής παραγωγής των ανθρώπων Αύξηση της ποσότητας και της ποιότητας των υλικών αγαθών που προορίζονται για την ικανοποίηση των αναγκών των ανθρώπων Καταστροφή της φύσης, ανεπανόρθωτη ζημιά στο ανθρώπινο περιβάλλον, υπονόμευση των φυσικών θεμελίων ύπαρξης της κοινωνίας Ανακαλύψεις στον τομέα της πυρηνικής φυσικής Δημιουργία νέας πηγής ενέργειας Δημιουργία ατομικών όπλων Εργασία: συνεχίστε τον πίνακα και βγάλτε ένα συμπέρασμα που δείχνει την ασυνέπεια της προόδου Κριτήρια είναι οι συνθήκες που καθορίζουν την ύπαρξη και την εξέλιξη ενός φαινομένου . Τρόποι αναπτυξιακής μεταρρύθμισης επανάστασης ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΠΡΟΟΔΟΥ Έλεγχος δοκιμών 1. Η πρόοδος νοείται ως: α) η παρακμή του πολιτισμού. β) να προχωρήσουμε μπροστά. γ) κυκλική ανάπτυξη. δ) κατάσταση σταθερότητας. 2. Ο «Χρυσός Αιώνας» αποκαλούσε την αρχαία κοινωνία: α) Πλάτων; β) Αριστοτέλης. γ) Lucretius Car. δ) Ησίοδος. 3. Οι Γάλλοι Διαφωτιστές συμπεριέλαβαν τα ακόλουθα κριτήρια προόδου: α) την ανάπτυξη της λογικής και της ηθικής. β) την περιπλοκή των νομικών θεσμών. γ) την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων. δ) η κατάκτηση της φύσης. 4. Επανάσταση είναι: α) γρήγορες, ποιοτικές αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας. β) αργή, σταδιακή ανάπτυξη. γ) κατάσταση στασιμότητας. δ) επιστροφή στην αρχική κατάσταση. 5. Είναι σωστή η κρίση; Α. Η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας είναι πάντα μια αμετάκλητη κίνηση προς τα εμπρός. Β. Η κοινωνική πρόοδος είναι αντιφατική, δεν αποκλείει κινήσεις επιστροφής και οπισθοδρόμηση. α) μόνο το Α είναι αληθές. β) μόνο το Β είναι αληθές. γ) Τα Α και Β είναι σωστά. δ) και τα δύο είναι λάθος. 6. Ο Κ. Πόπερ πίστευε ότι: Α. Η ιστορική διαδικασία είναι προοδευτική. Β. Η πρόοδος είναι δυνατή μόνο για το άτομο. α) μόνο το Α είναι αληθές. β) μόνο το Β είναι αληθές. γ) και τα δύο είναι λάθος. δ) Είναι σωστά τα Α και Β. 7. Το κριτήριο για την ανάπτυξη της κοινωνίας δεν είναι: α) το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης β) ο βαθμός στον οποίο ένα άτομο ικανοποιεί τις ανάγκες του. γ) θρησκευτικές προτιμήσεις της κοινωνίας. δ) την κατάσταση της οικονομίας. 8. Ο στοχαστής που ονόμασε την ανάπτυξη της ηθικής το κύριο κριτήριο για την πρόοδο: α) F. Schelling; β) G. Hegel; γ) Α. Saint-Simon; δ) C. Fourier. 9. Η μεταρρύθμιση είναι ένας μετασχηματισμός: α) αλλαγή της πολιτικής δομής της κοινωνίας. β) εκκαθάριση παλαιών κοινωνικών δομών. γ) αλλαγή οποιασδήποτε πτυχής της δημόσιας ζωής. δ) που οδηγεί στην οπισθοδρόμηση της κοινωνίας. 10. Απαραίτητη προϋπόθεση για την αυτοπραγμάτωση ενός ανθρώπου είναι: α) η ελευθερία. β) τεχνική? γ) ηθική· δ) πολιτισμός. 11. Μια πλήρης αλλαγή σε όλες τις πτυχές της δημόσιας ζωής, συμπεριλαμβανομένων των θεμελίων του υπάρχοντος συστήματος, είναι: α) μεταρρύθμιση. β) καινοτομία. γ) επανάσταση. δ) πρόοδος. 12. Από τους πρώτους που τεκμηρίωσαν την ιδέα της κοινωνικής προόδου: α) ο αρχαίος Έλληνας ποιητής Ησίοδος. β) Γάλλος φιλόσοφος A. Turgot; γ) Γερμανός φιλόσοφος G. Hegel; δ) ο ιδρυτής του μαρξισμού Κ. Μαρξ. 13. Συμπληρώστε τον ορισμό: «Η κοινωνική πρόοδος είναι ...»: α) το επίπεδο (στάδιο) ανάπτυξης της κοινωνίας, του πολιτισμού της. β) την κατάσταση της κοινωνίας στο σύνολό της σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης· γ) την κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης, στην οποία υπάρχει μια προοδευτική μετακίνηση της κοινωνίας από απλές και κατώτερες μορφές κοινωνικής ζωής σε πιο σύνθετες και ανώτερες. δ) η ανάπτυξη και η μετάβαση της κοινωνίας από το ανώτερο στο χαμηλότερο. 14. Ο Saint-Simon πίστευε ότι το υψηλότερο επίτευγμα κοινωνικής προόδου ήταν μια κοινωνία: α) καθολική αρμονία. β) φεουδαρχική περιουσία. γ) βιομηχανικό-βιομηχανικό? δ) κοινωνικοηθική. 15. Την ιδέα ότι η κοινωνία αναπτύσσεται στην πορεία της οπισθοδρόμησης υπερασπίστηκε: α) ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτων; β) ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης. γ) τον αρχαίο Έλληνα ποιητή Ησίοδο· δ) Γάλλος παιδαγωγός J.A. Condorcet. 16. Το υψηλότερο κριτήριο κοινωνικής προόδου, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, είναι: α) η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. β) την ηθική, πνευματική και ηθική κατάσταση της κοινωνίας· γ) ο βαθμός αύξησης της ανθρώπινης ελευθερίας. δ) η ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού. 17. Ποιο από τα παρακάτω μπορεί να αποδοθεί στις αιτίες της κοινωνικής αλλαγής: α) εξωτερικοί παράγοντες, η επίδραση του φυσικού περιβάλλοντος; β) αντιφάσεις που προκύπτουν μεταξύ διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων μέσα στην κοινωνία. γ) η επιθυμία των ανθρώπων για ένα νέο, πιο τέλειο. δ) όλα τα παραπάνω. 18. Ποιο είναι το υψηλότερο κριτήριο κοινωνικής προόδου; α) τα συμφέροντα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων· β) την ηθική, πνευματική κατάσταση της κοινωνίας. γ) ένα άτομο, η ποιότητα της ζωής του (προοδευτική είναι αυτό που συμβάλλει στην ανύψωση του ανθρωπισμού). δ) όλα τα παραπάνω. 19. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι Πλάτωνας και Αριστοτέλης έβλεπαν την ιστορία ως: α) έναν κυκλικό κύκλο. β) να προχωρήσουμε μπροστά. γ) σπειροειδής κίνηση. δ) ανάπτυξη από σύνθετο σε απλό. 20. Το κριτήριο της κοινωνικής προόδου μπορεί να θεωρηθεί: α) η ανάπτυξη του νου. β) ανάπτυξη της παραγωγής, της επιστήμης και της τεχνολογίας. γ) την ανάπτυξη της ηθικής. δ) όλα τα παραπάνω. 21. Είναι σωστές οι παρακάτω προτάσεις; Α. Η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας είναι το παγκόσμιο κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Β. Η ανάπτυξη του ανθρωπισμού είναι το παγκόσμιο κριτήριο της κοινωνικής προόδου. α) μόνο το Α είναι αληθές. β) μόνο το Β είναι αληθές. γ) Τα Α και Β είναι σωστά. δ) και οι δύο προτάσεις είναι λανθασμένες. 22. Είναι σωστές οι παρακάτω προτάσεις; Α. Η πρόοδος χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το υψηλότερο στο χαμηλότερο. Β. Η πρόοδος χαρακτηρίζεται από διαδικασίες υποβάθμισης, επιστροφή σε κατώτερες μορφές και δομές, α) μόνο το Α είναι αληθές. β) μόνο το Β είναι αληθές. γ) Τα Α και Β είναι σωστά. δ) και οι δύο προτάσεις είναι λανθασμένες.

Την πρώτη χιλιετία π.Χ. μι. καθώς η κοινωνία αναπτύχθηκε, έγινε ένα άλμα στον πνευματικό πολιτισμό και η ανθρωπότητα έκανε τα πρώτα βήματα προς την ορθολογική αυτοσυνείδηση στο πλαίσιο της φιλοσοφίας. Η πραγματική κορυφή της πολιτικής σκέψης του αρχαίου κόσμου θεωρείται η πολιτική φιλοσοφία της αρχαίας Ελλάδας. Αναπτύχθηκε αρχικά ως ιδεολογία ελεύθερων ανθρώπων, άρα η κύρια αξία του είναι η ελευθερία. Οι ιδιαιτερότητες της γεωγραφικής θέσης της Ελλάδας κατέστησαν δυνατή τη στενή συνύπαρξη διαφόρων μορφών διακυβέρνησης, η ποικιλία των διακρατικών σχέσεων, τα πολιτιστικά στυλ έδωσαν έναν γνήσιο πλούτο πολιτικής ζωής. Σε πολλές πόλεις-πολιτικές, οι πολίτες συμμετείχαν ενεργά στην πολιτική ζωή, η εξουσία δεν ήταν θρησκευτική, ολόκληρη η Ελλάδα ήταν σκηνικό αγώνα για την εξουσία όχι από ιερείς, αλλά από απλούς πολίτες. Δηλαδή, η ανάπτυξη της πολιτικής επιστήμης αντανακλούσε τις αντικειμενικές ανάγκες της κοινωνικής ζωής.

Μια από τις πρώτες προσπάθειες να θεωρηθεί η εμφάνιση και η ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας ως μέρος μιας φυσικής διαδικασίας, ως αποτέλεσμα προσαρμογής και μίμησης, ήταν οι ιδέες του Δημόκριτου (460-370). Δηλαδή, η πολιτική και οι νόμοι είναι τεχνητοί σχηματισμοί, δημιουργημένοι όμως στην πορεία της φυσικής εξέλιξης του ανθρώπου και της κοινωνίας ως μέρος της φύσης. Από αυτό προκύπτει το κριτήριο της δικαιοσύνης για την κοινωνία: ό,τι αντιστοιχεί στη φύση είναι δίκαιο (αίσθηση αναλογίας, αλληλοβοήθεια, προστασία, αδελφοσύνη κ.λπ.). Ο Δημόκριτος ήταν από τους πρώτους που τεκμηρίωσαν την ιδέα μιας δημοκρατικής κοινωνικής τάξης βασισμένη στις αρχές της ισότητας και της δικαιοσύνης. Ταυτόχρονα δεν μπορεί να παρουσιάζεται ως άνευ όρων υποστηρικτής της υποχρεωτικής συμμετοχής όλων των πολιτών στη διαχείριση της πολιτικής. Αυτός, όπως και πολλοί άλλοι, επιλέγει για αυτό τους καλύτερους ανθρώπους, τους πιο ικανούς να διαχειριστούν.

Μια άλλη κατεύθυνση που δικαιολογεί τη δημοκρατική δομή του κράτους ήταν η σοφιστεία (5ος αιώνας π.Χ.). Για παράδειγμα, ο Πρωταγόρας (481-411) το δικαιολογούσε με το γεγονός ότι οι θεοί έδιναν στους ανθρώπους την ίδια ευκαιρία να ασχοληθούν με τη σοφία, τις αρετές και την τέχνη του δημόσιου βίου. Το κύριο καθήκον της πολιτικής είναι να εκπαιδεύσει τους πολίτες σε αρετές όπως η δικαιοσύνη, η σύνεση και η ευσέβεια.

Ο Σωκράτης (469-399) ήταν ένας από τους πρώτους που έθεσε τα θεμέλια για όλες τις μεταγενέστερες πολιτικές επιστήμες την ιδέα ότι αυτοί που γνωρίζουν πρέπει να κυβερνούν. Η πολιτική γνώση επιτυγχάνεται με την εργατικότητα ενός ανθρώπου αντάξιου αυτής της αλήθειας, ηθικού και πολιτικά ενάρετου.

Οι πολιτικές ιδέες του Πλάτωνα (427-347) εκτίθενται πληρέστερα στον διάλογο «Η Πολιτεία». Οι συμμετέχοντες στο διάλογο προσπαθούν να διαμορφώσουν την εμφάνιση μιας ιδανικής πολιτείας όπου θα βασίλευε η αληθινή δικαιοσύνη. Ο Πλάτωνας θεωρεί την πολυμορφία των ανθρώπινων υλικών αναγκών, την αδυναμία ικανοποίησής τους και μόνο, ως κίνητρο για τη δημιουργία του κράτους. Το κλειδί για τη σταθερότητα του κράτους είναι ο καταμερισμός της εργασίας σύμφωνα με την κλίση της ψυχής. Οι τρεις αρχές της ανθρώπινης ψυχής - λογική, εξαγριωμένη και ποθητή - στο κράτος αντιστοιχούν σε τρεις παρόμοιες αρχές - διαβουλευτική, προστατευτική και επιχειρηματική.

Αυτά τα τελευταία αντιστοιχούν σε τρία κτήματα: ηγεμόνες, πολεμιστές και παραγωγούς, που δεν πρέπει να ανακατεύονται ο ένας στις υποθέσεις του άλλου. Το κράτος θα πρέπει να διοικείται από μια ειδική τάξη φιλοσόφων ειδικά εκπαιδευμένων για αυτόν τον ρόλο.

Ο Πλάτων περιγράφει 7 τύπους διακυβέρνησης: το ένα - που περιγράφηκε παραπάνω - είναι το ιδανικό, το οποίο δεν υπήρχε στην πραγματικότητα. δύο - ορθές (μοναρχία και αριστοκρατία) και τέσσερις ατελείς πολιτικές μορφές: τιμοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία και τυραννία. Επιπλέον, αποκαλεί τη δημοκρατία το κύριο πρόβλημα της πολιτικής, γιατί δεν είναι η εξουσία των μαζών που αναπόφευκτα θα οδηγήσει στην τυραννία της πλειοψηφίας. Στη δημοκρατία, κατά τη γνώμη του, τα ήθη αλλοιώνονται, η σύνεση διώχνεται, η αλαζονεία και η αναίδεια εγκαθίστανται. Η δημοκρατία είναι βραχύβια, το πλήθος πολύ σύντομα παραδίδει την εξουσία σε έναν τύραννο ενός ανθρώπου.

Στο πολιτικό ιδεώδες του Πλάτωνα, το άτομο, η κοινωνία και το κράτος συνδυάζονται στην πολιτική. Πίστευε ότι η αληθινή γνώση δεν ήταν εγγενής σε ένα συνηθισμένο άτομο και προσπάθησε να την υποτάξει στο κράτος. Για να γίνει αυτό, εισάγει μια αυστηρή ιεραρχία κτημάτων: φιλόσοφοι-ηγεμόνες (ανώτερη τάξη). φρουροί και πολεμιστές? τεχνίτες και αγρότες (σωματική εργασία). Τα υποκείμενα δεν έχουν τίποτα δικό τους - ούτε οικογένεια, ούτε περιουσία - όλα είναι κοινά. Αλλά και οι ανώτερες τάξεις δεν έχουν το δικαίωμα στην οικεία κρατική περιουσία. «Σμιλεύουμε το κράτος», έγραψε ο Πλάτων, «όχι για να είναι ευτυχισμένοι μόνο λίγοι άνθρωποι σε αυτό, αλλά για να είναι ευτυχισμένο στο σύνολό του» (βλ. Πλάτωνας. «Πολιτεία»). Στο πολιτικό δόγμα του Πλάτωνα, πολλοί βλέπουν τις απαρχές του ολοκληρωτισμού.

Ένας άλλος εξέχων μελετητής της Αρχαίας Ελλάδας ήταν ο Αριστοτέλης (384-322), ο οποίος ανέλυσε πολλές πολιτικές έννοιες. Κατά τη γνώμη του, η πολιτική επιστήμη ασχολείται με το κράτος, την πολιτική. Υποστήριξε ότι το κράτος είναι ένας φυσικός σχηματισμός. η ανάπτυξη της κοινωνίας πηγαίνει από την οικογένεια στην κοινότητα (χωριό), και από αυτήν στο κράτος (πόλη-πόλις). Η φυσική προέλευση του κράτους οφείλεται στο γεγονός ότι «ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον» και φέρει μια ενστικτώδη επιθυμία για «κοινή συμβίωση». Ωστόσο, η προτεραιότητα είναι το κράτος - αυτό, κατά τη γνώμη του, από τη φύση του βρίσκεται μπροστά από την οικογένεια και το άτομο. Το κράτος υπάρχει για την καλύτερη ζωή των πολιτών του. Στο βιβλίο του Πολιτικά, ο Αριστοτέλης δεν ξεχώρισε το κράτος από την κοινωνία, τονίζοντας ότι «είναι απαραίτητο το σύνολο να προηγείται του μέρους». Το κράτος πρέπει να είναι η ενσάρκωση της δικαιοσύνης και του δικαίου, έκφραση του κοινού συμφέροντος των πολιτών.

Υπάρχουν επίσης ολοκληρωτικές τάσεις στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη: ένα άτομο είναι μέρος του κράτους, τα συμφέροντά του υποτάσσονται στο δημόσιο καλό. Ονόμασε τους πολίτες ελεύθερους ανθρώπους, αλλά αντιλαμβανόταν την ελευθερία μόνο ως το αντίθετο της δουλείας: οι πολίτες δεν είναι σκλάβοι, κανείς δεν τους κατέχει. ασχολούνται με στρατιωτικές, νομοθετικές, δικαστικές υποθέσεις και η γεωργία και η βιομηχανική παραγωγή είναι ο κλήρος των σκλάβων.

Συγκρίνοντας τις μορφές διακυβέρνησης, ο Αριστοτέλης τις χωρίζει σε δύο λόγους: τον αριθμό των ηγεμόνων και τον σκοπό, δηλαδή την ηθική σημασία της διακυβέρνησης. Το αποτέλεσμα ήταν τρία «σωστά» (μοναρχία, αριστοκρατία, πολιτεία) και τρία «λάθος» (τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία). Θεωρούσε την καλύτερη μορφή πολιτείας, η οποία θα έπρεπε να ενώνει τρία στοιχεία: την αρετή, τον πλούτο, την ελευθερία - και έτσι να συνδυάζει τα συμφέροντα των πλουσίων και των φτωχών.

Κάποια συμβολή στην ερμηνεία του κράτους είχε ο διάσημος Ρωμαίος ρήτορας και στοχαστής Μάρκος Κικέρωνας (106-43 π.Χ.). Για αυτόν το κράτος εμφανίζεται ως μια συντονισμένη νομική επικοινωνία, το θεωρούσε ενσάρκωση της δικαιοσύνης και του δικαίου. Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης θεωρούσαν το φυσικό δίκαιο και το κράτος αδιαχώριστα. Ο Κικέρων έλεγε ότι το φυσικό δίκαιο προέκυψε πριν από κάθε γραπτό νόμο, πριν από τη δημιουργία του κράτους. Από αυτή την άποψη, ο Κικέρων στάθηκε στις απαρχές της κατανόησης της ιδέας ενός «νόμιμου κράτους». Θεωρούσε την πιο λογική μια μικτή μορφή κράτους, στο οποίο θα συνδυάζονταν η βασιλική εξουσία, η αριστοκρατία και η δημοκρατία.

Έτσι, τα κύρια προβλήματα της πολιτικής φιλοσοφίας της αρχαιότητας ήταν οι μορφές κρατισμού, η φύση της εξουσίας, η θέση του ατόμου στο κράτος.

Ερώτηση 9. Πολιτική σκέψη του Μεσαίωνα

Το περιεχόμενο των πολιτικών δογμάτων προκαθορίζει την περιοδοποίηση της ιστορίας τους, αφού το πρόβλημα της αναγνώρισης των σταδίων στην ανάπτυξη της πολιτικής σκέψης είναι πρωτίστως γενικής θεωρητικής φύσης. Υπό αυτή την έννοια, η καταλληλότερη είναι η κατασκευή της περιοδοποίησης, που συμπίπτει με την πολιτισμική διαίρεση ολόκληρης της ιστορίας της ανθρωπότητας: Αρχαίος Κόσμος, Μεσαίωνας, Σύγχρονη Εποχή, Σύγχρονη Εποχή. Αντίστοιχα, το περιεχόμενο αυτού του κεφαλαίου δομείται με μία απόκλιση από το σχήμα. Είναι μια γνωριμία με θρησκευτικές ιδέες για την πολιτική.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, οι πρώτες απόπειρες στην ιστορία της ανθρωπότητας για την κατανόηση των κοινωνικοπολιτικών προβλημάτων έχουν φτάσει σε εμάς σε θρησκευτικούς μύθους και θρύλους. Ο μύθος του Νώε, που είναι πάνω από πέντε χιλιάδες χρόνια, λέει για τη λύση μιας σειράς κοινωνικών προβλημάτων. Πολλά θέματα εξουσίας, ιδιοκτησίας, ανθρώπινων σχέσεων αποτυπώνονται στους μύθους της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Μια συστηματική προσέγγιση για την εξέταση πολλών ζητημάτων κρατισμού, δικαίου, κοινωνικής συμπεριφοράς περιέχεται στα έγγραφα των παγκόσμιων θρησκειών: Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ. Οι θρησκείες καθαγίαζαν την υπάρχουσα κοινωνική δομή με την αδιαμφισβήτητη εξουσία των ανώτερων δυνάμεων - της ιεραρχίας των θεών ή ενός μόνο θεού.

Ο θρησκευτικός αντίκτυπος στην κοινωνία ήταν τεράστιος εδώ και χιλιάδες χρόνια. Η θρησκεία στην αρχαία Αίγυπτο και ο Ιουδαϊσμός, που πρόβαλαν την ιδέα ενός ενιαίου θεού, χρησίμευσαν για να ξεπεραστεί η φυλετική και εδαφική διχόνοια, και ως εκ τούτου ο σχηματισμός του κράτους. Οι θρησκείες της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης συνέβαλαν στην επίλυση πολλών κρατικών προβλημάτων. Εξασφαλίζοντας τη σταθερότητα της κοινωνίας, οι θρησκείες ενίσχυσαν την εξουσία των ηγεμόνων, είτε κατατάσσοντάς τους (Αιγύπτιους Φαραώ, Ρωμαίους αυτοκράτορες) ως θεούς, είτε ανακηρύσσοντάς τους (Ευρωπαίους βασιλιάδες, Ρώσους τσάρους) ως χρισμένους του Θεού. Μαζί με αυτό πρόσφεραν σε κάθε άνθρωπο τις Θείες εντολές κοινωνικής συμπεριφοράς. Οι δέκα εντολές της Βίβλου και οι ηθικές αρχές του Κορανίου είναι ιδιαίτερα διαδεδομένες.

Οι Δέκα Εντολές, που έχουν γίνει η βάση της χριστιανικής ηθικής, λένε: Δεν θα έχεις άλλους θεούς μπροστά μου. Μην κάνεις τον εαυτό σου είδωλο. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια. Τιμά τον πατέρα σου και τη μητέρα σου. Μην σκοτώνεις? μην διαπράττεις μοιχεία. μην κλέβεις; μην δίνετε ψευδή μαρτυρία. Μην επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου, μην επιθυμείς τη γυναίκα του γείτονά σου, τίποτα από αυτά που έχει ο γείτονάς σου. Μην καταπιέζετε έναν ξένο, μην καταπιέζετε μια χήρα ή ένα ορφανό. μην ακολουθείτε την πλειοψηφία για το κακό (βλ. Βίβλο. Η Παλαιά Διαθήκη. Η Πεντάτευχο του Μωυσή. Βιβλίο 2. Έξοδος. Κεφ. 20, 22, 23).

Αυτές οι εντολές έφεραν όχι μόνο μια ηθική αρχή, αλλά και βασικές ιδεολογικές αρχές, που αποτέλεσαν τη βάση του νέου κρατισμού. Μεγάλης ιδεολογικής και πολιτικής σημασίας ήταν η διεκδίκηση της ισότητας όλων ενώπιον του Θεού, μια σαφής κατανομή των σφαιρών επιρροής στην κοινωνία: «Του Καίσαρα είναι του Καίσαρα, του Θεού είναι του Θεού», η ανάπτυξη της ηθικής ως βάσης όχι μόνο της προσωπικής συμπεριφοράς, αλλά και τις κοινωνικές σχέσεις.

Το Ισλάμ ήταν το ιδεολογικό μέσο διαμόρφωσης νέων κοινωνικών σχέσεων στην Αραβία τον έβδομο αιώνα. Επιβεβαίωσε την ανεπιφύλακτη πίστη στον μοναδικό παντοδύναμο Θεό Αλλάχ και την αναγνώριση του Μωάμεθ ως «αγγελιοφόρου του Αλλάχ». Οι αρχές που διατυπώνονται στο Κοράνι περιείχαν επίσης τόσο μια ηθική όσο και μια κοινωνικά ρυθμιστική αρχή (βλέπε Κοράνι. Μετάφραση και σχολιασμός από Krachkovsky I.Yu. Ed. 2nd M., 1990. S. 82 -106). Το Ισλάμ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ενίσχυση της εξουσίας. Όλα αυτά συνέβαλαν στη διαμόρφωση του αραβικού έθνους και ενός ισχυρού κράτους, μιας ενεργού επιθετικής πολιτικής και στην εξάπλωση του ίδιου του Ισλάμ σε μια τεράστια επικράτεια.

Σημαντικό επίτευγμα της θρησκευτικής και πολιτικής σκέψης ήταν η θεολογική τεκμηρίωση των φυσικών δικαιωμάτων του ανθρώπου. Στην αρχαία Κίνα, ήταν ο Λάο Τσε, ο ιδρυτής της θρησκείας του Ταοϊσμού, στη μεσαιωνική Ευρώπη, ο Θωμάς Ακινάτης. Αυτές οι ιδέες έχουν διαδοθεί, χρησιμοποιηθεί και αναπτυχθεί ευρέως από διάφορες πολιτικές δυνάμεις. Με βάση τις θρησκευτικές ιδέες, οι πρωτότυπες πολιτικές έννοιες αναπτύσσονται ακόμη σήμερα.

Για μια μακρά περίοδο του Μεσαίωνα κυριαρχούσε η χριστιανική αντίληψη της πολιτικής. Δημιουργοί του θεωρούνται ο Αυρήλιος Αυγουστίνος (354-30) και ο Θωμάς ο Ακινάτης (1226-1274). Στις διδασκαλίες τους, το κράτος θεωρείται ως μέρος της παγκόσμιας τάξης, δημιουργός και κυβερνήτης της οποίας είναι ο Θεός. Ως εκ τούτου, στόχος του κράτους είναι η διατήρηση της τάξης και της πολιτικής ειρήνης. Σύμφωνα με τον Ακινάτη, η εξουσία έχει θεϊκό χαρακτήρα. Αυτός, όπως και ο Αριστοτέλης, θεωρούσε ότι η ιδανική μορφή του κράτους είναι μια μικτή μορφή, στην οποία ο μονάρχης προσωποποιεί την ενότητα, η αριστοκρατία εξυπηρετεί τα συμφέροντα του κράτους και οι υπήκοοι (ο λαός) χρησιμεύουν ως εγγύηση της κοινωνικής ειρήνης και αρμονίας. . Επιπλέον, η εξουσία του μονάρχη πρέπει να περιορίζεται από νόμους. Εφόσον όμως η εξουσία στην ουσία της είναι Θεϊκή, θεωρείται θανάσιμο αμάρτημα να μιλάς ενάντια στην εξουσία του κράτους. Η σχέση κυριαρχίας και υποταγής είναι η ουσία της δύναμης, μια τέτοια εντολή είναι από τον Θεό. Οι συγκεκριμένες μορφές του είναι φυσικής προέλευσης και είναι πιθανές καταχρήσεις στη χρήση εξουσίας. Εάν οι ενέργειες των αρχών είναι αντίθετες με τα συμφέροντα της εκκλησίας, τότε οι υπήκοοι έχουν το δικαίωμα να τους αντισταθούν. Στην περίπτωση της αφόρητης τυραννίας, ο Ακινάτης θεωρεί νόμιμη ακόμη και την τυραννοκτονία. Μια σημαντική ιδέα αυτής της εποχής ήταν η τεκμηρίωση της υπεροχής της εκκλησίας έναντι της κοσμικής εξουσίας. Το νόημά του περιορίστηκε, ειδικότερα, στο συμπέρασμα ότι όλες οι μορφές διακυβέρνησης πρέπει να σέβονται τον Θεό και τον άνθρωπο.

Το γενικό αποτέλεσμα της εξέλιξης της πολιτικής σκέψης προς το τέλος του Μεσαίωνα ήταν η αναγνώριση της ανάγκης για μια ισχυρή συγκεντρωτική εξουσία και, ταυτόχρονα, η ύπαρξη ορίων που την περιόριζαν. Η μακροχρόνια ιστορική διαμάχη για την πρωτοκαθεδρία της εξουσίας κορυφώθηκε με την απόρριψη της αξίωσης του παπισμού για κυριαρχία κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης. Οι ηγέτες του σε διάφορες χώρες (M. Luther, T. Müntzer, J. Calvin) συνέβαλαν στην ενίσχυση της κοσμικής κατανόησης του κράτους, οι κύριες αξίες του οποίου ήταν η ελευθερία της συνείδησης, η ελευθερία της σκέψης. Μερικοί στοχαστές αυτής της περιόδου αντιτάχθηκαν στην πίστη στον ανθρώπινο δημιουργό στην κοσμοθεωρία της εκκλησίας. Ο ανθρωπισμός αρχίζει να εμφανίζεται στα πολιτικά δόγματα, το πρόβλημα της σχέσης κράτους και ατόμου γίνεται κεντρικό. Έτσι προκύπτει η ιδεολογία της Αναγέννησης.

Ερώτηση 10. Η πολιτική σκέψη της Αναγέννησης

Ο Χριστιανισμός προσπάθησε να κρατήσει την πολιτική σε υποδεέστερη θέση ως κοσμικό παράρτημα της θρησκείας, επέβαλε μια θεωρητική κατανόηση του κράτους και της εξουσίας ως στοιχεία της Θείας δραστηριότητας και ελέγχου. Αλλά με την έναρξη της Νέας Εποχής, η θρησκευτική έννοια της πολιτικής έχασε γρήγορα την επιρροή της στην επιστήμη και στη συνέχεια στην πρακτική πολιτική. Οι θεωρητικοί της Νέας Εποχής έλκονταν από ερωτήματα σχετικά με την προέλευση και την ίδρυση του κράτους. Η πολιτική σκέψη απελευθερώνεται από τους παλιούς δεσμούς της φιλοσοφίας και της θρησκείας. δίνεται έμφαση στον κοσμικό χαρακτήρα των νόμων. Υπήρχε ένα σύστημα απόψεων για το κράτος, την κοινωνία, την προσωπικότητα, που ονομαζόταν η έννοια του πολίτη. Αφετηρία του ήταν ο μεμονωμένος πολίτης. Το κράτος άρχισε να θεωρείται ως ένας ανεξάρτητος οργανισμός απαραίτητος για την προστασία και την ασφάλεια του λαού.

Ο ιδρυτής αυτής της ιδέας ήταν ο Niccolò Machiavelli (1469-1527). Πρώτον, ανέπτυξε μια μέθοδο πραγματιστικής προσέγγισης της πολιτικής, η οποία συνίσταται στην κατανόηση της πραγματικής κατάστασης πραγμάτων, της πολιτικής πραγματικότητας και όχι στην εξέταση κάποιων φανταστικών κρατικών και πολιτικών δομών, καταστάσεων. Χρησιμοποιώντας αυτή τη μέθοδο, ο Μακιαβέλι ανέλυσε την πολιτική εμπειρία της ιστορίας, έδωσε μια ρεαλιστική εκτίμηση της εξουσίας, του ελέγχου και του χαρακτήρα του κυρίαρχου. Στην πραγματεία «Ο Κυρίαρχος» περιγράφει πώς να δημιουργήσετε ένα ισχυρό κράτος. Δεύτερον, ο Μακιαβέλι ανέπτυξε το δόγμα της ηθικής σκοπιμότητας, βάσει του οποίου προέκυψε ο όρος «μακιαβελισμός» ή η πολιτική της εξουσίας, αδιαφορία για ηθικούς κανόνες. Είναι αλήθεια ότι έλαβε υπόψη τη νομιμότητα του πολιτικού στόχου, αλλά δεν την επέκτεινε στη διαδικασία δημιουργίας και διατήρησης του κράτους. Αυτή η θέση χρησιμοποιήθηκε από τους επαναστάτες πολλών χωρών, συμπεριλαμβανομένων των Μπολσεβίκων στη Ρωσία. Τρίτον, ο Μακιαβέλι δημιούργησε τη θεωρία του πολιτικού ρεπουμπλικανισμού, η οποία είχε μεγάλη επιρροή στην αγγλική και αμερικανική πολιτική σκέψη τον 17ο και 18ο αιώνα. Θεωρούσε ότι η δημοκρατική διακυβέρνηση ήταν η καλύτερη μορφή κράτους. Βασισμένος σε μια ανάλυση της πολιτικής εξέλιξης του ιταλικού κράτους, προέβλεψε την ανάπτυξη του κράτους από μια συγκεντρωτική μοναρχία στον ρεπουμπλικανισμό.

Σημαντική συμβολή στην αστική ερμηνεία της πολιτικής είχε ο Άγγλος στοχαστής Τόμας Χομπς (1588–1679). Πίστευε ότι η πηγή της εξουσίας του μονάρχη έπρεπε να είναι ένα κοινωνικό συμβόλαιο, πράγμα που σημαίνει ότι υποστήριξε την ανάγκη περιορισμού της εξουσίας της μοναρχίας. Στο Λεβιάθαν, ο Χομπς δικαιολογεί την ανάγκη για το κράτος με τη μορφή ενός κοινωνικού συμβολαίου, όπου οι άνθρωποι συμφώνησαν να μεταβιβάσουν όλα τα φυσικά τους δικαιώματα στον μονάρχη και να τον υπακούουν με αντάλλαγμα τον νόμο. Η μόνη λειτουργία του μονάρχη είναι να τηρεί το νόμο. Ενώ το εκπληρώνει, οι υπήκοοί του τον υπακούν, αν όχι, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να του αντιταχθούν. Έτσι, το κύριο πράγμα στον Χομπς είναι η ιδέα ενός κοινωνικού συμβολαίου μεταξύ των ανθρώπων και του κράτους.

Ο John Locke (1632–1704) συμπλήρωσε την έννοια του πολιτικού με βαθιές εξελίξεις. θεωρείται ο ιδρυτής του φιλελευθερισμού. Στη δεύτερη πραγματεία του για το κράτος, για πρώτη φορά διαχώρισε σαφώς τέτοιες πολιτικές έννοιες όπως το άτομο, η κοινωνία, το κράτος και τοποθέτησε το άτομο πάνω από την κοινωνία και το κράτος. Σύμφωνα με τον Λοκ, ένα άτομο από τη γέννησή του έχει φυσικά δικαιώματα (στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία). Η ιδιωτική ιδιοκτησία για αυτόν είναι ένα μέσο δημιουργίας μιας ελεύθερης κοινωνίας. Ο Λοκ συνέχισε την ανάλυσή του για το κοινωνικό συμβόλαιο, ερμηνεύοντάς το ως θεσμό της κοινωνίας των πολιτών και τονίζοντας ότι το κράτος είναι υποδεέστερο της κοινωνίας και του ατόμου. Το κράτος ενεργεί μόνο προς το συμφέρον της προστασίας των δικαιωμάτων του ατόμου, γιατί τα άτομα δημιουργούν την κοινωνία και η κοινωνία δημιουργεί το κράτος. Υποστήριξε τον διαχωρισμό της νομοθετικής και εκτελεστικής εξουσίας και θεωρούσε τη νομοθετική εξουσία που καθορίζει την πολιτική του κράτους ως τη σημαντικότερη.

Δύο σημαντικές συνεισφορές στην πολιτική επιστήμη έγιναν από τον Γάλλο παιδαγωγό Charles Montesquieu (1689–1755). Πρώτον, ανέπτυξε μια θεωρία των παραγόντων που καθορίζουν την πολιτική, ή μάλλον, την πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων. Στο The Spirit of Laws τα ονομάζει κλίμα, θρησκεία, νόμους, αρχές διακυβέρνησης, παραδείγματα του παρελθόντος, ήθη, έθιμα. Και ως αποτέλεσμα όλων αυτών, διαμορφώνεται ένα «κοινό πνεύμα του λαού», μιλάμε δηλαδή για ιστορικό και κοινωνικό ντετερμινισμό, που καθιστά δυνατή την πρόβλεψη της πολιτικής. Δεύτερον, διατύπωσε τη θεωρία της διάκρισης των εξουσιών, δημιουργώντας τη με βάση την κατανόηση του βρετανικού πολιτικού συστήματος. Είπε ότι η πολιτική εξουσία γίνεται πάντα κατάχρηση. είναι στην ανθρώπινη φύση. Και ως εκ τούτου, το κράτος δικαίου μπορεί να διασφαλιστεί μόνο με το διαχωρισμό των εξουσιών σε νομοθετικές, εκτελεστικές και δικαστικές εξουσίες, ώστε να μπορούν να αλληλοπεριορίζονται.

Η ανάπτυξη της αστικής έννοιας της πολιτικής συνοδεύτηκε από τη διαδικασία μιας νέας κρατικής δομής στην Ευρώπη και την Αμερική. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, για παράδειγμα, κατάφεραν να δημιουργήσουν ένα Σύνταγμα που συνδύαζε πολιτική θεωρία και πράξη. Η Αμερικανική Δημοκρατία δημιουργήθηκε αμέσως ως κράτος με περιορισμένη εξουσία. Ένας εξέχων θεωρητικός του αμερικανικού ρεπουμπλικανισμού ήταν ο Τζέιμς Μάντισον (1751–1836). Κατά τη γνώμη του, ο λαός είναι η μόνη πηγή πολιτικής εξουσίας και οι εκλογές είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της δημοκρατικής κυβέρνησης. Ο Μάντισον σκέφτηκε πολύ το πρόβλημα της προστασίας των συμφερόντων μιας μειοψηφίας, τα οποία συνήθως καταστέλλονται από την πλειοψηφία στην εξουσία. Πίστευε ότι μόνο μια δημοκρατία που διοικείται από αντιπροσωπευτική εξουσία θα μπορούσε να εγγυηθεί την ελευθερία σε μια μειοψηφία. Η ανάθεση εξουσίας, μια αντιπροσωπευτική μορφή διακυβέρνησης, είναι η κύρια συνεισφορά του Μάντισον στην τέχνη της φιλελεύθερης διακυβέρνησης. Μαζί με αυτό, ο Μάντισον βελτίωσε τη θεωρία του διαχωρισμού των εξουσιών. Εφηύρε ένα τέτοιο σύστημα ελέγχων και ισορροπιών, σύμφωνα με το οποίο κάθε μία από τις τρεις εξουσίες είναι σχετικά ίση. Αυτός ο μηχανισμός αμοιβαίου ελέγχου των αρχών εξακολουθεί να λειτουργεί στο πολιτικό σύστημα των ΗΠΑ.

Έτσι, στους XVI-XIX αιώνες. οι πολιτικές ιδέες του φιλελευθερισμού γεννήθηκαν και βελτιώθηκαν. Τώρα το κέντρο της πολιτικής δεν είναι το κράτος, αλλά το πρόσωπο. Πολλά θέματα που σχετίζονται με τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες, την προστασία τους από το κράτος επεξεργάζονται. Από αυτή την άποψη, μια νέα προσέγγιση των λειτουργιών του κράτους, ο μηχανισμός της εξουσίας, αναδύεται.

Ερώτηση 11

Στους XVIII-XX αιώνες. στα γραπτά ορισμένων πολιτικών στοχαστών, η πολιτική προσέγγιση των πολιτών εξελίσσεται σε μια σύγχρονη και προοδευτική κοινωνική αντίληψη της πολιτικής. Αλλάζει τόνους:

1) το σημείο εκκίνησης της πολιτικής δεν είναι πλέον ένα άτομο, αλλά κοινωνικές ομάδες (έθνος, τάξη, πληθυσμός της χώρας).

2) κατά την αποσαφήνιση της φύσης του κράτους, η προσοχή στρέφεται από το δίκαιο (φυσικό δίκαιο, σύμβαση) στην ιστορία, το κράτος εξετάζεται από την άποψη της ανάπτυξης.

3) υπάρχει αυξανόμενη προσοχή στα οικονομικά προβλήματα της ζωής, στα οποία εμπλέκεται το κράτος.

Ο πρώτος που πήρε αυτή τη θέση ήταν ο Γάλλος παιδαγωγός Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Αφετηρία της ανάλυσής του ήταν η ανακάλυψη της διττής θέσης του πολίτη στο κράτος. Από μια άποψη, τα άτομα δημιουργούν το κράτος και από μια άλλη είναι τα ίδια προϊόντα του, επειδή το είναι και η ηθική τους είναι αλληλένδετα με την ιθαγένειά τους. Επομένως, ο Rousseau υποστήριξε τον κανόνα της γενικής βούλησης, με βάση την κοινή ηθική, και όσους αντιστέκονται σε αυτήν, η κοινωνία πρέπει να υποχρεώσει να υπακούσει, δηλαδή η πλειοψηφία έχει το δικαίωμα να υποτάξει τη μειοψηφία, να καταστείλει τη διαφωνία. Για την αποτελεσματική λειτουργία της γενικής βούλησης, εκτός από την ετοιμότητα των ατόμων να ταυτιστούν με την κοινωνία, ο Ρουσσώ θεώρησε απαραίτητες τρεις εξωτερικές προϋποθέσεις:

1) κοινωνική ισότητα. Συμφώνησε με την ύπαρξη ιδιωτικής ιδιοκτησίας, αλλά διαμαρτυρήθηκε για την άνιση κατανομή της ιδιοκτησίας μεταξύ των μελών της κοινωνίας.

2) η πολιτική ενότητα της κοινωνίας, βασισμένη στη γενική βούληση.

3) άμεση μορφή δημοκρατίας. πίστευε ότι η αντιπροσωπευτική εξουσία είναι σκλαβιά. αφού η βούληση είναι αναπαλλοτρίωτη, δεν μπορεί να εκπροσωπηθεί.

Έτσι, ο Rousseau πρότεινε ένα κράτος στο οποίο θα θριαμβεύει η ισότητα, συμπεριλαμβανομένου του βιοτικού επιπέδου, και η ενότητα όλων των κοινωνικών ομάδων του πληθυσμού.

Μία από τις πρώτες προσπάθειες να θεωρηθεί η εμφάνιση και η διαμόρφωση του ανθρώπου και της κοινωνίας ως μέρος μιας φυσικής διαδικασίας, ως αποτέλεσμα προσαρμογής και μίμησης, ήταν οι ιδέες του Δημόκριτου (460-370). Δηλαδή, η πολιτική και οι νόμοι είναι τεχνητοί σχηματισμοί, δημιουργημένοι όμως στην πορεία της φυσικής εξέλιξης του ανθρώπου και της κοινωνίας ως μέρος της φύσης. Από αυτό προκύπτει το κριτήριο της δικαιοσύνης για την κοινωνία: ό,τι αντιστοιχεί στη φύση είναι δίκαιο (αίσθηση αναλογίας, αλληλοβοήθεια, προστασία, αδελφοσύνη κ.λπ.). Ο Δημόκριτος ήταν από τους πρώτους που τεκμηρίωσαν την ιδέα μιας δημοκρατικής κοινωνικής τάξης βασισμένη στις αρχές της ισότητας και της δικαιοσύνης. Ταυτόχρονα δεν μπορεί να παρουσιάζεται ως άνευ όρων υποστηρικτής της υποχρεωτικής συμμετοχής όλων των πολιτών στη διαχείριση της πολιτικής. Αυτός, όπως και πολλοί άλλοι, επιλέγει για αυτό τους καλύτερους ανθρώπους, τους πιο ικανούς να διαχειριστούν.

Ο σοφισμός (5ος αιώνας π.Χ.) έγινε μια άλλη τάση που δικαιολογούσε τη δημοκρατική δομή του κράτους. Για παράδειγμα, ο Πρωταγόρας (481-411) το δικαιολογούσε με το γεγονός ότι οι θεοί έδιναν στους ανθρώπους την ίδια ευκαιρία να ασχοληθούν με τη σοφία, τις αρετές

η τέχνη της δημόσιας ζωής. Το κύριο καθήκον της πολιτικής είναι να εκπαιδεύσει τους πολίτες σε αρετές όπως η δικαιοσύνη, η σύνεση και η ευσέβεια.

Οι πολιτικές ιδέες του Πλάτωνα (427-347) εκτίθενται πληρέστερα στον διάλογο «Πολιτεία». Οι συμμετέχοντες στο διάλογο προσπαθούν να διαμορφώσουν την εμφάνιση μιας ιδανικής πολιτείας όπου θα βασίλευε η αληθινή δικαιοσύνη. Ο Πλάτωνας θεωρεί την ποικιλομορφία των ανθρώπινων υλικών αναγκών, την αδυναμία ικανοποίησής τους από μόνη της, ως κίνητρο για τη δημιουργία του κράτους. Το κλειδί για τη σταθερότητα του κράτους είναι ο καταμερισμός της εργασίας σύμφωνα με την κλίση της ψυχής. Οι τρεις αρχές της ανθρώπινης ψυχής - λογική, εξαγριωμένη και ποθητή - στο κράτος αντιστοιχούν σε τρεις παρόμοιες αρχές - διαβουλευτική, προστατευτική και επιχειρηματική. Αυτά τα τελευταία αντιστοιχούν σε τρία κτήματα: ηγεμόνες, πολεμιστές και παραγωγούς, που δεν πρέπει να ανακατεύονται ο ένας στις υποθέσεις του άλλου. Το κράτος θα πρέπει να διοικείται από μια ειδική τάξη φιλοσόφων ειδικά εκπαιδευμένων για αυτόν τον ρόλο.

Ο Πλάτων περιγράφει 7 τύπους διακυβέρνησης: το ένα - που περιγράφηκε παραπάνω - είναι το ιδανικό, το οποίο δεν υπήρχε στην πραγματικότητα. δύο - σωστά (μοναρχία

αριστοκρατία) και τέσσερις ατελείς πολιτικές μορφές: τιμοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία και τυραννία. Επιπλέον, αποκαλεί τη δημοκρατία το κύριο πρόβλημα της πολιτικής, επειδή

- όχι η εξουσία των μαζών, που αναπόφευκτα θα οδηγήσει στην τυραννία της πλειοψηφίας. Σε μια δημοκρατία,

κατά τη γνώμη του, τα ήθη αλλοιώνονται, η σύνεση αποβάλλεται, η αναίδεια και η αναίδεια εγκαθίστανται. Η δημοκρατία είναι βραχύβια, το πλήθος πολύ σύντομα παραδίδει την εξουσία σε έναν τύραννο ενός ανθρώπου.

Στο πολιτικό ιδεώδες του Πλάτωνα, το άτομο, η κοινωνία και το κράτος συνδυάζονται στην πολιτική. Πίστευε ότι η αληθινή γνώση δεν ήταν εγγενής σε ένα συνηθισμένο άτομο και προσπάθησε να την υποτάξει στο κράτος. Για να γίνει αυτό, εισάγει μια αυστηρή ιεραρχία κτημάτων: φιλόσοφοι-ηγεμόνες (ανώτερη τάξη). φρουροί και πολεμιστές? τεχνίτες και αγρότες (σωματική εργασία). Τα υποκείμενα δεν έχουν τίποτα δικό τους - ούτε οικογένεια, ούτε περιουσία - όλα είναι κοινά. Αλλά και οι ανώτερες τάξεις δεν έχουν το δικαίωμα στην οικεία κρατική περιουσία. «Σμιλεύουμε το κράτος», έγραφε ο Πλάτων, «όχι για να είναι ευτυχισμένοι μόνο λίγοι άνθρωποι σε αυτό, αλλά για να είναι ευτυχισμένος γενικά» (βλ. Πλάτωνας. «Πολιτεία»). Στο πολιτικό δόγμα του Πλάτωνα, πολλοί βλέπουν τις απαρχές του ολοκληρωτισμού.

Ένας άλλος εξαιρετικός επιστήμονας της αρχαίας Ελλάδας ήταν ο Αριστοτέλης (384-322), ο οποίος ανέλυσε πολλές πολιτικές έννοιες. Κατά τη γνώμη του, η πολιτική επιστήμη ασχολείται με το κράτος, την πολιτική. Υποστήριξε ότι το κράτος είναι ένας φυσικός σχηματισμός. η ανάπτυξη της κοινωνίας πηγαίνει από την οικογένεια στην κοινότητα (χωριό), και από αυτήν στο κράτος (πόλη-πόλις). Η φυσική προέλευση του κράτους οφείλεται στο γεγονός ότι «ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πολιτικό ον» και φέρει μια ενστικτώδη επιθυμία για «κοινή συμβίωση». Ωστόσο, η προτεραιότητα είναι το κράτος - αυτό, κατά τη γνώμη του, από τη φύση του βρίσκεται μπροστά από την οικογένεια και το άτομο. Το κράτος υπάρχει για την καλύτερη ζωή των πολιτών του. Στο βιβλίο του Πολιτικά, ο Αριστοτέλης δεν ξεχώρισε το κράτος από την κοινωνία, τονίζοντας ότι «είναι απαραίτητο το σύνολο να προηγείται του μέρους». Το κράτος πρέπει να είναι η ενσάρκωση της δικαιοσύνης και του δικαίου, έκφραση του κοινού συμφέροντος των πολιτών.

Οι διδασκαλίες του Αριστοτέλη έχουν επίσης ολοκληρωτικές τάσεις: ένα άτομο είναι μέρος του κράτους, τα συμφέροντά του υποτάσσονται στο δημόσιο καλό. Ονόμασε τους πολίτες ελεύθερους ανθρώπους, αλλά αντιλαμβανόταν την ελευθερία μόνο ως το αντίθετο της δουλείας: οι πολίτες δεν είναι σκλάβοι, κανείς δεν τους κατέχει. ασχολούνται με στρατιωτικές, νομοθετικές, δικαστικές υποθέσεις και η γεωργία και η βιομηχανική παραγωγή είναι ο κλήρος των σκλάβων.

Συγκρίνοντας τις μορφές διακυβέρνησης, ο Αριστοτέλης τις χωρίζει σε δύο λόγους: τον αριθμό των ηγεμόνων και τον στόχο, δηλαδή την ηθική σημασία της διακυβέρνησης. Ως αποτέλεσμα, πήραμε τρία «σωστά» (μοναρχία, αριστοκρατία, πολιτεία) και τρία «λάθος» (τυραννία, ολιγαρχία και δημοκρατία). Θεωρούσε την καλύτερη μορφή πολιτείας, η οποία θα έπρεπε να ενώνει τρία στοιχεία: την αρετή, τον πλούτο, την ελευθερία - και έτσι να συνδυάζει τα συμφέροντα των πλουσίων και των φτωχών.

N. A. Luchkov. "Απαντήσεις σε Ερωτήσεις Εξετάσεων Πολιτικών Επιστημών"

εκπαίδευση
Η έννοια της κοινωνικής προόδου

1. Πρόοδος σημαίνει:

α) η παρακμή του πολιτισμού·

β) να προχωρήσουμε μπροστά.

γ) κυκλική ανάπτυξη.

δ) κατάσταση σταθερότητας.

2. Η «Χρυσή Εποχή» αποκαλούσε την αρχαία κοινωνία:

α) Πλάτωνας

β) Αριστοτέλης.

γ) Lucretius Car.

δ) Ησίοδος

3. Οι Γάλλοι Διαφωτιστές συμπεριέλαβαν τα ακόλουθα κριτήρια προόδου:

α) η ανάπτυξη της λογικής και της ηθικής·

β) την περιπλοκή των νομικών θεσμών.

γ) την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων.

δ) η κατάκτηση της φύσης.

4. Επανάσταση είναι:

α) γρήγορες, ποιοτικές αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας·

β) αργή, σταδιακή ανάπτυξη.

γ) κατάσταση στασιμότητας.

δ) επιστροφή στην αρχική κατάσταση.

5. Είναι σωστή η κρίση;

Α. Η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας είναι πάντα μια αμετάκλητη κίνηση προς τα εμπρός.

Β. Η κοινωνική πρόοδος είναι αντιφατική, δεν αποκλείει κινήσεις επιστροφής και οπισθοδρόμηση.

α) μόνο το Α είναι αληθές.

β) μόνο το Β είναι αληθές.

γ) Τα Α και Β είναι σωστά.

δ) και τα δύο είναι λάθος.

6. Ο Κ. Πόπερ πίστευε ότι:

Απ. Η ιστορική διαδικασία είναι προοδευτική.

Β. Η πρόοδος είναι δυνατή μόνο για το άτομο.

α) μόνο το Α είναι αληθές.

β) μόνο το Β είναι αληθές.

γ) και τα δύο είναι λάθος.

δ) Τα Α και Β είναι σωστά.

7. Το κριτήριο για την ανάπτυξη της κοινωνίας δεν είναι:

α) το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης:

β) ο βαθμός στον οποίο ένα άτομο ικανοποιεί τις ανάγκες του·

γ) θρησκευτικές προτιμήσεις της κοινωνίας.

δ) την κατάσταση της οικονομίας.

8. Ο στοχαστής που ονόμασε την ανάπτυξη της ηθικής ως βασικό κριτήριο προόδου:

α) F. Schelling;

β) G. Hegel;

γ) Α. Saint-Simon;

δ) C. Fourier.

9. Η μεταρρύθμιση είναι μετασχηματισμός:

α) αλλαγή της πολιτικής δομής της κοινωνίας·

β) εκκαθάριση παλαιών κοινωνικών δομών.

γ) αλλαγή οποιασδήποτε πτυχής της δημόσιας ζωής.

δ) που οδηγεί στην οπισθοδρόμηση της κοινωνίας.

10. Απαραίτητη προϋπόθεση για την αυτοπραγμάτωση ενός ανθρώπου είναι:

α) ελευθερία·

β) τεχνική?

γ) ηθική·

δ) πολιτισμός.

11. Μια πλήρης αλλαγή σε όλες τις πτυχές της δημόσιας ζωής, συμπεριλαμβανομένων των θεμελίων του υπάρχοντος συστήματος, είναι:

α) μεταρρύθμιση·

β) καινοτομία.

γ) επανάσταση.

δ) πρόοδος.

12. Ένας από τους πρώτους που τεκμηρίωσαν την ιδέα της κοινωνικής προόδου:

α) ο αρχαίος Έλληνας ποιητής Ησίοδος·

β) Γάλλος φιλόσοφος A. Turgot;

γ) Γερμανός φιλόσοφος G. Hegel;

δ) ο ιδρυτής του μαρξισμού Κ. Μαρξ

13. Συμπληρώστε τον ορισμό: "Η κοινωνική πρόοδος είναι ...":

α) το επίπεδο (στάδιο) ανάπτυξης της κοινωνίας, ο πολιτισμός της·

β) την κατάσταση της κοινωνίας στο σύνολό της σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης·

γ) την κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης, στην οποία υπάρχει μια προοδευτική μετακίνηση της κοινωνίας από απλές και κατώτερες μορφές κοινωνικής ζωής σε πιο σύνθετες και ανώτερες.

δ) η ανάπτυξη και η μετάβαση της κοινωνίας από το ανώτερο στο χαμηλότερο.

14. Ο Saint-Simon πίστευε ότι η κοινωνία ήταν το υψηλότερο επίτευγμα κοινωνικής προόδου:

α) καθολική αρμονία.

β) φεουδαρχική περιουσία.

γ) βιομηχανικό-βιομηχανικό?

δ) κοινωνικοηθική.

15. Η ιδέα ότι η κοινωνία αναπτύσσεται κατά μήκος του μονοπατιού της οπισθοδρόμησης υπερασπίστηκε:

α) τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο Πλάτωνα·

β) ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης.

γ) τον αρχαίο Έλληνα ποιητή Ησίοδο·

δ) Γάλλος παιδαγωγός J.A. Condorcet.

16. Το υψηλότερο κριτήριο κοινωνικής προόδου, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, είναι:

α) την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων·

β) την ηθική, πνευματική και ηθική κατάσταση της κοινωνίας·

γ) ο βαθμός αύξησης της ανθρώπινης ελευθερίας.

δ) η ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού.

17. Ποιο από τα παρακάτω μπορεί να αποδοθεί στις αιτίες των κοινωνικών αλλαγών:

α) εξωτερικοί παράγοντες, η επίδραση του φυσικού περιβάλλοντος.

β) αντιφάσεις που προκύπτουν μεταξύ διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων μέσα στην κοινωνία.

γ) η επιθυμία των ανθρώπων για ένα νέο, πιο τέλειο.

δ) όλα τα παραπάνω.

18. Ποιο είναι το υψηλότερο κριτήριο κοινωνικής προόδου;

α) τα συμφέροντα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων·

β) την ηθική, πνευματική κατάσταση της κοινωνίας.

γ) ένα άτομο, η ποιότητα της ζωής του (προοδευτική είναι αυτό που συμβάλλει στην ανύψωση του ανθρωπισμού).

δ) όλα τα παραπάνω

19. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι Πλάτωνας και Αριστοτέλης έβλεπαν την ιστορία ως:

α) ένας κυκλικός κύκλος·

β) να προχωρήσουμε μπροστά.

γ) σπειροειδής κίνηση.

δ) ανάπτυξη από σύνθετο σε απλό.

20. Το κριτήριο της κοινωνικής προόδου μπορεί να θεωρηθεί:

α) την ανάπτυξη του νου.

β) ανάπτυξη της παραγωγής, της επιστήμης και της τεχνολογίας.

γ) την ανάπτυξη της ηθικής.

δ) όλα τα παραπάνω.

21. Είναι σωστές οι παρακάτω προτάσεις;

Α. Η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας είναι καθολικό κριτήριο κοινωνικής προόδου.

Β. Η ανάπτυξη του ανθρωπισμού είναι το παγκόσμιο κριτήριο της κοινωνικής προόδου.

α) μόνο το Α είναι αληθές.

β) μόνο το Β είναι αληθές.

γ) Τα Α και Β είναι σωστά.

δ) και οι δύο προτάσεις είναι λανθασμένες.

22. Είναι σωστές οι παρακάτω προτάσεις;

Α. Η πρόοδος χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το υψηλότερο στο χαμηλότερο.

Β. Η πρόοδος χαρακτηρίζεται από διαδικασίες υποβάθμισης, επιστροφή σε κατώτερες μορφές και δομές.

α) μόνο το Α είναι αληθές.

β) μόνο το Β είναι αληθές.

γ) Τα Α και Β είναι σωστά.

δ) και οι δύο προτάσεις είναι λανθασμένες.

Πόροι που χρησιμοποιούνται:

1. Sorokina E.N. Pourochnye ανάπτυξη στην κοινωνική επιστήμη. Επίπεδο προφίλ: 10η τάξη. - Μ.: ΒΑΚΟ, 2008. - 512 σελ. - http://books.tr200.ru/v.php?id=228758

Ηθική

1. Είναι σωστές οι κρίσεις;

Α. Το καθήκον της ηθικής είναι να αξιολογεί τις ανθρώπινες πράξεις με όρους καλού και κακού.

Β. Έργο της ηθικής είναι να ρυθμίζει τις ανθρώπινες σχέσεις

α) μόνο το Α είναι αληθές

β) μόνο το Β είναι αληθές

γ) και το Α και το Β είναι αληθή

δ) και οι δύο προτάσεις είναι λανθασμένες

2. Ο «Χρυσός Κανόνας» της ηθικής διακηρύσσει την αρχή:

α) ενεργούν, με γνώμονα όχι προσωπικά συμφέροντα, αλλά από συμφέροντα της κοινωνίας

β) ζήσε τον εαυτό σου, άσε τους άλλους να ζήσουν

γ) να συμπεριφέρεστε στους άλλους όπως σας συμπεριφέρονται

δ) μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε να κάνετε εσείς

3. Και το ήθος και το δίκαιο

1) εκφράζονται σε επίσημη μορφή

2) δημιουργούνται από το κράτος

3) ρυθμίζει τις κοινωνικές σχέσεις

4) παρέχονται από την εξουσία του κράτους

4. Ηθικά πρότυπα είναι

1) πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία που σχετίζονται με την ιδέα του καλού και του κακού

2) παραδείγματα ιδεών για το ωραίο και το άσχημο στην τέχνη

3) κανόνες για την παραβίαση των οποίων ένα άτομο είναι νομικά υπεύθυνο

4) κανόνες συμπεριφοράς που διασφαλίζονται από τη δύναμη του κρατικού καταναγκασμού

5. Η σχέση των ανθρώπων από τη σκοπιά του καλού και του κακού ρυθμίζει:

1) σωστά

2) ηθική

3) επιστήμη

4) άρθ

6. Είναι σωστές οι παρακάτω κρίσεις για τις ηθικές ιδιότητες;

Α. Η συνείδηση είναι η υψηλότερη μορφή ικανότητας ενός ατόμου για ηθικό αυτοέλεγχο

Β. Τιμή είναι η επίγνωση του ατόμου για την κοινωνική του σημασία και η αναγνώριση αυτής της σημασίας από την κοινωνία

1) Μόνο το Α είναι αληθές 3) Και το Α και το Β είναι αληθή

2) μόνο το Β είναι σωστό 4) και οι δύο κρίσεις είναι λάθος

7. Συμπληρώστε τη φράση.

Το σύνολο των κανόνων που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία και βασίζονται στην κοινή γνώμη είναι: _____ ηθική __________________

8. Παρακάτω είναι μια λίστα όρων. Όλοι τους, με εξαίρεση έναν, συνδέονται με την έννοια της «ηθικής».

Κοινωνικός κανόνας, νόμος, καλό και κακό, πνευματικότητα, κυρώσεις.

Βρείτε και υποδείξτε έναν όρο που σχετίζεται με μια άλλη έννοια.

Απάντηση: ________σωστά_______________

9. Εικονογραφήστε με τρία παραδείγματα την ενότητα ηθικής και δικαίου.

Απάντηση:Ως παραδείγματα που απεικονίζουν την ενότητα ηθικής και νόμου, μπορούν να δοθούν τα ακόλουθα: Στο σύστημα των κοινωνικών κανόνων, η ηθική και ο νόμος είναι τα πιο καθολικά, που εκτείνονται σε ολόκληρη την κοινωνία. Οι κανόνες ηθικής και δικαίου έχουν ένα ενιαίο αντικείμενο ρύθμισης - τις δημόσιες σχέσεις. Και οι ηθικοί κανόνες και οι νομικοί κανόνες προέρχονται από την κοινωνία. Οι νόρμες της ηθικής και του δικαίου ξεχώριζαν από τα μονοκανονικά της πρωτόγονης κοινωνίας. Οι κανόνες ηθικής και δικαίου έχουν παρόμοια δομή κ.λπ.

1) δραστηριότητα και δραστηριότητα

2) κέρδος και ζημιά

3) πλούτος και φτώχεια

4) τιμή και αξιοπρέπεια

12. Κανόνες ηθικής σε αντίθεση με τους κανόνες δικαίου

1) ρυθμίζεται από το κράτος

2) σχετίζονται με τις σχέσεις μόνο μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων

3) ρυθμίζει τη συμπεριφορά όλων των ανθρώπων

4) αλλαγή λόγω μεταπολίτευσης

1) επιστήμη

2) άρθ

3) εκπαίδευση

4) ηθική

1) άρθ

2) ηθική

3) εκπαίδευση

4) θρησκείες

15. Ηθικά πρότυπα, σε αντίθεση με τα νομικά

1) ρυθμίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων

3) παρέχονται αποκλειστικά από τη δύναμη της κοινής γνώμης

4) κατακτώνται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης

16. Κοινωνικοί κανόνες που αντανακλούν ιδέες για το καλό και το κακό είναι

1) ήθη και έθιμα

2) ηθικά πρότυπα

3) αισθητικά πρότυπα