Η πτώση της Βαβυλώνας είναι μια τραγωδία που προαναγγέλθηκε στη Βίβλο. Η άνοδος και η πτώση της αρχαίας Βαβυλώνας
1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ
2. ΚΑΤΑΚΤΗΣΗ ΤΗΣ ΧΡΥΣΗΣ ΒΑΒΥΛΩΝΑΣ
2.1 Η αρχή της ιστορίας
2.2 Από την αιχμαλωσία στο σπίτι
2.3 Κήποι και αστραφτερό παλάτι
3. Η ΠΤΩΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ ΝΟΜΟΘΕΤΙΚΗ
3.1 Πώς η Βαβυλώνα πέτυχε το μεγαλείο της
3.2 Όταν ο Ναβουχοδονόσορ κυβέρνησε τη Βαβυλώνα
3.3 Κώδικας Νόμων του Χαμουραμπί
3,4 Ποιοι θεοί λατρεύονταν στη Βαβυλώνα
4. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
5. ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ
1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Υπήρχε ένα ελάττωμα στο αμυντικό σύστημα της Βαβυλώνας: ο Ευφράτης διέσχιζε το κέντρο της πόλης. Ο Κύρος κατάλαβε αμέσως ότι ο ποταμός θα μπορούσε να γίνει δρόμος προς την ίδια την καρδιά της Βαβυλώνας. Όταν το βάθος ήταν μόνο μέχρι το μηρό ενός ενήλικα, οι Πέρσες περπατούν κατά μήκος του Ντον και έφτασαν μέσα στα τείχη της πόλης, στην ίδια την καρδιά της Βαβυλώνας. Τον υποδέχτηκαν θερμά.
Ωστόσο, ο βιβλικός προφήτης Δανιήλ, αυτόπτης μάρτυρας της πτώσης της πόλης, θεώρησε ότι αυτό ήταν θεϊκή ανταπόδοση.
Με την πτώση της Βαβυλώνας, ο Κύρος γίνεται ο μοναδικός κυρίαρχος όχι μόνο της Μεσοποταμίας, αλλά και της Συρίας και της Παλαιστίνης, υποταγμένοι στη Βαβυλώνα.
Ο Κύρος απελευθέρωσε τους Εβραίους από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, στέλνοντάς τους στην Ιουδαία για να αποκαταστήσουν την Ιερουσαλήμ και τον ιερό ναό του Σολομώντα. Η Βαβυλώνα ήταν η μεγαλύτερη πόλη στον κόσμο, απλωμένη σε 4000 εκτάρια γης, από την εποχή του βασιλιά Ναβουχοδονόσορ ήταν σε δόξα.
Στο βόρειο τμήμα της αρχαίας πόλης, που δεσπόζει πάνω από τον Ευφράτη, βρισκόταν ένα παλάτι. Όχι πολύ μακριά από αυτό ήταν ένα από τα Επτά Θαύματα του Κόσμου - οι κρεμαστοί κήποι της Βαβυλώνας. Αυτοί οι κήποι χτίστηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα Β' της Βαβυλώνας.
Η πτώση της Βαβυλώνας σηματοδότησε την παρακμή της δόξας της πόλης, αν και υπό την κυριαρχία των διαδόχων του Κύρου, η Βαβυλώνα έγινε η πρωτεύουσα της πλουσιότερης επαρχίας της Περσικής Αυτοκρατορίας.
Η πόλη της Βαβυλώνας ήταν μια πρόσφατη προσθήκη σε μια σειρά από κράτη της Κεντρικής Ασίας. Ο πρώτος από τους μεγάλους βασιλιάδες της, ο ημιθρυλικός Χαμουραμπί, βασίλεψε περίπου από το 1792 έως το 1750 π.Χ. Ο Χαμουραμπί δημιούργησε έναν κώδικα νόμων που διήρκεσε σχεδόν 1000 χρόνια και διατήρησε επιρροή για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Η Βαβυλώνα ανατράφηκε από ερείπια από τον διάδοχο του Σενναχερίμ, Ασαρχαντδών, και στα τέλη του 7ου αιώνα π.Χ. ανέκτησε την παλιά του δύναμη.
Ο Ναβουχοδονόσορ ανέβηκε στο θρόνο της Βαβυλωνίας το 605 π.Χ. Κατά τα 43 χρόνια της βασιλείας του, αναβίωσε τη Βαβυλωνιακή Αυτοκρατορία και ουσιαστικά ανοικοδόμησε την πρωτεύουσά της, την υπέροχη πόλη της Βαβυλώνας.
Οι νόμοι του Χαμουραμπί, που επηρέασαν τη βαβυλωνιακή κοινωνία την εποχή του Ναβουχοδονόσορα, είχαν τις ρίζες τους σε έναν κώδικα νόμων που χαράχθηκε το 1750 π.Χ. στην πλάκα βασάλτη. Είναι σκαλισμένο σε σφηνοειδή γραφή, μια μέθοδος γραφής που χρησιμοποιήθηκε παλαιότερα σε πήλινες πλάκες. Οι νόμοι κάλυπταν όλους τους νομικούς τομείς: από τα εγκλήματα ιδιοκτησίας μέχρι την κληρονομιά, από τη θεραπεία ασθενών μέχρι την υιοθεσία παιδιών. Πολλά εγκλήματα τιμωρούνταν με θάνατο.
Ο σκοπός του γραπτού έργου είναι να πει για τη βασιλεία των βασιλιάδων στη Βαβυλώνα. για την κατάκτηση και την πτώση της πόλης.
Για τη συγγραφή της δοκιμαστικής εργασίας χρησιμοποιήθηκε η ακόλουθη βιβλιογραφία:
1. Πότε, πού, πώς και γιατί συνέβη / Σύνθ. Nigel Hawkes, Tim Haley, Kate Spence και άλλοι. Εκδ. Michael Worth Davison, Ian Stewart, Asa Briggs; - Λον.: CJSC «Izd. House Reader's Digest, 1998. - 448 σελ.
2. Mommzen T. History of Babylon. M., 1943. 379 - 380 p.
3. Εγκύκλ.: Ιστορία/Στατ. N.V. Chudakova, A.V. Gromov; Εκδ. Ο.Γ. Hinn. - M .: LLC "Εκδοτικός οίκος AST-LTD", 1998. - 512 σελ.
4. Εγκύκλ.: Χώρες και λαοί: Ασία, Αμερική, Αυστραλία, Αφρική / Εκδ.-σύν. ΛΑ. Bagrov; Εκδ. Ο.Γ. Hinn. - M .: LLC Firm AST Publishing House, 1998. - 592 p.
2. Η ΚΑΤΑΚΤΗΣΗ ΤΗΣ ΧΡΥΣΗΣ ΒΑΒΥΛΩΝΑΣ
2.1 Η αρχή της ιστορίας
Babylon Semiramis Hammurabi
Όλη την άνοιξη και μέρος του καλοκαιριού του 539 π.Χ. ο περσικός στρατός του Κύρου του Μεγάλου στάθηκε κάτω από τα ισχυρά τείχη της Βαβυλώνας, ελπίζοντας ότι ο λιμός θα ανάγκαζε τους κατοίκους του να παραδοθούν. Πριν από αυτό, οι Πέρσες είχαν ήδη κατακτήσει τη Μηδία και την υπέροχα πλούσια Λυδία. Με την πτώση της Βαβυλώνας, ο Κύρος γίνεται ο μοναδικός κυρίαρχος όχι μόνο της Μεσοποταμίας, αλλά και της Συρίας και της Παλαιστίνης, υποταγμένοι στη Βαβυλώνα.
Οι Βαβυλώνιοι είχαν προμηθεύσει στην πόλη τόσα πολλά τρόφιμα που θα έφταναν για αρκετά χρόνια. Αλλά δεν έλαβαν υπόψη ένα μικρό ελάττωμα στο αμυντικό σύστημα της Βαβυλώνας: ο Ευφράτης κυλούσε μέσα από το κέντρο της πόλης. Ο Κύρος κατάλαβε αμέσως ότι ο ποταμός θα μπορούσε να γίνει δρόμος προς την ίδια την καρδιά της Βαβυλώνας.
Ο Κύρος διέταξε να σκάψουν ένα κανάλι ανάντη για να εκτρέψουν τα νερά του Ευφράτη στους κοντινούς βάλτους. Η στάθμη του νερού στο ποτάμι έπεσε και όταν το βάθος έφτασε μέχρι τον μηρό ενός ενήλικα, οι Πέρσες περπατούσαν κατά μήκος του Ντον και έκαναν το δρόμο τους μέσα στα τείχη της πόλης, στην ίδια την καρδιά της Βαβυλώνας. Οι κάτοικοι της πόλης γιόρταζαν κάποια αργία και δεν παρατήρησαν τίποτα μέχρι που οι Πέρσες γέμισαν όλη την πόλη.
Ο Κύρος έγινε δεκτός θερμά από τους Βαβυλώνιους. Επίσης τους ευνόησε και μάλιστα παρευρέθηκε στις τελετές λατρείας της πιο σεβαστής θεότητας στη Βαβυλώνα - του Μαρντούκ. Έτσι έπεσε η Βαβυλώνα, σύμφωνα με τους Έλληνες ιστορικούς Ηρόδοτο και Ξενοφώντα. Ωστόσο, ο βιβλικός προφήτης Δανιήλ, αυτόπτης μάρτυρας της πτώσης της πόλης, θεώρησε ότι αυτό ήταν θεϊκή ανταπόδοση. Διηγήθηκε πώς, την ώρα που οι Πέρσες πλησίαζαν την πόλη, ο Βαλτάσαρ, τον οποίο ο Ντινιήλ αποκαλεί βασιλιά της Βαβυλώνας, αν και στην πραγματικότητα βασίλεψε μόνο ερήμην του πατέρα του Ναβονίδη, διοργάνωσε μια γιορτή για «χίλιους από τους ευγενείς του. " Οι καλεσμένοι έπιναν κρασί από τα ιερά εβραϊκά κύπελλα, τα οποία νωρίτερα είχαν πάρει από την Ιερουσαλήμ ο στρατός του Ναβουχοδονόσορα Β' ως λάφυρα πολέμου. Και ξαφνικά, στη μέση της γιορτής, ένα χέρι φάνηκε από τον αέρα, γραμμένο στον τοίχο τα λόγια: «Μενέ, τεκέλ, περές».
2.2 Από την αιχμαλωσία στο σπίτι
Ο Δανιήλ αναγνώρισε σε αυτά τα λόγια τα ονόματα τριών εβραϊκών μέτρων βάρους και τα ερμήνευσε ως εξής: «Εγώ - ο Θεός μέτρησε το βασίλειό σου και το έβαλε τέλος, τέκελ - ζυγίστηκες στον ζυγό και βρήκες πολύ ελαφρύ, Πέρες. - το βασίλειό σας μοιράστηκε και δόθηκε στους Μήδους και τους Πέρσες». Και σύμφωνα με την προφητεία του Δανιήλ, ο περσικός στρατός εισέβαλε στην πόλη και την ίδια νύχτα ο Βαλτάσαρ σκοτώθηκε, αν και, ίσως, όχι από τον Κύρο, αλλά από τους ίδιους τους αγανακτισμένους υπηκόους του.
Ο Κύρος απελευθέρωσε τους Εβραίους από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, στέλνοντάς τους στην Ιουδαία για να αποκαταστήσουν την Ιερουσαλήμ και τον ιερό ναό του Σολομώντα. Ο προφήτης Έσδρας περιγράφει πώς ο Θεός του Ισραήλ συμβούλεψε τον Κύρο να επιστρέψει τους Εβραίους στην πατρίδα τους και να τους δώσει τα ιερά σκεύη που αριθμούν «πέντε χιλιάδες τετρακόσια».
Οι Έλληνες ιστορικοί και οι βιβλικοί Εβραίοι προφήτες σημειώνουν ομόφωνα τη δύναμη και το μέγεθος της Βαβυλώνας, το όνομα της οποίας σημαίνει «Πύλη του Θεού». Ήταν η μεγαλύτερη πόλη στον κόσμο, εκτεινόταν σε 4.000 εκτάρια γης και ήταν σε δόξα από την εποχή του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα. Το μήκος της εξωτερικής γραμμής των διπλών τειχών που περιέβαλλε την πόλη έφτανε τα 17 χιλιόμετρα, σε ορισμένα διαστήματα οχυρώνονταν με σκοπιές. Ένα τεράστιο ζιγκουράτ, ο Πύργος της Βαβέλ, που αναφέρεται στο Βιβλίο της Γένεσης, υψωνόταν πάνω από τις πολυσύχναστες προβλήτες του ποταμού. Ήταν μια επιδέξια κτισμένη κατασκευή από τούβλα από λάσπη, ύψους περίπου 90 μέτρων, καθαρά ορατή για πολλά χιλιόμετρα από την κοιλάδα του Ευφράτη. Αποτελούνταν από 8 πύργους, που συνδέονται μεταξύ τους με μια σκάλα που οδηγεί. Οι Βαβυλώνιοι ονόμασαν τον πύργο Etemenanki, δηλαδή «Οίκο του Θεμελίου του Ουρανού και της Γης». Όχι πολύ μακριά από αυτό βρισκόταν ένα συγκρότημα ναών που ονομαζόταν Εσαγκίλα, «Ο Οίκος του Κεφαλιού», όπου ο Κύρος κατάφερε να κερδίσει την εύνοια των Βαβυλωνίων λατρεύοντας τον Μαρντούκ.
2.3 Κήποι και αστραφτερό παλάτι
Στο βόρειο τμήμα της αρχαίας πόλης, που δεσπόζει πάνω από τον Ευφράτη, υπήρχε ένα παλάτι στο οποίο, ίσως, ο Βαλτάσαρ κανόνισε ένα γλέντι εκείνη τη μοιραία νύχτα. Όχι πολύ μακριά από αυτό ήταν ένα από τα Επτά Θαύματα του Κόσμου - οι κρεμαστοί κήποι της Βαβυλώνας.
Αυτοί οι κήποι χτίστηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα Β' της Βαβυλώνας. Διάλεξε για γυναίκα του την όμορφη Σεμίραμις, κόρη του βασιλιά της ορεινής χώρας Μηδίας. Νοσταλγούσε πολύ για την πατρίδα της, που δεν έμοιαζε τόσο με τη σκονισμένη και θορυβώδη πόλη όπου έπρεπε να ζήσει με τον άντρα της.
Ο Ναβουχοδονόσορ αγαπούσε τη γυναίκα του, αποφάσισε να κάνει τα πάντα για να διώξει τη θλίψη της. Με εντολή του βασιλιά, χιλιάδες αιχμάλωτοι που αιχμαλωτίστηκαν στον πρόσφατο πόλεμο οδηγήθηκαν στην πόλη και η δουλειά άρχισε να βράζει.
Δίπλα στο παλάτι χτίστηκε ένα τετραώροφο κτίριο από πέτρα και τούβλα. Σε κάθε όροφο χύθηκε ένα στρώμα γόνιμο χώμα και φυτεύτηκαν δέντρα και λουλούδια. Οι όροφοι συνδέονταν με σκάλες.
Για το πότισμα των κήπων χρησιμοποιήθηκε ειδική συσκευή ανύψωσης νερού. Όλη αυτή η δομή στηριζόταν από ισχυρούς κίονες, αλλά από μακριά φαινόταν ότι οι όμορφοι κήποι κρέμονταν ακριβώς στον αέρα - γι' αυτό ονομάζονταν "κρεμαστοί κήποι".
Δυστυχώς, αυτό το θαύμα του κόσμου δεν κράτησε πολύ - περίπου δύο αιώνες. Πρώτα, σταμάτησαν να φροντίζουν τους κήπους, μετά ισχυρές πλημμύρες κατέστρεψαν τα θεμέλια των κιόνων και ολόκληρη η κατασκευή κατέρρευσε. Έτσι χάθηκε ένα από τα θαύματα του κόσμου.Η πρόσβαση στην πόλη γινόταν από 8 πύλες της πόλης, εκ των οποίων η Πύλη Ishtar, που χτίστηκε προς τιμήν της θεάς της γονιμότητας και της αγάπης, ήταν η πιο πολυτελής.
Η πτώση της Βαβυλώνας σηματοδότησε την παρακμή της δόξας της πόλης, αν και υπό την κυριαρχία των διαδόχων του Κύρου, η Βαβυλώνα έγινε η πρωτεύουσα της πλουσιότερης επαρχίας της Περσικής Αυτοκρατορίας. Το 482 π.Χ. ξέσπασε μια εξέγερση στην πόλη κατά του Ξέρξη, ο οποίος γκρέμισε τα τείχη και τους ναούς της πόλης και έλιωσε το χρυσό άγαλμα του Μαρδούκ. Το 331 π.Χ Η Βαβυλώνα κατελήφθη από τα στρατεύματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, και το 275 π.Χ. σχεδόν όλοι οι κάτοικοι της πόλης μεταφέρθηκαν στη νέα πρωτεύουσα στον ποταμό Τίγρη. Κι όμως, τα ανεμοδαρμένα ερείπια παρέμειναν ακίνητα για περισσότερα από 2.000 χρόνια, ώσπου το 1990 ο ηγεμόνας του Ιράκ, Sadaam Hussein, προετοιμάζοντας το χώρο για την κατασκευή της «Νέας Βαβυλώνας», ισοπέδωσε τα περισσότερα από αυτά.
3. Η ΑΛΩΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΚΤΗΣΗ ΤΗΣ ΝΟΜΟΘΕΤΙΚΗΣ ΠΟΛΗΣ
3.1 Πώς η Βαβυλώνα πέτυχε το μεγαλείο της
Η πόλη της Βαβυλώνας ήταν μια πρόσφατη προσθήκη σε μια σειρά από κράτη της Κεντρικής Ασίας. Εμφανίστηκε αιώνες μετά τη γέννηση του πρώτου -Σουμερίου- πολιτισμού, αλλά μέχρι το 1900 π.Χ. έγινε ήδη η πρωτεύουσα του βαβυλωνιακού βασιλείου.
Ο πρώτος από τους μεγάλους βασιλιάδες της, ο ημιθρυλικός Χαμουραμπί, βασίλεψε περίπου από το 1792 έως το 1750 π.Χ. Κάτω από αυτόν, η Βαβυλώνα υπέταξε το κύριο μέρος της Μεσοποταμίας - τα εύφορα εδάφη μεταξύ του Τίγρη και του Ευφράτη. Έκανε τη Βαβυλώνα κέντρο μιας ευημερούσας αυτοκρατορίας. Ο Χαμουραμπί δημιούργησε έναν κώδικα νόμων που διήρκεσε σχεδόν 1000 χρόνια και διατήρησε επιρροή για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Το μεγαλείο και η δόξα της Βαβυλώνας τράβηξαν την προσοχή πολλών εισβολέων. Κατά τον XVI αιώνα π.Χ. κυβερνήθηκε από τους Κασσίτες, οι οποίοι κυβέρνησαν για περίπου 400 χρόνια. Τότε ο θεός Marduk, που προηγουμένως λατρεύονταν μόνο από τους Βαβυλώνιους, έγινε η κύρια θεότητα όλης της Μεσοποταμίας.
Πτώση της Βαβυλώνας
Η Βαβυλώνα, που ανασκάφηκε από τον Koldewey, ήταν η πρωτεύουσα μιας αυτοκρατορίας που δημιουργήθηκε σχεδόν αποκλειστικά με τη θέληση ενός από τους τελευταίους βασιλιάδες της, του Ναβουχοδονόσορα Π. Η περίοδος του λεγόμενου νεοβαβυλωνιακού βασιλείου διήρκεσε από το 605 έως το 538 π.Χ. ε., και στο τέλος της, η Βαβυλώνα από το κέντρο του πολιτισμένου κόσμου μετατράπηκε σε ετοιμοθάνατη επαρχιακή πόλη, με λίγους κατοίκους, ερειπωμένη και ξεχασμένη.
Ποιος είναι λοιπόν ο λόγος της πτώσης της μεγαλειώδους πρωτεύουσας;
Μέρος της απάντησης είναι ότι, στην εποχή των στρατιωτικών δεσποτών, τα κράτη είναι ισχυρά μόνο όταν οι κυβερνήτες τους είναι ισχυροί. Στην περίπτωση της Βαβυλώνας VII-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπάρχουν μόνο δύο τόσο ισχυροί ηγεμόνες που μπόρεσαν να ανατρέψουν την πορεία της ιστορίας προς όφελος του λαού τους - ο Ναμποπολασάρ (626-605 π.Χ.) και ο γιος του Ναβουχοδονόσορ (605-562 π.Χ.). Οι βασιλείς της Βαβυλώνας, που κυβέρνησαν πριν και μετά από αυτούς, αποδείχτηκαν μαριονέτες είτε στα χέρια ξένων ηγεμόνων είτε ντόπιων ιερέων.
Όταν ο Ναμποπολασάρ ανέβηκε στην εξουσία, η Βαβυλώνα, όπως και τα προηγούμενα διακόσια χρόνια, ήταν ακόμα υποτελές κράτος της Ασσυρίας. Σε αυτό το διάστημα, η Ασσυρία κατέκτησε σχεδόν ολόκληρο τον γνωστό κόσμο, κατακτώντας τεράστιες περιοχές και προκαλώντας την απεριόριστη οργή των κατακτημένων λαών. Οι Μήδοι επιβαρύνθηκαν ιδιαίτερα από τον ασσυριακό ζυγό και ο Ναμποπολασάρ, στον αγώνα για ανεξαρτησία, έκανε το κύριο στοίχημα πάνω τους. Οι Μήδοι για αρκετούς αιώνες απέκρουσαν με επιτυχία τις επιθέσεις των Ασσυρίων και έγιναν διάσημοι ως επιδέξιοι ιππείς και γενναίοι πολεμιστές. Ο βασιλιάς της Μηδίας Κυαξάρης, προς τέρψη του Ναβοπολασάρ, συμφώνησε να σφραγίσει τη συμμαχία παντρεύοντας την κόρη του Αμίτη με τον Βαβυλώνιο πρίγκιπα Ναβουχοδονόσορ.
Μετά από αυτό, και οι δύο βασιλιάδες ένιωσαν αρκετά δυνατοί για να εξαπολύσουν έναν ολοκληρωτικό πόλεμο με τους μισητούς Ασσύριους. Προφανώς, τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτόν τον πόλεμο έπαιξαν οι Μήδοι, οι οποίοι για τρία χρόνια πολιόρκησαν τη Νινευή. σπάζοντας τα τείχη, μπόρεσαν να επιτύχουν τον στόχο τους - να καταστρέψουν την ασσυριακή πρωτεύουσα, στην οποία οι Βαβυλώνιοι πρόθυμα τους βοήθησαν. Μετά την πτώση της Ασσυρίας, ο Ναμποπολασάρ, ως σύμμαχος του νικητή Ινδού βασιλιά, έλαβε το νότιο τμήμα της πρώην αυτοκρατορίας. Έτσι, η Βαβυλώνα απέκτησε ανεξαρτησία και νέα εδάφη όχι τόσο μέσω στρατιωτικής δράσης όσο μέσω της επιδέξιας διπλωματίας και της διορατικότητας του ηγεμόνα της. Οι στρατιωτικές εκστρατείες έγιναν αργότερα διάσημες για τον πρίγκιπα Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος νίκησε τους Αιγύπτιους στη μάχη του Καρχεμίς το 604 π.Χ. ε., και στη συνέχεια οι Εβραίοι στη μάχη για την Ιερουσαλήμ το 598 π.Χ. μι. και οι Φοίνικες το 586 π.Χ. μι.
Έτσι, χάρη στη διπλωματική ικανότητα του Nabopolassar και τη στρατιωτική ικανότητα του Ναβουχοδονόσορα, δημιουργήθηκε η Βαβυλωνιακή Αυτοκρατορία και η πρωτεύουσά της έγινε η μεγαλύτερη, πλουσιότερη και πιο ισχυρή πόλη σε ολόκληρο τον γνωστό κόσμο εκείνη την εποχή. Δυστυχώς για τους υπηκόους εκείνης της αυτοκρατορίας, ο κληρονόμος των μεγάλων βασιλιάδων της ήταν ο Amel-Marduk, τον οποίο ο Βαβυλώνιος ιστορικός Berossus περιγράφει ως «ανάξιο διάδοχο του πατέρα του (Nevuchadnezzar), μη περιορισμένο ούτε από νόμο ούτε από ευπρέπεια, μια μάλλον περίεργη κατηγορία. εναντίον ενός ανατολικού μονάρχη, ειδικά αν θυμόμαστε όλες τις θηριωδίες πρώην δεσποτών. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ιερέας τον κατηγόρησε για «ασυγκράτηση», δηλαδή οι ιερείς σχεδίαζαν να σκοτώσουν τον βασιλιά, μετά την οποία μετέφεραν την εξουσία στον διοικητή Nergal-Sharusur, ή Neriglissar, ο οποίος συμμετείχε στην πολιορκία της Ιερουσαλήμ το 597 π.Χ. . ε., σύμφωνα με το Βιβλίο του προφήτη Ιερεμία (39:1-3):
«Το ένατο έτος του Σεδεκία, του βασιλιά του Ιούδα, τον δέκατο μήνα, ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, ήρθε με όλο το στρατό του στην Ιερουσαλήμ και την πολιόρκησε.
Και το ενδέκατο έτος του Σεδεκία, τον τέταρτο μήνα, την ένατη ημέρα του μήνα, καταλήφθηκε η πόλη.
Και όλοι οι πρίγκιπες του βασιλιά της Βαβυλώνας μπήκαν σε αυτό και εγκαταστάθηκαν στη μεσαία πύλη, ο Nergal-Sharezer, ο Samgar-Nevo, ο Sarsekhim, ο αρχηγός των ευνούχων, ο Nergal-Sharezer, ο αρχηγός των μάγων, και όλοι οι άλλοι πρίγκιπες του βασιλιά της Βαβυλώνας.
Αξίζει να σημειωθεί ότι δύο Nergal-Sha-retzers αναφέρονται ταυτόχρονα, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς αυτό το όνομα σημαίνει "μπορεί ο Nergal να προστατεύσει τον βασιλιά". Ο δεύτερος από αυτούς, ο επικεφαλής των μάγων, πιθανότατα ήταν δικαστικός υπάλληλος. ο πρώτος, προφανώς, ήταν ο γαμπρός του Ναβουχοδονόσορ, του οποίου ο γιος, ο Αμέλ-Μαρντούκ, σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια της εξέγερσης. Λίγα είναι γνωστά για αυτόν τον Νεριγλισσάρ, εκτός από το ότι βασίλεψε μόνο τρία χρόνια (559-556 π.Χ.), και ο γιος του ακόμη λιγότερο - έντεκα μήνες. Τότε οι ιερείς ενθρόνισαν έναν άλλον από τους κολλητούς τους - τον Ναβονίδη, τον γιο του ιερέα.
Ο Ναβονίδης, φαίνεται, πέρασε όλα τα δεκαεπτά χρόνια της βασιλείας του μόνο για την αποκατάσταση των ναών της χώρας του και την ανίχνευση της αρχαίας ιστορίας του λαού του. Ταξίδεψε σε όλο το βασίλειο με μια ακολουθία ιστορικών, αρχαιολόγων και αρχιτεκτόνων, επιβλέποντας την εφαρμογή του οικοδομικού του προγράμματος και μη δίνοντας ιδιαίτερη σημασία σε πολιτικά και στρατιωτικά ζητήματα. Ίδρυσε τη μόνιμη κατοικία του στην όαση Teima, μεταθέτοντας τη διαχείριση της αυτοκρατορίας στους ώμους του γιου του Bel-Shar-Usur, δηλαδή του βιβλικού Belshazzar. Ο Ναβονίδης τον αποκάλεσε «πρωτότοκο, απόγονο της καρδιάς μου».
Όπως συμβαίνει συχνά -τουλάχιστον στις επίσημες εκδοχές της ιστορίας- ένας ευσεβής, φωτισμένος και ειρηνόφιλος μονάρχης, αντί για αναγνώριση και αγάπη, δέχεται περιφρόνηση και αχαριστία από τους υπηκόους του. Τι πίστευαν οι ίδιοι οι Βαβυλώνιοι για αυτόν τον άρχοντα, που με τους τρόπους του έμοιαζε με καθηγητή παρά με αυτοκράτορα, δεν το γνωρίζουμε. Οι σκέψεις και οι απόψεις του μέσου Βαβυλωνίου δεν χρησίμευσαν ποτέ ως μέτρο της ανδρείας των ηγεμόνων της αρχαίας Μεσοποταμίας, αλλά μπορούμε λίγο πολύ να μαντέψουμε ότι ο μέσος λαϊκός δεν ενδιαφερόταν καθόλου για την ιστορία της θρησκείας ή την αποκατάσταση ναών σε απομακρυσμένες επαρχίες . Ο βασιλιάς, αντίθετα, ενδιαφερόταν πολύ για αυτό, και ιδιαίτερα για την αποκατάσταση του ναού του Σιν, της αρχαίας σεληνιακής θεότητας, του γιου του Ενλίλ, του θεού του αέρα, και της Κι, της θεάς της γης. Ήταν τόσο πρόθυμος να ξαναχτίσει αυτόν τον ναό στη γενέτειρά του πόλη Χαρράν που αυτή η επιθυμία προκάλεσε δυσαρέσκεια στους Βαβυλώνιους ιερείς και εμπόρους. με άλλα λόγια, ένιωθαν ότι ο θεός τους και τα συμφέροντά τους υπέφεραν από υπαιτιότητα του ίδιου του ανθρώπου που είχαν προωθήσει στο βασίλειο.
Όπως και να έχει, συνέβη η Βαβυλώνα, η πιο απόρθητη πόλη του κόσμου, το 538 π.Χ. μι. σχεδόν χωρίς αίμα, υπέκυψε στην επίθεση του περσικού στρατού, με αρχηγό τον Μέγα Κύρο. Σίγουρα αυτό το γεγονός αποθάρρυνε πολλούς συγχρόνους και κάποιους μεταγενέστερους επιστήμονες, γιατί εκείνη την εποχή η κατάληψη της πόλης συνοδεύτηκε από αιματοχυσίες, καταστροφές σπιτιών, βασανιστήρια κατοίκων της περιοχής, βία κατά των γυναικών και άλλες παρόμοιες φρικαλεότητες. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με ό,τι περιγράφεται στη Βίβλο και προειπώθηκε στην προφητεία του Ιερεμία. Η ιστορία για τον «βασιλιά» Βαλτάσαρ και τα γραπτά στον τοίχο, πιθανότατα, θα πρέπει να θεωρηθεί παραμύθι, επειδή ο Βαλτάσαρ ήταν γιος του Ναβονίδη, όχι ο Ναβουχοδονόσορ και όχι βασιλιάς, αλλά πρίγκιπας. Και τον σκότωσαν όχι στη Βαβυλώνα, αλλά στη δυτική όχθη του Τίγρη κατά τη μάχη με τον Πέρση Κύρο. Και δεν παραχώρησε καθόλου το βασίλειό του στον «Μήδο Δαρείο».
Ομοίως, η τρομερή προφητεία του Ιερεμία ότι η Βαβυλώνα θα γινόταν τόπος ερήμωσης και αγριότητας εκπληρώθηκε τελικά, όχι επειδή ο Γιαχβέ αποφάσισε να τιμωρήσει τους παραβάτες των Εβραίων, αλλά λόγω των συνεχών πολέμων και κατακτήσεων που κατέστρεψαν αυτή τη γη για αιώνες. Παρ' όλες τις προφητείες, η μεγάλη πόλη συνέχισε να ακμάζει υπό την κυριαρχία του Κύρου, του οποίου η εγκωμιαστική επιγραφή εξηγεί εν μέρει αυτό που συνέβη:
«Εγώ, ο Κύρος, ο βασιλιάς του κόσμου… Αφού μπήκα με έλεος στη Βαβυλώνα, με απέραντη χαρά κατοικώ στο βασιλικό παλάτι… Τα πολυάριθμα στρατεύματά μου μπήκαν ειρηνικά στη Βαβυλώνα και έστρεψα το βλέμμα μου στην πρωτεύουσα και αποικίες, απελευθέρωσε τους Βαβυλώνιους από τη σκλαβιά και την καταπίεση. Ησύχασα τους αναστεναγμούς τους και απαλύνω τις λύπες τους.
Αυτή η επιγραφή, φυσικά, είναι στο καλύτερο πνεύμα των επίσημων αρχείων της εποχής του πολέμου, τόσο αρχαίων όσο και σύγχρονων, αλλά δίνει τουλάχιστον κάποια ιδέα για την πολιορκία της Βαβυλώνας το 539 π.Χ. μι. - Δηλαδή, ότι η Βαβυλώνα παραδόθηκε δόλια. Διαφορετικά, ο γιος του Ναβονίδη, ο Βαλτάσαρ, δεν θα έπρεπε να πολεμήσει έξω από την πόλη. Πρόσθετες λεπτομέρειες αυτής της ιστορίας παρατίθενται από τον Ηρόδοτο, ο οποίος θα μπορούσε κάλλιστα να είχε ακούσει την ιστορία της κατάληψης της πόλης από τα χείλη ενός αυτόπτη μάρτυρα. Ο Έλληνας ιστορικός γράφει ότι ο Κύρος πολιόρκησε την πόλη για αρκετό καιρό, αλλά ανεπιτυχώς, λόγω των ισχυρών τειχών της. Στο τέλος, οι Πέρσες κατέφυγαν στο παραδοσιακό τέχνασμα, εκμεταλλευόμενοι τη διαίρεση του Ευφράτη σε πολλούς πλευρικούς κλάδους και προηγμένα αποσπάσματα μπόρεσαν να εισέλθουν στην πόλη κατά μήκος της κοίτης του ποταμού από βορρά και νότο. Ο Ηρόδοτος σημειώνει ότι η πόλη ήταν τόσο μεγάλη που οι κάτοικοι της πόλης που ζούσαν στο κέντρο δεν γνώριζαν ότι οι εχθροί είχαν ήδη καταλάβει τα περίχωρα και συνέχισαν να χορεύουν και να διασκεδάζουν με την ευκαιρία της γιορτής. Έτσι καταλήφθηκε η Βαβυλώνα.
Έτσι ο Κύρος κατέκτησε την πόλη χωρίς να την καταστρέψει, κάτι που ήταν εξαιρετικά σπάνιο στην αρχαία ιστορία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μετά την κατάκτηση των Περσών, η ζωή στην πόλη και στα παρακείμενα εδάφη συνέχισε να συνεχίζεται όπως πριν. στους ναούς πρόσφεραν καθημερινές θυσίες και έκαναν τις συνήθεις τελετουργίες που χρησίμευαν ως βάση της κοινωνικής ζωής. Ο Κύρος αποδείχθηκε αρκετά σοφός ηγεμόνας που δεν ταπείνωσε τους νέους του υπηκόους. Έζησε στο βασιλικό παλάτι, επισκεπτόταν ναούς, σεβόταν τον εθνικό θεό Μαρντούκ και έδινε τον δέοντα σεβασμό στους ιερείς που εξακολουθούσαν να ελέγχουν την πολιτική της αρχαίας αυτοκρατορίας. Δεν ανακατεύτηκε στις εμπορικές και εμπορικές δραστηριότητες της πόλης, δεν επέβαλε υπερβολικά βαρύ φόρο τιμής στους κατοίκους της. Άλλωστε, ήταν ακριβώς οι άδικοι και επαχθείς εκβιασμοί μισθοφόρων φοροεισπράκτορων που συχνά χρησίμευαν ως αφορμή για τις εξεγέρσεις των κατακτημένων πόλεων.
Αυτό θα συνεχιζόταν για αρκετό καιρό και η πόλη θα είχε ακμάσει περαιτέρω εάν δεν υπήρχαν τα φιλόδοξα σχέδια των υποψηφίων για τον βαβυλωνιακό θρόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του διαδόχου του Κύρου Δαρείου (522-486 π.Χ.). Δύο από αυτούς ισχυρίστηκαν ότι ήταν γιοι του Ναβονίδου, του τελευταίου από τους ανεξάρτητους βασιλιάδες της Βαβυλώνας, αν και δεν ξέρουμε αν αυτό ίσχυε πράγματι. Η μόνη αναφορά τους παραμένει στην επιγραφή Behistun που έχει σκαλιστεί με εντολή του Δαρείου. Από αυτό μαθαίνουμε ότι ο Πέρσης βασιλιάς νίκησε τους επαναστάτες, και ο ένας από αυτούς, ο Nidintu-Bela, εκτελέστηκε και ο άλλος, ο Arakh, σταυρώθηκε στη Βαβυλώνα. Στο ανάγλυφο, ο Nidintu-Bel απεικονίζεται ως ο δεύτερος και ο Arakkha ως ο έβδομος στη σειρά από εννέα συνωμότες δεμένους ο ένας στον άλλο από το λαιμό και στέκονται μπροστά στον Δαρείο. Ο Nidintu-Bel απεικονίζεται ως ένας ηλικιωμένος, πιθανώς γκριζογένιος άνδρας με μεγάλη, σαρκώδη μύτη. Ο Αράχα εκπροσωπείται ως νέος και δυνατότερος. Τα περσικά κείμενα λένε τα εξής για αυτούς τους επαναστάτες:
«Κάποιος Βαβυλώνιος ονόματι Nidintu-Bel, ο γιος του Aniri, ξεσήκωσε μια εξέγερση στη Βαβυλώνα. είπε ψέματα στον λαό, λέγοντας: «Είμαι ο Ναβουχοδονόσορ, ο γιος του Ναβονίδου». Τότε όλες οι επαρχίες της Βαβυλωνίας πέρασαν σε αυτό το Nidintu-Bel, και η Βαβυλωνία επαναστάτησε. Κατέλαβε την εξουσία στη Βαβυλωνία.
Έτσι λέει ο βασιλιάς Δαρείος. Μετά πήγα στη Βαβυλώνα, εναντίον αυτού του Νιντιντού-Μπελά, που αποκαλούσε τον εαυτό του Ναβουχοδονόσορ. Ο στρατός του Nidintu-Bela κρατούσε τον Τίγρη. Εδώ οχυρώθηκαν και κατασκεύασαν πλοία. Μετά μοίρασα τον στρατό μου, άλλα έβαλα σε καμήλες και άλλα άφησα στα άλογα.
Ο Ahura Mazda με βοήθησε. με τη χάρη του Αχουραμάζντα περάσαμε τον Τίγρη. Τότε νίκησα ολοκληρωτικά τις οχυρώσεις του Nidintu-Bela. Την εικοστή έκτη ημέρα του μήνα Atriyadya (18 Δεκεμβρίου), πήγαμε στη μάχη. Έτσι λέει ο βασιλιάς Δαρείος. Μετά πήγα στη Βαβυλώνα, αλλά πριν φτάσω σε αυτήν, αυτός ο Nidintu-Bel, που ονομαζόταν Ναβουχοδονόσορ, πλησίασε με στρατό και προσφέρθηκε να πολεμήσει κοντά στην πόλη Zazana στις όχθες του Ευφράτη... Οι εχθροί έφυγαν στο νερό ; το νερό τους πήρε. Τότε ο Nidintu-Bel κατέφυγε με λίγους ιππείς στη Βαβυλώνα. Με τη χάρη του Ahuramazda, πήρα τη Βαβυλώνα και κατέλαβα αυτό το Nidintu-Bel. Μετά του πήρα τη ζωή στη Βαβυλώνα...
Έτσι λέει ο βασιλιάς Δαρείος. Ενώ ήμουν στην Περσία και τη Μηδία, οι Βαβυλώνιοι ξεσήκωσαν μια δεύτερη εξέγερση εναντίον μου. Κάποιος άνδρας ονόματι Arakha, ένας Αρμένιος γιος του Khaldit, ηγήθηκε της εξέγερσης. Σε ένα μέρος που ονομαζόταν Ντουμπάλα, είπε ψέματα στον κόσμο, λέγοντας: «Είμαι ο Ναβουχοδονόσορ, ο γιος του Ναβονίδου». Τότε οι Βαβυλώνιοι ξεσηκώθηκαν εναντίον μου και πήγαν με αυτόν τον Αράκα. Κατέλαβε τη Βαβυλώνα. έγινε βασιλιάς της Βαβυλώνας.
Έτσι λέει ο βασιλιάς Δαρείος. Μετά έστειλα στρατό στη Βαβυλώνα. Έναν Πέρση ονόματι Βιντεφράν, υπηρέτη μου, διόρισα διοικητή και τους είπα: «Πηγαίνετε να νικήσετε αυτόν τον Βαβυλωνιακό εχθρό που δεν με αναγνωρίζει!». Τότε ο Βιντεφράν πήγε με στρατό στη Βαβυλώνα. Με την καλή θέληση του Ahura Mazda, ο Vindefran ανέτρεψε τους Βαβυλώνιους...
Την εικοστή δεύτερη ημέρα του μήνα Μαρκαζανάς (27 Νοεμβρίου), αυτός ο Αράχα, που αυτοαποκαλούνταν Ναβουχοδονόσορ, και οι κύριοι ακόλουθοί του αιχμαλωτίστηκαν και αλυσοδέθηκαν. Τότε διακήρυξα: "Είθε ο Άραχα και οι κύριοι οπαδοί του να σταυρωθούν στη Βαβυλώνα!"
Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, που έγραψε το έργο του μόνο πενήντα χρόνια μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Πέρσης βασιλιάς κατέστρεψε τα τείχη της πόλης και κατέστρεψε τις πύλες, αν και αν στάθμευε τα στρατεύματά του στα ανάκτορα και τα σπίτια της πόλης το χειμώνα, τότε προφανώς δεν κατέστρεψε τα παντα. Είναι αλήθεια ότι το θέμα δεν περιορίστηκε στην καταστροφή των οχυρώσεων. διέταξε επίσης τη σταύρωση τριών χιλιάδων επικεφαλής υποκινητών, κάτι που δίνει κάποια ιδέα για το μέγεθος του πληθυσμού της Βαβυλώνας το 522 π.Χ. μι. Εάν αυτοί οι τρεις χιλιάδες ήταν εκπρόσωποι της ανώτατης θρησκευτικής και πολιτικής ηγεσίας - ας πούμε, το ένα εκατοστό όλων των πολιτών - τότε αποδεικνύεται ότι ο ενήλικος πληθυσμός ήταν περίπου 300 χιλιάδες, στους οποίους θα πρέπει να προστεθούν περίπου 300 χιλιάδες ακόμη παιδιά, σκλάβοι, υπηρέτες, αλλοδαποί και άλλοι κάτοικοι . Λαμβάνοντας υπόψη την πληθυσμιακή πυκνότητα των πόλεων της Μέσης Ανατολής, μπορεί να υποστηριχθεί ότι περίπου ένα εκατομμύριο άνθρωποι ζούσαν στη Βαβυλώνα και στα περίχωρά της.
Παρά τις καταστροφές που προκάλεσε ο Δαρείος, η πόλη συνέχισε να είναι το οικονομικό κέντρο της Μέσης Ανατολής, καθώς βρισκόταν στη διασταύρωση των διαδρομών από βορρά προς νότο και από ανατολή προς δύση. Ωστόσο, επί Περσών, έχασε σταδιακά τη θρησκευτική του σημασία. Μετά από μια άλλη εξέγερση, ο Πέρσης βασιλιάς Ξέρξης (486-465 π.Χ.) διέταξε να καταστραφούν όχι μόνο τα ερείπια των τειχών και των οχυρώσεων, αλλά και ο περίφημος ναός του Marduk και να αφαιρεθεί το άγαλμα.
Η σημασία μιας τέτοιας εντολής υπογραμμίζεται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τη δημοφιλή άποψη στη Μέση Ανατολή, η ευημερία των ανθρώπων εξαρτιόταν από την ευημερία του ναού του κύριου θεού τους. Αρκεί να θυμηθούμε πόσο γρήγορα οι πόλεις των Σουμερίων έπεσαν σε αποσύνθεση αφού οι εχθροί κατέστρεψαν τους ναούς τους και έκλεψαν τα αγάλματα των θεών. Σύμφωνα με τον ανώνυμο συγγραφέα του Lament for the Destruction of Ur, ήταν η βεβήλωση των αγαλμάτων των θεών που οδήγησε σε τόσο θλιβερές συνέπειες. Δεν λέει τίποτα για την ήττα των στρατευμάτων, για κακή ηγεσία ή για οικονομικούς λόγους της ήττας - που θα έλεγαν οι σύγχρονοί μας όταν συζητούσαν τους λόγους της ήττας. Όλες οι καταστροφές, σύμφωνα με τον συγγραφέα, συνέβησαν μόνο και μόνο επειδή βεβήλωσαν τις κατοικίες των θεών.
Το πιο διάσημο παράδειγμα ταύτισης μιας εθνικής θεότητας με τη μοίρα των ανθρώπων είναι η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης για την καταστροφή του Ναού και την αρπαγή της Κιβωτού, που ήταν το αποκορύφωμα της καταστροφής του βασιλείου του Ισραήλ. Η κιβωτός δεν είναι απλώς ένα ιερό του θεού Γιαχβέ, είναι ένα είδος συμβόλου συγκρίσιμο με τους αετούς των ρωμαϊκών λεγεώνων (η απώλεια των οποίων θεωρήθηκε ισοδύναμη με τη διακοπή της ύπαρξης της λεγεώνας). Ένα πέτρινο κουτί αποθήκευσης φετίχ, πιθανόν από το όρος Σέρμπαλ στη χερσόνησο του Σινά, ταυτίστηκε με την κατοικία του Γιαχβέ όταν αποφάσισε να κατέβει στη γη ανάμεσα σε ανθρώπους. Παρόμοιους ναούς και «κιβωτούς» είχαν και άλλοι σημιτικοί λαοί. Όλοι τους, μαζί με τους θρησκευτικούς, σε μεγάλο βαθμό εκτελούσαν στρατιωτικές λειτουργίες, έτσι ώστε ο Εβραίος Γιαχβέ και ο Βαβυλώνιος Μαρντούκ έπαιξαν παρόμοιο ρόλο στρατιωτικής θεότητας. Έτσι, ο Γιαχβέ, που στα πρώτα βιβλία της Βίβλου ταυτίζεται με την ίδια την Κιβωτό, οδηγεί τους Ισραηλίτες στη μάχη και δοξάζεται σε περίπτωση νίκης, αλλά ποτέ δεν καταδικάζεται σε περίπτωση ήττας. Η ήττα, για παράδειγμα από τους Φιλισταίους, εξηγείται από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της μάχης η Κιβωτός δεν βρισκόταν στο πεδίο της μάχης. Η αιχμαλωσία και η εξορία στη Βαβυλώνα εξηγείται επίσης από το γεγονός ότι ο Ναβουχοδονόσορ πήρε το δοχείο του Γιαχβέ. Τώρα ήταν η σειρά των Βαβυλωνίων να υποφέρουν όταν ο Ξέρξης κατέστρεψε το ιερό της Εσαγιλά και τους στέρησε το άγαλμα του Μαρδούκ.
Η καταστροφή του κεντρικού ναού σε μια τόσο θεοκρατική κοινωνία όπως η Βαβυλωνιακή σήμαινε αναπόφευκτα το τέλος της παλιάς τάξης, αφού οι βασιλιάδες δεν μπορούσαν πλέον να στεφθούν βασιλιάς σύμφωνα με τα αρχαία έθιμα στο φεστιβάλ Akutu. Αυτό το τελετουργικό είχε τόσο μεγάλη σημασία στην κρατική λατρεία που αναφέρεται σε σχέση με όλες τις νίκες του κράτους. Τι ήταν λοιπόν αυτό το «akut» και γιατί ήταν τόσο απαραίτητο για την επιτυχή λειτουργία του βαβυλωνιακού κοινωνικοπολιτικού συστήματος;
Πρώτα απ 'όλα, ήταν ο εορτασμός της Πρωτοχρονιάς, που έπαιζε πάντα πολύ σημαντικό ρόλο στις αρχαίες κοινωνίες ως συμβολική συνάντηση της άνοιξης και περίοδος ανανέωσης της ζωής. Σε μια τόσο σημαντική περίσταση, ο Marduk άφησε τον ναό του και τον μετέφεραν επικεφαλής μιας τεράστιας πομπής στον δρόμο της πομπής. Στην πορεία, συνάντησε τους θεούς των μακρινών πόλεων, ιδιαίτερα τον πρώην αντίπαλο, και τώρα τον κύριο επισκέπτη του Naboo, της πόλης-κράτους προστάτη της Borsippa. Και οι δύο θεοί μεταφέρθηκαν στον Ιερό Θάλαμο ή τα Άγια των Αγίων, όπου συμβουλεύονταν με τους υπόλοιπους θεούς για την τύχη του σύμπαντος. Τέτοια ήταν η θεϊκή ή ουράνια σημασία της εορτής της Πρωτοχρονιάς. Η γήινη έννοια ήταν ότι ο θεός μεταβίβασε την εξουσία πάνω στην πόλη στον αντιπρόεδρο βασιλιά του, γιατί μέχρι ο βασιλιάς «να βάλει το χέρι του στο χέρι του Μαρντούκ», συμβολίζοντας έτσι τη διαδοχή, δεν θα μπορούσε να γίνει ο νόμιμος πνευματικός και επίγειος βασιλιάς της Βαβυλώνας.
Επιπλέον, το «akunu» ήταν η ετήσια γιορτή όλων των θεών, καθώς και των ιερέων, των ιέρειών και των υπηρετών του ναού. Οι τελετές για την παραμονή της Πρωτοχρονιάς ήταν τόσο επίσημες και συμβολικές που ούτε ένας βασιλιάς της Βαβυλώνας, της Ασσυρίας και, αρχικά, της Περσίας δεν τόλμησε να αρνηθεί να παραστεί στη Συνέλευση των Θεών. Αγάλματα των θεών, των βασιλιάδων, των πρίγκιπες, των ιερέων και ολόκληρου του πληθυσμού της πόλης ντυμένοι με ειδικά ρούχα σε μια τέτοια περίσταση. κάθε λεπτομέρεια του τελετουργικού είχε τη δική της θρησκευτική σημασία, κάθε δράση συνοδεύτηκε από τέτοιες τελετές που δικαίως αυτή η γιορτή θα μπορούσε να ονομαστεί το πιο επίσημο και υπέροχο θέαμα σε όλο τον τότε γνωστό κόσμο. Ο αριθμός και οι ρόλοι των συμμετεχόντων, ο αριθμός των καμένων θυμάτων, οι πομπές των πλοίων και των αρμάτων, καθώς και οι ασυνήθιστα υπέροχες τελετουργίες, ήταν η πεμπτουσία ολόκληρης της θρησκευτικής παράδοσης του βαβυλωνιακού κράτους. Μόνο συνειδητοποιώντας όλα αυτά μπορεί κανείς να καταλάβει γιατί η βεβήλωση του ναού του κύριου θεού παραβίασε τη δομή της βαβυλωνιακής θεοκρατίας και αποδυνάμωσε τις ζωτικές δυνάμεις της κοινωνίας. Η απαγωγή του κύριου ειδώλου σήμαινε ότι κανένας Βαβυλώνιος δεν θα μπορούσε πλέον να ενώσει το χέρι του με το χέρι του Μαρντούκ και να ανακηρύξει τον εαυτό του επίγειο βασιλιά με θεϊκό δικαίωμα να ηγείται της χώρας και ούτε ένας Βαβυλώνιος δεν θα μπορούσε να δει τους θρησκευτικούς δράση, η οποία απεικόνιζε τον θάνατο και την ανάσταση του Marduk.
Η καταστροφή της «ψυχής» της πόλης, φυσικά, δεν σήμαινε ότι μετατράπηκε αμέσως σε ερείπια και εγκαταλείφθηκε από τους κατοίκους. Ναι, πολλοί πολίτες με επιρροή σταυρώθηκαν ή βασανίστηκαν μέχρι θανάτου, χιλιάδες πήγαν στην αιχμαλωσία, έγιναν σκλάβοι ή πολεμιστές των Περσών βασιλιάδων που πολέμησαν ενάντια στις ελληνικές πόλεις-κράτη. Αλλά την εποχή του Ηροδότου, που επισκέφτηκε την πόλη γύρω στο 450 π.Χ. ε., η Βαβυλώνα συνέχισε να υπάρχει και μάλιστα να ακμάζει, αν και εξωτερικά σταδιακά επιδεινώθηκε, αφού δεν είχε πλέον ντόπιους βασιλιάδες που θα φρόντιζαν για την κατάσταση των τειχών και των ναών. Οι Πέρσες ηγεμόνες δεν ήταν στο ύψος τους. προσπάθησαν να κατακτήσουν τη Σπάρτη και την Αθήνα, και ανεπιτυχώς, χάνοντας στρατεύματα και στόλους. Το 311 π.Χ. μι. Η αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών υπό την ηγεσία του Δαρείου Γ' υπέστη τελική ήττα. Ο Μέγας Αλέξανδρος μπήκε στη Βαβυλώνα και αυτοανακηρύχτηκε βασιλιάς της.
Οι σύγχρονοι του Αλέξανδρου δίνουν μια υπέροχη περιγραφή της Βαβυλώνας. Όπως σημειώθηκε από μερικούς μεταγενέστερους συγγραφείς, ιδίως τον Έλληνα Φλάβιο Αρριανό, ο Αλέξανδρος, θέλοντας να διαιωνίσει τα κατορθώματά του για τους επόμενους, διόρισε αρκετούς από τους υφισταμένους του ως στρατιωτικούς ιστορικούς, δίνοντάς τους εντολή να καταγράφουν τα γεγονότα κάθε μέρας. Όλα τα λήμματα συνοψίστηκαν σε ένα μόνο βιβλίο, το οποίο ονομαζόταν «Εφημερίδες» ή «Ημερολόγιο». Χάρη σε αυτά τα αρχεία, καθώς και τις ιστορίες πολεμιστών που καταγράφηκαν αργότερα από άλλους συγγραφείς, έχουμε την πληρέστερη περιγραφή στρατιωτικών εκστρατειών, χωρών, λαών και κατακτημένων πόλεων σε ολόκληρη την εποχή της αρχαιότητας.
Ο Αλέξανδρος δεν χρειάστηκε να κατακτήσει τη Βαβυλώνα, αφού ο ηγεμόνας της πόλης Mazey βγήκε να τον συναντήσει μαζί με τη γυναίκα, τα παιδιά και τους δημάρχους του. Ο Μακεδόνας διοικητής, προφανώς, δέχτηκε την παράδοση με ανακούφιση, αφού δεν ήθελε πραγματικά να το πολιορκήσει, αν κρίνουμε από την περιγραφή ενός σύγχρονου Έλληνα ιστορικού, μιας πολύ οχυρωμένης πόλης. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τα τείχη που κατέστρεψε ο Ξέρξης το 484
προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., από το 331 αποκαταστάθηκαν. Ο ντόπιος πληθυσμός δεν προετοιμάστηκε καθόλου να αποκρούσει την επίθεση, αλλά, αντίθετα, συγκεντρώθηκε για να χαιρετήσει τον Έλληνα κατακτητή. Οι αξιωματούχοι που συναγωνίζονταν μεταξύ τους προσπάθησαν όχι μόνο να δείξουν το θησαυροφυλάκιο του Δαρείου, αλλά και σκόρπισαν το μονοπάτι του ήρωα με λουλούδια και γιρλάντες, έστησαν ασημένιους βωμούς στο μονοπάτι του και τους υποκαπνίσουν με θυμίαμα. Εν ολίγοις, στον Αλέξανδρο, ο οποίος δεν έριξε ούτε ένα βέλος, αποδόθηκαν τέτοιες τιμές που αργότερα αποδίδονταν μόνο στους πιο διάσημους Ρωμαίους στρατηγούς. Οι Βαβυλώνιοι, ενθυμούμενοι ότι συνηθίζεται να σημειώνεται η κατάληψη μιας πόλης με εκτελέσεις ή σταύρωση αιχμαλώτων, έσπευσαν να εξευμενίσουν τον νικητή, παρέχοντάς του κοπάδια αλόγων και κοπάδια αγελάδων, τα οποία οι Έλληνες τετάρτες δέχτηκαν ευνοϊκά. Τη θριαμβευτική πομπή οδηγούσαν κλουβιά με λιοντάρια και λεοπαρδάλεις, ακολουθούμενοι από ιερείς, μάντες και μουσικούς. το έκλεισαν οι Βαβυλώνιοι ιππείς, ένα είδος φρουράς τιμής. Σύμφωνα με τους Έλληνες, αυτοί οι αναβάτες «υπόκεινται στις απαιτήσεις της πολυτέλειας παρά της χρησιμότητας». Όλη αυτή η πολυτέλεια εξέπληξε και κατέπληξε τους Έλληνες μισθοφόρους που δεν την είχαν συνηθίσει. Άλλωστε στόχος τους ήταν η εξόρυξη και όχι η κατάκτηση νέων εδαφών. Οι Βαβυλώνιοι ξεπέρασαν αυτούς τους, κατά τη γνώμη τους, ημιβάρβαρους σε πονηριά και γρήγορη ευστροφία. Και αξίζει να σημειωθεί ότι σε αυτή την περίπτωση έσωσαν πραγματικά την πόλη, αποφεύγοντας μια μάχη και κάνοντας τους εισβολείς να την ερωτευτούν. Αυτό ακριβώς προσπαθούσαν οι ιερείς, οι επίσημοι και οι ιππείς με υπέροχες διακοσμήσεις. Ο Αλέξανδρος μεταφέρθηκε αμέσως στους βασιλικούς θαλάμους, δείχνοντας τους θησαυρούς και τα έπιπλα του Δαρείου. Οι στρατηγοί του Αλεξάνδρου παραλίγο να τυφλωθούν από την πολυτέλεια των χώρων που τους παρασχέθηκαν. απλοί πολεμιστές τοποθετήθηκαν σε πιο μέτρια, αλλά όχι λιγότερο άνετα σπίτια, οι ιδιοκτήτες των οποίων προσπαθούσαν να τους ευχαριστήσουν σε όλα. Όπως γράφει ο ιστορικός:
«Πουθενά δεν έπεσε το ηθικό του στρατού του Αλεξάνδρου όπως στη Βαβυλώνα. Τίποτα δεν διαφθείρει όπως τα έθιμα αυτής της πόλης, τίποτα δεν διεγείρει και ξυπνά τόσο διαλυμένες επιθυμίες. Οι πατέρες και οι σύζυγοι επιτρέπουν στις κόρες και τις γυναίκες τους να δίνονται στους καλεσμένους. Οι βασιλιάδες και οι αυλικοί τους οργανώνουν με χαρά εορταστικά πάρτι σε όλη την Περσία. αλλά οι Βαβυλώνιοι είναι ιδιαίτερα προσκολλημένοι στο κρασί και αφοσιωμένοι στο μεθύσι που το συνοδεύει. Οι γυναίκες που παρευρίσκονται σε αυτά τα πάρτι με το ποτό είναι στην αρχή ντυμένες σεμνά, μετά βγάζουν τις ρόμπες τους μία-μία και σταδιακά απογυμνώνουν τη σεμνότητά τους. Και τέλος -ας πούμε από σεβασμό στα αυτιά σας- πετούν τα πιο εσωτερικά καλύμματα από το σώμα τους. Τέτοια επαίσχυντη συμπεριφορά δεν είναι χαρακτηριστικό μόνο των αδέσποτων γυναικών, αλλά και των παντρεμένων μητέρων και των παρθένων που θεωρούν την πορνεία ευγένεια. Στο τέλος τριάντα τεσσάρων ημερών τέτοιας αμετροέπειας, ο στρατός που κατέκτησε την Ασία αναμφίβολα θα αποδυναμωνόταν μπροστά στον κίνδυνο, αν κάποιος εχθρός του επιτεθεί ξαφνικά...»
Αλήθεια ή όχι, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτά τα λόγια τα έγραψε ένας Ρωμαίος της παλιάς σχολής. Ωστόσο, η υποδοχή που έγινε στους στρατιώτες του Αλεξάνδρου στη Βαβυλώνα τους ευχαρίστησε τόσο που δεν κατέστρεψαν την πόλη και δεν διέπραξαν τις συνήθεις για εκείνη την εποχή θηριωδίες. Ο Μακεδόνας βασιλιάς έμεινε εδώ περισσότερο από οπουδήποτε αλλού σε όλη την εκστρατεία, και μάλιστα έδωσε εντολή να αναστηλωθούν τα κτίρια και να βελτιωθεί η όψη της πρωτεύουσας. Χιλιάδες εργάτες άρχισαν να καθαρίζουν τα ερείπια στη θέση του ναού του Marduk, που επρόκειτο να ξαναχτιστεί. Η κατασκευή συνεχίστηκε δέκα χρόνια και μάλιστα δύο χρόνια μετά το θάνατο του Αλέξανδρου στην ίδια Βαβυλώνα.
Πέθανε το 325 π.Χ. ε., και οι συνθήκες του θανάτου του είναι μάλλον περίεργες, αφού συνέβη λόγω ποινής. Από τα πρώτα νιάτα -παρά την ανατροφή που του είχε δώσει ο Αριστοτέλης- ο Αλέξανδρος αγαπούσε το κρασί και τα εύθυμα γλέντια. Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας γιορτής, στην οποία, εκτός από τον Αλέξανδρο, συμμετείχαν και οι στρατηγοί του και οι ντόπιες εταίρες, ένας από τους παρευρισκόμενους πυρπόλησε το παλάτι στην Περσέπολη, την κατοικία των Περσών βασιλιάδων, καταστρέφοντας στη μανία τους ένα από τα πιο όμορφα κτίρια του αρχαίου κόσμου. Επιστρέφοντας στη Βαβυλώνα, ο Αλέξανδρος ανέλαβε και πάλι το παλιό, αλλά ένας μακρύς αγώνας αλκοόλ κατέληξε σε σοβαρή ασθένεια. Ίσως η αιτία του πρόωρου θανάτου του ήταν η κίρρωση του ήπατος.
Ένα είναι βέβαιο - η σύντομη δεκατριετής βασιλεία αυτού του Μακεδόνα βασιλιά άλλαξε ριζικά την πολιτιστική και πολιτική κατάσταση σε ολόκληρο τον τότε γνωστό κόσμο, και ιδιαίτερα στη Μέση Ανατολή. Μέχρι εκείνη την εποχή, αυτά τα εδάφη είχαν δει την άνοδο και την πτώση των Σουμέριων, των Ασσυρίων, των Μήδων και των Βαβυλωνίων. Η Περσική Αυτοκρατορία έπεσε επίσης κάτω από τα χτυπήματα ενός μικρού αλλά αήττητου στρατού, αποτελούμενου από Μακεδόνες ιππείς και Έλληνες μισθοφόρους. Σχεδόν όλες οι πόλεις από την Τύρο στα δυτικά μέχρι τα Εκβάτανα στα ανατολικά ισοπεδώθηκαν με το έδαφος, οι ηγεμόνες τους βασανίστηκαν και εκτελέστηκαν και οι κάτοικοι σφαγιάστηκαν ή πουλήθηκαν ως σκλάβοι. Αλλά και αυτή τη φορά ο Βαβυλώνας κατάφερε να αποφύγει την καταστροφή χάρη στο γεγονός ότι έπαιξε σοφά με τον εθισμό των Μακεδόνων και των Ελλήνων στο κρασί και τις γυναίκες. Η μεγάλη πόλη χρειάστηκε να επιβιώσει και να υπάρξει για αρκετούς αιώνες ακόμη προτού πεθάνει από φυσικά αίτια, από γηρατειά.
Στον Αλέξανδρο έγινε μια παραδοσιακά θαυμάσια κηδεία, συνοδευόμενη από δημόσια εκδήλωση θλίψης, τρίψιμο μαλλιών, απόπειρες αυτοκτονίας και προβλέψεις για το τέλος του κόσμου, για ποιο μέλλον θα μπορούσε κανείς να μιλήσει μετά τον θάνατο ενός θεοποιημένου ήρωα; Αλλά πίσω από όλη αυτή την επίσημη πρόσοψη, οι στρατηγοί και οι πολιτικοί είχαν ήδη αρχίσει να διαφωνούν για την κληρονομιά, αφού ο Αλέξανδρος δεν όρισε τον διάδοχό του και δεν άφησε διαθήκη. Είναι αλήθεια ότι είχε έναν νόμιμο γιο από την Πέρση πριγκίπισσα Μπαρσίνα, κόρη του Δαρείου Γ'. άλλος κληρονόμος αναμενόταν από τη δεύτερη σύζυγο, τη Ρωξάνα, πριγκίπισσα της Βακτριανής. Μόλις το σώμα του αείμνηστου συζύγου τέθηκε στον τάφο, η Ρωξάνα, αναμφίβολα υποκινούμενη από τους αυλικούς, σκότωσε την αντίπαλό της Μπαρσίνα και το βρέφος γιο της. Αλλά δεν χρειάστηκε να εκμεταλλευτεί τους καρπούς της απάτης της. σύντομα μοιράστηκε τη μοίρα του αντιπάλου της, μαζί με τον γιο της Αλέξανδρο Δ'. Πέθανε στα χέρια του ίδιου του διοικητή Κάσσανδρου, ο οποίος είχε σκοτώσει προηγουμένως τη μητέρα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, βασίλισσα Ολυμπιάδα. Το Oxford Classical Dictionary χαρακτηρίζει αυτό το τέρας ως «ανελέητο κύριο της τέχνης του», αλλά αυτή είναι μια μάλλον σεμνή περιγραφή ενός ανθρώπου που σκότωσε δύο βασίλισσες και έναν πρίγκιπα εν ψυχρώ. Ωστόσο, οι βετεράνοι του Αλεξάνδρου παραδόξως συμβιβάστηκαν γρήγορα με τον θάνατο της Ρωξάνης και του γιου της, επειδή δεν ήθελαν να δουν έναν βασιλιά με «μεικτό αίμα» στο θρόνο. Οι Έλληνες δεν πολέμησαν για αυτό, έλεγαν, να υποκλιθούν μπροστά στον γιο του Αλέξανδρου από έναν ξένο.
Ο θάνατος δύο πιθανών διαδόχων, των γιων του Πέρση Μπαρσίνα και της Ρωξάνας από τη Βακτριανή, άνοιξε το δρόμο προς τον θρόνο για όλους τους φιλόδοξους διοικητές που διέσχισαν την Ασία με τον Αλέξανδρο και συμμετείχαν στις θρυλικές μάχες. Τελικά, ο ανταγωνισμός τους οδήγησε σε εσωτερικούς πολέμους, οι οποίοι είχαν μικρή επίδραση στη Βαβυλώνα, καθώς πολεμούσαν στα περίχωρα της αυτοκρατορίας.
Επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο θάνατος του Αλεξάνδρου σήμανε το τέλος της ιστορίας της Βαβυλώνας ως της μεγαλύτερης πόλης στον κόσμο. Οι ίδιοι οι κάτοικοι δύσκολα θρήνησαν το θάνατο του αυτοκράτορα -αγαπούσαν τους Έλληνες όχι περισσότερο από τους Πέρσες- αλλά η ελληνική κατάκτηση στην αρχή υποσχόταν μεγάλες ελπίδες. Ο Αλέξανδρος δήλωσε ότι επρόκειτο να κάνει τη Βαβυλώνα την ανατολική του πρωτεύουσα και να ξαναχτίσει τον ναό του Μαρντούκ. Εάν τα σχέδιά του γίνονταν πράξη, τότε η Βαβυλώνα θα γινόταν ξανά η πολιτική, εμπορική και θρησκευτική πρωτεύουσα ολόκληρης της Ανατολής. Όμως ο Αλέξανδρος πέθανε ξαφνικά και οι πιο διορατικοί κάτοικοι φαίνεται ότι κατάλαβαν αμέσως ότι η τελευταία ευκαιρία για αναγέννηση χάθηκε απελπιστικά. Ήταν σαφές σε κανέναν ότι μετά το θάνατο του κατακτητή, το χάος βασίλευε για πολύ καιρό και οι χθεσινοί στενοί συνεργάτες του βασιλιά μάλωναν μεταξύ τους για τα απομεινάρια της αυτοκρατορίας. Διάφοροι γιοι, σύζυγοι, φίλοι και συνεργάτες του Αλέξανδρου προσπάθησαν να κατακτήσουν τη Βαβυλώνα, μέχρι που τελικά αυτή η πόλη έπεσε στον διοικητή Σέλευκο Νικάτορα.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυτού του Έλληνα πολεμιστή, ο οποίος, όπως και άλλοι, αναγκάστηκε να ανοίξει το δρόμο του με όπλα, η πόλη γνώρισε αρκετά χρόνια ειρήνης. Ο νέος ηγεμόνας επρόκειτο μάλιστα να την κάνει ξανά πρωτεύουσα της Μέσης Ανατολής. Τα ερείπια του ναού του Marduk συνέχισαν να διευθετούνται προσεκτικά, αν και λόγω του τεράστιου αριθμού τους, το έργο δεν ολοκληρώθηκε ποτέ. Αυτό από μόνο του ήταν σημάδι της παρακμής της Βαβυλώνας. Η ζωντάνια φαινόταν να εγκαταλείπει την πόλη. Η απελπισία κατέλαβε τους κατοίκους και συνειδητοποίησαν ότι η πόλη τους δεν θα επέστρεφε ποτέ στην παλιά της δόξα, ότι δεν θα ξαναέχτιζαν ποτέ τον ναό του Μαρντούκ και ότι οι συνεχείς πόλεμοι θα κατέστρεφαν τελικά τον παλιό τρόπο ζωής. Το 305 π.Χ. μι. Ο Σέλευκος κατάλαβε επίσης τη ματαιότητα των προσπαθειών του και αποφάσισε να ιδρύσει μια νέα πόλη, δίνοντάς της το όνομά του. Η Σελεύκεια χτίστηκε στις όχθες του Τίγρη, 40 μίλια βόρεια της Βαβυλώνας, ακόμα στο σταυροδρόμι από την ανατολή προς τη δύση, αλλά αρκετά μακριά από την παλιά πρωτεύουσα που έγινε ο ανταγωνιστής της. Για να βάλει οριστικά ένα τέλος στην ξεπερασμένη πόλη, ο Σέλευκος διέταξε όλους τους σημαντικούς αξιωματούχους να εγκαταλείψουν τη Βαβυλώνα και να μετακομίσουν στη Σελεύκεια. Όπως ήταν φυσικό, τους ακολούθησαν έμποροι και έμποροι.
Η τεχνητά δημιουργημένη πόλη αναπτύχθηκε γρήγορα, ικανοποιώντας τη ματαιοδοξία του Σέλευκου Νικάτορα παρά τις ανάγκες της γύρω περιοχής. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού μετακινήθηκε από τη Βαβυλώνα, αλλά τούβλα και άλλα οικοδομικά υλικά μεταφέρθηκαν από τη Βαβυλώνα. Με την υποστήριξη του ηγεμόνα, η Σελεύκεια γρήγορα ξεπέρασε τη Βαβυλώνα και στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα ο πληθυσμός της ξεπέρασε το μισό εκατομμύριο. Η γεωργική γη γύρω από τη νέα πρωτεύουσα ήταν αρκετά εύφορη και ποτιζόταν με νερό από ένα κανάλι που ένωνε τον Τίγρη και τον Ευφράτη. Το ίδιο κανάλι χρησίμευε και ως πρόσθετος εμπορικός δρόμος, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι διακόσια χρόνια μετά την ίδρυσή του, η Σελεύκεια θεωρήθηκε το μεγαλύτερο σημείο διέλευσης στην Ανατολή. Οι πόλεμοι στην περιοχή εκείνη ήταν σχεδόν συνεχείς, και η πόλη κατελήφθη και λεηλατήθηκε συνεχώς, μέχρι το 165 μ.Χ. μι. δεν καταστράφηκε ολοσχερώς από τους Ρωμαίους. Μετά από αυτό, τα αρχαία βαβυλωνιακά τούβλα μεταφέρθηκαν ξανά και χρησιμοποιήθηκαν για να χτιστεί η πόλη Κτησιφών, η οποία, με τη σειρά της, λεηλατήθηκε και καταστράφηκε κατά τους ανατολικούς πολέμους.
Για πολύ καιρό, η Βαβυλώνα συνέχισε να υπάρχει δίπλα στον ευημερούντα γείτονά της ως δεύτερη πρωτεύουσα και ως κέντρο θρησκευτικής λατρείας, η οποία μέχρι τότε ήταν ήδη σημαντικά ξεπερασμένη. Οι άρχοντες της πόλης διατηρούσαν τους ναούς των θεών, που κατά την ελληνιστική περίοδο είχαν όλο και λιγότερους θαυμαστές. Στη νέα γενιά Ελλήνων φιλοσόφων, επιστημόνων, συγγραφέων και καλλιτεχνών -εκπροσώπων της ελίτ του πολιτισμένου κόσμου- όλοι οι παλιοί θεοί, όπως ο Μαρντούκ και οι υπόλοιποι θεοί του Σουμερο-Βαβυλωνιακού πανθέου, φάνηκαν γελοίοι και γελοίοι, όπως οι κτηνώδεις θεοί της Αιγύπτου. Πιθανώς 2ος αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Βαβυλώνα ήταν ήδη σχεδόν έρημη και την επισκέπτονταν μόνο οι λάτρεις των αρχαιοτήτων, οι οποίοι μεταφέρθηκαν κατά λάθος σε αυτά τα μέρη. Εκτός από τις λειτουργίες στους ναούς, ελάχιστα γινόταν εδώ. Αξιωματούχοι και έμποροι, έχοντας εγκαταλείψει την παλιά πρωτεύουσα, άφησαν πίσω τους μερικούς ιερείς που συνέχισαν να διατηρούν την εμφάνιση της δραστηριότητας στο ιερό του Marduk, προσευχόμενοι για την ευημερία του βασιλιά και της οικογένειάς του. Οι πιο φωτισμένοι από αυτούς πιθανώς συνέχισαν να παρατηρούν τους πλανήτες για να προβλέψουν το μέλλον, αφού η αστρολογία θεωρούνταν πιο αξιόπιστη μέθοδος μαντείας από άλλες, όπως η μαντεία από τα σπλάχνα των ζώων. Η φήμη των Χαλδαίων μάγων ήταν υψηλή ακόμη και στους ρωμαϊκούς χρόνους, όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, που λέει για τους «μάγους από την Ανατολή» που ήρθαν να προσκυνήσουν τον γεννημένο Χριστό. Ο μεγάλος Εβραίος φιλόσοφος Φίλων από την Αλεξάνδρεια εκτιμά ιδιαίτερα τους Βαβυλώνιους μαθηματικούς και αστρολόγους για τη μελέτη τους για τη φύση του σύμπαντος, αποκαλώντας τους «αληθινούς μάγους».
Το αν οι ιερείς των τελευταίων ημερών της Βαβυλώνας άξιζαν μια τόσο κολακευτική περιγραφή από τον Φίλωνα, και ταυτόχρονα από τον Κικέρωνα, είναι αμφισβητήσιμο, γιατί στην αρχή της εποχής μας στη Δύση γνώριζαν μόνο ένα όνομα «η μεγαλύτερη πόλη η έχει δει ποτέ ο κόσμος». Στην Ανατολή, τα ειδικά προνόμια που απολάμβανε η Βαβυλώνα την έκαναν ένα είδος «ανοιχτής πόλης» στην εποχή των συνεχών πολέμων μεταξύ των διαφόρων κατακτητών της Μεσοποταμίας - Ελλήνων, Πάρθων, Ελαμιτών και Ρωμαίων. Η εξουσία του παρέμεινε τόσο μεγάλη που ακόμη και ο πιο ασήμαντος αρχηγός του αποσπάσματος, που κατάφερε να καταλάβει την πόλη για λίγο, θεώρησε καθήκον του να αυτοπροσδιορίζεται ως «βασιλιάς της Βαβυλώνας», να προστατεύει ναούς και θεούς, να τους αφιερώνει δώρα και, πιθανώς , ακόμη και «έβαλε το χέρι του στο χέρι του Μαρντούκ», επιβεβαιώνοντας το θείο δικαίωμά τους στο βασίλειο. Το αν αυτοί οι μεταγενέστεροι μονάρχες πίστεψαν στον Μαρντούκ ή όχι είναι άσχετο, γιατί όλοι οι ειδωλολατρικοί θεοί ήταν αρκετά υποκατάστατα ο ένας για τον άλλον. Ο Marduk θα μπορούσε να ταυτιστεί με τον Ολύμπιο Δία ή τον Δία-Bel - τα ονόματα άλλαξαν ανάλογα με τη γλώσσα και την εθνικότητα. Το κυριότερο ήταν η διατήρηση της επίγειας κατοικίας του Θεού σε καλή κατάσταση, ώστε να είχε κάπου να κατέβει για να συναντήσει ανθρώπους. Όσο η λατρεία του Μαρντούκ διατηρούσε κάποια σημασία και το σώμα των ιερέων έστελνε υπηρεσίες, η Βαβυλώνα συνέχιζε να υπάρχει.
Ωστόσο, το 50 π.Χ. μι. ο ιστορικός Διόδωρος Σικελιώτης έγραψε ότι ο μεγάλος ναός του Μαρντούκ ήταν και πάλι ερειπωμένος. Αναφέρει: «Ουσιαστικά μόνο ένα μικρό μέρος της πόλης κατοικείται πλέον και το μεγαλύτερο μέρος του χώρου εντός των τειχών έχει παραχωρηθεί στη γεωργία». Αλλά και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σε πολλές αρχαίες πόλεις της Μεσοποταμίας, σε πολλούς ερειπωμένους ναούς, γίνονταν λειτουργίες για τους παλιούς θεούς - όπως μια χιλιετία αργότερα, μετά την αραβική κατάκτηση, ο Χριστός συνέχισε να λατρεύεται στην Αίγυπτο. Ο Άραβας ιστορικός El-Bekri δίνει μια ζωντανή περιγραφή των χριστιανικών τελετουργιών που πραγματοποιούνται στην πόλη Menas, που βρίσκεται στην έρημο της Λιβύης. Αν και δεν είναι αυτός ο τόπος και ο χρόνος που εξετάζουμε, το ίδιο θα μπορούσαμε να πούμε για τη Βαβυλώνα.
«Η Μίνα (δηλαδή ο Μηνάς) αναγνωρίζεται εύκολα από τα κτίριά της, που σώζονται ακόμη. Μπορείτε επίσης να δείτε τα οχυρά τείχη γύρω από αυτά τα όμορφα κτίρια και παλάτια. Έχουν τη μορφή καλυμμένης κιονοστοιχίας και μερικά κατοικούνται από μοναχούς. Εκεί έχουν διατηρηθεί αρκετά πηγάδια, αλλά η υδροδότηση τους είναι ανεπαρκής. Στη συνέχεια μπορείτε να δείτε τον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Μηνά, ένα τεράστιο κτίριο, διακοσμημένο με αγάλματα και όμορφα ψηφιδωτά. Τα φώτα ανάβουν μέσα μέρα και νύχτα. Στο ένα άκρο της εκκλησίας υπάρχει ένας τεράστιος μαρμάρινος τάφος με δύο καμήλες, και από πάνω είναι ένα άγαλμα ενός άνδρα που στέκεται πάνω σε αυτές τις καμήλες. Ο τρούλος του ναού είναι καλυμμένος με σχέδια, τα οποία, αν κρίνουμε από τις ιστορίες, απεικονίζουν αγγέλους. Όλη η περιοχή γύρω από την πόλη καταλαμβάνεται από οπωροφόρα δέντρα, τα οποία παράγουν εξαιρετικούς καρπούς. υπάρχουν επίσης πολλά σταφύλια από τα οποία γίνεται το κρασί.
Αν αντικαταστήσουμε τον καθεδρικό ναό του Αγίου Μηνά με το ναό του Marduk και το άγαλμα του χριστιανού αγίου με τους δράκους του Marduk, θα έχουμε μια περιγραφή των τελευταίων ημερών του βαβυλωνιακού ιερού.
Σε μια επιγραφή της ύστερης περιόδου αναφέρεται ότι ο τοπικός άρχοντας επισκέφτηκε τον ερειπωμένο ναό του Μαρντούκ, όπου θυσίασε ένα βόδι και τέσσερα αρνιά «στην πύλη». Ίσως μιλάμε για την Πύλη Ishtar - μια μεγαλειώδη κατασκευή που ανασκάφηκε από τον Koldewey, διακοσμημένη με εικόνες ταύρων και δράκων. Ο χρόνος το έχει γλιτώσει, και εξακολουθεί να στέκεται στη θέση του, υψώνοντας σχεδόν 40 πόδια. Ένας ταύρος και τέσσερα αρνιά είναι το ένα εκατοστό αυτού που θυσιάζονταν στους θεούς σε παλαιότερες εποχές, όταν, υπό τις κραυγές χιλιάδων πλήθους, οι βασιλιάδες βάδιζαν κατά μήκος της οδού της πομπής.
Ο Έλληνας ιστορικός και γεωγράφος Στράβων (69 π.Χ. - 19 μ.Χ.), καταγόμενος από τον Πόντο, μπορεί να έλαβε πληροφορίες από πρώτο χέρι για τη Βαβυλώνα από ταξιδιώτες. Στη Γεωγραφία του έγραψε ότι η Βαβυλώνα ήταν «κυρίως ερειπωμένη», το ζιγκουράτο του Μαρντούκ καταστράφηκε και μόνο τεράστια τείχη, ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου, μαρτυρούν το πρώην μεγαλείο της πόλης. Η λεπτομερής μαρτυρία του Στράβωνα, για παράδειγμα, δίνει τις ακριβείς διαστάσεις των τειχών της πόλης, έρχεται σε αντίθεση με τις πολύ γενικές σημειώσεις του Πλίνιου του Πρεσβύτερου, ο οποίος στη Φυσική Ιστορία του, έγραψε περίπου το 50 μ.Χ. ε., ισχυρίστηκε ότι ο ναός του Marduk (ο Πλίνιος τον αποκαλεί Jupiter-Bel) εξακολουθεί να στέκεται, αν και η υπόλοιπη πόλη είναι κατά το ήμισυ κατεστραμμένο και κατεστραμμένο. Είναι αλήθεια ότι ο Ρωμαίος ιστορικός δεν μπορεί πάντα να είναι αξιόπιστος, αφού συχνά πίστευε αβάσιμα γεγονότα. Από την άλλη, ως αριστοκράτης και αξιωματούχος, κατείχε μια αρκετά υψηλή θέση στην κοινωνία και μπορούσε να μάθει πολλά από πρώτο χέρι. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πολέμου του 70 μ.Χ. μι. ήταν μέρος της ακολουθίας του αυτοκράτορα Τίτου και μπορούσε να συνομιλήσει προσωπικά με ανθρώπους που είχαν πάει στη Βαβυλώνα. Επειδή όμως η δήλωση του Στράβωνα για την κατάσταση του μεγάλου ζιγκουράτου έρχεται σε αντίθεση με τη μαρτυρία του Πλίνιου, παραμένει μυστήριο σε ποιο βαθμό η Βαβυλώνα εκείνη την εποχή παρέμενε «ζωντανή» πόλη. Ωστόσο, αν κρίνουμε από το γεγονός ότι στις ρωμαϊκές πηγές είναι ως επί το πλείστον σιωπηλή, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτή η πόλη δεν είχε πλέον καμία απολύτως σημασία. Η μόνη αναφορά του βρίσκεται αργότερα στον Παυσανία (περίπου 150 μ.Χ.), ο οποίος έγραψε για την Εγγύς Ανατολή κυρίως με βάση τις δικές του παρατηρήσεις. Η αξιοπιστία των πληροφοριών του επιβεβαιώνεται επανειλημμένα από αρχαιολογικά ευρήματα. Ο Παυσανίας δηλώνει κατηγορηματικά ότι ο ναός του Belus εξακολουθεί να στέκεται, αν και έχουν απομείνει μόνο τείχη από την ίδια τη Βαβυλώνα.
Μερικοί σύγχρονοι ιστορικοί δυσκολεύονται να συμφωνήσουν με τον Πλίνιο ή τον Παυσανία, αν και οι πήλινες πινακίδες που βρέθηκαν στη Βαβυλώνα υποδεικνύουν ότι η λατρεία και οι θυσίες πραγματοποιούνταν τουλάχιστον κατά τις δύο πρώτες δεκαετίες της χριστιανικής εποχής. Επιπλέον, στην κοντινή Borsippa, η ειδωλολατρική λατρεία διατηρήθηκε μέχρι τον 4ο αιώνα. n. μι. Με άλλα λόγια, οι αρχαίοι θεοί δεν βιάζονταν να πεθάνουν, ειδικά μεταξύ των συντηρητικών Βαβυλώνιων, των οποίων τα παιδιά ανατράφηκαν από τους ιερείς του Μαρντούκ. Ξεκινώντας με την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ το 597 π.Χ. μι. εκπρόσωποι της εβραϊκής κοινότητας ζούσαν δίπλα-δίπλα μαζί τους, πολλοί από τους οποίους προσηλυτίστηκαν στη νέα, τη Ναζωραία πίστη. Αν όντως ίσχυε αυτό, τότε η αναφορά σε μια από τις επιστολές του Αγίου Πέτρου για την «Εκκλησία της Βαβυλώνας» αποκτά κάποια ασάφεια - σε τελική ανάλυση, δεν θα μπορούσε να είναι τόσο μια εικόνα της παγανιστικής Ρώμης όσο μιας πραγματικής Εβραϊκής ζωής. κοινότητα, μεταξύ εκείνων που άκμασαν σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ιδιαίτερα στη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική. Στα ερείπια της Βαβυλώνας δεν βρέθηκε τίποτα που να μοιάζει με χριστιανική εκκλησία, αλλά κανείς από τους αρχαιολόγους δεν ήλπιζε σε αυτό. Σε κάθε περίπτωση, οι πρώτοι χριστιανοί δεν είχαν ιδιαίτερα εκκλησιαστικά κτίσματα, συγκεντρώνονταν σε σπίτια ή σε χωράφια και άλση έξω από τα τείχη της πόλης.
Από την άλλη, Γερμανοί αρχαιολόγοι που ανασκάπτουν τον Κτησίφωνο το 1928 ανακάλυψαν τα ερείπια ενός παλαιοχριστιανικού ναού (περίπου τον 5ο αιώνα μ.Χ.) χτισμένο στα θεμέλια αρχαίου ιερού. Έτσι, αν στον Κτησιφώντα πριν την καταστροφή του από τους Άραβες το 636 μ.Χ. μι. υπήρχε χριστιανική κοινότητα, πρέπει να υπήρχαν και άλλες κοινότητες διάσπαρτες σε όλη τη Μεσοποταμία. Ανάμεσά τους μπορεί κάλλιστα να ήταν η «εκκλησία της Βαβυλώνας», την οποία χαιρέτησε ο Πέτρος. Υπάρχουν ενδείξεις ότι την εποχή της αποστολικής διακονίας του Πέτρου δεν υπήρχε χριστιανική κοινότητα ούτε στη Ρώμη, ενώ στις «δύο Βαβυλώνες» εκείνης της εποχής - ένα αιγυπτιακό φρούριο κοντά στο σύγχρονο Κάιρο και την αρχαία μητρόπολη της Μεσοποταμίας - υπήρχαν εβραϊκές κοινότητες.
Εκ πρώτης όψεως, φαίνεται περίεργο ότι μια νέα θρησκεία θα μπορούσε να υπάρχει δίπλα-δίπλα με τις παλαιότερες λατρείες. Αλλά στην ειδωλολατρική παράδοση, μια τέτοια ανοχή ήταν στην τάξη των πραγμάτων. Οι ειδωλολάτρες επέτρεψαν την ύπαρξη άλλων θρησκειών, εφόσον δεν αποτελούσαν απειλή για τους δικούς τους θεούς. Η Εγγύς και η Μέση Ανατολή δημιούργησαν τόσες πολλές θρησκείες που, στο υπόβαθρό τους, ο Χριστιανισμός έμοιαζε με μια άλλη λατρεία. Και αυτό ήταν ένα σοβαρό λάθος των θρησκευτικών και κοσμικών αρχών του παγανιστικού κόσμου, αφού σύντομα έγινε σαφές ότι οι Χριστιανοί, όπως και οι Εβραίοι προκάτοχοί τους, αντιτάχθηκαν έντονα στον υπόλοιπο κόσμο. Πράγματι, αυτή η αντίθεση, που στην αρχή φαινόταν αδυναμία, μετατράπηκε σε δύναμη. Η απόδειξη αυτού είναι το γεγονός ότι επί Μουσουλμάνων επέζησαν Εβραίοι και Χριστιανοί και η λατρεία του Μαρντούκ τελικά έσβησε.
Για το αν υπήρχε χριστιανική κοινότητα στη Βαβυλώνα το 363 μ.Χ. ε., όταν ο Ιουλιανός ο Αποστάτης, έχοντας πάει να πολεμήσει τον Πέρση Σάχη Σαπούρ Α', εισέβαλε στη Μεσοποταμία, οι επίσημοι ιστορικοί δεν μας λένε. Αλλά τελικά, ο Ιουλιανός ήταν πολέμιος του Χριστιανισμού, υποστήριζε την αποκατάσταση παλαιών ναών και προσπάθησε να αναβιώσει τον παγανισμό σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αν το ζιγκουράτ του Μαρντούκ συνέχιζε να στέκεται εκείνη την ώρα, τότε ο αυτοκράτορας, στο δρόμο προς τον Κτησιφώντα, αναμφίβολα θα είχε διατάξει τους στρατιώτες του να στραφούν προς το μέρος του για να διατηρήσουν το ηθικό τους. Το γεγονός ότι οι βιογράφοι του Ιουλιανού δεν αναφέρουν καν το όνομα της Βαβυλώνας μαρτυρεί έμμεσα την πλήρη παρακμή της πόλης και το γεγονός ότι όλοι οι κάτοικοι την εγκατέλειψαν. Οι βιογράφοι αναφέρουν μόνο ότι στο δρόμο για την Κτησιφώντα, ο Ιουλιανός πέρασε από μερικά τεράστια τείχη της αρχαίας πόλης, πίσω από τα οποία υπήρχε ένα πάρκο και ένα θηριοτροφείο Περσών ηγεμόνων.
«Omne in medio spatium solitudo est», αναφέρει ο Άγιος Ιερώνυμος (345-420 μ.Χ.) σε ένα απόσπασμα για τη ζοφερή μοίρα της Βαβυλώνας. «Όλος ο χώρος ανάμεσα στους τοίχους κατοικείται από μια ποικιλία άγριων ζώων». Έτσι είπε ένας χριστιανός από το Ελάμ που επισκέφτηκε το βασιλικό αποθεματικό στο δρόμο για το μοναστήρι της Ιερουσαλήμ. Η μεγάλη αυτοκρατορία χάθηκε για πάντα και αμετάκλητα, κάτι που οι Χριστιανοί και οι Εβραίοι αντιλήφθηκαν με ικανοποίηση - εξάλλου για αυτούς η Βαβυλώνα ήταν σύμβολο της οργής του Κυρίου.
Οι ιστορικοί, από την άλλη πλευρά, πιστεύουν ότι η Βαβυλώνα έπεσε θύμα των φυσικών νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας. μετά από χιλιάδες χρόνια πολιτικής, πολιτιστικής και θρησκευτικής ανωτερότητας, οι Βαβυλώνιοι έπρεπε να υποκύψουν στους νέους θεούς, στο όνομα των οποίων ανίκητοι στρατοί βάδισαν εναντίον τους. Οι κάτοικοι της αρχαίας πρωτεύουσας, με όλη τους την επιθυμία, δεν θα μπορούσαν να συγκροτήσουν έναν αντίστοιχο στρατό εναντίον τους, και ως εκ τούτου η Βαβυλώνα έπεσε. Αλλά δεν χάθηκε όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα εξαφανίστηκαν στη φωτιά και στις στάχτες. μόλις έσβησε, όπως τόσες άλλες όμορφες πόλεις στη Μέση Ανατολή. Φαίνεται ότι οι πόλεις και οι πολιτισμοί, όπως όλα σε αυτόν τον κόσμο, έχουν την αρχή και το τέλος τους.
Από το βιβλίο της Βαβυλώνας και της Ασσυρίας. Ζωή, θρησκεία, πολιτισμός συγγραφέας Suggs Henry Από το βιβλίο του Asa της κατασκοπείας συγγραφέας Dulles AllenΗρόδοτος Άλωση της Βαβυλώνας Πρέπει να σημειωθεί ότι η παραπλάνηση του εχθρού ασκούνταν στην αρχαιότητα, σύμφωνα με μύθους και αρχαία ιστορικά χρονικά. Κατά κανόνα, ο φανταστικός λιποτάκτης ενήργησε ως παραπληροφορητής, ο οποίος φέρεται να τράπηκε σε φυγή ως αποτέλεσμα αγένειας
Από το βιβλίο Πάρθοι [Οπαδοί του Προφήτη Ζαρατούστρα] συγγραφέας Malcolm CollegeΚεφάλαιο 9 Πτώση των Αρσακίδων Στις αρχές του 2ου αιώνα μ.Χ μι. οι δυναστικοί αγώνες έγιναν κοινός τόπος στην πολιτική των Πάρθων. Ο Όσρο αγωνιζόταν για τον θρόνο της Παρθίας για δεκαετίες από τη στιγμή που κόπηκαν τα τελευταία του νομίσματα το 128. Μετά από αυτό έφυγε από τον αγώνα,
Από το βιβλίο των Μυκηναίων [Υπόκειται του βασιλιά Μίνωα] από τον Taylor WilliamΚΕΦΑΛΑΙΟ 7 Η άνοδος και η πτώση των Μυκηνών Τα αρχαιολογικά ευρήματα παρέχουν μια ένδειξη της γενικής κατεύθυνσης της ανάπτυξης και της πτώσης ενός μεγάλου πολιτισμού, αλλά δεν αποκαλύπτουν πάντα τις συγκεκριμένες λεπτομέρειες του. Οι κύριες πηγές για αυτούς σήμερα είναι το ομηρικό έπος και πολλοί θρύλοι,
Από το βιβλίο Σχέδιο «Μπαρμπαρόσα». Η κατάρρευση του Τρίτου Ράιχ. 1941–1945 συγγραφέας Κλαρκ ΆλανΚΕΦΑΛΑΙΟ 22 Η ΠΤΩΣΗ ΤΟΥ ΒΕΡΟΛΙΝΟΥ Τα εξαντλημένα τανκς σύρθηκαν πίσω στο Arnswalde, συγκεντρώνοντας μια μάζα προσφύγων πίσω τους. Γέροι και μωρά, οι τραυματίες, οι κλεμμένοι εργάτες, οι στρατολογημένοι ξένοι εργάτες, οι λιποτάκτες μεταμφιεσμένοι, στριμωγμένοι σε σπασμένα βαγόνια, περιπλανώμενοι με τα πόδια,
Από το βιβλίο της Βαβυλώνας [Η άνοδος και η πτώση της πόλης των θαυμάτων] συγγραφέας Wellard JamesΚΕΦΑΛΑΙΟ 9 Η άνοδος της Βαβυλώνας Μία από τις μεγαλύτερες δυσκολίες που συναντήσαμε στη μελέτη της ιστορίας της αρχαίας Μέσης Ανατολής είναι ότι αυτή η περιοχή γνώρισε περιοδικές μεταναστεύσεις ολόκληρων λαών ή συμμαχιών φυλών των οποίων τα ονόματα και οι ρίζες
Από το βιβλίο Ενυδρείο - 3 συγγραφέας Kadetov AlexanderΚΕΦΑΛΑΙΟ 13 Το μεγαλείο της Βαβυλώνας Η Νινευή έπεσε και η Βαβυλώνα, η οποία ήταν υποταγμένη στην Ασσυρία για εξακόσια χρόνια, ανέβηκε ξανά στην παγκόσμια δύναμη. Η Νινευή, η μεγαλύτερη πόλη της κοιλάδας του Ευφράτη, που βρίσκεται στις όχθες του Τίγρη, δεν έχασε ποτέ την πολιτιστικός
Από το βιβλίο Λονδίνο: μια βιογραφία συγγραφέας Akroyd PeterΚΕΦΑΛΑΙΟ 3 Η ΠΤΩΣΗ Τη Δευτέρα, νωρίς το πρωί της 15ης Σεπτεμβρίου 1968, ο Ντρόνοφ άφησε τη ντάκα του για τη Μόσχα με το αυτοκίνητο ενός φίλου από μια γειτονική περιοχή. Ήταν ινδικό καλοκαίρι. Η οικογένεια Dronov ζούσε ακόμα στο χωριό, υπήρχαν πολλά μανιτάρια στο δάσος και ο Victor, που έφτανε το Σάββατο και την Κυριακή, μάζευε και
Από το βιβλίο Λονδίνο: μια βιογραφία [με εικονογράφηση] συγγραφέας Akroyd Peter Από το βιβλίο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος συγγραφέας Τσόρτσιλ Ουίνστον ΣπένσερΚεφάλαιο 61 Πόσα μίλια από τη Βαβυλώνα; Στα μέσα της δεκαετίας του 1840, το Λονδίνο είχε αποκτήσει φήμη ως η μεγαλύτερη πόλη στη γη - η αυτοκρατορική πρωτεύουσα, το διεθνές εμπορικό και οικονομικό κέντρο, η τεράστια διεθνής αγορά, όπου συνέρρεε όλος ο κόσμος. Ωστόσο, στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Henry Jephson,
Από το βιβλίο Η πτώση της ναζιστικής αυτοκρατορίας συγγραφέας Shearer William LawrenceΚΕΦΑΛΑΙΟ 17 Η πτώση της κυβέρνησης Οι πολλές απογοητεύσεις και καταστροφές που μας έπληξαν κατά τη σύντομη εκστρατεία στη Νορβηγία προκάλεσαν μεγάλη σύγχυση στην ίδια την Αγγλία και τα πάθη μαίνονταν ακόμη και στις καρδιές εκείνων που στα προπολεμικά χρόνια διακρίνονταν από ακραία απάθεια και
Από το βιβλίο Λονδίνο. Βιογραφία συγγραφέας Akroyd PeterΚεφάλαιο 6 Η πτώση της Σιγκαπούρης Το 3ο Σώμα (Στρατηγός Χιθ) αποτελούνταν πλέον από τη βρετανική 18η μεραρχία (Στρατηγός Beckwith-Smith), της οποίας το κύριο σώμα έφτασε στις 29 Ιανουαρίου, και την Αγγλο-ινδική 11η Μεραρχία
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο 3 Η πτώση του Μουσολίνι Ο Μουσολίνι έπρεπε τώρα να φέρει το κύριο βάρος των συνεπειών της στρατιωτικής καταστροφής στην οποία είχε βυθίσει τη χώρα μετά από τόσα χρόνια διακυβέρνησης. Είχε σχεδόν απόλυτη εξουσία και δεν μπορούσε να μετατοπίσει το βάρος στη μοναρχία, στους κοινοβουλευτικούς θεσμούς, σε
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο 1. Η πτώση της Πολωνίας Στις 10 π.μ. στις 5 Σεπτεμβρίου 1939, ο στρατηγός Χάλντερ είχε μια συνομιλία με τον στρατηγό φον Μπράουχιτς, αρχιστράτηγο του γερμανικού στρατού, και τον στρατηγό φον Μποκ, επικεφαλής της Ομάδας Στρατού Βορρά. Λαμβάνοντας υπόψη τη γενική κατάσταση, όπως φαινόταν
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚΕΦΑΛΑΙΟ 11 Η πτώση του Μουσολίνι Κατά τα τρία πρώτα χρόνια του πολέμου, οι Γερμανοί είχαν την πρωτοβουλία να διεξάγουν καλοκαιρινές επιθετικές επιχειρήσεις μεγάλης κλίμακας στην ευρωπαϊκή ήπειρο. Τώρα, το 1943, οι ρόλοι έχουν αντιστραφεί. Τον Μάιο, μετά την ήττα των δυνάμεων του Άξονα στην Τυνησία, και
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο 61 Πόσα μίλια από τη Βαβυλώνα; Στα μέσα της δεκαετίας του 1840, το Λονδίνο είχε αποκτήσει φήμη ως η μεγαλύτερη πόλη στη γη - η αυτοκρατορική πρωτεύουσα, το διεθνές εμπορικό και οικονομικό κέντρο, η τεράστια διεθνής αγορά, όπου συνέρρεε όλος ο κόσμος. Ωστόσο, στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Ερρίκος
Σε αυτό το τμήμα του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα, υπάρχει μια προφητεία για τη Βαβυλώνα. Ο προφήτης προβλέπει την πτώση της Βαβυλώνας. Μακρινοί λαοί, κατεβαίνοντας «από την άκρη του ουρανού», συγκρότησαν στρατιωτικό στρατό και μπαίνουν σε τάξη μάχης από τις πύλες κυβερνώντες(). Η εισβολή τους θα προκαλέσει φρίκη και σύγχυση στους κυβερνώντες, οι οποίοι θα γίνουν σαν γυναίκες στη γέννα (). Η εισβολή του εχθρού συνοδεύεται από εξαιρετικά φαινόμενα στη φυσική φύση: όλα τα ουράνια σώματα θαμπώνουν, η γη και ο ουρανός κλονίζονται στα θεμέλιά τους (). Οι εχθροί θα διακρίνονται από εξαιρετική σκληρότητα. Χωρίς έλεος, θα σκοτώσουν όλους όσους συναντήσουν στους δρόμους της πόλης, μη φείδοντας το φύλο και την ηλικία (). – Ποιοι είναι οι εχθροί και ποιοι οι «κύριοι»; Ο πρώτος - σκληρός και όχι άπληστος - Μήδοι, ο δεύτερος - Βαβυλώνιοι(). Βαβυλώνθα πέσει και δεν θα τακτοποιηθεί ποτέ (). Οι Άραβες δεν θα στήσουν τις σκηνές τους στα ερείπια της Βαβυλώνας. Η πτώση της Βαβυλώνας θα συνδεθεί με συγχωρώντας τον Ιακώβ. Οι Εβραίοι θα ελευθερωθούν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και θα επιστρέψουν στην Παλαιστίνη (). Ο περήφανος βασιλιάς της Βαβυλώνας θα κατέβει στο Σιεόλ, όπου θα ακούσει περιφρονήσεις για τον εαυτό του (). Στη γη, το πτώμα του θα προκαλέσει έκπληξη και λύπη στο κοινό, καθώς θα πεταχτεί έξω από τον βασιλικό τάφο (). Οι απόγονοί του θα καταστραφούν και η βαβυλωνιακή γη θα ερημωθεί για πάντα ().
Από την παρουσίαση του περιεχομένου, δεν είναι δύσκολο για ένα άτομο που είναι εξοικειωμένο με την εποχή της διακονίας του προφήτη Ησαΐα και τις αρχές της αρνητικής κριτικής να κατανοήσει τους λόγους της καυτής «ομόφωνης» διαμαρτυρίας εκπροσώπων της αρνητικής κατεύθυνσης εναντίον την αυθεντικότητα της εν λόγω προφητείας. Ο προφήτης μιλάει για πολύ μακρινά γεγονότα, απρόσιτα για τη συνηθισμένη, φυσική ανθρώπινη λογική. Το να αναγνωρίσεις την αυθεντικότητα των λόγων του σημαίνει να αναγνωρίσεις τον υπερφυσικό χαρακτήρα της προφητείας της Παλαιάς Διαθήκης. Από την απροθυμία να συμφωνήσουμε με αυτή τη θέση, ακολουθούν περαιτέρω ενστάσεις αρνητικής κριτικής, στην ανάλυση των οποίων περνάμε.
Η κύρια ένσταση για την αυθεντικότητα της εν λόγω ενότητας βασίζεται στην ιστορική πραγματικότητα, σύγχρονη με την εκφορά αυτής της προφητείας. Ο προφήτης είχε μπροστά του και στους ακροατές του την εικόνα της πανίσχυρης Βαβυλώνας «άρχοντα των λαών» (), «της ομορφιάς των βασιλείων» (). Είχε μπροστά του την εικόνα των βασάνων στη Βαβυλώνα του «σκόρπιου Ιακώβ» (). Αυτές οι εικόνες του παρόντος πολιτικού κράτους διαφέρουν έντονα από την εποχή του Ησαΐα. Σύμφωνα με εκπροσώπους της αρνητικής κατεύθυνσης, δείχνουν ξεκάθαρα το τέλος της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Η προφητεία για την πτώση της Βαβυλώνας, κατά τη γνώμη τους, είναι «φυσική» μόνο στο στόμα ενός αιχμάλωτου που ήθελε να παρηγορήσει τους συμπατριώτες του. στους συγχρόνους του Ησαΐα, θα φαινόταν παράξενο, ακατανόητο, σαν ένα σφραγισμένο βιβλίο (). Σε κάθε περίπτωση, είναι ασυμβίβαστο με τη Θεία σοφία να εκφέρουμε τέτοιες «ακατανόητες προφητείες». Ο συγγραφέας του, σαν να έζησε στο τέλος της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας.
Πόσο παλιά είναι αυτή η αντίρρηση, που εκφράζεται από τους Eichhorn, Berthold, Rosenmiller, Gramberg, επαναλαμβάνεται από τους Knobel, Furst, Reiss και άλλους, εξίσου παλιά είναι και η απολογητική απάντηση σε αυτήν (αναπτύχθηκε κυρίως από τον Gefernik). Η φανταστική, σύγχρονη ιστορική πραγματικότητα της υπό εξέταση προφητείας, σύμφωνα με τους απολογητές, είναι στην πραγματικότητα μια ιδανική πραγματικότητα. Ο προφήτης δεν ήταν σύγχρονος της αιχμαλωσίας, αλλά μεταφέρθηκε με πνεύμα στην περίοδο της αιχμαλωσίας. Από τη σκοπιά κάποιων μελλοντικών γεγονότων (υποφέρω στην αιχμαλωσία), προβλέπει άλλα μελλοντικά γεγονότα (απελευθέρωση από την αιχμαλωσία), μακρινά και χαρούμενα.
Πώς μπορεί κανείς να αποδείξει την εγκυρότητα μιας τέτοιας άποψης;
Μια ακριβής και οριστική απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα μπορούσε να δοθεί αν αναγνωρίσουμε ολόκληρο το 14ο κεφάλαιο ως έργο ενός συγγραφέα (καθώς στον στίχο 24 αυτού του κεφαλαίου η Ασσυρία θεωρείται ανεξάρτητο κράτος, όπως ήταν επί Ησαΐα, πολύ πριν από τον Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία) . Αλλά η αρνητική κριτική δεν παραδέχεται αυτή την ενότητα. Επομένως, αυτή η απόδειξη δεν μπορεί ακόμη να χρησιμοποιηθεί.
Για να αποδυναμωθεί η δύναμη της αντίρρησης, μένει να χρησιμοποιήσουμε αναλογίες από άλλες ομιλίες του προφήτη Ησαΐα. Μια τέτοια αναλογία μπορεί να βρεθεί σε μια από τις προηγούμενες ομιλίες του Ησαΐα, στο κεφάλαιο 11 (). Εδώ ο Ησαΐας προβλέπει ότι μια μέρα ο Κύριος θα απλώσει το χέρι του και θα συγκεντρώσει τους διασκορπισμένους Εβραίους από τον Πάτρο, το Χους, το Ελάμ και Σινάρ. Υπό Σινάρ, σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης 2 κεφ., φυσικά Βαβυλών. Έτσι, ο προφήτης Ησαΐας, σε αναμφισβήτητα αυθεντικές ομιλίες, προβλέπει την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλώνα, πολύ πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Οι προφήτες συχνά μιλούν σε παρελθόντα χρόνο για μελλοντικά γεγονότα. Για παράδειγμα, στο ίδιο 11ο κεφάλαιο, στους πέντε πρώτους στίχους, ο Ησαΐας μιλάει για τον Κλάδο από τη ρίζα του Ιεσσαί, καθώς είχε ήδη εισέλθει στη διακονία, ενώ μια τέτοια εμφάνιση ήταν ακόμη αναμενόμενη. Τέτοιος λόγος βασίζεται στην ακλόνητη πίστη των προφητών στην εκπλήρωση των αποκαλυπτόμενων προφητειών τους. Οι παραλληλισμοί που αναφέρονται αποδυναμώνουν τη δύναμη της ένστασης της αρνητικής κριτικής, επειδή χρησιμοποιούνται από τους ίδιους τους εκπροσώπους της, για παράδειγμα. Ο Γεσένιος υπερασπίζεται την αυθεντικότητα των 11 και 12 κεφαλαίων του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα. (Σχόλιο ub. Iesaias, 419. 396 σσ.). Σε κάθε περίπτωση, η αρνητική κριτική δεν μπορεί να αντικρούσει, με βάση τη γνωριμία με τους προφητικούς λόγους, την υποδεικνυόμενη υπόθεση.
Ήταν παράξενη για τους συγχρόνους του Ησαΐα η προφητεία για την πτώση της Βαβυλώνας και την απελευθέρωση των Εβραίων από την αιχμαλωσία; Η μελέτη των λόγων του προφήτη Ησαΐα και των σύγχρονών του προφητών οδηγεί σε μια ικανοποιητική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ο ίδιος ο προφήτης Ησαΐας, όπως σημειώθηκε παραπάνω, προέβλεψε την επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία Σιναρ-Βαβυλωνία. Ένας σύγχρονος του Ησαΐα, ο προφήτης Μιχαίας, προέβλεψε ότι οι Εβραίοι θα πήγαιναν στη Βαβυλώνα και εκεί ο Κύριος θα τους λυτρώσει από όλους τους εχθρούς (). Ο προφήτης Μιχαίας, λοιπόν, ήλπιζε ότι οι σύγχρονοί του θα κατανοούσαν και θα πίστευαν την προφητεία της επιστροφής από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία.
Μελετώντας την πολιτική κατάσταση του σύγχρονου Ησαΐα του παγανιστικού κόσμου, είμαστε πεπεισμένοι ότι οι Χαλδαίοι και η Βαβυλώνα ήταν γνωστές στους ασιατικούς λαούς την εποχή του Ησαΐα. Ήταν γνωστοί και στους Εβραίους. Μετά την ανάκτηση του Εζεκία, μια πρεσβεία από τον Μεροδάχ-Βαλαντάν, τον Βαβυλώνιο βασιλιά, ήρθε στην Ιερουσαλήμ, την οποία υποδέχτηκε εγκάρδια ο Εζεκίας. (Κεφ.). Οι σχέσεις με τη Βαβυλώνα, για μια συμμαχία κατά της Ασσυρίας, θα μπορούσαν να ήταν με τους Εβραίους βασιλιάδες ακόμη και νωρίτερα από αυτό, και έτσι οδήγησαν στην εν λόγω προφητεία του Ησαΐα. Δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι σε αυτή την προφητεία, μαζί με την παρηγοριά, ακούγεται και η θλίψη διεσπαρμένοςΙάκωβος (). Λαμβάνοντας υπόψη την έλξη του Εζεκία και, ίσως, ολόκληρου του εβραϊκού λαού στη Βαβυλώνα, σε αντίθεση με την Ασσυρία, η θλιβερή προφητεία του Ησαΐα είναι κατανοητή. Ο προφήτης ήθελε να προειδοποιήσει τους Εβραίους από επικίνδυνους συμμάχους - τους μελλοντικούς σκλάβους τους.
Η Βαβυλώνα, σύμφωνα με την προφητεία του Ησαΐα, θα πέσει από το χέρι Μηδιάνικος . Το όνομα αυτού του λαού αναγνωρίστηκε από την κριτική ως «περίεργο» και ακατανόητο στο στόμα του Ησαΐα. Προς το παρόν, με την τρέχουσα εξέλιξη των ιστορικών επιστημών, σχεδόν κανείς δεν θα συμφωνήσει με μια τέτοια άποψη. Το Μηδικό βασίλειο θεωρείται από τους ιστορικούς το αρχαιότερο, ακόμη και σε σύγκριση με το βασίλειο των Χαλδαίων. Οι Μηδικοί θρύλοι, που επεξεργάστηκε ο ποιητής Firdusi, θυμίζουν τον πιο μακρινό, προϊστορικό, αμοιβαίο αγώνα των κατοίκων της Μηδίας: Τουράνοι και Άριοι. Ο αγώνας τους δεν οδήγησε σε ειρήνη, και οι δύο λαοί έζησαν χωριστά σε όλους τους επόμενους χρόνους. Όπως και οι Χαλδαίοι, οι Μήδοι είχαν συνεχή αγώνα με την Ασσυρία. Ο πρώτος Ασσύριος βασιλιάς, ο Νιν, σύμφωνα με τον Κτησία, υπέταξε τη Μηδία μαζί με τη Χαλδαία. Ωστόσο, τα ασσυριακά μνημεία, που περιέγραφαν με τόση λεπτομέρεια τις νίκες της Ασσυρίας επί των Χαλδαίων, για κάποιο λόγο λένε λίγα για τις νίκες επί των Μήδων. Μετά τη μαρτυρία του Κτησία για τη νίκη του Νιν τον 15ο αιώνα π.Χ., τα ασσυριακά μνημεία περιέχουν νέα για τον πόλεμο του Tuklat-Adar II (882-851). Πήγε στην Αρμενία και τα Μέσα, προφανώς, όχι για να κατευνάσει την εξέγερση, αλλά για να «διπλώσει τα όριά του». «Ο Ασούρ, κύριέ μου, πρόφερε το όνομά μου, διάδωσε τη δύναμή μου», λέει ο Ασσύριος βασιλιάς για τη χαρούμενη εκστρατεία του στη Μηδία. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η Μηδία δεν υπαγόταν προηγουμένως στην Ασσυρία (και αν, όπως φαίνεται από τη μαρτυρία του Κτησία, ήταν ποτέ υποκείμενος, τότε με τον καιρό απελευθερώθηκε και ανεξαρτητοποιήθηκε). Ο διάδοχος του Τουκλάτ-Αντάρ, Σαλμανεσέρ Δ' (851-826), έκανε επίσης εκστρατείες στη Μηδία, αλλά οι λόγοι και τα αποτελέσματά τους είναι άγνωστα. Οι επόμενοι Ασσύριοι βασιλιάδες, του τέλους του 9ου και των αρχών του 8ου αιώνα, ολοκλήρωσαν την κατάκτηση της Μηδίας, αλλά στη συνέχεια έχασαν τα πάντα. Οι Μήδοι υπό τον Αρβάκη και οι Χαλδαίοι υπό τον Μπελέζη επαναστάτησαν κατά της Ασσυρίας, κατέλαβαν και λεηλάτησαν τη Νινευή και διακήρυξαν την ελευθερία όλων των βασιλείων που υποδουλώθηκαν από την Ασσυρία (περίπου 788 π.Χ.). Ο αποκαταστάτης της εξουσίας της Ασσυρίας, μετά από αυτή την ήττα, ο Φεγκλεφελάσαρ Β', για κάποιο λόγο δεν πήγε στη Μηδία. Μόνο ο διάδοχός του, ο Σαργκόν Β', πήγε στη χώρα "Μαντάι". «Έλαβα σημαντικό φόρο τιμής από 28 ηγεμόνες των πόλεων της χώρας Μαντάι. Για να αντέξω στη χώρα του Μαντάι, έχτισα οχυρώσεις κοντά στην πόλη Σαριουκίνα. Κατέλαβα 34 φρούρια της χώρας των Μαντάι και επέβαλλα φόρο τιμής με άλογα», λέει ο Sargon. Από την παραπάνω επιγραφή του Σαργών φαίνεται ξεκάθαρα ότι η νεοκατακτημένη χώρα ήταν επικίνδυνη για την Ασσυρία και απαιτούσε, για να διατηρήσει την εξουσία, μεγάλα έξοδα για την Ασσυρία. Χάρη στη δύναμη και την ενέργεια του Sargon, ο Media δεν τον αγανακτούσε, αλλά αμέσως ξέσπασε μια εξέγερση από αυτόν. Ο Σεναχειρείμ μόλις στο τέλος της βασιλείας του επρόκειτο να αποκαταστήσει την εξουσία του στη Μηδία. Πήρε εκεί πολλά ορεινά φρούρια, παρόμοια στη θέση τους με «φωλιές πουλιών» (βλ.). Στη συνέχεια, ο πόλεμος στη Μηδία συνεχίστηκε μέχρι το τέλος της βασιλείας του Σενναχερίμ και στην αρχή της βασιλείας του Ασαργαδών. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, επί Σαργών και Σενναχερίμ, οι μηδικές επαρχίες υπό την κυριαρχία του Δειόκου ενώθηκαν και απελευθερώθηκαν από την εξουσία της Ασσυρίας.
Μπορεί, λοιπόν, να σκεφτεί κανείς ότι οι Μήδοι, που τόσο γενναία εναντιώθηκαν στην Ασσυρία, ήταν γνωστοί την εποχή του προφήτη Ησαΐα σε όλη την Ασία. Ήταν γνωστοί και στους Εβραίους. Οι κάτοικοι του βασιλείου του Ισραήλ, που ελήφθησαν αιχμάλωτοι των Ασσυρίων, επανεγκαταστάθηκαν στις μηδικές επαρχίες (; Βιβλίο του Τόβιτ). Από διάφορες επαρχίες που υπάγονται στην Ασσυρία, ξένοι εγκαταστάθηκαν στο βασίλειο του Ισραήλ (). Ανάμεσά τους θα μπορούσαν να είναι οι Μήδοι. Μέσω αυτών των εποίκων, οι σύγχρονοι Εβραίοι Ησαΐα μπορούσαν να γνωρίσουν καλύτερα αυτόν τον «σκληρό και όχι φιλάργυρο» λαό.
Τέλος, ο προφήτης Ησαΐας αναφέρει τους Άραβες νομάδες (). Και αυτή η αναφορά θεωρήθηκε «αφύσικη» (αν και μόνο από τον Knobel). Αλλά ο προφήτης Ησαΐας ήταν αναμφίβολα εξοικειωμένος με την Αραβία (Βλ.). Οι σύγχρονοί του ήταν επίσης εξοικειωμένοι μαζί της. Το Βιβλίο των Χρονικών () αναφέρει ότι επί Εζεκία, πολλοί από τους Εβραίους εγκαταστάθηκαν στα μέρη των Αμαληκιτών, στην Αραβία. Πολλές αραβικές παραδόσεις επιβεβαιώνουν αυτόν τον μύθο και πιστοποιούν ότι οι Εβραίοι, στην εποχή του Ησαΐα, ήταν πολύ εξοικειωμένοι με την Αραβία και τους νομάδες της (πρβλ. Lenormand. History of the East, 2 vol. 70-72 pp.).
Οι απολογητές βρήκαν θετικά στοιχεία αυθεντικότητας, πρώτα απ 'όλα, στην ίδια την επιγραφή της προφητείας στο () - προφητεία (μασάα) για τη Βαβυλώνα, την οποία μίλησε ο Ησαΐας, γιος του Αμώζ. Η επιγραφή μαρτυρεί λοιπόν ξεκάθαρα την αυθεντικότητα της αμφισβητούμενης προφητείας. Αλλά η αρνητική κριτική δεν αγνόησε αυτά τα στοιχεία. Για να αποδυναμώσουν το νόημα του εγγράφου, οι Gitzig, DeWette, Knobel και άλλοι αμφισβήτησαν την προέλευσή του. Ακόμη και η εβραϊκή ταλμουδική παράδοση ισχυριζόταν ότι το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα γράφτηκε από την κοινωνία των φίλων του Εζεκία και όχι από τον ίδιο τον προφήτη Ησαΐα. Αυτή η παράδοση, ως «ηχώ της αναμφισβήτητης αλήθειας», καταλήφθηκε από αρνητική κριτική, και σε αυτήν βρήκαν υποστήριξη για τη γνώμη για τον «μετέπειτα εκδότη» του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα. Η κοινωνία των φίλων του Εζεκία, που υπήρχε πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και μάλιστα μόνο μέχρι το θάνατο του Εζεκία, φυσικά, ξεχάστηκε και η ζωή αυτού του «συντάκτη» αποδόθηκε στη μεταεξορία περίοδο. «Αυτός ο συντάκτης, λένε εκπρόσωποι της αρνητικής κατεύθυνσης, συνέταξε κατά λάθος ή εσκεμμένα την υποδεικνυόμενη επιγραφή και την επισύναψε σε ένα έργο ξένο στον Ησαΐα. Η προφητεία, που κυκλοφόρησε μεταξύ των αιχμαλώτων, που την διάβασαν με ανυπομονησία, με τη μορφή φυλλαδίων, ο εκδότης μπήκε στο βιβλίο του Ησαΐα και, για να αποφύγει στοιχεία, παρείχε ακόμη και μια έγκυρη επιγραφή. Η υπόθεση φαίνεται να είναι πολύ πνευματώδης και αποτελεσματική, αλλά όχι πολύ πειστική!
Αυτή η υπόθεση έχει επικριθεί ακόμη και από ορισμένους εκπροσώπους της αρνητικής κατεύθυνσης. Ο Μπέρθολντ ρώτησε επίσης τους ομοϊδεάτες του: γιατί αυτός ο εκδότης δεν παρείχε όλες τις προφητείες του Ησαΐα με τις ψεύτικες επιγραφές του; Γιατί κανένας από τους αιχμαλώτους δεν τον καταδίκασε για μια τέτοια πλαστογραφία; Πώς μπορούσαν οι Εβραίοι να επιτρέψουν τέτοιο ψέμα στα έργα ενός βαθιά σεβαστού και γνωστού προσώπου; Σε αυτές τις δίκαιες αντιρρήσεις του ορθολογιστή, οι απολογητές έχουν προσθέσει τα θετικά τους επιχειρήματα.
Η επιγραφή ανήκει αναμφίβολα στον συγγραφέα της προφητείας. Χωρίς αυτήν, οι πρώτοι 16 στίχοι του 13ου κεφαλαίου είναι ακατανόητοι, αφού δεν αναφέρουν το θέμα της προφητείας - τη Βαβυλώνα. Εάν ο συντάκτης της επιγραφής εισήγαγε τους ανθρώπους στην εξαπάτηση, τότε το έκανε εσκεμμένα, και όχι κατά λάθος, και ο συντάκτης της επιγραφής προφανώς δεν είναι ο "εκδότης" του βιβλίου του Ησαΐα, αλλά ο συγγραφέας της προφητείας για τη Βαβυλώνα. . Ο υποτιθέμενος απατεώνας ήταν εξοικειωμένος με άλλες, αναμφίβολα γνήσιες, ομιλίες του Ησαΐα και μιμήθηκε το έθιμο του Ησαΐα. Αυτό φαίνεται από τις επιγραφές των προφητειών (massaa) πανομοιότυπες με τις σημερινές για τη Δαμασκό (), την Αίγυπτο (), για την κοιλάδα του οράματος (), κ.λπ. Και οι αναφερόμενες επιγραφές στις αυθεντικές ομιλίες του Ησαΐα αναμφίβολα δεν ανήκουν στους εκδότης, αλλά στον ίδιο τον Ησαΐα (όπως φαίνεται από) . Για να συντεθεί μια φανταστική πλαστογραφία, προφανώς, απαιτούνταν μεγάλη δεξιότητα και πολυμάθεια ...
Αντί να επιτρέψουμε μια ολόκληρη σειρά από τέτοια επιδέξια σβησίματα, αχαρακτήριστα για έναν ευσεβή συντάκτη, δεν θα ήταν καλύτερο να αναγνωρίσουμε εδώ την αλήθεια και την απόδειξη της αλήθειας;!
Άλλα θετικά στοιχεία για την αυθεντικότητα του εν λόγω τμήματος βρέθηκαν από τους υπερασπιστές στο. Εδώ έγκειται η προφητεία της πτώσης της Ασσυρίας, «φυσική», κατά τους ορθολογιστές, για τον Ησαΐα, και επομένως αναμφισβήτητα γνήσια. Αναγνωρίζοντας τη μη αυθεντικότητα, οι κριτικοί πάντα διαχώριζαν αυτό το «γνήσιο» () τμήμα από αυτό. Όμως, ενώ συμφωνούσαν σε αυτή τη γνώμη, οι εκπρόσωποι της αρνητικής κατεύθυνσης, εντούτοις, δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν την αμηχανία τους με την «ομοφωνία» τους: πότε και με ποια αφορμή έγινε το ό. ? Πώς βρέθηκε, προφανώς «χωρίς σύνδεση», ανάμεσα στην αυθεντική προφητεία για τη Βαβυλώνα και τη γνήσια προφητεία για τη γη των Φιλισταίων (); Και έτσι, η ομοφωνία των κριτικών τελειώνει, και αρχίζει η διαφωνία - διαφωνία, σύμφωνα με τα λόγια του Gefernik. Ο Koppe το έθεσε σε σχέση με το κεφ. 36–37. Ισάιας. Ο Rosenmiller θεώρησε ότι ήταν απόσπασμα από κάποια «μεγάλη αλλά χαμένη» προφητεία για την Ασσυρία. Ο Gesenius και ο Gendeverg το τοποθέτησαν στο 10ο κεφάλαιο. Ο Ewald σκέφτηκε να αναφερθεί στο, Furst στο κεφάλαιο 5, και ούτω καθεξής. Από όλες αυτές τις διάφορες υποθέσεις, είναι ξεκάθαρο μόνο ότι οι ίδιοι οι κριτικοί δεν εμπιστεύονται τον εαυτό τους σε αυτή την περίπτωση. Στην πραγματικότητα, το υπό εξέταση τμήμα έχει μια φυσική σχέση με την προηγούμενη προφητεία για τη Βαβυλώνα. Η προφητεία για την πτώση της Βαβυλώνας βρίσκεται σε σχέση με την προφητεία για την πτώση της Ασσυρίας, σύμφωνα με τους υπηκόους τους - την Ασσυρία και τη Βαβυλώνα. Και τα δύο παγκόσμια κράτη είναι ιστορικά αλληλένδετα: το ένα αναπτύχθηκε από το άλλο. Τους ενώνει το πνεύμα της εξουσίας, όπως τα μέλη του αγάλματος που είδε ο Ναβουχοδονόσορ (). στάθηκαν στην ίδια σχέση με τους Εβραίους. μετά ο βασιλιάς της Ασσυρίας ροκάνισε τον Ιούδα, ο Ναβουχοδονόσορ συνέτριψε τα οστά της().
Η στενή σύνδεση των δύο υπό εξέταση προφητειών αναγνωρίστηκε από τους συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης. Αναμφίβολα, ο συγγραφέας του 50 και 51 κεφ. το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, ήταν γνωστή η προφητεία του Ησαΐα για τη Βαβυλώνα (). Αλλά ο Ιερεμίας, αναμφίβολα, ήταν γνωστός σε σχέση με την προφητεία για την Ασσυρία (). Ο προφήτης Ιερεμίας, εξάλλου, είδε εδώ τη σύνδεση όχι μηχανική, κατά θέση, αλλά εσωτερική - ιστορική. Λέει ότι η Ασσυρία και η Βαβυλώνα προκάλεσαν εξίσου βάσανα στον Ιούδα, γι' αυτό ο Κύριος θα επισκεφθεί τη Βαβυλώνα, όπως επισκέφτηκε την Ασσυρία. (;). Στον Ησαΐα, αναφέρεται στο χέρι του Κυρίου που απλώνεται σε «όλα τα έθνη». Με αυτούς μπορεί κανείς να καταλάβει μόνο λαούς με την ίδια παγκόσμια δύναμη με την Ασσυρία (και όχι τους Φιλισταίους). Ένας τέτοιος λαός θα μπορούσαν να είναι οι Χαλδαίοι, για τους οποίους μίλησε νωρίτερα ο Ησαΐας.
Εάν η σύνδεση μεταξύ της αυθεντικής προφητείας του Ησαΐα για την Ασσυρία () με την προφητεία για τη Βαβυλώνα () είναι αναμφισβήτητη, τότε η αυθεντικότητα της προφητείας του Ησαΐα για τη Βαβυλώνα είναι επίσης αναμφισβήτητη.
α) Για την καταστροφή της Βαβυλώνας, ο Κύριος, λέει ο προφήτης, θα συγκεντρώσει έναν πολυάριθμο στρατό από βασίλεια και λαούς, από την κίνηση των οποίων θα προκληθεί ένας ασυνήθιστος θόρυβος (). Ο Κύριος σκοπεύει, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη, να συγκεντρώσει τον ίδιο πολυάριθμο στρατό από διαφορετικούς λαούς εναντίον της Ιουδαίας, και ο θόρυβος του είναι σαν τον θόρυβο της θάλασσας ().
β) Αυτός ο στρατός θα αποτελείται από μακρινούς λαούς που ζουν στην «άκρη» του σύμπαντος, και ως εκ τούτου θα προσκληθεί από ένα ειδικό «σημάδι» (). Από τους ίδιους λαούς και με τον ίδιο τρόπο θα ονομάζονται οι εχθροί των Εβραίων, όπως προέβλεψε ο Ησαΐας ().
γ) Μια εχθρική εισβολή θα καταπλήξει τους Βαβυλώνιους με φρίκη, τα χέρια τους θα πέσουν, η καρδιά τους θα λιώσει και θα εκπλαγούν σαν γυναίκα που γεννάει (). Οι επερχόμενες καταστροφές θα επηρεάσουν επίσης με ακρίβεια τους Αιγύπτιους () και τους Εβραίους ().
δ) Η εχθρική εισβολή θα συνοδεύεται από ειδικά σημάδια στον ουρανό και στη γη: το σκοτάδι των ουράνιων σωμάτων και έναν σεισμό (). Ακριβώς τα ίδια σημάδια θα συνοδεύουν τις συμφορές των Εβραίων ().
ε) Η Βαβυλώνα, η ομορφιά των βασιλείων, θα χαθεί όπως τα Σόδομα και τα Γόμορα (). Ο προφήτης προβλέπει την ίδια μοίρα για τους Εβραίους και την ένδοξη Τύρο ().
στ) Μετά την πτώση της Βαβυλώνας, οι συγχωρεμένοι από τον Κύριο Εβραίοι θα συγκεντρωθούν, θα επιστρέψουν στην Παλαιστίνη, οι ξένοι θα ενωθούν μαζί τους και θα γίνουν δούλοι και δούλοι τους (). Αυτές οι σκέψεις εκφράστηκαν συχνά από τον Ησαΐα () σε άλλες ομιλίες του.
ζ) Με τη δύναμη και την καταιγίδα της για τους υπόδουλους λαούς, η Βαβυλώνα ονομάζεται «ράβδος και σκήπτρο των ηγεμόνων» (). Αυτό είναι το όνομα της Ασσυρίας ().
η) Η άψυχη φύση θα συμπάσχει με τη χαρά των Εβραίων. κέδροι και κυπαρίσσια Λιβανέζικα (). Σε άλλο μέρος λοιπόν, ο προφήτης Ησαΐας λέει ότι μοιράζονται τα βάσανα του Ισραήλ () ...
θ) Ακόμα και ο κάτω κόσμος (οι κάτοικοι του Σεόλ) θα συμμετάσχουν στον θρίαμβο των Εβραίων. Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, με τη δόξα και τη λαμπρότητά του, θα κατέβει στο Σεόλ και θα γίνει σαν τον ανίσχυρο Ρεφαΐμ (). Ο Ησαΐας προέβλεψε την ίδια τιμωρία στους Εβραίους και τους Ασσύριους ().
ι) Ποδοπατώντας τα έθνη, κλονίζοντας βασίλεια, ταράζοντας και καταστρέφοντας τη γη, επιθυμώντας να γίνει σαν τον Ύψιστο, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας θα ηττηθεί και θα νικηθεί (). Οι προθέσεις και η μοίρα της Ασσυρίας, της γης των Φιλισταίων και της Τύρου () απεικονίζονται επίσης με ακρίβεια.
ι) Η απεχθής κατάσταση του πτώματος του, χωρίς τάφο, θα αντιστοιχεί στο ψυχικό μαρτύριο του Βαβυλωνίου βασιλιά στο Σεόλ (). Την ίδια μοίρα είχε προβλέψει ο Ησαΐας στους Εβραίους, τους Αιθίοπες και τη Σέβνα ().
Βρίσκεται στα κεφάλαια του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα που μελετάμε, και σε πολλές εβραϊκές λέξεις και στροφές του λόγου που βρίσκονται σε άλλα αναμφισβήτητα αυθεντικά σημεία του βιβλίου του προφήτη. Ετσι:
α) - עָוָה - να ορίσει τον εκτελεστή της οργής του Κυρίου = .
– קָדַש – εκπληρώνω το διάταγμα του Θεού = .
– עֹֹלֶז - τύραννος - εκτελεστής της οργής του Κυρίου = .
– שְאוֹן קול עם־רָב הַמוִןֵ קול = .
– צבָאוֹת יְהוָֹה - Ο Γεσένιος θεωρεί αυτή την έκφραση μαζί με τη λέξη עלֶז ως απόδειξη της αυθεντικότητας του 23ου κεφαλαίου του Ησαΐα.
β) – נָ שָׂא־נֵב תַר עַל = .
– קזל הֵרָים = .
– הַ שׁ ָמָים מִקְצה מֶרְחָק מֵאֶרֶץ = .
γ) – יִמָּם לִבַך = .
δ) – חָ שַׁפ אוֹר = .
– רָעַ שׁ = .
ε) – וְת פּ אֶרֶת צבִֹנְאוֹן = .
– כְמַחְפֵכַח = .
– שָׁמַר = .
στ) – רַהם = .
– נֹגֶ שׂ (σημαίνει: τύραννος) =
Κάθε προφητεία έχει εκπληρωθεί μοναδικά.Συνολικά, η βιβλική προφητεία δίνει τη βάση να δούμε την ιστορία ως μια πολύπλευρη διαδικασία.
Μια από τις πιο ασυνήθιστες προφητείες της Βίβλου αφορά την τύχη της αρχαίας πόλης της Βαβυλώνας. Η μοίρα της Βαβυλώνας εκπλήσσει τους σύγχρονους μελετητές.
Η μυστηριώδης πόλη της Βαβυλώνας, η πρωτεύουσα του αρχαίου κόσμου, το κέντρο της Βαβυλωνιακής Αυτοκρατορίας, όπου άκμασαν το εμπόριο, η εκπαίδευση, ο πολιτισμός και άλλα, ήταν επίσης το θέμα ορισμένων προφητειών.
Γραφές και χρονολόγηση (προφητείες)
(783-704 π.Χ.)
Ησαΐας 13:
19 Και η Βαβυλώνα, η ομορφιά του βασιλείου, η υπερηφάνεια των Χαλδαίων,
Θα ανατραπεί από τον Θεό, όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα.
20. Δεν θα διευθετηθεί ποτέ,
Και για γενιές γενεών δεν θα υπάρχουν κάτοικοι σε αυτό.
Ο Άραβας δεν θα στήσει τη σκηνή του,
Και οι βοσκοί με τα κοπάδια τους δεν θα ησυχάσουν εκεί.
21. Αλλά τα θηρία της ερήμου θα κατοικήσουν σε αυτήν,
Και τα σπίτια θα γεμίσουν κουκουβάγιες.
Και οι στρουθοκάμηλοι θα εγκατασταθούν
Και οι δασύτριχοι θα καβαλήσουν εκεί.
22. Τα τσακάλια θα ουρλιάζουν στις αίθουσες τους,
Και οι ύαινες - σε σπίτια αναψυχής.
Ησαΐας 14:
1. Ο καιρός του είναι κοντά, Και οι μέρες του δεν θα καθυστερήσουν.
Ησαΐας 14:
23. Και θα το κάνω κτήμα σκαντζόχοιρων και βάλτο,
Και θα το σκουπίσω με μια σκούπα καταστροφής.
Ο Κύριος των δυνάμεων μιλάει.
(626-586 π.Χ.)
Ιερεμίας 51:
26. Και δεν θα σου πάρουν πέτρα για γωνίες,
Και θεμέλιος λίθος.
Αλλά θα είσαι πάντα χαμός
Ο Κύριος μιλάει.
43. Οι πόλεις του άδειασαν,
Ξηρά, στέπα, γη όπου δεν μένει
Κανένας,
Κι εκεί που δεν περνά ο γιος του ανθρώπου.
Προβλέψεις.
1. Η Βαβυλώνα θα είναι σαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα (Ησαΐας 13:19).
2. Δεν θα κατοικηθεί ποτέ ξανά (Ιερ. 51:26· Ησ. 13:20).
3. Οι Άραβες δεν θα στήσουν εκεί τις σκηνές τους (Ησαΐας 13:20).
4. Πρόβατα δεν θα βόσκουν εκεί (Ησαΐας 13:20).
5. Κτήνη της ερήμου θα κατοικήσουν στα ερείπια της Βαβυλώνας (Ησαΐας 13:21).
6. Οι πέτρες της Βαβυλώνας δεν θα χρησιμοποιηθούν για οικοδομικές εργασίες (Ιερ. 51:26).
7. Λίγοι θα επισκεφθούν τα ερείπια (Ιερ. 51:43).
8. Η Βαβυλώνα θα καλυφθεί με βάλτους (Ησαΐας 14:23).
Ειδική Εκπλήρωση της Προφητείας
Η προηγούμενη ιστορία της Βαβυλώνας μας έχει ήδη δώσει μερικά παραδείγματα συγκεκριμένης εκπλήρωσης των βιβλικών προβλέψεων.
Η Βαβυλώνα πράγματι καταστράφηκε και έγινε «όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα» Σημειώστε ότι αυτό πρόβλεψη (1) δεν λέει ότι η Βαβυλώνα θα χαθεί με τον ίδιο τρόπο όπως αυτές οι δύο πόλεις, μένοντας μόνο στη μοίρα της μετά την καταστροφή.
Ο Austin Layard δίνει μια ζωντανή εικόνα της σύγχρονης Βαβυλώνας, τη συγκρίνει με τα Σόδομα και τα Γόμορρα και επίσης υπενθυμίζει άλλες προφητείες. «Το μέρος όπου βρισκόταν η Βαβυλώνα έγινε μια γυμνή και τρομερή έρημος.
Δεν θα κατοικηθεί ποτέ ξανά (Ιερ. 51:26· Ησ. 13:20). Πρόβλεψη (2)
Ο Σαντάμ Χουσεΐν ήθελε να αποκαταστήσει αρχαία παλάτια, ναούς, ακόμη και τον Πύργο της Βαβέλ «Η ανοικοδόμηση της Βαβυλώνας είναι ο στόχος του στην προσπάθεια να ελέγξει όχι μόνο το Ιράκ, αλλά τελικά την αυτοκρατορία από τον Περσικό Κόλπο έως τη Μεσόγειο.
Η Βαβυλώνα συμβάλλει στην ενοποίηση του ιρακινού λαού γύρω της. "Και στον Σαντάμ άρεσε τόσο πολύ αυτό που αποφάσισε να χτίσει ένα από τα παλάτια του δίπλα στη Βαβυλώνα. Σε μορφή ζιγκουράτ. Και για να δει καλύτερα, διέταξε να χύστε έναν λόφο ύψους 50 μέτρων. Και το παλάτι είναι ήδη τοποθετημένο στην κορυφή. Αυτό το παλάτι τώρα στέκεται αδρανές.
Κουκουβάγιες πετούν στον ουρανό από σπάνια δέντρα, και ένα τρελό τσακάλι γκρινιάζει σε ένα εγκαταλελειμμένο αυλάκι. Αλήθεια, η ημέρα της εκπλήρωσης της προφητείας έχει έρθει για τη Βαβυλώνα. Η ομορφιά του βασιλείου, το καμάρι των Χαλδαίων, έγινε σαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα. Τα ζώα της ερήμου ζουν σε αυτό, τα σπίτια γεμίζουν με μπούφους, δασύτριχα πλάσματα πηδάνε γύρω από τη γειτονιά. Τσακάλια ουρλιάζουν σε εγκαταλελειμμένα σπίτια και φίδια φωλιάζουν σε παλάτια» (Ησαΐας 13:19-22).
Τα θηρία της ερήμου θα κατοικήσουν στα ερείπιαΒαβυλών
«Στους θάμνους γύρω από τη Βαβυλώνα- προσθέτει ο Layard, - μπορείτε να συναντήσετε κοπάδια γκρίζες κουκουβάγιες, που φτάνουν τα εκατό ή περισσότερα πουλιά. «Οι σύγχρονοι ταξιδιώτες και αρχαιολόγοι σχεδόν πάντα μιλούν για άγρια ζώα γύρω από τα ερείπια της Βαβυλώνας.
«Τι αντίθεση μεταξύ του επιπέδου του αρχαίου πολιτισμού και της σημερινής ερήμωσης! - αναφωνεί, σε συμφωνία με πρόβλεψη 1 , διάσημος αρχαιολόγος Kerman Kilprekt. - Άγρια ζώα, κάπροι, ύαινες, τσακάλια και λύκοι, μερικές φορές ακόμη - αυτό είναι που κατοικεί τώρα στα αλσύλλια κοντά στη Βαβυλώνα». (Πρόβλεψη 5).
Σύμφωνα με τις ιστορίες ταξιδιώτηςσε
«Σύμφωνα με ταξιδιώτες, - γράφει ο Floyd Hamilton, - ούτε καν οι Βεδουίνοι μένουν στην πόλη. Διάφορες δεισιδαιμονίες εμποδίζουν τους Άραβες να στήσουν εκεί τις σκηνές τους. Επιπλέον, το έδαφος γύρω από τη Βαβυλώνα δεν καλλιεργεί χόρτα κατάλληλα για βοσκή προβάτων.«Δεν υπάρχει ούτε ένα βοσκότοπο προβάτων γύρω από τη Βαβυλώνα», επισημαίνει ο Stoner.
Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από μια επιστολή που έγραψε ο Edward Chiera από τα μέρη όπου βρισκόταν η Βαβυλώνα: «Ο ήλιος μόλις δύει, και ο πορφυρός ουρανός χαμογελά, χωρίς να σκέφτεται την εγκατάλειψη αυτών των μερών... Νεκρή πόλη! Έχω πάει στην Πομπηία και στην Όστρα, αλλά αυτές οι πόλεις δεν ήταν νεκρές, παρά μόνο προσωρινά εγκαταλειμμένες. Η φλυαρία της ζωής ακούγεται μέσα τους, και η ίδια η ζωή ανθίζει κοντά τους... Ο θάνατος είναι η μόνη πραγματικότητα αυτών των τόπων.
Μακάρι να ήξερα τον λόγο όλης αυτής της ερήμωσης. Γιατί η ακμάζουσα πόλη, η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, έπρεπε να εξαφανιστεί εντελώς; Ή μήπως μόλις εκπληρώθηκε η προφητεία για τη μετατροπή του θαυμαστού ναού σε κατοικία των τσακαλιών;» «Τα βουητά των κουκουβαγιών και το ουρλιαχτό των λιονταριών ακούγονται ακόμα στην περιοχή της Βαβυλώνας», γράφει η Nora Kuby. Γράφει επίσης ότι οι εργάτες που προσέλαβε ο αρχαιολόγος Layard «αρνήθηκαν να στήσουν τις σκηνές τους κοντά στα εγκαταλελειμμένα ερείπια της Βαβυλώνας. Το μυστήριο και ο τρόμος έμοιαζαν να κρέμονται πάνω από θρυμματισμένους σωρούς τούβλων και άμμου...»
Μιλώντας γιαπρόβλεψη 6
Μιλώντας για πρόβλεψη 6, δηλώνοντας ότι «οι πέτρες της Βαβυλώνας δεν θα χρησιμοποιηθούν στην κατασκευή», ο Peter Stoner επισημαίνει ότι «τούβλα και άλλα οικοδομικά υλικά από τα ερείπια της Βαβυλώνας χρησιμοποιήθηκαν στην κατασκευή των γύρω πόλεων, αλλά οι πέτρες, οι ίδιες που ήταν μεταφέρθηκαν στη Βαβυλώνα με σημαντικά έξοδα από μακρινά μέρη, δεν χρησιμοποιήθηκαν ποτέ και παρέμειναν στις θέσεις τους.
Κατανοήστε την απόδοση προφητεία 6 Όχι και τόσο εύκολο. Πρώτον, η προφητεία του εδαφίου Ιερεμίας 51:26 δεν λέει ποιος ακριβώς «δεν θα πάρει» την πέτρα για τις γωνίες και την πέτρα για το θεμέλιο. Βαβυλώνα, βασιλιά Κύρο της Περσίας, η προφητεία εκπληρώνεται, όπως επαληθεύσαμε παραπάνω.
Ωστόσο, τούβλα από τη Βαβυλώνα μπορούν να βρεθούν και σε άλλες πόλεις. Πώς να το εξηγήσω; Εδώ αξίζει να θέσουμε το εξής ερώτημα: μπορεί ένα τούβλο να θεωρηθεί «πέτρα»; Ή μήπως ο Ιερεμίας εννοούσε κυριολεκτικά τις πέτρες που χρησιμοποιήθηκαν για να τεθούν τα θεμέλια; Το τελευταίο φαίνεται να είναι πιο πιθανό.
Προφητεία 7
Λίγοι θα επισκεφθούν αυτά τα ερείπια, λέει πρόβλεψη 7 . Ο Stoner επισημαίνει σχετικά ότι, σε αντίθεση με τις περισσότερες άλλες αρχαίες πόλεις, η Βαβυλώνα εξακολουθεί να βρίσκεται έξω από την πεπατημένη και σπάνια επισκέπτεται.
Προφητεία 8
Σύμφωνα με πρόβλεψη 8 , η πόλη θα καλυφθεί από βάλτους. Και πράγματι, γράφει η Encyclopedia Britannica, "ένα σημαντικό μέρος της πόλης δεν έχει ανακαλυφθεί ακόμη, γιατί είναι κρυμμένο κάτω από ένα παχύ στρώμα λάσπης. Όσο για τη Βαβυλώνα του Χαμουραμπί, έχουν απομείνει μόνο μικρά ίχνη της, και τώρα κρύβεται κάτω από το νερό ."
«Ένα μεγάλο μέρος της επικράτειας κάτω από την αρχαία Βαβυλώνα ήταν ένας γιγάντιος βάλτος εδώ και αρκετά χρόνια», επισημαίνει ο Layard. «Τα αναχώματα του ποταμού, τα οποία κανείς δεν πρόσεχε, κατέρρευσαν, και τα νερά πλημμύρισαν τα γύρω εδάφη» (Ησ. 21:1).
«Ούτε μια λεπίδα χόρτου δεν φυτρώνει από αυτό το χώμα, σαν να έχει δηλητηριαστεί με ένα θανατηφόρο δηλητήριο», γράφει η Νόρα Κούμπι για το πλημμυρισμένο μέρος της Βαβυλώνας, «και οι καλαμιώνες που περιβάλλουν τα ερείπια της πόλης αποπνέουν ατμούς πυρετού… Layard, » συνεχίζει, «είδε μπροστά του βάλτους ελονοσίας, που οι Άραβες ονόμασαν «έρημο του νερού»… Μετά την πτώση της πόλης, οι μεγάλες μηχανολογικές κατασκευές της Βαβυλώνας ερήμωσαν, τα αρδευτικά κανάλια βουλώθηκαν και τα ποτάμια ξεχείλισαν. τράπεζες.
Πιθανότητα Τυχαίας Εκπλήρωσης Προφητειών
Ο βαβυλωνιακός λαός ήταν προορισμένος να εξαφανιστεί, ο αιγυπτιακός λαός να συνεχίσει να παίζει σημαντικό ρόλο στον αρχαίο κόσμο, κάτι που συνέβη. Πώς γίνεται και τα δύο αυτά απίθανα γεγονότα να συνέβησαν ακριβώς σύμφωνα με τις προφητείες, και όχι το αντίστροφο;
Peter Stonerαξιολογεί την πιθανότητα τυχαίας εκτέλεσης προφητείες 1-7 , πολλαπλασιάζοντας τις αντίστοιχες πιθανότητες για κάθε πρόβλεψη: "1/10 (καταστροφή της Βαβυλώνας) x 1/100 (δεν ξανακατοικήθηκε ποτέ) x 1/200 (Οι Άραβες δεν θα στήσουν εκεί τις σκηνές τους) x 1/4 (έλλειψη βοσκής προβάτων) x 1/5 (άγρια ζώα θα κατοικούν στα ερείπια) x 1/100 (πέτρες δεν θα χρησιμοποιηθούν στην κατασκευή άλλων κτιρίων) x 1/10 (οι άνθρωποι δεν θα περάσουν από τα ερείπια της πόλης). Αυτό μας φέρνει σε μια πιθανότητα ένα στα πέντε δισεκατομμύρια».
Ο αρχαιολόγος έγραψε:«Νεκρή πόλη! Έχω πάει στην Πομπηία, έχω πάει στην Όστια, έχω περιπλανηθεί στους άδειους διαδρόμους του Παλατίνου. Αλλά αυτές οι πόλεις δεν ήταν νεκρές, απλώς εγκαταλείφθηκαν προσωρινά. Το βουητό της ζωής ηχούσε εκεί και η ίδια η ζωή άνθισε τριγύρω. Αυτές οι πόλεις ήταν ένα βήμα στην ανάπτυξη του πολιτισμού, ο οποίος έλαβε το μερίδιό του από αυτές και τώρα συνεχίζει να υπάρχει μπροστά στα μάτια τους. Και εδώ είναι το πραγματικό βασίλειο του θανάτου.
Ο Κέλερ κάνει μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση. «Η Βαβυλώνα δεν ήταν μόνο εμπορικό, αλλά και θρησκευτικό κέντρο. Αυτό αποδεικνύεται από μια αρχαία επιγραφή, η οποία λέει ότι «Συνολικά, υπάρχουν 53 ναοί των ανώτατων θεών στη Βαβυλώνα, 55 ναοί του Marduk, 300 προσευχήσια για τους γήινους θεούς, 600 για τους ουράνιους θεούς, 180 βωμοί για τη θεά Ishtar, 180 για τους θεούς Nergal και Adad, και 12 βωμούς αφιερωμένους σε διάφορες άλλες θεότητες».
Στον αρχαίο κόσμο υπήρχαν πολλάκέντρα θρησκευτικής λατρείας όπως η Θήβα και η Μέμφις, η Βαβυλώνα, η Νινευή και η Ιερουσαλήμ. Οι ειδωλολατρικές θεότητες, οι οποίες, σύμφωνα με όσους πίστευαν σε αυτές, ήταν τόσο ισχυρές όσο ο Θεός, τελικά άρχισαν να πέφτουν σε δυσμένεια, ειδικά μετά τη γέννηση του Ιησού. Ταυτόχρονα, ο Θεός δεν δέχτηκε ποτέ να θεωρηθεί καν δίπλα στους ειδωλολατρικούς θεούς, επιπλέον, καταράστηκε εκείνες τις πόλεις όπου λατρεύονταν.
Στην επόμενη φωτογραφία ο δρόμος με τη διατηρημένη αυθεντική ασφαλτική επιφάνεια. Αυτή η άσφαλτος είναι 4.000 ετών.
I. Η άνοδος της Βαβυλώνας
Στην έρημο της καυτής Μεσοποταμίας
Στις όχθες του ποταμού Ευφράτη
Κάποτε ζούσε ένας απρόσεκτος λαός,
Κατασκευαστής μιας μεγάλης πόλης.
Εκεί ύμνησαν μια θεά,
Και σαν μεγάλο ιερό
λάτρεις της θεάς
Υπηρετώντας την αγάπη και τον πόλεμο
Σαν το μυστικό κέντρο της γης της
Έχει χτιστεί μια όμορφη πόλη.
Πάνω από την άβυσσο του Ευφράτη
Έστησαν μια μπλε πύλη,
Και θαυματουργά θηρία στην πύλη
Όπως η μητρική φροντίδα
Οι βασιλιάδες απονεμήθηκαν σε αυτούς
Που έφερε την επιτυχία στην πόλη.
II. Βασιλιάς Βαλτάσαρ
Όπως λέει στους τοίχους της πύλης,
Στην πόλη εκείνη βασίλευε η ακολασία:
Όσο περισσότερες γυναίκες, λυκίσκος, κρασιά
Όσο πιο χαρούμενος, κύριε.
Η ίδια η Ιστάρ κυβέρνησε εκεί,
Και μαζί της ο βασιλιάς Utsur-Bel-Shar,
Γνωστός σε όλους ως Βαλτάσαρ.
Κυβερνήτης βυθισμένος σε μια γιορτή
Πάντα μεθυσμένος. Μισό εκατό λίρες
Έπαιξε για αυτόν μέσα από τις αίθουσες
Και όλοι υπηρέτησαν τον Βαλτάσαρ.
Ο βασιλιάς ήταν έμπειρος στις επιστήμες,
Ήξερε να κάνει σε ένα χρόνο
Το φεγγάρι γυρίζει στον ουρανό,
Η Αφροδίτη γνώριζε τη μεταμόρφωση,
Και ως θυσία στα μπουμπούκια της τριανταφυλλιάς
Προσωπικά έφερε στο ναό,
Να ξαναβρούμε την πηγή της δύναμης.
Θα μπορούσε να συνεχιστεί έτσι για πάντα:
Ελευθερία, χαρά και ανεμελιά,
Ωστόσο, ο εχθρός του δεν κοιμήθηκε
Και πλησίασε τη Βαβυλώνα.
Ναι, μόνο το μουρμουρητό των εχθρικών δυνάμεων
Δεν ακουγόταν πάνω από τα τραγούδια.
III. Η γιορτή του Βαλτάσαρ
Υπέροχες γιορτές
Δεν παρατηρώ τίποτα τριγύρω
Ο ηγεμόνας διέταξε να φέρουν
Ιερά ποτήρια από τα εδάφη
Όπου υμνούσαν έναν άλλο θεό
Σοβαρό και κακό στους ανθρώπους.
Και πίνοντας από αυτό το φλιτζάνι
Το σχέδιό της είναι απλό,
Ο τελευταίος Βαβυλώνιος βασιλιάς
Ορκίστηκα πίστη στον Ιστάρ:
«Μόνο εσύ - ο Θεός μου είναι ένας,
Θεά της αγάπης και της ανδρείας!
Ιεχώβα! Φύγε από τους τοίχους μου
Το αυστηρό σου πρόσωπο είναι επικίνδυνο,
Αλλά όσο σκληρός κι αν είσαι,
Είμαι στη Βαβυλώνα - ο βασιλιάς και ο θεός,
Και τιμωρώ τον εαυτό μου σκληρά,
Δεν χρειαζόμαστε άλλον θεό».
Και αυτή ακριβώς τη στιγμή
Στους τοίχους το κείμενο είναι το όραμά του,
MenE me, - αυτό το κείμενο διαβάστηκε, -
Και επίσης - tekel uparsIn.
Τι σήμαινε - "μην φοβάσαι - πάλι,
Η θεότητα θα επιστρέψει - η αγάπη.
Την ώρα που αλλάζουν οι εποχές,
Και ο Θεός το παιδί θα μπει στις αίθουσες,
Θα επιστρέψουν όλοι, αγαλλιασμένοι, οι θεοί.
Έτσι κατάλαβε την επιγραφή ο Βαλτάσαρ.
Οράματα στους τοίχους της αίθουσας
Άνοιξε σε πολλά μάτια εκεί.
IV. Ένας προδότης από την Ιουδαία και η κατάληψη του παλατιού
Εκείνη την ώρα επισκεπτόταν το παλάτι
Βοηθοί πιστών εχθρικών δυνάμεων.
Τον θεωρούσαν μάγο
Και γνώστης της έννοιας των ονείρων.
Όταν έφεραν εκείνα τα μπολ
Από τη γη του Ιεχωβά
Έφτασε μεταμφιεσμένος σε αστρονόμο
Πολλές μέρες μακριά από το σπίτι.
Άκουσε - ο βασιλιάς καταράστηκε τον Ιεχωβά,
Όταν έπινα πρόσφατα.
Και, φυσικά, κατάρα
Για την αυθάδεια του Belshasr, αυτός
Σχεδιάστηκε να ανατρέψει τη Βαβυλώνα
Για να είναι διαφορετική η θρησκεία
Βασίλεψε από εδώ και πέρα
Ο βασιλιάς - θάνατος, αιχμαλωσία - η θεά.
Και όλο και πιο αγανακτισμένοι,
Ο Ιεχωβά παρακαλώντας ευσεβώς,
Είπε στον βασιλιά: «Εκεί βλέπω
Λέξεις: «Μόλις ξημέρωσε
αγγίζει τη στέγη της Βαβυλώνας,
Θα ακούγονται γκρίνια παντού
Και θα εκτελεστείς σαν θηρίο».
Ο Ουτζούρ τον έδιωξε από την πόρτα,
Και δεν πίστευε λέξη
Γνωρίζοντας καλά την κακία του εχθρού.
Ο Βαλτάσαρ αναζητούσε μόνο πάθος,
Φίλησε ξανά τον Ιστάρ,
Κολλώντας στα μάγουλά της
Το τελευταίο δώρο του πρώην παραδείσου
Έφαγε λαίμαργα και λαίμαργα.
Και τη στιγμή ακριβώς που μπροστά του
Η αλήθεια και η ειρήνη αποκαλύφθηκαν
Και η χαρά να είσαι ζωντανός
Τα φαντάσματα ενός άλλου ξέσπασαν
Και ακούστηκε ο ήχος μιας ραπέρας.
V. Η Σφαγή του Βαλτάσαρ
Ο μάγος του έριξε χρυσό στο χέρι
Προδότης - ο ιερέας του Marduk.
Και ο ιερέας άνοιξε την πύλη
Έγνεψε ξεκάθαρα στο κάστρο,
Δείχνοντας - υπάρχει ένας βασιλιάς
Καθώς και ο χαλκός και η κιννάβαρη.
Στους αιματηρούς πολεμιστές της Περσίας
Είπε: «Θα σώσεις τον Μαρντούκ,
Ανατρέψτε μόνο τον ναό της Ιστάρ,
Και ο βασιλιάς της Bel-Shar θα χαθεί μαζί της.
Οι εχθροί ξέσπασαν στην ώρα της απόλαυσης,
Σπάζοντας τα εμπόδια,
Έσπασαν τα μπολ, τον ναό
Κρασί πιτσιλιστεί στις γωνίες.
Πήραν γυναίκες και σκλάβους,
Τα δόρατα πατήθηκαν στον τοίχο του βασιλιά,
Έσκισε το στέμμα από το κεφάλι του,
Σκότωσαν τον αντιβασιλέα - αλίμονο.
VI. Ο λόγος του Κύρου και η προφητεία της θεάς
Ο Μέγας Κύρος τον σκότωσε,
Πέρσης βασιλιάς. Συνεχίζοντας το γλέντι
Βγήκε στους ιερείς και είπε:
«Έρχεται πόλεμος για εκατοντάδες χρόνια,
Η θεά χάθηκε - αυτή
Λυγισμένος από τα βάρη της σκλαβιάς
Δεν μπορώ να φτάσω στη Βαβυλώνα
Σε αυτήν από την άμμο της Περσέπολης -
Ανατολικά χρυσά δεσμά.
Δεν θα υπάρχει παράδεισος - Ιεχωβά
Θα ανέβει σε όλο τον κόσμο πολύ σύντομα
Γνωστό και ως Αλλάχ
Αχούρα Μάζντα, Κρίσνα... κατάρρευση
ήρθε στο ιερό της θεάς,
Την έστειλαν στην έρημο
Ορφανά να δελεάσουν
Πηδώντας σαν κατσίκα πάνω σε παγόρμπους,
Αυτή η τσαρική πόλη να χαθεί στη λάσπη…»
Και εδώ είναι τα αρχαία ιερά,
Ακόμα θαμμένος εκεί
Στην άβυσσο του βάθους του νερού
Ευλογημένος Ευφράτης
Και μόνο εξωγήινοι στρατιώτες
Χρόνο με το χρόνο, τα ψίχουλα κλέβουν,
Ίχνη της τελευταίας εποχής
στο οποίο ήταν ένδοξος -
Ιερή πόλη της Βαβυλώνας.
Αλλά όχι, η προφητεία του Ιστάρ
Είναι έτοιμο να εκπληρωθεί, Μπελ-Σαρ
Αποκτήστε προηγούμενη δύναμη
Και θα έρθει μια νέα εποχή
Όταν η όμορφη θεά
Δεν θα μας αφήσει πια.
Μαρντούκ, Ιεχωβά, Αλλάχ
Θα γίνει για πάντα σκόνη.
Όλοι θα είναι βασιλιάς.
Η ρητορική ως πρωτότυπο της δημοσιογραφίας
Αποσπάσματα για τον Ναπολέοντα - dslinkov — LiveJournal
Με εκδίκηση Ο άντρας στην μπουλντόζα κατέστρεψε την πόλη