Γιατί οι Τάταροι του Καζάν αυτοαποκαλούνται Βούλγαροι. Πώς διαφέρουν οι Τάταροι του Καζάν από τους Σιβηρικούς

Κάθε έθνος έχει τα δικά του διακριτικά χαρακτηριστικά, τα οποία επιτρέπουν σχεδόν χωρίς σφάλμα να προσδιορίσει την εθνικότητα ενός ατόμου. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι ασιατικοί λαοί μοιάζουν πολύ μεταξύ τους, αφού όλοι είναι απόγονοι της Μογγολοειδούς φυλής. Πώς μπορείτε να ορίσετε έναν Τατάρ; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της εμφάνισης των Τατάρων;

Μοναδικότητα

Χωρίς αμφιβολία, κάθε άτομο είναι μοναδικό, ανεξαρτήτως εθνικότητας. Και όμως υπάρχουν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά που ενώνουν τους εκπροσώπους μιας φυλής ή εθνικότητας. Οι Τάταροι συνήθως αποδίδονται στη λεγόμενη οικογένεια των Αλτάι. Αυτή είναι μια τουρκική ομάδα. Οι πρόγονοι των Τατάρων ήταν γνωστοί ως αγρότες. Σε αντίθεση με άλλους εκπροσώπους της Μογγολοειδούς φυλής, οι Τάταροι δεν έχουν έντονα χαρακτηριστικά προσώπου.

Η εμφάνιση των Τατάρων και οι αλλαγές που εκδηλώνονται τώρα σε αυτούς προκαλούνται σε μεγάλο βαθμό από την αφομοίωση με τους σλαβικούς λαούς. Πράγματι, μεταξύ των Τατάρων, μερικές φορές βρίσκονται αντιπρόσωποι με ανοιχτόχρωμα μαλλιά, μερικές φορές ακόμη και κοκκινομάλληδες. Αυτό, για παράδειγμα, δεν μπορεί να ειπωθεί για Ουζμπέκους, Μογγόλους ή Τατζίκους. Έχουν χαρακτηριστικά τα μάτια των Τατάρων; Δεν έχουν απαραίτητα στενή σχισμή στα μάτια και σκούρο δέρμα. Υπάρχουν κοινά χαρακτηριστικά της εμφάνισης των Τατάρων;

Περιγραφή των Τατάρων: λίγο ιστορία

Οι Τάταροι είναι από τις πιο αρχαίες και πολυπληθέστερες εθνότητες. Στο Μεσαίωνα, η αναφορά τους ενθουσίαζε τους πάντες γύρω: στα ανατολικά από τις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού και μέχρι τις ακτές του Ατλαντικού. Διάφοροι επιστήμονες συμπεριέλαβαν αναφορές σε αυτόν τον λαό στα γραπτά τους. Η διάθεση αυτών των σημειώσεων ήταν σαφώς πολική: κάποιοι έγραφαν με έκπληξη και θαυμασμό, ενώ άλλοι επιστήμονες έδειχναν φόβο. Ένα πράγμα όμως ένωσε τους πάντες - κανείς δεν έμεινε αδιάφορος. Είναι προφανές ότι οι Τάταροι ήταν αυτοί που είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην πορεία ανάπτυξης της Ευρασίας. Κατάφεραν να δημιουργήσουν έναν ξεχωριστό πολιτισμό που επηρέασε μια ποικιλία πολιτισμών.

Στην ιστορία του λαού των Τατάρ υπήρξαν και σκαμπανεβάσματα. Οι περίοδοι ειρήνης έδωσαν τη θέση τους σε σκληρές εποχές αιματοχυσίας. Οι πρόγονοι των σύγχρονων Τατάρων συμμετείχαν στη δημιουργία πολλών ισχυρών κρατών ταυτόχρονα. Παρ' όλες τις αντιξοότητες της μοίρας, κατάφεραν να διατηρήσουν τόσο τους ανθρώπους όσο και την ταυτότητά τους.

εθνικές ομάδες

Χάρη στα έργα των ανθρωπολόγων, έγινε γνωστό ότι οι πρόγονοι των Τατάρων δεν ήταν μόνο εκπρόσωποι της Μογγολοειδούς φυλής, αλλά και Ευρωπαίοι. Ήταν αυτός ο παράγοντας που οδήγησε στην ποικιλομορφία στην εμφάνιση. Επιπλέον, οι ίδιοι οι Τάταροι χωρίζονται συνήθως σε ομάδες: Κριμαίας, Ουράλ, Βόλγα-Σιβηρίας, Νότια Κάμα. Οι Τάταροι Βόλγα-Σιβηρίας, των οποίων τα χαρακτηριστικά του προσώπου έχουν τα μεγαλύτερα σημάδια της Μογγολοειδούς φυλής, διακρίνονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: σκούρα μαλλιά, έντονα ζυγωματικά, καστανά μάτια, φαρδιά μύτη, πτυχή πάνω από το άνω βλέφαρο. Οι εκπρόσωποι αυτού του τύπου είναι λίγοι.

Το πρόσωπο των Τατάρων του Βόλγα είναι επιμήκη, τα ζυγωματικά δεν είναι πολύ έντονα. Τα μάτια είναι μεγάλα και γκρίζα (ή καφέ). Καμπούρα μύτη, ανατολίτικου τύπου. Η σωματική διάπλαση είναι σωστή. Γενικά, οι άνδρες αυτής της ομάδας είναι αρκετά ψηλοί και ανθεκτικοί. Το δέρμα τους δεν είναι σκούρο. Τέτοια είναι η εμφάνιση των Τατάρων από την περιοχή του Βόλγα.

Καζάν Τάταροι: εμφάνιση και έθιμα

Η εμφάνιση των Τατάρων του Καζάν περιγράφεται ως εξής: ένας ισχυρός ισχυρός άνδρας. Από τους Μογγόλους διακρίνεται ένα φαρδύ οβάλ του προσώπου και μια κάπως στενή σχισμή των ματιών. Ο λαιμός είναι κοντός και δυνατός. Οι άνδρες σπάνια φορούν πυκνή γενειάδα. Τέτοια χαρακτηριστικά εξηγούνται από τη συγχώνευση του αίματος των Τατάρων με διάφορους φινλανδικούς λαούς.

Η τελετή του γάμου δεν μοιάζει με θρησκευτική πράξη. Από τη θρησκευτικότητα - μόνο ανάγνωση του πρώτου κεφαλαίου του Κορανίου και μια ειδική προσευχή. Μετά το γάμο, μια νεαρή κοπέλα δεν μετακομίζει αμέσως στο σπίτι του συζύγου της: για έναν ακόμη χρόνο θα ζήσει στην οικογένειά της. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο νεοσύστατος σύζυγός της έρχεται σε αυτήν ως καλεσμένος. Τα κορίτσια Τατάρ είναι έτοιμα να περιμένουν τον εραστή τους.

Μόνο λίγοι έχουν δύο συζύγους. Και σε εκείνες τις περιπτώσεις που συμβαίνει αυτό, υπάρχουν λόγοι: για παράδειγμα, όταν ο πρώτος έχει ήδη γεράσει και ο δεύτερος - νεότερος - τρέχει τώρα το νοικοκυριό.

Οι πιο συνηθισμένοι Τάταροι του ευρωπαϊκού τύπου - οι ιδιοκτήτες ξανθών μαλλιών και λαμπερών ματιών. Η μύτη είναι στενή, ακουλίνη ή ακουιλίνη. Η ανάπτυξη δεν είναι υψηλή - στις γυναίκες περίπου 165 cm.

Ιδιαιτερότητες

Στον χαρακτήρα ενός άνδρα Τατάρ, παρατηρήθηκαν ορισμένα χαρακτηριστικά: η επιμέλεια, η καθαριότητα και η φιλοξενία συνορεύουν με το πείσμα, την υπερηφάνεια και την αδιαφορία. Ο σεβασμός στους μεγαλύτερους είναι αυτό που διακρίνει τους Τατάρους. Σημειώθηκε ότι οι εκπρόσωποι αυτού του λαού τείνουν να καθοδηγούνται από τη λογική, να προσαρμόζονται στην κατάσταση και να είναι νομοταγείς. Γενικά, η σύνθεση όλων αυτών των ιδιοτήτων, ιδιαίτερα της επιμέλειας και της επιμονής, κάνει έναν άνδρα Τατάρ πολύ σκόπιμο. Τέτοιοι άνθρωποι είναι σε θέση να επιτύχουν επιτυχία στην καριέρα τους. Η δουλειά φτάνει στο τέλος, έχουν τη συνήθεια να πετυχαίνουν τον στόχο τους.

Ένας καθαρόαιμος Τατάρ επιδιώκει να αποκτήσει νέες γνώσεις, επιδεικνύοντας αξιοζήλευτη επιμονή και υπευθυνότητα. Οι Τάταροι της Κριμαίας έχουν ιδιαίτερη αδιαφορία και ηρεμία σε αγχωτικές καταστάσεις. Οι Τάταροι είναι πολύ περίεργοι και ομιλητικοί, αλλά κατά τη διάρκεια της δουλειάς είναι πεισματικά σιωπηλοί, προφανώς για να μην χάσουν τη συγκέντρωση.

Ένα από τα χαρακτηριστικά είναι η αυτοεκτίμηση. Εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ο Τατάρ θεωρεί τον εαυτό του ξεχωριστό. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια ορισμένη αλαζονεία και μάλιστα αλαζονεία.

Η καθαριότητα διακρίνει τους Τατάρους. Στα σπίτια τους δεν ανέχονται την αταξία και τη βρωμιά. Επιπλέον, αυτό δεν εξαρτάται από τις οικονομικές δυνατότητες - τόσο οι πλούσιοι όσο και οι φτωχοί Τάταροι παρακολουθούν με ζήλο την καθαριότητα.

Το σπίτι μου είναι σπίτι σου

Οι Τάταροι είναι πολύ φιλόξενοι άνθρωποι. Είμαστε έτοιμοι να φιλοξενήσουμε ένα άτομο, ανεξάρτητα από την ιδιότητα, την πίστη ή την εθνικότητα του. Ακόμη και με μέτριο εισόδημα, δείχνουν εγκάρδια φιλοξενία, έτοιμοι να μοιραστούν ένα μέτριο γεύμα με έναν καλεσμένο.

Οι γυναίκες Τατάρ ξεχωρίζουν με μεγάλη περιέργεια. Τους έλκουν τα όμορφα ρούχα, παρακολουθούν με ενδιαφέρον άτομα άλλων εθνικοτήτων, ακολουθούν τη μόδα. Οι γυναίκες Τατάρ είναι πολύ δεμένες με το σπίτι τους, αφοσιώνονται στην ανατροφή των παιδιών.

Γυναίκες Τατάρ

Τι εκπληκτικό πλάσμα - μια γυναίκα Τατάρ! Στην καρδιά της κρύβεται μια αμέτρητη, βαθύτατη αγάπη για τους αγαπημένους της, για τα παιδιά της. Σκοπός του είναι να φέρει ειρήνη στους ανθρώπους, να λειτουργήσει ως πρότυπο ειρήνης και ηθικής. Μια γυναίκα Τατάρ διακρίνεται από μια αίσθηση αρμονίας και ιδιαίτερης μουσικότητας. Εκπέμπει μια ορισμένη πνευματικότητα και αρχοντιά της ψυχής. Ο εσωτερικός κόσμος μιας γυναίκας Τατάρ είναι γεμάτος πλούτη!

Τα κορίτσια Τατάρ από νεαρή ηλικία στοχεύουν σε έναν ισχυρό, διαρκή γάμο. Εξάλλου, θέλουν να αγαπούν τον σύζυγό τους και να μεγαλώνουν τα μελλοντικά παιδιά πίσω από γερά τείχη αξιοπιστίας και εμπιστοσύνης. Δεν είναι περίεργο που η ταταρική παροιμία λέει: "Μια γυναίκα χωρίς σύζυγο είναι σαν ένα άλογο χωρίς χαλινάρι!" Ο λόγος του άντρα της είναι νόμος για εκείνη. Αν και οι πνευματώδεις Τατάροι συμπληρώνουν - για κάθε νόμο, ωστόσο, υπάρχει και τροπολογία! Κι όμως πρόκειται για αφοσιωμένες γυναίκες που τιμούν ιερά τις παραδόσεις και τα έθιμα. Ωστόσο, μην περιμένετε να δείτε έναν Τατάρ με μαύρο πέπλο - αυτή είναι μια κομψή κυρία που έχει μια αίσθηση αξιοπρέπειας.

Η εμφάνιση των Τατάρων είναι πολύ περιποιημένη. Οι fashionistas στην γκαρνταρόμπα μπορούν να δουν στυλιζαρισμένα πράγματα που τονίζουν την εθνική της ταυτότητα. Εδώ, για παράδειγμα, υπάρχουν παπούτσια που μιμούνται το chitek - εθνικές δερμάτινες μπότες που φορούν κορίτσια Τατάρ. Ένα άλλο παράδειγμα είναι οι εφαρμογές, όπου τα σχέδια μεταφέρουν την εκπληκτική ομορφιά της χλωρίδας της γης.

Και τι υπάρχει στο τραπέζι;

Μια γυναίκα Τατάρ είναι μια υπέροχη οικοδέσποινα, στοργική, φιλόξενη. Παρεμπιπτόντως, λίγα λόγια για την κουζίνα. Η εθνική κουζίνα των Τατάρων είναι αρκετά προβλέψιμη καθώς τα κύρια πιάτα βασίζονται συχνά σε ζύμη και λίπος. Ακόμα και πολλή ζύμη, πολύ λίπος! Φυσικά, αυτό απέχει πολύ από το πιο υγιεινό φαγητό, αν και συνήθως προσφέρονται στους επισκέπτες εξωτικά πιάτα: kazylyk (ή αποξηραμένο κρέας αλόγου), gubadiya (κέικ στρώσης με μεγάλη ποικιλία γεμίσεων, από τυρί cottage μέχρι κρέας), talkysh-kaleva ( ένα επιδόρπιο αλεύρι, βούτυρο και μέλι απίστευτα υψηλών θερμίδων). Μπορείτε να πιείτε όλο αυτό το πλούσιο κέρασμα με ayran (μίγμα κατίκ και νερό) ή παραδοσιακό τσάι.

Όπως οι άντρες Τατάρ, οι γυναίκες διακρίνονται από σκοπιμότητα και επιμονή στην επίτευξη των στόχων. Ξεπερνώντας τις δυσκολίες, δείχνουν ευρηματικότητα και επινοητικότητα. Όλα αυτά συμπληρώνονται από μεγάλη σεμνότητα, γενναιοδωρία και καλοσύνη. Πραγματικά, μια γυναίκα Τατάρ είναι ένα υπέροχο δώρο από ψηλά!

Σχέδιο:

Εισαγωγή

• 1. Ιστορία
  • 1.1 Πρώιμη ιστορία
  • 1.2 Σχηματισμός
• 2 Πολιτισμός
  • 2.1 γαμήλιες τελετές
  • 2.2 Κηδεία
  • 2.3 Εθνικά ρούχα
• 3 Ανθρωπολογικοί τύποι Τατάρων του Καζάν
• 4 Η θεωρία της εθνογένεσης των Τατάρων του Καζάν
• 5 Περιοχές οικισμού
Βιβλιογραφία
Σημειώσεις

Εισαγωγή

Τάταροι του Καζάν. Φωτογραφία από το 1885

Τάταροι του Καζάν- μια από τις κύριες ομάδες που αποτελούν τον λαό των Τατάρ. Μιλούν τη μεσαία διάλεκτο της ταταρικής γλώσσας της ομάδας των τουρκικών γλωσσών Kipchak. Η εθνοτική βάση των Τατάρων του Καζάν αποτελούταν από τους Βούλγαρους του Βόλγα και άλλες Τουρκικές και εν μέρει Φινο-Ουγγρικές φυλές της περιοχής Βόλγα-Ουράλ.

1. Ιστορία

1.1. Πρώιμη ιστορία

Μετά την κατάκτηση της Βουλγαρίας του Βόλγα από τους Μογγόλους το 1236 και μια σειρά βουλγαρικών εξεγέρσεων το 1237 και το 1240, η Βουλγαρία Βόλγα έγινε μέρος της Χρυσής Ορδής. Αργότερα, μετά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής και την εμφάνιση ορισμένων ανεξάρτητων Χανάτων στη θέση της, σχηματίστηκε το Χανάτο του Καζάν στα βουλγαρικά εδάφη. Ως αποτέλεσμα της ενοποίησης των Βουλγάρων με ένα άλλο Κιπτσάκο, αλλά και εν μέρει με τον Φινο-Ουγγρικό πληθυσμό της περιοχής, σχηματίζονται οι Τάταροι του Καζάν.

1.2. Σχηματισμός

Στους XV-XVI αιώνες, λαμβάνει χώρα ο σχηματισμός των Τατάρων του Καζάν. Οι Τάταροι του Καζάν, ως οι πολυπληθέστεροι και με πιο ανεπτυγμένη οικονομία και πολιτισμό, σχημάτισαν ένα αστικό έθνος στα τέλη του 19ου αιώνα. Το μεγαλύτερο μέρος των Τατάρων του Καζάν ασχολούνταν με τη γεωργία, ιδιαίτερα ανεπτυγμένο μεταξύ των Τατάρων του Καζάν ήταν το κόσμημα, το οποίο προήλθε από τους Βουλγάρους, καθώς και οι τέχνες από δέρμα, ξυλουργική και πολλά άλλα. Ένα σημαντικό μέρος των Τατάρων απασχολούνταν σε διάφορες βιοτεχνίες. Ο υλικός πολιτισμός των Τατάρων, ο οποίος διαμορφώθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα από στοιχεία του πολιτισμού των Βουλγάρων και των τοπικών φυλών, επηρεάστηκε επίσης από τους πολιτισμούς των λαών της Κεντρικής Ασίας και άλλων περιοχών και από τα τέλη του 16ου αιώνα - από τη ρωσική κουλτούρα.

[Τάταροι του Καζάν και του Όρενμπουργκ]

Από την εποχή που το βασίλειο του Καζάν ηττήθηκε από τις ρωσικές δυνάμεις και προστέθηκε στο ρωσικό κράτος, πολλοί Τάταροι διασκορπίστηκαν κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου και οι υπόλοιποι μετακόμισαν ομαδικά στις αήττητες τότε περιοχές των Τατάρων: γι' αυτό έγιναν πολύ περισσότερες αλλαγές στο βασίλειο του Καζάν, παρά σε άλλα κατακτημένα μέρη ...

Κάτω από αυτήν την [ρωσική] κυριαρχία, πολλοί Τάταροι του Καζάν, με την άδειά του, μετακόμισαν από τις πρώην θέσεις τους για στέγαση σε άλλες χώρες που τους φαινόταν πιο ελεύθερες: αυτός είναι ο λόγος που ο αριθμός των διάσπαρτων χωριών και χωριών αυτών των Τατάρων στις συνοριακές επαρχίες με Ο Καζάν αυξήθηκε, συγκεκριμένα στο Όρενμπουργκ, το Τομπόλσκ, και εν μέρει επίσης στο Βορόνεζ, και σε μερικά άλλα ... ωστόσο, στις καθημερινές τους τελετουργίες, η πίστη είναι συνεπής με τους Τάταρους του Καζάν: για κάποιο λόγο δεν θα κάνω αίτηση, μιλώντας γι' αυτούς , και ανατρέξτε σε αυτά.

Οι Τάταροι του Καζάν του Όρενμπουργκ δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγχέονται με τις ορδές που μετανάστευσαν σε αυτήν την επαρχία [Όρενμπουργκ], όπως με τους Κιργίζους, και εν μέρει με τους Τάταρους της Ούφα. Οι άμεσοι Τάταροι του Όρενμπουργκ ζουν στο Όρενμπουργκ και κατά μήκος των φρουρίων της γραμμής του Όρενμπουργκ κατά μήκος του ποταμού Ουράλ, εν μέρει διάσπαρτοι και εν μέρει σε ειδικούς οικισμούς, στους δικούς τους οικισμούς και την πόλη Καργκάλε στον ποταμό Σακμάρα, 18 βέρστ από το Όρενμπουργκ ... Ουφά Οι Τάταροι των πόλεων και της υπαίθρου είναι αρχαίοι αρχαίοι φυγάδες Καζάν, και είναι γεμάτοι. Στην επαρχία Όρενμπουργκ Isesh, για περισσότερα από εκατό χρόνια, διατηρείται ένας οικισμός, που αποτελείται από μερικά χωριά, και έχει το παρατσούκλι από το ρεύμα Ichkinsky ...

Όλοι οι Τάταροι του Καζάν του Όρενμπουργκ υπερτερούν αριθμητικά των πραγματικών Τατάρων του Καζάν, και οι υπόλοιποι, που ζουν στη διασπορά, δεν θα είναι λιγότεροι από τους Καζάν. Οι Τάταροι του Καζάν πήραν το όνομά τους από την κύρια πόλη του Καζάν ... Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τους δικούς τους θρύλους, δεν ήταν μια ιδιαίτερη φυλή, αλλά κατάγονταν από διαφορετικές γενιές πολεμιστών που παρέμειναν εδώ [στο Καζάν] στον οικισμό και από ξένους που προσελκύονται από το Καζάν, και ιδιαίτερα τους Νογκάι Τάταρους, που όλοι, μέσω της ένωσής τους σε μια ενιαία κοινωνία, αποτελούσαν έναν ιδιαίτερο λαό.

Μίλερ Καρλ Βίλχελμ. "Περιγραφή όλων των λαών που ζουν στο ρωσικό κράτος, .." Μέρος δεύτερο. Σχετικά με τους λαούς της φυλής των Τατάρ. S-P, 1776. Μετάφρ. από τα γερμανικά.

2. Πολιτισμός

2.1. γαμήλιες τελετές

Οι Τάταροι του Καζάν είχαν ιδιόρρυθμους τρόπους απόκτησης νύφης, σαν απομεινάρι της αρχαιότητας στην περιοχή του Βόλγα. Τόσο οι μέθοδοι απόκτησης νύφης όσο και τα γαμήλια έθιμα των Τατάρων του Καζάν διαφέρουν έντονα από τα έθιμα και τα τελετουργικά των άλλων φυλών τους και μοιάζουν πολύ με τα τελετουργικά των γειτονικών ξένων (Τσουβάς, Τσερέμις, Μορδοβιανοί και Βοτιάκοι), γεγονός που υποδεικνύει τους στενή εγγύτητα από τα αρχαία χρόνια και αμοιβαία επιρροή. Οι Τάταροι του Καζάν είχαν τρεις τρόπους για να αποκτήσουν νύφη: 1) Απαγωγή με τη βία, δηλαδή παρά τη θέληση τόσο της ίδιας της κοπέλας όσο και των συγγενών της. 2) Εθελούσια αναχώρηση του κοριτσιού από το γονικό σπίτι στον γαμπρό - με κοινή συμφωνία μαζί του, αλλά χωρίς τη γνώση και τη συγκατάθεση των γονέων των μερών. 3) Με τη σειρά της τακτικής αντιστοίχισης, με βούληση και προηγούμενη συμφωνία των γονέων των μερών. Όλες αυτές οι μέθοδοι εφαρμόζονται και από άλλους λαούς της περιοχής του Βόλγα.

2.2. Κηδεία

Πολλά γεγονότα των ταφικών τελετών των Τατάρων του Καζάν δείχνουν πλήρη συνέχεια από τους Βούλγαρους, σήμερα οι περισσότερες από τις τελετές των Τατάρων του Καζάν συνδέονται με τη μουσουλμανική θρησκεία τους.

Τοποθεσία. Οι αστικές νεκροπόλεις της Χρυσής Ορδής βρίσκονταν εντός της πόλης, όπως και οι ταφικοί χώροι της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Νεκροταφεία των Τατάρων του Καζάν του 18ου-19ου αιώνα. βρίσκεται έξω από τα χωριά, όχι μακριά από τα χωριά, αν είναι δυνατόν - απέναντι από το ποτάμι.

Ταφικές κατασκευές. Από τις περιγραφές των εθνογράφων, προκύπτει ότι οι Τάταροι του Καζάν συνήθιζαν να φυτεύουν ένα ή περισσότερα δέντρα στον τάφο. Οι τάφοι ήταν σχεδόν πάντα περικυκλωμένοι από φράχτη, μερικές φορές τοποθετούνταν μια πέτρα στον τάφο, φτιάχνονταν μικρές ξύλινες καλύβες χωρίς στέγη, στις οποίες φυτεύονταν σημύδες και τοποθετούνταν πέτρες, μερικές φορές στήνονταν μνημεία σε μορφή πυλώνων.

Μέθοδος ταφής. Οι Βούλγαροι όλων των περιόδων χαρακτηρίζονται από την ιεροτελεστία της ταφής (απόθεση πτωμάτων). Οι ειδωλολάτρες Βούλγαροι θάφτηκαν με το κεφάλι προς τα δυτικά, στις πλάτες τους, με τα χέρια τους κατά μήκος του σώματος. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των ταφικών χώρων του X-XI αιώνα. είναι η περίοδος του σχηματισμού μιας νέας ιεροτελεστίας στη Βουλγαρία του Βόλγα, εξ ου και η έλλειψη αυστηρής ομοιομορφίας στις επιμέρους λεπτομέρειες του τελετουργικού, ειδικότερα, στη θέση του σώματος, των χεριών και του προσώπου του θαμμένου. Μαζί με την τήρηση της qibla, στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων υπάρχουν μεμονωμένες ταφές στραμμένες προς τα πάνω ή ακόμα και προς τα βόρεια. Στη δεξιά πλευρά υπάρχουν ταφές νεκρών. Η θέση των χεριών είναι ιδιαίτερα διαφορετική κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Για νεκροπόλεις του XII-XIII αιώνα. Η ενοποίηση των λεπτομερειών της ιεροτελεστίας είναι χαρακτηριστική: αυστηρή τήρηση της qibla, ο προσανατολισμός του προσώπου προς τη Μέκκα, η ομοιόμορφη θέση του νεκρού με μια ελαφριά στροφή προς τη δεξιά πλευρά, με το δεξί χέρι τεντωμένο κατά μήκος του σώματος και το αριστερό, ελαφρώς λυγισμένο και ξαπλωμένο στη λεκάνη. Κατά μέσο όρο, το 90% των ταφών εμφανίζει αυτόν τον σταθερό συνδυασμό χαρακτηριστικών, σε σύγκριση με το 40-50% στις πρώιμες ταφές. Στην περίοδο της Χρυσής Ορδής, όλες οι ταφές γίνονταν σύμφωνα με την ιεροτελεστία της ταφής, το σώμα τεντώνονταν στην πλάτη του, μερικές φορές με μια στροφή προς τη δεξιά πλευρά, με το κεφάλι προς τα δυτικά, προς το νότο. Κατά την περίοδο του Χανάτου του Καζάν, η τελετή της κηδείας δεν άλλαξε. Σύμφωνα με τις περιγραφές των εθνογράφων, ο νεκρός κατέβηκε στον τάφο και στη συνέχεια τοποθετήθηκε σε μια πλαϊνή επένδυση, στραμμένη προς τη Μέκκα. Η τρύπα ήταν γεμάτη με τούβλα ή σανίδες. Η εξάπλωση του Ισλάμ μεταξύ των Βουλγάρων του Βόλγα ήδη στην προ-Μογγολική εποχή εκδηλώθηκε πολύ ξεκάθαρα στην ιεροτελεστία των Βουλγάρων του 12ου-13ου αιώνα, κατά την περίοδο της Χρυσής Ορδής και αργότερα στην τελετή της κηδείας των Τατάρων του Καζάν.

2.3. Εθνικά ρούχα

Τα ρούχα των ανδρών και των γυναικών αποτελούνταν από παντελόνι με φαρδύ σκαλοπάτι και πουκάμισο (για τις γυναίκες συμπληρωνόταν με κεντημένη σαλιάρα), πάνω στο οποίο φορούσαν μια αμάνικη καμιζόλα. Οι Κοζάκοι χρησίμευαν ως εξωτερικά ενδύματα και το χειμώνα - ένα καπιτονέ μπεσμέ ή γούνινο παλτό. Η κόμμωση των ανδρών είναι ένα κάλυμμα του κρανίου, και στην κορυφή του είναι ένα ημισφαιρικό καπέλο με γούνα ή ένα καπέλο από τσόχα. για γυναίκες - ένα κεντημένο βελούδινο καπάκι (καλφάκ) και ένα φουλάρι. Τα παραδοσιακά παπούτσια είναι δερμάτινα ichigi με μαλακές σόλες· έξω από το σπίτι φορούνταν με δερμάτινες γαλότσες. Η γυναικεία φορεσιά χαρακτηριζόταν από πληθώρα μεταλλικών κοσμημάτων.

3. Ανθρωπολογικοί τύποι Τατάρων του Καζάν

Οι πιο σημαντικές στον τομέα της ανθρωπολογίας των Τατάρων του Καζάν είναι οι μελέτες της T. A. Trofimova, που πραγματοποιήθηκαν το 1929-1932. Συγκεκριμένα, το 1932, μαζί με τον G. F. Debets, πραγματοποίησε εκτεταμένη έρευνα στο Ταταρστάν. 160 Τάταροι εξετάστηκαν στην περιοχή Arsk, 146 Τάταροι στην περιοχή Yelabuga και 109 Τάταροι στην περιοχή Chistopol. Ανθρωπολογικές μελέτες έχουν αποκαλύψει την παρουσία τεσσάρων κύριων ανθρωπολογικών τύπων μεταξύ των Τατάρων του Καζάν: Πόντιοι, ελαφρύ Καυκάσιοι, υπολαπονοειδείς, Μογγολοειδείς.

Πίνακας 1. Ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά διαφόρων ομάδων Τατάρων του Καζάν. σημάδια Τάταροι της περιοχής Arsk Τάταροι της περιοχής Yelabuga Τάταροι της περιοχής Chistopol Αριθμός περιπτώσεων 160 146 109 Ανάπτυξη 165,5 163,0 164,1 Γεωγραφικού μήκους διάστ. 189,5 190,3 191,8 Εγκάρσιος διάστ. 155,8 154,4 153,3 Υψόμετρο διάστ. 128,0 125,7 126,0 Διάταξη κεφαλής. 82,3 81,1 80,2 Υψομετρική-διαμήκης 67,0 67,3 65,7 Μορφολογικός ύψος προσώπου 125,8 124,6 127,0 Ζυγωματικό διά. 142,6 140,9 141,5 Μορφολογικός πρόσωπα. δείκτης 88,2 88,5 90,0 Ρινικός δείκτης 65,2 63,3 64,5 Χρώμα μαλλιών (% μαύρο-27, 4-5) 70,9 58,9 73,2 Χρώμα ματιών (% σκούρο και μεικτό 1-8 σύμφωνα με το Bunak) 83,7 87,7 74,2 Οριζόντιο προφίλ % επίπεδο 8,4 2,8 3,7 Μέσος όρος βαθμολογίας (1-3) 2,05 2,25 2,20 Epicanthus (% διαθεσιμότητα) 3,8 5,5 0,9 πτυχή βλεφάρου 71,7 62,8 51,9 Γενειάδα (σύμφωνα με τον Bunak) % πολύ αδύναμη και αδύναμη ανάπτυξη (1-2) 67,6 45,5 42,1 Μέσος όρος βαθμολογίας (1-5) 2,24 2,44 2,59 Ύψος γέφυρας Μέσος όρος βαθμολογίας (1-3) 2,04 2,31 2,33 Γενικό προφίλ της γέφυρας της μύτης % κοίλη 6,4 9,0 11,9 % κυρτό 5,8 20,1 24,8 Η θέση της άκρης της μύτης % ανυψωμένη 22,5 15,7 18,4 % παραλείφθηκε 14,4 17,1 33,0

Αυτοί οι τύποι έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Ποντιακού τύπου- Χαρακτηρίζεται από μεσοκεφαλία, σκούρα ή μικτή μελάγχρωση μαλλιών και ματιών, ψηλή ρινική γέφυρα, κυρτή γέφυρα της μύτης, με χαμηλωμένη άκρη και βάση, σημαντική ανάπτυξη γενειάδας. Η ανάπτυξη είναι μέση με ανοδική τάση.
Ελαφρύ καυκάσιου τύπου- χαρακτηρίζεται από υποβραχυκεφαλία, ελαφριά μελάγχρωση μαλλιών και ματιών, γέφυρα μέσης ή ψηλής μύτης με ίσια πλάτη μύτης, μέτρια αναπτυγμένη γενειάδα, μέτριο ύψος. Μια σειρά από μορφολογικά χαρακτηριστικά - η δομή της μύτης, το μέγεθος του προσώπου, η μελάγχρωση και μια σειρά από άλλα - φέρνουν αυτόν τον τύπο πιο κοντά στον ποντιακό.
Υπολαπονοειδής τύπος(Βόλγα-Κάμα) - χαρακτηρίζεται από μεσο-υποβραχυκεφαλία, μικτή μελάγχρωση μαλλιών και ματιών, φαρδιά και χαμηλή μύτη, αδύναμη ανάπτυξη γενειάδας και χαμηλό, μεσαίο φαρδύ πρόσωπο με τάση για ισοπέδωση. Αρκετά συχνά υπάρχει πτυχή του βλεφάρου με ασθενή ανάπτυξη του επικάνθου.
Μογγολοειδής τύπος(Νότια Σιβηρία) - χαρακτηρίζεται από βραχυκεφαλία, σκούρες αποχρώσεις μαλλιών και ματιών, φαρδύ και πεπλατυσμένο πρόσωπο και χαμηλή γέφυρα μύτης, συχνά εμφανιζόμενο επίκανθο και κακή ανάπτυξη γενειάδας. Η ανάπτυξη, σε ευρωπαϊκή κλίμακα, είναι μέση.

4. Η θεωρία της εθνογένεσης των Τατάρων του Καζάν

Δείτε την ενότητα «Θεωρίες εθνογένεσης» στο άρθρο Τάταροι .

Υπάρχουν αρκετές θεωρίες για την εθνογένεση των Τατάρων. Τρία από αυτά περιγράφονται στην επιστημονική βιβλιογραφία με τις περισσότερες λεπτομέρειες:

• Βουλγαρο-Ταταρική θεωρία
• Ταταρομογγολική θεωρία
• Τουρκο-Ταταρική θεωρία.

5. Περιοχές οικισμού

Οι Τάταροι του Καζάν (Καζάνλι) είναι το κύριο μέρος της Ταταρικής εθνοτικής ομάδας στο Ταταρστάν, υποχωρώντας μόνο σε πολλές περιοχές στους Μισάρ (στις περιοχές Ντροζζάνοφσκι, Νουρλάτσκι, Τσιστοπόλσκι, Μπουίνσκι και Τσερεμσάνσκι). Η κύρια περιοχή εγκατάστασης των Τατάρων του Καζάν είναι το λεγόμενο Τάγμα και Βιάτκα (Arsky, Baltasinsky, Atninsky, Vysokogorsky, Sabinsky, Tyulyachinsky, Kukmorsky, Zelenodolsky, Pestrechensky, Laishevsky περιοχές), καθώς και Zakamye, ανατολικά και νοτιοανατολικά της δημοκρατίας, όπου είναι γνωστά ως προς το όνομα Teptyari (Zainsky, Aktanyshsky, Menzelinsky, Agryzsky, Sarmanovsky, Aznakaevsky, Muslyumovsky, Tukaevsky, Bavlinsky, Yutazinsky, Bugulminsky περιοχές) και Gornaya Storona (Zainskoustinsky, Kamelenodolonsky, Apastovsky, Kaybitsky, συνοικίες). Κυριαρχούν επίσης στις περιοχές Mamadyshsky, Kamsko-Ustyinsky, Tetyushsky, Rybno-Slobodsky, Yelabuga, Mendeleevsky, Nizhnekamsky, Spassky. Σε ορισμένες περιοχές, η αναλογία των Τατάρων του Καζάν και των Μισάρ είναι ίση ή υπερισχύουν σχετικά. Κυρίως στο νότο της δημοκρατίας (περιοχές Aksubayevsky, Alkeevsky, Spassky, Alekseevsky, Novo-Sheshminsky, Leninogorsky, Almetevsky).

Οι Τάταροι που ζουν στις περιοχές Σαμάρα, Κίροφ, Όρενμπουργκ, Τσελιάμπινσκ και Σβερντλόφσκ, στην Επικράτεια του Περμ και στις Δημοκρατίες του Μπασκορτοστάν και του Μαρί Ελ, ως επί το πλείστον, είναι επίσης Τάταροι του Καζάν και το ποσοστό του Μισάρ μεταξύ αυτών είναι μικρό, αλλά η ταταρική αφομοίωση του Mari θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη. Όσο για το Μπασκορτοστάν, σε ορισμένες περιοχές (Karmaskalinsky, Aurgazinsky, Kushnarenkovsky, Chekmagushevsky, Baltachevsky, Buraevsky, Kiginsky, Chishminsky, Blagovarsky και Buzdyaksky) οι Τάταροι έχουν κυρίως ρίζες Mishar. Οι Τάταροι που ζουν στο Ilishevsky, Yanaulsky, Dyurtilinsky, Tatyshlinsky, Askinovsky, Sharansky, Bakalinsky, Ermekeyevsky, Miyakinsky, Nurimanovsky, Iglinsky, Salavatsky και άλλες περιοχές στα βορειοδυτικά του Μπασκορτοστάν έχουν ρίζες Kazan-Tatar / Teptyar.

Βιβλιογραφία

• Peter Znamensky. Τάταροι του Καζάν.
• Gaynutdin Akhmarov. Γαμήλια τελετή των Τατάρων του Καζάν.
• Kosach G.G. Ταταρστάν: θρησκεία και εθνικότητα στη μαζική συνείδηση ​​// Kaariainen K., Furman D.E. (υπεύθυνοι συντάκτες). Νέες εκκλησίες, παλιοί πιστοί - παλιές εκκλησίες, νέοι πιστοί. Η θρησκεία στη μετασοβιετική Ρωσία. M., Institute of Europe RAS, Institute of the Evangelical Lutheran Church of Finland, 2007.

Σημειώσεις

1. Gaynutdin Akhmarov - Γαμήλιες τελετές των Τατάρων του Καζάν - nevesta-kazan.narod.ru/text/tatar-ahmerev.htm
2. «Σύγχρονα κατάλοιπα παγανιστικών τελετουργιών των Τσουβάς». Καζάν. 1879. Σελ.16
3. Drozdova Galina Ivanovna ΚΗΔΕΙΑ ΤΩΝ ΛΑΩΝ ΒΟΛΓΑΣ-ΚΑΜΙΑΣ ΤΟΥ XVI-XIX ΑΙΩΝΑ (ΑΠΟ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΑ ΚΑΙ ΕΘΝΟΓΡΑΦΙΚΑ ΥΛΙΚΑ) - www.tataroved.ru/publicat/Drozdova.doc
4. Trofimova T. A. Η εθνογένεση των Τατάρων της περιοχής του Μέσου Βόλγα υπό το φως των ανθρωπολογικών δεδομένων. // Προέλευση των Τατάρων του Καζάν. Καζάν, 1948 Γ.30-34.
, Τάταροι, Τάταροι Μπουντζάκ, Τάταροι Ζαμπολότνιε.

Από ένα άρθρο του Peter Znamensky για τους Τάταρους του Καζάν:

Το Καζάν Τατάρ είναι χτισμένο, καλά και δυνατά χτισμένο, δυνατό και υγιές. Ως επί το πλείστον, χαρακτηριστικά μογγολικής καταγωγής είναι ελάχιστα αισθητά στην επέκταση του προσωπικού ωοειδούς, στα ελαφρώς προεξέχοντα ζυγωματικά, στο ελαφρύ στένωση του κενού στα μάτια, στα μακριά αυτιά, κάπως πίσω από το κεφάλι, σε το πάχος και η βραχύτητα του λαιμού. αυτό μπορεί επίσης να αποδοθεί εν μέρει στο γεγονός ότι σπάνια αφήνει μεγάλη και πυκνή γενειάδα. Μια τέτοια τροποποίηση του μογγολικού τύπου μεταξύ των Τατάρων του Καζάν μπορεί να εξηγηθεί μόνο με τη συγχώνευση του λαού των Τατάρων με τους Τούρκους και διάφορους φινλανδικούς λαούς του πρώην βουλγαρικού βασιλείου, επειδή η πρόσμιξη με το αίμα των Τατάρων του αίματος άλλων ανθρώπων, το ρωσικό, έχει έχει εξαλειφθεί από καιρό από την αμοιβαία θρησκευτική αποξένωση Ρώσων και Τατάρων. Οι ίδιοι οι Τάταροι μερικές φορές αυτοαποκαλούνται Βούλγαροι (Bulgarlyk), τοποθετώντας έτσι τον εαυτό τους στην πιο άμεση σχέση με αυτόν τον εξαφανισμένο λαό. Οι Μπασκίρ και Κιρκασιανοί τύποι που εμφανίζονται περιστασιακά μεταξύ τους είναι προφανώς τυχαίας προέλευσης και δεν γίνονται αντιληπτοί στη μάζα.

Στην επαρχία Καζάν, οι Τάταροι (Μουσουλμάνοι και βαφτισμένοι μαζί) αποτελούν την πολυπληθέστερη ξένη ομάδα, που εκτείνεται σε 772.700 ψυχές και των δύο φύλων, που είναι περισσότερο από το 31 ° / 0 του συνολικού πληθυσμού της επαρχίας (Οι Ρώσοι αποτελούν λιγότερους από 40 ° / 0), και κατανέμονται σε όλο το χώρο του, με εξαίρεση τις κομητείες Yadrinsky και Kozmodemyansky, που κατοικούνται από Chuvash και Cheremis. Ο πιο πυκνός πληθυσμός των Τατάρων βρίσκεται στα βορειοανατολικά και νότια της επαρχίας, κυρίως στην αριστερή πλευρά του Βόλγα. Στην πρώτη τους εγκατάσταση σε αυτήν την περιοχή, οι Τάταροι προφανώς δεν σκαρφάλωσαν βαθιά στα δάση, στη δεξιά πλευρά του Βόλγα και στα βόρεια στα αριστερά, όπου ζούσαν οι ξένοι της φινλανδικής φυλής και, από συνήθεια να ζουν σε ανοιχτές περιοχές λιβαδιών, η κύρια μάζα τους εγκαταστάθηκε ανατολικά του Βόλγα, έχοντας μπροστά σας έναν φράκτη από επιθέσεις από τα δυτικά, και στη συνέχεια, όταν άρχισε ο ρωσικός αποικισμός της περιοχής του Καζάν, καταλαμβάνοντας παντού τις όχθες των ποταμών και τους κύριους δρόμους της περιοχής, έπρεπε να δώσουν αυτά τα μέρη στους Ρώσους και να πάρουν το δρόμο τους προς τα βορειοανατολικά, καθώς και δεξιά και αριστερά από τις όχθες του Βόλγα στα νότια. Οι νοτιοανατολικοί οικισμοί των Τατάρων του Καζάν συγχωνεύονται άρρηκτα με τους οικισμούς των Τατάρων του Σιμπίρσκ, οι οποίοι είναι μια φυλή με τους Καζάν.

Ταταρική γλώσσα
Ταταρικές διάλεκτοι (Ταταρική γλώσσα)
Zakazansky (περιοχές Vysokogorsky, Mamadyshsky, Laishevsky, Baltasinsky του Ταταρστάν)

Tarkhansky (περιοχές Buinsky, Tetyushsky του Ταταρστάν)
Levoberezhny - Gorny (αριστερή όχθη του Βόλγα του Ταταρστάν, περιοχή Urmarsky της Chuvashia)
Διάλεκτοι Kryashen (Ταταρστάν, Μπασκορτοστάν, βλέπε Kryashens)
Nogaybaksky (περιοχή Chelyabinsk)
Menzelinsky (Agryzsky, Bugulminsky, Zainsky, Aznakaevsky, Menzelinsky, Sarmanovsky, Bavlinsky, Muslyumovsky, Almetevsky, Aktanyshsky περιοχές του Ταταρστάν; Udmurtia; Alsheevsky, Bizhbulyaksky, Blagovarsky, Buraevsky, Dymicaurrentyulinsky, M. , Περιοχές Sterlibashevsky, Sterlitamaksky, Tuimazinsky, Fedorovsky, Chekmagushevsky, Chishminsky, Sharansky, Yanaulsky του Μπασκορτοστάν)
Buraevsky (περιοχές Buraevsky, Kaltasinsky, Baltachevsky, Yanaulsky, Tatyshlinsky, Mishkinsky, Karaidelsky του Μπασκορτοστάν)
Kasimovsky (περιοχή Ryazan, βλέπε Kasimovsky Tatars)
Nokratsky (περιοχή Kirov, Udmurtia)
Permsky (περιοχή Perm)
Zlatoustovsky (περιοχές Salavatsky, Kiginsky, Duvansky, Belokataysky του Μπασκορτοστάν)
Κρασνουφίμσκι (περιοχή Σβερντλόφσκ)
Ichkinsky (περιοχή Κούργκαν)
Buguruslansky (περιοχή Buguruslansky της περιοχής Orenburg)
Turbaslinsky (περιοχές Iglinsky και Nurimanovsky του Μπασκορτοστάν)
Tepekinsky (περιοχές Gafursky, Sterlitamaksky του Μπασκορτοστάν)
Safakulsky (περιοχή Κούργκαν)
Αστραχάν (Τάταροι του Καζάν της περιοχής Αστραχάν)

Ιστορία των Τατάρων του Καζάν

Η Βουλγαρία Βόλγα (Volga Bulgaria, Volga-Kama Bulgaria, Silver Bulgaria, Tat. Idel Bolgars, Chuvash. Atӑlçi Pӑlkhar) είναι ένα κράτος που υπήρχε στους X-XIII αιώνες στη μέση περιοχή του Βόλγα και στη λεκάνη του Κάμα.
Μια από τις ορδές, αποτελούμενη κυρίως από τις φυλές Kutrigur, υπό τη διοίκηση του Kotrag, μετακινήθηκε από το έδαφος της Μεγάλης Βουλγαρίας προς τα βόρεια και εγκαταστάθηκε (VII-VIII αιώνες) στην περιοχή του μέσου Βόλγα και του Κάμα, όπου το κράτος Στη συνέχεια σχηματίστηκε το Volga Bulgaria.
Αυτός ο μύθος δεν υποστηρίζεται από αρχαιολογικά δεδομένα. Οι Βούλγαροι ήρθαν από τη Χαζαρία στα τέλη του 8ου αιώνα. Το δεύτερο μεγάλο κύμα μετανάστευσης από τη Χαζαρία σημειώθηκε στις αρχές του 10ου αιώνα.
Στις αρχές του 10ου αιώνα, ο Βούλγαρος Μπαλταβάρ Αλμούς ασπάστηκε το Ισλάμ Χανιφίδη με το όνομα Τζαφάρ ιμπν Αμπντάλα, όπως μαρτυρούν τα ασημένια νομίσματα που κόπηκαν στη Βουλγαρία. Νομίσματα εκδόθηκαν στο Bolgar και στο Suvar καθ' όλη τη διάρκεια του 10ου αιώνα, το τελευταίο από τα οποία χρονολογείται από το έτος 387 του μουσουλμανικού ημερολογίου (997/998).
Το 922, ο Μπαλταβάρος, σε αναζήτηση στρατιωτικής υποστήριξης κατά των Χαζάρων, των οποίων οι ηγεμόνες δήλωναν τον Ιουδαϊσμό, προσκαλεί μια πρεσβεία από τη Βαγδάτη, ανακηρύσσει επίσημα το Ισλάμ των Χανιφίδων ως κρατική θρησκεία και παίρνει τον τίτλο του εμίρη.

Καζάν Τάταροι, Ταταρλάρ

Ωστόσο, ο «λαός» (υποτελής φυλή, φυλή) Sawan (śśuvanä... «ένας τίτλος που έλαβε ένα άτομο δύο βήματα πιο κάτω από το khakan = Τούρκος. Yabgu»), με επικεφαλής τον «King Virag» (προφανώς, αυτός είναι Ούγγρος όνομα (όπως Almush), σημαίνει "λουλούδι", κοινό στην Ουγγαρία) πιθανώς εξέφρασε δυσαρέσκεια για αυτό ("αρνήθηκε"), ως αποτέλεσμα, η αριστοκρατία των Βουλγάρων χωρίστηκε σε δύο κόμματα (το δεύτερο είχε επικεφαλής τον "Βασιλιά Ασκάλ" ). Μετά από απειλές από τον Almush (να χτυπήσει με σπαθί), το πρώτο μέρος υπάκουσε επίσης. Προφανώς, ο "Βασιλιάς" Virag με τον τίτλο του Shroud ήταν το δεύτερο πρόσωπο (το δεύτερο σκαλοπάτι κάτω από το khakan) στη Βόλγα της Βουλγαρίας μετά τον Baltavar Almush (το πρώτο σκαλοπάτι κάτω από το khakan). Επιπλέον, είναι γνωστό ότι ο «βασιλιάς Αλμούς» με τη φυλή του είχε «τέσσερις υποτελείς βασιλιάδες» με τις υποτελείς του φυλές, κάτι που αντιστοιχεί στη δομή του κράτους και στο όνομα των Βουλγάρων - «πέντε φυλές».

Αρχαίοι Βούλγαροι

Αυτά τα γεγονότα και τα γεγονότα περιγράφηκαν στις σημειώσεις του Ahmed Ibn Fadlan, μέλους της πρεσβείας της Βαγδάτης στο Βόλγα.
Μετά τον Almush, κυβέρνησε ο γιος του Mikail ibn Jagfar και στη συνέχεια ο εγγονός του Abdullah ibn Mikail.
Το 965, μετά την πτώση του Χαζάρ Χαγανάτου, η Βουλγαρία, προηγουμένως υποτελής σε αυτό, έγινε εντελώς ανεξάρτητη, αλλά έπεσε επίσης θύμα της ανατολικής εκστρατείας του πρίγκιπα του Κιέβου Svyatoslav Igorevich εκείνα τα χρόνια (964-969).
Το 985 ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος του Κιέβου, σε συμμαχία με τους Torques, ηγήθηκε στρατιωτικής εκστρατείας κατά της Βουλγαρίας και σύναψε μια συνθήκη ειρήνης μαζί της.

οι πιο διάσημοι σύγχρονοι Τάταροι

Πρώιμη ιστορία των Τατάρων του Καζάν
Μετά την κατάκτηση της Βουλγαρίας του Βόλγα το 1236 από τους Μογγόλους και μια σειρά βουλγαρικών εξεγέρσεων το 1237 και το 1240, η Βουλγαρία του Βόλγα έγινε μέρος της Χρυσής Ορδής. Αργότερα, μετά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής και την εμφάνιση ορισμένων ανεξάρτητων Χανάτων στη θέση της, σχηματίστηκε το Χανάτο του Καζάν στα βουλγαρικά εδάφη. Ως αποτέλεσμα της ενοποίησης ενός μέρους των Βουλγάρων με ένα άλλο Κιπτσάκο, αλλά και εν μέρει με τον Φινο-Ουγγρικό πληθυσμό της περιοχής, σχηματίζονται οι Τάταροι του Καζάν.

Τάταροι του Καζάν

Το Χανάτο του Καζάν (Τατ. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى‎) είναι ένα φεουδαρχικό κράτος στην περιοχή του Μέσου Βόλγα (1438-1552), που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της Χρυσής Ορδής στην επικράτεια του αυλού του Καζάν. Η κύρια πόλη είναι το Καζάν. Ο Ulug-Mukhammed (κυβέρνησε 1438-1445) ήταν ο ιδρυτής της δυναστείας των Χαν του Καζάν.
Το Χανάτο του Καζάν διαχωρίστηκε στην επικράτεια του Καζάν Ουλού (το πρώην έδαφος της Βουλγαρίας Βόλγα). Κατά τη διάρκεια της ακμής του (το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα), το έδαφος του Χανάτου του Καζάν έφτασε στη λεκάνη του ποταμού Σούρα στα δυτικά, στον ποταμό Μπελάγια στα ανατολικά, στην περιοχή Άνω Κάμα στα βόρεια και στη Σαμάρσκαγια Λούκα στα νότια. .

Διοικητική συσκευή
Το Χανάτο του Καζάν αποτελούνταν από τέσσερα νταρούγκ (περιοχές) - Αλάτ, Αρσκ, Γαλικιανό, Ζουρέι. Αργότερα, ένα πέμπτο daruga, το Nogai, προστέθηκε σε αυτά. Τα νταρούγκ χωρίστηκαν σε ουλούδες, ενώνοντας τα εδάφη αρκετών οικισμών.
Οι μεγάλες πόλεις ήταν το Καζάν (Καζάν), το Αλάτ, η Άρτσα, το Μπολγκάρ, το Τζουκετάου, το Κασάν, το Ίσκε-Καζάν, το Ζιούρι, το Λάες και το Τετιούσι.
Το 1552, ο Τσάρος Ιβάν Δ' κατέλαβε το Καζάν και προσάρτησε το έδαφος του χανάτου στο ρωσικό βασίλειο.

Σχηματισμός των Τατάρων του Καζάν

Στους XV-XVI αιώνες, έλαβε χώρα ο σχηματισμός των Τατάρων του Καζάν. Οι Τάταροι του Καζάν, ως οι πολυπληθέστεροι και με πιο ανεπτυγμένη οικονομία και πολιτισμό, σχημάτισαν ένα αστικό έθνος στα τέλη του 19ου αιώνα.
Το μεγαλύτερο μέρος των Τατάρων του Καζάν ασχολούνταν με τη γεωργία, ιδιαίτερα ανεπτυγμένο μεταξύ των Τατάρων του Καζάν ήταν το κόσμημα, το οποίο προήλθε από τους Βουλγάρους, καθώς και οι τέχνες από δέρμα, ξυλουργική και πολλά άλλα.
Ένα σημαντικό μέρος των Τατάρων απασχολούνταν σε διάφορες βιοτεχνίες. Ο υλικός πολιτισμός των Τατάρων, ο οποίος διαμορφώθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα από στοιχεία του πολιτισμού των Βουλγάρων και των τοπικών φυλών, επηρεάστηκε επίσης από τους πολιτισμούς των λαών της Κεντρικής Ασίας και άλλων περιοχών και από τα τέλη του 16ου αιώνα - από τη ρωσική κουλτούρα.

[Τάταροι του Καζάν και του Όρενμπουργκ]
Από την εποχή που το βασίλειο του Καζάν ηττήθηκε από τις ρωσικές δυνάμεις και προστέθηκε στο ρωσικό κράτος, πολλοί Τάταροι διασκορπίστηκαν κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου και οι υπόλοιποι μετακόμισαν ομαδικά στις αήττητες τότε περιοχές των Τατάρων: γι' αυτό έγιναν πολύ περισσότερες αλλαγές στο βασίλειο του Καζάν, παρά σε άλλα κατακτημένα μέρη ...
Κάτω από αυτήν την [ρωσική] κυριαρχία, πολλοί Τάταροι του Καζάν, με την άδειά του, μετακόμισαν από τις πρώην θέσεις τους για στέγαση σε άλλες χώρες που τους φαινόταν πιο ελεύθερες: αυτός είναι ο λόγος που ο αριθμός των διάσπαρτων χωριών και χωριών αυτών των Τατάρων στις συνοριακές επαρχίες με Ο Καζάν αυξήθηκε, συγκεκριμένα στο Όρενμπουργκ, το Τομπόλσκ, και εν μέρει επίσης στο Βορόνεζ, και σε μερικά άλλα ... ωστόσο, στις καθημερινές τους τελετουργίες, η πίστη είναι συνεπής με τους Τάταρους του Καζάν: γιατί δεν θα κάνω αίτηση, μιλώντας γι' αυτούς, και ανατρέξτε σε αυτά.
Οι Τάταροι του Καζάν του Όρενμπουργκ δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγχέονται με τις ορδές που μετανάστευσαν σε αυτήν την επαρχία [Όρενμπουργκ], όπως με τους Κιργίζους, και εν μέρει με τους Τάταρους της Ούφα. Οι άμεσοι Τάταροι του Όρενμπουργκ ζουν στο Όρενμπουργκ και κατά μήκος των φρουρίων της γραμμής του Όρενμπουργκ κατά μήκος του ποταμού Ουράλ, εν μέρει διάσπαρτοι και εν μέρει σε ειδικούς οικισμούς, στους δικούς τους οικισμούς και την πόλη Καργκάλε στον ποταμό Σακμάρα, 18 βέρστ από το Όρενμπουργκ ... Ουφά Οι Τάταροι της πόλης και του χωριού είναι οι αρχαίοι φυγάδες του Καζάν και είναι γεμάτοι. Στην επαρχία Όρενμπουργκ Isesh, για περισσότερα από εκατό χρόνια, διατηρείται ένας οικισμός, που αποτελείται από μερικά χωριά, και έχει το παρατσούκλι από το ρεύμα Ichkinsky ...
Όλοι οι Τάταροι του Καζάν του Όρενμπουργκ υπερτερούν αριθμητικά των πραγματικών Τατάρων του Καζάν, και οι υπόλοιποι, που ζουν στη διασπορά, δεν θα είναι λιγότεροι από τους Καζάν. Οι Τάταροι του Καζάν πήραν το όνομά τους από την κύρια πόλη του Καζάν ... Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τους δικούς τους θρύλους, όχι μια ειδική φυλή, αλλά κατάγονται από τους υπόλοιπους εδώ [στο Καζάν] στον οικισμό διαφορετικών γενεών πολεμιστών και από ξένους προσέλκυσε το Καζάν, και ιδιαίτερα τους Τάταρους Νογκάι, οι οποίοι καθ' όλη τη διάρκεια της ένωσής τους σε μια ενιαία κοινωνία αποτελούσαν έναν ιδιαίτερο λαό.
(συγγραφέας: Karl Wilhelm Miller. «Περιγραφή όλων των λαών που ζουν στο ρωσικό κράτος, ..» Μέρος δεύτερο. Περί των λαών της φυλής των Τατάρ. S-P, 1776. Μετάφραση από τα γερμανικά).

Πολιτισμός Τατάρων του Καζάν

Γαμήλια τελετή των Τατάρων του Καζάν

Οι Τάταροι του Καζάν είχαν ιδιόρρυθμους τρόπους απόκτησης νύφης, σαν απομεινάρι της αρχαιότητας στην περιοχή του Βόλγα. Τόσο οι μέθοδοι απόκτησης νύφης όσο και τα γαμήλια έθιμα των Τατάρων του Καζάν διαφέρουν έντονα από τα έθιμα και τα τελετουργικά των άλλων φυλών τους και μοιάζουν πολύ με τα τελετουργικά των γειτονικών ξένων (Τσουβάς, Τσερέμις, Μορδοβιανοί και Βοτιάκοι), γεγονός που υποδεικνύει τους στενή εγγύτητα από τα αρχαία χρόνια και αμοιβαία επιρροή. Οι Τάταροι του Καζάν είχαν τρεις τρόπους για να αποκτήσουν νύφη: 1) Απαγωγή με τη βία, δηλαδή παρά τη θέληση τόσο της ίδιας της κοπέλας όσο και των συγγενών της.
2) Εθελούσια αναχώρηση του κοριτσιού από το γονικό σπίτι στον γαμπρό - με κοινή συμφωνία μαζί του, αλλά χωρίς τη γνώση και τη συγκατάθεση των γονέων των μερών.
3) Με τη σειρά της τακτικής αντιστοίχισης, με βούληση και προηγούμενη συμφωνία των γονέων των μερών. Όλες αυτές οι μέθοδοι εφαρμόζονται από άλλους λαούς της περιοχής του Βόλγα.

Κηδεία των Τατάρων του Καζάν
Πολλά γεγονότα των ταφικών τελετών των Τατάρων του Καζάν δείχνουν πλήρη συνέχεια από τους Βούλγαρους, σήμερα οι περισσότερες από τις τελετές των Τατάρων του Καζάν συνδέονται με τη μουσουλμανική θρησκεία τους.
Τοποθεσία. Οι αστικές νεκροπόλεις της Χρυσής Ορδής βρίσκονταν εντός της πόλης, όπως και οι ταφικοί χώροι της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Νεκροταφεία των Τατάρων του Καζάν του 18ου-19ου αιώνα. βρίσκεται έξω από τα χωριά, όχι μακριά από τα χωριά, αν είναι δυνατόν - απέναντι από το ποτάμι.
Ταφικές κατασκευές. Από τις περιγραφές των εθνογράφων, προκύπτει ότι οι Τάταροι του Καζάν συνήθιζαν να φυτεύουν ένα ή περισσότερα δέντρα στον τάφο. Οι τάφοι ήταν σχεδόν πάντα περικυκλωμένοι από φράχτη, μερικές φορές τοποθετούνταν μια πέτρα στον τάφο, φτιάχνονταν μικρές ξύλινες καλύβες χωρίς στέγη, στις οποίες φυτεύονταν σημύδες και τοποθετούνταν πέτρες, μερικές φορές στήνονταν μνημεία σε μορφή πυλώνων.
Μέθοδος ταφής. Οι Βούλγαροι όλων των περιόδων χαρακτηρίζονται από την ιεροτελεστία της ταφής (απόθεση πτωμάτων). Οι ειδωλολάτρες Βούλγαροι θάφτηκαν με το κεφάλι προς τα δυτικά, στις πλάτες τους, με τα χέρια τους κατά μήκος του σώματος. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των ταφικών χώρων του X-XI αιώνα. είναι η περίοδος του σχηματισμού μιας νέας ιεροτελεστίας στη Βουλγαρία του Βόλγα, εξ ου και η έλλειψη αυστηρής ομοιομορφίας στις επιμέρους λεπτομέρειες του τελετουργικού, ειδικότερα, στη θέση του σώματος, των χεριών και του προσώπου του θαμμένου. Μαζί με την τήρηση της qibla, στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων υπάρχουν μεμονωμένες ταφές στραμμένες προς τα πάνω ή ακόμα και προς τα βόρεια. Στη δεξιά πλευρά υπάρχουν ταφές νεκρών. Η θέση των χεριών είναι ιδιαίτερα διαφορετική κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Για νεκροπόλεις του XII-XIII αιώνα. Η ενοποίηση των λεπτομερειών της ιεροτελεστίας είναι χαρακτηριστική: αυστηρή τήρηση της qibla, ο προσανατολισμός του προσώπου προς τη Μέκκα, η ομοιόμορφη θέση του νεκρού με μια ελαφριά στροφή προς τη δεξιά πλευρά, με το δεξί χέρι τεντωμένο κατά μήκος του σώματος και το αριστερό, ελαφρώς λυγισμένο και ξαπλωμένο στη λεκάνη. Κατά μέσο όρο, το 90% των ταφών εμφανίζει αυτόν τον σταθερό συνδυασμό χαρακτηριστικών, σε σύγκριση με το 40-50% στις πρώιμες ταφές. Στην περίοδο της Χρυσής Ορδής, όλες οι ταφές γίνονταν σύμφωνα με την ιεροτελεστία της ταφής, το σώμα τεντώνονταν στην πλάτη του, μερικές φορές με μια στροφή προς τη δεξιά πλευρά, με το κεφάλι προς τα δυτικά, προς το νότο. Κατά την περίοδο του Χανάτου του Καζάν, η τελετή της κηδείας δεν άλλαξε. Σύμφωνα με τις περιγραφές των εθνογράφων, ο νεκρός κατέβηκε στον τάφο και στη συνέχεια τοποθετήθηκε σε μια πλαϊνή επένδυση, στραμμένη προς τη Μέκκα. Η τρύπα ήταν γεμάτη με τούβλα ή σανίδες. Η εξάπλωση του Ισλάμ μεταξύ των Βουλγάρων του Βόλγα ήδη στην προ-Μογγολική εποχή εκδηλώθηκε πολύ ξεκάθαρα στην ιεροτελεστία των Βουλγάρων του 12ου-13ου αιώνα, κατά την περίοδο της Χρυσής Ορδής και αργότερα στην τελετή της κηδείας των Τατάρων του Καζάν.

Εθνικά ρούχα των Τατάρων του Καζάν

Τα ρούχα των ανδρών και των γυναικών αποτελούνταν από παντελόνι με φαρδύ σκαλοπάτι και πουκάμισο (για τις γυναίκες συμπληρωνόταν με κεντημένη σαλιάρα), πάνω στο οποίο φορούσαν μια αμάνικη καμιζόλα. Οι Κοζάκοι χρησίμευαν ως εξωτερικά ενδύματα και το χειμώνα - ένα καπιτονέ μπεσμέ ή γούνινο παλτό. Η κόμμωση των ανδρών είναι ένα κάλυμμα του κρανίου, και στην κορυφή του είναι ένα ημισφαιρικό καπέλο με γούνα ή ένα καπέλο από τσόχα. για γυναίκες - ένα κεντημένο βελούδινο καπάκι (καλφάκ) και ένα φουλάρι. Τα παραδοσιακά παπούτσια είναι τα δερμάτινα ichigi με μαλακές σόλες· έξω από το σπίτι φορούνταν με δερμάτινες γαλότσες. Η γυναικεία φορεσιά χαρακτηριζόταν από πληθώρα μεταλλικών κοσμημάτων.

Ανθρωπολογικοί τύποι Τατάρων του Καζάν

Οι πιο σημαντικές στον τομέα της ανθρωπολογίας των Τατάρων του Καζάν είναι οι μελέτες της T. A. Trofimova, που πραγματοποιήθηκαν το 1929-1932. Συγκεκριμένα, το 1932, μαζί με τον G. F. Debets, πραγματοποίησε εκτεταμένη έρευνα στο Ταταρστάν. 160 Τάταροι εξετάστηκαν στην περιοχή Arsk, 146 Τάταροι στην περιοχή Yelabuga και 109 Τάταροι στην περιοχή Chistopol. Ανθρωπολογικές μελέτες έχουν αποκαλύψει την παρουσία τεσσάρων κύριων ανθρωπολογικών τύπων μεταξύ των Τατάρων του Καζάν: Πόντιοι, ελαφρύ Καυκάσιοι, υπολαπονοειδείς, Μογγολοειδείς.

Αυτοί οι τύποι έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
Ποντιακός τύπος - χαρακτηρίζεται από μεσοκεφαλία, σκούρα ή μικτή μελάγχρωση των μαλλιών και των ματιών, ψηλή ρινική γέφυρα, κυρτή ρινική γέφυρα, με χαμηλωμένη άκρη και βάση, σημαντική ανάπτυξη γενειάδας. Η ανάπτυξη είναι μέση με ανοδική τάση.
Ελαφρύς καυκασοειδής τύπος - χαρακτηρίζεται από υποβραχυκεφαλία, ελαφριά μελάγχρωση μαλλιών και ματιών, μέση ή ψηλή μύτη με ίσια πλάτη μύτης, μέτρια αναπτυγμένη γενειάδα, μεσαίο ύψος. Μια σειρά από μορφολογικά χαρακτηριστικά - η δομή της μύτης, το μέγεθος του προσώπου, η μελάγχρωση και μια σειρά από άλλα - φέρνουν αυτόν τον τύπο πιο κοντά στον ποντιακό.
Υπολαπονοειδής τύπος (Volga-Kama) - χαρακτηρίζεται από μεσο-υποβραχυκεφαλία, μικτή μελάγχρωση μαλλιών και ματιών, φαρδιά και χαμηλή μύτη, αδύναμη ανάπτυξη γενειάδας και χαμηλό, μεσαίο φαρδύ πρόσωπο με τάση για ισοπέδωση. Αρκετά συχνά υπάρχει πτυχή του βλεφάρου με ασθενή ανάπτυξη του επικάνθου.
Μογγολοειδής τύπος (Νότια Σιβηρία) - χαρακτηρίζεται από βραχυκεφαλία, σκούρες αποχρώσεις μαλλιών και ματιών, φαρδύ και πεπλατυσμένο πρόσωπο και χαμηλή γέφυρα μύτης, συχνά εμφανιζόμενος επίκανθος και αδύναμη ανάπτυξη γενειάδας. Η ανάπτυξη, σε ευρωπαϊκή κλίμακα, είναι μέση.

Η θεωρία της εθνογένεσης των Τατάρων του Καζάν
Υπάρχουν αρκετές θεωρίες για την εθνογένεση των Τατάρων.
Τρία από αυτά περιγράφονται στην επιστημονική βιβλιογραφία με τις περισσότερες λεπτομέρειες:
Βουλγαρο-Ταταρική θεωρία
Ταταρομογγολική θεωρία
Τουρκο-Ταταρική θεωρία.

Βουλγαρο-Ταταρική θεωρία

Στο πλαίσιο της θεωρίας της βουλγαρο-ταταρικής καταγωγής των Τατάρων, η βασική στιγμή στην εθνογένεση του λαού των Τατάρων είναι η περίοδος ύπαρξης της Βουλγαρίας του Βόλγα, όταν το βουλγαρικό έθνος, που άρχισε να διαμορφώνεται στη Μέση Ο Βόλγας και τα Ουράλια ξεκινώντας από τον 8ο αιώνα, αποτέλεσαν τα κύρια εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά των σύγχρονων Τατάρων. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της θεωρίας, οι επόμενες περίοδοι (η περίοδος της Χρυσής Ορδής, το Χανάτο του Καζάν, η Ρωσική περίοδος) δεν είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη γλώσσα και τον πολιτισμό του λαού των Βουλγαροτατάρων και, κατά την περίοδο του Το Χανάτο του Καζάν, το έθνος των Βουλγάρων ("Bulgaro-Kazan") ενίσχυσε τα εθνο-πολιτισμικά χαρακτηριστικά της προ-μογγολικής περιόδου και τα διατήρησε (μαζί με την αυτο-ονομασία "Βούλγαροι") μέχρι τη δεκαετία του '20 του ΧΧ αιώνα.

Θεωρία Ταταρομογγολικής καταγωγής
Στο πλαίσιο της θεωρίας της Ταταρομογγολικής καταγωγής των Τατάρων, η επανεγκατάσταση νομαδικών Ταταρομογγολικών φυλών στην Ανατολική Ευρώπη θεωρείται η βασική στιγμή της εθνογένεσης. Αναμιγνύοντας με τους Κιπτσάκους και υιοθετώντας το Ισλάμ κατά την περίοδο της Χρυσής Ορδής, αυτές οι φυλές δημιούργησαν τη βάση του έθνους των Τατάρ, τον πολιτισμό και την πολιτεία του. Κατά κανόνα, οι υποστηρικτές της θεωρίας τείνουν είτε να υποβαθμίζουν είτε να αρνούνται τη σημασία της Βουλγαρίας του Βόλγα στην ιστορία των Τατάρων του Καζάν.
Οι απαρχές της θεωρίας της ταταρομογγολικής καταγωγής των Τατάρων θα πρέπει να αναζητηθούν από δυτικοευρωπαίους ερευνητές. Είναι αλήθεια ότι κατά την κατανόησή τους για το εθνώνυμο Τατάροι, περιλάμβαναν τον πληθυσμό όλων των πολιτειών Chingizid, συμπεριλαμβανομένου του πληθυσμού του Dzhuchiev ulus, θεωρώντας τους απογόνους των Μογγόλων-Τατάρων κατακτητών. Οι Ρώσοι επιστήμονες, έχοντας μια ευρύτερη ιδέα για την αυτοκρατορία Jochi, δηλαδή τη Χρυσή Ορδή, και αποκαλώντας όλες τις Χρυσές Ορδές Τάταρους, επίσης, με τη σειρά τους, τους θεωρούσαν απογόνους των Μογγόλων-Τατάρων κατακτητών. Και δεν είναι τυχαίο ότι, μεταξύ άλλων, αναφέρθηκαν στη λεγόμενη «ιστορία του Καζάν», η αυθεντικότητα της οποίας, ωστόσο, αμφισβητείται σοβαρά και στην οποία κάποιος ανώνυμος Ρώσος χρονικογράφος συμπεραίνει την καταγωγή των Τατάρων του Καζάν από το Τάταροι της Χρυσής Ορδής, τεκμηριώνοντας έτσι την αναγκαιότητα και τη δικαιοσύνη της κατάκτησης της γης του Καζάν από το κράτος της Μόσχας: «αρχίζουν να πηγαίνουν στον βασιλιά… από διάφορες χώρες. από τη Χρυσή Ορδή, από το Αστραχάν, και από το Αζόφ και από την Κριμαία. Και όταν η Μεγάλη Ορδή άρχισε να αδυνατίζει, η Χρυσή Ορδή ενισχύθηκε και αντί για τη Χρυσή Ορδή, ο Καζάν, η νέα Ορδή, έγινε ισχυρότερος…». Το μεγαλείο των δυνάμεων που ιδρύθηκαν από τους Μογγόλους και Χάνους της Χρυσής Ορδής αναφέρεται στους θρύλους για τον Τζένγκις Χαν, τον Ακσάκ-Τιμούρ, το έπος για τον Ιντεγκέι.

τζαμί και madrasah στη Novo-Tatarskaya Sloboda, Καζάν

Τουρκο-Ταταρική θεωρία
Η τουρκοταταρική έννοια της προέλευσης των Τατάρων αναπτύσσεται στα έργα των G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov , A. G. Davletaha, N. , ο Yu. συνδυάζει τα καλύτερα επιτεύγματα άλλων θεωριών. Αρχικά, η θεωρία αναπτύχθηκε από ξένους συγγραφείς. Επιπλέον, υπάρχει η άποψη ότι ένας από τους πρώτους που επεσήμανε την περίπλοκη φύση της εθνογένεσης, που δεν μπορεί να αναχθεί σε έναν πρόγονο, ήταν ο M. G. Safargaliev το 1951. Μετά τα τέλη της δεκαετίας του 1980. η σιωπηρή απαγόρευση της δημοσίευσης έργων που υπερβαίνουν τις αποφάσεις της συνόδου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ το 1946 έχει χάσει τη σημασία της και οι κατηγορίες για «μη μαρξισμό» για μια πολυσυστατική προσέγγιση της εθνογένεσης έχουν επίσης πάψει να χρησιμοποιούνται, αυτή η θεωρία έχει συμπληρωθεί από πολλές εγχώριες δημοσιεύσεις.
Οι υποστηρικτές της θεωρίας εντοπίζουν διάφορα στάδια στη διαμόρφωση ενός έθνους.
Στάδιο σχηματισμού των κύριων εθνοτικών συνιστωσών (μέσα VI - μέσα XIII αι.). Σημειώνεται ο σημαντικός ρόλος των ενώσεων του Βόλγα Βουλγαρίας, του Χαζάρ Χαγκανάτου και των κρατικών ενώσεων Κιπτσάκ-Κιμάκ στην εθνογένεση του Τατάρ. Σε αυτό το στάδιο, διαμορφώθηκαν τα κύρια συστατικά, τα οποία συνδυάστηκαν στο επόμενο στάδιο. Μεγάλος είναι ο ρόλος της Βουλγαρίας Βόλγα, η οποία καθόρισε την ισλαμική παράδοση, την αστική κουλτούρα και τη γραφή με βάση τα αραβικά γραφικά (μετά τον 10ο αιώνα), αντικαθιστώντας την αρχαιότερη γραφή - τον τουρκικό ρουνικό. Η εθνική ταυτότητα παρέμεινε τοπική.
Στάδιο της μεσαιωνικής εθνοπολιτικής κοινότητας των Τατάρ (μέσα 13ου - πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα).

Τατάροι εθνικιστές, Azatlyk, αληθινοί Τατάροι

ΤΑΤΑΡΟΙ ΚΑΖΑΝ
Πιοτρ Βασίλιεβιτς Ζναμένσκι

Στην εποχή της εισβολής των Μογγόλων-Τάταρων, η βουλγαρική κυριαρχία στην περιοχή του Βόλγα-Κάμα αντικαταστάθηκε από την κυριαρχία των Τατάρων. Στα τέλη της δεκαετίας του '20 και στη δεκαετία του '30 του XIII αιώνα, οι Τάταροι κατέλαβαν όλους τους Βούλγαρους της γης τους και έγιναν ο κυρίαρχος λαός εδώ, αλλά ταυτόχρονα, όπως συμβαίνει πάντα όταν κατακτάται ένας πιο πολιτισμένος λαός από έναν λιγότερο πολιτισμένο λαό, οι ίδιοι έπρεπε να πιστέψουν στον πολιτισμό του κατακτημένου από αυτούς αρχαίου, πλούσιου και καλά οργανωμένου βασιλείου, δανείστηκαν από αυτόν κατοικημένη ζωή, αστική ζωή, εμπορική επιχείρηση, Μωαμεθανισμό και διάφορα χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα, που ελάχιστα έκαναν για να απαλύνουν τα παλιά τους έθιμα της στέπας. Η σταδιακή συγχώνευση των νικητών με τους νικημένους μέσω αμοιβαίων γάμων με το πέρασμα του χρόνου οδήγησε εδώ στο σχηματισμό ακόμη και μιας ιδιαίτερης και ισχυρής Ταταρικής φυλής, σημαντικά διαφορετικής από τις ομάδες Τατάρων σε άλλες περιοχές της Ρωσίας.

Οι μουσουλμάνοι Τάταροι παντού, και στο ίδιο το Καζάν, ζουν χωριστά από τους Ρώσους. Οι ίδιοι οι Ρώσοι τους έσπρωξαν μακριά από τον εαυτό τους από την αρχή μετά την κατάκτηση του βασιλείου του Καζάν από ευυπόληπτα είδη. Ως αποτέλεσμα, ένας ιδιόρρυθμος ημι-ανατολικός τρόπος ζωής διατηρείται ακόμα στους Τατάρους χωρικούς. Το ταταρικό χωριό έχει κάτι άγριο μέσα του. Σπίτια, χτισμένα ως επί το πλείστον χωρίς τάξη, είναι κρυμμένα μέσα στην αυλή, και φράχτες και υπόστεγα βγαίνουν στο δρόμο. τέτοιος χαρακτήρας της θέσης των κατοικιών συναντάται ακόμη και σε χωριά που βρίσκονται ήδη σύμφωνα με το σχέδιο. Κάτω από τις κλειδωμένες πύλες και κατά μήκος του δρόμου υπάρχουν πολλά θυμωμένα σκυλιά, που σηκώνουν ένα ξέφρενο γάβγισμα όταν εμφανίζεται ένα νέο πρόσωπο στο χωριό και τη νύχτα αναγγέλλουν τη γύρω περιοχή με ένα άγριο ουρλιαχτό. Στη μέση του χωριού, σε μια μικρή πλατεία, υπάρχει ένα ξύλινο τζαμί, ο μιναρές του οποίου υψώνεται πάνω από όλα τα φιλισταϊκά κτίρια. Κάπου μακριά από το χωριό υπάρχει ένα θλιβερό νεκροταφείο (μαζάρκι), επενδεδυμένο αντί για σταυρούς με ξύλινους στύλους, μικρές ξύλινες καλύβες και πέτρινες πλάκες, κάτω από το οποίο κείτονται οι πιστοί νεκροί προσδοκώντας μια μελλοντική ζωή, όπου οι Ρώσοι θα είναι σκλάβοι τους. Οι Τατάροι οικισμοί στο ίδιο το Καζάν, από τη φύση των κτιρίων και τη θέση των δρόμων, μοιάζουν πλέον αρκετά με την υπόλοιπη πόλη. Η διαφορά τους είναι μόνο τζαμιά αντί για εκκλησίες, κάποια ανατολίτικη πρωτοτυπία στα σπίτια ζωγραφικής, πολλά σκυλιά, συνεχώς κλειδωμένες πύλες και παράθυρα με κουρτίνες με βάζα με βάλσαμο, ένα αγαπημένο λουλούδι Τατάρ.

Όσον αφορά τη θέση τους, τα ταταρικά σπίτια σε γενικές γραμμές είναι παρόμοια με τα ρωσικά. Κάθε αξιοπρεπές, όχι φτωχό χωριό χωρίζεται σε δύο μέρη, το μπροστινό οικιστικό και το πίσω λειτουργικό ή μαύρο, μεταξύ των οποίων υπάρχουν εκτεταμένα στέγαστρα. Η οικιστική καλύβα, επιπλέον, χωρίζεται με τη σειρά της με ένα χώρισμα σε δύο τμήματα, αρσενικό και θηλυκό, με ειδικές πόρτες για το καθένα. Οι πόρτες δεν ανοίγουν σε μαγαζιά, όπως των ρωσικών σπιτιών, αλλά στην καλύβα. Το γυναικείο τμήμα είναι απαραίτητο αξεσουάρ της ταταρικής κατοικίας. ακόμα και σε μια μικρή καλύβα, που δεν χωρίζεται ποτέ στα δύο, τουλάχιστον μια μικρή γωνιά πίσω από τη σόμπα, καλυμμένη με μια κουρτίνα, είναι σίγουρα χωρισμένη για τη γυναίκα του ιδιοκτήτη, όπου κρύβεται από τα μάτια των ξένων. Η σόμπα, όπως αυτή των Ρώσων, τοποθετείται στην είσοδο της καλύβας. κολλημένος σε αυτό. μπόιλερ για μαγείρεμα και για πολλούς χρησιμεύει και για πλύσιμο ρούχων. Πάνω στη σόμπα ή πίσω της υπάρχουν τσίγκινα ή χάλκινα κουμγκάν - κανάτες με στενό λαιμό και μακριές μύτες, που χρησιμοποιούνται για θρησκευτικές πλύσεις, το ένα για τον σύζυγο, το άλλο για τη σύζυγο, γιατί απαγορεύεται από το νόμο να πλυθούν από ένα σκεύος. Πίσω από τη σόμπα βρίσκεις πάντα μια μεγάλη χάλκινη λεκάνη, επίσης για την πλύση, και δύο πετσέτες, η μία για τα χέρια, η άλλη για τα πόδια. Ο μπροστινός τοίχος της καλύβας καταλαμβάνεται από φαρδιές κουκέτες για ύπνο, έτσι ώστε να μην μπορεί να βρεθεί κάτι σαν ρωσική μπροστινή γωνία σε ένα σπίτι Τατάρ. Το τραπέζι που καταλαμβάνει αυτή την τιμητική γωνιά μαζί μας είναι τοποθετημένο στο πλάι των Τατάρων, στο πλαϊνό παράθυρο της καλύβας. Διάσπαρτα στις κουκέτες υπάρχουν μαλακά πουπουλένια μπουφάν, πουπουλένια κρεβάτια, τα οποία αντικαθίστανται μόνο από τσόχα μεταξύ των φτωχών και μαξιλάρια - είναι σαφές ότι ο Τατάρ αγαπά να κοιμάται απαλά και άνετα, και όχι σε ένα παλτό από δέρμα προβάτου διπλωμένο σε ένα σκληρό κομμάτι, όπως ένας Ρώσος. Στις περισσότερες καλύβες υπάρχουν σαμοβάρια και ζωγραφισμένα σκεύη τσαγιού, τα οποία συνήθως τοποθετούνται στο πιο εμφανές σημείο. Μεταξύ των χαρακτηριστικών των ταταρικών σκευών είναι επίσης κόκκινα ή πράσινα σεντούκια - οι πλούσιοι έχουν αρκετά από αυτά. ντυμένα με χρωματιστό κασσίτερο και χαλιά, ή τουλάχιστον ψάθες, με τα οποία καλύπτονται τα δάπεδα.

Λόγω της απομόνωσης μιας γυναίκας Τατάρ, ο γαμπρός δεν βλέπει τη νύφη του πριν από το γάμο, ή τουλάχιστον υποτίθεται ότι δεν βλέπει. Επομένως, ο αρραβώνας κανονίζεται από τους γονείς τους ή μέσω προξενητών. αυτοί οι ίδιοι εκπρόσωποι των μερών συμφωνούν για το ποσό του καλύμ. Μετά τον αρραβώνα, ο γαμπρός δεν πηγαίνει στη νύφη, αλλά της στέλνει μόνο δώρα από γυναικεία ενδύματα. ταυτόχρονα, το κόστος των πραγμάτων που παρουσιάζονται το παίρνει όχι με δικά του έξοδα, αλλά αφαιρείται από την επόμενη τιμή νύφης. Επτά μέρες πριν από το γάμο αρχίζουν τα γαμήλια γλέντια, για τα οποία οι καλεσμένοι μαζεύονται εναλλάξ είτε στο σπίτι του γαμπρού είτε στο σπίτι της νύφης και χωριστά - τη μια μέρα ένας άντρας, μια άλλη γυναίκα, όλα με διαφορετικά δώρα. Το τελευταίο γλέντι, μετά το οποίο γίνεται και η τελετή του γάμου, γίνεται με τη συμμετοχή ανδρών στο σπίτι της νύφης. Ούτε ο γαμπρός ούτε η νύφη είναι παρόντες σε αυτό, ο πρώτος περιμένει την ολοκλήρωσή του έξω από την πόρτα και η νύφη κρύβεται στην κρεβατοκάμαρα προετοιμασμένη για τη νύχτα του γάμου. Μετά το γλέντι, έχοντας φάει μέλι και λιωμένο βούτυρο με ψωμί - τελετουργικό φαγητό, οι καλεσμένοι βάζουν χρήματα στο τραπεζομάντιλο ως δώρο στη νύφη, το οποίο μεταφέρεται στην κρεβατοκάμαρά της. Μετά από αυτό, ο μουλάς, απαραίτητος καλεσμένος αυτής της γιορτής, προχωρά στην τελετή του γάμου.

Η τελετή του γάμου δεν μοιάζει καθόλου με ιερή τελετή. Το μόνο θρησκευτικό πράγμα εδώ είναι ότι η ανάγνωση του Κεφαλαίου Ι του Κορανίου, η γαμήλια προσευχή, η οποία έχει την έννοια μιας συνηθισμένης προσευχής στην αρχή και την ολοκλήρωση οποιασδήποτε επιχείρησης γενικά, και η προφορά της χούτμπα του γάμου, είναι δοξολογία. στον Θεό, ο οποίος καθιέρωσε το γάμο και είπε: «Πάρτε όσες γυναίκες θέλετε, - δύο, τρεις, τέσσερις. «Η ουσιαστική πλευρά της ιεροτελεστίας είναι η μαρτυρία μιας καθαρά αστικής συμφωνίας των μερών για το ποσό του καλύμματος, με που ο μουλάς δεν παίζει το ρόλο του κληρικού, αλλά ενός απλού συμβολαιογράφου. Ερωτήσεις γάμου δεν προσφέρονται στους συζύγους, αλλά στους γονείς τους ή σε άλλους εκπροσώπους των οικογενειών τους· πατέρας Ο μουλάς ρωτά τη νύφη αν δέχεται να δώσει στην κόρη του στον Ν.Ν. και σε τάδε καλύμ, και στον πατέρα του γαμπρού, αν συμφωνεί να την πάρει για αυτό το κάλυμ ως γυναίκα του γιου του. Το συμβόλαιο που μαρτυρήθηκε έτσι παραδίδεται στην πλευρά της νύφης. Ήδη μετά την ολοκλήρωση της όλης τελετής, η λέγεται γαμπρός Ο προξενητής τον πηγαίνει στην κρεβατοκάμαρα, όπου κλείνουν τα μικρά για 3 ή 4 μέρες, για να συνηθίσουν ο ένας τον άλλον.

Μετά το γάμο, η νεαρή γυναίκα δεν μετακομίζει ξαφνικά στο σπίτι του συζύγου της, αλλά παραμένει για ένα χρόνο ή περισσότερο στην οικογένειά της. Ο σύζυγος πηγαίνει κοντά της σαν καλεσμένος και στο μεταξύ κανονίζει για τη δεξίωση της ό,τι χρειάζεται για την οικογενειακή ζωή.

Η πολυγαμία των Μωάμεθ δεν ρίζωσε στους Τάταρους, πιθανότατα λόγω της οικονομικής δυσκολίας να κρατηθούν μαζί μερικές γυναίκες και λόγω της αναπόφευκτης οικογενειακής διαμάχης στην πολυγαμία.

Μόνο πολύ λίγοι έχουν δύο συζύγους και στη συνέχεια παίρνουν άλλη γυναίκα όταν η πρώτη είναι ξεπερασμένη. με μια νεαρή σύζυγο, συνήθως γίνεται η κύρια ερωμένη του σπιτιού.

Ταταρική κουζίνα

Μια γυναίκα, όπως γνωρίζετε, ταπεινώνεται ακόμη και στη θρησκευτική άποψη του Ισλάμ, ως πλάσμα κατώτερης ράτσας. Είναι σχεδόν εντελώς απαλλαγμένη από την εκτέλεση θρησκευτικών τελετών, δεν πηγαίνει στο τζαμί, παρά μόνο περιστασιακά σε μεγάλη ηλικία, δεν ξέρει καν τι θα της συμβεί στον επόμενο κόσμο, επειδή ο προφήτης δεν το αποκάλυψε αυτό, απασχολώντας τον εαυτό του με την περιγραφή της ευδαιμονίας των πιστών στον παράδεισο με κάποιους άλλους.γυναίκες ή ντίβες, ώρες, στις οποίες οι επίγειες σύζυγοι είναι προφανώς ήδη περιττές. Στην οικογενειακή ζωή, είναι η πλήρης ιδιοκτησία του συζύγου της, ένα πλάσμα εντελώς χωρίς δικαιώματα μπροστά του, το οποίο μπορεί να διώξει από τον εαυτό του με την πρώτη ιδιοτροπία. Όλες της οι σκέψεις λοιπόν επικεντρώνονται στο να κρατήσει τον έρωτά του πίσω της, να διακοσμηθεί με ασβέστη, ρουζ, ντύσιμο, να ικανοποιήσει τα αισθησιακά του ένστικτα κ.λπ. Όταν απευθύνεσαι σε μια σύζυγο, συνηθίζεται να είσαι περήφανος, περιφρονητικός και αυστηρός. το να δείχνει τη στοργή της δημόσια θεωρείται κατακριτέο

Όπως σε ολόκληρο τον κόσμο των Nagometant, οι Τάταροι έχουν ως ένα βαθμό την απομόνωση των γυναικών. Όσο πιο πλούσιος είναι ο Τατάρ, τόσο περισσότερο καλύπτει τη γυναίκα του. Στη ζωή των φτωχών, των εργαζομένων, τόσο των αστικών όσο και των αγροτικών περιοχών, μια τέτοια απόκρυψη μιας γυναίκας, φυσικά, είναι αδύνατη. αλλά μια φτωχή γυναίκα αυτής της τάξης, όταν συναντά έναν άντρα, είναι υποχρεωμένη να καλύπτει το πρόσωπό της ή τουλάχιστον να απομακρύνεται από αυτόν όταν μιλάει, μια εξαίρεση επιτρέπεται μόνο όταν συναντά Ρώσους, ενώπιον των οποίων, όπως πριν από τους άπιστους, είναι μάλλον δεν αξίζει να κρυφτείς. Οι πιο φιλελεύθεροι Τάταροι της πόλης επιτρέπουν τώρα στις γυναίκες τους να έρχονται ανοιχτά για να επισκεφτούν Ρώσους, σε δημόσιες συναντήσεις, βόλτες και στο θέατρο. Αλλά όχι πολύ καιρό πριν, στο θέατρο για τους Τάταρους, τακτοποιήθηκαν επίτηδες ειδικά κουτιά, κλειστά με κουρτίνες, πίσω από τα οποία κρύβονταν οι πλούσιοι Τάταροι. Ίχνη αυτής της απόκρυψης βρίσκονται τώρα μερικές φορές, εκτός από το γεγονός ότι οι Τάταροι είναι τοποθετημένοι στο πίσω μέρος του κουτιού και οι σύζυγοί τους καταλαμβάνουν το μπροστινό μέρος του. Σε αυτό, ωστόσο, μπορεί να εκφραστεί και η υψηλή υπεροχή του αρσενικού μισού της οικογένειας. όταν η οικογένεια των Τατάρων πηγαίνει κάπου ή περπατά, ο άνδρας επίσης προχωρά πάντα και πίσω του η γυναίκα του κομματιάζει, περικυκλωμένη από τους Τατάρους της, μην τολμώντας να τον προλάβει, πολύ περισσότερο να τον προσπεράσει.

Το κυρίαρχο φαγητό των Τατάρων είναι όλα αλευρώδη και λαδερά, ειδικά σε επαρκείς οικογένειες, όπου καταναλώνονται σε μεγάλες ποσότητες διάφορα είδη γλυκών και νιφάδες μπισκότα, ζυμαρικά, λιπαρά noodles, παχύρρευστη κρέμα (kaymak) κ.λπ. Μεταξύ των απλών ανθρώπων, το συνηθισμένο πιάτο είναι: σπρώξιμο ή ομιλητής, βρασμένο από αλεύρι και νερό με αλάτι, σάλμα από μπάλες ζύμης σε νερό, κέικ φαγόπυρου σε φυτικό λάδι. για γεύση, η σαλμά και το τολκάν μερικές φορές ασπρίζονται με γάλα. Τις γιορτές, στο τραπέζι είναι στιφάδο με κρέας και ψητό αρνί ή κρέας αλόγου. Οι Τάταροι δεν τρώνε καθόλου κρέας, γιατί τους είναι ακριβό. Ένα ζώο που προορίζεται για τροφή πρέπει να σφάζεται χωρίς αποτυχία από έναν Τατάρ και με μια γνωστή προσευχή. Επομένως, οι Τάταροι δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν τις προμήθειες μιας συνηθισμένης αγοράς κρέατος και σε μια συνηθισμένη τιμή. Μια σημαντική βοήθεια γι 'αυτούς θα μπορούσε να είναι το κρέας αλόγου που τους επιτρέπεται να φάνε, αλλά χρησιμοποιείται ελάχιστα από αυτούς, επειδή, επειδή το λαμβάνεται συνήθως από παλιά, ήδη άχρηστα άλογα, είναι πολύ σκληρό και άγευστο και μαχαιρώνει υγιή πουλάρια και νεαρά άλογα. για αυτό - ακριβό. Το πιο κοινό και, θα έλεγε κανείς, εθνικό κρέας είναι το πρόβειο κρέας των Τατάρων. Το κρέας των χοίρων, που χρησιμοποιείται τόσο συχνά στα ρωσικά χωριά, απαγορεύεται θετικά από το Κοράνι και αποτελεί το ίδιο αντικείμενο αηδίας για τους Τατάρους όπως η φοράδα για τους Ρώσους.

Στρατηγός Ντμίτρι Καρμπίσεφ

Μια άλλη απαγόρευση του Κορανίου σχετικά με το κρασί δεν τηρείται τόσο αυστηρά όσο θα μπορούσε κανείς να πιστέψει, ειδικά στην εργατική τάξη των πόλεων και στους χωρικούς που ζουν δίπλα σε ρωσικά χωριά, στα οποία το kabak είναι, όπως γνωρίζετε, απαραίτητο αξεσουάρ. Οι πιο ευσυνείδητοι Τάταροι συγκαλύπτουν την αντίθεσή τους στις εντολές του προφήτη με την κατανάλωση λές, αντί για βότκα, κάποιου είδους βάμματα, βάλσαμο και γλυκιά βότκα. Το τσάι και η μπύρα θεωρούνται ποτά εντελώς bezgrysh-nym και καταναλώνονται από τους Τατάρους σε απίστευτες ποσότητες. Οι Τάταροι της πόλης λατρεύουν να πίνουν μπύρα, αλλά και τσάι, ειδικά σε ταβέρνες και ταβέρνες, κάτι που, ίσως, εκφράζει το γνωστό πάθος των κατοίκων της Ανατολής για τα καφενεία. Στο Καζάν υπάρχουν πολλές ταβέρνες και ταβέρνες με ειδικά Τατάρ, όπου μπορείτε πάντα να συναντήσετε φίλους που πίνουν τσάι και με εύστοχους Τατάρους. Κάποιος βιρτουόζος Τατάρ ή αρκετοί από αυτούς παίζουν βιολιά σε μια γωνιά, μιμούμενοι από το αυτί και εντελώς με τον Ταταρικό τρόπο κάποιο είδος πόλκα ή Κοζάκου, και μεθυσμένα ζευγάρια φίλων κάθονται στα τραπέζια πάνω από άδεια πιάτα και κοιτάζουν προσεκτικά ο ένας τον άλλον με πρόσωπα, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον τα κόκκινα μάτια τους, προσπαθώντας να φωνάξουν ο ένας τον άλλον, τραγουδούν με ευαισθησία κάποιο κλαψούρισμα και χαρούμενο τραγούδι. που από τη φύση του δεν έχει καμία σχέση με την πόλκα βιολιού που κόβει αμέσως το αυτί. Για κάποιο λόγο, το βιολί κατάφερε να γίνει αγαπημένο όργανο των Τατάρων και ακόμη και άλλων ξένων της επαρχίας Καζάν. Ο εθνικός χαρακτήρας των Τατάρων είναι πιο ζωντανός και δεκτικός από τον Ρώσο. Ο Τατάρ είναι έξυπνος, έξυπνος και επιχειρηματικός, κοινωνικός, ομιλητικός, στραγγαλίζει τον επισκέπτη με τσάι και φαγητό, αλλά ταυτόχρονα είναι απατεώνας, καυχησιάρης και απατεώνας, λατρεύει να εξαπατά, ειδικά τους Ρώσους, ευαίσθητος και ζεστός, λατρεύει να μηνύσει, με όλο το εγχείρημα και την επιδεξιότητά του είναι τεμπέλης και ασταθής. στο θέμα της εργασιακής συστηματικής). Ο εργάτης Τατάρ αναλαμβάνει τη δουλειά του στην αρχή πολύ ένθερμα και γρήγορα, και φαίνεται πολύ καλύτερος και πιο κερδοφόρος από τον Ρώσο εργάτη, ο οποίος στην αρχή συνήθως μόνο ταλαντεύεται και προσαρμόζεται στη δουλειά για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά κάνει ελάχιστη δουλειά. αλλά τότε ο Τατάρ αρχίζει να εξασθενεί γρήγορα τόσο σε δύναμη όσο και σε ζήλο, όταν οι Ρώσοι μπαίνουν μόνο στην πλήρη ισχύ της δουλειάς τους και τα συνολικά αποτελέσματα ολόκληρου του όγκου της δουλειάς που γίνεται αποδεικνύονται πιο συχνά υπέρ του τελευταίου , και όχι το πρώτο. Στις γεωργικές εργασίες, οι οποίες δεν απαιτούν τόση ευελιξία όσο υπομονή και επιμονή, οι Τάταροι στέκονται κάτω από όχι μόνο Ρώσους, αλλά και άλλους ξένους της περιοχής του Καζάν, έτσι ώστε να προκαλούν ακόμη και γενική γελοιοποίηση εναντίον τους. Το πεδίο των Τατάρ είναι πάντα χειρότερο από άλλα. παρομοίως λανσαρισμένα και άλλα είδη της γεωργίας τους. Σε πολλά χωριά, οι Τάταροι εγκατέλειψαν ακόμη και εντελώς τη γεωργία και νοικιάζουν γη σε Ρώσους, Τσουβάς και Βοτιάκους. Από τη φύση του, ο Τατάρ αγαπά να βγάζει μια δεκάρα με κάποιον ευκολότερο τρόπο: μικροεμπόριο, κέρδη, ακόμα και απλή απάτη. Το εμπόριο φαίνεται να είναι το φυσικό του επάγγελμα - είναι πραγματικός απόγονος των αρχαίων Βουλγάρων. Ως αγόρι, περπατά στους δρόμους του Καζάν, ψαχουλεύοντας στους σωρούς σκουπιδιών στις αυλές, ψάχνοντας για μοσλά και κουρέλια για να πουλήσει στα εργοστάσια ή πουλώντας μπάρες σαπουνιού, σπίρτα, πορτοκάλια και λεμόνια. Για την περιοχή του Καζάν, όσον αφορά το εμπόριο και το maklachestvo, οι Τάταροι είναι σχεδόν ίδιοι με τους Εβραίους για τη δυτική περιοχή. Ασχολούνται με κάθε είδους πωλήσεις και μεταπωλήσεις, από την πώληση ρόμπων και παλαιών φορεμάτων μέχρι ένα μεγάλο εμπόριο τσαγιού, από ένα περιπλανώμενο εμπόριο ασβεστούχων, ρουζ, χάντρες και κάθε λογής σκουπίδια στα ταταρικά χωριά μέχρι πολύ σταθερές εμπορικές συμφωνίες με Μπουχάρα, Περσία και Κίνα. Οι μεγαλέμποροι ασκούν τις δραστηριότητές τους αρκετά ορθολογικά και με ειλικρίνεια, αλλά η πλειονότητα προσκολλάται στα ζηλωτά κόλπα της απάτης, ξεγελώντας τους αγοραστές με ειλικρινή εμφάνιση, ψεύτικες φιλοδοξίες, βρισιές και απαιτώντας τέσσερις και πέντε φορές την πραγματική τιμή των αγαθών. Εκτός από το εμπόριο, οι Τάταροι ασχολούνται επίσης με τη βιοτεχνία δέρματος, την οποία κληρονόμησαν επίσης μετά τους Βούλγαρους, την σαπωνοποιία και την παρασκευή προϊόντων από τσόχα. εμπορία σάλτσας, καροτσιών και βαρελιού. Στην επαρχία Καζάν, κατέχουν περισσότερο από το 1/3 όλων των εργοστασίων και εργοστασίων. Πολλά χέρια είναι απασχολημένα με την οδήγηση. ανάμεσα στους κουβέρτες (κυρίως κουφέτα) και αμαξάδες ολόκληρης της επαρχίας των Τατάρων, αποτελούν ολόκληρο το μισό. Αγαπούν και διατηρούν καλά τα άλογά τους. Ταταρικά άλογα και αμαξάδες θεωρούνται τα καλύτερα στην περιοχή. Ως αποτέλεσμα της κακής κατάστασης της γεωργίας στα ταταρικά χωριά, χιλιάδες χωρικοί πηγαίνουν ετησίως σε διάφορες εποχιακές δραστηριότητες στις γύρω πόλεις του Βόλγα και στο Βόλγα. Στο Καζάν, οι φτωχοί Τάταροι αναλαμβάνουν τη δουλειά των θυρωρών, των αχθοφόρους στις προβλήτες, των φρουρών, των μεροκαματιάρηδων και των νεροφόρων. Οι Drupes απλώς επιδίδονται στη φτώχεια, η οποία είναι εξαιρετικά ανεπτυγμένη ειδικά στο γυναικείο μισό του πληθυσμού των Τατάρων, ή ακόμα και στην κλοπή και την κλοπή αλόγων.

Staro-Tatarskaya Sloboda, Καζάν, οδός Nasyri

Σύμφωνα με τη θρησκεία των Τατάρων, όλοι οι Μωαμεθανοί, με εξαίρεση έναν μικρό αριθμό, έως και 42.660 άτομα, βαφτίστηκαν στην Ορθοδοξία και διακρίνονται για την ένθερμη και ισχυρή προσήλωσή τους στο Ισλάμ. Το τελευταίο βρίσκεται στη βάση ολόκληρης της κοσμοθεωρίας τους και ολόκληρης της ηθικής τους σύνθεσης και αποτελεί τη βασική διαφορά μεταξύ της ίδιας της εθνικότητάς τους, η οποία, τόσο από τους ίδιους όσο και από τους Ρώσους, δεν συλλαμβάνεται με κανέναν άλλο τρόπο παρά ακριβώς σε θρησκευτική μορφή. Οι εξωγήινοι, παρασυρμένοι στο Ισλάμ, την ίδια στιγμή, ταταρίζονται. Το να αποδεχτείς τον Μωαμεθανισμό σημαίνει «να πάω στους Τάταρους». Ο Μωαμεθανισμός, τον οποίο ομολογούν, είναι σουνιτικής πειθούς και δεν αντιπροσωπεύει κανένα χαρακτηριστικό ενάντια στο γενικό σύστημα αυτής της πειθούς, είτε στο δόγμα είτε στις τελετουργίες: οι Τάταροι έχουν τα ίδια δόγματα , οι ίδιες πέντε φορές προσευχές, νηστείες (uraza), αργίες (bairam) κ.λπ., όπως όλοι οι άλλοι Σουνίτες Μουσουλμάνοι. Οι Τάταροι είναι ως επί το πλείστον πολύ ευσεβείς, ακόμη και φανατικοί και κρατούν γερά την εκπλήρωση των τελετουργιών της πίστης τους Κάθε πράξη αρχίζει και τελειώνει μαζί τους με μια σύντομη προσευχή: στο όνομα του Θεού, ελεήμων, ελεήμων. Το Namaz εκτελείται προσεκτικά από όλους σχεδόν τους Τάταρους, με εξαίρεση τους εργάτες ή ορισμένους φιλελεύθερους διανοούμενους, ακόμη και όταν ταξιδεύετε, για παράδειγμα, σε ένα ατμόπλοιο στον Βόλγα. Για να προσδιορίσετε την qibla (την πλευρά όπου βρίσκεται η Μέκκα και όπου πρέπει να στρίψετε στην προσευχή με το πρόσωπό σας), οι πλούσιοι Τάταροι φέρνουν σκόπιμα μικρές πυξίδες μαζί τους. Κατά τη διάρκεια της πιο σημαντικής και μεγάλης νηστείας του Ραμαζανιού, που διαρκεί έναν ολόκληρο μήνα, ακόμη και οι εργάτες δεν τρώνε και δεν πίνουν τίποτα κάθε μέρα κατά τη διάρκεια της ημέρας μέχρι το βράδυ, παρά το γεγονός ότι υποφέρουν τρομερά από αυτή την αποχή στη δουλειά, ειδικά από τη δίψα, όταν αυτή η μεταβατική Σαρακοστή γίνεται στη ζέστη του καλοκαιριού. Έχοντας πιάσει κάποιον αμαρτωλό κατά παράβαση του Ραμαζάνι, οι Τάταροι αλείφουν το πρόσωπό του με αιθάλη και μερικές φορές τον χτυπούν άγρια. Μεταξύ ευσεβών ανθρώπων με μεγάλο σεβασμό, χατζ, ταξίδια στη Μέκκα, από όπου επιστρέφουν προσκυνητές ή χατζή με διάφορα ιερά, ιερά κομποσκοίνια, φυλαχτά, φυλαχτά, υπέροχες ιστορίες για την κάαμπα, μια πέτρα που κρέμεται στον αέρα ή τον τάφο του προφήτη κ.λπ. ., και μετά το χρησιμοποιούν σε όλη τους τη ζωή με ιδιαίτερο σεβασμό μεταξύ των ομοπίστων τους.

Οι πιο σημαντικές γιορτές των Τατάρων είναι κοινές για όλους τους ομολογητές του Ισλάμ - αυτό είναι το Μπαϊράμ προς τιμήν της απόδοσης του Κορανίου, πριν από τη νηστεία του Ραμαζανιού και το Κουρμπάν-Μπαϊράμ 2 μήνες μετά τον πρώτο προς τιμήν της θυσίας του Αβραάμ, και οι δύο πέρασμα. Σε μέρη μεταξύ απλών Τατάρων στα χωριά, έχουν διατηρηθεί διάφορα δημόσια και ιδιωτικά, οικογενειακά κουρμάνια - θυσίες παγανιστικής καταγωγής, αλλά πολύ λίγες. Τα απομεινάρια του παλιού παγανισμού σε μεγάλους αριθμούς και αγνότητα επέζησαν κυρίως μεταξύ των παλαιοβαπτισμένων Τατάρων, μεταξύ των αβάπτιστων, η παλιά λαϊκή πίστη έχει σχεδόν παντού αντικατασταθεί πλήρως από τον Μωαμεθανισμό. Από τις αρχαίες λαϊκές γιορτές έχουν διασωθεί μόνο δύο γιορτές μεταξύ τους, το σάμπαν και το τζιν.

Ωστόσο, η κατώτερη εκπαίδευση (γραμματισμός) είναι πολύ πιο διαδεδομένη σε όλους τους Τατάρους, χωρίς να αποκλείονται οι γυναίκες. Λαμβάνεται σε σχολεία σε τζαμιά, κατώτερα - μεκτέμπ και ανώτερα - μεντρεσά. Κάθε μουλάς ασχολείται με τη διδασκαλία των αγοριών της ενορίας του και η γυναίκα του συνήθως διδάσκει τα κορίτσια (για την οποία ονομάζεται ουσταμπίκα-μαντάμ τεχνίτης). Επιπλέον, πολλά παιδιά μαθαίνουν από τους πατέρες και τις μητέρες τους. Οφείλεται μια πολύ μικρή αμοιβή (χαίρ) ή χρήματα για τη διδασκαλία στο σχολείο - μια δεκάρα 2, 3, 5, πολλά 10 την εβδομάδα ή κρέας, γάλα, αλεύρι, βρώμη και άλλα προϊόντα. Ο Μουλάς διδάσκει τα φτωχά παιδιά χωρίς καθόλου χαριτωμένο, για τίποτα, γιατί θεωρείται εξαιρετικά σωτήρια εργασία. Η διδασκαλία γίνεται σε όλα τα σχολεία μόνο το χειμώνα, από τις αρχές Νοεμβρίου έως την 1η Μαΐου καθημερινά, εκτός από την εβδομαδιαία - Παρασκευή, το πρωί, στις 6 η ώρα ή τα ξημερώματα. Το αρχικό μάθημα αλφαβητισμού στο mektebah συνίσταται στη μελέτη του ασταριού με αποθήκες, με τις απαραίτητες προσευχές (νιάτα) και σαράντα καθήκοντα μουσουλμάνου (kalimat) που διαρκεί 2 χρόνια ή περισσότερο λόγω εξαιρετικά ατελών, πιο πρωτόγονων μεθόδων διδασκαλίας, στη συνέχεια ψάλλοντας τα επιλεγμένα μέρη του Κορανίου ή του έβδομου μέρους Το Κοράνι, Gavtiak, όπως ονομάζεται αυτό το βιβλίο, και το ίδιο το Κοράνι, το οποίο διαρκεί από 3 έως 7 χρόνια, χωρίς καμία κατανόηση του τι διαβάζεται, επειδή το Το Κοράνι διαβάζεται στα αραβικά. Ταυτόχρονα, μερικά βιβλία Τατάρ ηθικού και θρησκευτικού περιεχομένου διαβάζονται ή, πιο συγκεκριμένα, απομνημονεύονται από καρδιάς: Byaduam (για τα καθήκοντα του νόμου), Bakyrgan (ηθικό ποίημα), ένα βιβλίο για τον Yusuf (Joseph the Beautiful), κλπ. Έτσι τελειώνει η εκπαίδευση όλων των κοριτσιών και περισσότερων.τμημάτων των αγοριών. Για περαιτέρω εκπαίδευση, τα αγόρια μπαίνουν σε μεντρεσέ.

Μια μεντρασά συνήθως χτίζεται σε ένα τζαμί με δωρεές από περισσότερους Τάταρους και υποστηρίζεται από ένα συνδυασμένο ποσό. Μια δωρεά σε μια μαντρασά θεωρείται μια από τις πιο φιλανθρωπικές πράξεις. Σύμφωνα με την εξωτερική συσκευή, το madrasah είναι μια περισσότερο ή λιγότερο εκτεταμένη καλύβα με κάπως υπερυψωμένο πάτωμα. αφήνεται ένας λάκκος ανάμεσα στο δάπεδο και το κατώφλι, ακάλυπτος με σανίδες, μέσα στον οποίο αφαιρούνται γαλότσες, γίνεται μπάνιο, απομακρύνονται όλα τα σκουπίδια από το πάτωμα, συγκεντρώνονται όλα τα σχολικά σκουπίδια και η βρωμιά γενικά. Στους τοίχους στο πάτωμα υπάρχουν χωρίσματα ή παραβάν, που σχηματίζονται γύρω από κάτι σαν ντουλάπια, στα οποία τοποθετούνται οι μαθητές με όλη τους την περιουσία. ρούχα και ράφια με βιβλία κρέμονται στον τοίχο κάθε τέτοιου διαμερίσματος και στο πάτωμα υπάρχουν κρεβάτια, σεντούκια, πιάτα, προμήθειες τροφίμων κ.λπ. Οι μαθητές (shakirds), εκτός από αυτούς που έρχονται, πρέπει να είναι συνεχώς στο madrasah. επιτρέπονται μόνο την Παρασκευή από το βράδυ της Πέμπτης έως το Σάββατο το πρωί. Γι' αυτό σπουδάζουν εδώ και διαχειρίζονται ολόκληρο το νοικοκυριό τους. Δεδομένου ότι οι γυναίκες δεν επιτρέπονται στα μεντρεσά, τα ίδια τα αγόρια πρέπει να μαγειρεύουν εκ περιτροπής για τον εαυτό τους, να πλένουν σεντόνια, να ράβουν διάφορες τρύπες και να επιδιορθώνουν τα παπούτσια τους, κάτι που τους παίρνει πολύ χρόνο για να μάθουν. Όλα τα shakirds πρέπει να χρησιμεύουν ως παράδειγμα προσεκτικής τήρησης όλων των προσευχών, της πλύσης και της νηστείας, και γενικά όλη η ανατροφή τους βασίζεται σε αυστηρά θρησκευτικές αρχές. Εκμάθηση να γίνεται το πρωί, ώρες 6 έως 10 και 11. Ταυτόχρονα, όλοι οι νέοι κάθονται με τα πόδια τους στο πάτωμα και αρχίζουν να τραγουδούν τα μαθήματά τους από το Κοράνι και άλλα βιβλία σε μια παράλογη τελετουργική απαγγελία ή να γράφουν, κρατώντας χαρτί στην αριστερή τους παλάμη πάνω από το ανασηκωμένο γόνατό τους. Την Πέμπτη πραγματοποιείται επαλήθευση όλων των επιτυχιών της εβδομάδας και αντίποινα σε αποτυχόντες μαθητές, όπως γινόταν στο παλιό μας Skoda τα Σάββατα. οι αποτυχημένοι τιμωρούνται με τη φύτευση κάτω από το πάτωμα ή με ράβδους. Το καλοκαίρι, οι μαθητές πάνε σπίτι τους. Πολλοί από αυτούς πηγαίνουν σε μικροεμπόριο αυτή τη στιγμή, πουλούν λεμόνια και πορτοκάλια, για τα οποία φεύγουν ακόμη και για τη Νίζνι, και μερικοί διασκορπίζονται για να διαβάσουν το Κοράνι σε Κιργιζίτικα χωριά, τα οποία επίσης κερδίζουν χρήματα για τον εαυτό τους.

Είναι αξιοσημείωτο ότι όλη η σημερινή μουσουλμανική εκπαίδευση στο Καζάν οφείλει την ευημερία της στη ρωσική κυβέρνηση και ανέβηκε όχι νωρίτερα από τις αρχές του 19ου αιώνα. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο πληθυσμός των Τατάρων της περιοχής βρισκόταν στην πιο σκοτεινή άγνοια για την πίστη τους. Οι δάσκαλοι ήταν σπάνιοι, γιατί ήταν δυνατό να τους εκπαιδεύσουν μόνο στέλνοντας νέους στις μακρινές χώρες της Ανατολής, στη Μπουχάρα ή την Κωνσταντινούπολη. από εκεί αποκτήθηκαν όλα τα απαραίτητα βιβλία. Το 1802, κατόπιν εντολής του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α, κατόπιν αιτήματος των Τατάρων, άνοιξε τελικά στο Καζάν στο γυμνάσιο το πρώτο Ταταρικό τυπογραφείο και σε μόλις τρία χρόνια κατάφερε να τυπώσει 11.000 ταταρικά αλφάβητα, 7.000 αντίτυπα. Gautiaka, 3.000 Κοράνι και έως και 10.200 άλλα θρησκευτικά βιβλία. Μετά από αυτό, ο αλφαβητισμός άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα μεταξύ των Τατάρων και τα έντυπα βιβλία άρχισαν να αποκλίνουν σε τεράστιους αριθμούς. Από το 1813, όταν άνοιξε η δραστηριότητα της Βιβλικής Εταιρείας στο Καζάν, το Ταταρικό τυπογραφείο ενέτεινε ακόμη περισσότερο το εκδοτικό του έργο ευθέως σε αντίθεση με την Εταιρεία. Στα τέλη του 1828, μπήκε σε ένα πλούσιο πανεπιστημιακό τυπογραφείο και το πανεπιστήμιο, εκτός από τις δικές του γνώσεις, έγινε ένα είδος κέντρου θρησκευτικού μουσουλμανικού πολιτισμού για ολόκληρο σχεδόν τον πληθυσμό των Τατάρων της Αυτοκρατορίας, επειδή τα μωαμεθανικά βιβλία από την εκτύπωση του σπίτι μέσω των Τατάρων βιβλιοπωλών, μέσω των εκθέσεων Nizhny Novgorod και Irbit άρχισαν να διασκορπίζονται σε όλα τα άκρα της Ρωσίας, όπου υπάρχουν μόνο Μωαμεθανοί, στη Σιβηρία, την Κριμαία, τον Καύκασο, τη Χίβα και τη Μπουχάρα. Ο αριθμός αυτών των εκδόσεων αγγίζει εκπληκτικές διαστάσεις και ξεπερνά κατά πολύ τον αριθμό των ρωσικών εκδόσεων του ίδιου τυπογραφείου. Σύμφωνα με πληροφορίες για το 1855-1864, εξέδωσε στη διάρκεια αυτών των 10 ετών έως και 1.084.320 αντίτυπα μωαμεθανικών βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων 147.600 Gautiak, 90.000 Κορανίων κ.λπ. που βγήκε από ιδιωτικά ταταρικά και άλλα τυπογραφεία. Ο αριθμός όλων των εκδόσεων φτάνει τα 2.000.000 αντίτυπα ετησίως. Όλες αυτές οι εκδόσεις πωλούνται σε εξαιρετικά φθηνή τιμή.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, χάρη στα πολυάριθμα σχολεία και τον Τύπο, ο Τατάρικός πληθυσμός αυτή τη στιγμή είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου εγγράμματος και κοιτάζει με περιφρόνηση τους Ρώσους αγρότες που πάσχουν από αναλφαβητισμό και, παρεμπιπτόντως, όλη τη ρωσική εκπαίδευση γενικά. Υπάρχει μια ισχυρή πεποίθηση μεταξύ των Τατάρων ότι δεν υπάρχει τέλος στα μουσουλμανικά βιβλία, υπάρχει τέλος στα ρωσικά βιβλία, και ότι όταν οι Ρώσοι διαβάσουν για αυτό το σκοπό, θα στραφούν στα μουσουλμανικά βιβλία και θα γίνουν οι ίδιοι μουσουλμάνοι. Σύμφωνα με τη συνήθειά του να διαβάζει, ο Τατάρ μαθαίνει πολύ εύκολα τη ρωσική παιδεία, όπως σημειώνεται στα συντάγματα: Οι Τατάροι στρατιώτες γίνονται εγγράμματοι και όχι πύκσιοι. Είναι περίεργο ότι στο πανεπιστημιακό τυπογραφείο οι Τάταροι θεωρούνταν πάντα ένας από τους καλύτερους εργάτες για τα τοπικά επιστημονικά περιοδικά του πανεπιστημίου και της θεολογικής ακαδημίας.

Οι Τάταροι είναι γενικά οι ισχυρότεροι από τους λαούς της ανατολικής ξένης περιοχής, δεν είναι επιρρεπείς σε καμία επιρροή από τον κυρίαρχο λαό. Αντιμετωπίζουν τους Ρώσους με άκρα καχυποψία, φοβούμενοι από την πλευρά τους τυχόν απόπειρες να εκχριστιανίσουν τους Τατάρους και να τους διδάξουν ρωσικά. Τριακόσια χρόνια ζουν μαζί με τους Ρώσους και υπό ρωσική κυριαρχία, και όχι μόνο δεν ρωσικοποιούνται όπως οι άλλοι ξένοι, αλλά και οι ίδιοι αναπτύσσουν τεράστια επιρροή στους γειτονικούς ξένους, μετατρέποντάς τους σε Μωαμεθανισμό και σταδιακά Τατάρ. Από τους Ρώσους ζουν χωριστά. πολλές, ειδικά οι γυναίκες, δεν ξέρουν καθόλου τη ρωσική γλώσσα, τη φοβούνται, παρά το γεγονός ότι δεν μπορούν παρά να χρειάζεται να τη μάθουν σε κάθε βήμα. Φυσικά για αυτό φταίνε σε μεγάλο βαθμό οι ίδιοι οι Ρώσοι λόγω της εξαιρετικά αποκρουστικής τους στάσης απέναντί ​​τους, από την οποία ούτε ο εκχριστιανισμός δεν σώζει τον Τατάρ. "Τατάρ φτυάρι, σκύλος" είναι το πιο συνηθισμένο παρατσούκλι για τους Τατάρους από το στόμα ενός Ρώσου, το οποίο ακούγεται όλη την ώρα. Δουλέψτε με τα πιάτα τους, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι διαφορετικά δεν θα είχαν τίποτα να πιουν ούτε νερό. φυσικά και οι ίδιοι δεν μένουν χρεωμένοι στους Ρώσους, για παράδειγμα, δεν θεωρούν αμαρτία να τους απατούν, να τους ληστεύουν ή να τους ξυλοκοπούν κατά καιρούς, και το ίδιο με τη σειρά τους, τους λένε σκύλους, καφίρους (άπιστους). chukyngans (γουρούνια) κ.λπ. Ωστόσο, είναι αδύνατο να παραβλέψουμε το γεγονός ότι τέτοιες σχέσεις δημιουργήθηκαν μεταξύ των Ρώσων μόνο με τους Τατάρους· οι Ρώσοι αντιμετωπίζουν τους άλλους αλλοδαπούς μάλλον συγκαταβατικά ", επιτρέποντας μόνο καλοπροαίρετα αστεία και αστεία για αυτούς. Προφανώς , ο Τατάρ είναι άμεσα αντιπαθητικός μαζί του. Οι λόγοι για αυτήν την αντιπάθεια μπορούν να βρεθούν αρκετά στην ιστορία όλων των αμοιβαίων σχέσεών τους. πολλοί από αυτούς ακόμη και τώρα, και ίσως ο κύριος λόγος βρίσκεται στο ίδιο το φρούριο του λαού των Τατάρων. Ο Τατάρ είναι ειλικρινά περήφανος για την καταγωγή του, την μόρφωση, τις ηθικές του ιδιότητες και τη θρησκεία, για την οποία στέκεται σταθερά στο σημείο του φανατισμού και γενικά για τα πάντα, περιφρονώντας τον Ρώσο όχι λιγότερο από αυτόν.

Τζαμί σανό στο παλιό Τατάρ Σλόμποντα

Η διανόηση των Τατάρων, φυσικά, δεν είναι καθόλου πιο ανεκτική απέναντι στους Ρώσους. Μιλάει άριστα ρωσικά και δεν διστάζει να στείλει τη νέα της γενιά να σπουδάσει σε ρωσικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, γυμνάσια ανδρών και γυναικών και στο πανεπιστήμιο. Μερικοί νέοι μάλιστα λαμβάνουν εκπαίδευση στο εξωτερικό, και όχι μόνο στην Κωνσταντινούπολη ή στο Κάιρο, αλλά και στο Παρίσι. Μια ευρύτερη εκπαίδευση συνοδεύεται αναπόφευκτα από αποδυνάμωση του θρησκευτικού φανατισμού και ακόμη και της ίδιας της θρησκευτικότητας των θαυμαστών του προφήτη, αλλά αυτό δεν συμβάλλει στην προσέγγιση τους με τη χριστιανική κοσμοθεωρία και τον ρωσικό λαό. Η αξιόπιστη διαμάχη με τον ρωσικό λαό αντικαθίσταται σε αφθονία από εθνικιστικές διαμάχες. Ένας Τατάρ παραμένει πάντα ένας Τατάρ με οποιαδήποτε μόρφωση, αφοσιωμένος στην εθνικότητά του και, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, ένας ένθερμος αυτονομιστής. Στο όνομα του εθνικισμού, αυτοί οι διανοούμενοι υπερασπίζονται σταθερά την εθνική τους θρησκεία, χωρίς την οποία η ενότητα και η δύναμη του έθνους είναι αδιανόητη. Συμμετέχουν επιμελώς στην ανέγερση τζαμιών, στην υποστήριξη των ομολογιακών σχολείων μαζί τους, στην ανάπτυξη της θρησκευτικής μουσουλμανικής λογοτεχνίας, στο εμπόριο βιβλίων, στην προπαγάνδα του Ισλάμ και στην ταταροποίηση γειτονικών ξένων, Τσερέμις, Βοτιάκ, Τσουβάς, σε διάφορες αναφορές και ψηφίσματα μουσουλμανικών συνεδρίων υπέρ του Ισλάμ, για την αυτόνομη θέση του στο Pocci, για την αυτονομία της μουσουλμανικής λογοκρισίας και του τύπου, για την απαγόρευση των δραστηριοτήτων ιεραποστόλων μεταξύ των Τατάρων και για την ελευθερία της μουσουλμανικής προπαγάνδας, για την παύση κάθε θρησκευτικής δίωξης των μουσουλμάνων, και ούτω καθεξής.

υιοθέτηση του Ισλάμ στην αρχαία Βουλγαρία

Τα τελευταία 20-30 χρόνια, ένα ιδιαίτερα ζωηρό κίνημα έχει παρατηρηθεί στον κόσμο των Τατάρων, προσανατολισμένο προς την αναβίωση του Ισλάμ και έντονα καρυκευμένο με τις ιδέες του πανισλαμισμού. Το Ισλάμ μαζεύει δυνάμεις για έναν επίμονο αγώνα με τον χριστιανικό πολιτισμό όπου κι αν υπάρχει, και παντού έχει αρχίσει να φροντίζει να διορθώνει τα μειονεκτήματα του παλιού, καθιερωμένου τρόπου ζωής του και να αναπτύσσει τα εκπαιδευτικά του μέσα. Αυτό το κίνημα εξαπλώθηκε και στην περιοχή του Τατάρ Βόλγα. Οι μουλάδες και οι δάσκαλοι της Παλαιάς Διαθήκης αντικαθίστανται σταδιακά από νέους προοδευτικής και εθνικιστικής κατεύθυνσης. Άμεσα, αυτό διεισδύει αισθητά ακόμη και στις μάζες του λαού. Ανοίγονται νέα μεντρεσέ, στα οποία, αν και παραμένει η παλιά ομολογιακή εκπαίδευση, αναπληρώνεται ήδη με νέα κοσμικά και επιστημονικά στοιχεία, τη μελέτη της φυσικής, των μαθηματικών, της χημείας και των ευρωπαϊκών γλωσσών. Νέες τάσεις αντικατοπτρίζονται στα παλιά μεκτέμπ και μεντρεσέ, τα προγράμματά τους επεκτείνονται στο μέγεθος των ρωσικών δημοτικών σχολείων και εισάγονται νέες και καλύτερες μέθοδοι διδασκαλίας. Αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι η ρωσική επιρροή στην εκπαίδευση σε όλα αυτά τα σχολεία εξαλείφεται προσεκτικά. Από την εποπτεία των στελεχών του Υπουργείου Εθνικής Παιδείας φυλάσσονται ζηλότυπα· οι ρωσικές τάξεις δεν ριζώνουν κάτω από αυτές και δεν απολαμβάνουν τη συμπάθεια των Τατάρων. τα κυβερνητικά σχολεία μεταξύ των Μωαμεθανών εξαπλώθηκαν εξαιρετικά αργά.

Μετά τη δημοσίευση του μανιφέστου στις 17 Οκτωβρίου 1905, το κίνημα που περιγράφεται μεταξύ των Ρώσων Τατάρων εντάθηκε στον υψηλότερο βαθμό και κατά τη διάρκεια της κρατικής κατάρρευσης που ακολούθησε από τον πόλεμο και το λεγόμενο απελευθερωτικό κίνημα, κατάφερε να οργανωθεί σε ένα τέτοιο βαθμό που έπρεπε να ληφθεί πολύ σοβαρά υπόψη όχι μόνο από την Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά και από το κράτος. Δεν μπορεί να γίνει λόγος για ρωσικοποίηση των Τατάρων τώρα. Η χριστιανική αποστολή στο μωαμεθανικό περιβάλλον είναι εντελώς παράλυτη. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πρέπει, τουλάχιστον προς το παρόν, να εγκαταλείψει κάθε επιθετικό αγώνα κατά του Ισλάμ και να περιοριστεί σε έναν αμυντικό αγώνα, σώζοντας από τη μουσουλμανική προπαγάνδα και την αποστασία από την Ορθοδοξία τουλάχιστον τον μικρό αριθμό των παιδιών της που κατάφερε να αποκτήσει κατά τη διάρκεια του προηγουμένως μεγάλο χρονικό διάστημα, με ευνοϊκότερες συνθήκες.

Ο χριστιανικός διαφωτισμός είχε ενσταλάξει πολύ σφιχτά στους Τάταρους και στα παλιά χρόνια, πολύ λιγότερο από όλους τους άλλους ξένους στη Ρωσία που ομολογούσαν παγανιστικές πίστεις. Η Ταταρική πίστη, όπως αποκαλείται μεταξύ μας ο Μωαμεθανισμός, άντεξε σταθερά όλες τις πιέσεις της χριστιανικής αποστολής πάνω της, έχοντας θυσιάσει τη ρωσική πίστη, μόνο από τον μικρότερο αριθμό των ομολογητών της. Οι σημαντικότερες εποχές της χριστιανικής αποστολής μεταξύ των ξένων του Καζάν ήταν: η εποχή της πρώτης ρωσικής κυριαρχίας εγκαταστάθηκε μεταξύ τους στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. και στη συνέχεια τον XVIII αιώνα. τη βασιλεία της αυτοκράτειρας Ελισάβετ. Οι πρώτες άγιες μορφές της χριστιανικής αποστολής, οι διάσημοι θαυματουργοί του Καζάν του 16ου αιώνα, ο Γκούρυ, ο Βαρσονόφυ και ο Γερμανός, άφησαν πίσω τους ολόκληρα χωριά των λεγόμενων παλαιοβαπτισμένων ξένων, μεταξύ των οποίων και αρκετά ταταρικά χωριά. Το Ισλάμ τότε δεν ήταν ακόμη τόσο ισχυρό μεταξύ των Τατάρων, οι οποίοι βίωναν ακόμη μια περίοδο διπλής πίστης, τον αγώνα ενάντια στον Μωαμεθανισμό των παλαιών παγανιστικών πεποιθήσεων. Δυστυχώς, το έργο της ιεραποστολής σταμάτησε τότε μόνο στην αρχική μεταστροφή αυτών των παλαιοβαπτισμένων στον Χριστιανισμό. Αγ. Οι θαυματουργοί του Καζάν, με όλες τους τις προσπάθειές τους, δεν είχαν χρόνο να ενημερώσουν αυτή τη μάζα όσων προσηλυτίστηκαν από αυτούς για τον χριστιανικό διαφωτισμό και οι διάδοχοί τους δεν υποστήριξαν την καλή αρχή τους. Ήδη στις αρχές του XVIII αιώνα. οι πνευματικές και πολιτικές κυβερνήσεις επέστησαν ξανά την προσοχή στους ξένους, άρχισαν να μιλάνε για το βάπτισμά τους και, κυρίως, για την ίδρυση ιεραποστολικών σχολείων μεταξύ τους. Στη δεκαετία του 1740, τέτοια σχολεία ιδρύθηκαν πράγματι στο Sviyazhsk, το Yelabuga και το Tsarevokokshaysk, και στη συνέχεια το 1753 ένα μεγάλο κεντρικό σχολείο προέκυψε από αυτά στο ίδιο το Καζάν. Αλλά και τώρα δεν ήταν το σχολείο που έπρεπε να σταθεί σε πρώτο πλάνο για την επίλυση του ξένου ζητήματος, αλλά και πάλι μόνο η αποστολή. Το 1740, στο Sviyazhsk, στο μοναστήρι Bogoroditsky, ιδρύθηκε ένα πρόσφατα βαφτισμένο γραφείο, το οποίο έστρεψε όλη του την προσοχή σε ένα βάπτισμα ξένων σε όσο το δυνατόν περισσότερους. Το Kazan apxiepey, που θεωρείται ο παιδαγωγός της περιοχής του Καζάν, Λούκα Κονασέβιτς, ήταν πολύ ανήσυχος για αυτό, βοηθώντας τη δυναμικά. Η ευσεβής βασιλεία της αυτοκράτειρας Ελισάβετ, όσο ήταν δυνατόν, συνέβαλε στο, θα έλεγε κανείς, ολοκληρωτικό βάπτισμα των ξένων, που άρχισε τότε από τους ιεραποστόλους. Από το 1741 έως το 1756 βαπτίστηκαν έως και 430.000 ψυχές διαφόρων ξένων, οι οποίοι έκτοτε έλαβαν το όνομα των νεοβαπτισμένων. Οι Τάταροι βαφτίζονταν λιγότερο συχνά από όλους. Σε όλο αυτό το διάστημα, μόνο περίπου 8.000 από αυτούς βαφτίστηκαν, και ακόμη και αυτοί ήταν έτοιμοι με την πρώτη ευκαιρία να απομακρυνθούν από την εκκλησία και να επιστρέψουν στην πρώην Ταταρική τους πίστη. Με την επιμονή τους ενάντια σε όλες τις προσπάθειες των ιεραποστόλων και των αρχών, οι Τάταροι επέφεραν ακόμη και πραγματικές διώξεις, για τις καταστροφές των οποίων διατηρούν πικρές παραδόσεις ακόμη και σήμερα. Ο επίσκοπος Λούκα πήρε βίαια τα παιδιά τους στα σχολεία του, έσπασε τα τζαμιά τους, έχτισε δύο εκκλησίες στον οικισμό τους στο Καζάν και ίδρυσε θρησκευτικές πομπές σε αυτές τις εκκλησίες, διέλυσε τα ερείπια των βουλγαρικών κτιρίων που σέβονταν οι Τάταροι στο χωριό Ουσπένσκι και έχτισε μια εκκλησία. , μοναστηριακά κελάρια και ούτω καθεξής από τα ερείπιά τους . Η κυβέρνηση από την πλευρά της, εκχωρώντας διάφορα οφέλη στους βαφτισμένους, υιοθέτησε κατασταλτικούς κόσμους κατά του Ισλάμ, απαγόρευσε την ανέγερση νέων τζαμιών, έσπασε κάποια παλιά, επιβάρυνε τους πεισματάρηδες Μωαμεθανούς με αύξηση τελών και δασμών και μετεγκατάσταση σε άλλα μέρη. Το αποτέλεσμα όλων αυτών των μέτρων ήταν μια τρομερή πικρία για την υπόλοιπη μάζα του πληθυσμού των Τατάρων, η οποία έφτασε στο σημείο που το 1756 η ίδια η κυβέρνηση θεώρησε απαραίτητο να μετριάσει τον ζήλο της για την πίστη και να μεταφέρει αμέσως τον Επίσκοπο Λούκα σε άλλη επισκοπή. Η αναταραχή που προκλήθηκε στον ξένο κόσμο δεν υποχώρησε για πολύ καιρό μετά από αυτό, και στη δεκαετία του 1770, αντήχησε πικρά για τους Ρώσους στην περιοχή Pugachev.

αρχαίες επιτύμβιες στήλες (Kara pulat, Bolgar)

Επί αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', το πρόσφατα βαφτισμένο γραφείο έκλεισε οριστικά (το 1764). Ταυτόχρονα, υπό την επίδραση της τότε μοντέρνας ιδέας της ανεκτικότητας, καταργήθηκε η είσπραξη φόρων από αβάπτιστους αλλοδαπούς για βαφτισμένους, δόθηκε η ευρύτερη άδεια να χτιστούν τζαμιά για τους Τατάρους και απαγορεύτηκε ο κλήρος. να παρεμβαίνει σε οποιαδήποτε υπόθεση σχετικά με τους μη Χριστιανούς και τα προσευχήματά τους και να τους στέλνει ιεραποστόλους ιεραπόστολους. Στα τελευταία χρόνια της βασιλείας της, η Αικατερίνη κανόνισε ακόμη και για τους Μωαμεθανούς ειδικά κέντρα για τον αξιόπιστο μάνατζέρ τους στο πρόσωπο δύο μούφι, ο ένας στην Ούφα και ο άλλος στην Κριμαία, και έτσι έδωσε στους Μωαμεθανούς μια ειδική και νόμιμη θρησκευτική οργάνωση. Επιπλέον, 3.000 αντίτυπα του Κορανίου τυπώθηκαν στην Αγία Πετρούπολη για διανομή στις επαρχίες που κατοικούνταν από Τατάρους. Η χριστιανική αποστολή μεταξύ των ξένων υπονομεύτηκε τελικά, και στα τέλη του 18ου αι. έκλεισαν και τα νεοβαπτισθέντα σχολεία, η μόνη πηγή διαφώτισης των νεοβαπτισμένων. Εν τω μεταξύ, ο Μωαμεθανισμός αναβίωσε και ανέπτυξε, από την πλευρά του, ισχυρή προπαγάνδα μεταξύ των προσηλυτισμένων Τατάρων, προσελκύοντάς τους ξανά στο πλευρό του, και επιπλέον, μεταξύ άλλων ξένων που δηλώνουν σαμανισμό, τους Κιργίζους και τους Μπασκίρ. Διαδόθηκαν φήμες ότι η ίδια η κυβέρνηση υπερασπίζεται την πίστη των Τατάρων, θα χτίσει σύντομα τζαμιά για τους Τατάρους με δικά της έξοδα και ότι έχει εκδοθεί διάταγμα που επιτρέπει στους νεοβαφτισμένους να επιστρέψουν ξανά στο Ισλάμ. Η ίδρυση ενός Ταταρικού τυπογραφείου στις αρχές του 19ου αιώνα ενίσχυσε τελικά τη θέση του Μωαμεθανισμού στην Πόκια, ενισχύοντας τα σχολεία του και αναπτύσσοντας τον γραμματισμό μεταξύ των εξομολογητών του. Τα αποτελέσματα όλων αυτών δεν άργησαν να φανούν και φάνηκαν ακριβώς μετά από όσο χρόνο χρειαζόταν για να μεγαλώσει η νέα γενιά, μεγαλωμένη σε νέα σχολεία.

Το 1802 και το 1803 άρχισε η πτώση των βαπτισμένων Τατάρων. Η κυβέρνηση, θορυβημένη από αυτό, άρχισε να παίρνει μέτρα για τον χριστιανικό τους διαφωτισμό. Το 1802 εκδόθηκε διάταγμα για τη μετάφραση σε ξένες γλώσσες σύντομων κατηχήσεων και πιο απαραίτητων προσευχών. Η Βιβλική Εταιρεία άρχισε τότε να διανέμει μεταφράσεις του Αγ. γραφές. Ο επίσκοπος του Καζάν Ambrose Protasov πρότεινε να μεταφραστούν τα λειτουργικά βιβλία σε αυτές τις γλώσσες, αλλά αυτή η ιδέα δεν βρήκε συμπάθεια εκείνη την εποχή. Σε πνευματικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα μητροπόλεων με ξένο πληθυσμό άρχισαν να ανοίγουν τμήματα ντόπιων ξένων γλωσσών, γιατί υπήρχε μεγάλη ανάγκη για κληρικούς που γνώριζαν αυτές τις γλώσσες. Όμως το έργο της αποστολής είχε ήδη ξεκινήσει μέχρι τώρα που δεν μπορούσε να διορθωθεί για πολύ καιρό. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Α΄ και του Νικολάου Α΄, έγιναν πολλές υποθέσεις για απομάκρυνση στο Καζάν και τις γειτονικές επαρχίες, και όλο και περισσότερες για τους Τατάρους. Από το 1827, άρχισε η πρώτη μαζική πτώση βαπτισμένων Τατάρων στον Μωαμεθανισμό. Υποβλήθηκαν αιτήσεις στο Ανώτατο Όνομα για επιστροφή στο Ισλάμ από 138 χωριά. στις αναφορές αυτών των Τατάρων, εξήγησαν ότι οι πρόγονοί τους ήταν πάντα μουσουλμάνοι, ότι μπήκαν στον Χριστιανισμό, δεν είναι γνωστό πώς και πότε, αλλά δεν ήταν καθόλου εκπαιδευμένοι στη χριστιανική πίστη και δεν το γνώριζαν καθόλου, επιβεβαίωση του αιτήματος παρέπεμψαν στο διάταγμα του 1764 περί κλεισίματος του νεοβαπτισθέντος γραφείου που τους βάφτισε δια της βίας. Αυτή η αναφορά δεν δικαιολογείται από το νόημα του ίδιου του διατάγματος του 1764, αλλά δείχνει καλά από ποια εποχή και για ποιο λόγο ο Μωαμεθανισμός άρχισε να σηκώνει κεφάλι μετά τα χτυπήματα της ελισαβετιανής βασιλείας. Αυτή η πτώση των βαπτισμένων Τατάρων ακολούθησε και μια σειρά από άλλες. Για να αποδυναμώσουν αυτές τις πτώσεις, οι αρχές έλαβαν διάφορα μέτρα, σωματική τιμωρία, εξορία, διάλυση γάμων μεταξύ βαπτισμένων και αβάπτιστων, αναγκαστικό βάπτισμα παιδιών σε οικογένειες που ξεπέφτουν κ.λπ. Το 1830, ιεραπόστολοι εγκαταστάθηκαν πρόσφατα στην επισκοπή Καζάν, αλλά χωρίς κανένα όφελος. Το 1847, στην Ακαδημία του Καζάν, με εντολή της Ανώτατης Διοίκησης, έγινε μετάφραση των ταταρικών ιερών και λειτουργικών βιβλίων, αλλά η γλώσσα για αυτές τις μεταφράσεις, καθώς και για τη διδασκαλία στα σχολεία, έγινε αποδεκτή, δυστυχώς, όχι ζωντανός λαός. γλώσσα, αλλά μια βιβλιομάθεια, κατανοητή μόνο μορφωμένοι Τατάροι. Η μεγαλύτερη υποχώρηση των Τατάρων σημειώθηκε το 1866, την εποχή των μεταρρυθμίσεων του Αλέξανδρου Β'.

προσευχή στην αρχαία ΒουλγαρίαΤάταροι του Καζάν

Με όλη αυτή την αποστασία, η ίδια ιστορία επαναλήφθηκε παντού: μια φήμη διαδόθηκε για ένα συγκεκριμένο βασιλικό διάταγμα, σαν να επέτρεπε την αποστασία, υποβλήθηκαν αιτήματα στην παλιά πίστη για το Ύψιστο Όνομα, και εν αναμονή των αποτελεσμάτων τους, οι αποστάτες πέταξαν τις εικόνες τους ανέβηκαν στα σπίτια, πετάχτηκαν από τις ζώνες, έβαλαν σκούφια στα κεφάλια τους και πήγαν στο τζαμί αντί για την εκκλησία. Οι αρχές άρχισαν να τους κρίνουν, τους έσυραν στο συνοικισμό για προτροπή, τους μαστίγωσαν, τους εγκατέστησαν σε ρωσικά χωριά, τους εξόρησαν ακόμη και στη Σιβηρία. αλλά δεν επεκτείνεται, και μάλιστα δεν μπορούσε, να επεκταθεί πέρα ​​από αυτά τα καθαρά εξωτερικά μέτρα. Ο τοπικός κλήρος αποδείχτηκε εντελώς απροετοίμαστος για τη διαφώτιση του ταταρικού ποιμνίου, γιατί δεν γνώριζε ούτε τη γλώσσα του ούτε τις παλιές του Μωαμεθανικές πεποιθήσεις. Κάθε φορά που απαιτούνταν ικανοί άνθρωποι στην συνοικία να προτρέπουν τους πεσόντες, δεν υπήρχε ούτε ένας ιερέας στην επισκοπή που να γνώριζε την ταταρική γλώσσα και το μωαμεθανικό δόγμα. Η θεολογική σχολή, βυθισμένη στη μελέτη των Λατινικών και στη διάψευση των αρχαίων αιρετικών της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, δεν κοινοποίησε καμία ιδέα για το τι είχε κάτω από τη μύτη της, για τις τοπικές ξένες γλώσσες και πεποιθήσεις.

Είναι αξιοσημείωτο ότι η πτώση βρέθηκε κυρίως στους νεοβαπτισμένους Τατάρους και όχι στους παλιούς βαφτισμένους. Ο λόγος είναι ξεκάθαρος: μολονότι και οι δύο ενώθηκαν με την εκκλησία με τον ίδιο μόνο εξωτερικό τρόπο, είχαν ήδη περάσει τρεις αιώνες από την ένταξη των τελευταίων, που δεν μπορούσαν παρά να ενισχύσουν σε αυτούς τουλάχιστον τη συνήθεια να είναι αριθμημένοι χριστιανοί. Στην πραγματικότητα, ούτε αυτοί μπορούν να ονομαστούν πλήρως χριστιανοί. Πρόκειται για ένα είδος ειδικής διασοφικής, αν και πολύ ενδιαφέρουσας φυλής, που αντιπροσωπεύει στις πεποιθήσεις και τις συνήθειές της κάποιο είδος ανάμειξης του Χριστιανισμού με τον Μωαμεθανισμό και τον παγανισμό και αξίζει ειδικής μελέτης από εθνογράφους και ιστορικούς. Έχουν μείνει πολύ λίγα τώρα. Αυτά είναι τα απομεινάρια των Τατάρων των αρχαίων χρόνων, όταν οι Τατάροι, έχοντας υιοθετήσει τον Μωαμεθανισμό, δεν αποχωρίστηκαν τις παλιές παγανιστικές πεποιθήσεις και βίωσαν την περίοδο της διπλής πίστης τους. Ο Χριστιανισμός, στον οποίο βαφτίστηκαν από τους θαυματουργούς του Καζάν, αποτέλεσε ανάμεσά τους την τρίτη πίστη, πρέπει να πούμε, την πιο αδύναμη. Διατήρησαν αυτό το μείγμα τριών θρησκειών ως ένα αξιοπερίεργο μνημείο της αρχαιότητας, σε ορισμένα απομακρυσμένα μέρη που έφτασε σχεδόν εξ ολοκλήρου σε εμάς από τον 16ο αιώνα, και ως θλιβερή απόδειξη της αδυναμίας της ρωσικής επιρροής πάνω τους.

νερό - su anasy

Ο Χριστιανισμός ρίζωσε μεταξύ των παλαιοβαπτισμένων μόνο σε πολύ αδύναμο βαθμό. Η ταυτότητα του Σωτήρα τους είναι γνωστή από ορισμένες μωαμεθανικές πηγές, ως ταυτότητα ενός από τους προφήτες. Τα δόγματα για τη θεότητά Του, για την Τριάδα, για την ενσάρκωση, υπό την επίδραση του Μωαμεθανικού μονοθεϊσμού, απορρίπτονται θετικά από αυτούς και χρησιμεύουν ως συνεχής πειρασμός σχετικά με τον Χριστιανισμό, καθώς και τη χριστιανική λατρεία των εικόνων, την οποία ταυτίζουν με την ειδωλολατρική ειδωλολατρία. Ταυτόχρονα, ομολογούν με όλη τους τη δύναμη το σύμβολο του Ισλάμ: «Δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Θεό. Ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης Του." Μόνο μερικοί, πιο κοντά στον Χριστιανισμό, θεωρούν τον Μωάμεθ απλώς άγιο. Η λατρεία των αγίων των Τατάρων αναπτύσσεται μεταξύ τους σχεδόν στον ίδιο βαθμό με τους γηγενείς μουσουλμάνους. Οι πεποιθήσεις σχετικά με τη μελλοντική ζωή και τη μετά θάνατον ζωή παρέμειναν επίσης αμιγώς Μωαμεθανοί.Πολλοί κορανικοί θρύλοι για τους προφήτες Αδάμ, Αβραάμ, Ιωσήφ, Μωυσή κ.λπ. και για τον ίδιο τον Μαχομέτ, οι ηθικές του ιδιότητες, οι προφητείες και τα θαύματα αποτελούν την ίδια μάζα θρησκευτικής γνώσης κοινή μεταξύ των παλαιοβαπτισμένων, που για τη ρωσική κοινή Οι άνθρωποι είναι απόκρυφοι θρύλοι που δημιουργήθηκαν σε βιβλική βάση, κάτι που δείχνει ευθέως, ότι δεν ήταν η Βίβλος, αλλά ακριβώς το Κοράνι, που χρησίμευσε ως ρίζα της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας γι' αυτούς. Ο παλιοβαπτισμένος αδιαφορεί για τις τελετουργίες των εκκλησία: δεν πηγαίνει στην εκκλησία, και αν έρθει σε αυτήν, δεν προσεύχεται· αν προσεύχεται μερικές φορές, τότε στα Ταταρικά, σηκώνοντας ψηλά τα χέρια και διαβάζοντας τις ταταρικές προσευχές, τις οποίες αποκαλούν "κάντε αμήν". πριν ξεκινήσετε τη δουλειά ή πριν φάτε, αντί για "Κύριε ελέησον", πείτε "bismillah". δεν τηρεί νηστείες ούτε ταταρικά ούτε ρωσικά. η εξομολόγηση και η κοινωνία γίνονται δεκτές μόνο όταν είναι απαραίτητο, πριν από το γάμο και πριν από το θάνατο. Το αποτέλεσμα αυτής της ταλαντευτικής κατάστασης μεταξύ διαφορετικών θρησκειών πρέπει απαραίτητα να ήταν η θρησκευτική αδιαφορία μεταξύ των παλαιοβαπτισμένων. ανάμεσά τους ακούγεται συνεχώς ο γνωστός συλλογισμός ότι ο Θεός έδωσε και αυτή και εκείνη την πίστη, ότι ο καθένας σώζεται σύμφωνα με τη δική του πίστη και ότι δεν είναι καν γνωστό ποια πίστη είναι καλύτερη.

Λόγω της ακραίας αδυναμίας της ρωσικής επιρροής στους Τατάρους, ο Μωαμεθανισμός αποδείχθηκε πολύ ισχυρότερος στην εξόντωση των υπολειμμάτων του παγανισμού από τον Χριστιανισμό, γι' αυτό και αποτελούν πλέον σχεδόν αποκλειστική ιδιοκτησία ορισμένων παλαιοβαπτισμένων ανθρώπων. Η χριστιανική του επιρροή αποδείχθηκε γενικότερα ισχυρότερη στην εκπαίδευση των Τατάρων. Την εποχή που ο Μωαμεθανισμός ξεκίνησε τα σχολεία του παντού, δίδαξε σχεδόν σε όλους τους εξομολογητές του να διαβάζουν βιβλία, έδωσε μέσω αυτού ισχυρή υποστήριξη στην εθνική θρησκεία και εξολόθρευσε τις παλιές δεισιδαιμονίες, βάφτισε Τάταρους, αλλά τουλάχιστον μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1860, πριν από τη διάδοση των αδελφικών σχολείων μεταξύ τους ο Αγ. Η Γκουρία, παρέμεινε στην πιο σκοτεινή άγνοια, έχοντας ούτε σχολεία ούτε δασκάλους. Αν κάποιοι από αυτούς άρχισαν να μελετούν, για παράδειγμα, για την καλύτερη διεξαγωγή των εμπορικών υποθέσεων, τότε έκαναν αίτηση απευθείας στα σχολεία των Τατάρων, στους μουλάδες, όπου έχασαν και τις τελευταίες αναλαμπές του Χριστιανισμού. Ο ορθόδοξος κλήρος από την πλευρά του δεν μπορούσε να ανταγωνιστεί τους μουλάδες με κανέναν τρόπο, γιατί ήταν καθαρά λαϊκοί δάσκαλοι, και δεν ήξεραν καν την ταταρική γλώσσα. Ήταν ακόμη πιο αδύνατο να περιμένει κανείς οποιαδήποτε θρησκευτική επιρροή από τον ρωσικό πληθυσμό. εκτός κι αν μερικές φορές κάποιος σχισματικός ζηλωτής το παίρνει στο μυαλό του να μιλήσει με έναν Τατάρ για δύο δάχτυλα ή επτά πρόσφορα στη λειτουργία, αλλά αυτό, φυσικά, φώτιζε ελάχιστα τον γεροβαπτισμένο, που δεν είχε κανένα απολύτως ενδιαφέρον για τη χριστιανική λατρεία, ακατανόητο σε αυτόν. Επιπλέον, οι ίδιοι οι Ρώσοι απώθησαν τους Τάταρους ομοθρήσκους τους μακριά από τον εαυτό τους, αντιμετωπίζοντάς τους με την ίδια εθνική αποστροφή όπως τους αβάπτιστους Τατάρους. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι γάμοι μεταξύ Ρώσων και βαφτισμένων Τατάρων εξακολουθούν να είναι αρκετά σπάνιοι και θεωρούνται ακόμη και ταπεινωτικοί για τους Ρώσους, τόσο για αγόρια όσο και για κορίτσια. Είναι πολύ φυσικό οι βαφτισμένοι να έλκονται συνεχώς όχι στους Ρώσους, αλλά στους αβάπτιστους συντοπίτες τους, για να αναζητούν την ηθική φτώχεια όχι στον Χριστιανισμό, αλλά στο Ισλάμ, που δεν είχαν ξεχάσει. Είναι σαφές πόσο σθεναρά χρειάστηκε να ενεργήσει εναντίον τους η Μωαμεθανική προπαγάνδα, πρέπει να ειπωθεί - πολύ ενεργητική και με σπουδαία μέσα στη μητρική τους γλώσσα, σε πολλούς μουλάδες, τζαμιά και σχολεία.

ρούχα των Τατάρων του Καζάν

Μετά τη δημοσίευση του μανιφέστου για την ελευθερία της συνείδησης στις 17 Οκτωβρίου 1905, ξεκίνησε μια νέα περίοδος αποστασίας από την εκκλησία στον βαφτισμένο Ταταρικό πληθυσμό. Η ταταρική προπαγάνδα του Ισλάμ έχει ενταθεί σε ακραία ένταση, αν και οι ταταρικές εφημερίδες το αρνούνται, παρουσιάζοντας τον Μωαμεθανισμό ως την πιο ειρηνική θρησκεία και απομακρύνοντας κάθε προσηλυτισμό, όχι όπως η Ορθοδοξία, που πάντα καταδίωκε σκληρά τους πιστούς. Απαιτώντας, μέσω των αφεντικών του, να μην επιτραπούν οι Ορθόδοξοι ιεραπόστολοι στα χωριά τους, οι οποίοι οι ίδιοι δεν κοιτούν εκεί λόγω σοβαρών φόβων ακόμη και για την ίδια τους τη ζωή («κεφάλι σεκίμ»), ο Μωαμεθανισμός στέλνει πλήθη από μουλάδες, σακίρηδες και απλούς ζηλωτές του στο βαπτιστικά και ειδωλολατρικά εξωγήινα χωριά - κήρυκες του Ισλάμ, που τριγυρίζουν εδώ στα εγγενή και οικεία τους σπίτια και παζάρια, χρησιμοποιώντας κάθε είδους μέσο για να στρέψει τον πληθυσμό στον Μωαμεθανισμό, συκοφαντώντας τη ρωσική πίστη, δόλιες διαβεβαιώσεις με αναφορές στο βασιλικό μανιφέστο ότι Ο τσάρος διέταξε να μπουν όλοι οι ξένοι στον Μωαμεθανισμό και ο ίδιος θα μεταβεί σύντομα σε αυτόν ότι στη Ρωσία θα υπάρχουν μόνο δύο θρησκείες - η Ρωσική και η Τατάρ, ότι όποιος δεν θέλει να είναι στη ρωσική πίστη προτιμά να πάει στον Μωαμεθανισμό , αλλιώς σύντομα θα βαφτιστούν με το ζόρι κ.ο.κ.
Οι πλουσιότεροι και με μεγαλύτερη επιρροή Μωαμεθανοί και αποστάτες προσελκύουν τους βαφτισμένους στην αποστασία με καλοσύνη, υλικά οφέλη και βοήθεια. Έχοντας στρατολογήσει δύο ή τρεις δωδεκάδες αποπλανημένους στο χωριό των Θεοφανείων, σπεύδουν να κανονίσουν γρήγορα ένα τζαμί και ένα σχολείο σε αυτό, ακόμη κι αν είναι ευθέως αντίθετο με το νόμο και αντίθετο με τις επιθυμίες του τοπικού πληθυσμού των Θεοφανείων, που αποτελεί την πλειοψηφία. των κατοίκων. Όπου η πλειοψηφία και η δύναμη είναι στο πλευρό των αποστατών, οι κάτοικοι, που είναι σταθεροί στην Ορθοδοξία, δεν ζουν από κάθε λογής ύβρεις, χλευασμούς, καταπίεση, τσιγκούνια κ.λπ., ώστε, έχοντας ισχυροποιηθεί όσο και οι ίδιοι. έχουν αρκετή υπομονή, πάνε άθελά τους στο Ισλάμ. Οι νεοβαφτισμένοι Τάταροι δεν μπορούν πλέον να παραμείνουν καθόλου σε ταταρικά ή αποστατικά χωριά, λόγω φόβου για την ίδια τη ζωή, και πρέπει να μετακομίσουν κάπου. Η προπαγάνδα του Ισλάμ έχει τον τελευταίο καιρό αποκτήσει έναν τολμηρό έως και βίαιο χαρακτήρα.

Η μουσουλμανική λογοτεχνία, η οποία αναβίωσε και έγινε επίσης εξαιρετικά τολμηρή μετά το μανιφέστο του 1905 για την ελευθερία της συνείδησης, κάνει επίσης το προπαγανδιστικό της έργο. Σε επτά εφημερίδες Τατάρ του Καζάν και σε δεκάδες χιλιάδες βιβλία και φυλλάδια που εκδόθηκαν στο Καζάν, το ζήτημα της θρησκείας, ο έπαινος του Ισλάμ, οι υπερβολικές ειδήσεις για τις επιτυχίες του και η μομφή του Χριστιανισμού καταλαμβάνουν πολύ μεγάλη θέση. Αυτές οι εκδόσεις πωλούνται στη φθηνότερη τιμή σε όλα τα αγροτικά παζάρια και στα ταταρικά βιβλιοπωλεία, όπου υπάρχουν ξένοι. Είναι αξιοσημείωτο ότι θρησκευτικά βιβλία και μπροσούρες σε ξένες γλώσσες της ρωσικής έκδοσης δεν μπορούν να βρεθούν σε κανένα τέτοιο παζάρι του χωριού. Ένα σημαντικό μειονέκτημα της προπαγάνδας των βιβλίων του Ισλάμ ήταν ότι οι ταταρικές εκδόσεις τυπώνονταν αποκλειστικά σε ένα αραβικό αλφάβητο, το οποίο οι βαφτισμένοι Τάταροι και άλλοι ξένοι δεν γνωρίζουν. Οι Τάταροι θεωρούσαν ακόμη και αμαρτία να τυπώνουν τα βιβλία τους στο πιο κοινό ρωσικό αλφάβητο. Τώρα αποφάσισαν να πάρουν αυτή την αμαρτία στην ψυχή τους και άρχισαν να τυπώνουν τα βιβλία που χρειάζονται για την προπαγάνδα, είτε μαζί με μια ρωσική μετάφραση είτε μια ρωσική γραμματοσειρά. Εκδόσεις αυτού του είδους παράγονται από αυτούς, προφανώς για την οικοδόμηση των βαπτισμένων, που γνωρίζουν μόνο το ρωσικό αλφάβητο. Το 1906, από το τυπογραφείο Καζάν των αδελφών Καρίμοφ, εκδόθηκε ένα υπέροχο φυλλάδιο στην ταταρική γλώσσα με τη ρωσική μεταγραφή «Islam Deni» (Η πίστη του Ισλάμ). αυτή διέλυσε το άγιο. S. Baginym (ιεραπόστολος) στο Pravoslav. Συνομιλητής 1909

Μουσείο Gabdulla Tukay, Tukay-Kyrlay

Η σελίδα τίτλου λέει ότι αυτό το φυλλάδιο τυπώθηκε με βάση το Ανώτατο Μανιφέστο για την Ελευθερία της Πίστεως της 17ης Οκτωβρίου. 1905. Τα πρώτα φύλλα περιέχουν μια πειστική έκκληση προς τους βαφτισμένους Τάταρους σχετικά με την επιστροφή στην προηγούμενη γηγενή τους πίστη των πατέρων και των παππούδων τους. «Αυτό το βιβλίο είναι για τους αρχαίους συγγενείς μας, τα παλιά χρόνια, με το ζόρι, βγαλμένο από την πίστη του Ισλάμ, για την αγαπημένη τους πίστη μιλάει αυτό το βιβλίο. Σε αυτούς τους συγγενείς μας δεν δόθηκε η ευκαιρία να ζήσουν στο Ισλάμ: τους οδήγησαν στην εκκλησία με τη βία, τους έβαλαν εικόνες στα σπίτια τους, τους ανάγκασαν να γιορτάσουν το Πάσχα, στη γιορτή των κόκκινων αυγών οι ιερείς μπήκαν στα σπίτια τους με τη βία. Περιγράφεται τι είδους βία υπέστησαν, τι βασανιστήρια - μαστίγια, εξορία στη Σιβηρία, σκληρή δουλειά, υποβλήθηκαν γιατί, ακόμη και μετά τη μεταφορά του Χριστιανισμού τους, δεν ξέχασαν το δόγμα του Ισλάμ και έμειναν πιστοί στο το.
Την ημέρα της γενικής κρίσης, θα εμφανιστούν με λαμπερά πρόσωπα μπροστά από όλους τους Μουσουλμάνους και τους ίδιους τους προφήτες. Οι λαοί θα ρωτήσουν: «τι είδους μουσουλμάνοι είναι αυτοί με λαμπερά πρόσωπα.» Τότε οι άγγελοι θα απαντήσουν: «Έχουν υποστεί μεγάλη καταπίεση στον κόσμο για την πίστη τους» και ούτω καθεξής. Στη συνέχεια, σε περίπτωση που οι βαφτισμένοι επιστρέψουν στην παλιά λαϊκή τους πίστη, δίνονται οδηγίες για το πώς να προχωρήσουν στην κατασκευή τζαμιού και σχολείου για τον εαυτό τους, στην πρόσκληση ενός σακιρντ να διδάξει την πίστη, μουλάδες κ.λπ. Το περιεχόμενο της μπροσούρας είναι παρουσίαση του δόγματος και των τελετουργιών του Ισλάμ. Μεταξύ των βαπτισμένων, όπως θα περίμενε κανείς, έχει διαδοθεί, αν και φυλάσσεται μεγάλο μυστικό. Στο ίδιο τυπογραφείο και προφανώς με τον ίδιο στόχο την προώθηση του Ισλάμ στα ρωσικά και στα τατάρ, τυπώθηκε ένα μανιφέστο στις 17 Οκτωβρίου. 1905 και την έγκριση της Επιτροπής Υπουργών στις 17 Απριλίου 1905, και πλήρως προετοιμασμένα έντυπα αναφορών που απευθύνονται στον κυβερνήτη για μεταστροφή στο Ισλάμ, στα οποία οι αιτούντες πρέπει να αναγράφουν μόνο τα ονόματά τους.

Μεταξύ του πληθυσμού των Τατάρ, η μνήμη του πρώην μεγαλείου του βασιλείου των Τατάρων και η πίστη στο μέλλον του θα εξακολουθήσουν να αποκαθίστανται. Αναμένει την αποκατάσταση αυτού από τη βοήθεια του Σουλτάνου, ο οποίος απολαμβάνει ευλαβικού σεβασμού από αυτόν, ως ο μόνος βασιλιάς των πιστών σε όλο τον κόσμο. Οι μουσουλμανικές συμπάθειες έλκουν τους Τατάρους όχι στην Αγία Πετρούπολη ή τη Μόσχα, αλλά στη Μέκκα, το Κάιρο και την Κωνσταντινούπολη, αυτές τις ιερές πόλεις του Ισλάμ. Υπάρχουν διάφοροι υπέροχοι θρύλοι για αυτούς, όπως ο απλός λαός μας για τον Αγ. μέρη. Οι πεποιθήσεις συνδέουν το τέλος του κόσμου με την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Κάπιρες. Οι Τούρκοι, στη φαντασία του απλού λαού των Τατάρων, πριν από την προσωπική του γνωριμία μαζί τους, όταν οδηγήθηκαν στον τελευταίο πόλεμο του 1877 μέσω της επαρχίας Καζάν ως αιχμάλωτοι, παρουσιάζονταν με τη μορφή γιγάντων αγγέλων, καθώς το Κοράνι σχεδιάζει αγγέλους . Οι αιχμάλωτοι, παρά τη συνηθισμένη θαυματουργή τους εικόνα, αντιμετωπίστηκαν ωστόσο στα ταταρικά χωριά με εξαιρετικό ενθουσιασμό, όπως θα έπρεπε να συναντήσει κανείς μεγαλύτερους αδελφούς στο Ισλάμ.

Κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού πολέμου, οι Τάταροι, όπως γνωρίζετε, έδειξαν μια πολύ δυσάρεστη ψυχρότητα προς την πατρίδα τους. Οι νεοσύλλεκτοί τους, με τη βοήθεια των πλουσίων, διέφυγαν από τη στρατιωτική θητεία σε τόσο μεγάλο αριθμό που, για παράδειγμα, καταμετρήθηκαν έως και 200 ​​φυγάδες σε μια περιοχή Mamadysh. Γενικά, οι Τάταροι έλεγαν τότε ότι η συνείδησή τους τους απαγορεύει να πολεμούν εναντίον ομοθρήσκων Τούρκων. Εκείνη την εποχή, η εμπιστοσύνη εξαπλώθηκε σε όλη την περιοχή του Καζάν ότι σύντομα θα εμφανιζόταν ο Σουλτάνος ​​και θα τους απελευθέρωνε από την εξουσία των Ρώσων. Στο τέλος της ειρήνης, όταν οι Τάταροι της Κριμαίας άρχισαν να μετακομίζουν στην Τουρκία, αρκετές οικογένειες από τους Τατάρους του Καζάν εξέφρασαν επίσης την επιθυμία να ακολουθήσουν το παράδειγμά τους. Μετά από 20 χρόνια, τα ίδια φαινόμενα επαναλήφθηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1877. Οι Ρώσοι αγρότες και οι ιερείς κατά τόπους έπρεπε να ακούσουν πολύ ειλικρινή καυχήσεις και προειδοποιήσεις από τους Τατάρους ότι σύντομα «θα έρθει ο σουλτάνος, οι Ρώσοι θα γίνουν κουντσάτ». της αρεσκείας τους, καθησύχασαν: «είσαι καλός άνθρωπος, - θα σε κόψουμε ήσυχα». Ακούστηκε επίσης για περιπτώσεις προδοσίας στρατιωτών Τατάρων στο στρατό. Σε σπίτια των Τατάρων παντού μπορούσες να βρεις πορτρέτα του Σουλτάνου και των στρατηγών του. Στη συνέχεια των παρατεταμένων ειρηνευτικών διαπραγματεύσεων μετά τον πόλεμο, επίμονες φήμες διαδόθηκαν σε όλα τα Ταταρικά χωριά ότι ο σουλτάνος ​​ζήτησε από τον τσάρο να του δώσει όλους τους μουσουλμάνους Τάταρους και ο τσάρος, για να αποφύγει αυτή την απαίτηση, διέταξε να βαφτιστούν όλοι οι Τατάροι το συντομότερο δυνατό: «τότε θα πω στον σουλτάνο ότι αυτό δεν είναι δικό σου, αλλά ο λαός μας.» Αυτές οι φήμες δεν είχαν μικρή σημασία στην αναταραχή των Τατάρων που ακολούθησε σε διάφορα μέρη των επαρχιών Καζάν, Σιμπίρσκ και Σαμάρα.

Ως αμαρτία, αυτή τη στιγμή είχαν φτάσει ορισμένες εντολές της τοπικής πνευματικής και πολιτικής διοίκησης, οι οποίες, εκτός από τη θέληση των ίδιων των αρχών, επιβεβαίωσαν αυτές τις φήμες στα μάτια των ήδη ύποπτων και ενθουσιασμένων Τατάρων. Οι επισκοπικές αρχές της Σαμάρας διέταξαν να γίνει πιο σωστό υστερόγραφο των βαπτισμένων Τατάρων από τις ενορίες. οι αβάπτιστοι πήραν προσωπικά αυτή την αθώα διαταγή, αφού πολλοί από αυτούς μένουν με τους βαπτισμένους, και ταράχτηκαν νομίζοντας ότι ήθελαν να ενωθούν με το ζόρι στην εκκλησία. Ταυτόχρονα, η διοίκηση του Καζάν έστειλε εγκυκλίους στις αγροτικές αστυνομικές αρχές με εντολή να παρακολουθούν, μεταξύ άλλων, την καθαριότητα κοντά στις εκκλησίες, για προληπτικά μέτρα κατά των πυρκαγιών, ανάρτηση κουδουνιών συναγερμού σε ψηλά κτίρια κ.λπ. Αυτοί οι Τάταροι ερμήνευσαν επίσης τους κανόνες με την έννοια των πεισματικών υποψιών τους, αφού τα ρωσικά χωριά στην εγκύκλιο δεν χωρίζονταν με ειδική ρήτρα από τα ταταρικά μουσουλμανικά· άρχισαν να μιλάνε για το ότι θέλουν να τους αναγκάσουν να κρεμούν καμπάνες στα τζαμιά και να φροντίζουν τις εκκλησίες, με άλλα λόγια να τους βαφτίζουν με το ζόρι. Η ίδια η λέξη, κυκλική, μεταφράστηκε με τον δικό της τρόπο: εκκλησίες (lyar είναι η κατάληξη του πληθυντικού), μετά, χωρίς να ακούσουν το ίδιο το χαρτί, μόνο με το όνομά του, πείστηκαν ότι όντως επρόκειτο για εκκλησίες. Η αναταραχή σταμάτησε με τα συνήθη μέτρα και πολύ σύντομα, αλλά έβλαψε πολύ και οριστικά τη ρωσική υπόθεση σε όλες τις ταραγμένες περιοχές.

Το 1897, η γενική απογραφή του πληθυσμού της αυτοκρατορίας προκάλεσε τον ίδιο ενθουσιασμό σε όλο τον κόσμο των Τατάρων, που συνάντησε έντονη αντίθεση μεταξύ των Τατάρων και προκάλεσε διάφορες παράλογες υποψίες για θρησκευτική βία από την πλευρά της κυβέρνησης. Υπήρξαν αρκετές ακόμη αναταραχές των Τατάρων σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, σε διαφορετικές τοποθεσίες και σε διαφορετικές περιπτώσεις (για παράδειγμα, λόγω της εισαγωγής της ρωσικής γλώσσας στα σχολεία των Τατάρ) λιγότερο γενικού χαρακτήρα.

Η γενική έλξη των μουσουλμάνων προς την Κωνσταντινούπολη και τον Σουλτάνο της Τουρκίας, που παρατηρήθηκε κατά τους προηγούμενους πολέμους μας με την Τουρκία, συνεχίστηκε επίσης αδιάκοπα. Σε καιρό ειρήνης, δεν μπορούσε να αποκαλυφθεί με τέτοια ειλικρίνεια όπως τότε, αλλά μεταξύ των Ταταρικών και των Ταταρισμένων ξένων, η ανήσυχη συζήτηση για τη δύναμη της Τουρκίας και τη σημασία της για τους πιστούς δεν έπαψε να κυκλοφορεί. Σύμφωνα με τις ταταρικές εφημερίδες, η ανάγνωση των οποίων είναι ευρέως διαδεδομένη ακόμη και στον απλό λαό των Τατάρων, οι Τάταροι παρακολούθησαν και παρακολουθούν όλα τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στην Τουρκία και την Περσία με μεγάλο ενδιαφέρον. Ιδιαίτερα μεγάλη αίσθηση προκάλεσε μεταξύ τους η είδηση ​​της συγκέντρωσης τουρκικών στρατευμάτων το 1907 στα σύνορα του Καυκάσου. Σε ταταρικά χωριά και χωριά ξένων Τατάρων, εξακολουθούν να κυκλοφορούν φήμες ότι οι Τούρκοι θα νικήσουν σύντομα τους Ρώσους και θα κατακτήσουν τη Ρωσία, μετά από την οποία θα αναγκάσουν τους πάντες να αποδεχθούν τον ιό του Μωάμεθ. Σύμφωνα με άλλες φήμες, οι ίδιοι οι Τάταροι θα χωρίσουν σύντομα από τη Ρωσία και θα επιλέξουν τον δικό τους τσάρο.

Το πρόσφατα εντατικοποιημένο προσκύνημα νεαρών Τατάρων στην Κωνσταντινούπολη για επιστήμη και η στενή γνωριμία τους με την Τουρκία είχε αντίκτυπο σε αυτούς κάθε άλλο παρά υπέρ της Τουρκίας και του Σουλτάνου. Είδαν με τα μάτια τους εδώ τα σαφή σημάδια της παρακμής της Τουρκικής Αυτοκρατορίας και της παρακμής της εξουσίας του Σουλτάνου και πείστηκαν ότι δεν μπορούσε να γίνει κάποιου είδους γενικός πανισλαμιστής padishah. Σε αυτό προστέθηκε και η στενή τους γνωριμία με τους Νεότουρκους, στους οποίους προσχώρησαν πρόθυμα κομματικά. Η ίδια η επιστήμη της Κωνσταντινούπολης αποδείχθηκε πολύ κατώτερη από την επιστήμη του Καΐρου με τις ευρωπαϊκές γνώσεις και την κοσμική της κατεύθυνση. Πρόσφατα, οι νέοι άρχισαν να πηγαίνουν περισσότερο στο Κάιρο παρά στην Κωνσταντινούπολη. Επιστρέφοντας από εκεί, αυτοί οι νέοι άρχισαν να διαδίδουν τη νέα επιστήμη στο σπίτι. Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα ενός νέου τύπου στο Καζάν προσελκύουν τώρα πολλούς μαθητές, είναι σαφές ότι έχουν συμπαθήσει τη νέα γενιά των Τατάρων. Το νέο κίνημα δεν είναι ενάντια στο Ισλάμ ως απαραίτητο εθνικιστικό στοιχείο της ζωής, αλλά πρέπει, φυσικά, να αποδυναμώσει σημαντικά την παλιά στενά θρησκευτική κατεύθυνση αυτής της ζωής. Η παλιά, παρωχημένη γενιά των Τατάρων, με τους φανατικούς μουλάδες και τους παλιομοδίτους μεντρεσά, υστερεί αισθητά και σβήνει στο παρασκήνιο πριν από τις νέες απαιτήσεις του αιώνα. Υστερεί από τη νέα πορεία ζωής ο ίδιος ο πανισλαμισμός στην αρχική του μορφή, μαζί με τον εμπνευστή και ηγέτη του Gasprinsky. Το ιδεώδες του να ενώσει όλους τους μουσουλμάνους κοντά στην Κωνσταντινούπολη και ένα κοινό padishah αρχίζει να αντικαθίσταται από άλλα, πιο φιλελεύθερα ιδανικά στη νέα γενιά.

Οι νέοι άνθρωποι είναι σχεδόν χωρίς εξαίρεση της άκρας αριστερής κατεύθυνσης των πολιτικών απόψεων. Όπως οι πανισλαμιστές, υποστηρίζουν σταθερά την ανεξαρτησία της μουσουλμανικής εθνικότητας και την παγκόσμια αδελφική ενότητα όλων των φυλών της, αλλά όχι πλέον γύρω από ένα μόνο padishah και κάτω από μια ενιαία κρατική εξουσία, αλλά μέσω μιας μόνο θρησκείας και ενός ενιαίου μουσουλμανικού πολιτισμού και με τη μορφή μιας ελεύθερης ομοσπονδίας αυτών των συγγενών φυλών, ως ειδικών κρατικών μονάδων, με τη διατήρηση της πλήρους ανεξαρτησίας και κάθε είδους ελευθεριών καθεμιάς από αυτές. Πώς θα πρέπει ένα τέτοιο κίνημα να ανταποκριθεί στη ζωή των κρατών μεταξύ των οποίων οι μουσουλμάνοι ζουν με ιθαγένεια, θα περιοριστούν σε μια επιθυμία να αποκτήσουν μόνο έναν ορισμένο βαθμό αυτονομίας για τον εαυτό τους ή η ιδανική τους ομοσπονδία, που σταδιακά αναπτύσσεται και ενισχύεται, θα δείξει σειρά ενεργών ενεργειών για την απόκτηση πλήρους κρατικής ανεξαρτησίας για τα μέλη τους, είναι αδύνατο να μαντέψει κανείς μπροστά. Όμως, η συνετή πολιτική της Αγγλίας παρακολουθούσε πολύ έντονα τόσο το παλιό όσο και το νέο μουσουλμανικό κίνημα στην Ινδία.

Πηγή πληροφοριών και φωτογραφία:
Team Nomads.
Ταταρικές λαϊκές διάλεκτοι. Bayazitova F.S., Khairutdinova T.Kh. - Kazan: Magarif, 2008,
Peter Znamensky. Τάταροι του Καζάν.
http://kitap.net.ru/
Gaynutdin Akhmarov. Γαμήλια τελετή των Τατάρων του Καζάν.
Kosach G. G. Tatarstan: θρησκεία και εθνικότητα στη μαζική συνείδηση ​​// Kaariainen K., Furman D. E. (υπεύθυνοι εκδότες).
Ιστοσελίδα της Wikipedia.
Προέλευση των Τατάρων του Καζάν: Υλικά της συνόδου του Τμήματος Ιστορίας και Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, που διοργανώθηκε από κοινού με το Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας του Παραρτήματος Καζάν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 25-26 Απριλίου 1946 στη Μόσχα. Καζάν: Tatgosizdat, 1948, σ.4.
Τάταροι. — Μ.: Nauka, 2001. — 43 σελ.
Το συγκεκριμένο χρονικό είναι επίσης γνωστό ως "Καζάν Χρονικός" ή "Η Ιστορία του Βασιλείου του Καζάν".
Ιστορία του Καζάν. - Μ.-Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1954, σ.53.
Gubaidullin G.S. Στο ζήτημα της καταγωγής των Τατάρων // VNOT. Καζάν, 1928, αρ. 8.
http://artcyclopedia.ru/

Τον VIII αιώνα, δημιουργήθηκε ένα κράτος στο Μέσο Βόλγα και στην περιοχή Κάμα, οι κάτοικοι του οποίου αποκαλούνταν Βούλγαροι. Για πολύ καιρό αυτή η χώρα συνυπήρχε ειρηνικά με τη Ρωσία. Ταταρστάν - αυτό είναι το όνομα της δημοκρατίας, που βρίσκεται τώρα στην τοποθεσία του Βόλγα Βουλγαρίας.

Αλλά δεν συμφωνούν όλοι οι κάτοικοι του Καζάν και των γειτονικών πόλεων με το εθνώνυμο "Τάταροι". Πολλοί άνθρωποι, ενθυμούμενοι την ιστορική τους κληρονομιά, θεωρούν τους εαυτούς τους Βούλγαρους - απόγονους ενός αρχαίου λαού που ίδρυσε περισσότερα από ένα κράτη.

Ποιοι είναι οι Βούλγαροι;

Η προέλευση των Βουλγάρων (Bulgars - εξαρτάται από την προφορά) εξακολουθεί να συζητείται μεταξύ των επιστημόνων. Μερικοί εθνογράφοι και ιστορικοί κατατάσσουν αυτούς τους ανθρώπους στους απογόνους των τουρκόφωνων φυλών της Κεντρικής Ασίας. Άλλοι ειδικοί δεν αμφιβάλλουν ότι οι Βούλγαροι ήταν ιρανόφωνος λαός και ζούσαν στην ιστορική περιοχή, που οι Έλληνες ονόμαζαν Βακτρία. Και οι κάτοικοι αυτών των τόπων, που βρίσκονται στα δυτικά του ορεινού συστήματος Hindu Kush, ονόμασαν τη χώρα τους Balkhara, έτσι ορισμένοι επιστήμονες εξηγούν την εμφάνιση του εθνώνυμου.

Η εποχή της μεγάλης μετανάστευσης των λαών έθεσε σε κίνηση πολλές φυλές, μεταξύ των οποίων και οι Βούλγαροι. Αναζητώντας καλύτερα εδάφη, πήγαν δυτικά. Τον 4ο αιώνα, αυτός ο λαός εγκαταστάθηκε στις στέπες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, καταλαμβάνοντας επίσης τα εδάφη του Βόρειου Καυκάσου μέχρι την Κασπία Θάλασσα. Η ζωή των Βουλγάρων ήταν ανήσυχη, δέχονταν περιοδικές επιθέσεις από τους Ούννους, μετά από τους Αβάρους, μετά από διάφορες τουρκόφωνες φυλές.

Όπως πολλοί άλλοι λαοί των οποίων τα εδάφη συνόρευαν με την υπερδύναμη εκείνης της εποχής - τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία - οι Βούλγαροι αναγκάστηκαν να οικοδομήσουν διπλωματικές σχέσεις με τον ισχυρό γείτονά τους. Ακόμη και ο θρυλικός τους ηγεμόνας Χαν Κουμπράτ (605-665) ανατράφηκε στην Κωνσταντινούπολη. Οι Βυζαντινοί συχνά ανάγκαζαν τους αρχηγούς των γειτονικών κρατών να τους δώσουν τους κληρονόμους τους για να τους κρατήσουν στην αυτοκρατορική αυλή ως ομήρους και ταυτόχρονα να εμφυσήσουν τις δικές τους πνευματικές αξίες στους μελλοντικούς ηγεμόνες.

Στην ιστορία κάθε έθνους υπάρχει ένα πρόσωπο του οποίου οι αποφάσεις καθορίζουν τη μοίρα ολόκληρης της χώρας. Για τους Βούλγαρους, ο Khan Kubrat ήταν ένας τέτοιος άνθρωπος. Το 632 ίδρυσε το κράτος που οι Βυζαντινοί ονόμασαν Μεγάλη Βουλγαρία. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, τα εδάφη του κάλυπταν την Ανατολική Θάλασσα του Αζόφ και το Κουμπάν, άλλοι ειδικοί πιστεύουν ότι τα εδάφη των Βουλγάρων εκτείνονταν από το Νότιο Bug μέχρι το υψίπεδο της Σταυρούπολης.

Ωστόσο, μετά τον θάνατο του θρυλικού ιδρυτή, το κράτος διαλύθηκε, διχασμένο από τους γιους του. Ο μεγαλύτερος από αυτούς, του οποίου το όνομα ήταν Batbayan, παρέμεινε στη Θάλασσα του Αζόφ με μέρος του λαού. Ο αδελφός του Κότραγκ πήγε τους ανθρώπους του στις στέπες του Ντον. Μια άλλη ομάδα Βουλγάρων, με αρχηγό τον Άλτσεκ, μετά από πολύωρες περιπλανήσεις, εγκαταστάθηκε στην περιοχή της ιταλικής Ραβέννας.

Υπό την ηγεσία του τρίτου γιου του Khan Kubrat, του οποίου το όνομα ήταν Asparuh, μέρος του λαού μετακόμισε στον Δούναβη. Ίδρυσαν τη σύγχρονη Βουλγαρία, βιώνοντας στη συνέχεια ισχυρή επιρροή των τοπικών σλαβικών φυλών. Όπως πολλοί σύμμαχοι του Βυζαντίου, οι Βούλγαροι υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό. Συνέβη το 865.

Βόλγα Βουλγαρία

Οι Βούλγαροι που παρέμειναν στην Αζοφική Θάλασσα αντιμετώπισαν συχνές επιδρομές από τους πολεμοχαρείς Χαζάρους. Αναζητώντας ένα νέο καταφύγιο, μετακόμισαν στο έδαφος του σύγχρονου Ταταρστάν. Το Volga Bulgaria ιδρύθηκε το δεύτερο μισό του 8ου αιώνα.

Για την εποχή του ήταν ένα προηγμένο κράτος. Οι Βούλγαροι έγιναν οι πρώτοι από τους ευρωπαϊκούς λαούς που κατέκτησαν την τεχνολογία κατασκευής χάλυβα και τήξης χυτοσιδήρου. Και η φήμη των ντόπιων τεχνιτών δέρματος εξαπλώθηκε στο Ιράν και την Κεντρική Ασία. Ήδη τον 9ο αιώνα, έχοντας οχυρωθεί σε νέα εδάφη, αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν να χτίζουν πέτρινα παλάτια.

Χάρη στην ευνοϊκή τους θέση, οι Βούλγαροι δημιούργησαν εμπόριο με τη Ρωσία, τη Σκανδιναβία, τα κράτη της Βαλτικής και το Βυζάντιο. Τα εμπορεύματα μεταφέρονταν κυρίως κατά μήκος του Βόλγα. Οι Βούλγαροι συνήψαν οικονομικούς δεσμούς με τους ανατολικούς γείτονές τους. Τροχόσπιτα από την Κίνα, την Ινδία και την Περσία έφταναν τακτικά εδώ.

Το 922, το Ισλάμ έγινε η επίσημη θρησκεία της Βουλγαρίας του Βόλγα, και εξαπλώθηκε σε αυτά τα εδάφη μαζί με ιεροκήρυκες από το Χαλιφάτο της Βαγδάτης. Συνέβη ότι οι Βούλγαροι του Δούναβη δήλωσαν Χριστιανοί και ο Βόλγας - Μουσουλμάνοι. Οι κάποτε ενωμένοι άνθρωποι χωρίστηκαν από τη θρησκεία.

Η πρώτη πρωτεύουσα του κράτους ήταν η πόλη του Bulgar, και τον 12ο αιώνα το Bilyar έγινε το επίσημο κέντρο της χώρας. Το Καζάν, που ιδρύθηκε το 1005, δεν είχε ακόμη την ιδιότητα της πρωτεύουσας.

Τον XIII αιώνα, η Βουλγαρία του Βόλγα καταλήφθηκε από τους Μογγόλους. Το άλλοτε ισχυρό και ανεξάρτητο κράτος μετατράπηκε σε μια από τις επαρχίες της Χρυσής Ορδής. Από εκείνη τη στιγμή άρχισε η σταδιακή μετατόπιση του εθνώνυμου «Βούλγαροι».

Χανάτο του Καζάν

Μετά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής, οι Βούλγαροι είχαν την ελπίδα να ανακτήσουν το κράτος. Το 1438, στο έδαφος του σύγχρονου Ταταρστάν, σχηματίστηκε το Βουλγαρικό Βιλαγιάτο, το οποίο στη Ρωσία ονομαζόταν Χανάτο του Καζάν. Αλλά ο αρχηγός αυτού του κράτους δεν ήταν πλέον οι Βούλγαροι, αλλά οι απόγονοι του θρυλικού κατακτητή Τζένγκις Χαν. Ένας από τους Χαν της Ορδής, που ονομαζόταν Ulug-Mukhammed (Ulu-Mukhammed), μαζί με τον στρατό του κατέλαβαν το Καζάν και ίδρυσαν εκεί μια κυρίαρχη δυναστεία.

Στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, το Χανάτο του Καζάν κατέλαβε ολόκληρη τη Μέση Βόλγα και τη λεκάνη του ποταμού Κάμα, συμπεριλαμβανομένων των εδαφών των Μπασκίρ, των Τσουβάς, των Μορδοβιανών, των Τσερέμις και των Βοτιάκων. Εκτός από το Καζάν, υπήρχαν πολλές μεγάλες πόλεις εδώ: Bulgar, Alat, Kashan, Archa, Dzhuketau, Zyuri, Iske-Kazan, Tetyushi και Laesh. Και ο συνολικός πληθυσμός ξεπέρασε τις 400 χιλιάδες άτομα.

Το εθνώνυμο "Βούλγαροι" άρχισε να ξεχνιέται σταδιακά, οι άνθρωποι πιο συχνά αποκαλούσαν τον εαυτό τους "Kazanly" (Καζάν) ή απλώς σε θρησκευτική βάση - μουσουλμάνους. Ίσως η αριστοκρατική ελίτ του χανάτου, που δεν ανήκε στους Βούλγαρους, ενδιαφερόταν οι υπήκοοί τους να ξεχάσουν την εθνικότητα, τα ήθη και τα έθιμα τους όσο το δυνατόν συντομότερα.

Τον 16ο αιώνα, το Καζάν άρχισε να αισθάνεται την αυξανόμενη επιρροή της Μόσχας. Οι Ρώσοι πρίγκιπες προσπάθησαν επανειλημμένα να βάλουν ένα άτομο πιστό τους στο θρόνο ενός γειτονικού κράτους. Μετά από πολυάριθμες διαμάχες, στρατιωτικές αψιμαχίες και πολιτικές ίντριγκες το 1552, το χανάτο αιχμαλωτίστηκε από τα στρατεύματα του Τσάρου Ιωάννη Δ' Βασιλίεβιτς του Τρομερού. Το Καζάν έγινε επίσημα μέρος της Ρωσίας. Από εκείνη τη στιγμή χάθηκε οριστικά το εθνώνυμο «Βούλγαροι».

Ποιοι είναι οι Τάταροι;

Οι Τάταροι είναι ένας τουρκόφωνος λαός που ζει κυρίως στη Ρωσία, το Καζακστάν και την Κεντρική Ασία. Για πρώτη φορά, εκπρόσωποι ορισμένων φυλών Μαντζουρίας-Μογγολίας που περιπλανήθηκαν στην περιοχή της Βαϊκάλης τον 6ο-9ο αιώνα άρχισαν να αυτοαποκαλούνται έτσι. Είναι σαφές ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν είχαν καμία απολύτως σχέση με τους Βούλγαρους. Συμμετείχαν στις κατακτήσεις του Τζένγκις Χαν. Γι' αυτό οι Ρώσοι αποκαλούσαν την Ορδή Μογγόλους-Τάταρους.

Στη συνέχεια, το εθνώνυμο "Τάταροι" εξαπλώθηκε σε πολλούς λαούς, συχνά δεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους. Άρχισαν λοιπόν να καλούν κάποιες εθνότητες που προηγουμένως ήταν μέρος της Χρυσής Ορδής. Ως εκ τούτου, προέκυψε ένα ιστορικό παράδοξο: οι απόγονοι των Βουλγάρων, που κατακτήθηκαν από τους Μογγόλους τον 13ο αιώνα, ονομάζονται πλέον το όνομα των εισβολέων τους.

Όπως έχουν δείξει γενετικές μελέτες, οι Τάταροι του Καζάν, της Κριμαίας, του Αστραχάν και της Σιβηρίας είναι εκπρόσωποι διαφορετικών εθνικοτήτων. Δεν έχουν κοινούς προγόνους και η εθνογένεσή τους συνέβη ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. Αυτό το γεγονός μπορεί να εξηγήσει γιατί οι γλώσσες, για παράδειγμα, των Τατάρων του Καζάν και του Αστραχάν διαφέρουν τόσο πολύ μεταξύ τους που οι άνθρωποι απλά δεν καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον.

Εξετάζοντας τους Τάταρους του Καζάν, οι γενετιστές ανακάλυψαν την αναμφισβήτητη συγγένειά τους με τους κατοίκους της Ανατολικής Ευρώπης και της Μεσογείου. Και η συμβολή των ανθρώπων από την Κεντρική Ασία στην εθνογένεση του πληθυσμού του σύγχρονου Ταταρστάν είναι μόνο 1-6% (ανάλογα με την περιοχή). Ωστόσο, μεταξύ των Βουλγάρων υπήρχαν μικτοί γάμοι με την Ορδή, αν και αρκετά σπάνια.

Πολλοί ιθαγενείς του σύγχρονου Καζάν δεν συμφωνούν ότι ονομάζονται Τάταροι. Δεν αποτελεί έκπληξη. Εξάλλου, αυτό είναι σχεδόν το ίδιο αν οι Ρώσοι μπερδεύονταν με τους Γερμανούς.

Περιγράφοντας την κύρια εθνική σύνθεση του Χανάτου [Καζάν], του «χρονογράφου του Καζάν» του 16ου αιώνα. σημειώνει ότι «υπάρχουν άλλοι δύο Cheremis στην περιοχή του Καζάν, και υπάρχουν τρεις από τις γλώσσες τους, η τέταρτη γλώσσα είναι η βάρβαρη, αυτός που τους κατέχει».

Από τις πηγές φαίνεται ότι οι Chuvash, Mari, Votyaks, οι πρόγονοι των σύγχρονων Udmurts και των Tatars του Kazan ζούσαν στην επικράτεια του Kazan Khanate. Εκτός από αυτούς τους λαούς, μέρος των Μπασκίρ και μια μικρή ομάδα Ostyaks ("Ishtyak") ζούσαν στα εδάφη που υπόκεινται στο Χανάτο. Οι Τάταροι του Καζάν, που αποτελούσαν τον κύριο πληθυσμό του Χανάτου, σχηματίστηκαν με βάση τον τουρκόφωνο πληθυσμό της Βουλγαρίας του Βόλγα. Δεν υπήρξε κανένας νέος πληθυσμός που διείσδυσε συμπαγώς στην περιοχή του Μέσου Βόλγα κατά τη διάρκεια του σχηματισμού του Χανάτου του Καζάν.

Ένα μικρό στρατιωτικό απόσπασμα 3000 ατόμων, που ήρθε στο Καζάν το 1445 μαζί με τον Ulu-Muhammed, πιθανότατα αποτελούνταν κυρίως από τους φεουδάρχες της Ορδής, οι οποίοι, όντας κοντά στη γλώσσα στον τοπικό πληθυσμό, γρήγορα εξαφανίστηκαν σε αυτό το περιβάλλον. Η φεουδαρχική ελίτ του Χανάτου Καζάν, συνεχίζοντας την πολιτική της Χρυσής Ορδής προς τη Ρωσία και τους ντόπιους λαούς της περιοχής Βόλγα-Κάμα, προσπάθησε να επιβάλει στους ανθρώπους της περιοχής το χαρακτηριστικό όνομα του πληθυσμού της Χρυσής Ορδής - "Τάταροι" . Ο γηγενής πληθυσμός της χώρας αντιστάθηκε σε αυτό το ξένο όνομα και προτίμησε να αυτοαποκαλείται Βούλγαροι ή Καζανοί. Μόνο μετά την πτώση του Χανάτου του Καζάν, τον 17ο-18ο αιώνα, εγκρίθηκε τελικά το εθνώνυμο «Τάταροι» για τον τοπικό τουρκόφωνο πληθυσμό. Οι Τάταροι του Καζάν σχηματίστηκαν ως εθνικότητα με βάση τον αυτόχθονα τουρκόφωνο πληθυσμό, ο οποίος διείσδυσε στην περιοχή Βόλγα-Κάμα ήδη από την 1η χιλιετία μ.Χ. μι. και εδώ εμπλουτίστηκε σταδιακά κατά την περίοδο της Βουλγαρίας του Βόλγα και του Χανάτου του Καζάν λόγω νέων τουρκόφωνων εγκλεισμών.

Τον 15ο-16ο αιώνα, δηλαδή την εποχή του Χανάτου του Καζάν, δημιουργήθηκαν οι απαραίτητες συνθήκες για την εθνική εδραίωση των Τατάρων του Καζάν - ενισχύθηκαν οι εδαφικοί και οικονομικοί δεσμοί, ενισχύθηκε η εθνική αυτοσυνείδηση ​​του λαού. Τα περισσότερα από τα σύγχρονα ταταρικά χωριά, ειδικά στην περιοχή Κάμα και το Ζακαζάν, προφανώς προέκυψαν κατά την περίοδο του Χανάτου του Καζάν και πολλά από αυτά συνέχισαν να διατηρούνται στις τοποθεσίες των οικισμών της Βουλγαρίας Βόλγα. Οι αρχαιολόγοι στην τοποθεσία των σύγχρονων χωριών Bolshaya Elga, Khodyashevo, Nyrsy και άλλοι κατέγραψαν τα ερείπια των βουλγαρικών οικισμών. Στα νεκροταφεία πολλών ταταρικών χωριών σώζονται επιτύμβιες στήλες του 14ου-16ου αιώνα.

"Ιστορία της Ταταρικής ASSR", Tatknigoizdat, 1968.

Υπήρχαν Μογγόλοι - υπήρχαν Τάταροι

Στη μεσαιωνική και σύγχρονη ιστορική λογοτεχνία χρησιμοποιήθηκαν ευρέως οι ενσωματωμένοι όροι "Μογγολο-Ταταρική εποχή", "Μογγόλο-Τάταροι" κ.λπ.. Επιπλέον, το εθνώνυμο "Μογγόλοι" συχνά αντικαταστάθηκε από μεσαιωνικούς συγγραφείς με το όνομα "Τάταροι". Στην κινεζική πολιτική και ιστοριογραφική παράδοση, ξεκινώντας από την περίοδο Σουνγκ, επικράτησε καθοριστικά το όνομα των Μογγόλων ως Τατάρων. Γιατί οι Μογγόλοι του Temujin, που νίκησαν τους Τατάρους, άρχισαν να αποκαλούνται το όνομα του κατακτημένου λαού; Ο Άραβας μεσαιωνικός ιστορικός Rashid ad-Din δίνει την εξήγησή του: «Το όνομά τους ήταν γνωστό στον κόσμο από την αρχαιότητα. Πολυάριθμοι κλάδοι επίσης χωρίστηκαν από αυτούς ... Εάν, με την παρουσία της πολυπληθότητάς τους, είχαν ομοφωνία μεταξύ τους, και όχι εχθρότητα, τότε άλλοι λαοί από τους Κινέζους και άλλους ... δεν θα μπορούσαν να τους αντισταθούν.<...>Λόγω του ασυνήθιστου μεγαλείου και της τιμητικής [τους] θέσης, άλλες τουρκικές φυλές, με τη διαφορά στις τάξεις και τα ονόματά τους, έγιναν γνωστές με το όνομά τους, και όλες ονομάστηκαν Τάταροι.

Ποια είναι η ιστορία αυτού του αρχαίου μογγολικού λαού;

Για πρώτη φορά, οι Τάταροι αναφέρονται με το όνομα Otuz-Tatars (30 Tatars) από τη μεγαλύτερη γνωστή ρουνική επιγραφή - ένα μνημείο προς τιμή του Kul-Tegin (732). Αναφέρονται ως εχθροί του πατέρα του Kül-Tegin, Ilteres-Kagan (π. 691). Τότε οι Τάταροι υποστήριξαν τους Τοκούζ-Ογκούζ, που πολέμησαν εναντίον των Τούρκων. Το 723-724. οι Τάταροι (Tokuz-Tatars), μαζί με τους Tokuz-Oguzes, επαναστατούν ενάντια στον Bilge-Kagan. Μαζί με τις φυλές Oghuz των Τατάρων στα τέλη της δεκαετίας του '40 του VIII αιώνα. ξεσηκώνονται ενάντια στους Ουιγούρους Χαγκάν και ηττούνται. Ως μέρος του Χαγανάτου των Ουιγούρων (744-840), οι Τάταροι ήταν ένα από τα υποτελή φυλετικά συνδικάτα. Σύμφωνα με έναν Κινέζο συγγραφέα του 12ου αιώνα Wang Mingji, τότε «Οι Τάταροι ήταν βοσκοί αγελάδων ανάμεσα στους Ουιγούρους». Αλλά ήδη στην εποχή των Ουιγούρων, οι κτήσεις των Τατάρων αναφέρονται όχι μόνο στην Ανατολική Μογγολία, αλλά και στη Δυτική Επικράτεια και τον 10ο αιώνα. ολόκληρο το Ανατολικό Τουρκεστάν ονομάζεται «η χώρα των Τογκούζων και των Τατάρων». Στην προ-μογγολική εποχή, τουλάχιστον τον 10ο-12ο αιώνα, το εθνώνυμο «Τάταροι» ήταν πολύ γνωστό όχι μόνο στη Μέση Αυτοκρατορία, αλλά και στην Κεντρική Ασία και το Ιράν. Ο Μαχμούντ του Κασγκάρ, ικανή πηγή του 11ου αιώνα. Ονομάζει την αχανή περιοχή μεταξύ της Βόρειας Κίνας και του Ανατολικού Τουρκεστάν "Ταταρική στέπα" - με τον ίδιο τρόπο, οι νότιες ρωσικές και καζακικές στέπες ονομάζονταν τότε από τους μουσουλμάνους συγγραφείς "Dasht-i Kipchak" ("στέπα Kypchak"). Η ονομασία «Ταταρική στέπα» συμφωνεί καλά με άλλες πληροφορίες σχετικά με την εγκατάσταση των Τατάρων τον 9ο-10ο αιώνα. και εξηγεί γιατί έναν αιώνα αργότερα οι Μογγόλοι, που κατέλαβαν τον ίδιο χώρο, στο τουρκικό μουσουλμανικό περιβάλλον, όπως στην Κίνα, αποκαλούνταν Τάταροι. Αυτή η τουρκική ονομασία των Μογγόλων ριζώθηκε όχι μόνο στην Κεντρική Ασία και τη Μέση Ανατολή, αλλά και στη Ρωσία και τη Δυτική Ευρώπη, παρά το γεγονός ότι οι ίδιοι οι Μογγόλοι δεν αυτοαποκαλούνταν Τάταροι. Οι Τάταροι της Κεντρικής Ασίας παραμένουν σε μεγάλο βαθμό ένα μυστήριο. Αν οι γραπτές πηγές μας παρέχουν πληροφορίες, αν και μάλλον σπάνιες, για τη φυλετική τους σύνθεση, την περιοχή κατοικίας, την πολιτική δομή και ορισμένα ιστορικά γεγονότα, τότε αρχαιολογικά ο υλικός πολιτισμός τους είναι ακόμη λευκός, κηλίδα, αφού τα υλικά της ανασκαφής (αν ήταν που πραγματοποιήθηκαν στους ταταρικούς χώρους ταφής) δεν έχουν λάβει ακόμη ευρεία κάλυψη στη βιβλιογραφία. Ωστόσο, η εμφάνιση των Τατάρων του 12ου αιώνα, ειδικά το κυρίαρχο στρώμα τους, μπορεί να φανταστεί κανείς, και μάλιστα με λεπτομέρεια: γεγονός είναι ότι θαυμάσιες κινεζικές εικόνες, πολύ ρεαλιστικές και λεπτομερείς, έχουν έρθει σε μας σε σημαντικό αριθμό. Οι Κινέζοι γνώριζαν πολύ καλά τους Τάταρους, οι οποίοι περιφέρονταν κατά μήκος του Σινικού Τείχους της Κίνας και ήταν οι πιο κοντινοί κάτοικοι της Μεγάλης Στέπας στην Ουράνια Αυτοκρατορία.

Άτλας του Ταταρστάν. Ιστορία. Πολιτισμός. Έθνος" ("Ταρταρίκα"). Ενότητα "Τάταροι της Μεγάλης Στέπας".

«Ιστορίες Καζάν», αρ. 10-14, 2005

/jdoc:include type="modules" name="position-6" />