Γιατί οικοδόμηση πυραμίδας και άλλες τελετές κηδείας. μεγάλες πυραμίδες

Με την έναρξη της Εποχής του Σιδήρου - την εμφάνιση των πρώτων εργαλείων από σίδηρο - η παραγωγικότητα των αγροτών αυξήθηκε. Κατέστη δυνατό να οργωθούν εκτάσεις που προηγουμένως δεν μπορούσαν να καλλιεργηθούν, αλλά χρησιμοποιήθηκαν ως βοσκοτόπια. Οι αγρότες άρχισαν να σπρώχνουν τις γειτονικές ποιμενικές φυλές. Τα επεκτεινόμενα αγροτικά εδάφη έπρεπε να προστατευθούν από νομαδικές επιδρομές, που απαιτούσαν τη δημιουργία νέων κρατών. Σε αντίθεση με τα πρώτα βασίλεια της αρχαιότητας, οι λειτουργίες τους δεν συνδέονταν με την οργάνωση της άρδευσης της γης. Με αυτό το έργο, χάρη σε πιο προηγμένα εργαλεία, οι αγροτικές κοινότητες έχουν ήδη αντιμετωπίσει.

Νέοι κρατικοί σχηματισμοί ήταν στρατιωτικοί δεσποτισμοί, παρείχαν αγροτικές κοινότητες, τεχνίτεςκαι οι έμποροι των πόλεων προστασία από εξωτερικούς εχθρούς. Οι εισπραχθέντες φόροι πήγαν για τη συντήρηση του στρατού, του διοικητικού μηχανισμού, των αρχόντων της αυλής. Όσο περισσότερα εδάφη ελεγχόταν από τον στρατιωτικό δεσποτισμό, τόσο περισσότερα κεφάλαια ήταν στη διάθεση των αρχόντων του. Αυτό διεγείρει τη συνεχή επέκταση. Οι πόλεμοι στο όνομα της επέκτασης της επικράτειας γίνονταν συνεχώς.

Οι αναδυόμενες αυτοκρατορίες ήταν εύθραυστες, βασιζόμενες μόνο στη στρατιωτική δύναμη. Η οικονομική και θρησκευτική ετερογένεια των εδαφών που περιλαμβάνονται σε αυτά, η επιθυμία της τοπικής αριστοκρατίας για ανεξαρτησία ενόψει σοβαρών στρατιωτικών ήττων οδήγησε στη διάσπασή τους. Τα κέντρα των πρώτων στρατιωτικών δεσποτισμών ήταν τα κράτη που σχηματίστηκαν στη Μικρά Ασία, στα ιρανικά υψίπεδα (η δύναμη των Χετταίων, Ασσυρία, Ουράρτου). Ξέσπασε αγώνας μεταξύ τους για έλεγχο στα εύφορα εδάφη της Μεσοποταμίας. Τους XIV-XIII αιώνες π.Χ. Οι Χετταίοι πέτυχαν τη μεγαλύτερη επιτυχία, όχι χωρίς επιτυχία στον πόλεμο με τους Αιγύπτιους. Στη συνέχεια, η Acciria προχώρησε στο ρόλο του πρώτου στρατιωτικού δεσποτισμού. Είναι από τον 19ο αιώνα π.Χ. ανταγωνίστηκε τη Βαβυλώνα για κυριαρχία στα εύφορα εδάφη της Μεσοποταμίας. Στους αιώνες X - VII, π.Χ Η Ασσυρία επέκτεινε τη δύναμή της σε όλη τη Μικρά Ασία, κατέκτησε όχι μόνο τη Βαβυλώνα, αλλά και τη Φοινίκη, το βασίλειο της Δαμασκού, τα βασίλεια του Ιούδα και του Ισραήλ. Παλαιστίνη, Αίγυπτος, χώρα των Χετταίων, Περσικών και Μηδικών φυλών.

Τον 7ο αιώνα π.Χ. η ένωση των Μηδικών φυλών αρνήθηκε να υποταχθεί στην Ασσυρία και ξεκίνησε πόλεμο εναντίον της. Η Βαβυλώνα εκμεταλλεύτηκε την αποδυνάμωση της Ασσυρίας, αρπάζοντας τις περισσότερες κτήσεις της.

Τον VI αιώνα π.Χ. άρχισε η άνοδος του περσικού κράτους. Οι Πέρσες, υπό τον βασιλιά Cyrus Il (κυβέρνησε το 558-530 έως ll, e.), απελευθερωμένοι από τη δύναμη της Μηδίας, ξεκίνησαν επιθετικές εκστρατείες. Κατάφεραν να κατακτήσουν τη Μεσοποταμία, τη Συρία, την Παλαιστίνη, τη Φοινίκη, τη Μικρά Ασία. Επί βασιλιά Καμβύση κατέλαβαν την Αίγυπτο. Επί βασιλιά Δαρείου 1 (βασίλεψε 522-486 π.Χ.), ο οποίος κατέκτησε τη δυτική Ινδία, αναπτύχθηκε ένα νέο διοικητικό σύστημα διακυβέρνησης. Η αυτοκρατορία του χωρίστηκε σε 20 επαρχίες (σατραπείες), καθεμία από τις οποίες πλήρωνε φόρους ανάλογα με το μέγεθος και τη γονιμότητα της καλλιεργούμενης γης. Για τη διευκόλυνση των οικισμών και του εμπορίου, για πρώτη φορά στον κόσμο, ξεκίνησε η κοπή αργυρών νομισμάτων και χρησιμοποιήθηκαν και ασημένιες ράβδοι ως μέσο πληρωμής. Περίπου 400 τόνοι αργύρου έμπαιναν στο ταμείο του Δαρείου ετησίως.

Η Περσική Αυτοκρατορία αποδείχθηκε εύθραυστη: μετά την ήττα στον πόλεμο με τις πόλεις-κράτη της Ελλάδας, τον 4ο αιώνα π.Χ., κατέρρευσε κάτω από τα χτυπήματα των μακεδονικών στρατευμάτων.

αρχαία Ινδία

Στην Ινδία, πολλοί μεγάλοι κρατικοί σχηματισμοί έχουν επίσης αλλάξει. Τον ΙΙΙ - ΙΙ αιώνες π.Χ. το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειάς του ελεγχόταν από την αυτοκρατορία των Μαυριών.

Μετά την κατάρρευσή του, ξεκίνησε μια μακρά περίοδος αντιπαλότητας μεταξύ μικρών κρατών, που έληξε μόλις τον 4ο αιώνα, όταν επεκτάθηκαν τα όρια της εξουσίας της δυναστείας των Τούπτα. Ωστόσο, κάτω από τα χτυπήματα νομαδικών φυλών τον VI αιώνα, κατέρρευσε και αυτή η αυτοκρατορία. Πολλά μικρά κράτη επανεμφανίστηκαν στην Ινδία.

Η δυσκολία δημιουργίας μεγάλων στρατιωτικών δεσποτισμών στην Ινδία εξηγήθηκε εν μέρει από την απεραντοσύνη της επικράτειάς της, σημαντικό μέρος της οποίας καταλαμβανόταν από δύσκολες ζούγκλες, ερήμους και βουνά. Ένα μοναδικό σύστημα κοινωνικών σχέσεων έπαιξε σημαντικό ρόλο εδώ.

Ακόμη και στο πλαίσιο του φυλετικού συστήματος, με βάση τις κοινότητες που ηγούνται της γεωργίας επιβίωσης (συνήθως περιλάμβαναν αρκετούς οικισμούς), αναπτύχθηκε ένα άκαμπτο σύστημα κληρονομιάς των επαγγελμάτων. Η κοινωνία χώρισε τον άξονα σε βάρνα - κλειστές ομάδες ανθρώπων. Το υψηλότερο περιελάμβανε τις βάρνες των βραχμάνων (ιερέων) και των kshatriyas (ηγέτες και πολεμιστές). Το πιο πολυάριθμο vaishya var ένωσε τα απλά μέλη της κοινότητας. Οι ξένοι (αυτοί που απομακρύνθηκαν από τις κοινότητές τους, οι αιχμάλωτοι και οι απόγονοί τους) αποτελούσαν τη χαμηλότερη βάρνα - τους σούντρα. Οι γάμοι μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών βάρνας, η μετάβαση από τη μια βάρνα στην άλλη ήταν αδύνατη.

Η προέλευση του συστήματος βερνικιού δεν είναι ακριβώς γνωστή. Μια υπόθεση είναι ότι συνδέθηκε με την κατάκτηση της Ινδίας από τις Ινδοευρωπαϊκές Άριες φυλές. Σύμφωνα με Ινδούς επιστήμονες, η πατρίδα των Αρίων ήταν η Κεντρική Ευρώπη. Στις αρχές της II χιλιετίας π.Χ. μερικές από τις φυλετικές τους συμμαχίες άρχισαν να κινούνται ανατολικά. Μέρος εγκαταστάθηκε στο έδαφος του σύγχρονου Ιράν (ιδίως οι Μήδοι και οι Πέρσες είναι απόγονοί τους). Άλλοι μετακινήθηκαν νότια Ινδίαυποτάσσοντας τις τοπικές φυλές. Σχετικά λίγοι κατακτητές - αρχηγοί, πολεμιστές, ιερείς, μη θέλοντας να συγχωνευτούν πλήρως με τον κατακτημένο πληθυσμό, επιδίωξαν να κάνουν τη δύναμή τους Κληρονομική. Η παράδοση της κληρονομιάς ενός κοινωνικού ρόλου, που έθεσαν οι ίδιοι, ριζώθηκε στην κοινωνία με την πάροδο του χρόνου.

Το σύστημα της Βάρνας, που ξεκίνησε από την κοιλάδα του Γάγγη, εξαπλώθηκε σταδιακά στο μεγαλύτερο μέρος της Ινδίας. Με την έλευση των νέων επαγγελμάτων στις αρχές της νέας εποχής, οι Βάρνα, ειδικά μεταξύ των Βαϊσιά, χωρίστηκαν σε κάστες τεχνιτών, εμπόρων, αγροτών κ.λπ.

Το σύστημα των καστών, που αριθμούσε πάνω από εκατό (καταργήθηκε μόλις τον εικοστό αιώνα), χώρισε την κοινωνία σε πολλά μικρά τμήματα που απέφευγαν την επαφή μεταξύ τους. Ήταν εξαιρετικά συντηρητική, απέκλεισε το ενδεχόμενο οποιασδήποτε αλλαγής. Οι εκπρόσωποι κάθε κάστας είχαν διαφορετικά, αυστηρά καθορισμένα προνόμια, δικαιώματα και υποχρεώσεις.Η παράδοση της ενδοκαστικής αλληλεγγύης και αλληλοϋποστήριξης ήταν έντονη.

Οι διαδοχικοί κατακτητές μπορούσαν να φορολογήσουν τα κοινοτικά αγροκτήματα, αλλά δεν ήταν σε θέση να επηρεάσουν τους καθιερωμένους κανόνες συμπεριφοράς της κάστας, να εξασφαλίσουν υποστήριξη για τον εαυτό τους στην ινδική κοινωνία, η οποία ζει σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Ο αποφασιστικός ρόλος έπαιξε η τοπική πνευματική και κοσμική αριστοκρατία - οι Βραχμάνοι και οι Kshatriyas. Αυτό καθόρισε την ευθραυστότητα των αυτοκρατοριών που προέκυψαν στην Ινδία.

Η Κίνα στην αρχαιότητα

Η ανάπτυξη του κράτους στην αρχαία Κίνα είχε τα δικά της χαρακτηριστικά. Η τεράστια περιοχή μεταξύ των ποταμών Yangtze και Huang He κατοικείται από καιρό από αγροτικές φυλές, οι οποίες σταδιακά εγκαταστάθηκαν στο επίπεδο τμήμα της επικράτειας της σύγχρονης Κίνας.

Στη διαδικασία του ανταγωνισμού μεταξύ μικρών κρατικών σχηματισμών, με επικεφαλής την ανυψωμένη φυλετική αριστοκρατία (ο αριθμός τους έφτασε σε αρκετές εκατοντάδες), εμφανίστηκε σταδιακά μια σειρά από μεγάλες δυνάμεις. Στο γύρισμα II - I χιλιετιών π.Χ. Η μεγαλύτερη επιρροή ήταν ο Western Zhou, του οποίου το κεφάλι, ο γουάνγκ (αυτοκράτορας), θεωρούνταν γιος του Ουρανού, που στεκόταν ανάμεσα σε θεούς και ανθρώπους. Τον VIII αιώνα π.Χ. Ο Zhou βρίσκεται σε παρακμή και επτά μεγάλα αντίπαλα κράτη εμφανίζονται στην Κίνα. Η πιο ισχυρή από αυτές, η Αυτοκρατορία Τσιν, τον 3ο αιώνα π.Χ. για μικρό χρονικό διάστημα ενώνει σχεδόν ολόκληρη τη χώρα. Πιστεύεται ότι εκείνη τη στιγμή, με εντολή του αυτοκράτορα Qin Shi Huangdi, για την προστασία από τους νομάδες, ολοκληρώθηκε η κατασκευή του Σινικού Τείχους της Κίνας.

Οι γιγαντιαίες διαστάσεις του τείχους (το μήκος του φτάνει τα 5000 km, το ύψος του είναι από 6,6 έως 10 m, το πάχος στο κάτω μέρος είναι 6,5 m, στο Bepx είναι 5,5 m, οι σκοπιές υψώνονται κάθε μερικές εκατοντάδες μέτρα) προκάλεσαν πολλά υποθέσεις για το χρόνο κατασκευής του, αλλά η αξιοπιστία τους είναι αμφίβολη. Δεδομένου ότι οι νομαδικές φυλές προσέγγιζαν συνεχώς τα σύνορα των αρχαίων κινεζικών κρατών, είναι πιθανό ότι το τείχος χτίστηκε από αυτούς κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, επανειλημμένα ολοκληρώθηκε και επισκευάστηκε.

Από τον ΙΙ αιώνα π.Χ. μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ η υπεροχή στην Κίνα περνά στην αυτοκρατορία των Χαν. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οργανώθηκαν επιθετικές εκστρατείες στην Κορέα και το Βιετνάμ, δημιουργήθηκαν εμπορικές σχέσεις με πολλά κράτη της Κεντρικής Ασίας και της Μέσης Ανατολής (ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού).

Ιδιορρυθμία Κίναήταν ότι ο κύριος κίνδυνος για την ακεραιότητά του δημιουργήθηκε από τις αποσχιστικές βλέψεις των τοπικών ευγενών. Με την ανάπτυξη των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων, η θέση της ενισχύθηκε, κατέλαβε τον έλεγχο των κοινοτικών γαιών και πολλοί αγρότες έπεσαν σε χρέη σκλαβιά.

Η Κίνα ήταν η μόνη χώρα στον αρχαίο κόσμο όπου έγιναν προσπάθειες να αποδυναμωθεί η σημασία των ευγενών, ιδίως να απελευθερωθεί ο κρατικός μηχανισμός από την επιρροή του. Έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη η πρακτική κατά την οποία ο διορισμός σε δημόσια θέση απαιτούσε ορισμένες γνώσεις, περνώντας από εξετάσεις.

Άνθρωποι από όλα τα κοινωνικά στρώματα έγιναν δεκτοί σε αυτό. Οι υπάλληλοι δεν ανταμείφθηκαν για την υπηρεσία τους με γη, αλλά έπαιρναν κανονικό μισθό.

Οι αρχές συχνά προσπάθησαν να βασιστούν στην υποστήριξη των απλών μελών της κοινότητας, που ενεργούσαν για την υπεράσπιση των συμφερόντων τους, του συνήθους (παραδοσιακού) τρόπου ζωής τους. Έγιναν επανειλημμένες προσπάθειες να περιοριστεί η ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων, να παρεμποδιστεί η αναδιανομή της γης υπέρ των ευγενών. Έτσι, κατά την εποχή του κράτους Zhou, η γη θεωρούνταν ότι ανήκε στο κράτος, στο οποίο οι αγρότες πλήρωναν φόρους. Στην αυτοκρατορία των Χαν τον 1ο αιώνα, καταργήθηκαν όλα τα κληρονομικά τιγίλλια και απαγορεύτηκε η αγοραπωλησία γης. Το κράτος ρύθμιζε τις τιμές στις αγορές, έλεγχε την παραγωγή των προϊόντων από τους βιοτέχνες. Το μέγιστο μέγεθος των εκμεταλλεύσεων γης, καθώς και ο αριθμός των σκλάβων που θα μπορούσαν να είναι στη διάθεση ενός ιδιοκτήτη, ήταν περιορισμένοι.

Αρχικά, το μέγιστο μέγεθος του κτήματος ήταν 138 στρέμματα, στη συνέχεια μειώθηκε σε 2 εκτάρια. Καθιερώθηκε φόρος σε άτομα που είχαν σκλάβους. Την ίδια περίοδο, η κρατική σκλαβιά βρισκόταν σε έξαρση.

Κατάχρηση εξουσίας από αξιωματούχους, υπεξαίρεση και χαμηλή απόδοση των δραστηριοτήτων τους (ιδίως, το σύστημα άρδευσης του Κίτρινου Ποταμού έπεσε σε αποσύνθεση, που προκάλεσε πλημμύρες και λιμό), συνεχής αύξηση των φόρων (τα κονδύλια δαπανήθηκαν για τη συντήρηση του κρατικού μηχανισμού) οδήγησε τον 1ο αιώνα σε μια εξέγερση που μπήκε στην ιστορία ως το κίνημα των «κόκκινων φρυδιών». Καταπνίγηκε με μεγάλη δυσκολία, αλλά η πολιτική των αρχών δεν άλλαξε.

Νέο στάδιο πνευματικής ζωής

Με την έλευση της Εποχής του Σιδήρου και τη βελτίωση των εργαλείων εργασίας, ο βαθμός εξάρτησης του ανθρώπου από τη φύση μειώθηκε. Αυτό οδήγησε στην πτώση της επιρροής των θρησκειών που βασίστηκαν στη θεοποίηση των στοιχειωδών δυνάμεών της. Ταυτόχρονα, το μυστήριο του θανάτου παρέμενε ακόμα μυστήριο για τον άνθρωπο. Αυτό συνέβαλε στην εμφάνιση και την άνοδο νέων θρησκειών - Ζωροαστρισμός, Βουδισμός, Κομφουκιανισμός, Ιουδαϊσμός. Με μεγάλες διαφορές μεταξύ τους, ξεχώρισε ένα κοινό χαρακτηριστικό: η διαδρομή ζωής ενός ατόμου στη Γη θεωρήθηκε ως ένα είδος δοκιμής και όσοι το πέρασαν με αξιοπρέπεια έλαβαν ανταμοιβή μετά το θάνατο.

Η διάδοση του Ζωροαστρισμού συνδέεται με τις διδασκαλίες του Ζωροάστρη (Ζαρατούστρα), (VIl-VI αιώνες, π.Χ.), που έζησε στο Ιράν. Σύμφωνα με τις απόψεις του, στον κόσμο υπάρχει μια πάλη μεταξύ δύο δυνάμεων - Καλού και Κακού. Ένα άτομο θεωρούνταν προϊόν των δυνάμεων του Καλού, αλλά ταυτόχρονα πίστευαν ότι, έχοντας ελεύθερη βούληση, μπορούσε να επιλέξει το μονοπάτι του Κακού, στο οποίο τον έσπρωχναν σκοτεινές δυνάμεις. Οι άνθρωποι που ξεκίνησαν το δρόμο του Καλού, μετά θάνατον, πήγαν στον παράδεισο. Όσοι παραδόθηκαν στο Κακό καταδικάστηκαν σε αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση. Ο Ζωροαστρισμός ανέλαβε τη νίκη των δυνάμεων του Καλού και την εγκαθίδρυση ενός ιδανικού βασιλείου στη γη. Οι διδασκαλίες του Ζωροάστρη διαδόθηκαν ευρέως μεταξύ των ιρανικών φυλών κατά τους αιώνες III-VII.

Ο Siddhartha Gautama (623-544 π.Χ.) θεωρείται ο ιδρυτής του Βουδισμού. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, μετά το θάνατο ενός ατόμου, περιμένει μια νέα αναγέννηση, η μορφή της οποίας καθορίζεται από το νόμο του κάρμα (αντίποινα) για πράξεις που έγιναν σε αυτήν και σε προηγούμενες ζωές, ένας αμαρτωλός μπορεί να ξαναγεννηθεί στο σώμα ενός ζώο ή έντομο, ένας δίκαιος άνθρωπος - σε ένα παιδί της υψηλότερης κάστας. Η επίτευξη της απόλυτης δικαιοσύνης οδηγεί στη νιρβάνα - τη διακοπή του κύκλου της αναγέννησης, την αιώνια ευδαιμονία. Ο Βουδισμός τον 1ο-2ο αιώνα εξαπλώθηκε ευρέως όχι μόνο στην Ινδία, αλλά και στην Κίνα, την Κορέα και την Ιαπωνία.

Ο Κομφουκιανισμός μάλλον δεν είναι θρησκεία, αλλά ένα σύστημα ηθικών και ηθικών προτύπων που αναπτύχθηκε από τον Κινέζο στοχαστή Κομφούκιο (551-479 π.Χ.). Θεωρούσε αυτούς τους κανόνες υποχρεωτικούς για τήρηση από όλους τους ανθρώπους που σέβονται τον εαυτό τους. Περιλάμβαναν την αυστηρή τήρηση των παραδόσεων, τον σεβασμό προς τους πρεσβυτέρους, την υπακοή στην εξουσία, την τήρηση της τάξης που καθιέρωσαν οι ανώτερες δυνάμεις, τον Ουρανό. Το κράτος θεωρήθηκε από τον Κομφούκιο ως μια μεγάλη οικογένεια στην οποία οι πρεσβύτεροι, δηλαδή οι αρχές, έπρεπε να φροντίζουν τους ανθρώπους, να κυβερνούν όχι με εξαναγκασμό, αλλά με βάση την αρετή. Πολλοί οπαδοί του Κομφούκιου πίστευαν ότι ο λαός έχει το δικαίωμα να επαναστατεί εναντίον των αρχών, εάν παραβιάζει τα δικαιώματά του, καταφεύγει στην αυθαιρεσία.

Ο Ιουδαϊσμός καθιερώθηκε στο αρχαίο εβραϊκό κράτος της Παλαιστίνης στους αιώνες X-VII, π.Χ. Χτίστηκε με βάση την πίστη στον ένα θεό Γιαχβέ, ο οποίος υποσχέθηκε τη σωτηρία στον λαό του Ισραήλ που είχε επιλέξει εάν ακολουθούσε τις αρχές που αναφέρονται στα ιερά βιβλία. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, η Τελευταία Κρίση θα συμβεί σε όλους τους ζωντανούς και τους νεκρός. Οι δίκαιοι θα αποκτήσουν αιώνια ζωή, σε αντίθεση με τις πεποιθήσεις του παρελθόντος, που υποδήλωναν ότι ένα άτομο μπορεί να προσεύχεται μόνο για υποστήριξη από ανώτερες δυνάμεις, ειρηνεύοντάς τις με θυσίες, οι νέες θρησκείες έκαναν τη μοίρα ενός ατόμου να εξαρτάται από τις πράξεις του, μεταξύ άλλων σε σχέση με άλλοι, Αυτό ήταν μια αντανάκλαση του αυξημένου ρόλου των κοινωνικών παραγόντων στην ανάπτυξη ανθρωπότητα.

Ερωτήσεις και εργασίες

1. Να αναφέρετε ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ της κρατικής εξουσίας και της φυλετικής δομής. Να αναφέρετε τα σημάδια μιας πολιτείας.

2. Σε ποιες περιοχές του κόσμου αναπτύχθηκαν οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί; Πώς επηρέασαν οι κλιματικές και φυσικές συνθήκες τη διαμόρφωση των αρχαίων κρατών; Δώσε παραδείγματα.
3. Γιατί η ακραία μορφή κοινωνικής ανισότητας (σκλαβιάς) ήταν σύμφυτη σε όλα τα αρχαία κράτη; Ποια ήταν η κατάσταση των σκλάβων στην αρχαία Αίγυπτο; Να αναφέρετε τις πηγές της δουλείας.
4. Σκεφτείτε γιατί οι ηγεμόνες των ανατολικών κρατών ανακηρύχθηκαν ζωντανοί θεοί. Τι θέση κατείχαν οι ιερείς στην κοινωνική ιεραρχία; Γιατί η κατασκευή πυραμίδων και άλλες τελετές ταφής ήταν τόσο σημαντικές στην αρχαία Αίγυπτο;
5. Μιλήστε μας για τα πολιτιστικά επιτεύγματα της Αρχαίας Αιγύπτου .

6. Να προσδιορίσετε τους λόγους της αδυναμίας των δεσποτικών πολιτειών της αρχαιότητας. Πόσο καιρό υπήρχε το αρχαίο αιγυπτιακό κράτος; Ποιοι είναι οι λόγοι της παρακμής του;
7 Ποιες σχέσεις ρυθμίζονταν από τα αρχαιότερα συστήματα νομικών κανόνων; Ποιος από τους αρχαίους ανατολικούς άρχοντες ήταν ο πρώτος που υποστήριξε τη δύναμή του με τη δύναμη του νόμου;
8. Δώστε μια περιγραφή των δεσποτισμών που αναπτύχθηκαν στις αρχές της Εποχής του Σιδήρου. Γιατί γίνονταν συνεχείς πόλεμοι για εδαφική επέκταση; Ποιοι στρατιωτικοί δεσποτισμοί προέκυψαν στο έδαφος της Δυτικής Ασίας; Γιατί χώρισαν σχετικά γρήγορα;
9 Μιλήστε μας για τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της Αρχαίας Ινδίας. Τι είναι οι βαρνά και οι κάστες;
10. Συμπληρώστε τον πίνακα: Πίνακας «Ένα νέο στάδιο πνευματικής ζωής»

Βγάλτε ένα συμπέρασμα σχετικά με τις διαφορές μεταξύ νέων θρησκειών και παλαιών πεποιθήσεων

Παρόμοιες πληροφορίες.

Συνήθως χωρίζεται σε τρεις περιόδους. Στις IV-II χιλιετίες π.Χ. προκύπτουν οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί (η περίοδος του πρώιμου Αρχαίου Κόσμου). Στα τέλη της II-I χιλιετίας π.Χ. αρχίζει η ακμή των αρχαίων κρατών. Στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. αυτά τα κράτη εισέρχονται σε μια περίοδο παρακμής (η περίοδος της ύστερης αρχαιότητας), ο ρόλος των νέων κρατών που προέκυψαν στην περιφέρεια του Αρχαίου Κόσμου -αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη- αυξάνεται.

Προϋποθέσεις για την ανάδειξη του κράτους

Στη νεολιθική εποχή, όλα τα κύρια ζητήματα της ζωής της φυλής αποφασίζονταν απευθείας από τα μέλη της. Όταν προέκυψαν διαφωνίες, βρέθηκε διέξοδος με βάση την παράδοση, το έθιμο. Η γνώμη των μεγαλύτερων, που είχαν μεγάλη εμπειρία, ήταν ιδιαίτερα σεβαστή. Όταν ήρθαν αντιμέτωποι με άλλες φυλές, όλοι οι άνδρες, και μερικές φορές οι γυναίκες, πήραν τα όπλα. Ο ρόλος των ηγετών, των μάγων, κατά κανόνα, ήταν περιορισμένος. Η δύναμή τους εκτεινόταν σε ένα στενό φάσμα θεμάτων και στηριζόταν στη δύναμη της εξουσίας, όχι στον εξαναγκασμό.

Η εμφάνιση του κράτους σήμαινε ότι τα δικαιώματα λήψης και εκτέλεσης αποφάσεων μεταβιβάζονται σε αυτούς που δημιουργήθηκαν ειδικά για αυτό. Τα ήθη και τα έθιμα αντικαθίστανται από νόμο, η τήρηση του οποίου επιβάλλεται από την ένοπλη δύναμη. Η πειθώ συμπληρώνεται, και μάλιστα αντικαθίσταται από τον εξαναγκασμό. Η κοινωνία χωρίζεται σύμφωνα με ένα νέο χαρακτηριστικό - σε διαχειριζόμενους και διαχειριστές. Υπάρχει μια νέα ομάδα ανθρώπων - αξιωματούχοι, δικαστές, στρατιωτικοί, που προσωποποιούν την εξουσία και ενεργούν για λογαριασμό της.

Οι υλικές βάσεις για τη δημιουργία του κράτους τέθηκαν με τη μετάβαση στην κατεργασία μετάλλων. Αυτό αύξησε την παραγωγικότητα της εργασίας, παρείχε ένα επαρκές πλεόνασμα προϊόντων για να υποστηρίξει τον μηχανισμό της εξουσίας και του εξαναγκασμού.

Υπάρχουν διάφορες εξηγήσεις για τα αίτια της εμφάνισης του κράτους. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν τα ακόλουθα: το ενδιαφέρον της ευημερούσας φυλετικής ελίτ για την ενίσχυση της εξουσίας τους και την προστασία του πλούτου από φτωχούς φυλετικούς. την ανάγκη να κρατήσουμε τους υποταγμένους σε υπακοή φυλέςυπόδουλος; τις ανάγκες της οργάνωσης γενικών εργασιών μεγάλης κλίμακας για άρδευση και προστασία από νομαδικές φυλές.

Το ερώτημα ποιος από αυτούς τους λόγους ήταν ο κύριος πρέπει να εξεταστεί σε σχέση με συγκεκριμένες καταστάσεις. Είναι επίσης σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι τα πρώτα κράτη αναπτύχθηκαν, με την πάροδο του χρόνου είχαν νέες λειτουργίες.

Οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί σχηματίστηκαν στις υποτροπικές περιοχές, στις κοιλάδες ποταμών όπως ο Νείλος, ο Τίγρης και ο Ευφράτης, ο Ινδός, ο Χουάνγκ Χε.

Η αφθονία της υγρασίας και η εξαιρετική γονιμότητα του εδάφους, σε συνδυασμό με το ζεστό κλίμα, επέτρεψαν την απόκτηση πολλών πλούσιων σοδειών ετησίως. Ταυτόχρονα, στο κάτω μέρος των ποταμών, βάλτοι επιτέθηκαν στα χωράφια και ανάντη τα εύφορα εδάφη καταβροχθίστηκαν από την έρημο. Όλα αυτά απαιτούσαν αρδευτικά έργα μεγάλης κλίμακας, κατασκευή φραγμάτων και καναλιών. Τα πρώτα κράτη προέκυψαν στη βάση των ενώσεων φυλών που χρειάζονταν μια σαφή οργάνωση της εργασίας των μαζών των ανθρώπων. Οι μεγαλύτεροι οικισμοί έγιναν κέντρα όχι μόνο βιοτεχνίας, εμπορικές συναλλαγέςαλλά και διοικητική διαχείριση.

Οι εργασίες άρδευσης στα ανώτερα όρια των ποταμών επηρέασαν τις συνθήκες της γεωργίας κατάντη, η εύφορη γη έγινε αξία. Ως αποτέλεσμα, εκτυλίχθηκε ένας σκληρός αγώνας μεταξύ των πρώτων κρατών για έλεγχο σε όλη τη ροή του ποταμού. Στην IV χιλιετία π.Χ. Στην κοιλάδα του Νείλου αναπτύχθηκαν δύο μεγάλα βασίλεια - η Κάτω και η Άνω Αίγυπτος. Το 3118 π.Χ Η Άνω Αίγυπτος κατακτήθηκε από την Κάτω Αίγυπτο, η πόλη Μέμφις έγινε η πρωτεύουσα του Νέου Κράτους, ο αρχηγός των κατακτητών Μέν (Μίνα) έγινε ο ιδρυτής της 1ης δυναστείας των Φαραώ (βασιλέων) της Αιγύπτου.

Στη Μεσοποταμία, μεταξύ του Τίγρη και του Ευφράτη (ενίοτε ονομάζεται και Μεσοποταμία), όπου ζούσαν συγγενείς φυλές των Σουμερίων, αρκετές πόλεις διεκδίκησαν την υπεροχή (Akkad, Umma, Lagash, Um, Eridu κ.λπ.). Ένα συγκεντρωτικό κράτος αναπτύχθηκε εδώ τον 24ο αιώνα π.Χ. Ο βασιλιάς της πόλης Akkad Sargon (βασίλεψε το 2316-2261 π.Χ.), που ήταν ο πρώτος στη Μεσοποταμία που δημιούργησε μόνιμο στρατό, τον ένωσε υπό την κυριαρχία του και δημιούργησε μια δυναστεία που βασίλεψε για ενάμιση αιώνα.

Στο γύρισμα 111 - 11 χιλιετιών π.Χ. οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί προκύπτουν στην Ινδία, την Κίνα και την Παλαιστίνη. Φοινίκη(που βρίσκεται στον σημερινό Λίβανο) έγινε το κύριο κέντρο του εμπορίου της Μεσογείου.

Δουλεία και κοινωνικές σχέσεις στα αρχαία κράτη

Υπό τις συνθήκες του φυλετικού συστήματος, οι κρατούμενοι είτε σκοτώνονταν είτε αφήνονταν στην οικογενειακή κοινότητα, όπου δούλευαν μαζί με όλους ως τα νεότερα μέλη της οικογένειας. Τέτοια σκλαβιά ονομαζόταν πατριαρχική. Ήταν ευρέως διαδεδομένο, αλλά δεν είχε μεγάλη σημασία για τη ζωή των φυλών.

Με την εμφάνιση των πρώτων κρατών που διεξάγουν συνεχείς πολέμους μεταξύ τους, ο αριθμός των αιχμαλώτων αυξήθηκε σημαντικά. Έτσι, κατά τη διάρκεια ενός από τους πολέμους μεταξύ Άνω Αιγύπτου και Κάτω Αιγύπτου, 120.000 άνθρωποι αιχμαλωτίστηκαν και υποδουλώθηκαν. Οι σκλάβοι έγιναν ιδιοκτησία των κεντρικών και τοπικών αρχών, των ευγενών, των ναών και των τεχνιτών. Η χρήση του μόχθου τους απέκτησε μεγάλη σημασία για αρδευτικά έργα, ανέγερση ανακτόρων και πυραμίδων. Οι σκλάβοι έγιναν εμπόρευμα, «εργαλείο ομιλίας» που αγοραζόταν και πουλήθηκε. Ταυτόχρονα, οι δούλοι με τη δεξιοτεχνία της χειροτεχνίας, της γραφής, των νεαρών γυναικών εκτιμήθηκαν υψηλότερα. Τα ταξίδια σε γειτονικές χώρες για τη σύλληψη νέων κρατουμένων έγιναν τακτικά. Για παράδειγμα, οι Αιγύπτιοι εισέβαλαν επανειλημμένα στην Αιθιοπία, στη Λιβύη, Παλαιστίνη, Συρία.

Τα κατακτημένα εδάφη έγιναν ιδιοκτησία των ναών, του φαραώ, και τα μοιράστηκαν από τους στενούς συνεργάτες τους. Οι κάτοικοί τους είτε έγιναν σκλάβοι είτε έμειναν τυπικά ελεύθεροι, αλλά στερήθηκαν την περιουσία τους. Τους έλεγαν hemu. Βασίζονταν στη θέληση των αξιωματούχων του φαραώ, που τους έστελναν σε δημόσια έργα, σε εργαστήρια ή τους διέθεταν γη.

Η υπόλοιπη κοινοτική γαιοκτησία έπαιξε σημαντικό οικονομικό ρόλο. Η επιρροή των συγγενικών δεσμών στη διασφάλιση της ενότητας της κοινότητας σταδιακά μειώθηκε. Πιο σημαντική ήταν η από κοινού χρήση της γης και η εκτέλεση κοινών καθηκόντων (πληρωμή φόρων, υπηρεσία στα στρατεύματα του Φαραώ κατά τη διάρκεια εκστρατειών, άρδευση και άλλες εργασίες).

Το να ανήκει στην κοινότητα του έδινε ορισμένα προνόμια. Η κοινοτική αυτοδιοίκηση που έμεινε από την εποχή του φυλετικού συστήματος διατηρήθηκε. Τα μέλη της κοινότητας απολάμβαναν την προστασία της, ήταν συλλογικά υπεύθυνη για τις ατασθαλίες τους.

Η υπέρτατη εξουσία στην αρχαία Αίγυπτο ανήκε στον φαραώ, ο οποίος θεωρούνταν ζωντανός θεός, η θέλησή του ήταν ο απόλυτος νόμος για τους υπηκόους του. Κατείχε σημαντικό μέρος της γης και σκλάβους. Οι αναπληρωτές του φαραώ διορίζονταν τις περισσότερες φορές από τους συγγενείς του. Κυβέρνησαν τις επαρχίες και ταυτόχρονα, κατέχοντας τις εκτάσεις που τους παραχωρήθηκαν ή τους ανήκαν, ήταν μεγαλοϊδιοκτήτες. Αυτό έδωσε στον αιγυπτιακό δεσποτισμό πατριαρχικό χαρακτήρα.

Η Αίγυπτος είχε μια ισχυρή παράδοση της μητριαρχίας. Αρχικά, το δικαίωμα στο θρόνο μεταβιβάστηκε μέσω της γυναικείας γραμμής και πολλοί Φαραώ αναγκάστηκαν να παντρευτούν τις αδερφές ή τις ξαδέρφες τους για να αναγνωριστεί η εξουσία τους ως νόμιμη.

Μεγάλος ρόλος στην κοινωνία της Αρχαίας Αίγυπτοςέπαιξαν αξιωματούχοι που εισέπρατταν φόρους, διαχειρίζονταν άμεσα την περιουσία του φαραώ και της συνοδείας του και ήταν υπεύθυνοι για την κατασκευή.

Οι ιερείς είχαν επιρροή. Παρατηρούσαν τον καιρό, τις εκλείψεις Ηλίου και Σελήνης, η ευλογία τους θεωρούσε τον άξονα απαραίτητο για κάθε εγχείρημα. Στην αρχαία Αίγυπτο δόθηκε ιδιαίτερη σημασία στις ταφικές τελετουργίες, οι οποίες εξασφάλιζαν και ιδιαίτερο σεβασμό στους ιερείς. Δεν ήταν μόνο λειτουργοί λατρείας, αλλά και φύλακες της γνώσης. Η κατασκευή των πυραμίδων, καθώς και η υλοποίηση αρδευτικών έργων, οι υπολογισμοί της εποχής των πλημμυρών του Νείλου απαιτούσαν αρκετά σύνθετους μαθηματικούς υπολογισμούς.

Οι κοινωνικές σχέσεις στην αρχαία Μεσοποταμία είχαν περίπου τον ίδιο χαρακτήρα, όπου θεοποιούνταν οι βασιλείς και οι ναοί έπαιζαν ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή του κράτους.

Πολιτισμός και Πεποιθήσεις στην Αρχαία Αίγυπτο

Ο πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου έγινε πιο διάσημος χάρη στους τάφους των Φαραώ - τις πυραμίδες. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η κατασκευή τους ξεκίνησε τον 27ο αιώνα π.Χ. υπό τον Φαραώ Τζόζερ.

Η μεγαλύτερη από τις πυραμίδες - ο Χέοπας - θεωρούνταν στην αρχαιότητα ένα από τα θαύματα του κόσμου. Το ύψος του είναι 146,6 μ., το πλάτος κάθε πλευράς είναι 230 μ., το συνολικό βάρος των λίθων από τους οποίους κατασκευάστηκε η πυραμίδα είναι περίπου 5 εκατομμύρια, 750 χιλιάδες τόνοι. Μέσα στις πυραμίδες υπήρχε ένα πολύπλοκο σύστημα διόδων που οδηγούσαν στον τάφο του Φαραώ, μετά το θάνατό του, το σώμα ταριχεύτηκε, διακοσμήθηκε με χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους και τοποθετήθηκε σε σαρκοφάγο σε ταφικό θάλαμο. Πιστεύεται ότι μετά το θάνατο η ψυχή του φαραώ συνεχίζει να ζει με τους θεούς.

Οι πυραμίδες είναι τόσο μεγάλες που ακόμη και τον 20ο αιώνα φαινόταν αδιανόητο σε πολλούς ότι θα μπορούσαν να κατασκευαστούν από τους αρχαίους κατοίκους της Αιγύπτου. Γεννήθηκαν υποθέσεις για εξωγήινους, προτάθηκε ότι οι πυραμίδες χτίστηκαν στη Νέα Εποχή και ολόκληρη η χρονολογία του Αρχαίου Κόσμου είναι λανθασμένη. Εν τω μεταξύ, δεδομένου ότι κάθε πυραμίδα χτίστηκε για δύο ή τρεις δεκαετίες (οι εργασίες σε αυτήν ξεκίνησαν με την ένταξη του νέου φαραώ και έπρεπε να ολοκληρωθούν μέχρι τον θάνατό του), και οι κατασκευαστές είχαν όλους τους πόρους ενός αρκετά μεγάλου κράτους στη διάθεσή τους, η δημιουργία πυραμίδων δεν φαίνεται αδύνατη.

Οι γιγαντιαίες διαστάσεις των πυραμίδων, εντυπωσιάζοντας ακόμη και τους ανθρώπους του 21ου αιώνα, κατέκλυσαν τους σύγχρονους με το μεγαλείο και την κλίμακα τους, χρησίμευσαν ως σαφής απόδειξη του απεριόριστου χαρακτήρα της δύναμης των Φαραώ. Στα μάτια των αγροτών, οι αιχμάλωτοι σκλάβοι, εκείνοι με τη θέληση των οποίων ανεγέρθηκε ένας τέτοιος κολοσσός, θα έπρεπε πραγματικά να μοιάζουν με θεούς.

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Αιγυπτίων, ένα άτομο αποτελούνταν από ένα σώμα (Het), μια ψυχή (Ba), μια σκιά (Khibet), ένα όνομα (Ren) και ένα αόρατο διπλό (Ka). Πιστεύεται ότι αν η ψυχή μετά το θάνατο πάει στη μετά θάνατον ζωή, τότε το ka παραμένει στη γη και μετακομίζει στη μούμια του νεκρού ή στο άγαλμά του, συνεχίζοντας να οδηγεί μια όψη ζωής και να χρειάζεται φαγητό (θυσίες). Με ανεπαρκή προσοχή σε αυτόν, πώς θα μπορούσε να εγκαταλείψει τον τόπο ταφής και να αρχίσει να περιφέρεται ανάμεσα στους ζωντανούς, προκαλώντας τους βασανιστήρια και φέρνοντας αρρώστια. Ο φόβος των νεκρών καθόρισε ιδιαίτερη προσοχή στα τελετουργικά της κηδείας.

Η πίστη στη μετά θάνατον ζωή αντικατοπτρίστηκε και στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των αρχαίων Αιγυπτίων. Πίστευαν στην ύπαρξη θεών, προσωποποιώντας τις διάφορες δυνάμεις της φύσης, ο κύριος από αυτούς ήταν ο θεός του ήλιου Ρα. Ωστόσο, ο αγαπημένος θεός ήταν ο Όσιρις, ο οποίος, σύμφωνα με την αιγυπτιακή μυθολογία, δίδασκε στους ανθρώπους τη γεωργία, την επεξεργασία μεταλλευμάτων και την αρτοποιία. Ο κακός θεός της ερήμου Σεθ, σύμφωνα με το μύθο, σκότωσε τον Όσιρι, αλλά αυτός αναστήθηκε και έγινε ο βασιλιάς του κάτω κόσμου.

Ξεχωριστοί ναοί ήταν αφιερωμένοι σε καθέναν από τους θεούς και, ανάλογα με τις επερχόμενες υποθέσεις, έπρεπε να προσφέρουν μια προσευχή, να κάνουν μια θυσία. Επιπλέον, μαζί με τους θεούς, σεβαστούς σε όλη την Αίγυπτο, σε ορισμένες επαρχίες διατηρήθηκαν οι δικές τους, τοπικές, πεποιθήσεις.

Τον XIV αιώνα π.Χ. υπό τον Φαραώ Amenhotep IV (Akhenaton), έγινε μια προσπάθεια αναμόρφωσης των λατρειών και εδραίωση της πίστης σε έναν μόνο θεό, αλλά συνάντησε την αντίσταση των ιερέων και κατέληξε σε αποτυχία.

Ο γραμματισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος, οι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν το σύστημα ιερογλυφικής γραφής (τη χρήση χωριστών χαρακτήρων για τη σύνταξη κάθε λέξης).

Τα ιερογλυφικά των αρχαίων Αιγυπτίων σώζονταν σε τοίχους ναών, τάφων, οβελίσκων, αγαλμάτων, παπύρων (χάρτινοι κύλινδροι από καλάμι) θαμμένοι σε τάφους. Για πολύ καιρό πίστευαν ότι το μυστικό αυτής της γραφής είχε χαθεί. Ωστόσο, το 1799 βρέθηκε μια πλάκα κοντά στην πόλη Ροζέτα, όπου δίπλα στην ιερογλυφική ​​επιγραφή δόθηκε η μετάφρασή της στα ελληνικά.

Ο Γάλλος επιστήμονας J Champollion (1790.-....1832) μπόρεσε να καταλάβει την έννοια των ιερογλυφικών, που έδωσαν το κλειδί για την ανάγνωση άλλων επιγραφών.

Σημαντική ανάπτυξη στην Αίγυπτο έφτασε στην ιατρική. Χρησιμοποιήθηκαν ευρέως φάρμακα φυτικής και ζωικής προέλευσης, καλλυντικά.Συσσωρεύτηκαν γνώσεις στον τομέα της χειρουργικής και της οδοντιατρικής.

Η τεχνική της ναυσιπλοΐας άρχισε να αναπτύσσεται, αν και ήταν κατώτερη από τη φοινικική. Οι Αιγύπτιοι ήξεραν να κατασκευάζουν πλοία μήκους έως 50 μ., τα οποία έπλεαν και κουπιά. Έπλευσαν όχι μόνο στο Νείλο, αλλά και στη θάλασσα, αν και με ασθενή ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας δεν απομακρύνθηκαν πολύ από την ακτή.

Ερωτήσεις και εργασίες

1. Να αναφέρετε ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ της κρατικής εξουσίας και της φυλετικής δομής. Καταγράψτε τα σημάδια του κράτους.

2. Σε ποιες περιοχές του κόσμου αναπτύχθηκαν οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί; Πώς επηρέασαν οι κλιματικές και φυσικές συνθήκες τη διαμόρφωση των αρχαίων κρατών; Δώσε παραδείγματα.
3. Γιατί η ακραία μορφή κοινωνικής ανισότητας (σκλαβιάς) ήταν σύμφυτη σε όλα τα αρχαία κράτη; Ποια ήταν η κατάσταση των σκλάβων στην αρχαία Αίγυπτο; Να αναφέρετε τις πηγές της δουλείας.
4. Σκεφτείτε γιατί οι ηγεμόνες των ανατολικών κρατών ανακηρύχθηκαν ζωντανοί θεοί. Τι θέση κατείχαν οι ιερείς στην κοινωνική ιεραρχία; Γιατί η κατασκευή πυραμίδων και άλλες τελετές ταφής ήταν τόσο σημαντικές στην αρχαία Αίγυπτο;
5. Μιλήστε μας για τα πολιτιστικά επιτεύγματα της Αρχαίας Αιγύπτου.

Zarladin N.V., Simonia N.A. , Ιστορία. Ιστορία της Ρωσίας και του κόσμου από την αρχαιότητα έως το τέλος του 19ου αιώνα: Ένα εγχειρίδιο για εκπαιδευτικά ιδρύματα τάξης 10. - 8η έκδ. - M.: LLC TID Ρωσική λέξη - RS., 2008.

Τελετουργίες κηδείας

Οι Φαραώ έχτισαν πυραμίδες, ενώ οι απλοί άνθρωποι έπρεπε να αρκεστούν σε απλούστερους τάφους. Συνήθως αποτελούνταν από δύο μέρη - υπόγεια και υπέργεια. Στο υπόγειο τμήμα, σε ειδικό θάλαμο, τοποθετήθηκε σαρκοφάγος με σώμα. Έπειτα έκαναν τις τελευταίες ιεροτελεστίες, το κελί μουρμουρίστηκε. Και από πάνω έχτισαν έναν πραγματικό μικρό ναό. Συνήθως έβλεπε στην αυλή, όπου υπήρχαν στήλες με επιγραφές, από τις οποίες οι ζωντανοί μπορούσαν να μάθουν για τις αρετές και τις πράξεις του νεκρού. Μερικές φορές σε μια τέτοια αυλή κοντά σε μια μικρή λιμνούλα κατάφερναν να φυτρώσουν φοίνικες και πλατάνια. Στο εσωτερικό του ναού, στις κολώνες, απεικονίζονταν τα πιο χαρακτηριστικά επεισόδια από τη ζωή του νεκρού και σε ειδική αίθουσα, όσοι επιθυμούσαν μπορούσαν να επαινούν τους θεούς, ζητώντας τους να είναι ελεήμονες με τον νεκρό. Είναι σαφές ότι το μέγεθος και η διακόσμηση του ναού εξαρτιόταν από την ευημερία της οικογένειας του νεκρού.

Οι φαραώ, φυσικά, γλίτωσαν από τέτοια προβλήματα - είχαν πολλά κεφάλαια.

Η κύρια ταφή του Φαραώ ήταν η σαρκοφάγος. Υπάρχουν ιστορίες για το πώς οι Φαραώ επισκέπτονταν εργαστήρια κατά τη διάρκεια της ζωής τους και εξέτασαν σχολαστικά τα «σπίτια» που φτιάχτηκαν για τις μελλοντικές μούμιες τους. Όμως οι σαρκοφάγοι των Φαραώ δεν ήταν απλές. Η μούμια του φαραώ Psusennes της εικοστής πρώτης δυναστείας, για παράδειγμα, ήδη προστατευμένη από μια χρυσή μάσκα, βρισκόταν σε ένα ασημένιο φέρετρο που επαναλάμβανε το περίγραμμά του, το οποίο, με τη σειρά του, βρισκόταν σε μια σαρκοφάγο από μαύρο γρανίτη, παρόμοια με μια στυλιζαρισμένη μούμια. Η σαρκοφάγος από γρανίτη, με τη σειρά της, βρισκόταν σε ένα ορθογώνιο πέτρινο κουτί, διακοσμημένο εσωτερικά και εξωτερικά με εικόνες θεοτήτων που υποτίθεται ότι φύλαγαν τη μούμια. Στο κυρτό καπάκι απεικονιζόταν ένας ξαπλωμένος φαραώ με τα χαρακτηριστικά του Όσιρι και στην εσωτερική του πλευρά η θεά του ουρανού Nut με όλες τις βάρκες και τους αστερισμούς της. Δηλαδή, η εικόνα του φαραώ στη σαρκοφάγο έπρεπε να συλλογίζεται την ομορφιά της θεάς που πετούσε στον ουρανό για όλη την αιωνιότητα με τα μάτια του μαύρου γρανίτη.

Επιπλέον, τα μάτια ήταν επίσης στους τοίχους των σαρκοφάγων, έτσι ώστε ο νεκρός φαραώ να μπορεί να δει τι συνέβαινε όχι μόνο στον τάφο, αλλά σε όλο τον κόσμο. Επίσης, στις σαρκοφάγους απεικονίζονταν πόρτες για να μπορεί ο φαραώ, αν το επιθυμούσε, να αφήσει το αιώνιο καταφύγιό του και να επιστρέψει σε αυτό όποτε ήθελε.

Στον τάφο τοποθετήθηκαν διάφορα σκεύη, τα οποία υποτίθεται ότι όχι μόνο θα τονίζουν τη δύναμη και τον πλούτο του ιδιοκτήτη της σαρκοφάγου, αλλά και για να του παρέχουν κάθε είδους ανέσεις στον άλλο κόσμο. Στον πλουσιότερο τάφο του Τουταγχαμών, για παράδειγμα, υπήρχαν μπροστινά κρεβάτια, ένα κρεβάτι για ξεκούραση, άρματα και βάρκες, σεντούκια, πολυθρόνες, καρέκλες, σκαμνιά, όπλα, ραβδιά, κοσμήματα και ακόμη και φιγούρες παιχνιδιού, για να μην αναφέρουμε λατρευτικά αντικείμενα. Επίσης, οι τάφοι ήταν γεμάτοι με πιάτα, ώστε ο νεκρός να έχει κάτι να ταΐσει τους απόκοσμους καλεσμένους του, ακόμη και με σιτηρά, κρασί και κρέας, ώστε να έχουν κάτι να φάνε.

Εκτός από τη σαρκοφάγο, στον ταφικό θάλαμο τοποθετούνταν ξύλινο ή πέτρινο κιβώτιο με τέσσερα αγγεία.

Διατήρησαν τα εσωτερικά όργανα του φαραώ που αφαιρέθηκαν κατά την ταρίχευση, υπό την προστασία τεσσάρων θεών, αντίστοιχα, του Amset, του Hapi, του Duamutef και του Kebeh-Senuf. Ο Άμσετ είχε ανθρώπινο κεφάλι, ο Χάπι είχε κεφάλι μπαμπουίνου, ο Ντουαμουτέφ είχε κεφάλι τσακαλιού και ο Κεμπέχ-Σενούφ είχε κεφάλι γερακιού. Και τα καπάκια τεσσάρων αγγείων κατασκευάστηκαν επίσης σε μορφή κεφαλών - ένας άνθρωπος, ένας μπαμπουίνος κ.λπ. Είναι αλήθεια ότι ορισμένοι ηγεμόνες, όπως ο Τουταγχαμών, διέταξαν πρώτα να τοποθετηθούν τα όργανά τους σε μικρές σαρκοφάγους από χρυσό και ασήμι, και μόνο τότε - σε αγγεία.

Επιπλέον, πολλά ειδώλια βρέθηκαν στους τάφους. Τι σήμαινε; Όπως θυμόμαστε, όσοι έκαναν εξίσου καλές και κακές πράξεις έπρεπε να δουλέψουν για τον Όσιρι. Αυτό σημαίνει να καλλιεργήσει τα χωράφια του στο Ialu: όργωμα, χοιρομητέρα, σκάψιμο αρδευτικών καναλιών και ούτω καθεξής. Αλλά πώς θα μπορούσε να το κάνει αυτό ένας άνθρωπος που περιφρονεί να κάνει κάτι τέτοιο στην επίγεια ζωή του; Και βρέθηκε μια διέξοδος: αντί για τον νεκρό, αυτό το έργο μπορούσε να το εκτελέσει ένα αγαλματίδιο ειδικά τοποθετημένο στον τάφο. Δεν υπήρχε σχεδόν κανένας λαός στον κόσμο που να πίστευε περισσότερο ότι τα υλικά γήινα πράγματα έχουν απολύτως υπέροχες προβολές στη βασιλεία των ουρανών. Στα πρόσωπα των αγαλματιδίων δόθηκε μια ομοιότητα με το πρόσωπο του νεκρού και, για να μην προκληθεί σίγουρα σύγχυση, όχι μόνο έγραψαν το όνομα του θαμμένου, αλλά απαριθμούσαν και τα καθήκοντα που θα εκτελούσε το αγαλματίδιο αντί του το βασίλειο των νεκρών.

Για παράδειγμα, η επιγραφή στο αγαλματίδιο ενός ιερέα που ονομαζόταν Όσιρις έγραφε: «Εάν ο Όσιρις ληφθεί υπόψη, κληθεί, ανατεθεί σε κάθε είδους δουλειά που πρέπει να γίνει εκεί, στη νεκρόπολη, όπως κάνει ένα άτομο για τον εαυτό του, για τον τη γονιμότητα των χωραφιών, για το πότισμα των όχθες, για τη μεταφορά άμμου από την ανατολή στη δύση και πίσω, για την αφαίρεση των αγριόχορτων, όπως κάνει ο άνθρωπος για τον εαυτό του, θα πείτε, «Θα το κάνω. Είμαι εδώ!""

Σύντομα γεννήθηκε μια ολόκληρη βιομηχανία και για ειδώλια άρχισαν να φτιάχνουν καλάθια, τσάπες, φτυάρια. Παρεμπιπτόντως, υπογράφτηκαν επίσης με το όνομα του ιδιοκτήτη - προφανώς, έτσι ώστε στη μετά θάνατον ζωή τα κακά ειδώλια να μην κλέβουν φτυάρια και άλλο εξοπλισμό από τους καλούς.

Κάποιος φωτίστηκε από μια αρκετά λογική σκέψη, πώς αλλιώς μπορείς να φωτίσεις τον μακρύ ελεύθερο χρόνο του νεκρού. Τότε άρχισαν να φτιάχνονται αγαλματίδια γυμνών γυναικών. Μερικοί από τους νεκρούς είχαν τέτοιες εικόνες ούτε καν ένα χαρέμι, αλλά ένα ολόκληρο σύνταγμα.

Η ίδια η μούμια ήταν διακοσμημένη με πολλά πολύτιμα φυλαχτά και μόνο χρυσά μενταγιόν και χάντρες - ένας πλούσιος πρέπει πάντα να φαίνεται πλούσιος. Ωστόσο, και οι φτωχοί ήθελαν να φαίνονται αξιοπρεπείς, και ήταν διακοσμημένοι με απομιμήσεις κοσμημάτων.

Αφού ολοκληρώθηκαν οι προετοιμασίες και αποκτήθηκαν όλα τα απαραίτητα για το πιο άνετο ταξίδι στο βασίλειο των νεκρών, ήρθε η ώρα να γράψουμε μια διαθήκη και να επιλέξουμε τον εκτελεστή της. Συνήθως τους ανέθεταν έναν από τους γιους. Εκτός από μερίδιο στην κληρονομιά, έλαβε και ειδικό μέρος αυτής, το οποίο μπορούσε να ξοδέψει μόνο για τη μνήμη του νεκρού. Δεν είχε το δικαίωμα να το μοιράσει στα δικά του παιδιά, αλλά έπρεπε να διαλέξει ένα από αυτά που θα φρόντιζε επαρκώς τη μνήμη του παππού του και θα θυσίαζε τακτικά ψωμί, μπύρα και κρέας και έπειθε τους θεούς να φέρονται καλά με τον αποθανόντα. .

Όταν ολοκληρώθηκαν όλα αυτά τα προβλήματα, ήταν δυνατό να πεθάνεις. Οι Αιγύπτιοι, όπως και κάθε άλλος λαός, μίλησαν πολύ άσχημα για τα γηρατειά, αλλά παρόλα αυτά προσπάθησαν να ζήσουν σε αυτό το, αν και ατελές, κράτος περισσότερο. Όταν δεν κατέστη δυνατό να γίνει αυτό, και ο Αιγύπτιος, όπως εκφράστηκε τότε, «έπλευσε στην άλλη όχθη», τα αγαπημένα του πρόσωπα βυθίστηκαν στο πένθος. Για τουλάχιστον εβδομήντα ημέρες. Σταμάτησαν όλες τις δουλειές τους και κάθισαν στο σπίτι σε σιωπηλό πένθος. Όταν χρειαζόταν να βγουν κάπου, οι συγγενείς του νεκρού άλειφαν τα πρόσωπά τους με λάσπη και, περπατώντας στο δρόμο, χτυπούσαν συνεχώς στο κεφάλι με τα χέρια τους.

Αλλά και πάλι έπρεπε να φύγω από το σπίτι. Ένα πράγμα επίκειτο, το κυριότερο τώρα ήταν: το σώμα του νεκρού έπρεπε να παραδοθεί στους ταριχευτές και να επιλεγεί μια μέθοδος ταρίχευσης. Ήταν τρεις από αυτούς.

Η ταρίχευση "στο υψηλότερο επίπεδο" συνίστατο στο γεγονός ότι ο εγκέφαλος αφαιρέθηκε από το κεφάλι του πτώματος και όλα τα εσωτερικά όργανα, εκτός από την καρδιά, ξεπλύθηκαν από το σώμα και τοποθετήθηκαν σε ειδικά αγγεία. Το ίδιο το σώμα πλύθηκε δύο φορές, γέμισε θυμίαμα και μετά βυθίστηκε σε διάλυμα νάτρον (είδος σόδας), το οποίο βρέθηκε σε αφθονία στο Wadi Natron, μια κοιλάδα δυτικά του Fayoum, καθώς και στην περιοχή Nekheb.

Έπειτα από εβδομήντα ημέρες, το σώμα το έβγαλαν, το ξανάπλυσαν καλά και το τύλιξαν σε φαρδιές λινές λωρίδες εμποτισμένες με ρητίνες δέντρων και άλλες ουσίες. Τουλάχιστον δεκαπέντε διαφορετικές ουσίες χρησιμοποιήθηκαν: κερί μέλισσας για την κάλυψη των αυτιών, των ματιών, της μύτης, του στόματος και τομή που έκανε ο ταριχευτής, κασσία, κανέλα, «έλαιο κέδρου» (στην πραγματικότητα εξάγεται από άρκευθο), χέννα, μούρα άρκευθος, κρεμμύδι, φοίνικα , πριονίδι, πίσσα και πίσσα. Το Natron συνέχισε να χρησιμεύει ως βάση για όλα αυτά τα μείγματα. Ορισμένα εξαρτήματα δεν ήταν διαθέσιμα στην Αίγυπτο και εισήχθησαν από το εξωτερικό, ιδίως από τη Byblos.

Μετά από τέτοιες διαδικασίες, το σώμα ήταν ένας σκελετός καλυμμένος με δέρμα, αλλά ήταν εύκολα αναγνωρίσιμο: όλα τα χαρακτηριστικά του νεκρού διατηρήθηκαν, μέχρι την έκφραση του προσώπου.

Η μούμια ενός ευγενούς Αιγύπτιου ήταν πλούσια διακοσμημένη: έβαζαν περιδέραια και φυλαχτά, βραχιόλια, επιθέματα ώμων και σανδάλια. Στην τομή, οι ταριχευτές τοποθέτησαν ένα χοντρό φύλλο χρυσού χαραγμένο με τις εικόνες των τεσσάρων θεοτήτων φύλακα κατά μήκος των άκρων και το μάτι «ujat» στη μέση, που είχε την ικανότητα να επουλώνει πληγές. Ένα αντίγραφο του Βιβλίου των Νεκρών τοποθετήθηκε ανάμεσα στα πόδια της μούμιας και μια μάσκα τοποθετήθηκε στο πρόσωπο. Για τους Φαραώ και τους ευγενείς, τέτοιες μάσκες ήταν φτιαγμένες από χρυσό και μερικές φορές συνδέονταν με ακρωτήρι ή κολάρο με χάντρες με χρυσές κλωστές. Για τους Αιγύπτιους, πιο απλές μάσκες κατασκευάζονταν από λινό και γύψο. Τότε όλα αυτά καλύφθηκαν με ένα σάβανο. Τώρα ήρθε η ώρα να ξεκινήσει η κηδεία.

Στο δρόμο για τον τάφο, τα μέλη της οικογένειας του εκλιπόντος έκλαιγαν και έσφιγγαν τα χέρια τους από λύπη. Προσλήφθηκαν επαγγελματίες πενθούντες για να τους βοηθήσουν, άλειψαν τα πρόσωπά τους με λάσπη, έσκισαν τα ρούχα τους και χτυπήθηκαν στο κεφάλι. Οι άνθρωποι πιο εντυπωσιακοί θυμήθηκαν δυνατά τις αρετές και τις καλές πράξεις του νεκρού. Αν δεν υπήρχε όλος αυτός ο θόρυβος, η κηδεία θα μπορούσε κάλλιστα να εκληφθεί ως η συνηθισμένη μετεγκατάσταση σε ένα νέο σπίτι: μπροστά από την πομπή, μια ομάδα συνοδών μετέφερε πίτες και λουλούδια, πήλινα κανάτες και πέτρινα βάζα, κασετίνες με ειδώλια και εργαλεία. Στη συνέχεια ακολούθησε μια ομάδα με ταφικά έπιπλα και αποσυναρμολογημένο άρμα. Έπειτα μετέφεραν προσωπικά αντικείμενα, μετά κοσμήματα και είδη πολυτελείας, στρώνοντάς τα σε πιάτα - για να βεβαιωθούν οι άλλοι ότι ο εκλιπών ήταν πολύ πλούσιος. Στη συνέχεια ήρθε μια περίπλοκη κατασκευή, την οποία τραβούσαν δύο αγελάδες και την έσπρωξαν μερικοί άνδρες από πίσω. Ήταν ένα έλκηθρο σε δρομείς, μια βάρκα με αγάλματα των θεών Ίσιδας και Νεφθύς και στις δύο πλευρές ήταν τοποθετημένη στο έλκηθρο και ήδη πάνω από τη βάρκα υπήρχε μια νεκροφόρα από ξύλινα συρόμενα κουφώματα, κουρτινοποιημένη με κεντημένα υφάσματα ή δέρμα.

Η πομπή πλησίασε τον Νείλο, όπου ένας ολόκληρος στολίσκος ήταν ήδη έτοιμος για το πέρασμα: μια νεκρική βάρκα με μια πλώρη λυγισμένη προς τα μέσα και μια πρύμνη με τη μορφή ομπρελών από πάπυρο, πάνω στην οποία ήταν τοποθετημένη η σαρκοφάγος. Υπήρχε μόνο ένα άτομο σε αυτό το σκάφος για να ελέγχει την κίνηση και όλα τα άλλα μέλη της πομπής φορτώθηκαν σε ένα μεγάλο πλοίο, το οποίο ρυμούλκησε τη βάρκα πέρα ​​από τον Νείλο. Ακολουθώντας τους κινήθηκαν άλλα τέσσερα πλοία, τα οποία μετέφεραν νεκρικά σκεύη.

Οι συγγενείς και οι συγγενείς του θανόντος συνήθως ακολουθούσαν στην άλλη πλευρά, ενώ άλλοι συνόδευαν μόνο τον στολίσκο με ευχές στον θανόντα για μια καλύτερη ζωή στη μετά θάνατον ζωή. Έχοντας αγκυροβολήσει στην ακτή, αφαίρεσαν το φέρετρο, τα πράγματα, η πομπή παρατάχθηκε ξανά με την ίδια σειρά και ξεκίνησαν για τον τόπο ανάπαυσης. Συχνά βρισκόταν στα βουνά και σύντομα οι αγελάδες δεν μπορούσαν πλέον να τραβήξουν το έλκηθρο, στη συνέχεια αποδεσμεύτηκαν και αντικαταστάθηκαν από συγγενείς του νεκρού. Τότε θα μπορούσαν απλώς να φέρουν τη σαρκοφάγο στους ώμους τους.

Στον προετοιμασμένο τάφο, υπήρχαν ήδη τραπέζια με όλα τα απαραίτητα για το επικήδειο γεύμα: ψωμί και κούπες μπύρα. Ο ιερέας έκανε μαγικές τελετουργίες που αποκατέστησαν την ικανότητα του νεκρού να περπατά και να κοιτάζει, και η σαρκοφάγος, καθώς και όλα τα ταφικά σκεύη και τα τρόφιμα, κατεβάζονταν στον ταφικό θάλαμο.

Στη συνέχεια οι κτίστες έκλεισαν την είσοδο και οι συμμετέχοντες στην πομπή πήγαιναν να τιμήσουν τη μνήμη του νεκρού στα κιόσκια που τοποθετήθηκαν αμέσως. Ένας μουσικός εμφανιζόταν για να δοξολογήσει τον νεκρό και οι πενθούντες επέστρεφαν στην πόλη, συχνά ήδη γεμάτοι χαρά χωρίς σταγόνα λύπης: είχαν πραγματοποιηθεί όλες οι απαραίτητες τελετουργίες και το μόνο που απέμενε ήταν να περιμένουν την ανάσταση του νεκρός.

Οι απλούστερες μέθοδοι ταρίχευσης για τους ανθρώπους ήταν πολύ πιο πρωτόγονες: τα σώματα δεν άνοιγαν, τα όργανα δεν αφαιρέθηκαν, ο ταριχευτής εισήγαγε μόνο ένα ελαιώδες υγρό με ρητίνη αρκεύθου στο σώμα μέσω του πρωκτού. Για τους φτωχούς, η ρητίνη αρκεύθου αντικαταστάθηκε πλήρως με φθηνά απολυμαντικά. Μια τέτοια μούμια τοποθετήθηκε σε ένα φέρετρο και μεταφέρθηκε σε έναν παλιό εγκαταλελειμμένο τάφο, όπου υπήρχαν ήδη πολλά φέρετρα παρόμοιων φτωχών ανθρώπων. Και τα σώματα των φτωχότερων πετάχτηκαν εντελώς σε έναν κοινό τάφο, μόνο τυλιγμένα σε ένα χοντρό ύφασμα και καλυμμένα με άμμο.

Οι ζωντανοί έπρεπε τώρα να φροντίζουν προσεκτικά τους νεκρούς, διαφορετικά, σύμφωνα με το ίδιο Βιβλίο των Νεκρών, οι τρομερές τιμωρίες ήταν αναπόφευκτες. Οι ζωντανοί πίστευαν ότι ο νεκρός «θα τους προδώσει στη φωτιά του φαραώ την ημέρα της οργής του ... Θα ανατραπούν στη θάλασσα, η οποία θα καταπιεί τα σώματά τους. Δεν θα λάβουν τις τιμές που προορίζονται για δίκαιους ανθρώπους. Δεν θα μπορούν να φάνε προσφορές στους νεκρούς. Πριν από αυτούς, κανείς δεν θα προσφέρει σπονδές γλυκού νερού. Οι γιοι τους δεν θα πάρουν τη θέση τους. Οι γυναίκες τους θα βιαστούν μπροστά στα μάτια τους… Δεν θα ακούσουν τα λόγια του Φαραώ την ημέρα της χαράς του… Αλλά αν φροντίσουν καλά τις ταφές… θα πάρουν ό,τι καλύτερο…» Το Βιβλίο των Νεκρών υποσχέθηκε: «Ο Άμον-Ρα, ο βασιλιάς των θεών, θα σου στείλει μακροζωία. Ο βασιλιάς που κυβερνά στην εποχή σας θα σας ανταμείψει όπως πρέπει να ανταμειφθείτε. Θα σου πολλαπλασιαστούν ατελείωτα οι θέσεις, τις οποίες θα λάβεις από γιο σε γιο και θα περάσεις από κληρονόμο σε κληρονόμο... Θα ταφούν στη νεκρόπολη, φτάνοντας τα εκατόν δέκα χρόνια, και οι προσφορές σε αυτούς θα πολλαπλασιαστούν .

Οι Αιγύπτιοι πίστευαν: αν ο νεκρός είναι ακόμα ξεχασμένος, τότε, έχοντας εξαπατήσει τους θεούς, θα βγει από τον τάφο και θα αρχίσει να κυνηγάει τους ζωντανούς, φοβίζοντας τους και στέλνοντάς τους διάφορες ασθένειες. Ωστόσο, κάποιοι νεκροί μπορεί να το κάνουν αυτό όχι επειδή έχουν ξεχαστεί, αλλά απλώς λόγω της επιβλαβούς χαρακτήρα του χαρακτήρα τους. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα να γίνει γι 'αυτό...

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.

Η αρχιτεκτονική εμφάνιση της Αρχαίας Αιγύπτου άλλαζε ραγδαία κατά την περίοδο του Παλαιού Βασιλείου. Mastaba - πέτρινα θεμέλια αντικαταστάθηκαν από πυραμιδικά συγκροτήματα. Η εξέλιξη της κατασκευής κράτησε αρκετούς αιώνες.

Η ζωή των κατασκευαστών των πυραμίδων της αρχαίας Αιγύπτου

Κατασκευή πυραμίδες στην αρχαία ΑίγυπτοΕίχε προηγηθεί η δημιουργία μασταμπά - πλατφόρμας στο επίπεδο του εδάφους, κατασκευασμένη από υψηλής ποιότητας γρανίτη ή μάρμαρο. Κάτω από την τοποθεσία, χτίστηκαν προηγουμένως υπόγειες σήραγγες, ένας ταφικός θάλαμος και δωμάτια για την αποθήκευση αντικειμένων και προϊόντων.

Στις τελευταίες πυραμίδες της Αιγύπτου της πέμπτης δυναστείας, ο θάλαμος όπου φυλάσσονταν η σαρκοφάγος με το σώμα του φαραώ ήταν τοποθετημένος από ογκόλιθους από μάρμαρο ή γρανίτη σε επίπεδο πάνω από το έδαφος με είσοδο σε ύψος 10-20 μέτρων. Αυτό κατέστησε δυνατή την εξοικονόμηση σε εργασίες εκσκαφής.

Οροπέδιο της Γκίζας. Πυραμίδα του Χέοπα (Khufu). δεκαετία του '80 του περασμένου αιώνα. Μια φωτογραφία.

Κατά τη διάρκεια των χωματουργικών εργασιών, οι οικοδόμοι έμεναν σε μια σειρά από κτισμένες προσωρινές ή υπόγειες κατασκευές, δηλαδή όχι μακριά από την τοποθεσία όπου χτίστηκαν οι πυραμίδες.

Οι ταφές απλών εργατών και εργαζομένων πραγματοποιήθηκαν στη ζώνη κατασκευής του ταφικού συγκροτήματος στον παραχωρημένο χώρο.

Μέρος του ντόπιου πληθυσμού, κυρίως γυναίκες, μαγείρευαν και έψηναν ψωμί, έφερναν νερό σε κανάτες από τον ποταμό Νείλο ή από κανάλια που είχαν κατασκευαστεί ειδικά για την παροχή νερού στο χωριό των μαστόρων. Τα τρόφιμα δεν παρασκευάζονταν μόνο για μισθωτούς εργάτες, αλλά και για σκλάβους.

Ταυτόχρονα, έως και 10 χιλιάδες εργάτες και εργαζόμενοι εργάζονταν στην πυραμίδα και οι ίδιοι έφτιαχναν ογκόλιθους σε λατομεία ασβεστόλιθου και μαρμάρου, τόσο κοντά στην πυραμίδα όσο και σε εκατοντάδες χιλιόμετρα μακριά.

Τα περισσότερα από τα μπλοκ μαρμάρου και γρανίτη προμηθεύονταν κατά μήκος του Νείλου από τα ορυχεία πέτρας του Kom Ombo και υλικά φινιρίσματος από τη Συρία και τη Λιβύη.

Τομική Πυραμίδα της Αρχαίας Αιγύπτου

Εάν λάβουμε υπόψη τα εσωτερικά περιεχόμενα της πυραμίδας σε ένα τμήμα, τότε είναι εύκολο να προσδιοριστεί ο τόπος εγκατάστασης της σαρκοφάγου - ο ταφικός θάλαμος, κάπου στο κέντρο της πυραμίδας, με την εγκατάσταση πέντε έως επτά αγωγών εξαερισμού και καταπακτών διάφορα τμήματα με κλίση 45 μοιρών.

Από ψηλά, η σαρκοφάγος προστατεύεται από ένα θόλο τύπου σκηνής από μαρμάρινες πλάκες πολλών τόνων, που ενισχύει τη στερέωση και την προστασία της σαρκοφάγου από το βάρος της οροφής, την καθίζηση των τούβλων τοιχοποιίας των πυραμίδων της αρχαίας Αιγύπτου από παραπάνω, στα πρώτα έργα που οδήγησαν στην καταστροφή του.

Οι εργασίες για την κατασκευή του ταφικού θαλάμου, υπόγειων διαδρομών, σπηλιών, ψευδοδερμάτων, φρεάτων φωτισμού και εξαερισμού, σηράγγων, αδιέξοδων, αντιβανδαλικών μπουλονιών, γωνιακών εξαρτημάτων, συστημάτων εκκένωσης λυμάτων και συστημάτων αποχέτευσης όμβριων υδάτων πραγματοποιήθηκαν πριν από την κατασκευή του πυραμίδα, ο λεγόμενος μηδενικός κύκλος κατασκευής.

Ερώτηση: «Πώς μετέφεραν μια σαρκοφάγο πολλών τόνων μέσα από τόσο στενές σήραγγες;» είναι βασικά λάθος. Εγκαταστάθηκε πριν από την έναρξη κτίριο πυραμίδας στην αρχαία Αίγυπτο, πάνω σε έναν προχτισμένο μασταμπά ή κάτω από αυτόν σε βάθος 20-60 μέτρων!

Το ταριχευμένο σώμα του φαραώ μεταφέρθηκε στη σαρκοφάγο κατά μήκος των διαδρόμων ήδη στο τέλος της κατασκευής του κεντρικού κτηρίου. Μαζί του έφερναν τρόφιμα και ρούχα, που θα μπορούσαν να του φανούν χρήσιμα στον άλλο κόσμο. Με την ολοκλήρωση της φόρτωσης του ταφικού θαλάμου και της σαρκοφάγου, οι σήραγγες εισόδου και αερισμού καλύφθηκαν με πλάκες γρανίτη πολλών τόνων. Μικρές τρύπες άφηναν σε αυτά για το πέρασμα του αέρα και την επικοινωνία του φαραώ με τον κόσμο.
Ούτε μαρμάρινα μάνδαλα ούτε βαθιά ορυχεία έσωσαν τον τάφο από τη ληστεία.

Ό,τι ήταν χτισμένο πάνω από το επίπεδο του μασταμπά, όπως φρεάτια εξαερισμού, γινόταν κατά την τοποθέτηση λιθόλιθων.
Σε σύγκριση με την επεξεργασία τούνελ και περασμάτων με απλή χάλκινη σμίλη με χαμηλή ποιότητα επιφάνειας, οι τοίχοι του ταφικού δωματίου είναι κατασκευασμένοι με ιδιαίτερη προσοχή - είναι γυαλισμένοι και βαμμένοι με ιερογλυφικά.

Κατασκευή των πυραμίδων της αρχαίας Αιγύπτου

Συναρμολόγηση μπλοκ στην κατασκευή των αρχαίων πυραμίδων της Αιγύπτου

Κανείς δεν ύψωσε μπλοκ 20 τόνων στο ύψος της πυραμίδας, προετοιμάστηκαν επί τόπου στον ξυλότυπο από αιγυπτιακές σανίδες κέδρου, σε πολυμερές σκυρόδεμα με πρόσθετα από μάρμαρο και ροκανίδια γρανίτη από απόβλητα λατομείου πέτρας. Το διάλυμα ζυμώθηκε επί τόπου, το νερό, οι σανίδες και τα οικοδομικά υλικά φέρθηκαν στο ύψος κατά μήκος της ράμπας. Όσο μεγαλύτερος ήταν ο πέτρινος ογκόλιθος, τόσο φθηνότερο ξύλο ξοδεύτηκε στον ξυλότυπο.

Σε παλαιότερες πυραμίδες, ο χώρος μεταξύ του ταφικού θαλάμου και του εξωτερικού περιγράμματος ήταν γεμάτος με μπάζα και απόβλητα από λατομεία, ενώ από πάνω η πυραμίδα ήταν επενδεδυμένη με γυαλισμένες ασβεστολιθικές πλάκες και ογκόλιθους.
Δεν υπάρχουν σχεδόν πέτρινοι ογκόλιθοι στο εσωτερικό - χρησιμοποιήθηκαν μόνο για τη στερέωση των διόδων των σηράγγων, των φρεατίων, των στηρίξεων και των ραγάδων.

Πυραμίδες της Αρχαίας Αιγύπτου: Φωτογραφίες

Οικοδομικό υλικό αιγυπτιακής πυραμίδας

Η έλλειψη λιθόλιθων καλύφθηκε σχεδόν σε όλες τις πυραμίδες με ακατέργαστο τούβλο, το οποίο παράγεται ακόμα σε μεγάλες ποσότητες για την κατασκευή κατοικιών.

Κοντά στις πυραμίδες υπήρχε και οικοδομικό λατομείο, αλλά ο ασβεστόλιθος εδώ ήταν κακής ποιότητας με υψηλή περιεκτικότητα σε άμμο. Μια επίσκεψη στα περάσματα των πυραμίδων και το άνοιγμα των καταρρεύσεων υποδηλώνει αδύναμη στερέωση του εσωτερικού συνδέσμου του σώματος της πυραμίδας, που αποτελείται από θραύσματα και κομμάτια που έχουν απομείνει από την επεξεργασία ασβεστολιθικών λίθων και πλακών, τα οποία πήγαν στην εξωτερική επιφάνεια φινίρισμα και εγκατάσταση της πυραμίδας.

Αυτή η μέθοδος οικονομικής χρήσης υλικών χρησιμοποιείται στην εποχή μας στις κατασκευές, η εξωτερική επιφάνεια είναι κατασκευασμένη από τούβλα υψηλής ποιότητας και το εσωτερικό μέρος γεμίζεται με απόβλητα με ένα πολυμερές κονίαμα σε τσιμέντο.

Η σειρά εκτέλεσης των πολυμερών τσιμεντόλιθων εμφανίζεται σε ένα από τα σχέδια της πυραμίδας και δεν διαφέρει από τη σύγχρονη - ξυλότυπος και κονίαμα.

Αιγυπτιακή πυραμίδα του Φαραώ Τέτι και του Τζόζερ

Τα θεμέλια για την πυραμίδα πολλών τόνων δεν χτίστηκαν· τα θεμέλια λήφθηκαν από τον συμπαγή ασβεστόλιθο του πέλματος ενός από τους φυσικούς λόφους - το οροπέδιο.

Το έργο κατασκευής της αρχαίας πυραμίδας της Αιγύπτου προέβλεπε τον χώρο ταφής των συγγενών και των συζύγων του Φαραώ, μερικές φορές δίπλα σε μικρούς.

Η έλλειψη γεωδαιτικής μελέτης του εδάφους, η παρουσία υπόγειων υδάτων, κατά κανόνα, οδήγησε στην πρόωρη καταστροφή της πυραμίδας, αλλά αυτό συνέβαινε σπάνια. Στην πλημμυρική πεδιάδα των πλημμυρικών λιβαδιών του Νείλου, η κατασκευή πυραμίδων δεν πραγματοποιήθηκε και η περιοχή των πρόποδων που καταλαμβάνονταν από ταφές δεν είχε υπόγεια υπόγεια νερά.

Οι πυραμίδες, που παρασύρθηκαν από την υψηλή στάθμη του Νείλου κατά τα χρόνια της πλημμύρας, καταστράφηκαν σχεδόν μέχρι το έδαφος.
Εκατοντάδες εκατομμύρια χρόνια πριν, στη ζώνη όπου βρίσκονταν οι πυραμίδες, υπήρχαν οροσειρές που κατέρρευσαν από τα νερά της αρχαίας θάλασσας στην κοιλάδα του ποταμού, τον ήλιο και τη ζέστη - μετατρέπονταν σε άμμο και μπάζα.

Βίντεο πυραμίδες της αρχαίας Αιγύπτου

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΤΑΦΕΙΑ ΕΘΙΜΑ ΚΑΙ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΕΣ. Παντού και ανά πάσα στιγμή που έχουμε στη διάθεσή μας, μετά το θάνατο ενός μεμονωμένου μέλους της κοινωνίας, μπαίνουν στο παιχνίδι καθιερωμένα έθιμα. Οι συνήθεις διαδικαστικές ενέργειες που σχετίζονται με την απόρριψη του πτώματος και τη συμπεριφορά των συγγενών του θανόντος είναι τελετουργικές όχι μόνο στο βαθμό που είναι κληρονομικές και κοινωνικά αφιερωμένες, αλλά και στο βαθμό που περιέχουν συγκεκριμένους συμβολισμούς και στερούνται καθαρά πρακτικούς υπολογισμούς . Τα έθιμα που περιλαμβάνουν την ταφή ενός σώματος απλώς για λόγους υγιεινής ή άλλους πρακτικούς λόγους δεν μπορούν να χαρακτηριστούν τελετουργικά επειδή δεν έχουν το πλαίσιο της ιερότητας. Αυτό το είδος πλαισίου μπορεί να μην είναι αυστηρά θρησκευτικό ή μαγικό εάν περιέχει συναισθήματα, αξίες και πεποιθήσεις που υπερβαίνουν το ωφελιμιστικό. Ωστόσο, με σπάνιες εξαιρέσεις που περιορίζονται στους σύγχρονους αστικούς πολιτισμούς, τα έθιμα και οι τελετές του θανάτου ανήκουν τελικά στη σφαίρα της θρησκείας. Για το λόγο αυτό, τέτοιες τελετουργίες και έθιμα αποδεικνύονται συμβολικά φορτισμένες και έχουν σημασία μόνο σε σχέση με τον πολιτισμό στον οποίο αναδύονται και λαμβάνουν την έκφρασή τους.

Διάφοροι ανθρωπολόγοι έχουν αναλύσει τις λειτουργίες των τελετουργιών κηδείας. Για τον αποθανόντα, οι κηδείες είναι μια από τις τελετές του κύκλου ζωής, όπως και άλλες τελετές του ίδιου κύκλου, που γίνονται με την ευκαιρία της εφηβείας, του γάμου και παρόμοια γεγονότα και σηματοδοτούν τη μετάβαση από το ένα καθεστώς στο άλλο. Αυτή η ιεροτελεστία του κύκλου ζωής θα πρέπει να δημιουργήσει τις καλύτερες συνθήκες για μια τέτοια μετάβαση.
Παρά την προφανή εστίασή τους στο άτομο, οι ταφικές τελετές είναι κοινωνικές στη λειτουργία τους, αφού έχουν επίδραση στους ζωντανούς. Μέσω αυτών των τελετουργιών δίνονται στους πενθούντες τα μέσα για να επιτύχουν σταθερότητα. Σύμφωνα με την ανάλυση που έγινε από τους Αμερικανούς ανθρωπολόγους Eliot Chapple και Carleton S. Coon, ο θάνατος προκαλεί κοινωνική ανισορροπία, αφού οι σχέσεις μεταξύ των μελών εκείνων των ιδρυμάτων στα οποία συμμετείχε ο αποθανών διαταράσσονται προσωρινά. Για να επιτευχθεί η τόσο απαραίτητη ισορροπία για την κοινωνική ζωή, είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί ένα σταθερό σύστημα σχέσεων που θα περιλαμβάνει προβλέψιμες σχέσεις ρυθμικής και σταθερής αλληλεπίδρασης. Οι τελετουργίες του κύκλου ζωής χρησιμεύουν ως μέσο για αυτόν τον σκοπό.

Δεδομένου ότι δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των θεωρητικών σχετικά με την προέλευση των αμφίθυμων στάσεων και τελετουργιών, αντίθετα θα πρέπει να στραφούμε σε εξηγήσεις που υποστηρίζονται από πρακτικά στοιχεία.

Η στάση απέναντι στους νεκρούς μπορεί να καθοριστεί από τις συγκεκριμένες συνθήκες του θανάτου τους. Έτσι, για παράδειγμα, όσοι πεθαίνουν ως αποτέλεσμα ασθένειας, ατυχήματος ή φόνου μπορεί να θεωρούνται εχθρικοί ή εκδικητές προς τους ζωντανούς, ενώ όσοι έχουν ζήσει ολόκληρη τη ζωή τους και πέθαναν ειρηνικά μπορεί να θεωρούνται φιλικοί ή τουλάχιστον αδιάφοροι.
Έθιμα όπως το κλείσιμο των ματιών του νεκρού, η έξοδος του σώματος από την κατοικία μέσω μιας ειδικής πόρτας που στη συνέχεια σφραγίζεται, η μεταφορά του πτώματος στον τάφο με κυκλικό κόμβο, το σκορπίζοντας αγκάθια κατά μήκος του δρόμου από τον τάφο στο χωριό. να μπερδέψει το πνεύμα του αποθανόντος και να τον εμποδίσει να επιστρέψει για να του προκαλέσει κακό. Η πλήρης καταστροφή της περιουσίας των νεκρών μπορεί να ερμηνευθεί ως τρόπος αποτροπής της επιστροφής τους, αφού δεν θα έχουν σπίτι, εργαλεία, σκεύη, ρούχα. Το σώμα μπορεί να τεμαχιστεί ή να ακρωτηριαστεί με άλλο τρόπο για να αποτραπεί η επιστροφή του. Ο δυνατός θόρυβος και οι αποκρουστικές μυρωδιές μπορούν να εξυπηρετήσουν τον ίδιο σκοπό. Ο σκοπός της ταφής των νεκρών σε μυστικά και απρόσιτα μέρη μπορεί να είναι να αποτραπεί η αφύπνιση τους από οποιονδήποτε εισβολέα. Το ευρέως διαδεδομένο ταμπού για την προφορά του ονόματος του νεκρού μπορεί να οφείλεται στην επιθυμία να μην τραβήξει την προσοχή του στον εαυτό του.

Μια εντελώς διαφορετική στάση λαμβάνει χώρα όταν τα σώματα των νεκρών διατηρούνται και προικίζονται με κάποια προσοχή από μια αίσθηση σεβασμού και αγάπης προς αυτούς από τους ζωντανούς. Η ταρίχευση, το στέγνωμα, ακόμη και η αποτέφρωση μπορούν να θεωρηθούν ως κίνητρα αυτού του είδους της αίσθησης. Το ίδιο ισχύει για τάφους, προσφορές τροφίμων, κοσμήματα, αγάλματα και εικόνες πορτρέτων, μνημεία και μνημόσυνα.

Σε κάθε κοινωνία, λοιπόν, τα στοιχεία του φόβου, της ευλάβειας, του σεβασμού, της ευλάβειας και της αγάπης αναμειγνύονται σε ποικίλες αναλογίες ανάλογα με τις περιστάσεις. Ορισμένες φυλές, ειδικά στην Αυστραλία, επιτρέπουν την ταυτόχρονη έκφραση θλίψης και εχθρότητας, αφού προικίζουν τον νεκρό με δύο ψυχές - η μία είναι φιλική, η άλλη είναι εχθρική. Πολλές κοινωνίες σε όλη τη Μαλαισία σέβονται το καλό δηλ. στην ψυχή που βρίσκεται στα δεξιά, και διώχνουν τον κακό, δηλ. η ψυχή στα αριστερά.

Αρχαιότητα ταφικών τελετών.

Τα συμπεράσματα των αρχαιολόγων σχετικά με την αρχαιότητα των ταφικών εθίμων και τελετουργιών υποδεικνύουν ότι, προφανώς, ήδη από το Πλειστόκαινο, κυριαρχούσε η μοντελοποιημένη στάση απέναντι στους νεκρούς σε διάφορα μέρη του κόσμου.

Τα αρχαιότερα στοιχεία προέρχονται από την Κίνα, όπου κατά την Κάτω Παλαιολιθική (Πρώιμη Λίθινη Εποχή), πριν από περίπου μισό εκατομμύριο χρόνια, ασκήθηκε τελετουργικός κανιβαλισμός από τον Sinanthropus.

Τα κρανία τουλάχιστον δεκατεσσάρων ατόμων και τα δόντια και τα σαγόνια πολλών άλλων δείχνουν ότι τα σώματα των νεκρών αποκεφαλίστηκαν μετά θάνατον και στη συνέχεια θάφτηκαν μέχρι να αποσυντεθούν πλήρως. Μετά από αυτό, τα κεφάλια συντηρήθηκαν σκόπιμα. Η φύση των κρανιακών τραυματισμών υποδηλώνει ότι οι εγκέφαλοι φαγώθηκαν, πιθανώς κατά τη διάρκεια μιας γιορτής κανίβαλων, σκοπός της οποίας ήταν να αποκτηθεί ένα ορισμένο ζωογόνο στοιχείο από την πνευματική ουσία που ζει στο κεφάλι.

Βρέθηκε το 1939 στο σπήλαιο του Monte Circeo στην Ιταλία, ένα κρανίο Νεάντερταλ κόπηκε για να αφαιρεθεί ο εγκέφαλος από αυτό. Η σπηλιά στην οποία βρέθηκε το κρανίο θα μπορούσε να ήταν ιερό (αποθήκη οστών), αφού το κρανίο βρισκόταν μέσα σε έναν κύκλο από πέτρες σε έναν μικρό εσωτερικό θάλαμο, κατά μήκος του τοίχου του οποίου ήταν στοιβαγμένα οστά διαφόρων θηλαστικών. Τα οστά χρονολογούνται από γ. Πριν από 70 χιλιάδες έως 100 χιλιάδες χρόνια.

Ένας μεταγενέστερος παράλληλος με τη λατρεία των κρανίων ήταν η λατρεία των νεκρών που ξεκίνησε στην Παλαιολιθική. Η κύρια πρόθεσή του φαίνεται ότι δεν ήταν να προσπαθήσει να αποσπάσει τη δύναμη ή τις θετικές ιδιότητες των νεκρών τρώγοντας το σώμα τους, αλλά να έχει μια σχέση μαζί τους αφού εισήλθαν στη μετά θάνατον ζωή. Αυτό θα απαιτούσε τόσο μια προσπάθεια να δοθεί στους νεκρούς μια μετά θάνατον ζωή όσο και μια προσπάθεια, όχι απαραίτητα ανεξάρτητη από την πρώτη, να αποτραπεί η επιστροφή των νεκρών, η οποία θα μπορούσε να ενοχλήσει τους ζωντανούς.
Σκελετοί Νεάντερταλ που βρέθηκαν στη Γαλλία δείχνουν τη φροντίδα που δόθηκε στην ταφή των σορών. Τα εργαλεία και τα τρόφιμα που τοποθετούνται στους τάφους, καθώς και η θέση των σωμάτων των νεκρών, μαρτυρούν τα μέτρα που ελήφθησαν για τη διασφάλιση της μετά θάνατον ζωής των νεκρών.

Αργότερα, με την έλευση του Homo sapiens στην Ανώτερη Παλαιολιθική, οι αποδείξεις των προσπαθειών υποστήριξης της ύπαρξης όσων έχουν πεθάνει στη μετά θάνατον ζωή γίνονται πιο πολυάριθμες και εμφανείς. Οι περίφημες ταφές που ανακαλύφθηκαν κοντά στο χωριό Γκριμάλντι στην ιταλική Ριβιέρα αποτελούνται από τις ταφές ενός δεκαεξάχρονου εφήβου και μιας ενήλικης γυναίκας. Τα πόδια του νεαρού ήταν λυγισμένα πίσω κάτω από τα οστά των μηρών και οι φτέρνες βρίσκονταν στη λεκάνη. Τα πόδια της γυναίκας ήταν επίσης λυγισμένα, αλλά προς την αντίθετη κατεύθυνση ώστε τα γόνατα να είναι κοντά στους ώμους. Αβέβαιοι παραμένουν οι λόγοι για την σκυφτή θέση των σωμάτων. Εκτός από τα τεχνουργήματα που σχετίζονται με αυτά, πρέπει να σημειωθεί ότι ο σκελετός του νεαρού ήταν βαμμένος κόκκινος με χρήση αιματίτη, κόκκινο σιδηρομετάλλευμα. Ο νεαρός άνδρας και η νεαρή ανήκαν σε έναν πρώιμο τύπο Homo sapiens γνωστό ως Cro-Magnons και τα τεχνουργήματα που σχετίζονται με αυτούς προσδιορίζονται ότι ανήκουν στον πολιτισμικό τύπο Aurignac, ευρέως διαδεδομένο στην Ανώτερη Παλαιολιθική. Σκελετοί Cro-Magnon βρέθηκαν επίσης σε μια σειρά από άλλες σπηλιές στη Ριβιέρα. Κάποια από αυτά τα έθαβαν σε εκτεταμένη θέση, άλλα σε σκυφτή θέση, αλλά πάντα με κοσμήματα ή εργαλεία και συνήθως με οστά ζώων και κόκκινη ώχρα. Το παράδειγμα της «Red Woman of Paviland» στη Νότια Ουαλία δείχνει ότι η πρακτική της ταφής των νεκρών σε κοιτάσματα κόκκινου σιδηρομεταλλεύματος ήταν ευρέως διαδεδομένη σε όλη τη βορειοδυτική Ευρώπη.

Στους πολιτισμούς της Μεσολιθικής ή της Μέσης Εποχής του Λίθου της Ευρώπης, ξεκινώντας περίπου από τη 12η χιλιετία π.Χ., οι παλιές ταφικές παραδόσεις δεν υπέστησαν σημαντικές αλλαγές. Στη μεσολιθική σπηλιά Offnet κοντά στην πόλη Augsburg στη Βαυαρία, ανασκάφηκε μια ταφή 27 ανθρώπινων κρανίων: με προσανατολισμό προς τα δυτικά, βρίσκονταν σε ένα στρώμα ώχρας. Κοντά βρέθηκαν άλλα έξι κρανία. Η ταφή και των τριάντα τριών κρανίων έγινε συνειδητά, και δεδομένου ότι συνοδεύονταν μόνο από αυχενικούς σπονδύλους, πιστεύεται ότι τα άτομα αυτά είχαν προηγουμένως αποκεφαλιστεί. Υπάρχει καλός λόγος να πιστεύουμε ότι θεωρήθηκαν τρόπαια. Μερικοί φορούσαν περιδέραια από κοχύλια σαλιγκαριών, άλλοι από δόντια ελαφιού. Ταφές των Ταρδενοϊσίων (ο πολιτισμός των Ταρδενοϊσών ήταν μια κουλτούρα κυνηγιού και ψαρέματος της Μεσολιθικής εποχής με επίκεντρο τη Μεσόγειο) έχουν βρεθεί κοντά στο Teviec στη γαλλική Βρετάνη και επίσης στο νησί Hoedic. Και στις δύο περιπτώσεις, ορισμένοι από τους σκελετούς ήταν διακοσμημένοι με κέρατα. Άλλες ταφές Tardenois έχουν βρεθεί στην Πορτογαλία, την Ισπανία και το Βέλγιο.

Οι μαγλεμοσιανοί πολιτισμοί (που ονομάστηκαν από τον μεσολιθικό οικισμό κοντά στη δανική πόλη Mullerup) κυνηγών και ψαράδων της δασικής περιοχής της βόρειας Ευρώπης δεν βρήκαν σημάδια τελετουργικών ταφών. Ωστόσο, οι Μεσολιθικοί Ertebolle των ακτών της Βαλτικής έθαβαν τους νεκρούς τους σε αναχώματα από κοχύλια σε μια εποχή που νέοι αγροτικοί πολιτισμοί εισέβαλαν στην κεντρική Ευρώπη.

Η νεολιθική (νέα εποχή του λίθου) «επανάσταση», που χαρακτηρίστηκε από τη μετάβαση από τη συγκέντρωση στην παραγωγική οικονομία, ξεκίνησε στη Μέση Ανατολή. Εκτός από τις συνηθισμένες ταφές σε σπηλιές και τάφους, άρχισαν να εμφανίζονται τεράστιες μεγαλιθικές κρύπτες, ειδικά στην κοιλάδα του Νείλου. Οι ταφές σε λάκκους ήταν χαρακτηριστικές των προδυναστικών νεολιθικών πολιτισμών του Άνω Νείλου (Κοιλάδα του Νείλου) του Βαδαριανού, του Αμρατιανού και του Γκερζιάν, που χρονολογούνται περίπου στην 4η χιλιετία π.Χ. Οι τάφοι ήταν επενδυμένοι με ακατέργαστα τούβλα και είχαν ξύλινες οροφές καλυμμένες με άμμο ή πέτρες. Άλλοτε οι ταφές αυτές βρίσκονταν έξω από τους οικισμούς και άλλοτε κοντά στις εστίες μέσα στις κατοικίες.

Για την πρώτη Αιγυπτιακή Δυναστεία, η αρχή της οποίας χρονολογείται περίπου στους 32-29 αιώνες. π.Χ., χαρακτηριστικοί ήταν οι βασιλικοί τάφοι, που αντικατέστησαν τους απλούς τάφους του παρελθόντος. Με την πάροδο του χρόνου, η αρχιτεκτονική των αιγυπτιακών τάφων έχει υποστεί πολλές αλλαγές, ξεκινώντας από έναν απλό τάφο μασταμπά, χτισμένο από πέτρα πάνω από έναν θάλαμο μούμιας λαξευμένο στο βράχο, στις βασιλικές πυραμίδες στη Γκίζα, που χτίστηκε γ. 2690 π.Χ κατά τη διάρκεια της Τέταρτης Δυναστείας. Η κατασκευή τόσο των πρώιμων όσο και των μεταγενέστερων τάφων βασίστηκε στην πεποίθηση ότι η ζωή των νεκρών συνεχιζόταν σε αυτούς.

Προετοιμασίες κηδείας.

Τελετουργίες πριν από το θάνατο.Σε περιπτώσεις όπου γίνεται φανερό ότι ένα άτομο πεθαίνει, αυτός και τα μέλη της κοινότητάς του μπορούν να εκτελέσουν μια σειρά από προκαθορισμένες τελετουργίες. Ενδέχεται να απαιτείται από συγγενείς να είναι παρόντες στο κρεβάτι ενός ετοιμοθάνατου, όχι μόνο για συναισθηματικούς λόγους, αλλά και για να λάβουν επίσημη αναγνώριση ορισμένων δικαιωμάτων και καθεστώτος. Οι Ουλίθιοι (Ουλίθιοι - ένας από τους λαούς της Μικρονησίας) πρέπει να είναι παρόντες για να ακούσουν την επίσημη εντολή του ετοιμοθάνατου σχετικά με την περιουσία και την επικαρπία (δικαίωμα χρήσης, αλλά όχι κατοχή). Οι Μπαβέντα της βόρειας περιοχής Τράνσβααλ στη νοτιοανατολική Αφρική συγκεντρώνονται στο κρεβάτι ενός ετοιμοθάνατου για να μην υποπτευθούν για συνενοχή σε θάνατο.

Μεταξύ των Murngin και των ιθαγενών της βόρειας Αυστραλίας, οι ζωντανοί αρνούνται στον ετοιμοθάνατο κάθε ηθική και σωματική υποστήριξη, κάνοντας ό,τι είναι δυνατόν για να τον στείλουν στη χώρα των νεκρών. Οι ζωντανοί βλέπουν έναν κίνδυνο σε ένα ανίατο άρρωστο άτομο, επειδή βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ της χώρας των ζωντανών και της χώρας των νεκρών. Επιδιώκουν επίσης να επισπεύσουν και να διευκολύνουν τη μεταμόρφωσή του σε ένα πλήρως πνευματικό ον.
Η αφαίρεση ενός ετοιμοθάνατου από έναν Ρωμαιοκαθολικό ιερέα είναι το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα μιας τελετουργίας που τελείται πριν από το θάνατο.

Σκοπός του είναι να μετακινήσει την ψυχή από τον εγκόσμιο, υλικό κόσμο στον κόσμο του ιερού, πνευματικού. Διαβάζεται προσευχή πάνω από τον επικίνδυνα άρρωστο ή τραυματισμένο, τα μάτια, τα αυτιά, η μύτη, το στόμα, τα χέρια και τα πόδια του αλείφονται με ελαιόλαδο που αγιάζεται από τον επίσκοπο, με την ελπίδα να αποκατασταθεί η υγεία του. Ταυτόχρονα, δίνεται η ευκαιρία στον ασθενή να μετανοήσει για τις αμαρτίες του και να λάβει συγχώρεση για αυτές.

Τελετουργίες μεταξύ θανάτου και ταφής. Στο διάστημα μεταξύ του θανάτου ενός ατόμου και της κηδείας του, η κοινωνία συνήθως εκτελεί μια σειρά από επείγουσες ενέργειες. Τα ευρωπαϊκά έθιμα περιλαμβάνουν το σταμάτημα των ρολογιών στο σπίτι του αποθανόντος, το να γυρίζουν καθρέφτες στον τοίχο, να ρίχνουν νερό από τα πλοία, να ανοίγουν πόρτες και παράθυρα και να αφαιρούν ένα κεραμίδι στέγης. Οι εξηγήσεις που δίνονται για τα αίτια αυτών των ενεργειών είναι τόσο διαφορετικές που είναι αδύνατο να μιλήσουμε με βεβαιότητα για το πώς εμφανίστηκαν.

Πριν από την ταφή, το σώμα συνήθως προετοιμάζεται προσεκτικά. Μπορεί να πλυθεί, να αλείψει, να ξυριστεί, να χτενιστεί ή να επικαλυφθεί με ώχρα, κουρκουμά ή άλλη βαφή. Συχνά, διάφορα ανοίγματα του σώματος είναι φραγμένα - το στόμα, η μύτη, η ουρήθρα και το ορθό. Τα εσωτερικά όργανα μπορούν να αφαιρεθούν και να αντικατασταθούν με φυτικές ίνες ή άλλα υλικά. Οι πρώτοι χριστιανοί συνήθιζαν να αλείφουν το σώμα με θυμίαμα σε ανάμνηση των μπαχαρικών και των μπαχαρικών με τα οποία ήταν τυλιγμένο το σώμα του Χριστού. Τα μάτια του νεκρού καλύπτονται σχεδόν πάντα με κάποιο είδος βάρους, το οποίο μερικές φορές τοποθετείται στα βλέφαρα, έτσι ώστε ο νεκρός να μην κοιτάζει τους ζωντανούς. Το σώμα μπορεί να μείνει γυμνό ή να καλύπτεται με πέπλο και σε αυτό μπορούν να προστεθούν κοσμήματα ή άλλα στολίδια. Στη μεσαιωνική Αγγλία, οι φτωχοί θάβονταν σχεδόν γυμνοί, αλλά όσοι μπορούσαν να το αντέξουν οικονομικά ήταν καλυμμένοι με λινό. Οι Κινέζοι έντυσαν τους νεκρούς τους σύμφωνα με την κοινωνική τους τάξη - ένας ευγενής μπορούσε να ντυθεί με πολλά πλούσια ρούχα.

Ο θρήνος για τους νεκρούς μπορεί να είναι αυθόρμητος ή θέμα ατομικής συγκίνησης, αλλά πιο συχνά είναι μια οργανωμένη μορφή ελεγχόμενου κλάματος και επικήδειων τραγουδιών. Το κλάμα για τους νεκρούς συνήθως εκφράζει θλίψη, έπαινο, αμφιβολία για την αλήθεια αυτού που συμβαίνει ή αντισταθμιστικά συναισθήματα και μπορεί να συνοδεύεται από ξέφρενες ενέργειες. Οι επαγγελματίες θρηνητές (συνήθως γυναίκες) έχουν χρησιμοποιηθεί τόσο στον αρχαίο όσο και στον σύγχρονο κόσμο. Τα καθήκοντά τους περιλαμβάνουν να ουρλιάζουν, να χτυπούν το στήθος τους, να τραβούν τα μαλλιά τους, να σκίζουν τα ρούχα τους, ακόμη και να ακρωτηριάζονται. Οι αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν τις υπηρεσίες τέτοιων αμειβόμενων πενθούντων, και το ίδιο έκαναν, για παράδειγμα, οι Κινέζοι, οι Αιθίοπες, οι Ουαλοί, οι Ιρλανδοί, οι Κορσικανοί και οι Ανατολικοί Εβραίοι μέχρι πρόσφατα. Υπάρχουν ενδείξεις για την ύπαρξη μισθωτών πενθούντων ακόμη και μεταξύ τέτοιων αυτοχθόνων λαών όπως οι Ινδιάνοι των πεδιάδων Μαντάν της Βόρειας Αμερικής (από την ομάδα Sioux) και οι Gros Ventras και Chiriguanos της ανατολικής Βολιβίας. Το πένθος μπορεί να εκφραστεί με ψαλμωδίες, φθάνοντας συχνά σε υψηλό ποιητικό και μουσικό ήχο. Η κηδεία μερικές φορές συνοδεύεται από τελετουργικούς χορούς, που συχνά παίρνουν μεγαλύτερη σημασία από τους ίδιους τους λυγμούς και τους θρήνους.
Σε ορισμένες κοινωνίες, η συνεχής επαγρύπνηση κοντά στο σώμα του νεκρού θεωρείται υποχρεωτική. Υπάρχουν διάφορα κίνητρα για τέτοιες αγρυπνίες, συμπεριλαμβανομένης της ελπίδας να επιστρέψει ο νεκρός στη ζωή. Οι Εβραίοι μερικές φορές απασχολούν επαγγελματίες συνοδούς. Ο ιρλανδικός εορτασμός προέκυψε από το μεσαιωνικό έθιμο του να κάθεσαι με τους νεκρούς, γεμίζοντας τις ώρες του καθίσματος με μια δραστηριότητα που ονομάζεται «ξεσηκώνοντας το πνεύμα» («ξεσηκώνοντας το φάντασμα»). Μεταξύ των λαών με φυλετική οργάνωση, η πανηγυρική τήρηση τέτοιων αγρυπνιών έχει αρκετές εξηγήσεις. Μερικοί Αβορίγινες της Αυστραλίας προστατεύουν το σώμα του νεκρού από πνεύματα, ενώ άλλοι παραμένουν κοντά του με την ελπίδα να προσδιορίσουν τον μάγο που ευθύνεται για τον θάνατό του.

Ταφικά έθιμα.

Οι βαθύτερες αιτίες της εμφάνισης διαφόρων μεθόδων ταφής είναι συνήθως άγνωστες, επομένως μπορούμε μόνο να κάνουμε εικασίες για αυτές. Γενικά, φαίνεται πιθανό να υπάρχει μια διπλή ανάγκη – να προστατεύσουμε τους ζωντανούς και να βοηθήσουμε τους νεκρούς. Οι ζωντανοί θέλουν να απαλλαγούν από τη "μόλυνση" του θανάτου και τις απειλές που δημιουργούν τα πνεύματα. στους νεκρούς θα πρέπει να παρέχεται κάθε βοήθεια για να βρουν γαλήνη και ανάπαυση. Και οι δύο αυτοί στόχοι αντικατοπτρίζονται στην ίδια τη βάση των περισσότερων τελετουργιών. Η άρνηση εκτέλεσης παραδοσιακών τελετουργιών αναφέρεται σε περιπτώσεις όπου το άτομο δεν έχει την κατάλληλη κοινωνική θέση ή όταν θεωρείται ότι με τη συμπεριφορά του στη ζωή δεν άξιζε τον δέοντα σεβασμό. Έτσι, για παράδειγμα, βρέφη, απλά μέλη της κοινότητας ή σκλάβοι, εγκληματίες, αυτοκτονίες, θύματα βίας ή ασθένειας και αιρετικοί μπορούν να ταφούν χωρίς τελετή ή σύμφωνα με ειδικές τελετές.

Παράδοση στη γη.

Η ταφή του σώματος είναι ο πιο συνηθισμένος τρόπος ταφής. Ο τόπος ταφής μπορεί να επιλεγεί τυχαία ή να καθοριστεί από παράγοντες όπως η πρόβλεψη (ανάλογα με τους οιωνούς), η παρουσία παραδοσιακών νεκροταφείων, ο τόπος θανάτου του θανόντος (μπορεί να ταφεί ακριβώς εκεί) ή η επιθυμία που εκφράζεται από τον βαφή. Ο πλούτος, η ηλικία και άλλες συνθήκες μπορεί να παίζουν ρόλο στον προσδιορισμό του τόπου ταφής. Μερικές φορές ο τόπος ταφής κρατιέται μυστικός λόγω φόβου επιθετικότητας από μάγους και μάγους. Τα παιδιά θάβονται συχνά στο σπίτι ή κοντά στα σπίτια της μητέρας τους, πιθανώς για να ενθαρρύνουν την αναγέννηση. Πολλοί Δυτικοαφρικανοί θάβουν τους ηγέτες και τους αγαπημένους συγγενείς τους κάτω από τα πατώματα των καλύβων τους. Πιθανώς από φόβο για τους νεκρούς, κάποιοι λαοί θάβουν τους νεκρούς μακριά από τα ενδιαιτήματά τους. Πολλοί προϊστορικοί Ινδιάνοι της Βόρειας Αμερικής συνήθιζαν να θάβουν τους νεκρούς τους σε λάκκους σκουπιδιών.

Οι χριστιανοί θεωρούν απαραίτητο να θάβουν τους νεκρούς σε καθαγιασμένο έδαφος. Αντιτίθενται στην αποτέφρωση επειδή είναι αντίθετη με τη χριστιανική και την εβραϊκή παράδοση και πιστεύουν ότι η πρακτική της καύσης ξεκίνησε από αντιχριστιανούς με ρητό σκοπό να καταστρέψουν την πίστη στην αθανασία της ψυχής και στην ανάσταση του σώματος.

Στο αρχαίο Ισραήλ, η ταφή του σώματος θεωρούνταν ο σωστός τρόπος ταφής και αυτή η πρακτική παραμένει κοινή πρακτική μεταξύ των Εβραίων.

Ταφές σπηλαίων.

Η ταφή σε σπήλαια είναι ένα αρχαίο και διαδεδομένο έθιμο. Αυτή είναι συνήθως μια από τις επιλογές για ταφή, αφού το σώμα συνήθως θάβεται σε αυτό, αλλά αυτή η μέθοδος ταξινομείται ξεχωριστά με βάση την ιδιαιτερότητα του τόπου. Τα κενά που δημιούργησε η φύση αποδείχθηκαν ανεκτίμητη πηγή για τη μελέτη της ανθρώπινης ιστορίας, αφού η ξηρότητα των σπηλαίων εξασφάλιζε την άριστη διατήρηση των ανθρώπινων υπολειμμάτων.

Οι ταφές σε σπήλαια, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, είναι χαρακτηριστικές πολλών προϊστορικών λαών του Παλαιού Κόσμου. Αναφορές για την ύπαρξή τους στη σύγχρονη περίοδο αφορούν περιοχές της Μαλαισίας, της Μελανησίας και της Πολυνησίας, της Μαδαγασκάρης και της Αφρικής, καθώς και ιθαγενείς ινδικούς πολιτισμούς της δυτικής Βόρειας Αμερικής.

Εναέριες ταφές.

Υπάρχει μια πρόταση ότι η παλαιότερη μέθοδος ταφής ήταν μια απλή ταφή με αέρα, αλλά δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι για αυτό. Σε κάθε περίπτωση, αυτός δεν είναι ένας πολύ συνηθισμένος τρόπος, ακόμη και μεταξύ των πιο άγριων φυλών της σύγχρονης εποχής. Οι αεροπορικές ταφές συνήθως εκτελούνται στην επιφάνεια της γης, με το σώμα του νεκρού τυλιγμένο ή τοποθετημένο σε κουτί, αν και συνηθιζόταν μεταξύ των Μασάι της Ανατολικής Αφρικής να πετούν απλώς τα πτώματα των απλών μελών της κοινότητας μετά το θάνατο απευθείας στο το έδαφος. Οι αρχαίοι Ζωροάστριες της Περσίας χρησιμοποιούσαν τη μέθοδο της ταφής με αέρα, πιστεύοντας ότι δεν θα έπρεπε να επιτρέπεται η βεβήλωση ιερών στοιχείων - φωτιάς, γης ή νερού - από πτώματα. Σύμφωνα με τη Ζωροαστρική παράδοση, οι αεροπορικές ταφές γίνονταν στους «πύργους της σιωπής», που είναι μια τειχισμένη πλατφόρμα στο ύπαιθρο, ώστε οι γύπες να καταστρέψουν γρήγορα τη μαλακή σάρκα. Οι σύγχρονοι Ζωροαστριστές θάβουν τους νεκρούς τους σε τάφους γεμάτους με σκυρόδεμα, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο το πτώμα δεν έρχεται σε επαφή με γη, νερό ή φωτιά.

Όπου το έδαφος παραμένει παγωμένο για το μεγαλύτερο μέρος του έτους, έχει καταφύγει η ταφή από αέρα ως εναλλακτική λύση για την ταφή της σορού. Οι Γιακούτ της Σιβηρίας χρησιμοποιούσαν συχνά τραχιές πλατφόρμες. Τα ικριώματα ή οι πλατφόρμες χρησιμοποιούνται επίσης σε θερμότερες περιοχές, όπως οι Ινδιάνοι της βορειοδυτικής ακτής της Βόρειας Αμερικής. Οι πλατφόρμες χρησιμοποιήθηκαν από πολλές ινδιάνικες φυλές των Πεδιάδων και των Μεγάλων Λιμνών στον άνω Μισισιπή, όχι μόνο για να προστατεύσουν το σώμα από άγρια ​​ζώα, αλλά και για να το στεγνώσουν.

Υδάτινες ταφές.

Οι υδάτινες ταφές περιλαμβάνουν ταφές σε νερό και αεροπορικές ταφές στην επιφάνεια της θάλασσας. Οι ταφές στο νερό φαίνεται να γίνονται για δύο λόγους. Αυτός ο απλούστερος τρόπος απαλλαγής από το σώμα χρησιμοποιείται ιδιαίτερα συχνά σε περιπτώσεις όπου ο αποθανών έχει χαμηλή κοινωνική θέση. Η ταφή στο νερό μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως προληπτικό μέτρο, καθώς ορισμένοι λαοί θεωρούν ότι το νερό είναι ένα μαγικό φράγμα για τους νεκρούς. Η ταφή στη θάλασσα ήταν κοινή μεταξύ των Πολυνήσιων και εξακολουθούν να ασκούνται σε περιοχές της Μικρονησίας όπου η πρακτική ήταν ευρέως διαδεδομένη στο παρελθόν. Σε περιπτώσεις όπου το σώμα του νεκρού παρασύρεται σε σχεδία ή σε βάρκα, τα συνήθη κίνητρα είναι οι έννοιες του σεβασμού και της τιμής.

Αποτέφρωση.

Το κάψιμο του σώματος είναι ένα αρχαίο και διαδεδομένο έθιμο. Εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Ευρώπη κατά τη Νέα Εποχή του Λίθου και παρέμεινε η κυρίαρχη μορφή ταφής κατά την Εποχή του Χαλκού, χάνοντας έδαφος με την άνοδο του Χριστιανισμού. Για τους Ινδουιστές, αυτός είναι ο κανονικός τρόπος ταφής και λόγω της ινδουιστικής επιρροής στην Ινδονησία, γίνεται συχνά σε αυτά τα νησιά. Ορισμένες ομάδες ιθαγενών Αμερικανών στη Βόρεια Αμερική ασκούσαν την αποτέφρωση επιλεκτικά. Η πρακτική της καύσης πτωμάτων είναι επίσης γνωστή σε μέρη της Αφρικής και της Νοτιοανατολικής Ασίας.

Αυτή η μέθοδος ταφής φαίνεται να υποκινήθηκε από πολλές σκέψεις: την απροθυμία των νομάδων να αφήσουν πίσω τους νεκρούς τους. φόβος της επιστροφής των νεκρών? η επιθυμία να ελευθερωθεί η ψυχή για να ταξιδέψει στον άλλο κόσμο. προστασία από άγρια ​​ζώα ή κακά πνεύματα. παρέχοντας στους νεκρούς ζεστασιά και άνεση στον άλλο κόσμο.

Καννιβαλισμός.

Ο ταφικός κανιβαλισμός φαίνεται να είναι ένας εξαιρετικά αρχαίος τρόπος ταφής των νεκρών. Στους ιστορικούς χρόνους, ήταν σύνηθες μεταξύ των Ινδιάνων Luiseno της πολιτείας της Νότιας Καλιφόρνια, οι οποίοι το τεκμηρίωσαν με έναν μύθο σύμφωνα με τον οποίο ο σκοτωμένος ημίουργος Wiyot φαγώθηκε από το Coyote. Ο Αυστραλός ιθαγενής Dieri έτρωγε το λίπος του νεκρού για να αποκτήσει την αρετή και τη δύναμή του. Η κύρια λειτουργία του ταφικού κανιβαλισμού ήταν πιθανώς η ένωση ζωντανών και νεκρών μέσω ενός είδους κοινωνίας, σε σύγκριση με το χριστιανικό τελετουργικό της κατανάλωσης από το σώμα του Χριστού με τη μορφή ψωμιού ή βάφλας.

δευτερεύουσα ταφή. Η εκταφή και η εκ νέου ταφή των οστών των νεκρών είναι ένα φαινόμενο που δεν φαίνεται ασυνήθιστο στην αρχαιότητα. Τα οστά θα μπορούσαν να υποστούν επεξεργασία με διάφορους τρόπους: θα μπορούσαν να καπνιστούν πάνω από μια φωτιά, να βαφτούν με κόκκινη βαφή ή να τυλιχτούν σε φλοιό δέντρων. Μετά από αυτό, συνήθως θάβονταν ξανά ή φυλάσσονταν σε κάποιο δοχείο. Η δευτερεύουσα ταφή είναι συχνά το προνόμιο των πλουσίων ή των ευγενών, αν και μεταξύ ορισμένων λαών, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων από τους Αβορίγινες της Αυστραλίας, η δευτερεύουσα ταφή είναι ο κανόνας για όλους.

ΤΑΦΙΚΟ ΣΥΓΚΡΟΤΗΜΑ

Όντας ουσιαστικά τα σπίτια των νεκρών, οι τάφοι δείχνουν μια αντίστοιχη στάση απέναντι στον εαυτό τους. Η ίδια η λέξη "νεκροταφείο" ("νεκροταφείο"), που προέρχεται από την ελληνική λέξη που σημαίνει βάζω στο κρεβάτι, μεταφέρει την αίσθηση ότι οι νεκροί θάβονται εδώ. Οι τάφοι χρησιμεύουν επίσης ως κοινωνικά σύμβολα που αντανακλούν την κατάσταση και τις πολιτιστικές αξίες.

Ταφικά σχήματα.

Οι τάφοι συχνά σκάβονται αρκετά βαθιά για να αποφευχθεί η διείσδυση υγρασίας και να προστατεύονται από ζώα και ληστές. Το παραδοσιακό βάθος των ευρωπαϊκών τάφων είναι περίπου 1,8 μ. Μερικές φορές ο κορμός του τάφου γίνεται βαθύς και μια πλαϊνή κόγχη ξεσπά στο κάτω μέρος για να φιλοξενήσει το σώμα του νεκρού.

Ορισμένοι προϊστορικοί πολιτισμοί χαρακτηρίζονται από συλλογικές ταφές. Ανάμεσα στα πιο αξιοσημείωτα παραδείγματα αυτής της πρακτικής είναι το μεγαλιθικό σύμπλεγμα τάφων που εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη από την ανατολική Μεσόγειο τη 2η χιλιετία π.Χ. η θόλος της Κύπρου, οι θολωτοί τάφοι της Κρήτης, οι προθάλαμοι τάφοι της Ιβηρίας, της Βρετάνης, της Ιρλανδίας και της Δανίας και οι μακριές τύμβες της Βρετανίας αντιπροσωπεύουν όλα αυτό το σύμπλεγμα. Στον Νέο Κόσμο, η περιοχή της κοιλάδας του ποταμού Οχάιο δείχνει ότι κατά τις περιόδους που είναι γνωστές ως Burial Mounds I και II (περίπου 100 π.Χ.–500 μ.Χ.), η ομαδική ταφή ευνοήθηκε, ειδικά μεταξύ των ιθαγενών αμερικανικών πολιτισμών. Adena (περίπου 900 π.Χ. - 100 μ.Χ.) και Hopewell (100 π.Χ. - 500 μ.Χ.). Οι Ινδιάνοι Hopewell είχαν μια αρχέγονη λατρεία των νεκρών, με την κατασκευή μεγάλων τελετουργικών κέντρων κατά μήκος των ποταμών και των ρεμάτων στα οποία βρίσκονταν τα χωριά τους. Οι τύμβοί τους ήταν συνήθως μεγάλοι και οι ταφές των νεκρών συνοδεύονταν από μεγάλο αριθμό επιδέξια στολίδια, όπλα και εργαλεία.

προσανατολισμός σώματος.

Τα λείψανα των νεκρών συνήθως προσανατολίζονται σε κάποια παραδοσιακή κατεύθυνση. Η θέση του σώματος συνήθως συνδέεται με τη θέση του άλλου κόσμου και υποδεικνύει το μονοπάτι που θα διανύσει ο νεκρός. Η αγαπημένη κατεύθυνση είναι η δύση, στην οποία μπορεί να στραφεί το πρόσωπο του νεκρού. Μπορεί να επιλεγεί η δυτική κατεύθυνση, πιθανώς για να τονίσει την πληρότητα της ζωής, αφού εκεί «πεθαίνει» ο ήλιος, ενώ η ανατολή, όπου ανατέλλει ο ήλιος, μπορεί να επιλεγεί για να τονίσει τη στιγμή της ανανέωσης της ζωής. Οι Ινδιάνοι Μαντάν των Μεγάλων Πεδιάδων της Βόρειας Αμερικής έβαζαν τους νεκρούς τους σε μια πλατφόρμα με τα πόδια τους προς τα νοτιοανατολικά, προς την κατεύθυνση στην οποία πιστεύεται ότι τα πνεύματα ταξίδευαν στον ποταμό Χαρτ και όπου κάποτε ζούσαν οι πρόγονοί τους. Μερικοί Χριστιανοί θάβουν τους νεκρούς με τα πόδια τους προς την Ιερουσαλήμ για να συναντήσουν τον Χριστό εκεί την Ημέρα της Κρίσεως.

Εκτός από την κατεύθυνση, κάθε θέση που δίνεται στο σώμα έχει συμβολική σημασία - ξαπλωμένη ανάσκελα, πρηνή, στο πλάι ή καθιστή. Έτσι, για παράδειγμα, υπήρχε μια αρχαία αγγλική πεποίθηση ότι η ταφή ενός πρωτότοκου μωρού με το πρόσωπο προς τα κάτω στερεί από τη μητέρα κάθε άλλη ευκαιρία να κάνει παιδιά. Στην περιοχή Παντζάμπ της Ινδίας, παρόμοια θέση χρησιμοποιείται στην περίπτωση των σαρωτών (μία από τις κατώτερες κάστες), των οποίων τα πνεύματα φοβούνται πολύ και πιστεύεται ότι μια τέτοια θέση δεν θα τους επιτρέψει να απελευθερωθούν.

Το ερώτημα για τους λόγους αυτής της σκυμμένης θέσης, για την οποία μιλήσαμε όταν συζητήσαμε την παλαιολιθική εποχή, παραμένει συζητήσιμο. Η γυναίκα Γκριμάλντι είχε τραβήξει τα γόνατά της στο ύψος των ώμων. Η θέση του σώματος με τα πόδια τραβηγμένα μέχρι το στήθος και τα χέρια σταυρωμένα θεωρείται ότι αντιπροσωπεύει τη μήτρα, σαν οι νεκροί να αναπαύονταν σε αυτήν στους τάφους τους εν αναμονή της αναγέννησης. Ωστόσο, μια πιο εύλογη υπόθεση είναι ότι η έντονα σκυμμένη θέση του σώματος οφείλεται στο γεγονός ότι ήταν δεμένο για να εμποδίσει τους νεκρούς να κακοποιούν τους ζωντανούς. Μια τέτοια υπόθεση θα εξηγούσε γιατί τα πόδια κάμπτονται μερικές φορές προς τα πίσω. Οι σύγχρονοι λαοί με φυλετική οργάνωση δίνουν πολλά παραδείγματα του γεγονότος ότι οι νεκροί συνδέονται ακριβώς για αυτόν τον λόγο.

Συντήρηση των σορών των νεκρών.

Σε αντίθεση με τη συνήθη πρακτική της ταφής με μοναδικό σκοπό την απαλλαγή από το σώμα, επιδιώκεται συχνά ένας εντελώς διαφορετικός στόχος, δηλαδή η διατήρησή του στην πιο ολοκληρωμένη κατάσταση. Το πιο διάσημο έθιμο της μουμιοποίησης μεταξύ των αρχαίων Αιγυπτίων. Αρχικά, η μουμιοποίηση πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια φυσικών μέσων. Η καυτή και ξηρή άμμος της ερήμου, στην οποία τοποθετούνταν τα σώματα των νεκρών, επιβράδυνε τη διαδικασία αποσύνθεσης, ειδικά όταν υπήρχε νιτρικό νάτριο στο έδαφος. Η φυσική μουμιοποίηση πιθανότατα ξεκίνησε την παράδοση που ασκούσαν οι Αιγύπτιοι από τις Δυναστείες και μετά. Οι πρώτες μούμιες συνήθως επεξεργάζονταν ακατέργαστο ανθρακικό νάτριο και τυλίγονταν σε λινό. Τα εσωτερικά συνήθως αφαιρούνταν. Η μουμιοποίηση δεν αναπτύχθηκε πλήρως μέχρι την Πέμπτη Δυναστεία, όταν η περίτεχνη λατρεία των νεκρών ήταν ήδη σε πλήρη άνθιση.

Η ξήρανση και η μουμιοποίηση των σορών των νεκρών δεν ήταν ξένη στους Αμερικανούς Ινδιάνους. Στις πολιτείες της Αριζόνα και του Νέου Μεξικού, βρέθηκαν πτώματα αιώνων, στριμωγμένα με τον χαρακτηριστικό τρόπο για μούμιες ή τοποθετημένα σε σκληρή ακατέργαστη σαρκοφάγο. Μούμιες έχουν επίσης βρεθεί σε σπήλαια άλατος στην κάτω κοιλάδα Mimbres στα νότια της χώρας. Το δέρμα ήταν συνήθως άθικτο και στο σώμα διατηρήθηκαν διακοσμήσεις από κοχύλια και υφαντό άχυρο. Η μουμιοποίηση είναι επίσης γνωστή από πολλές σπηλιές άλατος στο Κεντάκι, όπου γινόταν η διαδικασία της φυσικής αποξήρανσης, αλλά τα σώματα των νεκρών ήταν προσεκτικά στριμωγμένα, διακοσμημένα και αλειμμένα με πηλό χωρίς να αφαιρεθούν τα εντόσθια. Υπάρχουν αναφορές για αρχαιολογικά ευρήματα που σχετίζονται με την πρακτική ξήρανσης ή μουμιοποίησης των σορών των νεκρών, από ταφές στα Αλεούτια νησιά, κατά μήκος της ακτής της Αλάσκας και στην πολιτεία της Βιρτζίνια, καθώς και στο Περού (700-800 μ.Χ.) και άλλα μέρη του Νέου Κόσμου.

Μεταξύ των λαών της Ωκεανίας, υπήρξε σποραδική προσφυγή στην πρακτική του εκσπλαχνισμού και της τεχνητής ταρίχευσης, ιδιαίτερα στη Σαμόα, τη Νέα Ζηλανδία, τη Mangaya (Νησιά Κουκ) και την Ταϊτή.

Απογραφή κηδειών.

Όπλα, σκεύη, στολίδια, έπιπλα, τρόφιμα και παρόμοια συχνά συνοδεύουν τους νεκρούς. Αυτό εκφράζει τη διαδεδομένη και πολύ αρχαία αντίληψη ότι οι νεκροί θα τους βρουν χρήσιμους και ευχάριστους στη μετά θάνατον ζωή. παρουσιάζονται στους συγγενείς του θανόντος ως ο καλύτερος τρόπος για την κάλυψη των υλικών αναγκών ανθρώπων που έχουν εγκαταλείψει τη ζωή τους. Είναι πιθανό ότι όλα αυτά τα πράγματα είχαν επίσης σκοπό να ειρηνεύσουν τους νεκρούς και να αποτρέψουν τη διάπραξη του κακού από μέρους τους.

Μνημεία της Μέσης Παλαιολιθικής μαρτυρούν τη μεγάλη αρχαιότητα των τάφων. Έτσι, στο σπήλαιο του Le Moustier στη νοτιοδυτική Γαλλία, βρέθηκε ένας νεαρός Νεάντερταλ, δίπλα στο αριστερό του χέρι ένα τσεκούρι και μια ξύστρα που ανήκουν στον πολιτισμό των Αχελών και κάτω από το κεφάλι του ένα μαξιλάρι από θραύσματα πυριτόλιθου. Σε μια τοποθεσία στο Solutre στη Γαλλία, που έδωσε το όνομά της στον πολιτισμό των Solutrean, βρέθηκαν σε ταφές εστιών κοχύλια με τρύπες, χαραγμένες εικόνες ζώων και τρυπημένα οστά από πόδια ελαφιού.

Στις νεολιθικές ταφές του Άνω Νείλου στο El-Badari, το El-Amrah και το Gerzeh, έχουν διατηρηθεί σκεύη, εργαλεία, φυλαχτά και υπολείμματα φαγητού. Στους νεολιθικούς τάφους της Μεσοποταμίας βρέθηκαν κεραμικά και λίθινα αγγεία, χάλκινες χάντρες, δίκοκκο σιτάρι (σπέλτ), κριθάρι και πολλά άλλα αντικείμενα. Η πλουσιότερη ταφική απογραφή συνδέεται με τους βασιλικούς τάφους της πόλης Ουρ της Μεσοποταμίας την 3η χιλιετία π.Χ. Εκεί βρέθηκαν όχι μόνο πολυτελή αγγεία, τραπέζια, άρματα, διακοσμητικά κ.λπ., αλλά και τα λείψανα των συνοδών.

Τα μνημεία των αρχαίων πολιτισμών του Ελάμ και του Μπαλουχιστάν, που βρίσκονται, αντίστοιχα, στα βόρεια και νοτιοανατολικά του Περσικού Κόλπου, καθώς και τα μνημεία του Mohenjo-Daro και της Harappa της κοιλάδας του Ινδού - όλα ήταν πλούσια σε διάφορα τάφους , όπως οι μεγαλιθικές ταφές της νεολιθικής Ευρώπης στην Ευρώπη. Τα πλούσια κτερίσματα είναι επίσης χαρακτηριστικά του αρχαίου Περού.

Μεταξύ των σύγχρονων λαών, πιστεύεται ότι τα ταφικά αντικείμενα χρειάζονται οι νεκροί και μερικές φορές τα αντικείμενα «σκοτώνονται» σπάζοντάς τα, πιθανώς για να μπορέσουν τα πνεύματά τους να ακολουθήσουν τους νεκρούς για να τους υπηρετήσουν. Αλλά μερικές φορές δίνεται μια άλλη εξήγηση: τα αντικείμενα σπάνε για να μην επιστρέψουν οι νεκροί για αυτά. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο πιο συνηθισμένος λόγος για τον οποίο τα εργαλεία, τα σκεύη, τα προσωπικά αντικείμενα και τα παρόμοια τοποθετούνται στους τάφους είναι η επιθυμία να κάνουν τη μετά θάνατον ζωή άνετη για τους νεκρούς.

Με έναν ευρύ ορισμό των τάφων, μπορούμε να συμπεριλάβουμε σε αυτόν και θυσίες που θάβονται μαζί με τους νεκρούς. Πλούσιες οικογένειες στην αρχαία Κίνα έθαβαν σκύλους, άλογα και ανθρώπους με τους νεκρούς τους. Στις ταφές ορισμένων βασιλιάδων αυτής της χώρας, υπήρχαν από εκατό έως τριακόσια ανθρώπινα θύματα, που προορίζονταν να υπηρετήσουν τους βασιλιάδες στον επόμενο κόσμο. Αυτή η πρακτική συνεχίστηκε μέχρι την εποχή Zhou (11ος αιώνας π.Χ. - 3 μ.Χ.), αλλά σταδιακά εισήχθησαν υποκατάστατα χαρτιού. Στην αρχαία Αίγυπτο, μαζί με έναν νεκρό, σύζυγοι και υπηρέτες πήγαν στον άλλο κόσμο.

Οι τάφοι ως σύμβολα.

Οι τάφοι είναι ορατά κοινωνικά σύμβολα με την έννοια ότι αντικατοπτρίζουν πολλές από τις αξίες της κοινωνίας και τη στάση της απέναντι στον θάνατο και την κοινοτική ζωή. Ακόμη και το σύγχρονο αμερικανικό νεκροταφείο με αυτή την έννοια δεν είναι λιγότερο συμβολικό από το νεκροταφείο των ανθρώπων με μια φυλετική οργάνωση. Στα αμερικανικά νεκροταφεία, οι μεγαλύτερες ταφόπετρες τοποθετούνται συχνά για τους άνδρες σε καλύτερα μέρη. Χωρικά, ο πατέρας είναι κεντρικός, αν και συχνά η μητέρα μπορεί να μοιράζεται αυτή τη θέση ή ακόμα και να την καταλαμβάνει η ίδια. Στα παιδιά δίνονται δευτερεύουσες θέσεις, οι οποίες υποσυνείδητα εκφράζουν την υποδεέστερη θέση που δίνεται σε εκείνους των οποίων η κοινωνική προσωπικότητα είχε λιγότερο χρόνο να αναπτυχθεί. Η οικογενειακή πλοκή είναι μερικές φορές περιφραγμένη, γεγονός που τονίζει τη σημασία που δίνουν οι Αμερικανοί στη μικρή οικογένεια της μητέρας, του πατέρα και των παιδιών τους, σε αντίθεση με τη μεγάλη οικογένεια. Μετά το θάνατο ενός ατόμου, μπορεί να προκύψει ανταγωνισμός για αυτόν μεταξύ δύο κατηγοριών οικογενειών - μεταξύ αυτής στην οποία γεννήθηκε το άτομο και αυτής που βοήθησε να δημιουργηθεί μέσω του γάμου και της τεκνοποίησης.

Καθολικοί, Εβραίοι, Προτεστάντες έχουν τα δικά τους ξεχωριστά νεκροταφεία.

Πένθος.

Με ελάχιστες εξαιρέσεις, όλες οι κοινωνίες τηρούν κάποια περίοδο επίσημου πένθους μετά το θάνατο ενός ατόμου. Ένα τέτοιο φαινόμενο όπως το κλάμα και ο στεναγμός έχει ήδη αναφερθεί. Οι παρευρισκόμενοι στην κηδεία είναι συνήθως συγγενείς, αλλά μερικές φορές μπορεί να είναι απλώς φίλοι και σε ορισμένες περιπτώσεις απαιτείται πένθος από όλα τα μέλη της κοινότητας, ανεξάρτητα από προσωπικά συναισθήματα. Μετά το θάνατο ενός αρχηγού φυλής ή προέδρου, μπορεί να τηρηθεί πένθος από ολόκληρη την κοινωνία. Η διάρκεια του πένθους μπορεί να διαφέρει σε διαφορετικές κοινωνίες και ακόμη και μέσα στην ίδια κοινωνία, αφού πολλά εξαρτώνται από τη σημασία του προσώπου του θανόντος και από την αλληλεγγύη των συγγενών ή των φίλων του. Σε κάθε περίπτωση, η διάρκεια του πένθους καθορίζεται, κατά κανόνα, από το έθιμο και όχι από τις ατομικές προτιμήσεις.

Υπάρχουν πολλοί τρόποι έκφρασης πένθους. Οι συμμετέχοντες στο πένθος μπορεί να αρνηθούν ορισμένα είδη φαγητού, κοσμήματα ή διασκέδαση, να καταφύγουν σε σεξουαλική αποχή. Μπορεί να αρνηθούν τις συνήθεις διαδικασίες υγιεινής - πλύσιμο ή χτένισμα. Στο έθιμο ορισμένων λαών με φυλετική οργάνωση, προκαλούν βαθιές πληγές στο σώμα τους και ακόμη και ακρωτηριάζονται κόβοντας την άρθρωση του δακτύλου. Όποια και αν είναι η συγκεκριμένη εκδήλωση, η λειτουργία του είναι συνήθως να ξεχωρίζει τους ανθρώπους σε πένθος από τους υπόλοιπους. Εάν τα μαλλιά συνήθως κόβονται, τότε αφήνονται να αναπτυχθούν. αν συνήθως αφήνονται να μακρύνουν, κόβονται απότομα. Τα ρούχα μπορούν να γίνουν κουρελιασμένα ή να εγκαταλειφθούν εντελώς, και μετά οι πενθούντες φεύγουν γυμνοί.

Είναι πιθανό ότι όλα τα έθιμα του πένθους προέκυψαν από την αυθόρμητη έκφραση των συναισθημάτων και μόνο με τον καιρό απέκτησαν την ποικιλία των μορφών που γνωρίζουμε σήμερα. Ο προφανής σκοπός μιας επίσημης έκφρασης θλίψης μπορεί να είναι να κατευνάσει τους νεκρούς ή να τους πετάξει από τα ίχνη λόγω της απειλής που αποτελούν για τους ζωντανούς ή να δείξει στους νεκρούς ότι οι ζωντανοί βιώνουν μια βαθιά αίσθηση απώλειας και μπορούν μόνο να τους ανακουφίσουν. θλίψη.μέσα από αυταπάρνηση. Κάθε ένα από αυτά τα κίνητρα βασίζεται στην ιδέα της θυσίας, αν και, στην πραγματικότητα, δεν αλληλοαποκλείονται.

Ένας άλλος, συνειδητός ή ασυνείδητος, σκοπός του πένθους είναι η προστασία της κοινότητας από όσους έχουν έρθει σε επαφή με το θάνατο. Όσοι εμπλέκονται στο πένθος συχνά θεωρούνται μολυσμένοι και ως εκ τούτου πρέπει να απομονώνονται. Τα πένθιμα ρούχα προέκυψαν, πιθανώς, ως ειδικά, υπόκεινται σε απόρριψη μετά την εξαφάνιση της απειλής μόλυνσης. Μεταξύ των Πολυνήσιων, μια τέτοια στάση περιλαμβάνεται στην έννοια του ταμπού, η οποία συνεπάγεται όχι μόνο μια απαγόρευση, αλλά και μια ορισμένη κατάσταση ζωής. Μια κατάσταση ταμπού ή τελετουργικής ρύπανσης μπορεί να μεταδοθεί σε όσους έχουν έρθει σε επαφή με το σώμα του νεκρού ή με άλλον τρόπο συμμετέχουν στις τελετές της κηδείας. Η αρχαία Αβέστα, η συλλογή των ιερών βιβλίων των Ζωροαστρών, τονίζει την υπερφυσική φύση ενός πτώματος και την ικανότητά του να ασκεί μια μολυσματική επιρροή που είναι επικίνδυνη για όσους το αγγίζουν.

Ως συνέπεια αυτής της στάσης, πολλές κοινωνίες επιβάλλουν μια καραντίνα κατά την οποία όσοι συνδέονταν στενά με τους νεκρούς πρέπει να ζουν και να κοιμούνται χωριστά, να αποφεύγουν τους συνηθισμένους δρόμους, να αποφεύγουν να αγγίζουν άλλους ανθρώπους και τα σκεύη τους και να μην τρώνε τροφή που μπορεί να μοιραστεί. με άλλους. Τα προσωπικά αντικείμενα του αποθανόντος θα πρέπει να αποφεύγονται ή να καταστρέφονται λόγω της μολυσματικής επιρροής τους.

Όπου υπάρχουν τέτοιες συμπεριφορές, προβλέπονται επίσημα μέτρα για την εξουδετέρωση της μόλυνσης όσων έχουν μολυνθεί. Οι τελετουργίες εξαγνισμού μπορούν να λάβουν πολλές μορφές, συμπεριλαμβανομένης της νηστείας, της επάλειψης με λάσπη ή μπογιάς, του λουτρού, της αιμορραγίας, της κοπής μαλλιών, της αλλαγής ρούχων και των θυσιών ζώων. Κάθε μία από αυτές τις μορφές έχει τη δική της εξήγηση, αλλά πίσω από όλες κρύβεται η πεποίθηση ότι καθαρίζουν από τη βρωμιά.

Σύγχρονες τάσεις.

Οι σύγχρονες τάσεις σε σχέση με τους νεκρούς χαρακτηρίζονται από αφιεροποίηση (εξάλειψη υπερφυσικών ιδιοτήτων) και αποθηλοποίηση (εξάλειψη τελετουργικών ιδιοτήτων). Αυτές οι τάσεις είναι ιδιαίτερα αισθητές στις αστικοποιημένες κοινωνίες.

Ένα σημάδι αποιεροποίησης είναι η μερική αντικατάσταση μιας θρησκευτικής μορφής από αυτή ενός γιατρού ή νεκροθάφτη. Αυτή η δήλωση ισχύει ιδιαίτερα σε σχέση με τους Προτεστάντες, στους οποίους ο ιερέας γίνεται όλο και πιο εκκοσμικευμένος και έχει όλο και λιγότερα εξωτερικά σύμβολα ιεροποίησης που υποστηρίζουν την εξουσία του. Πρέπει να συναγωνιστεί τον γιατρό στην προετοιμασία της οικογένειας όταν ένα από τα μέλη της πεθαίνει και με τον νεκροθάφτη στη διαδικασία της κηδείας. Ο ρόλος του ιερέα παραμένει ακλόνητος, κυρίως στον τομέα του επικήδειου λόγου, ο οποίος, ενεργώντας ως μια από τις ιεροτελεστίες του κύκλου ζωής, έχει σκοπό να πείσει το κοινό για τη μεταμόρφωση του νεκρού σε πνευματικό ον. καθώς και να πείσει ταυτόχρονα τους ζωντανούς ότι η αθανασία είναι αληθινή πραγματικότητα. Ακόμη και ο δικηγόρος ανέλαβε ορισμένες από τις λειτουργίες που παραδοσιακά εκτελούσε ο ιερέας.

Έχουν εμφανιστεί επαγγελματικά εκπαιδευμένοι άνθρωποι που πλέον ασχολούνται με την ικανοποίηση των περισσότερων από τις ανάγκες που προκύπτουν με το θάνατο ενός ατόμου. Πήραν τη θέση συγγενών και φίλων στην προετοιμασία της σορού για ταφή, με τη δεξιοτεχνία των ταριχευτών, αισθητιστών και κομμωτών. Συχνά οργανώνουν τελετουργικές κηδείες, παρέχοντας μεταφορά, μουσική και παρεκκλήσι όταν χρειάζεται. Όμως, παρά το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι σήμερα δανείζονται ολοένα και περισσότερο ιερά σύμβολα, τελετουργίες και τη γλώσσα της θρησκείας, παραμένουν επιχειρηματίες έξω από την ιδεολογική σφαίρα της τελευταίας.

Πρόσφατα, εμφανίστηκε μια ενδιαφέρουσα νέα πτυχή των ταφικών εθίμων, η οποία έχει λάβει σημαντικό ερέθισμα και υποστήριξη από εμπορικές δομές, ειδικά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Συνίσταται στη μεταφορά του ταφικού συγκροτήματος σε οικόσιτα ζώα, ιδιαίτερα σε σκύλους και γάτες, τα οποία θάβονται σε μεγάλα νεκροταφεία που διατίθενται ειδικά για αυτά. Οι αντίστοιχες στάσεις και τελετουργίες μιμούνται την πρακτική των χριστιανικών θρησκευτικών αιρέσεων, αλλά δεν βρίσκουν έγκριση στο παραδοσιακό θεολογικό δόγμα σχετικά με τον θάνατο.

Η διαδικασία αποχρηματοποίησης των ταφικών εθίμων στις αστικές χώρες της Ευρώπης και των ΗΠΑ έχει φτάσει τόσο μακριά σήμερα που η νεότερη γενιά γνωρίζει την πρακτική που λάμβανε χώρα μόλις πριν από μερικές δεκαετίες, μόνο από φήμες. Το έθιμο της αγρυπνίας στο κρεβάτι του νεκρού σταδιακά εξαφανίζεται και το σώμα του νεκρού συχνά αναπαύεται όχι στο σπίτι, αλλά σε μια ειδική αίθουσα τελετών. Η ιεροτελεστία των εκκλησιαστικών κηδειών διατηρείται, αλλά οι εκκλησιαστικές πομπές και οι τελευταίες ψαλμωδίες είναι εξαιρετικά απλοποιημένες. Με την επέκταση της πρακτικής της καύσης, οι τελετουργικές πτυχές της ταφής τυγχάνουν ολοένα και λιγότερης προσοχής.

Οι εξωτερικές εκδηλώσεις πένθους γρήγορα μειώνονται και σχεδόν εξαφανίζονται εντελώς. Για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου τα μαύρα ρούχα, τα μαύρα περιβραχιόνια, τα μαντήλια με μαύρα περίγραμμα, το χαρτί σημειώσεων με κορνίζα πένθους, τα κρεπ πέπλα κ.λπ. ήταν υποχρεωτικά μόλις πρόσφατα, αυτά τα σύμβολα πένθους χρησιμοποιούνται πλέον πολύ λιγότερο συχνά. Μαύρες κρεπ κορδέλες και λουλούδια δεν κρέμονται πλέον στις πόρτες. Νεκρικές πομπές, και μαζί τους υπέροχες νεκροφόρα, μπορούν πλέον να παρατηρηθούν μόνο στις κηδείες σημαντικών προσώπων - πολιτικών αρχηγών ή εθνικών ηρώων ή αγαπημένων, όπως πολύ δημοφιλών ηθοποιών και μουσικών. Τα μηνύματα συλλυπητηρίων και συμπαράστασης έχουν γίνει σύντομα.

Οι υπερβολικές εκδηλώσεις θλίψης και θλίψης θεωρούνται απόπειρες πρόκλησης συμπάθειας και επομένως θεωρούνται κακοί τρόποι. Σε αντίθεση με τους συναισθηματικούς επιτάφιους σε επιτύμβιες στήλες του παρελθόντος, ο σύγχρονος επιτάφιος περιέχει μόνο τα απαραίτητα. Η περίοδος του πένθους έχει μειωθεί και μερικές φορές δεν τηρείται καθόλου, με εξαίρεση έναν κύκλο πολύ στενών συγγενών, που σε κάθε περίπτωση μπορούν να καθορίσουν τη διάρκεια του πένθους κατά την κρίση τους.