Η ποιητική του μυθιστορήματος α. λευκό "ασημένιο περιστέρι"

E. V. Fedorova. ΠΟΙΗΤΙΚΑ ΤΟΥ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑΤΟΣ ΤΟΥ A. BELY "SILVER DOVE"

BBK Ш5(2)5-4

UDC 821.161.1-3

E. V. Fedorova

E. Fedorova

Τσελιάμπινσκ, SUSU

ΠΟΙΗΤΙΚΑ ΤΟΥ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑΤΟΣ ΤΟΥ A. BELY "SILVER DOVE"

ΠΟΙΗΤΙΚΑ ΤΟΥ ΜΥΘΙΣΤΗΡΙΟΥ ΤΟΥ A. BELY «NOTES OF THE CRANK»

Σχόλιο:Το άρθρο προσφέρει μια ανάλυση των καλλιτεχνικών χαρακτηριστικών του μυθιστορήματος του A. Bely «Silver Dove». Το εικαστικό στοιχείο του κειμένου παρουσιάζεται ως στοιχείο του καλλιτεχνικού συνόλου, το οποίο, σε συνδυασμό με άλλα στοιχεία, καθορίζει την ποιητική των πεζογραφικών έργων του συγγραφέα. Ο συγγραφέας θεωρεί τέτοια καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά, όπως η οπτικοποίηση εικόνων, το στυλ αφήγησης, η χρήση προσμετρίας και εμφάνισης γραμματοσειρών.

Λέξεις-κλειδιά:ποιητική? οπτική εικόνα? προσιμετρία; εμφάνιση γραμματοσειράς.

Αφηρημένη:Το άρθρο ασχολείται με τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της ιστορίας του A. Bely «Notes of the crank». Το εικαστικό συστατικό του κειμένου παρουσιάζεται ως στοιχείο καλλιτεχνικού συνόλου που σε αλληλεπίδραση με άλλα στοιχεία ορίζει την ποιητική των πεζών έργων του συγγραφέα. Ο συγγραφέας θεωρεί τέτοια χαρακτηριστικά τέχνης, όπως η οπτικοποίηση εικόνων, ο τρόπος αφήγησης ενός παραμυθιού, η χρήση προσμίτρας και ατύχημα γραμματοσειράς.

Λέξεις-κλειδιά:ποιητική? οπτική εικόνα? Προσήμητρα; ατύχημα γραμματοσειράς.

Το μυθιστόρημα "Silver Dove" γράφτηκε το 1909 και σχεδιάστηκε από τον Andrei Bely ως το πρώτο μέρος της τριλογίας "Ανατολή ή Δύση", στην οποία ο συγγραφέας ξανασκέφτεται τη μοίρα και παγκόσμια σημασίαΡωσία. Το δεύτερο μέρος της ημιτελούς τριλογίας είναι το μυθιστόρημα «Πετρούπολη», ο αρχικός τίτλος του οποίου ήταν «Ταξιδευτές». Ωστόσο, το τρίτο μέρος δεν δημοσιεύτηκε ποτέ και αγοράστηκαν τα μυθιστορήματα "Silver Dove" και "Petersburg". ανεξάρτητο νόημα: το πρώτο περιγράφει το καταστροφικό στοιχείο της Ανατολής, το δεύτερο περιγράφει την καταστροφική δύναμη της Δύσης.

Σύμφωνα με τον Andrei Bely, το πρόβλημα της Ανατολής και της Δύσης δεν περιορίζεται σε αυτό ιστορική μοίραΡωσία, αλλά αντανακλάται στη ζωή κάθε ατόμου, σχηματίζοντας ένα δυαδικό σύστημα συνειδητός(Δυτικά) - αναίσθητος(Ανατολή). Στο μέλλον, θα γίνει η ιδέα της δύο-ύπαρξης του κόσμου εννοιολογική βάσηεπόμενα έργα του A. Bely (για παράδειγμα, "Kitten Letaev", "Baptized Chinese", "Notes of an Eccentric").

Ο A. Bely πίστευε ότι μόνο η υπέρβαση μιας πνευματικής κρίσης μπορεί να μεταμορφώσει ένα άτομο και να λύσει ένα μοιραίο ζήτημα για τη Ρωσία, γι 'αυτό στο μυθιστόρημα "Silver Dove" ο συγγραφέας διερευνά την επίδραση των χαοτικών θρησκευτικών λατρειών σε ένα άτομο. Είναι σημαντικό ότι για τον Bely, όπως και για πολλούς συμβολιστές, η κοινωνικοπολιτική κρίση της χώρας ταυτίζεται με τη θρησκευτική και μυστικιστική ιδέα του τέλους του κόσμου.

Ο κεντρικός χαρακτήρας, ο Pyotr Petrovich Daryalsky, είναι μια προσωπικότητα του «συμβολιστικού» τύπου, που αναζητά μια «νέα» αρχή και τρόπους πνευματικής μεταμόρφωσης του ανθρώπου. Όπως επισημαίνει ο L.K Dolgopopov, το ίδιο το επίθετο του ήρωα συμβολίζει την ιδέα της αναζήτησης, επειδή «το Νταρυάλ είναι ένα φαράγγι, ένα πέρασμα, μια πύλη (που μεταφράζεται από τα περσικά ως «πόρτα»), που ανοίγει το δρόμο για τους Ευρωπαίους προς την Ασία.<...>Και<...>πρόσβαση από την Ασία στην Ευρώπη». Από τη μια πλευρά, η σχέση του Daryalsky με τη Matryona συμβολίζει τη συγχώνευση του ήρωα με το σκοτεινό στοιχείο των ανθρώπων, ενσαρκώνοντας ανατολική αρχήΗ Ρωσία, από την άλλη, τα συναισθήματά του για την Κάτια εκφράζουν μια δυτική καταγωγή. Ο διάσημος ερευνητής A.V. Lavrov σημειώνει ότι όλα τα μέλη της οικογένειας της Katya «με τον ένα ή τον άλλο τρόπο προσωποποιούν τη δυτική αρχή και συνδέονται με τον ετοιμοθάνατο ευρωπαϊκό πολιτισμό».

Η σύγκρουση μεταξύ Ανατολής και Δύσης αντανακλάται όχι μόνο στη μοίρα του Daryalsky, αλλά στην ίδια την κατασκευή του κειμένου. Η πειραματική προσέγγιση στην απεικόνιση της πραγματικότητας, στην κάλυψη θεμάτων που σχετίζονται με τη συμβολική κοινωνία, στην επιλογή εικονιστικών μέσων αντανακλάται επίσης στη χρήση μοναδικών ποιητικών τεχνικών και στην επιλογή συμβολικών εικόνων. Ο ίδιος ο τίτλος και το κείμενο του μυθιστορήματος ερμηνεύουν εκ νέου το παραδοσιακό σύμβολο του Αγίου Πνεύματος - το λευκό περιστέρι. Η εικόνα ενός ασημένιου περιστεριού γίνεται οπτικά ορατή ως αποτέλεσμα της μετάδοσης των οπτικών εντυπώσεων του αφηγητή:

«Ένα τεράστιο κομμάτι μπλε μετάξι, με μια ανθρώπινη καρδιά ραμμένη πάνω του από κόκκινο βελούδο και με ένα άσπρο περιστέρι με χάντρες να βασανίζει αυτήν την καρδιά (πήρα το ράμφος του γερακιού από το περιστέρι σε αυτό το κεντητό)».

Η οπτικοποίηση των εικόνων πραγματοποιείται λόγω του γεγονότος ότι ο αφηγητής τις χαρακτηρίζει από την οπτική, ακουστική και απτική αντίληψη. Το χρωματικό σχέδιο αντανακλά συναισθηματική πλευράκάθε επεισόδιο και η πλοκή στο σύνολό της, η διάθεση και το σημασιολογικό της περιεχόμενο. Για παράδειγμα, η κλιμάκωση της κατάστασης στο χωριό απεικονίζεται από τη μεταφορά: «... ένα κομμάτι αέρα από κόκκινο χαλί χτύπησε τη σταφίδα του ιερέα». Δηλαδή, τα χρωματικά χαρακτηριστικά γίνονται αντιληπτά από τον αναγνώστη, επηρεάζουν τη συναισθηματική του αντίληψη για το κείμενο και δημιουργούν μια συγκεκριμένη ατμόσφαιρα του γλωσσικού χώρου.

Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι στο μυθιστόρημα του A. Bely «Silver Dove» κυριαρχεί η οπτική αναπαραγωγή της πραγματικότητας. Παράλληλα, σημειώνουμε τον εξαιρετικό ρόλο του αφηγητή, χάρη στον οποίο ο κόσμος γίνεται αντιληπτός κυρίως μέσω της οπτικής σφαίρας.

Η N. A. Kozhevnikova και άλλοι ερευνητές του μυθιστορήματος "Silver Dove" περιγράφουν ισχυρή επιρροήη ποιητική του N.V. Gogol και ο φανταστικός τρόπος του στο ύφος του A. Bely. Στο έργο του «Gogol's Mastery» ο A. Bely γράφει: «Στη μελωδικότητα, στην οπερατική σκοπιμότητα των στάσεων, στη διάταξη των λέξεων, στις επαναλήψεις, στα χρώματα, στο αίσθημα πανικού που εμπνέεται από τη λάμψη του ήλιου, σε πολλά σημεία πλοκής. υπάρχει αποτέλεσμα της γοητείας με την πεζογραφία του Γκόγκολ στην προσπάθεια αποκατάστασής της». Αναλύοντας τα χαρακτηριστικά του δημιουργικού στυλ του Andrei Bely, η N.A. Kozhevnikova τονίζει ότι «... το παραμύθι του Bely κατασκευάζεται ως απόσπασμα από τον Gogol, αλλά μεταμορφώνεται».

Ο ερευνητής της λαογραφικής-μυθολογικής παράδοσης του έργου του Bely A.I. Oshchepkova καταλήγει στο συμπέρασμα ότι στο μυθιστόρημα «... δημιουργείται μια σύνθετη αρχιτεκτονική της αφήγησης του συγγραφέα, ο καθοριστικός παράγοντας στον οποίο είναι η στυλιζαρίωση που βασίζεται στη λέξη κάποιου άλλου, μια νεράιδα. τρόπο παραμυθιού." Η μορφή παραμυθιού της αφήγησης μιμείται τον αυθορμητισμό προφορικός λόγος, που εκφράζεται οπτικά κατά παράβαση των κανόνων στίξης και ορθογραφίας. Ο μελωδικός λόγος τέτοιων τμημάτων κειμένου είναι γεμάτος αντιστροφή, λεξικές επαναλήψεις, ηχητική γραφή και λεξιλόγιο διαλέκτου: «Εδώ, oshsho, μας λένε χόμπι. και σε όλο τον κόσμο είμαστε διασκορπισμένοι, ντρούχ? Εδώ, ανάμεσά μας, ζει ο μεγαλύτερος: ένας έμπειρος, ένας γαλαζοφτερός ουρλιαχτός. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μια ιερή εξέγερση έχει εξαπλωθεί στη Ρωσία, όπου οι Κοζάκοι επαναστατούν ελεύθερα κάτω από τον γαλάζιο ουρανό».

Στο κείμενο της αναλυόμενης εργασίας σημαντικός ρόλοςπαίζουν δημοτικά τραγούδια που ανατρέχουν στη λαϊκή και μυθολογική παράδοση - ποιητικά αποσπάσματα που περιλαμβάνονται άμεσα στη δομή της αφήγησης. Στο πλαίσιο του μυθιστορήματος, το φαινόμενο της προσμετρίας -η παρουσία ενός στοιχείου στίχου, που προσδιορίζεται πρωτίστως σε οπτικό επίπεδο- συνδέεται με τον τρόπο παραμυθιού:

Ομορφα κορίτσια -
Ο πύργος λάμπει!
Αγαπητοί φίλοι, -
Πιες μπύρα και μέλι! .

Είδος παραδοσιακό τραγούδιυποδηλώνει την παρουσία στο κείμενο στοιχείων λαογραφικού ρυθμού: επαναλήψεις γραμμών, χρήση ουσιαστικών σε υποκοριστικό, λεξιλογικές φράσεις χαρακτηριστικές του λαϊκού λόγου, απλή σύνταξη. Η χρήση εργαλείων προσυμετρίας συμβάλλει στη δημιουργία μιας μοναδικής ρυθμικής δομής της πεζογραφίας του A. Bely: το πεζογραφικό κείμενο γίνεται πολύπλοκο πολυεπίπεδο σύστημα, συνδυάζοντας όχι μόνο έμμετρα ουδέτερη και μετρικά οργανωμένη πεζογραφία, αλλά και αναπόσπαστα στιχουργήματα. Διάφορα ποιητικά ένθετα αντιπροσωπεύουν ένα οργανικό μέρος της κύριας δοκιμασίας του μυθιστορήματος.

Ένα από τα εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της πεζογραφίας του A. Bely είναι η ασυνήθιστη οπτικογραφική εμφάνιση του κειμένου - οπτικές προφορές καθώς ειδικά συγγραφικά σημάδια καθιστούν δυνατή την αποκρυπτογράφηση της περίπλοκης μωσαϊκής δομής των έργων του. Παρά την προσμετρική δομή του κειμένου, ο χώρος της σελίδας εξακολουθεί να είναι γεμάτος αρκετά πυκνά και η διάταξη του πίνακα κειμένου είναι πιο παραδοσιακή. Στο μυθιστόρημα «Silver Dove», μεταξύ άλλων τεχνικών, έρχεται στο προσκήνιο η χρήση της εμφάνισης γραμματοσειρών, η οποία χρησιμοποιεί τη λέξη απαλλαγή. Κατά κανόνα, η αραιή γραφή έχει ιδεολογικά σημαντικά στοιχεία που απαιτούν λογική έμφαση. Η λειτουργία αυτής της τεχνικής είναι μια εμφάνιση σήματος, γραμματοσειράς που προσελκύει την προσοχή του αναγνώστη, τονίζει ένα κομμάτι κειμένου και τονίζει τη σημασιολογική και συναισθηματική σημασία του. Είναι αξιοσημείωτο ότι μια λέξη, αφού τονιστεί σε ένα απόσπασμα με βάση τα συμφραζόμενα, στη συνέχεια τονίζεται σε όλο το κείμενο, συγκρατώντας ακόμη και αποσπάσματα της αφήγησης που δεν σχετίζονται με την πλοκή. Η αποφόρτιση γίνεται μια τεχνική με τη βοήθεια της οποίας το κείμενο αποκαλύπτεται μεταφορικά, τα βασικά ή ιδιαίτερα σημαντικά επισημαίνονται γραφικά λέξεις με νόημα, αντικατοπτρίζοντας το θέμα και το βαθύ νόημα του έργου. Η αλλαγή του σχεδιασμού της γραμματοσειράς συνεπάγεται έναν τονισμό και μια ρυθμική αλλαγή, αναγκάζοντας το κείμενο να διαβαστεί με διαφορετικό τρόπο, δίνοντας έμφαση σε λέξεις που τονίζονται οπτικά: «Μέχρι εκείνη την εποχή, ο ξυλουργός είχε μεγαλώσει περισσότερα από διακόσια περιστέρια».

Εκτός από τις λέξεις-κλειδιά, με τη βοήθεια της απαλλαγής επισημαίνονται περιστασιακές και λέξεις στις οποίες παραβιάζονται φωνητικές και γραμματικές νόρμες. Έτσι, στο κεφάλαιο «Εμμονή», το κείμενο υπογραμμίζει λέξεις που μεταφέρουν ομιλία στυλιζαρισμένη ως αγράμματη, χαρακτηριστική των χαρακτήρων του λαού: «τα μάτια της είναι ακόμα ένα γραμμάριο μετά από αυτό». «Και ο Στέπαν Ιβάνοφ ερωτεύτηκε το «Heyna».

Έτσι, στο μυθιστόρημα «Silver Dove» το φαινόμενο της «οπτικότητας» παρουσιάζεται σε δύο επίπεδα: ως ένα είδος καλλιτεχνικής αντίληψης, στο οποίο οι εικόνες-σύμβολα γίνονται οπτικά ορατές ως αποτέλεσμα της μετάδοσης των οπτικών εντυπώσεων του αφηγητή, και ως τεχνική του εξωτερικού, φυσικού επιπέδου, με τη βοήθεια της οποίας μεταφορική, εννοιολογική αποκάλυψη του κειμένου. Η οπτικοποίηση έχει γίνει για τον A. Bely ένα από τα μέσα δημιουργίας ενός συμβολικού κειμένου, τα στοιχεία του οποίου επηρεάζουν τη συναισθηματική αντίληψη του έργου, δημιουργούν μια συγκεκριμένη ατμόσφαιρα του χώρου του κειμένου (άρνηση του παλιού κόσμου με τα θεμέλιά του, μια αίσθηση πολιτιστική και κοινωνική κρίση, χαρακτηριστικό των έργων των συμβολιστών) και τονίζουν την πρόθεση του συγγραφέα για την ανάγκη πνευματικής αναγέννησης της προσωπικότητας. Η σύνθεση αυτών των συστατικών καθορίζει την ποιητική του μυθιστορήματος.

Βιβλιογραφία

1. Bely, A. Gogol’s mastery / A. Bely. - Μ.; Λ.: Πολιτεία. εκδοτικός οίκος τεχνών. Λογοτεχνικά, 1934. - 353 Σελ.

2. Bely, A. Silver Dove / A. Bely. - Μ.: Σκορπιός. - 321 σελ.

3. Dolgopolov, L. K. Andrei Bely και το μυθιστόρημά του «Petersburg»: μονογραφία / L. K. Dolgopolov. - Λ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1988. - 416 σελ.

4. Kozhevnikova, N. A. The language of Andrei Bely / N. A. Kozhevnikova. - M.: Institute of Russian Language RAS, 1992. - 256 p.

5. Lavrov, A.V Daryalsky και Sergei Solovyov. Σχετικά με το βιογραφικό υποκείμενο στο "Silver Dove" του Andrei Bely / A.V. Lavrov // Νέα Λογοτεχνική Επιθεώρηση. - 1994. - Αρ. 9. - Σ. 93–110.

6. Oshchepkova, A. I. Ποιητική του «μυθιστορήματος-μύθου» του Andrei Bely «Silver Dove»: στο πρόβλημα της αφήγησης του συγγραφέα / A. I. Oshchepkova // The Word in the Novel: Problems of Interdisciplinary Research. Στη μνήμη του καθηγητή V. M. Pereverzin: υλικά του Πανρωσικού επιστημονικό-πρακτικό συνέδριο. - Yakutsk, 2013. - σελ. 83–96.

Συνδέσεις

Επί αυτή τη στιγμήΔεν υπάρχουν σύνδεσμοι.

(γ) 2014 Ekaterina Viktorovna Fedorova

Ηλεκτρονικό περιοδικό «Γλώσσα. Πολιτισμός. Επικοινωνιών» (6+). Εγγεγραμμένος Ομοσπονδιακή υπηρεσίαγια εποπτεία στον τομέα των επικοινωνιών, Τεχνολογίες πληροφορικήςκαι μαζικές επικοινωνίες (Roskomnadzor).Πιστοποιητικό εγγραφής Μ.Μ.Ε. Ηλ. FS 77-57488 με ημερομηνία 27 Μαρτίου 2014. ISSN 2410-6682.

Ιδρυτής: Ομοσπονδιακό Κρατικό Αυτόνομο Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Εκπαίδευσης "SUSU (Εθνικό Πανεπιστήμιο Ερευνών)" Εκδοτική Επιτροπή: Ομοσπονδιακό Κρατικό Αυτόνομο Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Εκπαίδευσης "SUSU (Εθνικό Πανεπιστήμιο Ερευνών)"Αρχισυντάκτρια: Ponomareva Elena Vladimirovna

Το χρυσό πρωινό μιας ζεστής, αποπνικτικής, σκονισμένης ημέρας της Τριάδας, ο Daryalsky περπατά στο δρόμο προς το ένδοξο χωριό Tselebeev, ο ίδιος που νοίκιαζε την καλύβα του Fedorov για δύο χρόνια και επισκεπτόταν συχνά τον φίλο του, τον καλοκαιρινό κάτοικο του Tselebeev, Schmidt, που περνά τις μέρες και τις νύχτες του διαβάζοντας φιλοσοφικά βιβλία . Τώρα ο Daryalsky ζει στο γειτονικό Gugolevo, στο κτήμα της βαρόνης Todrabe-Graaben - η εγγονή της Katya, η αρραβωνιαστικιά του. Τρεις μέρες από τότε που αρραβωνιαστήκαμε, αν και η γριά βαρόνη δεν συμπαθεί τον απλοϊκό και το κάθαρμα Daryalsky. Ο Daryalsky περπατά στην εκκλησία Tselebeevskaya, δίπλα από μια λίμνη - το νερό μέσα είναι καθαρό, μπλε, - δίπλα από μια παλιά σημύδα στην ακτή. πνίγει το βλέμμα του στο λαμπερό - μέσα από τα τοξωτά κλαδιά, μέσα από το σπινθηροβόλο ρυμούλκηση μιας αράχνης - βαθύ ουράνιο γαλάζιο. Πρόστιμο! Αλλά ένας παράξενος φόβος σέρνεται στην καρδιά, και το κεφάλι στριφογυρίζει από τη γαλάζια άβυσσο, και ο χλωμός αέρας, αν κοιτάξετε προσεκτικά, είναι εντελώς μαύρος.

Στον ναό υπάρχει η μυρωδιά του θυμιάματος, ανακατεμένη με τη μυρωδιά των νεαρών σημύδων, του ανδρικού ιδρώτα και των λαδωμένων μπότων. Ο Νταρυάλσκι ετοιμάστηκε να ακούσει τη λειτουργία - και ξαφνικά είδε: μια γυναίκα με κόκκινο μαντίλι τον κοιτούσε έντονα, το πρόσωπό της ήταν χωρίς φρύδια, λευκό, όλο καλυμμένο με στάχτη του βουνού. Η τσακισμένη, σαν λυκάνθρωπος, διαπερνά την ψυχή του, μπαίνει στην καρδιά του με ήσυχο γέλιο και γλυκιά γαλήνη... Όλοι έχουν ήδη φύγει από την εκκλησία. Βγαίνει μια γυναίκα με κόκκινο κασκόλ, ακολουθούμενη από τον ξυλουργό Kudeyarov. Κοίταξε τον Νταριάλσκι παράξενα, δελεαστικά και ψυχρά, και πήγε με τη τσακισμένη γυναίκα, την εργάτριά του. Κρυμμένη στα βάθη της χαράδρας βρίσκεται η καλύβα του ξυλουργού Mitriy Mironovich Kudeyarov. Κατασκευάζει έπιπλα και άνθρωποι από τον Λίχοφ και τη Μόσχα παραγγέλνουν από αυτόν. Τη μέρα δουλεύει, τα βράδια πηγαίνει στον ιερέα Vukol -ο ξυλουργός είναι καλά διαβασμένος στις γραφές- και τη νύχτα ένα περίεργο φως περνάει από τα παντζούρια της καλύβας Kudeyarovskaya - είτε προσεύχεται, είτε ο ξυλουργός ελεεί η εργάτρια του Ματρύωνα και οι περιπλανώμενοι καλεσμένοι στα πεπατημένα μονοπάτια προς το σπίτι του ξυλουργού έρχονται...

Δεν ήταν μάταια, προφανώς, ότι ο Kudeyar και η Matryona προσευχήθηκαν τη νύχτα, ο Θεός τους ευλόγησε να γίνουν επικεφαλής μιας νέας πίστης, ενός περιστεριού, στη συνέχεια, μιας πνευματικής - γι' αυτό η συμφωνία τους ονομάστηκε συμφωνία του Περιστεριού. Και πιστοί αδελφοί είχαν ήδη εμφανιστεί στα γύρω χωριά και στην πόλη Likhov, στο σπίτι του πλουσιότερου αλευρόμυλου Luka Silych Eropegin, αλλά για την ώρα δεν αποκαλύφθηκε στα περιστέρια του Kudeyar. Η πίστη του περιστεριού έπρεπε να αποκαλυφθεί σε κάποιο μυστήριο, ένα πνευματικό παιδί έπρεπε να γεννηθεί στον κόσμο. Αλλά για αυτό, χρειαζόταν ένα άτομο που θα μπορούσε να αναλάβει την εκπλήρωση αυτών των μυστηρίων. Και η επιλογή του Kudeyar έπεσε στον Daryalsky. Την Πνευματική Ημέρα, μαζί με τον ζητιάνο Abram, τον αγγελιοφόρο των περιστεριών Likhov, ο Kudeyar ήρθε στο Likhov, στο σπίτι του εμπόρου Eropegin, στη σύζυγό του Fekla Matveevna. Ο ίδιος ο Λούκα Σίλιτς έλειπε για δύο μέρες και δεν ήξερε ότι το σπίτι του είχε μετατραπεί σε ενορία περιστεριών, ένιωθε μόνο ότι κάτι δεν πήγαινε καλά στο σπίτι, το θρόισμα, οι ψίθυροι εγκαταστάθηκαν μέσα του και το θέαμα της Φέκλα Ματβέβνα, μια παχουλή. γυναίκα, τον έκανε να νιώθει άδειος, «Θείες-μωρά». Χάθηκε στο σπίτι και έγινε αδύναμος, και το φίλτρο που του έριξε κρυφά η γυναίκα του στο τσάι σύμφωνα με τις διδασκαλίες του ξυλουργού, προφανώς δεν βοήθησε.

Μέχρι τα μεσάνυχτα, τα αδέρφια περιστέρια μαζεύτηκαν στο λουτρό, η Φέκλα Ματβέβνα, η Αννούσκα η περιστερώνα, η οικονόμος της, οι γριές Λιχόφ, οι κάτοικοι της πόλης και ο γιατρός Σουχορούκοφ. Οι τοίχοι είναι διακοσμημένοι με κλαδιά σημύδας, το τραπέζι είναι καλυμμένο με τυρκουάζ σατέν με μια κόκκινη βελούδινη καρδιά ραμμένη στη μέση, που βασανίζεται από ένα ασημένιο περιστέρι με χάντρες - το ράμφος του περιστεριού βγήκε σαν γεράκι σε κεντήματα. Ένα βαρύ ασημένιο περιστέρι έλαμπε πάνω από τα τσίγκινα λυχνάρια. Ο ξυλουργός διαβάζει προσευχές, γυρίζει, απλώνει τα χέρια του πάνω από το τακτοποιημένο τραπέζι, τα αδέρφια στριφογυρίζουν σε ένα στρογγυλό χορό, ένα περιστέρι ζωντανεύει στο κοντάρι, αρχίζει να τραγουδά, πετάει στο τραπέζι, χτυπά τα νύχια στο σατέν και ραμφίζει οι σταφίδες...

Ο Daryalsky πέρασε τη μέρα στο Tselebeevo. Τη νύχτα, μέσα από το δάσος, επιστρέφει στο Γκουτόλεβο, χάνεται, περιπλανιέται, κυριευμένος από νυχτερινούς τρόμους, και σαν να βλέπει μπροστά του τα μάτια ενός λύκου, που φωνάζει τα λοξά μάτια της Ματρύόνας, της μάγισσας που τσακίζει. «Κάτια, καθαρή Κάτια μου», μουρμουρίζει, τρέχοντας από την εμμονή.

Η Κάτια περίμενε όλη τη νύχτα τον Νταρυάλσκι, με τις σταχταριστές μπούκλες της να πέφτουν στο χλωμό της πρόσωπο, καθαρά ορατές μπλε κύκλοικάτω από τα μάτια. Και η γριά βαρόνη αποσύρθηκε σε περήφανη σιωπή, θυμωμένη με την εγγονή της. Πίνουν τσάι στη σιωπή, σερβίρει ο γέρος πεζός Yevseich. Και ο Daryalsky έρχεται με φως και ηρεμία, σαν να μην είχε συμβεί ποτέ χθες και τα προβλήματα ήταν απλώς ένα όνειρο. Αλλά αυτή η ελαφρότητα είναι απατηλή, το πνευματικό βάθος, που σκάβεται από το βλέμμα μιας γυναίκας που περπατά, θα σε ξυπνήσει και θα σε παρασύρει στην άβυσσο. τα πάθη θα είναι ψηλά...

Η τρόικα, σαν μεγάλος μαύρος θάμνος, χρωματισμένη με καμπάνες, όρμησε τρελά έξω από τα κλήματα και πάγωσε στη βεράντα του σπιτιού της βαρόνης. Ο στρατηγός Chizhikov - αυτός που εργάζεται ως εντολοδόχος για εμπόρους και για τον οποίο λένε ότι δεν είναι Chizhikov, αλλά ένας πράκτορας του τρίτου τμήματος, Matvey Chizhov - και ο Luka Silych Eropegin ήρθαν στη βαρόνη. «Γιατί ήρθαν αυτοί οι καλεσμένοι», σκέφτεται ο Daryalsky κοιτάζοντας έξω από το παράθυρο, «μια άλλη φιγούρα πλησιάζει, ένα παράλογο πλάσμα με ένα γκρι καπέλο από τσόχα σε ένα μικρό, φαινομενικά πεπλατυσμένο κεφάλι. Ο συμμαθητής του Semyon Chukholka, εμφανιζόταν πάντα σε κακές μέρες για τον Daryalsky. Η Eropegin παρουσιάζει το λογαριασμό στη βαρόνη, λέει ότι τα πολύτιμα χαρτιά της δεν αξίζουν πλέον τίποτα και απαιτεί πληρωμή. Η βαρόνη έχει καταστραφεί. Ξαφνικά ένα παράξενο πλάσμα με μύτη κουκουβάγιας εμφανίζεται μπροστά της - η Chukholka. "Βγες έξω!" - φωνάζει η βαρόνη, αλλά η Κάτια είναι ήδη στην πόρτα, και ο Νταρυάλσκι πλησιάζει θυμωμένος... Το χαστούκι στο πρόσωπο χτύπησε δυνατά στον αέρα, το χέρι της βαρόνης στο μάγουλο του Πέτρου ξεσκέπασε... Έμοιαζε σαν το έδαφος να είχε κατέρρευσε ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους και όλοι όρμησαν σε μια άβυσσο που χασμουριόταν. Ο Daryalsky αποχαιρετά τον αγαπημένο του τόπο, δεν θα ξαναπατήσει το πόδι του. Στο Tselebeevo, ο Daryalsky τριγυρνάει, πίνει και ρωτάει για τη Matryona, την εργάτρια του ξυλουργού. Τελικά, κοντά σε μια γέρικη κούφια βελανιδιά, τη συνάντησα. Με κοίταξε με λοξά μάτια και με κάλεσε να μπω μέσα. Και ένα άλλο άτομο πηγαίνει ήδη στη βελανιδιά. Ο ζητιάνος Άμπραμ με ένα τσίγκινο περιστέρι πάνω σε ένα ραβδί. Λέει για περιστέρια και περιστερά πίστη στον Daryalsky. «Είμαι δικός σου», απαντά ο Daryalsky.

Ο Λούκα Σίλιτς Εροπέγκιν επέστρεφε στο Λίχοφ, στο σπίτι, ονειρευόταν τις απολαύσεις της Αννούσκα, της οικονόμου του. Στάθηκε στην εξέδρα κοιτάζοντας λοξά τον ηλικιωμένο κύριο, στεγνό, αδύναμο - η πλάτη του ήταν λεπτή, ίσια, σαν νεαρού άνδρα. Στο τρένο, ένας κύριος του παρουσιάστηκε, ο Πάβελ Πάβλοβιτς Τόντραμπε-Γκράαμπεν, ένας γερουσιαστής που έφτασε για τις δουλειές της αδερφής του, βαρόνης Γκράαμπεν. Όσο και να ταράζει ο Λούκα Σίλιτς, καταλαβαίνει ότι δεν θα τα πάει καλά με τον γερουσιαστή και δεν θα δει τα χρήματα της βαρόνης. Ένας μελαγχολικός άνδρας πλησιάζει το σπίτι και η πύλη είναι κλειδωμένη. Ο Eropegin βλέπει: κάτι δεν πάει καλά στο σπίτι. Άφησε τη γυναίκα του, που ήθελε να πάει στον ιερέα του Tselebeev, γύρισε τα δωμάτια και στο στήθος της γυναίκας του βρήκε αντικείμενα του ζήλου του περιστεριού: σκεύη, μακριά, που έφταναν μέχρι το πάτωμα, πουκάμισα, ένα κομμάτι σατέν με ασημένιο περιστέρι που βασανίζει την καρδιά του. Η Αννούσκα ο περιστερώνας μπαίνει, την αγκαλιάζει τρυφερά και υπόσχεται να τα πει όλα το βράδυ. Και το βράδυ ανακάτεψε το φίλτρο στο ποτήρι του, ο Εροπέγκιν έπαθε εγκεφαλικό και έχασε την ομιλία του.

Η Katya και ο Yevseich στέλνουν γράμματα στον Tselebeevo, - ο Daryalsky κρύβεται. Ο Schmidt, ζώντας στη ντάκα του ανάμεσα σε φιλοσοφικά βιβλία, για την αστρολογία και την Καμπάλα, για τη μυστική σοφία, κοιτάζει το ωροσκόπιο του Daryalsky, λέει ότι κινδυνεύει από προβλήματα. Ο Pavel Pavlovich καλεί από την ασιατική άβυσσο πίσω στη Δύση, στο Gugolevo, - ο Daryalsky απαντά ότι πηγαίνει στην Ανατολή. Περνάει όλο τον χρόνο του με την τσακισμένη Ματρύωνα, πλησιάζουν όλο και περισσότερο. Καθώς ο Daryalsky κοιτάζει τη Matryona - είναι μια μάγισσα, αλλά τα μάτια της είναι καθαρά, βαθιά, μπλε. Ο μάστορας που έφευγε από το σπίτι επέστρεψε και βρήκε τους εραστές. Είναι ενοχλημένος που μαζεύτηκαν χωρίς αυτόν και ακόμα πιο θυμωμένος που η Matryona ερωτεύτηκε βαθιά τον Daryalsky. Βάζει το χέρι του στο στήθος της Matryona, και μια χρυσή ακτίνα μπαίνει στην καρδιά της, και ο ξυλουργός υφαίνει ένα χρυσό ρυμουλκούμενο. Η Matryona και ο Daryalsky είναι μπλεγμένοι σε έναν χρυσό ιστό, δεν μπορούν να ξεφύγουν από αυτό.

Ο Daryalsky εργάζεται ως βοηθός για τον Kudeyar στην καλύβα του Kudeyar, αυτός και η Matryona αγαπούν ο ένας τον άλλον και προσεύχονται με τον ξυλουργό τη νύχτα. Και σαν από εκείνα τα πνευματικά άσματα γεννιέται ένα παιδί, γίνεται περιστέρι, ορμάει στον Daryalsky σαν γεράκι και του σκίζει το στήθος... Η ψυχή του Daryalsky βαραίνει, σκέφτεται, θυμάται τα λόγια του Paracelsus ότι ένας έμπειρος μαγνητιστής μπορεί να χρησιμοποιήσει τον άνθρωπο. αγαπά τις δυνάμεις για τους δικούς του σκοπούς. Και ήρθε ένας καλεσμένος στον ξυλουργό, ο χαλκουργός Sukhorukov από το Likhov. Κατά τη διάρκεια των προσευχών, όλα φάνηκαν στον Daryalsky ότι ήταν τρεις, αλλά κάποιος τέταρτος ήταν μαζί τους. Είδα τον Σουχορούκοφ και κατάλαβα: είναι ο τέταρτος.

Ο Σουχορούκοφ και ο ξυλουργός ψιθυρίζουν στο τσαγιέρα. Ο χαλκουργός έφερε αυτό το φίλτρο στην Annushka για τον Eropegin. Ο ξυλουργός παραπονιέται ότι ο Daryalsky αποδείχθηκε αδύναμος και δεν μπορεί να απελευθερωθεί. Και ο Daryalsky μιλάει στον Yevseich, ρίχνει μια λοξή ματιά στον χαλκουργό και τον ξυλουργό, ακούει τους ψιθύρους τους, αποφασίζει να πάει στη Μόσχα.

Την επόμενη μέρα ο Daryalsky και ο Sukhorukov πηγαίνουν στο Likhov. Παρακολουθεί τον χαλκουργό, σφίγγει το μπαστούνι του Daryalsky στο χέρι του και νιώθει το μπουλντόγκ στην τσέπη του. Από πίσω, κάποιος τους καλπάζει με ένα droshky και ο Daryalsky σπρώχνει το κάρο. Έχει καθυστερήσει στο τρένο της Μόσχας και δεν υπάρχει χώρος στο ξενοδοχείο. ΣΕ πίσσα σκοτάδιτο βράδυ συναντά κανείς έναν χαλκουργό και πηγαίνει να διανυκτερεύσει στο σπίτι του Ερωπηγίνου. Ο αδύναμος γέρος Εροπέγκιν, που προσπαθεί ακόμα να πει κάτι, του φαίνεται σαν θάνατος ο ίδιος ο περιστερώνας, λέει ότι θα κοιμηθεί στο βοηθητικό κτίριο, τον πηγαίνει στο λουτρό και κλειδώνει την πόρτα. Ο Daryalsky συνειδητοποιεί ότι άφησε το παλτό του με το μπουλντόγκ στο σπίτι. Και τώρα τέσσερις άντρες αιωρούνται στην πόρτα και περιμένουν κάτι, γιατί ήταν άνθρωποι. "Πέρασε Μέσα!" - φωνάζει ο Daryalsky, και μπήκαν μέσα, ένα εκτυφλωτικό χτύπημα γκρέμισε τον Daryalsky. Οι αναστεναγμοί τεσσάρων σκυμμένων, λιωμένων πλατών ακούστηκαν πάνω από κάποιο αντικείμενο. μετά ακούστηκε ένα ευδιάκριτο τρίξιμο, σαν θρυμματισμένο στήθος, και έγινε ήσυχο...

Τα ρούχα έβγαλαν, το σώμα τυλίχθηκε με κάτι και παρασύρθηκε. «Μια γυναίκα με γεμάτα μαλλιά περπάτησε μπροστά με μια εικόνα περιστεριού στα χέρια της».

Η ιστορία "Silver Dove" είναι το πρώτο έργο μεγάλου σχήματος του Andrei Bely, χωρίς να υπολογίζουμε τέτοιες συγκεκριμένες δημιουργίες του όπως συμφωνίες, έργα σε μεγάλο βαθμό πειραματικού χαρακτήρα, όπου η αναζήτηση του συγγραφέα για τη δημιουργία φόρμας ήταν αυτάρκης, κάτι που τονίστηκε από την ειλικρινά λογοτεχνική προέλευση των πλοκών τους, έντονα εμπλεκόμενη στον μυστικισμό και τις παραμυθένιες συμβάσεις. Διαφορετικός συμφωνίες « Το Silver Dove» είναι ένα βιβλίο για την πραγματική ζωή, για τη νεωτερικότητα, για τη Ρωσία σε μια επαναστατική εποχή καμπής, για την επιλογή της ιστορικής πορείας προς το μέλλον, για τη μοίρα της ρωσικής διανόησης, που έχει χάσει την πίστη στις προηγούμενες πνευματικές αξίες και προσπαθούν να βρουν τη σωτηρία τους σε ενότητα με τον λαό.

Το «Silver Dove» συνελήφθη από τον συγγραφέα το 1907, στο τέλος του επαναστατικού κύματος, και μετά από έντονη προπαρασκευαστικές εργασίεςτην άνοιξη του 1909, ο Bely άρχισε να δημιουργεί το κείμενο. Η δημοσίευση της ιστορίας έγινε στο περιοδικό «Κλίμακες» ουσιαστικά παράλληλα με το έργο του συγγραφέα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Bely δημοσίευσε την ιστορία δύο ακόμη φορές: την πρώτη φορά η δημοσίευση πραγματοποιήθηκε εν μέρει στα συγκεντρωμένα έργα του συγγραφέα από τον εκδότη V.V.V., 1917, αλλά λόγω του θανάτου του ο εκδότης, μόνο τέσσερα κεφάλαια δημοσιεύτηκαν. τη δεύτερη φορά - μια πλήρης ξεχωριστή έκδοση του "Silver Dove" εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο Epoch στο Βερολίνο (1922).

Είναι αξιοσημείωτο ότι σε όλες τις περιπτώσεις ο Bely ουσιαστικά δεν διόρθωσε το αρχικό κείμενο, το οποίο είναι πολύ ασυνήθιστο για τα πρώτα έργα του. Αυτό εξηγείται από δύο περιστάσεις. Αρχικά, το "The Silver Dove" φαινόταν στον συγγραφέα να είναι μόνο το πρώτο μέρος της τριλογίας "Ανατολή ή Δύση" που είχε συλλάβει, αλλά το σχέδιο αποδείχθηκε ότι δεν υλοποιήθηκε: η προσοχή και η σκληρή δουλειά του συγγραφέα συνδέθηκαν με άλλα δημιουργικά σχέδια. , και η ζωή των σεχταριστών που περιγράφονται στην ιστορία έπαψε να τον ενδιαφέρει. Επιπλέον, προφανώς, το "Silver Dove" όχι μόνο στους περισσότερους κριτικούς, αλλά και στον ίδιο τον συγγραφέα, μετά το μυθιστόρημα "Petersburg" (1912), ένα σύνθετο και μεγάλης κλίμακας έργο, το μεγαλύτερο φαινόμενο συμβολικής πεζογραφίας, φαινόταν να είναι έργο δευτερεύουσας σημασίας.

Εν τω μεταξύ, χωρίς να μειώνεται καθόλου ο ρόλος της «Πετρούπολης» στο έργο του Αντρέι Μπέλι και στην τέχνη του ρωσικού συμβολισμού γενικότερα, πρέπει να ειπωθεί ότι το «Silver Dove» έχει σημαντική ανεξάρτητη σημασία και ως έργο ορόσημο στην πνευματική εξέλιξη του μεγαλύτερου συμβολιστή καλλιτέχνη, ο οποίος, χωρίς αμφιβολία, ήταν ο A. Bely, και ως ζωντανή αντανάκλαση της ηθικής αναζήτησης της ρωσικής διανόησης στην εποχή της κρίσης της ρωσικής ιστορίας. Είναι σημαντικό ότι, δημιουργώντας το "Silver Dove" υπό φρέσκες εντυπώσεις από τα γεγονότα της Πρώτης Ρωσικής Επανάστασης, ο Bely αφήνει την ίδια την εικόνα της επαναστατικής μάχης "πίσω από τις σκηνές" του έργου, σκιαγραφώντας ελάχιστα, σαν να λέγαμε, μια σκιά αναταραχή στην αγροτική κοινότητα. Εν μέρει επειδή δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να κατανοήσουμε τα γεγονότα της επανάστασης (στην «Πετρούπολη» θα το κάνει αυτό βαθύτερα και πιο εκφραστικά χρησιμοποιώντας αστικό υλικό), αλλά κυρίως επειδή η ίδια η επανάσταση ανέκαθεν ενδιέφερε και προσέλκυε τον Μπέλι όχι ως κοινωνικό πολιτικός κατακλυσμός, αλλά ως ένα είδος υπερκοινωνικού φαινομένου, ως μια ταχεία και μεγάλης κλίμακας διαδικασία πνευματικής ανανέωσης της ζωής. Σε αυτό είναι αφιερωμένη η ιστορία «Silver Dove».

Στο επίκεντρο της ιστορίας βρίσκεται η μοίρα του Pyotr Petrovich Daryalsky, ενός ανθρώπου εντελώς νέου σχηματισμού, κατά κάποιο τρόπο ακόμη και (και αυτό είναι φυσικό) διπλό του ίδιου του συγγραφέα. Από μικρός είχε πάθος με το διάβασμα, αντί να πηγαίνει στο γυμνάσιο, έφευγε από το σπίτι σε μουσεία και βιβλιοθήκες, όπου καθόταν όλη μέρα πάνω από βιβλία, μελετώντας τους τόμους των J. Boehme, J. Eckhart, E. Swedenborg, K. Marx, F. Lassalla και O Comta (σε πλήρη συμφωνία με τα απομνημονεύματα του A. Belogo «Στο πέρασμα των δύο αιώνων», αν και τα ονόματα προέρχονται από το κείμενο του «Silver Dove»), βασανισμένοι από τα χαράματα και ασαφείς επιθυμίες, εντάχθηκε στη νέα τέχνη, αλλά και στον ποιητικό τομέα, κρίνοντας από όλα, μη βρίσκοντας ικανοποίηση, ο Daryalsky αναζητώντας απαντήσεις σε ό,τι τον βασάνιζε καταραμένοςερωτήσεις για τα μυστικά και το νόημα της ύπαρξης πηγαίνουν στους ανθρώπους. Περπατώντας ανάμεσα στους ανθρώπους- μια μακρόχρονη μορφή εκπαιδευτικού και προπαγανδιστικού έργου επαναστατών δημοκρατών Ρωσία XIXγ., για το οποίο έλαβαν το παρατσούκλι λαϊκιστές. Η μοίρα και ο αγώνας τους είναι ένα μακροχρόνιο θέμα της ρωσικής λογοτεχνίας. Η ιστορία του Daryalsky, ωστόσο, είναι σαφώς διαφορετική από παραδοσιακές ιστορίεςπηγαίνοντας ανάμεσα στους ανθρώπους επαναλαμβάνοντας τα ακριβώς το αντίθετο: στόχος του είναι η πνευματική σωτηρία του ίδιου του ήρωα με την ένταξη φυσικές δυνάμειςΑνθρωποι. Από αυτή την άποψη, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο πραγματικός πρωταγωνιστής της ιστορίας δεν είναι ο χαμένος Daryalsky, αλλά η Ρωσία με τα δύσκολα και γεμάτο προβλήματαΖΩΗ. Το συμπέρασμα αυτό ενισχύεται και από το γεγονός ότι γνωρίζωνσχετικά με τον μελλοντικό θάνατο του Daryalsky στο φινάλε του "Silver Dove", τελικά, ο Bely σχεδίαζε μια τριλογία, όπου σημαντικοί δεσμοί επρόκειτο να λυθούν χωρίς τη συμμετοχή του.

Ο Μπέλι σκόπευε να δώσει στο επικό του έργο τον τίτλο «Ανατολή ή Δύση». Ας το εξηγήσουμε.

Ο αυτοκράτορας Πέτρος ο Μέγας μέσα αρχές XVIII V. πραγματοποίησε μια σειρά σημαντικών μετασχηματισμών στη Ρωσία: τη δημιουργία τακτικού στρατού και ναυτικού, το άνοιγμα της Ακαδημίας Επιστημών και την εντατική κατασκευή βιομηχανικών επιχειρήσεων. Κάτω από αυτόν, η Ρωσία διεξήγαγε επίμονους πολέμους για την κατοχή θαλάσσιων λιμένων, έφτασε στο σημείο να δημιουργήσει μια νέα πρωτεύουσα του κράτους στη Βαλτική Θάλασσα. Όλα αυτά είχαν σκοπό να προωθήσουν την ανάπτυξη του εμπορίου με ευρωπαϊκά κράτηκαι να αναπροσανατολίσουν την ίδια την ανάπτυξη της Ρωσίας με δυτικό τρόπο, στον οποίο αντιστάθηκαν πεισματικά οι υποστηρικτές του παραδοσιακού ανατολικού προσανατολισμού της Ρωσίας. Έκτοτε, η αντιπαράθεση στη δημόσια ζωή μεταξύ των κληρονόμων της ιδέας του Μεγάλου Πέτρου για προσέγγιση με την Ευρώπη, που ονομάζεται Δυτικοί, και οι αντίπαλοί τους, κάλεσαν Σλαβόφιλοι, έγινε ένα από ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΗ ρωσική πραγματικότητα στο πέρασμα των αιώνων και ουσιαστικά έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Είναι αλήθεια ότι πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο απόλυτος διχασμός των αντιπάλων είναι μάλλον χώρος πολεμικής και δημοσιογραφίας, ενώ αναζητώντας συγκεκριμένους τρόπους κίνησης της χώρας, οι πιο διορατικοί πολιτικοί αναζητούσαν πάντα συμβιβασμούς, συνειδητοποιώντας ότι Η Δύση έχει επίσης τα δικά της πλεονεκτήματα (δραστηριότητα, δημιουργικότητα, επιθυμία για πρόοδο με όλο το μικροαστικό πάθος του δυτικού πολιτισμού) και στην Ανατολή (η δύναμη των θρησκευτικών αρχών, εξαιρετικά σημαντική για την πνευματική ζωή του ρωσικού λαού, εμπιστοσύνη σε τάξη, πειθαρχία και ανησυχία που χαρακτηρίζουν την εξωτερική ζωή της Μοσχοβίας, παρά το γεγονός ότι σε έναν τέτοιο τρόπο ζωής ορισμένα χαρακτηριστικά βαρβαρότητας είναι αρκετά αισθητά). Επομένως, για να είμαστε ακριβείς στην περιγραφή, θα πρέπει να μιλάμε για αντιπαράθεση κυρίωςΔυτικοί και κυρίωςΣλαβόφιλοι.

Για τον A. Bely, τον πιο εξέχοντα εκπρόσωπο της νεότερης γενιάς των Συμβολιστών, καθώς και για τους ομοθρήσκους του στη νέα τέχνη, που διακήρυξαν ότι ο απώτερος στόχος του κινήματός τους ήταν η αποφασιστική υπέρβαση της αισθητικής και η πνευματική μεταμόρφωση της Ρωσίας , η επιλογή του δρόμου προς μια νέα πνευματική πατρίδα ήταν πιο επίκαιρη από ποτέ. Το δράμα της κατάστασης επιδεινώθηκε από την κρίση των επαναστατικών γεγονότων και την επακόλουθη πολιτική αντίδραση. Σε δύσκολες συνθήκες, η ιδέα της πνευματικής ανανέωσης έλαβε αντιφατικές ερμηνείες σε πολυάριθμες κοινωνικές και δημοσιογραφικές εκδόσεις: η ηθική αυτοβελτίωση προτάθηκε ως πανάκεια για μελλοντικά προβλήματα και, αντίθετα, η ιδέα της συνδιαλλαγής ως συγκεκριμένη θρησκευτική εκδήλωση του ρωσικού κολεκτιβιστικού πνεύματος, του σχεδόν ανέκδοτου μυστικιστικού αναρχισμού και του ζήλου των σεχταριστών, των πνευματιστικών συναυλιών και των τελευταίων θεοσοφικών-ανθρωποσοφικών διδασκαλιών. Σχεδόν όλα αυτά αντικατοπτρίζονται στο "Silver Dove": το παρελθόν του Daryalsky περιλαμβάνει δουλειά για τον εαυτό του, μια προσπάθεια αυτοπραγμάτωσης στην επιστήμη και την τέχνη, απογοήτευση από τις πρακτικές ευκαιρίες που παρέχονται στο άτομο σύγχρονη κοινωνία; Ο καλοκαιρινός φίλος του Daryalsky, Schmidt, εμφανίζεται στην ιστορία ως φορέας ανθρωποσοφικών πεποιθήσεων, αλλά αυτός ο δρόμος είναι ακόμα μη αναγνωρίσιμοήρωας του Bely? αποκλείει την βουβωνική εμφάνιση του εκφραστή του μυστικιστικού αναρχισμού Chukholka, πανεπιστημιακού συναδέλφου του Pyotr Petrovich σοβαρή στάσησε αυτόν από την πλευρά του ήρωα, αλλά πάνω από όλα φυσικά από τον ίδιο τον συγγραφέα.

Η αληθινή χαρά και το αληθινό μαρτύριο του Daryalsky - μια προσπάθεια να βρεθεί η αληθινή πίστη και η κοινωνία με τον Θεό σε μια αίρεση περιστέρια. Ενώ ο Daryalsky, με επικεφαλής τον συγγραφέα, κάνει το μοιραίο του σταυρό, ας προσπαθήσουμε να χαρακτηρίσουμε την ηθική και θρησκευτική θέση του ίδιου του Bely εκείνα τα χρόνια, ώστε τα συμπεράσματα που πρέπει να βγάλει ο αναγνώστης από την πικρή εμπειρία του ήρωα. πειστικός.

Τον Ιούλιο του 1905, στο περιοδικό "Scales", ο Bely δημοσίευσε ένα άρθρο "Green Meadow", το οποίο αργότερα έδωσε τον τίτλο στο πρώτο του δημοσιογραφικό βιβλίο, από το οποίο είναι σαφές τι μεγάλης σημασίαςεπισύναψε σε αυτό το άρθρο. Είναι γεμάτο από σλαβόφιλες ελπίδες για το μεγάλο μελλοντικό πεπρωμένο της Ρωσίας, που μέχρι στιγμής παρομοιάζεται με την κοιμωμένη κυρία Κατερίνα (εικόνα από την ιστορία του Ν. Γκόγκολ «Τρομερή εκδίκηση»), αλλά ήδη ξυπνά σε μια νέα ζωή: «Ρωσία, ξύπνα επάνω: δεν είσαι κυρία Κατερίνα - τι φταίει να παίζεις κρυφτό! Τελικά η ψυχή σου είναι Παγκόσμια... Πιστεύω στη Ρωσία. Θα ειναι. Εμείς θα. Θα υπάρχουν άνθρωποι. Θα υπάρξουν νέοι χρόνοι και νέοι χώροι. Η Ρωσία είναι ένα μεγάλο λιβάδι, πράσινο, ανθισμένο από λουλούδια».

Όλα αυτά είναι ακριβώς στο πνεύμα εκείνων των σλαβοφιλικών κρίσεων που κυκλοφορούσαν ευρέως τον 19ο αιώνα, από τις οποίες ακολούθησε ότι η ευσεβής και επομένως ισχυρή και καλοπροαίρετη Ρωσία θα εκπλήρωνε τον μεσσιανικό της ρόλο σε σχέση με Δυτική Ευρώπη, σώζοντάς την από την άψυχη αθεϊστική μόλυνση των επαναστατικών καταιγίδων, που η Bely λέει χωρίς καμία απόκρυψη - «Πιστεύω στην ουράνια μοίρα της πατρίδας μου, μητέρα μου».

Ο Μπέλι θα αναπτύξει πολλές από τις σκέψεις του στο "Silver Dove", εκφωνώντας τις τόσο για λογαριασμό του Daryalsky όσο και για λογαριασμό του διπλού αφηγητή του. Ωστόσο, οι απόψεις και οι πεποιθήσεις αλλάζουν γρήγορα σε ταραχώδεις επαναστατικούς καιρούς. Αυτό ισχύει και σε σχέση με τον Αντρέι Μπέλι.

Ακριβώς τη στιγμή που ο συγγραφέας άρχισε να εργάζεται για το κείμενο του "Silver Dove", δημοσιεύτηκε η δεύτερη και, ίσως, η πιο σημαντική συλλογή ποιημάτων του, "Ashes". Η ανάλυση του «Ashes» δείχνει ότι από τις χρυσογαλάζιες ελπίδες των αρχών του αιώνα, που δανείστηκαν ο Bely και άλλοι νεότεροι συμβολιστές από τις φιλοσοφικές διδασκαλίες του Vl. Ο Solovyov, δεν έμεινε ίχνος, και ήταν αυτοί που έδωσαν μια μεγάλη συναισθηματική διάθεση στη φωνή του συγγραφέα στο "Green Meadow". Το "Ashes" έχει εντελώς διαφορετικούς τόνους. Ήδη το επίγραμμα από το ποίημα "Κάθε μέρα - η δύναμη μειώνεται..." του N. Nekrasov, ο οποίος ονομάστηκε τραγουδιστής της θλίψης του λαού - "Μητέρα Πατρίδα! Θα φτάσω στον τάφο χωρίς να περιμένω την ελευθερία σου!» – δεν ταιριάζει με την εικόνα της νικηφόρας, θεοφόρου Ρωσίας από το «Green Meadow». Τα γεγονότα της επανάστασης δεν ήταν μάταια για τον καλλιτέχνη. Ο Μπέλι γενικά αντιλαμβανόταν κάθε επανάσταση με σκεπτικισμό, βλέποντας δικαίως σε αυτήν κυρίως τη βία και τη σκληρότητα, επομένως η «Στάχτη», που απεικόνιζε τη Ρωσία σε επαναστατικές δύσκολες στιγμές, είναι γεμάτη τραγικά κίνητρα. Σχόλιο από τον ίδιο τον ποιητή - δικό του εισαγωγικό άρθροστη συλλογή - διευκρινίζει αυτή την τραγική αντίληψη της εποχής: «... ένας χώρος χωρίς αντικείμενο, και σε αυτόν το εξαθλιωτικό κέντρο της Ρωσίας. Ο καπιταλισμός δεν έχει ακόμη δημιουργήσει στις πόλεις μας τέτοια κέντρα όπως στη Δύση, αλλά ήδη διαφθείρει την αγροτική κοινότητα. και γι' αυτό η εικόνα των φαραγγιών με τα αγριόχορτα και τα χωριά είναι ένα ζωντανό σύμβολο της καταστροφής και του θανάτου της πατριαρχικής ζωής. Αυτός ο θάνατος και αυτή η καταστροφή ξεπλένουν χωριά και κτήματα σε ένα μεγάλο κύμα. και στις πόλεις μεγαλώνει το παραλήρημα της καπιταλιστικής κουλτούρας. Το μοτίβο της συλλογής καθορίζεται από την ακούσια απαισιοδοξία που προκύπτει από την άποψη της σύγχρονης Ρωσίας...»

Αυτή η ακούσια απαισιοδοξία στα ποιήματα της συλλογής αντανακλάται στο γεγονός ότι η εικόνα της Ρωσίας αποκαλύπτεται στα κίνητρα της καταστροφής, του θανάτου και της απελπισίας. Με άλλα λόγια, την εποχή που δούλευε στο «Silver Dove», ο Bely είχε υποστεί μια σημαντική εξέλιξη και η έκκλησή του στην πατρίδα του δεν περιείχε πια τρυφερότητα και θέωση. Είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο το γεγονός ότι χτίζει την ιστορία ως ένα είδος παραλληλισμού με το «Πράσινο Λιβάδι» με άφθονα παραθέματα και αυτο-επαναλήψεις, αν και το «Στάχτες» έχει ήδη γραφτεί. Ο ίδιος ο Bely, έχοντας συλλάβει το έπος «Ανατολή ή Δύση», έχει ήδη καθορίσει για τον εαυτό του τη φύση της επιλογής. Αν στις αρχές του 1900. στην πρώτη ποιητική συλλογή «Gold in Azure» και σε συμφωνίες, ο οποίος ενσάρκωσε τη μυστικιστική του κοσμοθεωρία στο πνεύμα των θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών του Βλ. Solovyov, επιδεικνύει την ειρωνικά αρνητική του στάση απέναντι στον νεκρό δυτικό πολιτισμό και θαυμάζει τις αυγές της Ανατολής, μετά την ήττα της Ρωσίας στον Ρωσο-ιαπωνικό πόλεμο του 1904-1905. και ο αιματηρός δεσποτισμός της επανάστασης προσάρμοσε σημαντικά τη θέση του, όπως και ο αείμνηστος Βλ. Σολόβιεφ. Είναι εμποτισμένος με τη σκέψη του ανατολικός κίνδυνοςγια τη Ρωσία, και σύντομα (ήδη στο μυθιστόρημα "Πετρούπολη") θα έχει ως αποτέλεσμα το θέμα Μογγολικές υποθέσειςκαι απειλές από την Ανατολή. Γενικά, η τριλογία έπρεπε, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, να πείσει τον αναγνώστη ότι η αληθινή μοίρα της Ρωσίας, η αληθινή της πορεία, δεν είναι ούτε με την Ανατολή ούτε με τη Δύση, αλλά το δικό της μονοπάτι, που προορίζεται μόνο για αυτήν. Αλλά αυτό που έχει ήδη καταλάβει ο συγγραφέας είναι ακόμα άγνωστο στον ήρωά του: με πίστη στη Ρωσία, με δίψα για ανανέωση, ο Daryalsky ξεκινά την εισαγωγή του στην αλήθεια των απλών ανθρώπων: «...με τη ζωή του διαμόρφωσε την αλήθεια. ήταν άκρως παράλογο, άκρως απίστευτο: συνίστατο σε αυτό: ονειρευόταν ότι στα βάθη των γηγενών του λαού χτυπούσε για τους ανθρώπους μια αγαπημένη και μη βιωμένη ακόμη αρχαία αρχαιότητα - Αρχαία Ελλάδα. Είδε ένα νέο φως, ένα φως και στην εκπλήρωση των ιεροτελεστιών της Ελληνορωσικής Εκκλησίας στη ζωή. Στην Ορθοδοξία, και σε άλλες ακριβώς τις έννοιες του ορθόδοξου (δηλαδή, κατά τη γνώμη του, ειδωλολάτρη) αγρότη, είδε ένα νέο φως...»· «...και γι' αυτό έπεσε τόσο κοντά στη γη του λαού και έπεσε τόσο κοντά στις προσευχές των ανθρώπων για τη γη· αλλά θεωρούσε τον εαυτό του το μέλλον των ανθρώπων: έριξε ένα μυστικό κάλεσμα στην κοπριά, στο χάος, στην ασχήμια της ζωής των ανθρώπων...» (κεφάλαιο «Ποιος είναι ο Νταρυάλσκι;»).

Ο συγγραφέας δεν βιάζεται να πείσει τον Daryalsky για τη ματαιότητα των ελπίδων του, ότι κάνει λάθος με τους ανθρώπους. Και δεν μιλάμε μόνο για τον Daryalsky. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να πείσεις τον αναγνώστη. Κι αυτός, όπως ο ήρωας της ιστορίας, όπως και ο ίδιος ο συγγραφέας μέχρι πρόσφατα, είναι εντελώς γοητευμένος από τη Ρωσία. Γι' αυτό τα λόγια του ξυλουργού Ντμίτρι είναι τόσο σημαντικά που πραγματικά τώρα με έναν άντραότι θα υπάρξει μια επερχόμενη ανάσταση των νεκρών, ότι μια νέα αλήθεια της ζωής θα έρθει. Αυτό δεν πιστεύει μόνο ο Daryalsky. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το φως του φωτός διαπερνά τόσο νικηφόρα τον γαλάζιο αέρα, και γι 'αυτό το καμπαναριό Tselebeevskaya ρίχνει τόσο χαρούμενα ήχους κουδουνίσματος στον ουρανό. Η Ρωσία είναι μεγάλη, οι δυνάμεις της είναι ισχυρές, η ψυχή της είναι ζωντανή και ο λόγος της είναι ψυχωμένος - όχι σαν τη Δύση, για την οποία η μόνη σωτηρία είναι να ταπεινωθεί μπροστά στη Ρωσία, ενώπιον της Ανατολής: «... η Δύση πέταξε έξω πολλούς πολλούς λέξεις, ήχοι, σημάδια προς έκπληξη του κόσμου. αλλά αυτές οι λέξεις, αυτοί οι ήχοι, εκείνα τα σημάδια -σαν λυκάνθρωποι, εξαντλημένοι, σέρνουν ανθρώπους μαζί τους- και πού; Η ρωσική, σιωπηλή λέξη, που προέρχεται από σένα, θα παραμείνει μαζί σου: και η προσευχή είναι αυτή η λέξη... εδώ το ίδιο το ηλιοβασίλεμα δεν συμπιέζεται σε βιβλίο: και εδώ το ηλιοβασίλεμα είναι ένα μυστήριο. Υπάρχουν πολλά βιβλία στη Δύση. Υπάρχουν πολλά άρρητα λόγια στη Ρωσία. Η Ρωσία είναι αυτό που συνθλίβεται ένα βιβλίο, η γνώση σκορπίζεται και η ίδια η ζωή καίγεται. την ημέρα που η Δύση θα ριζώσει στη Ρωσία, μια παγκόσμια φωτιά θα την καταβροχθίσει: ό,τι μπορεί να καεί θα καεί, γιατί μόνο από τον στάχτη θάνατο θα πετάξει έξω η ουράνια αγαπημένη - το Firebird» (κεφάλαιο "Lovitva").

Μιλάει για τον στάχτη θάνατο της Δύσης, αλλά ο αναγνώστης θυμάται ότι το βιβλίο "Στάχτες" έχει ήδη γραφτεί - για τη Ρωσία. Και στο ίδιο το «Silver Dove», στα πιο μεγαλοπρεπή, στα πιο αξιοθρήνητα μέρη, όχι, όχι, ναι, ακόμα και αναβοσβήνει –ως προαίσθημα, ως προειδοποίηση για τον κίνδυνο να υποκύψει στις ψευδαισθήσεις– το δύσπιστο χαμόγελο του συγγραφέα. Εδώ ζωγραφίζει το πράσινο, ευρύχωρο λιβάδι Tselebeevsky. Εικόνα-μεταφορά, εικόνα-σύμβολο. Αλλά ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά: κόπηκε στη μέση, παραβιάζοντας την αρμονική, ειδυλλιακή ακεραιότητα και την παρθένα κατάστασή του, στον δρόμο που οδηγεί στην πόλη, εκεί όπου «φύεται η ανοησία της καπιταλιστικής κουλτούρας».

Το αίσθημα δυσαρμονίας, που ενισχύει την αμφιβολία ότι η Ρωσία είναι ικανή να παίξει τον ρόλο του παγκόσμιου σωτήρα, εισάγει επίσης μια παράξενη νότα νοσταλγίας για το παρελθόν, που ξαφνικά ξεσπά στις λυρικές παρεκβάσεις του συγγραφέα. Παρομοιάζεται με τον περήφανο, μεγαλοπρεπή και εξαθλιωμένο λακέ Yevseich, η Ρωσία θεωρείται από τον συγγραφέα παγωμένη πάνω από την άβυσσο. Απροσδόκητα, εδώ ο Bely εμφανίζεται ως ομοϊδεάτης του Ivan Bunin, ο οποίος αποκάλυψε έξοχα το θέμα των ετοιμοθάνατων ευγενών φωλιών αυτά τα χρόνια (διήγημα " Μήλα Αντόνοφ», την ιστορία «Sukhodol»), και εν μέρει του Α. Τσέχοφ. Ο Μπέλι έρχεται πιο κοντά στον Μπούνιν από την κατανόηση του ρόλου της Δύσης στη ρωσική ζωή: ο επερχόμενος κόσμος της αστικής επιχειρηματικότητας είναι εξίσου καταστροφικός τόσο για τους κυρίους όσο και για τους αγρότες, καθώς καταστρέφει τα πατριαρχικά θεμέλια αιώνων. Ρωσική ζωή. Μόνο στο Μπούνιν ήταν μια ειλικρινής θλίψη για τη διερχόμενη Ρωσία, ο Μπέλι, σε αυτή την περίπτωση, προσθέτει αρκετή γελοιοποίηση στο πάθος: όπως ο Τσέχοφ στην κωμωδία "Ο κήπος των κερασιών" (το ντουέτο - ο απρόσεκτος ιδιοκτήτης του κτήματος Ranevskaya και ο επιχειρηματίας-επιχειρηματίας έμπορος Lopakhin), στην ερωμένη του Bely Gugolev, βαρόνη Todrabe-Graaben, δείχνει πλήρη ανικανότητα απέναντι στον έμπορο Eropegin και το γεγονός ότι οι οικονομικές του απαιτήσεις στη συνέχεια αποδεικνύονται πλασματικές υπογραμμίζει μόνο την ανικανότητά του πρώην ιδιοκτήτεςζωή με την επιχείρηση, την ακαταλληλότητά τους για έναν ιστορικά γόνιμο ρόλο.

Η περιγραφή της οικογένειας της βαρόνης, η οποία στην ιστορία προσωποποιεί τη δύναμη που επηρεάζει τη Ρωσία από τη Δύση, είναι εκφραστική. Το ίδιο το επώνυμο Todrabe-Graaben δεν είναι απλώς ξεκάθαρα μη ρωσικής προέλευσης, είναι φωνητικό, δηλαδή σημαντικό: σχηματίζεται από έναν συνδυασμό γερμανικών ριζών Tod - death, Rabe - κοράκι, Grabe - τάφος, τονίζοντας έτσι τη νεκροποίηση , άψυχο πνεύμα ρωσοευρωπαϊκών ριζών και διασυνδέσεων. Σε όλους τους πολυάριθμους προγόνους των σημερινών κατοίκων του Γκουγκόλεφ (παρεμπιπτόντως, που βρίσκεται στα δυτικά του Tselebeev, όπως τονίζει επανειλημμένα ο αφηγητής) δίνεται μια σύντομη και καταδικαστική περιγραφή: ήταν όλοι ανόητοι, φορούσαν δαντέλες και έφυγαν από τη Ρωσία σε νεαρή ηλικία ηλικία για τη Νίκαια και το Μόντε Κάρλο.

Σε ένα λεπτό αποφασιστική επιλογήΟ κύριος αντίπαλος του Daryalsky αποδεικνύεται ότι είναι ο νεότερος από τους βαρόνους. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ήρωες έχουν βαθιά αποστολικά ονόματα - Pyotr Petrovich και Pavel Pavlovich. Αυτή η αντιπαράθεση μεταξύ Πέτρου και Παύλου, παραδοσιακή για τη χριστιανική απόκρυφη λογοτεχνία, είναι συμβολική. Η κηρυγματική δραστηριότητα του Πέτρου εκτυλίχθηκε κυρίως στην Ανατολή, σύμφωνα με την παράδοση, θεωρήθηκε ο θρησκευτικός δάσκαλος των Εβραίων, ο Παύλος, αντίθετα, των ειδωλολατρών. Η ήττα που υπέστη ο Πάβελ Πάβλοβιτς σε αυτή τη μάχη ήταν προκαθορισμένη πίσω στο «Πράσινο Λιβάδι», πίσω στο συμφωνίες: Η Δύση ξεθωριάζει, προχωρά ηλιοβασίλεμα της Ευρώπης, ο μάγος δεν μπορεί να κρατήσει πια την ομορφιά σε ζάλη. Ο ξυρισμένος κύριος, με τα χέρια του στα γάντια, τον ήλιο που δύει πίσω του, καλεί τον Πίτερ Νταρυάλσκι: «Ξύπνα, έλα πίσω... Είσαι ένας άνθρωπος της Δύσης». Αυτό που ακολουθεί είναι μια αποφασιστική απάντηση: «Φύγε, Σατανά: Πάω προς τα ανατολικά».

Άρα, ο δρόμος της Δύσης είναι ο τρόπος του Αντίχριστου. το συμπέρασμα δεν είναι τόσο σημαντικό για τον Daryalsky όσο για τον συγγραφέα. Το πρώτο μέρος της απάντησής του στο πρόβλημα που τίθεται είναι Ανατολή ή Δύση; – διατυπώθηκε ξεκάθαρα: δυτικό μονοπάτιαπαράδεκτο για τη Ρωσία σε καμία περίπτωση.

Το πραγματικό νόημα της θέσης του συγγραφέα γίνεται σαφές όταν αποκαλύπτεται το τραγικό λάθος της επιλογής του Daryalsky: το λάθος δεν είναι στην απόρριψη της Δύσης, όχι στην εστίαση στην Ανατολή, αλλά στην ίδια την κατανόηση του προβλήματος - «είτε- ή», η αλήθεια βρίσκεται εντελώς στο πλάι.

Αργότερα, στο μυθιστόρημα «Πετρούπολη», ένα από τα κύρια ιδεολογικά κίνητρα της αφήγησης του Μπέλι θα είναι το κίνητρο της γιγαντιαίας ιστορικής πρόκλησης στην οποία παρασύρθηκε η Ρωσία - η πρόκληση της απατηλής διχοτομικής επιλογής Ανατολής και Δύσης, αποσπώντας την από το δρόμο. στην οποία προοριζόταν από την Πρόνοια. Στο "Silver Dove" ο Bely, όπως ήταν, προκαταρκτικά σχεδιάζει αυτή την πρόκληση σε σχετικά μικρότερη κλίμακα - στα όρια μιας μοίρας.

Το αρχικό δράμα του Daryalsky έγκειται στο γεγονός ότι, εντελώς αγνοώντας τους ανθρώπους, πηγαίνει στην κρυμμένη αλήθεια του Θεού, οδηγούμενος μόνο από την επιθυμία, και ταυτόχρονα κάνει ευσεβείς πόθους. Σε μια προσπάθεια να ενταχθεί στο πνευματικό στοιχείο του λαού, ανταποκρίνεται με χαρά στο κάλεσμα της σεχταριστικής αδελφότητας, με με ανοιχτή καρδιάπηγαίνει κοντά τους με την ελπίδα να καθαριστεί από τη βρωμιά της πόλης, αφήνει τη νύφη του Κάτια (παιδί του πολιτισμού) για τη γαλανομάτη Ματρύωνα (παιδί της φύσης) και δεν υποψιάζεται ότι αποδεικνύεται παιχνίδι στο χέρια σεχταριστών, για τους οποίους είναι δίκαιος τεμπέλης κύριος, το οποίο χρειάζονταν ως κατάλληλο αντικείμενο για ένα απίστευτο πείραμα.

Στα τέλη του 19ου αιώνα. Η Ρωσία έζησε εν αναμονή της εμφάνισης ενός νέου Μεσσία μεταξύ των Συμβολιστών, αυτά τα συναισθήματα ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένα. Οι σεχταριστές του Bely αποφάσισαν να μην περιμένουν ένα θαύμα, αλλά να το δημιουργήσουν οι ίδιοι. Ο αναγνώστης του «The Silver Dove» μπορεί να μην παρατηρήσει αμέσως ότι ο Daryalsky ήταν καταδικασμένος, αφού αναζητούσε την ψυχική ηρεμία όπου, στην ουσία, αντί για υψηλή δράση, παιζόταν μια αξιολύπητη φάρσα. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά: στις δράσεις που σχηματίζουν την πλοκή των χαρακτήρων, ο Bely κατασκευάζει μια γιγαντιαία παρωδία της απόκρυφης ιστορίας της γέννησης του Ιησού Χριστού.

Το Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου του Νεότερου λέει ότι η μελλοντική Θεοτόκος Μαρία, αφιερωμένη στον Θεό, μεγάλωσε στο Ναό της Ιερουσαλήμ μέχρι τα δώδεκα της χρόνια. Σύμφωνα με τα θρησκευτικά έθιμα, η περαιτέρω παραμονή της εκεί ήταν αδύνατη. Τότε οι ιερείς του ναού, για να διατηρήσουν περαιτέρω την παρθενία της, επέλεξαν τον νόμιμο σύζυγό της Ιωσήφ τον Αρραβωνιαστικό, ουσιαστικά φύλακα, τον μελλοντικό κοσμικό πατέρα του Ιησού. Από πολλούς αιτούντες, ο Τζόζεφ επιλέχθηκε από ένα θαυματουργό σημάδι: ένα περιστέρι που πετούσε έξω από το ραβδί του έδειξε προς αυτόν. Αυτός είναι ο λόγος που τα μέλη της αίρεσης του Ντμίτρι Κουντεγιάροφ αυτοαποκαλούνται περιστέρια, και στο ραβδί του περιπλανώμενου-συνδέτη της αίρεσης Άβραμ υπάρχει μια εικόνα ενός ασημένιου πουλιού. Τα ονόματα της Βηθλεέμ και του χωριού Tselebeev είναι σύμφωνα.

Η διανομή των ρόλων είναι στην πραγματικότητα γκροτέσκο. Ο Κουντεγιάροφ εμφανίζεται ως ο νεόκοπος Ιωσήφ ο αρραβωνιασμένος: είναι ξυλουργός, όπως ο πρωτότυπο, και η κούνια ξυρίσματος, θα έλεγε κανείς, περιμένει ένα νέο θεό μωρό. Άλλωστε και αυτός είναι μόνο με τη γυναίκα του, χωρίς να συγχωνεύεται μαζί της μια σάρκα. Αλλά αυτές οι καθαρά εξωτερικές συμπτώσεις είναι εκεί όπου η προσέγγιση μεταξύ της βιβλικής εικόνας και του απατεώνα από αγροτική κοινότητα. Πρώτα απ 'όλα, έχει αρκετά αποκαλυπτικόςεπώνυμο: Kudeyar - μια παραδοσιακή εικόνα ενός ληστή στη ρωσική λαογραφία. Ο Ιωσήφ κέρδισε σταθερά τον τίτλο του δίκαιου ανθρώπου, που είναι ευάρεστο στον Θεό με πράξεις και σκέψεις, χαρακτηρίζεται από σκληρή δουλειά, ταπεινοφροσύνη και καλοσύνη. Ο Kudeyarov ακολουθεί τον ίδιο τρόπο ζωής, σαν να φοράει μάσκα. Η πραότητα και η ευγένειά του ενσταλάζουν φόβο στους γύρω του, και όχι μάταια: τουλάχιστον δύο κατεστραμμένες ζωές (Daryalsky και ο έμπορος Eropegin) είναι στη συνείδησή του πνευματικός ποιμένας.

Έχει επιλεγεί ο ρόλος της Θεοτόκου πνεύμααίρεση Ματρύωνα (παραμορφωμένο στην καθομιλουμένη το όνομα της Μαίρης), μια φουντουκιά, γαλανομάτη γυναίκα. Το γαλάζιο στην εμφάνιση είναι από το Woman Clothed in the Sun Vl. Ο Solovyov, ο οποίος διακήρυξε ότι η νέα Μητέρα του Θεού υπέφερε ήδη από τον τοκετό, ότι σύντομα θα αποκαλυπτόταν στον κόσμο ένα νέο θαύμα. Η Bely είχε προηγουμένως λαχταρήσει να δει τα πιο εσωτερικά της χαρακτηριστικά στην εικόνα του παραμυθιού με τα γαλανά μάτια («Δεύτερη Δραματική Συμφωνία»), και τώρα εμφανίστηκε ξανά ως ένα παραπλανητικό όραμα στον κόσμο που δημιούργησε. Μόνο που αυτή τη φορά είναι πραγματικά απατηλή - σαν μπλε κύματα επιπλέει στην ψυχή του Daryalsky σε στιγμές αρπαγής. Όταν περάσει η έκσταση, τότε στη μορφή της βλέπει ζώοΚαι μάγισσα. Αν ήξερε μόνο ο Πιότρ Πέτροβιτς ότι σε αυτό το περίπτερο ήταν προετοιμασμένος να παίξει τον ρόλο του ίδιου του Θεού, θα είχε καταλάβει ότι τίποτα αξιόλογο δεν μπορούσε να προκύψει από την ιδέα του να ενωθεί με τους ανθρώπους. Αλλά τα θεοφάνεια θα έρθουν πολύ αργά. Το τραγούδι του ζητιάνου Abram "Blessed Paradise in the East" - ένας παράδεισος που υπόσχεται χαρά και γαλήνη στις κουρασμένες ψυχές - ήταν επίσης το τραγούδι του, αλλά αντί για μια κατακόκκινη αυγή ήρθε ένα δυσοίωνο μπλε-μαύρο σύννεφο από την ανατολή, σκοτάδι απλώθηκε γύρω, και οι αμφιβολίες εγκαταστάθηκαν στην ψυχή του Daryalsky - "Ξέρουμε τι πνεύμα έρχεται επάνω μας;" Η γλυκύτητα της χαράς αντικαθίσταται από πικρία, ντροπή, φόβο, ένα αίσθημα απέχθειας με το οποίο έχει έρθει κανείς σε επαφή. Ήταν σαν να έπεσε μια ζυγαριά από τα μάτια μου, και προηγουμένως αγαπημένα πρόσωπα μετατράπηκαν σε συνδυασμό εικονογράφησηΚαι γουρούνι γραφή, και αντί για ιερή αγάπη αποδείχθηκε, σύμφωνα με τον ίδιο τον ξυλουργό, μια συνηθισμένη καθημερινή ντροπή. Οι τελευταίες σελίδες της ιστορίας - ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ Daryalsky, η πορεία του από την Ανατολή στη Δύση. Όμως ο φόβος της έκθεσης ωθεί τους σεχταριστές να ολοκληρώσουν το μεσσιανικό πείραμα με το πιο συνηθισμένο εγκληματικό έγκλημα. Η Ανατολή, λοιπόν, δεν αποδείχθηκε η γη της επαγγελίας για τον ήρωα (και ο αναγνώστης βγάζει συμπεράσματα).

Ταυτόχρονα, εάν κριθεί αμερόληπτα, η Bely δεν εκφράζει άνευ όρων, ξεκάθαρες κρίσεις. Εξάλλου, το μυστικό που άγγιξε ο Daryalsky με την ψυχή του στην απεραντοσύνη της Ρωσίας δεν μπορεί να αναχθεί μόνο σε άσχημες σεχταριστικές τελετουργίες και η ιδιοφυΐα του λαού κατευθύνεται προς τον αληθινό Θεό. Από την άλλη, ο απεσταλμένος της Δύσης, Πάβελ Πάβλοβιτς, φαινόταν σαν Σατανάς, δηλαδή ο Αντίχριστος, μόνο στον καταπατημένο εγκέφαλο του Νταρυάλσκι, ενώ ο συγγραφέας τον απεικονίζει, αν και μορφωμένο, επηρεασμένο άτομο, πολύ μακριά από τις ανησυχίες των ανθρώπων. , αλλά, κατ 'αρχήν, όχι χωρίς κάποια ελκυστικά χαρακτηριστικά: δεν είναι ηλίθιος, είναι ευγενικά εκκεντρικός, είναι ευγενικός, και είναι και βιβλιόφιλος.

Ακόμη πιο ελκυστική είναι η νεότερη από τη βαρωνική οικογένεια, η Κάτια, η πρώην, εγκαταλελειμμένη νύφη του Νταρυάλσκι. Έξυπνη, γλυκιά, ευγενική, αφοσιωμένη, έτοιμη για θυσίες και συγχώρεση, σαν από την ίδια της την ύπαρξη, συμβολίζει το γεγονός ότι η αληθινά ανθρώπινη αρχή δεν έχει σκοτωθεί εντελώς στον δυτικό πολιτισμό.

Κάπως έτσι φαίνεται η ιδέα του συγγραφέα, ελάχιστα μαντέψη ακόμη μια σύνθεση των καλύτερων χαρακτηριστικών της Δύσης και της Ανατολής όταν η Ρωσία επιλέγει τη δική της, αληθινή, προορισμένη ιστορική διαδρομή μόνο γι' αυτήν.Ήδη εδώ, στο «Silver Dove», μέσα από τα χείλη του καλοκαιρινού κατοίκου Schmidt, διακηρύσσεται η ανάγκη για το άτομο, αν θέλει να φτάσει στα ύψη της τελειότητας, να ακολουθήσει τις επιταγές της ανθρωποσοφίας, τις νεότερες από τις απόκρυφες επιστήμες. , συσσωρεύοντας όλα τα προηγούμενα επιτεύγματα στον τομέα αυτό και ταυτόχρονα αποτελώντας γέφυρα που συνδέει τους θεοσοφιστές της Δύσης και της Ανατολής. Αλλά δεδομένου ότι το κύριο θέμα του "The Silver Dove" είναι η άρνηση των άκρων του θρησκευτικού δόγματος, τα λόγια του Schmidt παραμένουν ανήκουστα και η γνώση θεϊκή ουσίαειρήνη, επιβεβαίωση ενός ιδιόρρυθμου Ναίένα αντίβαρο Οχι, κυρίαρχο στο «Silver Dove», αναβάλλεται από τον συγγραφέα για άλλα μυθιστορήματα.

Avramenko A. P.

Στέφανος: Συλλογή επιστημονικές εργασίεςστη μνήμη του A. G. Sokolov M., 2008.

1906 - 1909 - τα χρόνια των παθιασμένων συναισθημάτων του Bely για τον Lyubov Dmitrievna Blok, ο οποίος δεν ανταπέδωσε τα συναισθήματά του και τον οποίο πήρε εκδίκηση το 1906 στην ιστορία "The Bush" και στη συνέχεια στην "Πετρούπολη", όπου απεικονίζεται στο πρόσωπο του αγγέλου Peri, και στα απομνημονεύματα, όπου είναι κρυμμένο κάτω από το γράμμα Shch Η αλληγορική ιστορία εκδίκησης "The Bush" γράφτηκε στο χωριό Dedovo, όπου ο Bely, έχοντας εγκατασταθεί με τον φίλο του Sergei Solovyov, ανακαλύπτει έναν αγρότη, αιρετικό. Ρωσία. Στη συνέχεια φεύγει για το Παρίσι και επιστρέφει στην πατρίδα του για να συμμετάσχει στον αγώνα κατά των «απαλλοτριωτών του συμβολισμού». η ανάκαμψη από τον δυστυχισμένο έρωτα και τα βιβλία που διαβάζονται στον Ντέντοφ συμβάλλουν στη δημιουργία του πρώτου μεγάλου μυθιστορήματος του, «Silver Dove» (1910).

Αργότερα, σε ένα άρθρο του 1930, ο Andrei Bely θα σας πει ότι συγκέντρωσε το υλικό για τα δύο πρώτα μυθιστορήματα, που γράφτηκαν το 1909 και το 1912-1913, στα πυρετώδη χρόνια 1905-1906, όταν, κυριευμένος από την απόγνωση, περιπλανήθηκε. Ταβέρνες της Αγίας Πετρούπολης, μίλησαν με στρατιώτες, αμαξάδες, εργάτες από τα νησιά και μετά με τους χωρικούς του παππού τους. Ο νεαρός άνδρας, που μεγάλωσε σε ένα αστικό θερμοκήπιο, συγκέντρωσε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ένα απόθεμα χειρονομιών και ήχων που ανήκουν σε μια ανησυχητική πραγματικότητα. Το 1908, ακούει «τον ήχο του θέματος Dove»: το κέντρο της δράσης γίνεται το χωριό Tselebeevo, το οποίο βρίσκεται στην εξουσία. σκοτεινές δυνάμεις, που διοικείται από έναν σκληρό και αρπακτικό αρχηγό αίρεσης. Το μυθιστόρημα είναι γραμμένο με έναν τυπικό τρόπο Bely: το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο σύνολο. Ο Κουντεγιάροφ, ο ηγέτης της κακής αίρεσης, είναι και ο Μερεζκόφσκι και ο Μπλοκ, ο οποίος «προσέφερε» τη σύζυγό του στον Μπέλι για να είναι σίγουρος ότι θα τον βάλει στο δίκτυό του και ο μελλοντικός Ρασπούτιν: «Τον είδαν στο status nascendi /σε ένα κατάσταση ανάδυσης/: here you go» τσιρίζοντας», «τσίξιμο» είχε νόημα. Το ίδιο συμβαίνει και με την Αγία Πετρούπολη».

Το «Silver Dove» γράφτηκε από τον κληρονόμο του Γκόγκολ. Ο Γκόγκολ - ο συγγραφέας των μικρών ρωσικών ιστοριών και της "Τρομερής εκδίκησης", ο Γκόγκολ, στα έργα του οποίου χύνονται τα στοιχεία των αντικατοπτρισμών και της μαγείας, ο Γκόγκολ, τον οποίο ο Μπέλι σεβόταν ως πατέρας της ρωσικής αποκαλυπτικής λογοτεχνίας και ανέφερε - τον μοναδικό - στην αρχή της πρώτης του συλλογής άρθρων, που δημοσιεύτηκε το 1909 με τίτλο «Πράσινο Λιβάδι». Η Ρωσία εδώ παρομοιάζεται με την Κατερίνα από το "A Terrible Vengeance" - αιχμάλωτη ενός μάγου που ορμάει σαν τρελός στη στέπα, ενώ ο σύζυγός της αναπαύεται εξουθενωμένος σε ένα καταπράσινο ρωσικό λιβάδι...

Το «Silver Dove» (Bely) βρίσκεται στην αρχή μιας ολόκληρης ιστοριοσοφικής γραμμής στο έργο του Bely, η οποία βρήκε έκφραση στην τριλογία του «East and West». Αλλά αυτό το ίδιο «Περιστέρι» είναι ένα ποίημα για τον ρωσικό χώρο, που έχει ξεραθεί, όπως το λέει ο Γκέρσενζον, από τα κανάλια του εξευρωπαϊσμού. Ήρωας του μυθιστορήματος. Ο Daryalsky, επισκεπτόμενος τη νύφη του σε ένα πολύ "ευρωπαϊκό" ρωσικό κτήμα, πέφτει στα χέρια σεχταριστών - "περιστεριών" που υπακούουν σε έναν συγκεκριμένο ξυλουργό. Η αίρεση των "περιστεριών" αντιγράφηκε από τον Bely από το Khlysty (όχι χωρίς την επιρροή του Merezhkovsky, ο οποίος απεικόνισε τους σεχταριστές και τις ξέφρενες προσευχές τους στο "Peter and Alexei"). Σκηνές μαγείας (αλίευσης) και ερωτικού-μυστικού ζήλου είναι γραμμένες με εκπληκτική δεξιοτεχνία.

Έτσι, ο Daryalsky φεύγει από τη Δύση (που προσωποποιείται από τον απατεώνα στρατηγό και τον καβαλιστή μαθητή), αλλά χάνεται με εντολή της Ανατολής. Ο Μπέλι παίρνει τη μορφή για την απεικόνιση αυτής της σπασμωδικής, τραχιάς και μαγικής Ρωσίας από τον Γκόγκολ, από τις Μικρές Ρωσικές ιστορίες του γραμμένες σε ρυθμική πεζογραφία. Η γλώσσα του "Dove" είναι επίσης σπασμωδική, εκτρέφεται και μερικές φορές παραμορφώνεται πέρα από την αναγνώριση. Στον έμπορο Eropegin, που είδε πώς οι σεχταριστές σκότωσαν τον Daryalsky (τον πάτησαν κάτω από τα πόδια σε ένα λουτρό), του δίνουν δηλητήριο που τον αφήνει άφωνο: μπορεί να προφέρει μόνο την ανούσια συλλαβή "otr", που θυμίζει το ουσιαστικό "άνεμος", το ρήμα. "oter" και το όνομα Daryalsky - Peter. Η ατμόσφαιρα μυστηρίου, ψίθυρων και υποψιών γύρω από τον Daryalsky προκαλεί τις φανταστικές ιστορίες του Gogol, καθώς και τους «Δαίμονες» του Dostoevsky: Η Bely δημιούργησε την «αγροτική» εκδοχή τους.

Το «Silver Dove» (Λευκό), με τις επαναλήψεις και τη γοητεία του, χαροποίησε τον Μπλοκ, που είδε την κόλαση της τέχνης στον «μαύρο ουρανό» του μυθιστορήματος.

Μυθιστόρημα Ασημένιο Περιστέριδεν είναι τόσο εντυπωσιακό στην πρωτοτυπία του όσο άλλα έργα του Andrei Bely (δείτε τη βιογραφία του στον ιστότοπό μας). Έχει το πρότυπο του μεγάλου μοντέλου του Γκόγκολ. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι πρόκειται για μίμηση, γιατί χρειάζεται ισχυρή πρωτοτυπία, ώστε, έχοντας πάει στην εκπαίδευση με τον Γκόγκολ, να μην βιώσει μια άθλια αποτυχία. Ίσως ο Μπέλι είναι ο μόνος Ρώσος συγγραφέας που το πέτυχε αυτό. Το μυθιστόρημα είναι γραμμένο σε λαμπρή, ομοιόμορφα όμορφη πεζογραφία. Αυτή η πεζογραφία είναι που καταπλήσσει πρώτα απ' όλα τον αναγνώστη. Είναι αλήθεια ότι αυτό δεν είναι τόσο Bely όσο ο Gogol, που αντικατοπτρίζεται στο Bely, αλλά ο Gogol είναι στην πραγματικότητα υψηλό επίπεδο, που σπάνια συνέβαινε στον ίδιο τον Γκόγκολ. Ασημένιο ΠεριστέριΑυτό που ξεχωρίζει στο έργο του Bely είναι ότι έχει ανθρώπινο ενδιαφέρον και η τραγωδία εκλαμβάνεται ως τραγωδία και όχι ως διακοσμητικό κομμάτι του τζόκερ.

Διάλεξη του Nikolai Alexandrov «Ποιητές ασημένια εποχή: Andrey Bely και Sasha Cherny"

Το μυθιστόρημα διαδραματίζεται στην ύπαιθρο της Κεντρικής Ρωσίας. Ο ήρωας, Daryalsky, είναι ένας διανοούμενος που έχει απορροφήσει τον πιο εκλεπτυσμένο ευρωπαϊκό και αρχαίο πολιτισμό, αλλά είναι δυσαρεστημένος με αυτόν και θέλει να βρει νέα αλήθεια. Από τη Δύση σκέφτεται να στραφεί προς την Ανατολή. Τον προσβάλλει η βαρόνη Todrabe-Graben, η γιαγιά της αρραβωνιαστικιάς του Katya, και αυτό τον βοηθά να χωρίσει δυτικός πολιτισμός. Ο ξυλουργός Kudeyarov και η εργάτρια του, η τσακισμένη γυναίκα Matryona, χρησιμοποιούν μαγεία για να παρασύρουν τον Daryalsky στην οργιαστική αίρεση των Περιστεριών. Τα μέλη του συγκεντρώνονται για μυστικές προσευχές στο σπίτι του πλούσιου αλευρόμυλου Λούκα Εροπέγκιν. Ο τόπος των συγκεντρώσεών τους είναι διακοσμημένος με μια εικόνα ενός ασημένιου περιστεριού με ράμφος γερακιού, τοποθετημένο σε ένα δέντρο. Κατά τη διάρκεια των σεχταριστικών στρογγυλών χορών ζωντανεύει, βρυχάται και πετάει πάνω στο τραπέζι. Ο επικεφαλής της αίρεσης Kudeyarov προετοιμάζεται για το μυστήριο, χάρη στο οποίο θα γεννηθεί ένα πνευματικό παιδί. Κατά τη διάρκεια του μυστηρίου, ένα άτομο πρέπει να θυσιαστεί - και ο Kudeyarov σκοπεύει για αυτό, ένας λάτρης της μυστικιστικής φιλοσοφίας, ο Daryalsky.

Πορτρέτο του Αντρέι Μπέλι. Καλλιτέχνης K. Petrov-Vodkin, 1932

Ο μαγεμένος Daryalsky εγκαθίσταται στην καλύβα του Kudeyarov, ζει τη ζωή ενός αγρότη, ερωτευμένου με τη Matryona, που προσεύχεται τη νύχτα μαζί της και τον ξυλουργό. Αισθάνεται απορροφημένος από τον αισθησιακό μυστικισμό της αίρεσης, και παρόλο που έχει στιγμές εκστατικής ευδαιμονίας, τον ελκύει και πάλι η αγνή εικόνα του απορριφθέντος «δυτικού» έρωτά του. Ο Daryalsky διαισθάνεται ότι κάτι δεν πάει καλά. Του φαίνεται ότι από πνευματικές ψαλμωδίες γεννιέται ένα παιδί-περιστεράκι, που μετά μετατρέπεται σε γεράκι, ορμάει πάνω του και του σκίζει το στήθος. Οι σεχταριστές τον πηγαίνουν στο Λίχοφ. Ο ενθουσιασμένος Daryalsky παίρνει μαζί του ένα περίστροφο. Τον φέρνουν στο σπίτι του Eropegin και τον στέλνουν να περάσει τη νύχτα στο λουτρό. Μόνο την τελευταία στιγμή ο Daryalsky συνειδητοποιεί ότι ξέχασε το παλτό και το περίστροφό του στο σπίτι. Τέσσερις άνδρες μπαίνουν στο λουτρό και τον σκοτώνουν. Το σώμα βγαίνει από το λουτρό. Μπροστά από την πομπή είναι μια γυναίκα με γεμάτα μαλλιά και μια εικόνα ενός περιστεριού στα χέρια...

Αυτό το μυθιστόρημα είναι πιο ενδιαφέρον σε περιεχόμενο από τα περισσότερα ρωσικά μυθιστορήματα. Έχει μια πολύπλοκη και καλά ξεδιπλωμένη πλοκή. ζωντανές εικόνες, όπως του Γκόγκολ, - χαρακτήρισε για το μεγαλύτερο μέροςαπό τη φυσική πλευρά? ζωηρός και εκφραστικός διάλογος. Αλλά, ίσως, αυτό που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο εκεί είναι οι πίνακες της Φύσης, μαγευτικοί, εμποτισμένοι με ποίηση. Ολόκληρο το βιβλίο είναι εμποτισμένο με την αίσθηση της μονότονης και απέραντης ρωσικής πεδιάδας. Όλα αυτά, μαζί με το έξοχα διακοσμητικό στυλ, κάνουν Ασημένιο περιστέριένα από τα πολλά φωτεινά έργαΡωσική λογοτεχνία.