Ribot προσοχή. Θεωρίες προσοχής Τ

Ο Ribot μπήκε στην ιστορία της ψυχολογίας ως ένας από τους δημιουργούς της πειραματικής σκηνοθεσίας, μαζί με τους Wundt, Janet και James. Μελέτησε τα φαινόμενα της θέλησης, της προσοχής, της μνήμης στις κανονικές και αποκλίνουσες καταστάσεις τους, μελέτησε την κληρονομικότητα των ψυχικών ιδιοτήτων, δημιούργησε πολλά σημαντικά έργα για την ιστορία της ψυχολογίας και την ιστορία της φιλοσοφίας, ειδικότερα για τη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ, στην οποία Ο Ribot προέκυψε σε σχέση με τις δικές του μελέτες για τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της θέλησης και της ιδιοσυγκρασίας ενός ατόμου. Στην ψυχολογία της θρησκείας, ο Ribot είναι περισσότερο γνωστός ως συγγραφέας του The Psychology of the Senses.

Σε κάθε θρησκευτική πεποίθηση, πιστεύει ο Ribot, μπορούν να διακριθούν δύο στοιχεία: το διανοητικό (ιδέες για το αντικείμενο της πίστης) και το συναισθηματικό - ένα συναίσθημα που βρίσκει την έκφρασή του στις ανθρώπινες πράξεις. Ο Ribot αποδίδει πρωταγωνιστικό ρόλο στη θρησκευτική ανάπτυξη στο συναίσθημα, αν και σημειώνει ότι δεν πρέπει κανείς να διαχωρίζει αυστηρά αυτά τα δύο στοιχεία. Ο ψυχολόγος περιγράφει τα στάδια στην εξέλιξη των θρησκευτικών ιδεών και συναισθημάτων. Ο Ribot αναφέρει τον φετιχισμό, τον πολυδαιμονισμό, τον νατουραλισμό, σε συνδυασμό με τον ανιμισμό, στα πρώτα στάδια της θρησκευτικής ανάπτυξης. Το αντικείμενο πίστης σε αυτό το στάδιο είναι ανθρωπόμορφο. Το θρησκευτικό συναίσθημα αυτή την περίοδο συνδυάζει 2 στοιχεία: το συναίσθημα του φόβου και -ακόμα πολύ αδύναμο- τη συμπάθεια για τη θεότητα. Αυτό το συναίσθημα χαρακτηρίζεται από έναν αυστηρά πρακτικό (χρηστικό) χαρακτήρα και γειτνιάζει με το ένστικτο της αυτοσυντήρησης του ατόμου: εκφράζεται στην επιθυμία να ενεργήσει σύμφωνα με τον κανόνα «Δίνω για να μου δώσεις». Αυτή τη στιγμή, όταν διαμορφώνεται η αρχή της εξουσίας στην πρωτόγονη κοινότητα - "αρχηγοί, ιερείς, μάγοι μιλούν και ενεργούν στο όνομα της ανώτατης αρχής και διατηρούν την κοινωνική επικοινωνία" - ο κοινωνικός χαρακτήρας της αρχίζει να εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στην θρησκευτικό συναίσθημα. Σύμφωνα με τον Ribot, «το θρησκευτικό συναίσθημα έχει την επιθυμία να ενωθεί, να ομαδοποιηθεί, να κοινωνικοποιηθεί». Και εδώ δεν υπάρχει καμία αντίφαση με την ιδέα μιας εγωιστικής συνιστώσας του θρησκευτικού συναισθήματος: οι άνθρωποι ενώνονται για να συνειδητοποιήσουν τα συμφέροντά τους.

Ωστόσο, υπό την επίδραση της πνευματικής ανάπτυξης, των παρατηρήσεων και του σχηματισμού ιδεών για την κοσμική τάξη, η πορεία της θρησκευτικής ζωής σταδιακά αλλάζει, εμφανίζονται οι θεοί μεμονωμένων φυσικών στοιχείων και στη συνέχεια αυτό που ονομαζόταν «μονολατρία» στην εποχή του Ribot - το λατρεία μιας θεότητας ανώτερης από άλλες που ενεργούν υπό την κυριαρχία του και την οποία δεν καταστρέφει. Μακριά από παντού, αυτές οι αλλαγές έγιναν ταυτόχρονα: για διαφορετικούς λαούς, αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα σε διαφορετικούς χρόνους. Και ταυτόχρονα, πάντα συνοδευόταν από την ανάπτυξη θρησκευτικών συναισθημάτων: αν στην πρώτη περίοδο κυριαρχούν γενικά τα αρνητικά συναισθήματα (έκφραση αισθήματος εξάρτησης), τώρα έρχονται στο προσκήνιο συναισθήματα έκπληξης, εμπιστοσύνης, αγάπης, έκστασης. (ιδιαίτερα, αυτό εκδηλώνεται με τη σταδιακή εξαφάνιση των αιματηρών θυμάτων και τη μείωση του αριθμού των κακών θεοτήτων). Από την άλλη, το θρησκευτικό συναίσθημα συνδέεται σταδιακά με το ηθικό συναίσθημα, το οποίο υποδηλώνει και την επίτευξη κάποιας προόδου στη θρησκευτική ανάπτυξη (διαμορφώνονται πιο διαφοροποιημένες ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή). Αρχικά, τα θρησκευτικά και ηθικά συναισθήματα είναι μορφές συναισθημάτων που διαφέρουν μεταξύ τους και ανταποκρίνονται σε φιλοδοξίες που έχουν τελείως διαφορετική φύση. Η τρίτη περίοδος θρησκευτικής ανάπτυξης, σύμφωνα με τον Ribot, χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία του διανοητικού στοιχείου, ενώ «πιασμένο στην πηγή του, το συναίσθημα ρέει σε ένα λεπτό ρεύμα και από το θρησκευτικό συναίσθημα με την ορθή έννοια της λέξης παραμένει μια σκοτεινή ευλάβεια για το άγνωστο». Αλλά και στα πιο εκλεπτυσμένα θρησκευτικά συστήματα υπάρχει χώρος για συναίσθημα (μυστικισμός).

Ως ψυχολόγος, ο Ribot αποκαλεί ένα θρησκευτικό συναίσθημα πλήρες συναίσθημα, δηλαδή αυτό που έχει φυσιολογικούς συσχετισμούς (ωχρότητα, ιδρώτας, τρέμουλο κ.λπ.) και, από την άλλη πλευρά, βρίσκει έκφραση σε εκφραστικές κινήσεις, χειρονομίες, πράξεις, είναι, στις θρησκευτικές τελετουργίες, στις οποίες εδραιώνεται η σχέση με ανώτερες δυνάμεις: αν αρχικά οι τελετουργίες ήταν μια άμεση και άμεση έκφραση των θρησκευτικών συναισθημάτων, τότε αργότερα αποκτούν συμβολικό χαρακτήρα. Με άλλα λόγια, μιλώντας σε ψυχολογική γλώσσα, το θρησκευτικό συναίσθημα είναι ένα πλήρες συναίσθημα, και όχι ένα παράγωγο ή παραλλαγή οποιωνδήποτε άλλων συναισθηματικών καταστάσεων. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ribot συνεχίζει να λέει για ανθρώπους που στερούνται θρησκευτικού αισθήματος. Ο Ribot γράφει: «Κανένας φυσιολογικός άνθρωπος που ζει στην κοινωνία δεν μπορεί να είναι ξένος στις θρησκευτικές ιδέες, να αγνοεί την ύπαρξη, το αντικείμενο, το νόημά τους. αλλά μπορεί να μην έχουν καμία επίδραση πάνω του, μπορεί να μείνουν στον εγκέφαλό του ένα ξένο πράγμα, χωρίς να προκαλούν καμία επιθυμία, κανένα συναίσθημα. μπορούν να γίνουν κατανοητά, αλλά όχι αισθητά. Υπάρχει ένα άλλο ακραίο - παθολογικές μορφές θρησκευτικού συναισθήματος, όπως η θρησκευτική μελαγχολία (ένα άτομο αισθάνεται συνεχώς ένοχο, κολασμένο, καταδικασμένο, απεχθές), αυταπάτες δαιμονοκρατίας (δαιμονομανία, όπως το αποκαλεί ο Ribot), έκσταση (περιορισμός του πεδίου της συνείδησης από μια ιδέα, απόλαυση), θεομανία (όταν ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του Θεό ή προφήτη (μια μορφή μεγαλομανίας): σε αυτήν την περίπτωση, λέει ο Ribot, είναι πολύ δύσκολο να χαράξουμε μια γραμμή μεταξύ των ιδρυτών των θρησκειών, των μεταρρυθμιστών και των ιδρυτών των ταγμάτων, και των καθαρών θεομανών).

Για την εποχή του, το σύστημα του Ribot ήταν πολύ κατατοπιστικό και ενδιαφέρον. Πολλά προβλήματα στην ψυχολογία της θρησκείας, τη συζήτηση των οποίων ξεκίνησε ως πειραματικός ψυχολόγος, αναπτύχθηκαν περαιτέρω στα έργα των Jean και James. Στη Ρωσία, πριν από την επανάσταση του 1917, τα έργα του Ribot ήταν ευρέως γνωστά και έτυχαν της αναγνώρισης που άξιζε. Ωστόσο, τώρα οι ψυχολογικές του απόψεις, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογίας των θρησκευτικών συναισθημάτων του, βρίσκονται σε κάποια λήθη.

Μέχρι τώρα, έχει δοθεί μεγάλη προσοχή στα αποτελέσματα της προσοχής και πολύ λίγη στον μηχανισμό της. Αυτήν την τελευταία πτυχή της ερώτησης σκοπεύω να θέσω το θέμα της παρούσας εργασίας. Λαμβάνοντας ακόμη και μέσα σε τόσο στενά όρια, το ζήτημα της προσοχής φαίνεται να είναι υψίστης σημασίας, χρησιμεύοντας ως απαραίτητο συμπλήρωμα στη θεωρία του συσχετισμού που σκοπεύουμε να αναπτύξουμε παρακάτω. Εάν η προτεινόμενη εργασία χρησιμεύσει με οποιονδήποτε τρόπο στο να ξεκαθαρίσει το ενδεικνυόμενο κενό στη σύγχρονη ψυχολογία και να προκαλέσει σε άλλους την επιθυμία να το καλύψουν, ο στόχος μας θα επιτευχθεί.

Μη θέτοντας ακόμη την πρόθεση να προσδιορίσω τι είναι προσοχή, χωρίς να προτείνω εκ των προτέρων τα χαρακτηριστικά της, κάνω την υπόθεση "ότι όλοι κατανοούν την έννοια αυτής της λέξης με επαρκή σαφήνεια. Είναι πολύ πιο δύσκολο να υποδείξουμε τα όρια από πού αρχίζει η προσοχή και πού τελειώνει, αφού ολοκληρώνει από μόνο του όλα τα βήματα, ξεκινώντας από τη φευγαλέα προσοχή, που δίνεται σε μια μύγα που βουίζει, μέχρι την κατάσταση της πλήρους απορρόφησης από το αντικείμενο που μας παίρνει μέσα. Σύμφωνα με τις απαιτήσεις της σωστής μεθόδου, η μάθησή μας θα πρέπει να είναι απευθύνεται σε εκείνες τις περιπτώσεις που φαίνονται να είναι οι πιο έντονες, τυπικές, δηλαδή σε εκείνες που διαφέρουν σε ένα ή δύο από τα ακόλουθα σημάδια: ένταση ή διάρκεια. Εάν και τα δύο αυτά σημάδια συμπίπτουν, η προσοχή φτάνει στο μέγιστο «α. Λαμβάνοντας ξεχωριστά, η διάρκεια της προσοχής οδηγεί στο ίδιο αποτέλεσμα με συσσώρευση: παράδειγμα είναι η περίπτωση που, υπό το φως μερικών ηλεκτρικών σπινθήρων, καταφέρνουμε να διαβάσουμε μια λέξη ή να διακρίνουμε ένα πρόσωπο. Με τον ίδιο τρόπο ισχύει και η ένταση της προσοχής από μόνη της: για παράδειγμα, αρκεί μια στιγμή για να μελετήσει μια γυναίκα το ντύσιμο του αντιπάλου της. Οι αδύναμες μορφές προσοχής δεν αντιπροσωπεύουν κατάλληλο υλικό για εσάς, και σε κάθε περίπτωση, δεν είναι από αυτές τις μορφές που πρέπει να ξεκινήσει η μελέτη του.

Ο στόχος αυτής της μελέτης είναι να εδραιώσει και να επιβεβαιώσει τις ακόλουθες δηλώσεις με στοιχεία:

Η προσοχή εμφανίζεται με δύο ουσιαστικά διαφορετικές μορφές: μία από αυτές είναι η ακούσια, φυσική προσοχή. το άλλο είναι η εθελοντική, τεχνητή προσοχή.

Το πρώτο, ξεχασμένο από τους περισσότερους ψυχολόγους, είναι η πραγματική, πρωτότυπη, βασική μορφή προσοχής. Το δεύτερο, που μέχρι τώρα λειτουργούσε αποκλειστικά ως αντικείμενο της έρευνάς τους, είναι μόνο μια μίμηση, αποτέλεσμα εκπαίδευσης, κατάρτισης, πάθους για κάτι. Όντας υπόκειται σε διακυμάνσεις και στην επίδραση των ατυχημάτων, η εκούσια προσοχή βασίζεται αποκλειστικά στην ακούσια προσοχή, από την οποία αναπτύσσεται εξ ολοκλήρου. Είναι μόνο μια βελτιωμένη συσκευή, προϊόν πολιτισμού.

Και στις δύο μορφές της, η προσοχή δεν είναι μια «καθαρά πνευματική πράξη» που εκτελείται με μυστηριώδη και άυλο τρόπο. Ο μηχανισμός του πρέπει αναπόφευκτα να αναγνωριστεί μοτέρ, δηλ. που δρουν στους μύες και μέσω των μυών, κυρίως με τη μορφή κάποιας καθυστέρησης. Έτσι, η φράση που είπε ο Maudsley, «αυτός που αδυνατεί να ελέγξει τους μύες του, είναι επίσης ανίκανος να προσέξει», μπορεί να χρησιμεύσει ως επίγραμμα στην παρούσα μελέτη.

Με τη μια ή την άλλη μορφή, η προσοχή είναι μια εξαιρετική, μη φυσιολογική, χρονικά περιορισμένη κατάσταση, επειδή έρχεται σε σύγκρουση με τη βασική προϋπόθεση της ψυχικής ζωής - την μεταβλητότητα. Η προσοχή είναι μια κατάσταση ακινησίας. Είναι γνωστό σε κάθε προσωπική εμπειρία ότι εάν συνεχιστεί για υπερβολικά μεγάλο χρονικό διάστημα, ειδικά κάτω από δυσμενείς συνθήκες, προκαλεί μια διαρκώς αυξανόμενη ασάφεια σκέψης, στη συνέχεια πλήρη ψυχική εξάντληση, που συχνά συνοδεύεται από ζάλη.

Αυτές οι μικρές, φευγαλέες συσκοτίσεις των σκέψεων δείχνουν τον ανταγωνισμό μεταξύ της προσοχής και της κανονικής ψυχικής ζωής.Ότι η προσοχή αγωνίζεται για την ενότητα της συνείδησης που αποτελεί την ουσία της, αυτό αποδεικνύεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από αιχμηρές περιπτώσεις της οδυνηρής εκδήλωσής της, τις οποίες σκοπεύουμε να μελετήσουμε παρακάτω, όπως στη χρόνια τους μορφή, εκείνα. με τη μορφή των λεγόμενων ιδεών, και στην οξεία τους μορφή - σε κατάσταση έκστασης ...

Theodule Armand RIBO (1839--1916)

Ένας εξαιρετικός Γάλλος ψυχολόγος, ο ιδρυτής μιας πειραματικής τάσης στη γαλλική ψυχολογία. Καθηγητής στη Σορβόννη (1885) και στο College de France (1888), όπου διετέλεσε διευθυντής (1889) του πρώτου γαλλικού ψυχολογικού εργαστηρίου. Ιδρυτής και εκδότης του πρώτου ψυχολογικού περιοδικού στη Γαλλία, Philosophical Review. Πρόεδρος του 1ου Διεθνούς Ψυχολογικού Συνεδρίου (Παρίσι, 1889).

Με βάση μια κριτική ανάλυση των κύριων κατευθύνσεων της σύγχρονης ψυχολογίας, ο T. Ribot προσπάθησε να διαμορφώσει ένα πρόγραμμα μιας νέας, πειραματικής ψυχολογίας που θα μελετούσε ανώτερες ψυχικές διεργασίες και την προσωπικότητα στο σύνολό της. Κατά τη γνώμη του, «... η ασθένεια είναι το πιο λεπτό πείραμα που πραγματοποιείται από την ίδια τη φύση σε επακριβώς καθορισμένες συνθήκες και με τέτοιους τρόπους που δεν έχει η ανθρώπινη τέχνη». Αυτό καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη φύση ολόκληρης της παράδοσης στη γαλλική ψυχολογία που προήλθε από τον T. Ribot (P. Janet, Ch. Blondel, A. Vallon και άλλοι). Τα έργα του για τα προβλήματα της μνήμης, της εκούσιας προσοχής και της φαντασίας, την ψυχολογία των συναισθημάτων κ.λπ. ήταν ευρέως γνωστά και δημοσιεύτηκαν στη Ρωσία.

T. Ribot- Γάλλος ψυχολόγος και φιλόσοφος, ιδρυτής της πειραματικής κατεύθυνσης στη γαλλική ψυχολογία.

Η προσοχή ορίζεται από αυτόν ως ψυχικός μονοϊδεισμός - η κυριαρχία μιας ιδέας στο μυαλό, που συνοδεύεται από μια ακούσια (φυσική) ή αυθαίρετη (τεχνητή) προσαρμογή. Ο T. Ribot για πρώτη φορά στην ιστορία της ψυχολογίας της προσοχής εκφράζει την ιδέα της κοινωνικής, πολιτιστικής προέλευσης ανώτερων μορφών προσοχής - αυθαίρετης (πολιτιστικής, τεχνητής) προσοχής. Γράφει: «Μόλις προέκυψε η ανάγκη για δουλειά, η εθελοντική προσοχή έγινε με τη σειρά της παράγοντας ύψιστης σημασίας σε αυτή τη νέα μορφή αγώνα για ζωή. Μόλις ένα άτομο είχε την ικανότητα να αφοσιωθεί στην εργασία, η οποία είναι ουσιαστικά μη ελκυστική, αλλά απαραίτητη ως μέσο ζωής, εμφανίστηκε και η εθελοντική προσοχή. Είναι εύκολο να αποδείξουμε ότι πριν από την άνοδο του πολιτισμού, η εκούσια προσοχή δεν υπήρχε ή εμφανίστηκε για μια στιγμή, σαν μια φευγαλέα αστραπή. Η εργασία αποτελεί την πιο οξεία συγκεκριμένη μορφή προσοχής. Ο Ribot καταλήγει: «Η εθελοντική προσοχή είναι ένα κοινωνιολογικό φαινόμενο. Θεωρώντας το ως τέτοιο, θα κατανοήσουμε καλύτερα τη γένεση και την ευθραυστότητά του... Η αυθαίρετη προσοχή είναι μια προσαρμογή στις συνθήκες της ανώτερης κοινωνικής ζωής».

Αυτή την ιδέα «σήκωσε» ο Λ.Σ. Vygotsky και αναπτύχθηκε στα πλαίσια της πολιτισμικής-ιστορικής θεωρίας του.

Περιγράφοντας την ουσία της προσοχής, ο T. Ribot τονίζει την αποκλειστικότητα, τον περιορισμένο χρόνο αυτής της κατάστασης, που σημαίνει ότι έρχεται σε αντίθεση με την κύρια ιδιότητα της ψυχικής ζωής - την μεταβλητότητά της. Η προσοχή, από την άλλη πλευρά, είναι μια κατάσταση ακινησίας. είναι μια προσωρινή καθυστέρηση στην ατέρμονη αλλαγή των καταστάσεων της συνείδησης. Αυτή είναι μια κατάσταση στην οποία μια σκέψη, σαν να λέγαμε, «τραβάει» γύρω της μια μάζα από άλλες σκέψεις. είναι το αντικείμενο της προσοχής.

Οι απαραίτητες συνθήκες που αποτελούν τα συστατικά στοιχεία της προσοχής (όχι η αιτία και όχι η συνέπειά της) είναι οι κινήσεις. Ως επίγραμμα της έρευνάς του, ο T. Ribot αναφέρει τη δήλωση: «Όποιος δεν είναι σε θέση να ελέγξει τους μυς του δεν είναι επίσης ικανός να προσέξει». «Καμία κίνηση, καμία προσοχή!» αναφωνεί σε άλλο σημείο του άρθρου του. Οι κινήσεις συνθέτουν αντικειμενική πλευρά της προσοχής, του υποκειμενική πλευρά- αυτό είναι μια αντανάκλαση στο μυαλό της ποσότητας και της ποιότητας των μυϊκών συσπάσεων, των οργανικών αλλαγών. Η προσοχή δεν είναι μια καθαρά πνευματική δραστηριότητα. συνδέεται με αρκετά καθορισμένες φυσικές συνθήκες, δρα μέσω αυτών, εξαρτάται από αυτές.

Τα συστατικά στοιχεία της προσοχής ως κατάσταση του φυσικού μειώνονται από τον T. Ribot στις ακόλουθες ομάδες:

αγγειοκινητικά φαινόμενα,

αναπνευστικά συμβάντα,

Τα φαινόμενα είναι κινητικά, χρησιμεύουν για εξωτερική έκφραση - δηλ. κινήσεις του σώματος.

Ο κύριος ρόλος των κινήσεων στην πράξη της προσοχής είναι να διατηρήσουν και να ενισχύσουν αυτή την κατάσταση συνείδησης. Τα μυϊκά στοιχεία συμμετέχουν σε όλες τις πράξεις προσοχής - «πραγματικές κινήσεις ή κινήσεις στην εμβρυϊκή κατάσταση» - «μια κινητική πράξη και μια καθυστερητική πράξη».

Η εθελοντική προσοχή συνίσταται κυρίως στη διακοπή της κίνησης. Η προσπάθεια που γίνεται να εστιάσουμε και να κρατήσουμε την προσοχή σε κάτι έχει πάντα φυσιολογική βάση. Σύμφωνα με τον Ribot, αυτή η κατάσταση αντιστοιχεί σε μυϊκή ένταση. Ταυτόχρονα, ο Ribot συσχέτισε την απόσπαση της προσοχής με τη μυϊκή κόπωση. Επομένως, το μυστικό της εκούσιας προσοχής βρίσκεται στην ικανότητα ελέγχου των κινήσεων. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η θεωρία ονομάστηκε κινητική θεωρία της προσοχής.

Η αυθαίρετη προσοχή είναι προϊόν τέχνης, εκπαίδευσης, εκπαίδευσης, πάθους για κάτι. Η εμφάνιση της εκούσιας προσοχής, η οποία συνίσταται στην ικανότητα διατήρησης της σκέψης σε μη ελκυστικά αντικείμενα, μπορεί να προκληθεί μόνο με τη βία, υπό την επίδραση της εκπαίδευσης - δεν έχει σημασία αν προέρχεται από από ανθρώπους ή πράγματα.

Ο T. Ribot ερεύνησε επίσης το πρόβλημα της εκπαίδευσης της εθελοντικής προσοχής. Η ανάπτυξη της εκούσιας προσοχής, κατά τη γνώμη του, ξεκινά με την εξάρτηση από τις απλούστερες επιδράσεις (συναισθήματα) του παιδιού. Αυτό που από μόνο του δεν προκαλεί τη φυσική προσοχή σε αυτόν συνδέεται με αντικείμενα που προκαλούν ακούσιο ενδιαφέρον. Στο μέλλον, η εθελοντική προσοχή διατηρείται χάρη σε μια σταθερή ικανότητα, συνήθεια.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Γενικές ιδέες για την προσοχή

Πίνακας ιδεών σχετικά με την ουσία της προσοχής στην ψυχολογία, ο συγγραφέας ορίζει το tribo .. l με τον Vygotsky, η προσοχή στην καθαρή της μορφή δεν παρατηρείται η προσοχή είναι μια υποκειμενική εμπειρία..

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

Η ανάπτυξη των θεωριών προσοχής στην ιστορία της ψυχολογίας
Στις κλασικές μελέτες της προσοχής, και μάλιστα οποιουδήποτε νοητικού φαινομένου, μπορούν να διακριθούν τρεις θεωρητικές προσεγγίσεις: 1) μια δομική προσέγγιση - μελετά το πρόβλημα της προσοχής στο πλαίσιο των δοκιμών

Η προσοχή ως διαύγεια συνείδησης στις μελέτες του W. Wundt
Το κύριο έργο του Wundt είναι η Προσοχή και η Συνείδηση. Σε αυτό, κάνει διάκριση μεταξύ των εννοιών «συνείδηση» και «προσοχή». Η κεντρική έννοια για την περιγραφή πολλών ψυχικών φαινομένων

Έννοιες της προσοχής στη δομική ψυχολογία του Edward Titchener
Αν και ο Titchener θεωρεί τον εαυτό του μαθητή του Wundt, η γνώμη του σε ορισμένα σημεία δεν συμπίπτει με τη γνώμη του Wundt. 1) Εάν ο Wund απαντήσει στην κύρια ερώτηση - η προσοχή υπάρχει, τότε ο Titchener

Κινητική θεωρία της βουλητικής προσοχής N. Lange
Η προσαρμοστική φύση της προσοχής και η μεγάλη σημασία της κινητικής (κινητικής) δραστηριότητας στη διαδικασία της προσοχής υπογραμμίζονται από τους συγγραφείς των κινητικών θεωριών της προσοχής - T. Ribot και N.N. Lange.

N.F. Dobrynin. Η προσοχή ως προσανατολισμός και συγκέντρωση της νοητικής δραστηριότητας
Ο Nikolai Fedorovich Dobrynin αναπτύσσει την κατεύθυνση του T. Ribot, όπου η προσοχή συνδέεται με τη δραστηριότητα του ατόμου, με την ανατροφή του. Για αυτόν, το πρόβλημα της προσοχής είναι το πρόβλημα της δραστηριότητας του υποκειμένου, του περιουσιακού στοιχείου

L.S. Vygotsky. Η προσοχή ως η υψηλότερη νοητική λειτουργία
Η δεύτερη γραμμή μελέτης της προσοχής στην ανάπτυξη, η οποία επίσης εντοπίζεται από τον T. Ribot, είναι η γραμμή σχηματισμού προσοχής. Δύο εγχώριοι ψυχολόγοι, ο Lev Semenovich Vygotsky και αργότερα ο Pyotr Yak

Πειραματική μελέτη της προσοχής μέσα στην πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση
Μπορούν να διακριθούν δύο ομάδες πειραμάτων: η πρώτη ομάδα είναι αφιερωμένη στη μελέτη της κατεύθυνσης της προσοχής ή της επιλογής. η δεύτερη ομάδα - συγκέντρωση ή διατήρηση υλικού στο μυαλό. Δλ

Παραλληλόγραμμο ανάπτυξης της προσοχής
Τα αποτελέσματα αυτής της πειραματικής μελέτης παρουσιάστηκαν σε μια γραφική μορφή, που ονομάζεται "παραλληλόγραμμο ανάπτυξης" (το σχήμα δείχνει τη γενική του διαμόρφωση

Στάδια ανάπτυξης της προσοχής
Τα αποτελέσματα της μελέτης της ανάπτυξης της προσοχής στο πλαίσιο της πολιτισμικής-ιστορικής προσέγγισης, καθώς και οι μεταγενέστερες φυσιολογικές μελέτες της γένεσης της προσοχής, καθιστούν δυνατή την περιγραφή της ακολουθίας ανάπτυξης

P.Ya. Galperin. Η προσοχή ως νοητική δράση ελέγχου
P.Ya. Η Galperin μετά την L.S. Ο Vygotsky ανέπτυξε το πρόβλημα του σχηματισμού της προσοχής. Και οι δύο συγγραφείς χρησιμοποιούν έναν μόνο όρο που προέρχεται από τα γαλλικά - εσωτερίκευση, ως μεταφορά κεφαλαίων από το εξωτερικό προς το εσωτερικό. L.S

Δομή δραστηριότητας και προσοχή
Νωρίτερα, έχουμε ήδη εξετάσει δύο έννοιες προσοχής των εγχώριων ψυχολόγων N.F. Dobrynin και P.Ya. Galperin, οι οποίοι είναι εκπρόσωποι της προσέγγισης της δραστηριότητας. Στο «θεωρ

Θεωρία εγκατάστασης D. N. Uznadze
Αξίζει να εξεταστεί μια θεωρία που συνδέει την προσοχή με την έννοια του συνόλου. Η θεωρία του σκηνικού προτάθηκε από τον D. N. Uznadze και αρχικά αφορούσε ένα ειδικό είδος κατάστασης προκαταρκτικής

Προσοχή ως επιλογή. Έρευνα από τον Colin Cherry
Η γνωστική θεωρία της προσοχής ξεκίνησε με ένα πείραμα όχι από έναν ψυχολόγο, αλλά από τον ακουστικό μηχανικό Colin Cherry το 1953. Ήταν ενδιαφέρον για αυτόν να κοιτάξει ένα άτομο ως ραδιοφωνικό δέκτη και να καταλάβει

Μοντέλο «εξασθένησης» (διαιρέτης) Α. Treisman
Ορισμένα πειράματα έθεσαν υπό αμφισβήτηση την ιδέα του Broadbent ότι οι πληροφορίες επιλέγονται τελικά στην είσοδο μόνο για φυσικούς λόγους, κάτι που προκάλεσε το ενδιαφέρον της Anna Treisman. Πρώτα

Το ποντίκι τρώει, τρώει τυρί
Αποδείχθηκε ότι τα σήματα που προέρχονται από ένα άσχετο κανάλι όχι μόνο δεν αγνοούνται εντελώς, αλλά υποβάλλονται σε σημασιολογική επεξεργασία. Το πείραμα της ίδιας της A. Treisman για

Μοντέλο όψιμης επιλογής από την Diana και τον J. Anthony Deutsch
Στις αρχές της δεκαετίας του '60, οι ερευνητές Diana και Anthony Deutsch, με βάση τα δεδομένα των πειραμάτων των Merey, Gray, Treisman, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η επιλογή των πληροφοριών βασίζεται σε σημασιολογικά χαρακτηριστικά. Το,

Το μοντέλο συνάφειας του Ντόναλντ Νόρμαν
Το επόμενο μοντέλο καθυστερημένης επιλογής, που δημιουργήθηκε λαμβάνοντας υπόψη όλα τα προηγούμενα μοντέλα, είναι το μοντέλο του Donald Norman. Μία από τις βασικές έννοιες του μοντέλου είναι η έννοια της συνάφειας των πληροφοριών,

D P (διάφορες εκδηλώσεις
ενεργοποίηση (διέγερση))

Μετρώντας το εύρος της προσοχής: πειράματα του W. Wundt
Η ποσότητα της προσοχής είναι ο αριθμός των ξεχωριστών, άσχετων αντικειμένων που μπορούν να γίνουν αντιληπτά ταυτόχρονα καθαρά και ευδιάκριτα. Είναι γνωστό ότι ο άνθρωπος

Μελέτη συγκέντρωσης προσοχής: M. Csikszentmihalyi σχετικά με το φαινόμενο της ενασχόλησης με τη δραστηριότητα
Η συγκέντρωση της προσοχής χαρακτηρίζει την ένταση της συγκέντρωσης και τον βαθμό απόσπασης της προσοχής από οτιδήποτε δεν περιλαμβάνεται στο πεδίο της προσοχής. Σύμφωνα με τον S.L. Rubinstein, συμπ.

Μελετώντας τη σταθερότητα της προσοχής: τα πειράματα των N. Lange, N. McWorth
Η σταθερότητα της προσοχής συνίσταται στην ικανότητα εστίασης στο ίδιο αντικείμενο για ορισμένο χρόνο, δηλαδή καθορίζεται από τη διάρκεια κατά την οποία

Κατανομή της προσοχής
Η κατανομή της προσοχής είναι μια τέτοια οργάνωση νοητικής δραστηριότητας στην οποία εκτελούνται δύο ή περισσότερες ενέργειες ταυτόχρονα (N.F. Dobrynin). Θα έπρεπε

Η εναλλαγή της προσοχής είναι μια συνειδητή μεταφορά της νοητικής δραστηριότητας από ένα αντικείμενο σε άλλο, από ένα είδος δραστηριότητας σε άλλο.
Η δυνατότητα εναλλαγής διαφέρει από την απόσπαση της προσοχής στο ότι είναι μια συνειδητή, σκόπιμη, σκόπιμη αλλαγή στην κατεύθυνση της νοητικής δραστηριότητας, λόγω του καθορισμού ενός νέου στόχου.

Διάσπαση προσοχής
Η διάσπαση της προσοχής είναι η ακούσια μετακίνηση της προσοχής από το ένα αντικείμενο στο άλλο. Εμφανίζεται όταν η δράση εξωγενών ερεθισμάτων σε ένα άτομο,

Η έννοια της προαντίληψης στα έργα του W. James

Τζέιμςεισήγαγε την ιδέα της επιλεκτικής προσοχής. Για τον Τζέιμς, η συνείδηση ήταν μια προσαρμοστική πράξη, που δημιουργήθηκε από τη φύση για να επιβιώσει σε μεταβαλλόμενες συνθήκες. Η συνείδηση ήταν μια μεταβλητή, συνεχής ροή λειτουργικών πράξεων. Η ροή έχει περιορισμό και επιλογή αντικειμένων στα οποία κατευθύνεται, δηλ. επιλεκτική ιδιοκτησία.

Οι μηχανισμοί προσοχής εξαρτώνται από τον βαθμό αυθαιρεσίας: ακούσια - προσαρμογή των αισθητηρίων οργάνων κ.λπ. - δηλαδή αυτό που έχει αξία προσαρμοσμένη στο ερέθισμα για να πετύχει τη μεγαλύτερη διακριτότητά του. Η εθελοντική προσοχή είναι μια κατάσταση προαντίληψης, ετοιμότητας σε σχέση με το περιβάλλον. Δείτε περισσότερα παραπάνω.

Ribotστην κατασκευή της θεωρίας του, καθοδηγήθηκε από τις αρχές και τις μεθόδους της φυσικής επιστήμης, από ιδέες για τους αντανακλαστικούς μηχανισμούς και τις κινητικές αρχές της ψυχής, την κοινωνική της φύση. Ο Ribot, στη θεωρία του κινητήρα του, έκανε μια προσπάθεια να εξαλείψει την προσοχή μειώνοντάς την σε αντανακλαστικές εγκαταστάσεις.

Ο Ribot πιστεύει ότι η προσοχή υπάρχει σε δύο κύριες, σημαντικά διαφορετικές μορφές: μία από αυτές είναι η ακούσια, φυσική προσοχή. το άλλο είναι αυθαίρετη, τεχνητή προσοχή.

Το πρώτο είναι η πραγματική, πρωτότυπη, βασική μορφή προσοχής. Το δεύτερο είναι μόνο μίμηση, αποτέλεσμα προσοχής, εκπαίδευσης, πάθους για κάτι. Όντας υπόκειται σε διακυμάνσεις και στην επίδραση των ατυχημάτων, η εκούσια προσοχή βασίζεται αποκλειστικά στην ακούσια προσοχή, από την οποία αναπτύσσεται εξ ολοκλήρου. Ο Ribot θεωρεί ότι η εθελοντική προσοχή είναι μια βελτιωμένη συσκευή ακούσιας προσοχής, προϊόν πολιτισμού.

Λαμβάνοντας υπόψη την ακούσια προσοχή, ο Ribot σημείωσε ότι η προσοχή συνοδεύεται από φυσικές και φυσιολογικές καταστάσεις του οργανισμού. Ο Ribot τόνισε τη σημασία της φυσιολογικής υποστήριξης των ψυχικών διεργασιών, επομένως η ιδέα του μπορεί να ονομαστεί ψυχοφυσιολογική (κινητική). Ως καθαρά φυσιολογική κατάσταση, η προσοχή περιλαμβάνει ένα σύμπλεγμα αναπνευστικών, κινητικών και άλλων εκούσιων και ακούσιων αντιδράσεων. Η κατάσταση συγκέντρωσης συνοδεύεται επίσης από κινήσεις όλων των μερών του σώματος: πρόσωπο, κορμός. Εξήγησε τον κύριο ρόλο των κινήσεων ως εξής: η κίνηση υποστηρίζει και ενισχύει την κατάσταση της συνείδησης. Για τα αισθητήρια όργανα - όραση και ακοή - προσοχή σημαίνει συγκέντρωση και καθυστέρηση των κινήσεων. Η προσπάθεια που καταβάλλουμε για να εστιάσουμε την προσοχή μας έχει πάντα φυσική βάση. Αντιστοιχεί σε ένα αίσθημα μυϊκής έντασης και η απόσπαση της προσοχής σχετίζεται με μυϊκή κόπωση.

N.N.Langeπρότεινε μια κινητική θεωρία της προσοχής, η κίνηση θεωρήθηκε από αυτόν ως μια κατάσταση που όχι μόνο συνοδεύει, αλλά και βελτιώνει την αντίληψη. Η θέληση είναι η παρόρμηση που προηγείται κάθε συνειδητής κίνησης. Αυτή η παρόρμηση δεν πραγματοποιείται από ένα άτομο, μόνο η ίδια η κίνηση πραγματοποιείται με τη μορφή του αθροίσματος των «αντίστροφων αισθήσεων» που τη συνοδεύουν.

Παράλληλα, ξεχώρισε τρεις βασικές μορφές προσοχής: το αντανακλαστικό, το ένστικτο και τη βουλητική μορφή προσοχής.

Κάλεσε αντανακλαστική προσοχή όλες εκείνες τις κινήσεις που χρησιμεύουν για την καλύτερη αντίληψη των ερεθισμάτων που προκύπτουν ως αντανακλαστικά από την αίσθηση αυτών των ερεθισμάτων.

Οι ενστικτώδεις κινήσεις διαφέρουν στο ότι παρεμβάλλεται μια ειδική ψυχική κατάσταση μεταξύ της αίσθησης και της κίνησης, η οποία ονομάζεται ενστικτώδη συναισθήματα ή ορμές.

Η εκούσια προσοχή διακρίνεται από το γεγονός ότι μαζί της ο σκοπός της διαδικασίας είναι ήδη γνωστός στο υποκείμενο εκ των προτέρων. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθούν τρία χαρακτηριστικά της εκούσιας προσοχής: αυτή είναι η απατηλή φύση της, το γεγονός ότι σχεδόν κάθε πράξη προσοχής αποτελείται από μια σειρά διαδοχικών σταδίων, η εκούσια προσοχή συνοδεύεται από ένα αίσθημα προσπάθειας.