Κρίση Komsomol

Η κρίση, φυσικά, έπιασε και την Komsomol (Κομμουνιστική Ένωση Νέων). Ο μηχανισμός Komsomol ήταν πάντα ένα υπάκουο όργανο του κομματικού μηχανισμού, και οι οργανώσεις Komsomol ελέγχονταν και διευθύνονταν από κομματικές οργανώσεις. Τώρα, για πρώτη φορά στη σοβιετική ιστορία, ο μηχανισμός της Komsomol ήρθε σε σύγκρουση με τον κομματικό μηχανισμό και τα μέλη της Komsomol στο σύνολό τους ήταν στην πραγματικότητα εκτός ελέγχου του κόμματος. Το να είσαι μέλος της Komsomol έχει χάσει το προηγούμενο νόημα. Πολλά μέλη της Komsomol (τόσο πρώην όσο και νυν) εντάχθηκαν στις τάξεις του εξεγερμένου πληθυσμού. Η κρίση της Komsomol είναι ένα βαρύ πλήγμα για το σύστημα εξουσίας, καθώς το μεγαλύτερο μέρος των μελών του κόμματος αναπληρώθηκε μέσω της Komsomol και η εργασία στον μηχανισμό Komsomol ήταν προετοιμασία και εκπαίδευση για κομματική εργασία. Έτσι, προέκυψε μια απειλή για τον ίδιο τον μηχανισμό αναπαραγωγής του προσωπικού του συστήματος ηλεκτρικής ενέργειας.

Ήδη στα χρόνια του Χρουστσόφ, εμφανίστηκε μια κρίση της σοβιετικής ιδεολογίας. Αλλά αυτή ήταν ακόμα μια κρίση μόνο εκείνης της μορφής ιδεολογίας που αναπτύχθηκε στα χρόνια του Στάλιν και συνδέθηκε με τα γραπτά του ίδιου του Στάλιν. Στα χρόνια του Μπρέζνιεφ, ένας ισχυρός ιδεολογικός μηχανισμός που δημιουργήθηκε και λειτούργησε υπό την ηγεσία του Σουσλόφ κατέβαλε προσπάθειες για να ξεπεράσει αυτή την κρίση. Και πέτυχε πολλά. Άρχισε η κριτική του σταλινικού χυδαιισμού της φιλοσοφίας. Τα επιτεύγματα της επιστήμης ξεχύθηκαν στην ιδεολογία. Η δυτική φιλοσοφία και ο πολιτισμός έγιναν προσιτοί. Όλα αυτά συνέβαλαν στη βελτίωση της φήμης της ιδεολογίας. Αλλά την ίδια στιγμή, αυτό οδήγησε σε μείωση της εξουσίας του μαρξισμού-λενινισμού, ωθώντας τον στο παρασκήνιο μέσα στο πλαίσιο της ίδιας της ιδεολογίας. Σε κάποιο βαθμό, ξεπερνώντας τα μειονεκτήματα της σταλινικής μορφής ιδεολογίας, ο ιδεολογικός μηχανισμός του Σουσλόφ συνέβαλε ταυτόχρονα στην προετοιμασία μιας πιο εκτεταμένης ιδεολογικής κρίσης - της κρίσης του μαρξισμού-λενινισμού ως ιδεολογίας του κομμουνισμού γενικά. Κατά τη διάρκεια των χρόνων του Μπρέζνιεφ, η έντονη ασυμφωνία μεταξύ της ιδεολογικής εικόνας της πραγματικότητας και της ίδιας της πραγματικότητας, μεταξύ των ιδεωδών του κομμουνισμού και των αντικειμενικών τάσεων στην εξέλιξη του πραγματικού κομμουνισμού, μεταξύ του διανοητικού επιπέδου του μορφωμένου τμήματος της κοινωνίας και της ιδεολογίας άρχισε να είναι ανοιχτή. αναγνωρισμένος. Η ιδεολογία στην πραγματικότητα έπαψε να είναι οδηγός δράσης για τις αρχές. Αν και κρύβονταν πίσω από ιδεολογικές φράσεις, στην πράξη έδρασαν εντελώς διαφορετικά. Ο ιδεολογικός κυνισμός σκότωσε τα απομεινάρια της ιδεολογικής πίστης. Η μαρξιστική ιδεολογία γινόταν όλο και περισσότερο αντικείμενο χλευασμού. Εκατομμύρια άνθρωποι το μελέτησαν, αλλά με καθαρά τυπικό τρόπο. Όσο πιο ισχυρός γινόταν ο ιδεολογικός μηχανισμός, τόσο λιγότερο αποτελεσματικές γίνονταν οι δραστηριότητές του.

Στα χρόνια του Στάλιν, η κυρίαρχη πεποίθηση ήταν ότι το κομμουνιστικό κοινωνικό σύστημα θα απελευθέρωσε τους εργαζόμενους από τα κακά του καπιταλισμού και ότι οι εργαζόμενοι θα υποκύψουν στη γοητεία του κομμουνιστικού επίγειου παραδείσου. Στα χρόνια του Μπρέζνιεφ, το ενεργό μέρος του σοβιετικού πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένων των κυβερνητικών αξιωματούχων που άρχισαν να κάνουν καριέρα στα χρόνια του Χρουστσόφ, έκαναν μια ανακάλυψη τεράστιας ιστορικής σημασίας. Ένιωθε από τη δική της εμπειρία ότι το κομμουνιστικό κοινωνικό σύστημα δεν είναι ο επίγειος παράδεισος που απεικονίζεται στη σοβιετική ιδεολογία και προπαγάνδα. Η πεποίθηση για την αλήθεια της ιδεολογίας αντικαταστάθηκε από μια καθαρά πραγματιστική στάση απέναντί ​​της ως απαραίτητο μέσο επεξεργασίας και οργάνωσης της κοινωνικής συνείδησης. Η ιδεολογικά διαμεσολαβημένη σχέση με την πραγματικότητα έχει αντικατασταθεί από μια σχεδόν άμεση, απαλλαγμένη από υποκειμενικές ψευδαισθήσεις και καλυμμένη μόνο από ιδεολογία.

Η πολιτική γκλάσνοστ του Γκορμπατσόφ βάθυνε και διεύρυνε την ιδεολογική κρίση. Ξεκίνησε η αχαλίνωτη και ανεξέλεγκτη βερμπαλισμός, η μαζοχιστική αυτοέκθεση, το φτύσιμο όλων των ιερών της σοβιετικής ιστορίας και η απαξίωση της σοβιετικής πραγματικότητας. Όλες οι αλήθειες του μαρξισμού-λενινισμού ήταν αντικείμενο αμφισβήτησης και χλευασμού. Οποιαδήποτε υπεράσπιση ακόμη και των αδιαμφισβήτητων αληθειών του θεωρούνταν ένδειξη αντιδραστικότητας και οπισθοδρόμησης. Έχει καταντήσει απρεπές να προφέρεται η ίδια η λέξη «κομμουνισμός». Η υποχρεωτική μελέτη του μαρξισμού-λενινισμού σε πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα καταργήθηκε, ο χρόνος για αυτήν μειώθηκε και εντελώς σχετικά σεμινάρια, σχολεία και μαθήματα μειώθηκαν ή καταργήθηκαν. Εν ολίγοις, ο μαρξισμός-λενινισμός αντιμετωπίστηκε σχεδόν ως εχθρικό ιδεολογικό δόγμα. Ταυτόχρονα, ξεκίνησε ένας εξίσου αχαλίνωτος δανεισμός ιδεών από τη δυτική ιδεολογία. Η επιθυμία να φανεί δυτικός και να κερδίσει επαίνους στη Δύση έγινε καθοριστική στις ομιλίες και στη ρεφορμιστική φασαρία του ίδιου του Γκορμπατσόφ, καθώς και όλων των άλλων μεταρρυθμιστών και ιδεολόγων της περεστρόικα.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ιδεολογικής κρίσης είναι ότι η δυσπιστία στα μαρξιστικά ιδεώδη και η απόρριψη του μαρξισμού-λενινισμού ως οδηγού δράσης έχει καταλάβει την κορυφή του κυρίαρχου στρώματος. Η απαξίωση της ιδεολογίας άρχισε να υποκινείται από ψηλά - η σοβιετική ιστορία δεν έχει δει ποτέ κάτι τέτοιο. Επιπλέον, ο μαρξισμός-λενινισμός δεν κατανοήθηκε και ξεπεράστηκε σε επιστημονική βάση, αλλά απλώς παραμερίστηκε ως κάτι που δεν ήταν πλέον κατάλληλο ούτε για προπαγάνδα ούτε για λήψη σημαντικών αποφάσεων. Και αυτό παρά το γεγονός ότι οι αρχές του μαρξισμού-λενινισμού θα μπορούσαν, περισσότερο από ποτέ, να χρησιμεύσουν ως οδηγός στην τρέχουσα μπερδεμένη κατάσταση στον κόσμο. Οι κομμουνιστές πρόδωσαν τον μαρξισμό-λενινισμό ακριβώς όταν άξιζε να επιμείνουμε σε αυτόν ιδιαίτερα πεισματικά.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα της βάρβαρης αντιμετώπισης της δικής τους μαρξιστικής-λενινιστικής ιδεολογίας μπορεί να είναι το γεγονός ότι οι Γκορμπατσεφικοί άρχισαν να θεωρούν τη μεταρρυθμιστική τους ματαιοδοξία ως επανάσταση, επιπλέον, ως επανάσταση που πραγματοποιήθηκε από τα πάνω, με πρωτοβουλία της ανώτατης ηγεσίας. θα μπορούσε να πει - με πρωτοβουλία του Γκορμπατσόφ προσωπικά και υπό τον έλεγχό του. Έχω ήδη πει ότι η άνωθεν πρωτοβουλία έδωσε μόνο ώθηση στην κρίση και ότι οι αρχές έχασαν τον έλεγχο της εξέλιξης των γεγονότων. Τώρα μιλάμε για ιδεολογική κατανόηση του τι συμβαίνει. Η χρήση της έκφρασης «επανάσταση» όταν εφαρμόζεται σε καταστάσεις αυτού του είδους, όπως στη Σοβιετική Ένωση, είναι συγγνώμη για δυτικές πολιτιστικές προσωπικότητες, δημοσιογράφους και πολιτικούς που δεν έχουν αυστηρούς περιορισμούς στη χρήση των λέξεων. Αλλά όταν οι σοβιετικοί κομματικοί απαρατσίκοι, έμπειροι στον μαρξισμό, και μαρξιστές-λενινιστές θεωρητικοί που δικαιολογούν τη δραστηριότητά τους, αρχίζουν να χειρίζονται τόσο εύκολα τις πιο σημαντικές κατηγορίες της σοβιετικής κρατικής ιδεολογίας, τότε άθελά τους μπαίνει η αμφιβολία: είναι αυτοί οι άνθρωποι σε καλά μυαλά; Πόσο καιρό πριν, όταν έδιναν εξετάσεις για τον μαρξισμό-λενινισμό, επέμεναν οι ίδιοι ότι η επαναστατική πορεία είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τη ρεφορμιστική, ότι η κοινωνική επανάσταση είναι ένας τρόπος μετάβασης από έναν ξεπερασμένο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό σε έναν πιο προοδευτικό. Φυσικά, όπως λένε, το δικό σου χέρι είναι βασιλιάς. Η υψηλότερη σοβιετική δύναμη είναι επίσης η υψηλότερη δύναμη στην ιδεολογία. Μερικές φορές έχει την πολυτέλεια να φλερτάρει με τις θεμελιώδεις έννοιες της ιδεολογίας που έχει υπό τον έλεγχό της. Επιπλέον, είναι τόσο κολακευτικό να μείνει κανείς στην ιστορία ως επαναστάτης, και ένα ιδιαίτερο είδος επαναστάτη, που έκανε μια επανάσταση, θα έλεγε κανείς, μόνος. Τι άνθρωπος! Ο Μαρξ, ο Λένιν και ο Στάλιν μαζί δεν μπορούσαν να το κάνουν αυτό. Και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τον Χρουστσόφ: ένα ασήμαντο!

Αλλά το γεγονός είναι ότι η ιδεολογία έχει επίσης τους δικούς της νόμους, πέρα ​​από τον έλεγχο ακόμη και τέτοιων «επαναστατών» («διαφωνούντων στον θρόνο») όπως ο Γκορμπατσόφ. Και η παραβίαση αυτών των νόμων δεν μπορεί να μείνει ατιμώρητη ακόμη και από εκείνους που είναι υπεύθυνοι για την ιδεολογία. Η επιπόλαιη αντιμετώπιση των θεμελιωδών εννοιών και διατάξεων της ιδεολογίας στην κορυφή της εξουσίας λειτούργησε ως μολυσματικό παράδειγμα, και μάζες ανθρώπων που κατά κάποιο τρόπο εμπλέκονται στην ιδεολογία έσπευσαν στον αντιμαρξισμό. Και μπροστά από όλους έτρεξαν οι λιποτάκτες του μαρξισμού, που θεωρητικά έπρεπε να τον υπερασπιστούν μέχρι την τελευταία λέξη. Η «νέα σκέψη» των Γκορμπατσεφικών έχει εξελιχθεί σε αλόγιστη και ανεύθυνη φλυαρία, γεμάτη σοβαρές συνέπειες. Η εντύπωση είναι σαν να έπεσε μια τεράστια ιστορική βόμβα στα χέρια άτακτων και ηλιθίων και άρχισαν να την χτυπούν με ό,τι μπορούσαν και να την μαζεύουν με σκοπό να θαυμάσουν τα υποτιθέμενα πυροτεχνήματα.

Έχοντας εγκαταλείψει τη μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία ως οδηγό δράσης, η ηγεσία του Γκορμπατσόφ, ωστόσο, δεν έκανε την επιστήμη τέτοιο οδηγό. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν έχει προσλάβει επαγγελματίες επιστήμονες για να βοηθήσουν. Αντίθετα, τους προσέλκυσε σε τεράστιους αριθμούς, απαλλάσσοντάς τους από κάθε ιδεολογικό δεσμό και επιτρέποντάς τους να γράφουν και να πουν ό,τι τους ερχόταν στο μυαλό. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι αυτοί οι επιστημονικοί βοηθοί και σύμβουλοι του Γκορμπατσόφ απλά δεν είχαν έτοιμη επιστήμη στη διάθεσή τους που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως αξιόπιστος μέντορας για τις ενέργειες των αρχών. Αμέτρητοι Σοβιετικοί επιστήμονες κατά τη διάρκεια των πολλών δεκαετιών της ύπαρξης του πραγματικού κομμουνισμού δεν μπόρεσαν να δημιουργήσουν μια επιστήμη για αυτόν τον τύπο κοινωνίας που να πληροί τα κριτήρια της σύγχρονης επιστήμης. Το σημαντικότερο εμπόδιο για τη δημιουργία μιας τέτοιας επιστήμης ήταν η κρατική ιδεολογία. Οποιεσδήποτε προσπάθειες να ακολουθήσουν αυτό το μονοπάτι θεωρήθηκαν ως εχθρική συκοφαντία κατά της σοβιετικής κοινωνίας και διώχθηκαν. Και τώρα, όταν αυτό το εμπόδιο είχε εξαφανιστεί, οι Σοβιετικοί επιστήμονες άρχισαν να εκφράζουν βιαστικά τις βιοτεχνικές και βιαστικές κρίσεις τους, συμπεριλαμβανομένων ιδεών που δανείστηκαν από τη Δύση, που προκάλεσαν το τερατώδες πνευματικό χάος στον κύκλο του Γκορμπατσόφ. Στο συντομότερο δυνατό χρόνο, επινοήθηκε μια τεράστια ποσότητα από κάθε λογής ανοησία. Αμέτρητοι τσαρλατάνοι και ανεύθυνοι ομιλητές, συμπεριλαμβανομένων επώνυμων Σοβιετικών ακαδημαϊκών, πρώην Σοβιετικών αντιφρονούντων που κατέφυγαν στη Δύση για φήμη και άνεση, και δυτικοί σοβιετολόγοι, έχουν φράξει και λασπώσει τόσο την πνευματική ατμόσφαιρα στην κοινωνία που μόνο πλήρη άγνοια για τις ανοησίες που παράγουν και εμπιστεύονται. Η απλή κοινή λογική βούληση θα μπορούσε να οδηγήσει την ηγεσία στον σωστό δρόμο. Αλλά, δυστυχώς, όλες οι λογικές κρίσεις άρχισαν να αντιμετωπίζονται ως εκδηλώσεις συντηρητισμού, μπρεζνεβισμού και ακόμη και σταλινισμού. Μόνο οι απεριόριστες ανοησίες, ντυμένες με επιστημονική μορφή, είχαν πιθανότητες να γίνουν αντιληπτές.

Η ιδεολογία είναι ένα σύστημα αξιών, απόψεων και ιδεών που αντικατοπτρίζουν τη στάση των ανθρώπων απέναντι στην πολιτική, το υπάρχον πολιτικό σύστημα και την πολιτική τάξη, καθώς και τους στόχους για τους οποίους πρέπει να επιδιώκουν οι πολιτικοί και η κοινωνία στο σύνολό της. Συγγραφέας του όρου είναι ο Γάλλος φιλόσοφος του 19ου αιώνα A. Destut de Tracy. Αυτό αποκάλεσε το δόγμα των ιδεών που καθιστούν δυνατή τη δημιουργία γερών θεμελίων για την πολιτική ζωή.

Λειτουργίες της ιδεολογίας στο κράτος: Προσανατολισμός: Η ιδεολογία περιλαμβάνει βασικές ιδέες για την κοινωνία και το πολιτικό σύστημα, την πολιτική και την εξουσία, βοηθά ένα άτομο να περιηγηθεί στην πολιτική ζωή και να πραγματοποιήσει συνειδητές πολιτικές ενέργειες. Κινητοποίηση: Προσφέροντας στην κοινωνία ένα ορισμένο μοντέλο (ιδέα, πρόγραμμα) ενός τελειότερου κράτους (σύστημα, καθεστώς), η ιδεολογία κινητοποιεί έτσι τα μέλη της κοινωνίας για την εφαρμογή τους. Ολοκληρωτική: Η ιδεολογία επιδιώκει να διαμορφώσει εθνικές και εθνικές αξίες και στόχους, τους προσφέρει στην κοινωνία, ενώνοντας τους ανθρώπους στη βάση τους. Μετριασμός: Εξηγώντας και αιτιολογώντας το υπάρχον πολιτικό σύστημα και την πολιτική πραγματικότητα στα μάτια των ανθρώπων, η ιδεολογία βοηθά έτσι στην ανακούφιση της κοινωνικής έντασης και στην επίλυση καταστάσεων κρίσης όταν η κρατική εξουσία δεν έχει την υλική ή οργανωτική ικανότητα να επηρεάσει την κοινωνία και τους πολίτες.

Κλασικές ιδεολογίες του 19ου αιώνα. Φιλελευθερισμός Ιδεολογικό και πολιτικό κίνημα στο οποίο προηγούνται οι ιδέες της ελευθερίας (κυρίως η ελευθερία της επιχείρησης, η προσωπικότητα, τα δικαιώματα και η ιδιοκτησία), τα ανθρώπινα δικαιώματα και οι ελευθερίες προστατεύονται και η απαγόρευση της κρατικής παρέμβασης στην οικονομία. Υποτίθεται το δικαίωμα των καταπιεσμένων να ανατρέψουν την τυραννία και την καταπίεση. D. Locke; Jean-Jacques Rousseau; D. Diderot

Κλασικές ιδεολογίες του 19ου αιώνα. Συντηρητισμός Ιδεολογικό και πολιτικό κίνημα που αξιώνει την προστασία των εθνικών και θρησκευτικών παραδόσεων, των παλιών αρχών της ζωής και αρνείται την πιθανότητα επαναστατικών αλλαγών στην κοινωνία F. Chateaubriand; J. de Maistre

Αιτίες της κρίσης των κλασικών ιδεολογιών του 19ου αιώνα. Ο Συντηρητισμός Αντιπροσωπεύει τα συμφέροντα των αντιδραστικών στρωμάτων της κοινωνίας (μεγάλοι γαιοκτήμονες, αριστοκρατία, ευγενείς) Ο φιλελευθερισμός αντιπροσωπεύει τα συμφέροντα των καπιταλιστικών στρωμάτων της κοινωνίας (αστών, καπιταλιστών, εμπόρων κ.λπ.) Εργατικές τάξεις, προλεταριάτο -;

Ιδεολογίες του 20ού αιώνα Σοσιαλισμός Σοσιαλδημοκρατία Νεοφιλελευθερισμός Δόγμα που βασίζεται στις ιδέες της κοινωνικής ισότητας και χαρακτηρίζεται από αρνητική στάση απέναντι στην ιδιωτική ιδιοκτησία Δόγμα βασισμένο στις ιδέες της κοινωνικής δικαιοσύνης και της αναδιανομής του εισοδήματος των πολιτών Δόγμα βασισμένο στις ιδέες του φιλελευθερισμού του 19ου αιώνα. Η κρατική παρέμβαση εισάγεται στην οικονομία

Ιδεολογίες του 20ου αιώνα Σοσιαλισμός Δόγμα που βασίζεται στις ιδέες της κοινωνικής ισότητας και χαρακτηρίζεται από αρνητική στάση απέναντι στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Προέρχεται από τα μέσα του 18ου αιώνα. , αναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα. στην Ευρώπη ως αντίδραση στην αυξημένη καπιταλιστική εκμετάλλευση. A. Saint-Simon; S. Fourier; R. Owen; Κ. Μαρξ; Φ. Ένγκελς

Ιδεολογίες του 20ου αιώνα Νεοφιλελευθερισμός Δόγμα βασισμένο στις ιδέες του φιλελευθερισμού του 19ου αιώνα. Η κρατική παρέμβαση εισάγεται στην οικονομία. Εμφανίζεται στη δεκαετία του '30. ως αντίδραση στην παγκόσμια κρίση του πρώτου μισού του 20ού αιώνα. J.M. Keynes Στη Ρωσία τη δεκαετία του 1990. Ο Ε. Γκαϊντάρ ακολούθησε την οικονομική πολιτική του ριζοσπαστικού νεοφιλελευθερισμού, τα λεγόμενα. "Θεραπεία σοκ"

Ιδεολογίες του 20ου αιώνα Σοσιαλδημοκρατία Ένα δόγμα που βασίζεται στις ιδέες της κοινωνικής δικαιοσύνης και της αναδιανομής του εισοδήματος των πολιτών. Αναγνωρίζοντας την ατομική ιδιοκτησία στην οικονομία, δίνει σημασία σε άλλες μορφές ιδιοκτησίας (εθνικοποιημένες, δημοτικές, συνεταιριστικές) Διακηρύσσεται η αρχή της «κοινωνικής σύμπραξης» και της «ταξικής συνεργασίας».

Πρώτα απ 'όλα, μπορεί να πραγματοποιηθεί η ταξινόμηση των ιδεολογιών ανάλογα με τα στάδια εμφάνισής του. Ερμηνεύοντας την πολιτική ιδεολογία ως ιδανική κατασκευή που αντανακλά τα συμφέροντα μεμονωμένων κοινοτήτων κοινωνικών ομάδων, τα λεγόμενα κλασικές ιδεολογίες: φιλελευθερισμός, συντηρητισμός και σοσιαλισμός. Όλες αυτές οι ιδεολογίες έχουν μακριές ρίζες στην ευρωπαϊκή κοινωνική σκέψη, βασίζονται στις αξίες του δυτικού πολιτισμού και έχουν μακρά ιστορία ύπαρξής τους, εξαιτίας της οποίας αυτά τα δόγματα αναπτύχθηκαν, εξελίχθηκαν, αποκτώντας νέα αξιώματα και δανειζόμενοι κάποιες ιδέες το ένα από το άλλο. Όμως η ανάδυση πολιτικών ιδεολογιών στον πολιτικό χώρο συνδέεται με την εμφάνιση πολιτικών κομμάτων και οργανώσεων.

Φιλελεύθερη ιδεολογίαπροέκυψε στη σύγχρονη εποχή και τροφοδοτήθηκε από τις ιδέες του γαλλικού διαφωτισμού, της Μεγάλης Γαλλικής και Αμερικανικής Επανάστασης για την ατομική ελευθερία, το κράτος δικαίου, την κοινωνία των πολιτών που περιορίζει το κράτος και τη δημιουργία συνθηκών για την πραγματοποίηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Το ιδανικό της κοινωνικοπολιτικής δομής του φιλελευθερισμού είναι μια κοινοβουλευτική δημοκρατία ή κοινοβουλευτική μοναρχία. Η κύρια αξία του φιλελευθερισμού είναι το άτομο, η ελεύθερη ανάπτυξη και η αυτοπραγμάτωση του μέσα από τις δικές του προσπάθειες και τα ταλέντα, αλλά χάρη στις ίσες ευκαιρίες. Στα οικονομικά, προτεραιότητα δίνεται στην ατομική ιδιοκτησία. Αυτές οι προτεραιότητες αντικατοπτρίστηκαν στα έργα τέτοιων κλασικών της φιλελεύθερης σκέψης όπως οι D. Locke, A. Smith, A. Tocqueville, C. Montesquieu, J. S. Mill. Τον 20ο αιώνα Ο φιλελευθερισμός αναπτύχθηκε ιδιαίτερα στα έργα των H. Belloc, F. Tateland, B. Russell, οι οποίοι σχημάτισαν έναν ξεχωριστό κλάδο που ονομάζεται «πλουραλισμός». Την ίδια περίοδο, τα οικονομικά θεμέλια του φιλελευθερισμού, ένα είδος φιλελεύθερου μανιφέστου της νεωτερικότητας, διατυπώθηκαν από τον M. Friedman στην αντίληψή του για τη νομισματική οικονομία, η οποία δικαιολογεί τη μείωση της κρατικής παρέμβασης στην οικονομία.

Ο πλουραλισμός και ο νεοφιλελευθερισμός σε αυτή την περίπτωση επικεντρώνονται στην επέκταση των πρακτικών και των μορφών πολιτικής και πολιτικής συμμετοχής των πολιτών στη δημόσια ζωή, στην ανάγκη ύπαρξης εντός της αναπτυσσόμενης δημοκρατικής δομής διαφόρων οργανώσεων, ενώσεων, ομάδων συμφερόντων εντός της κοινωνίας των πολιτών, η οποία συμπληρώνει και εμπλουτίζει την κλασική πολιτική εκπροσώπηση στις κοινοβουλευτικές δημοκρατίες.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η σύγχρονη ιδεολογική σκέψη δεν αποκλείει μορφές όπως, για παράδειγμα, ο κοινωνικός φιλελευθερισμός, που βασίζεται στην αποδοχή μιας σειράς ιδεών για ένα κοινωνικό κράτος, που προϋποθέτει έναν ορισμένο βαθμό εθνικοποίησης της οικονομίας και την παροχή κοινωνικού εγγυήσεις.

Σύγχρονος σοσιαλισμός(ιδιαίτερα στις πολιτικές του εκφάνσεις) περιλαμβάνει πολλές διαφορετικές τάσεις. Είναι προφανές ότι το κοινωνικοπολιτικό μοντέλο της ευρωπαϊκής σοσιαλδημοκρατίας διαφέρει σημαντικά από το μοντέλο των σοσιαλιστών της Λατινικής Αμερικής ή των Κινέζων κομμουνιστών. Ταυτόχρονα, η σοσιαλιστική ιδεολογία ήταν αυτή που άλλαξε σημαντικά τον κοινωνικοπολιτικό χάρτη του 20ού αιώνα. Το κοινωνικοπολιτικό ιδεώδες των σοσιαλιστών βασίζεται στην υπόθεση ότι η βασική μονάδα της κοινωνίας είναι η κοινωνική ομάδα. Αυτή είναι η ιδεολογία της συλλογικότητας πρώτα και κύρια. Ακολουθώντας αυτή τη λογική, η εξουσία στο κράτος θα έπρεπε να ανήκει εξ ολοκλήρου ή σε μεγαλύτερο βαθμό στον εργαζόμενο λαό, δηλ. άμεσοι παραγωγοί υλικών και (ή) πνευματικών αγαθών, άμεσα ή μέσω της διαδικασίας εκπροσώπησης. Ένα κράτος που βασίζεται στις αρχές της εκλογής και της αντιπροσωπευτικότητας (κοινοβουλευτικής) μέσω διαφόρων μηχανισμών, της ανάπτυξης της κοινωνίας των πολιτών, της τοπικής και εδαφικής αυτοδιοίκησης και της διαχείρισης των εργατικών συλλογικοτήτων, διασφαλίζει υψηλό βαθμό συμμετοχής του πληθυσμού στην πολιτική και κοινωνική ζωή. Μια διάσπαση στην αριστερή ιδεολογία σημειώθηκε στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα, όταν διαμορφώθηκε η αριστερή ριζοσπαστική κομμουνιστική πτέρυγα και η σοσιαλδημοκρατία.

Σημειώστε ότι στις αρχές του 20ου αι. ήταν η αριστερά που σκέφτηκε έργα κοινωνικής ανασυγκρότησης που άλλαξαν πραγματικά τον κόσμο. Ο σοσιαλισμός και οι σοσιαλιστικές αξίες είναι τόσο ενσωματωμένες στην πολιτική πρακτική του δυτικού πολιτισμού που δεν μπορεί κανείς να ακολουθήσει μόνο τον R. Dahrendorf στην αποκαλώντας τον 20ο αιώνα. ένας αιώνας σοσιαλδημοκρατίας, αλλά και ένας αιώνας συνειδητοποιημένης κοινωνικής ουτοπίας.

Η επέκταση του σοσιαλιστικού χώρου μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αφενός, και η συγκρότηση των κρατών πρόνοιας, αφετέρου, κατέδειξε διαφορετικές επιλογές και τρόπους εφαρμογής των αριστερών ιδεών στην κοινωνία.

Οι διακηρυγμένες αξίες τόσο της κομμουνιστικής όσο και της σοσιαλιστικής πτέρυγας της αριστεράς ήταν η κοινωνική δικαιοσύνη, η ελευθερία και η ισότητα ευκαιριών, η αλληλεγγύη και η κοινωνική ευθύνη. Έχοντας διαφορετικό περιεχόμενο στα προγράμματα και τις πολιτικές πρακτικές της Δύσης και της Ανατολής, τα αξιώματα αυτά συμπεριλήφθηκαν εξίσου στον πολιτικό λόγο της αριστεράς. Ωστόσο, από την εποχή του Bernstein, τα σοσιαλδημοκρατικά και τα κομμουνιστικά σχολεία έχουν αποκλίνει ως προς τις εργαλειακές αξίες, όπου η κύρια γραμμή συζήτησης βρίσκεται στο ερώτημα πώς να επιτευχθεί μια ιδανική ή βέλτιστη κοινωνική τάξη. Επαναστατικά μέτρα για κάποιους και εξέλιξη για άλλους - αυτό είναι που έβαλε τους σοσιαλιστές και τους κομμουνιστές στις αντίθετες πλευρές των οδοφραγμάτων. Άλλες γραμμές οριοθέτησης της συζήτησης ήταν ερωτήσεις σχετικά με τα όρια της εθνικοποίησης της κρατικής ιδιοκτησίας, για τον πλουραλισμό στην πολιτική ζωή και το πολυκομματικό σύστημα, για τα όρια της χρήσης βίας και της δικτατορίας του προλεταριάτου, τη σχέση μεταξύ της ατομικής ελευθερίας και το καλό όλων, προσωπικές και κοινωνικές αρχές.

Σοσιαλιστές και σοσιαλδημοκράτες σε όλο τον 20ό αιώνα. δεν συμμερίζονταν τις κομμουνιστικές ιδέες για τη δικτατορία και την ηγεμονία του προλεταριάτου, για την εξάλειψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, για το παραδεκτό του τρόμου και της βίας υπό τη δικτατορία, όπως δεν αποδέχονταν πολλά στοιχεία του πραγματικού σοσιαλισμού. Όσον αφορά τη στάση απέναντι στην κρατική ιδιοκτησία, οι σύγχρονοι σοσιαλιστές και οι σοσιαλδημοκράτες έχουν εγκαταλείψει αυτό που κάποτε φαινόταν ότι ήταν η κλασική ιδέα ότι η κυρίαρχη μορφή ιδιοκτησίας θα έπρεπε να είναι η κρατική, η δημόσια και (ή) άλλα είδη μη ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα, από τη μία, σχηματίστηκαν κομμουνιστικά καθεστώτα και ο κομμουνισμός έπαψε να είναι απλώς μια ιδέα και μετατράπηκε σε πρακτική πραγματικού οικονομικού και πολιτικού μετασχηματισμού της κοινωνίας. Ωστόσο, η ευρεία εξάπλωση αυταρχικών και ολοκληρωτικών πρακτικών έχει θέσει σε μεγάλο βαθμό την αριστερή ιδέα. Η παραμέληση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας συνοδεύτηκε από παραμέληση άλλων ανθρωπίνων δικαιωμάτων στο πλαίσιο της ανάπτυξης της κρατικής-γραφειοκρατικής μηχανής και των πολύ μέτριων οικονομικών αποτελεσμάτων.

Από την άλλη πλευρά, οι σοσιαλδημοκράτες μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο ενσωματώθηκαν σε πολιτικές δομές, συμμετείχαν ενεργά σε κοινοβουλευτικές δραστηριότητες, άρχισαν να σχηματίζουν κυβερνήσεις στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες και συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην αλλαγή και τον μετασχηματισμό του κοινωνικού συστήματος της Δυτικής Ευρώπης, που έκανε πιθανή η διαμόρφωση διαφόρων μοντέλων του κράτους πρόνοιας, του κράτους πρόνοιας.

Ο σοσιαλισμός στη σύγχρονη αντίληψη εμφανίζεται ως μέθοδος ιστορικής δράσης, βασισμένη στην προτεραιότητα της συλλογικής αλληλεγγύης, του κοινωνικού ελέγχου και της δημόσιας πρωτοβουλίας.

Αυτές οι αρχές και οι μέθοδοι αυτοπαρουσίασης επιδείχθηκαν από τα σοσιαλιστικά και σοσιαλδημοκρατικά κόμματα της Ευρώπης, οι οποίες ενισχύθηκαν ιδιαίτερα κατά τη διαμόρφωση και ανάπτυξη κοινοβουλευτικών και δημοκρατικών καθεστώτων.

Συντηρητισμόςστη σύγχρονη πολιτική αντιπροσωπεύεται κυρίως από κοινωνικές διδασκαλίες και πολιτικά δόγματα που επιμένουν στη σύνδεση του παρελθόντος με το παρόν, στην αναπαραγωγή της καλύτερης εμπειρίας

του παρελθόντος, αποτρέποντας τη λήθη βασικών πολιτισμικών και πολιτιστικών δεξιοτήτων και παραδόσεων. Το ιδανικό της κοινωνικοπολιτικής δομής του συντηρητισμού είναι η σταθερότητα, η τάξη, η συνέχεια, που βασίζεται στην εξουσία και την ελευθερία. Ο συντηρητισμός δεν αποκλείει την αλλαγή, αλλά χτίζει το πολιτικό του πρόγραμμα στην πίστη και την αστική ευθύνη. Όπως σημείωσε ο S. Huntington, «ο συντηρητισμός είναι ένα σύστημα ιδεών που χρησιμοποιείται για την υπεράσπιση κάθε καθιερωμένης τάξης, ανεξάρτητα από τόπο ή χρόνο... Η ουσία του συντηρητισμού είναι η παθιασμένη επιβεβαίωση της αξίας των υπαρχόντων θεσμών». Οι συντηρητικοί συνήθως κλίνουν προς μια περιορισμένη μοναρχία ή σε τέτοιες μορφές προεδρικών και κοινοβουλευτικών δημοκρατιών, οι οποίες προβλέπουν μια ανώτατη θέση που συγκεντρώνει μεγάλο όγκο εξουσίας (πρόεδρος, πρωθυπουργός). Οι συντηρητικοί της κοσμοθεωρίας συνδέονται συχνά με τη θρησκεία, τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή, και τείνουν να χρησιμοποιούν θρησκευτικά δόγματα ως επεξηγηματικά μοντέλα στην πολιτική και κοινωνική ζωή. Η πηγή της κοινωνίας των πολιτών, σύμφωνα με τους συντηρητικούς, είναι το κράτος, το οποίο και δίνει στον πολίτη ελευθερία και την περιορίζει προς το συμφέρον του κοινού καλού.

Ο συντηρητισμός στην πολιτική του 20ού αιώνα. πιο ξεκάθαρα εκφράζεται στις μεταρρυθμίσεις των Μ. Θάτσερ και Ρ. Ρέιγκαν. Σημειώστε ότι οι συντηρητικοί οικονομολόγοι ήδη από τη δεκαετία του 1970. τόνισε τον αρνητικό ρόλο της κρατικής παρέμβασης στην οικονομική ανάπτυξη, ζητώντας τον περιορισμό του ρόλου του κράτους στον τομέα αυτό. Η αυξανόμενη παρουσία τους στις κρατικές γραφειοκρατίες, η ενίσχυση του ρόλου των θεωριών της δημόσιας επιλογής και η θεωρία των «κύριων παραγόντων και παραγόντων» κατέστησαν δυνατή την εξάπλωση του «Θάτσερισμού» και της «Ρεαγκανομίας», που προκάλεσε κύμα κοινωνικών διαμαρτυριών και στο Ηνωμένο Βασίλειο. και των ΗΠΑ.

Σε νέες συνθήκες στα τέλη του 20ού - αρχές του 21ου αιώνα. Η μεταμοντέρνα κοινωνία δημιουργεί νέες αντιθέσεις, νέους κινδύνους, γίνεται μια κοινωνία της λεγόμενης ρευστής νεωτερικότητας, όπου η ατομική επιλογή γίνεται προτεραιότητα και ο ρόλος των ομαδικών μηχανισμών αυτοπροσδιορισμού μειώνεται, γεγονός που προκαλεί κρίση των παραδοσιακών κλασικών ιδεολογιών και αυτών των πολιτικών κόμματα που συνδέονται μαζί τους.

Παγκόσμιοι κίνδυνοι: κοινωνική ανισότητα του καπιταλισμού, καταστροφή του οικοσυστήματος, διάδοση όπλων μαζικής καταστροφής, μείωση των δημοκρατικών ελευθεριών, όξυνση των αντιφάσεων μεταξύ των φύλων, φυλετικές και εθνοτικές συγκρούσεις, πολιτισμικές συγκρούσεις - φυσικά προκαλούν τα λεγόμενα νέες ιδεολογίες : «ιδεολογίες παγκοσμιοποίησης και αντι-παγκοσμιοποίησης ", πράσινη ιδεολογία.

Παράλληλα, σύμφωνα με τον ίδιο Γκίντενς, η ιδεολογική προσέγγιση τόσο στην πολιτική όσο και στην επιστήμη έχει θέση στη μεταμοντέρνα κατάσταση. Οι κοινωνικοπολιτικές θεωρίες συνεχίζουν να υπάρχουν στο πεδίο ισχύος δύο ιδεολογικών πόλων - του καπιταλισμού και του σοσιαλισμού. Και ανεξάρτητα από το τι γράφουν για τον σοσιαλισμό (τόσο ότι υπήρχε μόνο ως ουτοπικό πρόγραμμα, όσο και ότι ο πραγματικός σοσιαλισμός δεν είχε τίποτα κοινό με τη θεωρία του Μαρξ), παραμένει σήμερα η θεωρητική βάση για όσους δεν αποδέχονται τις καπιταλιστικές αρχές. Δηλαδή, ο σοσιαλισμός ως ιδεολογικό κατασκεύασμα υπάρχει, αναπαράγεται, αναδομείται και συνεχίζει να λειτουργεί. Οι φιλελεύθερες κατασκευές συνεχίζουν να αναπτύσσονται και να εξελίσσονται με παρόμοιο τρόπο. Σε μια σειρά από έργα του, ο Giddens δίνει προσοχή στην υπέρβαση της διχοτομίας μεταξύ «αριστερών και δεξιών» ιδεολογικών θέσεων.

Στα τέλη του 20ου αιώνα. Πολλοί ερευνητές έχουν σημειώσει μια σοβαρή κρίση στην οποία βρίσκονται πολιτικά κόμματα που καθοδηγούνται από κλασικά ιδεολογικά δόγματα. Αυτή η κρίση εκφράστηκε με τη μείωση του επιπέδου εμπιστοσύνης στα πολιτικά κόμματα, τη μείωση του αριθμού τους και την υποτίμηση των ιδεολογικών αξιών και αξιώσεων. Ο πολιτικός ανταγωνισμός εκδηλώθηκε όχι τόσο ως αγώνας ιδεών και προγραμμάτων, αλλά ως αντιπαλότητα εικόνων. Υπό αυτές τις συνθήκες, τα «κόμματα της πλειοψηφίας» άρχισαν να μετατοπίζονται προς το κέντρο του πολιτικού φάσματος, προσπαθώντας να γίνουν το λεγόμενο πάρτι με τα πάντα, και οι υποστηρικτές των ακραίων, ριζοσπαστικών ιδεών σταδιακά περιθωριοποιήθηκαν. Τα συστημικά κόμματα προσπάθησαν να προσαρμόσουν τη στρατηγική και τα βασικά τους χαρακτηριστικά στο μοντέλο των μαζικών κομμάτων. Αυτές οι τάσεις συνέβαλαν στην εμφάνιση κομμάτων, τα οποία ο Ο. Κίρκχαϊμερ ονόμασε κόμματα "πιάνω όλα" ("αρπάξτε τους όλους"). «Ένας νέος τύπος κόμματος αναπτύσσεται, που δεν είναι ούτε στελέχη ούτε μαζικό κόμμα, αλλά «παμφάγο κόμμα» (O. Kirkheimer), ένα «κόμμα ψηφοφόρων» (J. Charlot) ή ένα «κόμμα έλξης» ( P.-J. Schwarzenberg)» . Τέτοια κόμματα μπορεί να είναι δεξιά, κεντρικά ή αριστερά. Αντιπροσωπεύουν διαταξικά, ακόμη και διαιδεολογικά κινήματα, που στοχεύουν εξ ολοκλήρου στο εκλογικό σώμα.

Αυτή η κρίση κομματικής εκπροσώπησης και πολιτικής, που μπορεί να περιγραφεί ως κρίση της «κομματικής μορφής», συνοδεύτηκε από τη διάβρωση των ιδεολογικών κατευθυντήριων γραμμών. οι ορατές διαφορές στις πολιτικές των σοσιαλιστών και των φιλελεύθερων γίνονταν όλο και λιγότερο εμφανείς.

Ως αποτέλεσμα, η παραδοσιακή διαίρεση μεταξύ δεξιάς και αριστεράς δεν είναι πλέον τόσο σαφής. Και τα δεξιά και τα αριστερά κόμματα άρχισαν να δανείζονται ιδέες το ένα από το άλλο, προσπαθώντας να επικεντρωθούν στις ανάγκες του μαζικού εκλογικού σώματος.

Οι φιλελεύθεροι συμπεριέλαβαν ενεργά μια κοινωνική συνιστώσα στα προγράμματά τους, και τα σοσιαλιστικά και σοσιαλδημοκρατικά κόμματα της Ευρώπης αρνήθηκαν στην πραγματικότητα να χρησιμοποιήσουν ακόμη και την έννοια του «σοσιαλισμού». Ενδεικτικά από αυτή την άποψη είναι τα αποτελέσματα των εκλογών, όταν οι βασικοί ανταγωνιστές έρχονται στον τερματισμό ξανά και ξανά με σχεδόν το ίδιο αποτέλεσμα. Παρατηρήσαμε μια τέτοια κατάσταση στις ΗΠΑ το 2000 και το 2004, στη Γερμανία – το 2005, στην Ιταλία, τη Σουηδία και το Μεξικό – το 2006, στη Γαλλία – το 2007.

Όπως σωστά σημείωσε ο A. Touraine, οι ευρωπαϊκές κυβερνήσεις άρχισαν να μετακινούνται «από τον σοσιαλισμό στον καπιταλισμό» και η αγορά και πάλι «αντικατέστησε το κράτος ως την κύρια ρυθμιστική δύναμη της κοινωνίας μας». Οι μεταρρυθμίσεις του δημόσιου τομέα σάρωσαν σχεδόν όλες τις ευρωπαϊκές χώρες σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό και συνδέθηκαν κυρίως με την πολιτική της μετάβασης σε νέα μοντέλα διαχείρισης, που αφορούσαν πρωτίστως την αύξηση της αποτελεσματικότητας της παροχής υπηρεσιών στον πληθυσμό με ταυτόχρονη μείωση του κόστους και ανακούφιση του φόρτου δημόσιους προϋπολογισμούς σε όλα τα επίπεδα. Ο σημαντικότερος ρόλος σε αυτό το μοντέλο διαδραματίζεται, αφενός, με την αλλαγή της ίδιας της δομής της κρατικής περιουσίας με την αλλαγή της σύνθεσης των στοιχείων και την αυτονόμησή της και, αφετέρου, με τη μετατόπιση της έμφασης από την άμεση παροχή υπηρεσιών στους πολίτες. από τον δημόσιο τομέα για την τόνωση της ανάπτυξης όλων των τομέων της οικονομίας (Owen). Και παρόλο που η διαχείριση στη δημόσια διοίκηση συνδέεται συχνότερα με την «ρεγωνονομία» και τον «θατσερισμό», οι ευρωπαϊκές χώρες όπου σοσιαλδημοκράτες και σοσιαλιστές ήταν στην εξουσία υιοθέτησαν επίσης πολλά από αυτό το ουσιαστικά συντηρητικό και νεοφιλελεύθερο μοντέλο.

Το αποτέλεσμα της αναζήτησης νέων μορφών και νέων ιδεολογικών κατευθυντήριων γραμμών ήταν τη λεγόμενη στρατηγική του τρίτου δρόμου, εκτίθεται στο Μανιφέστο των Τ. Μπλερ και Γ. Σρέντερ, που υπογράφηκε το 1999. Σημειώστε ότι ένας από τους ιδεολόγους αυτού του εγγράφου ήταν ένας από τους πιο διάσημους κοινωνιολόγους της εποχής μας, ο Ε. Γκίντενς, ο οποίος στα τέλη της δεκαετίας του 1990 - αρχές του 2000 . ήταν προσωπικός σύμβουλος του πρωθυπουργού Τ. Μπλερ, συμμετείχε στην ανάπτυξη του προγράμματος του Εργατικού Κόμματος της Μεγάλης Βρετανίας. Όπως σημείωσε ο ίδιος ο Giddens, η έννοια του «τρίτου δρόμου» εμφανίστηκε επειδή υπήρχε ένας «πρώτος δρόμος» (το μονοπάτι της αριστεράς) - στη Δύση, το κλασικό κράτος πρόνοιας. Υπήρχαν επίσης κομμουνιστικές κοινωνίες όπου το κράτος έπαιζε κυρίαρχο ρόλο.

Από την άλλη πλευρά, τα φιλελεύθερα έργα στο πνεύμα του εμπορίου και της φιλοσοφίας της αγοράς (Thatcherism, Reagonomics) έχουν επίσης αποδείξει την αποτελεσματικότητά τους. Ταυτόχρονα, κατανοήθηκε ότι ήταν αδύνατο να διαχειριστεί κανείς την κοινωνία σαν αγορά· χρειαζόταν κάποια τρίτη εναλλακτική.

Σε αυτό το νέο κοινωνικό πλαίσιο, ο «τρίτος δρόμος» προέκυψε ως απάντηση στο ερώτημα: «Πώς να οικοδομήσουμε μια δίκαιη κοινωνία υπό ορισμένες συνθήκες;» Επομένως, το πρόβλημα του τρίτου δρόμου, σύμφωνα με τον Giddens, είναι σχετικό τόσο για τη Ρωσία όσο και για την Κίνα. Είναι ο τρόπος σύνδεσης της πολιτικής, της οικονομίας και της κοινωνίας σε μια περίοδο δημοκρατικής μετάβασης (Giddens).

Πολλοί αριστεροί κοινωνιολόγοι, αναλύοντας την ευρωπαϊκή πραγματικότητα, δήλωσαν με πικρία ότι η ιδεολογική κρίση του σοσιαλισμού προκάλεσε όξυνση των δεξιών και συντηρητικών συναισθημάτων, ότι «η αγορά, αντικαθιστώντας το κράτος, συμβάλλει στην ανάπτυξη του ατομικισμού και της κατανάλωσης στα πιο δυσάρεστα εκδηλώσεις» (Touraine).

Τα αριστερά κόμματα, παραδοσιακά μαζικά, βίωσαν την απώλεια του εκλογικού τους σώματος και την κρίση που συνδέεται με τις εκλογικές ήττες πιο δύσκολη από άλλα κόμματα. Και παρόλο που οι σοσιαλιστές και οι σοσιαλδημοκράτες απομακρύνθηκαν ενεργά από την ταξική προσέγγιση στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, προσπαθώντας να διευρύνουν το εκλογικό τους σώμα σε βάρος άλλων κοινωνικών ομάδων, η σοσιαλιστική ρητορική παρέμενε συχνά αζήτητη. Αυτό συνέβη εν μέρει επειδή στις περισσότερες χώρες της Δυτικής Ευρώπης επιτεύχθηκε σχετικά υψηλό επίπεδο κοινωνικών εγγυήσεων και δικαιωμάτων, εν μέρει επειδή τέθηκαν στην ημερήσια διάταξη τα προβλήματα της ρύθμισης της ξένης εργασίας και η θέση της χώρας στο νέο διεθνές πολιτικό και οικονομικό σύστημα που προκλήθηκαν από τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης. . Και τα θέματα αυτά διατυπώθηκαν κυρίως από συντηρητικά και δεξιά κόμματα.

Έτσι, διακρίνονται τέσσερις τύποι ταξινομήσεων πολιτικών ιδεολογιών.

Με βάση το σκοπό και τις βασικές αξίες στα πλαίσια της αξιολογικής προσέγγισης διακρίνονται ο φιλελευθερισμός, ο συντηρητισμός, ο σοσιαλισμός, ο φασισμός και ο κομμουνισμός. Με τη σειρά τους, καθεμία από αυτές τις ιδεολογίες περιλαμβάνει διαφορετικές ποικιλίες και τάσεις. Έτσι, στη σύγχρονη κοινωνία μπορούμε να διακρίνουμε τον πλουραλισμό και τον νεοφιλελευθερισμό στο πλαίσιο του παραδοσιακού φιλελευθερισμού, τις σοσιαλδημοκρατικές και κομμουνιστικές εκδοχές στο πλαίσιο της σοσιαλιστικής ιδεολογίας.

Κατά τόπο στην πολιτική συνέχεια – δεξιά, αριστερά, κέντρο. Στο πλαίσιο αυτής της τυπολογίας, τα παραδοσιακά δεξιά πολιτικά κόμματα περιλαμβάνουν συντηρητικά, εθνικιστικά, φιλελεύθερα κόμματα και τα αριστερά κόμματα περιλαμβάνουν σοσιαλδημοκρατικά, σοσιαλιστικά, κομμουνιστικά, ριζοσπαστικά αριστερά. Σημειώστε ότι η ανάλυση των σύγχρονων ιδεολογιών στο πλαίσιο του προτεινόμενου δεξιού-αριστερού σχολείου δεν δικαιολογείται πάντα, καθώς τις τελευταίες δεκαετίες έχουν εμφανιστεί ιδεολογίες που δεν ταιριάζουν σε αυτά τα κριτήρια, για παράδειγμα, «πράσινες» ιδεολογίες, περιβαλλοντικές ιδεολογίες, φεμινιστικές ιδεολογίες , παγκοσμιοποιητικές και αντι-παγκοσμιοποιητικές ιδεολογίες.

Σύμφωνα με το θέμα της πηγής, αρθρώνοντας ιδεολογικά αξιώματα: κόμμα, κράτος, θρησκευτικό, εταιρικό, φύλο κ.λπ.

Ανάλογα με την κοινωνική βάση (εντός ταξικών ή διαστρωμάτωσης προσεγγίσεων).

Μοναδική μορφή εκδήλωσης ιδεολογικών αλλαγών είναι οι έννοιες που διακήρυξαν το τέλος της ιδεολογίας. Αυτή η διατύπωση του ερωτήματος οφείλεται στο γεγονός ότι ο ρόλος της ιδεολογίας στον κόσμο της πολιτικής αλλάζει ανάλογα με τις ιστορικές συνθήκες, την κατάσταση στη χώρα και την ισορροπία δυνάμεων. Σε αυτή τη βάση, στη δεκαετία του '60. ΧΧ αιώνα Οι D. Bell, R. Aron και X. Arendt κατέληξαν για το «τέλος της ιδεολογίας» και την αρχή της εποχής της αποϊδεολογικοποίησης.

Ο D. Bell συνέδεσε αυτή τη διαδικασία με την αποϊδεολογικοποίηση της μαζικής κουλτούρας, η οποία γίνεται το κύριο όργανο για τη διαμόρφωση ενός τρόπου ζωής, κανόνων, αξιών, πολιτισμού και ο X. Arendt τόνισε ότι σε μια πλουραλιστική κοινωνία, σε αντίθεση με μια ολοκληρωτική , η ιδεολογία δεν μπορεί να γίνει κυρίαρχη και κυρίαρχη. Η πεμπτουσία αυτών των ιδεών αντικατοπτρίστηκε στο έργο του F. Fukuyama «The End of History?», το οποίο υποστήριζε την ιδέα του θανάτου της ιδεολογίας του κομμουνισμού και της μετάβασης σε μια κοινωνία ελεύθερου ανταγωνισμού διαφορετικών τύπων πολιτισμού.

Η κατάρρευση της ΕΣΣΔ, η καταστροφή του παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος, η ένταξη των μετασοσιαλιστικών χωρών στο τρίτο κύμα εκδημοκρατισμού, αφενός, καθώς και οι επιτυχίες και η εξέλιξη του κράτους πρόνοιας, που συνέθεσε τις αρχές του ο φιλελευθερισμός και η σοσιαλδημοκρατία, από την άλλη, έδωσαν αφορμή να μιλήσουμε για τον μειούμενο ρόλο των ιδεολογιών στην πολιτική διαδικασία και για την απομάκρυνση της ιδεολογίας από τον δημόσιο λόγο.

Αλλά κυριολεκτικά μια δεκαετία αργότερα, η ενίσχυση του ρόλου των παραγόντων που χρειάζονταν ιδεολογικές εκτιμήσεις (φυλετική αναταραχή, κύμα πολιτισμικού αντικομφορμισμού στην Ευρώπη, ανεργία, πληθωρισμός, κρίση της κοινωνίας της πρόνοιας κ.λπ.) ανάγκασε τους επιστήμονες να μιλήσουν για το « εποχή της επανιδεολογικοποίησης». Ταυτόχρονα, η κατανόηση των αποτελεσμάτων και των συνεπειών των νεοφιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων στο πλαίσιο της αναδυόμενης χρηματοπιστωτικής κρίσης παίρνει ολοένα και περισσότερο τη μορφή μιας διχοτομίας μεταξύ σοσιαλισμού και φιλελευθερισμού.

Όσο για τη Ρωσία, μετά την κατάρρευση του σοσιαλιστικού συστήματος υπήρξε μια μαζική απόρριψη των ιδεολογικών κατασκευών, η οποία ήταν σε μεγάλο βαθμό συνέπεια των ιδεολογικών επιταγών των προηγούμενων ετών. Η ίδια η λέξη «ιδεολογία» απέκτησε αρνητικό πλαίσιο και οι μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1990. σημάδεψε την εποχή «το τέλος της ιδεολογίας» υπονοώντας πλήρη αποϊδεολογικοποίηση της δημόσιας ζωής.

Ωστόσο, στην πραγματικότητα αυτό δεν σήμαινε την απουσία μιας ιδεολογίας μεταρρύθμισης, η οποία ήταν σαφώς φιλελεύθερη στη φύση της και έγινε μια συμπυκνωμένη έκφραση της ιδεολογίας του δεξιού φιλελευθερισμού.

Σε συνθήκες πολυκομματικού συστήματος και ιδεολογικής αναταραχής, ήταν δύσκολο να εδραιωθεί το εκλογικό σώμα και να συντονιστούν οι πολιτικές θέσεις. Ως αποτέλεσμα, κέρδισε το τμήμα της πολιτικής ελίτ που πραγματοποίησε ιδιωτικοποιήσεις για τα δικά της συμφέροντα και γρήγορα επέστρεψε στη χρήση διοικητικών πόρων. Η Ενωμένη Ρωσία, ως κληρονόμος προηγούμενων κομμάτων στην εξουσία από αυτή την άποψη, έχει χρησιμοποιήσει εδώ και καιρό τη ρητορική ενός «υπεριδεολογικού κόμματος», ενώ προσπαθεί να γίνει το λεγόμενο «Πιάσε όλα τα πάρτι "πολιτικό κέντρο υπό όρους, το οποίο ανακηρύχθηκε από τους ηγέτες του. Περνώντας στις ρωσικές κοινοβουλευτικές εκλογές του 1999, 2003, 2007, ας πούμε ότι δεν ήταν τυχαίο ότι ο πολιτικός κεντρισμός, που εμπλέκεται στην κρατική ιδεολογία, ήταν ζητούμενος. Ένας τεράστιος αριθμός Οι πολίτες, χωρίς να μοιράζονται πλήρως ούτε δεξιές ούτε αριστερές ιδεολογικές κατασκευές και να μην ανήκουν επίσημα στη λεγόμενη «μεσαία τάξη», θεωρούσαν ωστόσο τους εαυτούς τους μέρος της. Η ιδέα του κέντρου ως έκφρασης σταθερότητας και βιωσιμότητας ήταν τότε πολύ δημοφιλής σε μια ασταθή κοινωνία.

Ταυτόχρονα, κόμματα δεξιού και αριστερού φάσματος σχηματίστηκαν και θεσμοθετήθηκαν στη Ρωσία· η συνέπειά τους ανάγκασε σε μεγάλο βαθμό την Ενωμένη Ρωσία να αναζητήσει νέες ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές, οι οποίες έγιναν παραδοσιακές συντηρητικές αξίες.

Ας σημειώσουμε ότι η διαδικασία διαμόρφωσης ενός κλασικού «φάσματος αριστερά-δεξιά» στη Ρωσία, καθώς και στις περισσότερες χώρες της ΚΑΚ, δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Ίσως, υπό την κυριαρχία ενός κόμματος, το κομματικό-ιδεολογικό τοπίο να πάρει άλλες «μη κλασσικές» μορφές.

Νομίζεις ότι είσαι Ρώσος; Γεννηθήκατε στην ΕΣΣΔ και νομίζετε ότι είστε Ρώσος, Ουκρανός, Λευκορώσος; Οχι. Αυτό είναι λάθος.

Είστε πραγματικά Ρώσος, Ουκρανός ή Λευκορώσος; Νομίζεις όμως ότι είσαι Εβραίος;

Παιχνίδι? Λάθος λέξη. Η σωστή λέξη είναι «αποτύπωση».

Το νεογέννητο συσχετίζεται με εκείνα τα χαρακτηριστικά του προσώπου που παρατηρεί αμέσως μετά τη γέννηση. Αυτός ο φυσικός μηχανισμός είναι χαρακτηριστικός των περισσότερων ζωντανών πλασμάτων με όραση.

Τα νεογέννητα στην ΕΣΣΔ έβλεπαν τη μητέρα τους για ελάχιστο χρόνο σίτισης τις πρώτες μέρες και τις περισσότερες φορές έβλεπαν τα πρόσωπα του προσωπικού του μαιευτηρίου. Κατά μια περίεργη σύμπτωση, ήταν (και εξακολουθούν να είναι) κυρίως Εβραίοι. Η τεχνική είναι άγρια ​​στην ουσία και την αποτελεσματικότητά της.

Σε όλη την παιδική σου ηλικία αναρωτιόσουν γιατί ζούσες περιτριγυρισμένος από αγνώστους. Οι σπάνιοι Εβραίοι στο δρόμο σου μπορούσαν να κάνουν ό,τι ήθελαν μαζί σου, γιατί σε τραβούσαν και έδιωχνες τους άλλους μακριά. Ναι, ακόμα και τώρα μπορούν.

Δεν μπορείτε να το διορθώσετε αυτό - η αποτύπωση είναι εφάπαξ και ισόβια. Είναι δύσκολο να το καταλάβεις· το ένστικτο διαμορφώθηκε όταν ήσουν ακόμα πολύ μακριά από το να μπορείς να το διατυπώσεις. Από εκείνη τη στιγμή, δεν διατηρήθηκαν λόγια ή λεπτομέρειες. Μόνο τα χαρακτηριστικά του προσώπου έμειναν στα βάθη της μνήμης. Αυτά τα χαρακτηριστικά που θεωρείς δικά σου.

3 σχόλια

Σύστημα και παρατηρητής

Ας ορίσουμε ένα σύστημα ως ένα αντικείμενο του οποίου η ύπαρξη είναι αναμφισβήτητη.

Παρατηρητής ενός συστήματος είναι ένα αντικείμενο που δεν αποτελεί μέρος του συστήματος που παρατηρεί, δηλαδή καθορίζει την ύπαρξή του μέσω παραγόντων ανεξάρτητων από το σύστημα.

Ο παρατηρητής, από τη σκοπιά του συστήματος, είναι μια πηγή χάους - τόσο οι ενέργειες ελέγχου όσο και οι συνέπειες των μετρήσεων παρατήρησης που δεν έχουν σχέση αιτίου-αποτελέσματος με το σύστημα.

Ένας εσωτερικός παρατηρητής είναι ένα αντικείμενο δυνητικά προσβάσιμο στο σύστημα σε σχέση με το οποίο είναι δυνατή η αντιστροφή των καναλιών παρατήρησης και ελέγχου.

Ένας εξωτερικός παρατηρητής είναι ένα αντικείμενο, ακόμη και δυνητικά απρόσιτο για το σύστημα, που βρίσκεται πέρα ​​από τον ορίζοντα γεγονότων του συστήματος (χωρικό και χρονικό).

Υπόθεση Νο. 1. μάτι που βλέπει τα πάντα

Ας υποθέσουμε ότι το σύμπαν μας είναι ένα σύστημα και έχει έναν εξωτερικό παρατηρητή. Τότε μπορούν να γίνουν παρατηρητικές μετρήσεις, για παράδειγμα, με τη βοήθεια της «βαρυτικής ακτινοβολίας» που διεισδύει στο σύμπαν από όλες τις πλευρές από το εξωτερικό. Η διατομή της σύλληψης της «βαρυτικής ακτινοβολίας» είναι ανάλογη με τη μάζα του αντικειμένου και η προβολή της «σκιάς» από αυτή τη σύλληψη σε άλλο αντικείμενο γίνεται αντιληπτή ως ελκτική δύναμη. Θα είναι ανάλογο με το γινόμενο των μαζών των αντικειμένων και αντιστρόφως ανάλογο με την απόσταση μεταξύ τους, η οποία καθορίζει την πυκνότητα της «σκιάς».

Η σύλληψη της «βαρυτικής ακτινοβολίας» από ένα αντικείμενο αυξάνει το χάος του και γίνεται αντιληπτό από εμάς ως το πέρασμα του χρόνου. Ένα αντικείμενο αδιαφανές στη «βαρυτική ακτινοβολία», του οποίου η διατομή σύλληψης είναι μεγαλύτερη από το γεωμετρικό του μέγεθος, μοιάζει με μαύρη τρύπα μέσα στο σύμπαν.

Υπόθεση Νο 2. Εσωτερικός Παρατηρητής

Είναι πιθανό το σύμπαν μας να παρατηρεί τον εαυτό του. Για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας ως πρότυπα ζεύγη κβαντικών μπερδεμένων σωματιδίων που χωρίζονται στο διάστημα. Τότε ο χώρος μεταξύ τους κορεστεί με την πιθανότητα ύπαρξης της διεργασίας που δημιούργησε αυτά τα σωματίδια, φτάνοντας τη μέγιστη πυκνότητά της στη διασταύρωση των τροχιών αυτών των σωματιδίων. Η ύπαρξη αυτών των σωματιδίων σημαίνει επίσης ότι δεν υπάρχει διατομή σύλληψης στις τροχιές των αντικειμένων που να είναι αρκετά μεγάλη ώστε να απορροφά αυτά τα σωματίδια. Οι υπόλοιπες παραδοχές παραμένουν οι ίδιες με την πρώτη υπόθεση, εκτός από:

Ροή χρόνου

Μια εξωτερική παρατήρηση ενός αντικειμένου που πλησιάζει τον ορίζοντα γεγονότων μιας μαύρης τρύπας, εάν ο καθοριστικός παράγοντας του χρόνου στο σύμπαν είναι ένας «εξωτερικός παρατηρητής», θα επιβραδυνθεί ακριβώς δύο φορές - η σκιά της μαύρης τρύπας θα μπλοκάρει ακριβώς το μισό από τα πιθανά τροχιές «βαρυτικής ακτινοβολίας». Εάν ο καθοριστικός παράγοντας είναι ο «εσωτερικός παρατηρητής», τότε η σκιά θα μπλοκάρει ολόκληρη την τροχιά αλληλεπίδρασης και η ροή του χρόνου για ένα αντικείμενο που πέφτει σε μια μαύρη τρύπα θα σταματήσει εντελώς για θέαση από το εξωτερικό.

Είναι επίσης πιθανό ότι αυτές οι υποθέσεις μπορούν να συνδυαστούν σε μια ή την άλλη αναλογία.

Συνταγματάρχης Υποψήφιος Οικονομικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής, απόφοιτος της σχολής το 2001. Το 2001-2010 υπηρέτησε στη Στρατιωτική Ακαδημία Οικονομικών και Οικονομικών (Yaroslavl) ως δάσκαλος, ανώτερος λέκτορας, αναπληρωτής επικεφαλής του τμήματος Λογιστικής, Ανάλυσης και Ελέγχου, επικεφαλής του τμήματος Διοίκησης Λογιστικών και Αναλυτικών Δραστηριοτήτων στις Ένοπλες Δυνάμεις.

Τα χρόνια φοίτησης στο Στρατιωτικό Οικονομικό και Οικονομικό Πανεπιστήμιο είναι αξέχαστα σε κάθε φοιτητή. Η χρονική περίοδος στην οποία πραγματοποιήθηκαν οι σπουδές μας (1999-2001) δεν μπορεί να ονομαστεί απλή από κοινωνικοοικονομικούς όρους για τους πολίτες της Ρωσίας, γενικά, και για τους φοιτητές στρατιωτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ειδικότερα. Ωστόσο, παρά τις δυσκολίες, και σε μεγάλο βαθμό χάρη στους άμεσους προϊσταμένους μας, καθώς και την υποστήριξη που παρέχουμε όλοι, συμπεριλαμβανομένων των μελών της οικογένειας, ο ένας στον άλλον, το εκπαιδευτικό και επιστημονικό έργο εντός των τειχών του πανεπιστημίου ήταν πάντα η κύρια προτεραιότητα.

Εκπαιδευτικές συνεδρίες με μαθητές πραγματοποιήθηκαν από στρατιωτικούς δασκάλους που έχουν μεγάλη πρακτική εμπειρία στη διαχείριση των καθημερινών δραστηριοτήτων των στρατευμάτων και στην οργάνωση της οικονομικής και οικονομικής τους υποστήριξης: Συνταγματάρχες V.B. Bubnov, Yu.A. Vlasov, V.M. Voevodenko, N.V. Borovsky, A.V. Zharov, A.N. Lanskikh, M.A. Lukashkov, A.V.Malygin, G.S. Podistov, V.L. Rybalchenko, P.F. Savinsky, A.A. Chernyshov, I.V. Chistov, καπετάνιος 1ος βαθμός L.N. Miroshnichenko και άλλοι.

Θα ήθελα να σημειώσω τους πολιτικούς καθηγητές μας που, με απόλυτη αφοσίωση, πραγματοποίησαν πολλά είδη εκπαιδευτικών συνεδριών με μαθητές. αυτοί είναι: Ο καθηγητής Σ.Φ. Vikulov, A.T. Κοβαλένκο, Ν.Ζ. Kunz, Α.Ι. Pozharov, N.L. Suprun, V.I. Τσέμα, αναπληρωτές καθηγητές Α.Γ. Kokushkin, Ι.Μ. Malyshev, V.I. Ουράζοφ, Ε.Α. Οι Khitrenko et al.

Η ποιότητα της κατάρτισης των αποφοίτων αποδεικνύεται από το γεγονός ότι το 2001, από τους 65 αποφοίτους, τέσσερις αποφοίτησαν από το πανεπιστήμιο με χρυσό μετάλλιο. Πρόκειται για τους αντισυνταγματάρχες: V.V. Pavlov και A.A. Podkovyrov, καπετάνιοι A.V. Kachinkin και R.V. Κολέσοφ.

Θυμόμαστε με θέρμη τους άμεσους προϊσταμένους μας - επικεφαλής μαθημάτων και σχολών: Συνταγματάρχες Α.Π. Zvyagintsev, A.N. Μπερεζόφσκι, Ν.Ν. Κολμπασένκο. Ήταν απαιτητικοί, αλλά ταυτόχρονα και δίκαιοι διοικητές.

Υπήρξαν πολλές φωτεινές στιγμές κατά την περίοδο των σπουδών εντός των τειχών του Πανεπιστημίου Οικονομικών και Οικονομικών της Βιέννης. Τώρα αντιλαμβάνεστε ξεκάθαρα ότι, στην πραγματικότητα, κάθε μέρα που βρίσκεστε στην ομάδα φοιτητών ήταν αξέχαστη, μεταξύ των οποίων ήταν ειδικοί με ισχυρή εμπειρία σε διάφορες θέσεις στους χρηματοοικονομικούς φορείς των στρατιωτικών περιοχών και οι χθεσινοί βοηθοί διοικητές συνταγμάτων και μεμονωμένων ταγμάτων για χρηματοοικονομική και οικονομική εργασία - προϊστάμενοι χρηματοοικονομικών και οικονομικών υπηρεσιών (αρχι λογιστές). Για να είμαστε δίκαιοι, σημειώνουμε ότι το έργο των στρατιωτικών χρηματοδότων τη δεκαετία του 1990, ανεξάρτητα από τη θέση και τη στρατιωτική τους τάξη, ήταν επίπονη εργασία που απαιτούσε όχι μόνο την αρμόδια οργάνωση οικονομικής υποστήριξης για τα στρατεύματα σε συνθήκες έλλειψης όλων των τύπων πόρων, αλλά και επίσης την ικανότητα καθημερινής εργασίας με στρατιωτικό και πολιτικό προσωπικό στρατιωτικών μονάδων, στους οποίους δεν καταβλήθηκαν επιδόματα και μισθοί για τρεις έως τέσσερις μήνες, καθώς και καθυστερήσεις ορισμένων πληρωμών αποζημίωσης, για παράδειγμα, χρηματική αποζημίωση σε αντάλλαγμα μερίδες διατροφής, ακόμη και παρά την σημαντικά υποτιμημένη αξία, δεν καταβλήθηκαν για δύο έως τρία χρόνια.

Επίπονη δουλειά με τους μαθητές πραγματοποίησε ο Υποψήφιος Οικονομικών Επιστημών, Καθηγητής, Συνταγματάρχης Π.Φ. Σαβίνσκι. Έδωσε τη μεγαλύτερη προσοχή στο να μας προσελκύσει στο επιστημονικό έργο. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στη συμμετοχή σε επιστημονικές εργασίες υπό την ηγεσία του συνταγματάρχη Π.Φ. Savinsky, η μελλοντική μου μοίρα διαμορφώθηκε επίσης. Η προσέγγιση του Pavel Fedorovich ήταν απλή, αλλά ταυτόχρονα αποτελεσματική: πρώτα, εργασία σε ένα τρέχον στρατιωτικό-οικονομικό θέμα, στη συνέχεια, στην ανάπτυξή του, επιστημονική εργασία για έναν διαγωνισμό και στη συνέχεια μια διπλωματική εργασία. Τέτοιες διατριβές διακρίνονταν για τη συνάφεια, την επιστημονική τους φύση και, ταυτόχρονα, τον πλούτο σε πρακτικό υλικό με το οποίο εργαστήκαμε στα κύρια και κεντρικά τμήματα του ρωσικού Υπουργείου Άμυνας. Για παράδειγμα, ανέπτυξα περαιτέρω το θέμα της εργασίας μου στο μάθημα, την επιστημονική μου εργασία και στη συνέχεια τη διπλωματική μου εργασία σε μια έρευνα διατριβής για το πτυχίο του Υποψηφίου Οικονομικών Επιστημών.

Τα μαθήματα οργάνωσης εργασιών ελέγχου και ελέγχου πραγματοποιήθηκαν με άριστα προσόντα από τον Υποψήφιο Οικονομικών Επιστημών, Αναπληρωτή Καθηγητή Συνταγματάρχη I.V. Ο Τσιστόφ. Προσπάθησε να αναπτύξει τη δημιουργικότητα στους μαθητές του και ενθάρρυνε την πρωτοβουλία με κάθε δυνατό τρόπο όταν λάμβανε αποφάσεις ενώ εργαζόταν σε εκπαιδευτικές εργασίες. Στη συνέχεια, πολλοί από εμάς, έχοντας συνεχίσει να υπηρετούμε ως επιθεωρητές και ελεγκτές, μπορέσαμε να εκτιμήσουμε τη σημασία της ικανότητας να σκεφτόμαστε έξω από το κουτί, να συγκρίνουμε, με την πρώτη ματιά, διαφορετικές χρηματοοικονομικές και οικονομικές πληροφορίες για τον εντοπισμό παραβιάσεων στη χρήση υλικού και νομισματικών πόρων.

Μάλιστα, κάθε υπάλληλος του πανεπιστημίου εργάστηκε με απόλυτη αφοσίωση για την επίτευξη του πιο σημαντικού στόχου - εκπαίδευσης, οι οποίοι είναι ειδικοί υψηλής ειδίκευσης σε θέματα οικονομικής και οικονομικής υποστήριξης του στρατού και του ναυτικού. Αν μιλάμε για την αποφοίτηση των φοιτητών της VFEU το 2001, ήταν σημαντική για διάφορους λόγους.

Συγκεκριμένα, αυτή ήταν η πρώτη αποφοίτηση όταν γυναίκες στρατιωτικοί αποφοίτησαν από τη σχολή πλήρους απασχόλησης: Ταγματάρχης L.A. Η Σολομίνα, που αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο με άριστα, και ο πλοίαρχος Ι.Α. Κρότοβα. Επιπλέον, ήταν μια αναμνηστική αποφοίτηση, που πραγματοποιήθηκε στην 50η επέτειο του πανεπιστημίου.

Μετά την αποφοίτησή μου από το πανεπιστήμιο, το 2001-2010, υπηρέτησα στη Στρατιωτική Ακαδημία Οικονομικών και Οικονομικών Επιστημών (Yaroslavl) ως δάσκαλος, ανώτερος λέκτορας, αναπληρωτής επικεφαλής του Τμήματος Λογιστικής, Ανάλυσης και Ελέγχου, επικεφαλής του Τμήματος Λογιστικής Διαχείρισης αναλυτικές δραστηριότητες στις Ένοπλες Δυνάμεις». Οι γνώσεις και οι δεξιότητες που απέκτησα στο πανεπιστήμιο μου επέτρεψαν να συνηθίσω γρήγορα τον νέο μου ρόλο ως καθηγητής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, να εκπονήσω και να υπερασπιστώ με επιτυχία μια διατριβή για το πτυχίο του Υποψηφίου Οικονομικών Επιστημών σε σύντομο χρονικό διάστημα και να λάβω τον ακαδημαϊκό τίτλο του αναπληρωτή καθηγητή.

Σήμερα στη Ρωσία, απόφοιτοι του Στρατιωτικού Οικονομικού και Οικονομικού Πανεπιστημίου (πρώην Στρατιωτική Οικονομική και Οικονομική Σχολή στη Χρηματοοικονομική Ακαδημία υπό την Κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας και ακόμη νωρίτερα - Στρατιωτική Σχολή στο Χρηματοοικονομικό Ινστιτούτο της Μόσχας). Η τρέχουσα ζήτηση για γνώσεις, δεξιότητες και προσωπικές ιδιότητες των αποφοίτων πανεπιστημίου, που διαμορφώνεται μέσα στα τείχη ενός από τα καλύτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα της χώρας, αποτελεί απόδειξη της υψηλής ποιότητας εκπαίδευσης των στρατιωτικών χρηματοδότων.