Τουρκική παράδοση να σκοτώνουν τον νεότερο διάδοχο του θρόνου. Οθωμανική Αυτοκρατορία - η ιστορία της εμφάνισης και της πτώσης του κράτους

Η Οθωμανική Αυτοκρατορία, ή όπως ονομαζόταν συχνά στην Ευρώπη Οθωμανική Αυτοκρατορία, παρέμεινε για πολλούς αιώνες μια χώρα - ένα μυστήριο, γεμάτο από τα πιο ασυνήθιστα και, μερικές φορές, τρομερά μυστικά.

Ταυτόχρονα, το παλάτι του Σουλτάνου ήταν το κέντρο των πιο «σκοτεινών» μυστικών, που σε καμία περίπτωση δεν αποκαλύφθηκαν στους καλεσμένους και στους «επιχειρηματικούς» συνεργάτες. Ήταν εδώ που τα πιο αιματηρά δράματα και γεγονότα κρύβονταν πίσω από την εξωτερική πολυτέλεια και τη λαμπρότητα.

Ο νόμος που νομιμοποιεί την αδελφοκτονία, τη διατήρηση των κληρονόμων του θρόνου σε σκληρές συνθήκες, τις σφαγές και τη διεξαγωγή αγώνα με τον δήμιο ως τρόπο αποφυγής της εκτέλεσης - όλα αυτά ασκούνταν κάποτε στην επικράτεια της αυτοκρατορίας. Και αργότερα προσπάθησαν να ξεχάσουν όλα αυτά, αλλά ...

Η αδελφοκτονία ως νόμος (Νόμος του Φατίχ)

Ο εσωτερικός αγώνας των διαδόχων του θρόνου ήταν χαρακτηριστικός πολλών χωρών. Αλλά στο Πόρτο, η κατάσταση περιπλέχθηκε από το γεγονός ότι δεν υπήρχαν νομιμοποιημένοι κανόνες για τη διαδοχή στο θρόνο - καθένας από τους γιους του αποθανόντος ηγεμόνα θα μπορούσε να γίνει νέος σουλτάνος.

Για πρώτη φορά, προκειμένου να ενισχύσει τη δύναμή του, το αίμα των αδελφών αποφάσισε να χύσει τον εγγονό του ιδρυτή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, Μουράτ Α'. Αργότερα, ο Βαγιαζίτ Α', με το παρατσούκλι Κεραυνός, χρησιμοποίησε επίσης την εμπειρία του να απαλλαγεί από αντιπάλους .

Ο Σουλτάνος Μωάμεθ Β', ο οποίος έμεινε στην ιστορία ως ο Πορθητής, προχώρησε πολύ περισσότερο από τους προκατόχους του. Ανύψωσε την αδελφοκτονία στο επίπεδο του νόμου. Αυτός ο νόμος διέταξε τον ηγεμόνα, που ανέβηκε στο θρόνο, να αφαιρέσει τη ζωή των αδελφών του χωρίς αποτυχία.

Ο νόμος υιοθετήθηκε με τη σιωπηρή συγκατάθεση του κλήρου και υπήρχε για 2 περίπου αιώνες (μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα).

Shimshirlik ή κλουβί για shehzade

Αφού αποφάσισαν να εγκαταλείψουν τον νόμο περί αδελφοκτονίας, οι Οθωμανοί σουλτάνοι επινόησαν έναν άλλο τρόπο για να αντιμετωπίσουν πιθανούς διεκδικητές του θρόνου - άρχισαν να φυλακίζουν όλους τους shehzade στο Καφές ("κελιά") - ειδικά δωμάτια που βρίσκονται στο κύριο παλάτι της αυτοκρατορίας - Τοπ Καπί .

Ένα άλλο όνομα για το "κελί" είναι shimshirlik. Εδώ οι πρίγκιπες βρίσκονταν συνεχώς υπό αξιόπιστη προστασία. Όπως αρμόζει στον διάδοχο του θρόνου, ήταν περιτριγυρισμένοι από πολυτέλεια και κάθε είδους ανέσεις. Όμως όλη αυτή η λαμπρότητα περιβαλλόταν από όλες τις πλευρές από ψηλά τείχη. Και οι πύλες στο shimshirlik έκλεισαν με βαριές αλυσίδες.

Οι Shehzade στερήθηκαν την ευκαιρία να βγουν έξω από τις πόρτες του «χρυσού κλουβιού» τους και να επικοινωνήσουν με οποιονδήποτε, κάτι που επηρέασε αρνητικά την ψυχή των νεαρών πριγκίπων.

Μόνο στο δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. οι κληρονόμοι του θρόνου έλαβαν κάποια τέρψη - οι τοίχοι του κελιού έγιναν λίγο χαμηλότεροι, περισσότερα παράθυρα εμφανίστηκαν στο ίδιο το δωμάτιο και ο ίδιος ο shehzade μερικές φορές επέτρεπε να βγει έξω για να συνοδεύσει τον Σουλτάνο σε άλλο παλάτι.

Τρελή σιωπή και ατελείωτη ίντριγκα

Παρά την απεριόριστη δύναμη, ο σουλτάνος στο παλάτι δεν ζούσε πολύ καλύτερα από τον σεχζάντε στο shimshirlik.

Σύμφωνα με τους κανόνες που υπήρχαν εκείνη την εποχή, ο Σουλτάνος δεν έπρεπε να μιλάει πολύ - έπρεπε να περνάει τον χρόνο του σκεπτόμενος και σκεπτόμενος το καλό της χώρας.

Για να μιλούν όσο το δυνατόν λιγότερο οι σουλτάνοι, αναπτύχθηκε ακόμη και ένα ειδικό σύστημα χειρονομιών.

Ο σουλτάνος Μουσταφά Α', έχοντας ανέβει στο θρόνο, προσπάθησε να αντιταχθεί στο σύστημα και να απαγορεύσει αυτόν τον κανόνα. Ωστόσο, οι βεζίρηδες δεν υποστήριξαν τον ηγεμόνα τους και έπρεπε να το ανεχτεί. Ως αποτέλεσμα, ο Σουλτάνος τρελάθηκε σύντομα.

Μια από τις αγαπημένες δραστηριότητες του Μουσταφά ήταν το περπάτημα στην παραλία. Στη διάρκεια της περιπάτου πέταξε κέρματα στο νερό για να «τα ξοδέψουν κάπου τα ψάρια τουλάχιστον».

Μαζί με αυτή τη σειρά συμπεριφοράς, πολλές ίντριγκες πρόσθεσαν ένταση στην ατμόσφαιρα του παλατιού. Δεν σταμάτησαν ποτέ - ο αγώνας για εξουσία και επιρροή συνεχιζόταν όλο το εικοσιτετράωρο, 365 ημέρες το χρόνο. Σε αυτό συμμετείχαν όλοι - από βεζίρηδες μέχρι ευνούχους.

Πρεσβευτές στο παλάτι Τοπ Καπί.

Καλλιτέχνης Jean Baptiste Vanmour

Συνδυασμός αναρτήσεων

Μέχρι τον 15ο αιώνα περίπου δεν υπήρχαν δήμιοι στα δικαστήρια των Οθωμανών σουλτάνων. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπήρξαν εκτελέσεις. Τα καθήκοντα των εκτελεστών εκτελούνταν από απλούς κηπουρούς.

Ο πιο συνηθισμένος τύπος εκτέλεσης ήταν ο αποκεφαλισμός. Ωστόσο, οι βεζίρηδες και οι συγγενείς του Σουλτάνου εκτελέστηκαν με στραγγαλισμό. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι κηπουροί εκείνη την εποχή επιλέχθηκαν εκείνοι που όχι μόνο κατέκτησαν την τέχνη της φροντίδας των λουλουδιών και των φυτών, αλλά διέθεταν και σημαντική σωματική δύναμη.

Αξιοσημείωτο είναι ότι οι εκτελέσεις των ενόχων και όσων θεωρούνταν ως τέτοιοι γίνονταν ακριβώς στο παλάτι. Στο κύριο ανακτορικό συγκρότημα της αυτοκρατορίας τοποθετήθηκαν ειδικά δύο κίονες, πάνω στις οποίες τοποθετήθηκαν κομμένα κεφάλια. Σε κοντινή απόσταση προβλεπόταν μια βρύση, που προοριζόταν αποκλειστικά για δήμιους κηπουρούς, που έπλεναν τα χέρια τους σε αυτήν.

Στη συνέχεια, οι θέσεις του κηπουρού και του δήμιου του παλατιού χωρίστηκαν. Επιπλέον, επιλέχθηκαν κωφοί για τη θέση του τελευταίου - ώστε να μην ακούνε τα γκρίνια των θυμάτων τους.

Απόδραση από την τιμωρία

Ο μόνος τρόπος για να αποφύγουν το θάνατο για τους υψηλόβαθμους αξιωματούχους της Πύλης, από τα τέλη του 18ου αιώνα, ήταν να μάθουν να τρέχουν γρήγορα. Θα μπορούσαν να σώσουν τη ζωή τους μόνο με το να τρέξουν μακριά από τον αρχικηπουρό του Σουλτάνου μέσα από τους κήπους του παλατιού.

Όλα ξεκίνησαν με την πρόσκληση του βεζίρη στο παλάτι, όπου τον περίμεναν ήδη με μια κούπα παγωμένο σερμπέτι. Εάν το χρώμα του προτεινόμενου ποτού ήταν λευκό, τότε ο υπάλληλος έλαβε μια προσωρινή αναστολή και θα μπορούσε να προσπαθήσει να διορθώσει την κατάσταση.

Αν υπήρχε ένα κόκκινο υγρό στο κύπελλο, που σήμαινε θανατική ποινή, τότε ο βεζίρης δεν είχε άλλη επιλογή από το να τρέξει χωρίς να κοιτάξει πίσω στην πύλη στην απέναντι πλευρά του κήπου. Όποιος κατάφερνε να τους φτάσει πριν από τον κηπουρό μπορούσε να θεωρήσει τον εαυτό του σωθή.

Η δυσκολία ήταν ότι ο κηπουρός ήταν συνήθως πολύ νεότερος από τον αντίπαλό του και πιο προετοιμασμένος για αυτού του είδους την άσκηση.

Ωστόσο, αρκετοί βεζίρηδες κατάφεραν ακόμη να βγουν νικητές από τη θανατηφόρα κούρσα. Ένας από τους τυχερούς αποδείχθηκε ότι ήταν ο Χατζή Σαλίχ Πασάς - ο τελευταίος που είχε μια τέτοια δοκιμασία.

Στη συνέχεια, ο επιτυχημένος και ταχύτατος βεζίρης έγινε κυβερνήτης της Δαμασκού.

Βεζίρης - η αιτία όλων των προβλημάτων

Ιδιαίτερη θέση κατείχαν οι βεζίρηδες στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Η εξουσία τους ήταν πρακτικά απεριόριστη και ήταν δεύτερη μετά την εξουσία του Σουλτάνου.

Ωστόσο, μερικές φορές η προσέγγιση του ηγεμόνα και η κατοχή της εξουσίας έπαιζε ένα σκληρό αστείο με τους βεζίρηδες - συχνά υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι γίνονταν «αποδιοπομπαίοι τράγοι». Τους «κρέμασαν» με ευθύνη κυριολεκτικά για τα πάντα - για μια αποτυχημένη στρατιωτική εκστρατεία, την πείνα, την εξαθλίωση του λαού κ.λπ.

Κανείς δεν είχε ανοσία από αυτό και κανείς δεν μπορούσε να γνωρίζει εκ των προτέρων τι και πότε κατηγορήθηκε. Έφτασε στο σημείο που πολλοί βεζίρηδες άρχισαν να κουβαλούν συνεχώς μαζί τους τις δικές τους διαθήκες.

Η υποχρέωση ειρήνευσης του πλήθους αντιπροσώπευε επίσης έναν σημαντικό κίνδυνο για τους αξιωματούχους - ήταν οι βεζίρηδες που διαπραγματεύονταν με τους δυσαρεστημένους ανθρώπους, οι οποίοι συχνά έρχονταν στο παλάτι του Σουλτάνου με απαιτήσεις ή δυσαρέσκεια.

Υποθέσεις αγάπης ή το χαρέμι του Σουλτάνου

Ένα από τα πιο εξωτικά και συνάμα «μυστικά» μέρη του παλατιού Τοπ Καπί ήταν το χαρέμι του Σουλτάνου. Κατά τη διάρκεια της ακμής της αυτοκρατορίας, ήταν ένα ολόκληρο κράτος μέσα σε ένα κράτος - έως και 2 χιλιάδες γυναίκες ζούσαν εδώ ταυτόχρονα, οι περισσότερες από τις οποίες ήταν σκλάβες που αγοράστηκαν σε σκλαβοπάζαρα ή απήχθησαν από εδάφη που ελέγχει ο Σουλτάνος.

Μόνο λίγοι είχαν πρόσβαση στο χαρέμι - αυτοί που φύλαγαν τις γυναίκες. Οι ξένοι που τόλμησαν να κοιτάξουν τις παλλακίδες και τις γυναίκες του Σουλτάνου εκτελέστηκαν χωρίς δίκη ή έρευνα.

Οι περισσότεροι από τους κατοίκους του χαρεμιού μπορεί να μην δουν ποτέ τον κύριό τους, αλλά υπήρχαν και εκείνοι που όχι μόνο επισκέπτονταν συχνά τις αίθουσες του Σουλτάνου, αλλά είχαν και μια αρκετά ισχυρή επιρροή πάνω του.

Η πρώτη γυναίκα που κατάφερε να κάνει τον κυβερνήτη της αυτοκρατορίας να ακούσει τη γνώμη της ήταν μια απλή κοπέλα από την Ουκρανία Alexandra Lisovskaya, πιο γνωστή ως Roksolana ή Alexandra Anastasia Lisowska Sultan. Κάποτε στο χαρέμι του Σουλεϊμάν Α' τον συνεπήρε τόσο πολύ που την έκανε νόμιμη σύζυγό του και σύμβουλό του.

Στα χνάρια της Alexandra Anastasia Lisowska, ακολούθησε και η Βενετσιάνικη καλλονή Cecilia Venier-Baffo, παλλακίδα του σουλτάνου Σελίμ Β'. Στην αυτοκρατορία, έφερε το όνομα Nurbanu Sultan και ήταν η αγαπημένη σύζυγος του ηγεμόνα.

Με τον Νουρμπανού Σουλτάν, σύμφωνα με ιστορικούς - ειδικούς στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, ξεκίνησε η περίοδος που έμεινε στην ιστορία ως «γυναικείο σουλτανάτο». Την περίοδο αυτή σχεδόν όλες οι υποθέσεις του κράτους ήταν στα χέρια των γυναικών.

Η Nurban αντικαταστάθηκε από τη συμπατριώτισσά της Sofia Baffo ή Safiye Sultan.

Η παλλακίδα πήγε πιο μακριά και μετά η σύζυγος του Ahmed I Mahpeyker ή της Kesem Sultan. Μετά τον θάνατο του ηγεμόνα, που έκανε την Κεσέμ νόμιμη σύζυγό του, κυβέρνησε την αυτοκρατορία για σχεδόν 30 χρόνια ως αντιβασιλέας, πρώτα για τους γιους της και μετά για τον εγγονό της.

Η τελευταία εκπρόσωπος του «γυναικείου σουλτανάτου» Τουρχάν Σουλτάν, που εξάλειψε τον προκάτοχό της και πεθερά της Κεσέμ. Αυτή, όπως και η Roksolana, ήταν από την Ουκρανία και πριν μπει στο χαρέμι του Σουλτάνου την έλεγαν Nadezhda.

φόρο αίματος

Ο τρίτος ηγεμόνας της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, ο Μουράτ Α', έμεινε στην ιστορία όχι μόνο ως σουλτάνος που νομιμοποίησε την αδελφοκτονία, αλλά και ως "εφευρέτης" του devshirme ή του φόρου αίματος.

Το Devshirme φορολογήθηκε από τους κατοίκους της αυτοκρατορίας που δεν ομολογούσαν το Ισλάμ. Η ουσία του φόρου ήταν ότι τα αγόρια ηλικίας 12-14 ετών επιλέγονταν περιοδικά από χριστιανικές οικογένειες για να υπηρετήσουν τον Σουλτάνο. Οι περισσότεροι από αυτούς που επιλέχθηκαν έγιναν γενίτσαροι ή πήγαν να δουλέψουν σε φάρμες, άλλοι κατέληξαν στα ανάκτορα και μπορούσαν να «φτάσουν» σε πολύ υψηλά κυβερνητικά αξιώματα.

Ωστόσο, πριν σταλούν στη δουλειά ή στην υπηρεσία, οι νεαροί μεταστράφηκαν βίαια στην ισλαμική πίστη.

Ο λόγος για την εμφάνιση του devshirme ήταν η δυσπιστία του Σουλτάνου προς το τουρκικό περιβάλλον του. Ο Σουλτάνος Μουράτ και πολλοί από τους οπαδούς του πίστευαν ότι οι προσηλυτισμένοι χριστιανοί, στερούμενοι γονείς και σπίτι, θα υπηρετούσαν με πολύ πιο ζήλο και θα ήταν πιο πιστοί στον αφέντη τους.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το σώμα των Γενιτσάρων ήταν πράγματι το πιο πιστό και αποτελεσματικό στον στρατό του Σουλτάνου.

Σκλαβιά

Η δουλεία ήταν διαδεδομένη στην Οθωμανική Αυτοκρατορία από τις πρώτες μέρες της δημιουργίας της. Επιπλέον, το σύστημα διήρκεσε μέχρι τα τέλη του XIX αιώνα.

Οι περισσότεροι από τους σκλάβους ήταν σκλάβοι που έφεραν από την Αφρική και τον Καύκασο. Επίσης, ανάμεσά τους ήταν πολλοί Ρώσοι, Ουκρανοί και Πολωνοί αιχμάλωτοι κατά τη διάρκεια των επιδρομών.

Είναι αξιοσημείωτο ότι σύμφωνα με τους υπάρχοντες νόμους, ένας μουσουλμάνος δεν μπορούσε να γίνει σκλάβος - αυτό ήταν το «προνόμιο» αποκλειστικά των ανθρώπων μη μουσουλμανικής πίστης.

Η δουλεία στο Πόρτο διέφερε σημαντικά από την ευρωπαϊκή αντίστοιχη. Ήταν ευκολότερο για τους Οθωμανούς σκλάβους να αποκτήσουν ελευθερία και ακόμη και να επιτύχουν κάποια επιρροή. Αλλά την ίδια στιγμή, η μεταχείριση των σκλάβων ήταν πολύ πιο σκληρή - οι σκλάβοι πέθαναν κατά εκατομμύρια από σκληρή υπερκόπωση και τρομερές συνθήκες εργασίας.

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι μετά την κατάργηση της δουλείας, πρακτικά δεν υπήρχαν μετανάστες από την Αφρική ή τον Καύκασο ως απόδειξη της υψηλής θνησιμότητας μεταξύ των σκλάβων. Και αυτό παρά το γεγονός ότι τους έφεραν στην αυτοκρατορία εκατομμύρια!

Οθωμανική γενοκτονία

Γενικά, οι Οθωμανοί ήταν αρκετά πιστοί σε εκπροσώπους άλλων θρησκειών και εθνικοτήτων. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις, άλλαξαν τη συνήθη δημοκρατία τους.

Έτσι, επί Σελίμ του Τρομερού, οργανώθηκε σφαγή σιιτών, που δεν τόλμησαν να αναγνωρίσουν τον Σουλτάνο ως υπερασπιστή του Ισλάμ. Περισσότεροι από 40.000 σιίτες και οι οικογένειές τους πέθαναν ως αποτέλεσμα της «κάθαρσης». Οι οικισμοί όπου ζούσαν εξαφανίστηκαν από προσώπου γης.

Πομπή του Σουλτάνου στην Κωνσταντινούπολη

Καλλιτέχνης Jean Baptiste van Moore.

Όσο μειώνονταν η επιρροή της αυτοκρατορίας, τόσο μειώθηκε η ανοχή των σουλτάνων προς τους άλλους λαούς που ζούσαν στην επικράτεια της αυτοκρατορίας.

Μέχρι τον 19ο αιώνα Οι σφαγές έγιναν πρακτικά ο κανόνας της ζωής στην Πύλη. Το σύστημα έφτασε στο αποκορύφωμά του το 1915, όταν περισσότερο από το 75% του αρμενικού πληθυσμού της χώρας καταστράφηκε (πάνω από 1,5 εκατομμύριο άνθρωποι πέθαναν ως αποτέλεσμα της γενοκτονίας).

Παρόμοιο περιεχόμενο

1. Έκλινε ο Φατίχ προς τον Χριστιανισμό;

Μετά την κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης, ο Φατίχ επέτρεψε στους χριστιανούς που ζούσαν εδώ να παραμείνουν και κατέβαλε προσπάθειες να επιστρέψουν όσους έφυγαν από την πόλη. Πολλοί Βυζαντινοί Έλληνες, είτε εξισλαμίστηκαν είτε όχι, στρατολογήθηκαν στη δημόσια διοίκηση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Ο Φατίχ μπαίνει σε διαμάχη για τον Χριστιανισμό με τον Πατριάρχη Γεννάδιο Β' Σχολάριο (στον κόσμο - Γεώργιο) στο μοναστήρι της Παναγίας Παμμακάριστας (Τζαμί Φετιγιέ) και θέλει αυτή η διαμάχη να τεκμηριωθεί. Αυτά τα γεγονότα προκάλεσαν κάποιες φήμες στη Δύση και διατυπώθηκε η άποψη ότι ο Φατίχ έκλινε προς τον Χριστιανισμό.

Ο Μωάμεθ Β' ο Πορθητής (Φατίχ) παρουσιάζει πατριαρχικές επιστολές στον Γεννάδιο Β'

Ο Πάπας Πίος Β΄ έγραψε προσωπικά μια επιστολή στον Φατίχ (το 1461-1464) καλώντας τον να ασπαστεί τον Χριστιανισμό και να βαφτιστεί με δυο σταγόνες αγιασμό. Τόσο η επιστολή όσο και η απάντησή της τυπώθηκαν στο Τρεβίζο κατά τη διάρκεια της ζωής του Φατίχ το 1475. Ωστόσο, είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η επιστολή δεν στάλθηκε στον Φατίχ. Και φυσικά, ποια μπορεί να είναι η απάντηση στην «απεσταλμένη επιστολή»! Ο μπαμπάς, που έγραψε το γράμμα, επινόησε μια απάντηση για λογαριασμό του Φατίχ!

Η «καλή στάση» του Φατίχ απέναντι στους Ορθοδόξους μετά την κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης βασίζεται στην επιείκεια και την επιθυμία του να βοηθήσει στη διάσπαση του χριστιανικού κόσμου. Ο Σουλτάνος είχε μια πολύ ευρεία προοπτική, και αυτό ήταν που οδήγησε στο ενδιαφέρον του για τον Χριστιανισμό. Πιστεύεται ότι είχε ενδιαφέρον για αυτή τη θρησκεία επειδή η μητέρα του ήταν χριστιανή. Μία από τις συζύγους του Μουράτ Β' ήταν η κόρη του βασιλιά της Σερβίας Γεωργίου Μπράνκοβιτς - Μάρα Δέσποινα. Παντρεύτηκε τον Μουράτ Β' το 1435, αλλά δεν άλλαξε την πίστη της και παρέμεινε χριστιανή μέχρι το τέλος των ημερών της. Τα λόγια του Φατίχ «Η μεγαλύτερη των Χριστιανών είναι η μητέρα μου Δέσποινα Χατούν», που είπε, μεταβιβάζοντας τη γη και το μοναστήρι της Μικρής Αγίας Σοφίας στη Θεσσαλονίκη στους Χριστιανούς, εξηγούνται μόνο από το γεγονός ότι ήταν η ίδια του η μητέρα. Ωστόσο, αυτή είναι μια εσφαλμένη ερμηνεία. Διότι μητέρα του Μεχμέτ του Πορθητή είναι η Χιούμα Χατούν, η οποία πέθανε το 1449 στην Προύσα, δηλαδή πριν ακόμη ανέβει ο γιος της στον θρόνο.

2. Είναι αληθινός ο «Νόμος του Φατίχ»;

Ο Fatih Sultan Mehmed Khan μέσα από τα μάτια του μικρογράφου Levni (από το Kebir Musavver Silsilename)

Το πρώτο σύνολο νόμων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας γράφτηκε την εποχή του Φατίχ. Αλλά υπάρχουν απόψεις ότι αυτός ο κώδικας δεν γράφτηκε την εποχή του Φατίχ, ότι σημαντικά μέρη του προστέθηκαν αργότερα και το πλήρες κείμενο του νόμου δεν ανήκει στην πένα του Φατίχ. Υποστηρίζεται ότι, δεδομένου ότι ορισμένα από τα χαρακτηριστικά του κρατικού συστήματος εμφανίστηκαν μόνο μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο νόμος δεν γράφτηκε στην εποχή του Φατίχ. Όσοι πιστεύουν ότι ο Φατίχ δεν θα μπορούσε να έχει γράψει τον νόμο για την αδελφοκτονία ισχυρίζονται ότι αυτός ο νόμος συντάχθηκε από εκπροσώπους του δυτικού κόσμου. Ως απόδειξη αυτών των εκδόσεων, παρουσιάζεται ένα μόνο αντίγραφο του Νόμου, που είναι αποθηκευμένο στα Αρχεία της Βιέννης. Ωστόσο, στη διαδικασία της έρευνας στην οθωμανική ιστορία, βρέθηκαν και άλλα αντίγραφα. Έρευνες Οθωμανών ιστορικών όπως ο Khalil Inaldzhik ή ο Abdulkadir Ozcan επιβεβαιώνουν ότι οι παραπάνω δηλώσεις είναι αβάσιμες και το κείμενο του Νόμου, με εξαίρεση ένα μικρό μέρος, ανήκει στον Fatih. Και το κείμενο που είναι διαθέσιμο σήμερα περιλαμβάνει επίσης προσθήκες που έγιναν από τον γιο του Φατίχ και διάδοχο Βαγιαζήτ Β'.

3. Σε ποια χώρα ήταν το τελευταίο ταξίδι του Φατίχ;

Στα τελευταία του χρόνια, ο Φατίχ έστειλε δύο στρατούς - τον έναν για την κατάκτηση της Ρόδου, τον δεύτερο - για να καταλάβει την Ιταλία. Ο δεύτερος ηττήθηκε και ο πρώτος πήρε το φρούριο του Οτράντο, που άνοιξε το δρόμο για την κατάκτηση της Ιταλίας. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο Fatih πήγε σε μια νέα εκστρατεία τον Μάρτιο του 1481, αλλά πέθανε στο Khyunkar Chaiyry στο Gebze. Εφόσον ο σκοπός του στρατού παρέμενε μυστήριο, το ερώτημα "Πού πήγαινε ο Φατίχ;" έγινε αντικείμενο διαμάχης, πιστεύεται ότι ο στρατός πήγε είτε στη Ρόδο είτε στην Ιταλία. Ωστόσο, η παρουσία στρατιωτικών δυνάμεων στην Ανατολία δείχνει ξεκάθαρα ότι η Ιταλία δεν ήταν ο στόχος.

Το πρόβλημα που προέκυψε πριν από το θάνατο του Φατίχ άλλαξε τις προτεραιότητες του οθωμανικού κράτους. Αναπτύχθηκε ένταση μεταξύ της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και του κράτους των Μεμελούκων λόγω του γεγονότος ότι ο Φατίχ, για τη διευκόλυνση των προσκυνητών στη Μέκκα, ήθελε να επισκευάσει υδραγωγεία κατά μήκος της διαδρομής του χατζ. Αλλά οι Μεμλούκοι δεν το επέτρεψαν, θεωρώντας ότι παραβίαζε την κυριαρχία τους σε αυτά τα εδάφη. Ο κύριος λόγος των συγκρούσεων ήταν το ερώτημα σε ποιο κράτος θα ανήκαν τα εδάφη του βασιλείου του Ντουλκαντίρ, που βρίσκεται κοντά στο Μαράς και στο Ελμπιστάν. Για το λόγο αυτό, πριν από το θάνατό του, ο Φατίχ έστειλε τα στρατεύματά του στο βασίλειο των Μεμελούκων. Αλλά το τελευταίο σημείο σε αυτό το θέμα θα τεθεί από τον εγγονό του Φατίχ, σουλτάνο Γιαβούζ Σελίμ.

4. Ο θάνατος του Φατίχ οφείλεται σε φυσικά αίτια ή δηλητηριάστηκε;

Ο διάσημος αστρονόμος Ali Kushchu σε δεξίωση με τον Fatih Sultan Mehmed

Ο Fatih πέθανε στο Gebze σε ένα μέρος που ονομάζεται Khyunkar Chaiyry τον Μάιο του 1481, όταν πήγε σε άλλη εκστρατεία. Αυτός ο θάνατος αποτέλεσε αιτία συζήτησης τόσο στους ακαδημαϊκούς κύκλους όσο και μεταξύ των ερασιτεχνών ιστορικών. Παλαιότερα, πιστευόταν ευρέως ότι η αιτία του θανάτου του ήταν η ουρική αρθρίτιδα. Τα συμπτώματα αυτής της ασθένειας είναι πόνος στα δάχτυλα, τις φτέρνες και τις αρθρώσεις. Αλλά ο Γερμανός ιστορικός Franz Babinger, σε ένα από τα άρθρα του, βασισμένο σε ένα απόσπασμα από την «Ιστορία του Ashikpashazade» και σε ένα έγγραφο που ήταν αποθηκευμένο στα αρχεία της Βενετίας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Σουλτάνος δηλητηριάστηκε. Άλλοι συγγραφείς που ισχυρίζονται ότι ο Fatih δηλητηριάστηκε αναφέρθηκαν σε αυτό το άρθρο του Babinger. Υπάρχουν δύο εκδοχές σχετικά με την ταυτότητα του δηλητηριαστή. Πρώτον, ο κυβερνήτης της Amasya, Shehzade Bayezid, δηλητηρίασε τον πατέρα του με τα χέρια του επικεφαλής Ιρανού γιατρού Ajem Lyari, έχοντας μάθει για τις καταπατήσεις του Μεγάλου Βεζίρη Karamani Mehmed Pasha υπέρ του μικρότερου αδελφού του Cem Sultan. Δεύτερος: Ο Γιακούπ Πασάς (Μαέστρος Λακόπο), πρώην αρχιατρός που ασπάστηκε το Ισλάμ, Εβραίος. Υπηρέτησε τον Φατίχ για περισσότερα από 30 χρόνια, κέρδισε την εμπιστοσύνη του και κατείχε σημαντικές θέσεις στο βαθμό του Βεζίρη. Οι Ενετοί, που έκαναν περισσότερες από δώδεκα αποτυχημένες απόπειρες δολοφονίας του Φατίχ, αγόρασαν τον Γιακούπ Πασά και δηλητηρίασαν τον Σουλτάνο με τη βοήθειά του.

Στις τουρκικές πηγές, εκτός από τις ποιητικές γραμμές στην «Ιστορία του Ashikpashazade», πουθενά αλλού δεν υπάρχει ούτε ένας υπαινιγμός για τη δηλητηρίαση του άρρωστου Fatih, ο οποίος μπορούσε να φτάσει στο Khyunkar Chaiyra μόνο με άμαξα. Δεν υπάρχει τέτοια αναφορά στις αραβικές ή ιταλικές πηγές εκείνης της εποχής.

Οι ποιητικές γραμμές από τις οποίες ορισμένοι ιστορικοί συμπεραίνουν ότι ο Φατίχ δηλητηριάστηκε είναι οι εξής:

Ποιος έδωσε στον Χαν αυτό το ιατρικό σιρόπι,
Ότι ο Χαν το ήπιε αρκετά.

Αυτό το σερμπέτ εξάντλησε την ψυχή του Χαν,
Ολόκληρο το σώμα του πονούσε.

Και είπε: «Γιατί είστε τόσο μαζί μου, θεραπευτές,
Το έντερο μου είναι γεμάτο αίμα»

Το θεραπευτικό έγχυμα δεν βοήθησε,
Μόνο κακό έφερε.

Οι θεραπευτές έβλαψαν τον Σουλτάνο,
Και αυτή είναι η καθαρή αλήθεια, δεν μπορεί να γίνει τίποτα γι 'αυτό.

Παρόλο που σε αυτές τις αποχετεύσεις υπάρχει ένας υπαινιγμός ότι στον Padishah δόθηκε ένα ύποπτο φάρμακο, η πιο πιθανή εκδοχή φαίνεται να είναι τα παράπονα του Fatih για το μαρτύριο που υπέστη λόγω της θεραπείας που δεν φέρνει ανακούφιση.

Όταν ο Φατίχ αρρώστησε με ουρική αρθρίτιδα, από την οποία υπέφεραν σχεδόν όλοι οι Οθωμανοί Σουλτάνοι, ο αρχιθεραπευτής Lyari άρχισε τη θεραπεία, αλλά δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει την ασθένεια, έτσι το καθήκον της θεραπείας του Padishah μεταφέρθηκε στον πρώην αρχιθεραπευτή Yakup Pasha. Ο Yakup Pasha δεν ενέκρινε το φάρμακο που χρησιμοποιούσε ο Lyari, έτσι αρνήθηκε να ξεκινήσει θεραπεία. Ωστόσο, όταν άλλοι θεραπευτές ήταν ανίσχυροι πριν από την ασθένεια, έδωσε στον Σουλτάνο ένα ποτό παυσίπονων, τα οποία χρησιμοποιούσαν, προσπαθώντας μόνο να ανακουφίσουν τους οξείς πόνους. Όμως το φάρμακο δεν λειτούργησε και ο Φατίχ, μετά από σύντομο κώμα, πέθανε το απόγευμα της Πέμπτης, 31 Μαΐου 1481.

5. Ο Φατίχ διέταξε πράγματι να μεταφερθούν οι γαλέρες από την ξηρά κατά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης;

Η πιο εντυπωσιακή σκηνή κατά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης είναι το σύρσιμο πλοίων στη στεριά και η εκτόξευση τους στο νερό στον Κεράτιο Κόλπο. Πιστεύεται ότι οι Οθωμανοί, που έχασαν τη ναυμαχία στις 20 Απριλίου, έσυραν περίπου 70 πλοία από τη στεριά από το Τοπχάνε ή την Μπεσίκτας τη νύχτα της 22ας Απριλίου και τα κατέβασαν στον Κασίμπασα. Αλλά όσο λαμπρά και αν φαίνονται, συνέβησαν πραγματικά αυτά τα θρυλικά γεγονότα; Στην πραγματικότητα οι γαλέρες σύρθηκαν από την ξηρά για να εκτοξεύσουν τον Κεράτιο Κόλπο;

Στις πηγές που περιγράφουν την άλωση της Κωνσταντινούπολης, τα γεγονότα αυτά δεν περιγράφονται λεπτομερώς. Ειδικότερα, οι Τούρκοι ιστορικοί δεν δίνουν αρκετές πληροφορίες για το σύρσιμο των πλοίων στη ξηρά. Διάφοροι ερευνητές, που κατά καιρούς στράφηκαν σε αυτό το θέμα σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους, υποστηρίζουν ότι τα γεγονότα δεν μπορούσαν να εξελιχθούν όπως στους θρύλους. Η μεταφορά πλοίων από ξηράς στον Κεράτιο Κόλπο κατά τη διάρκεια της νύχτας δεν φαίνεται δυνατή. Για να γίνει αυτό χρειαζόταν μια μακρά προετοιμασία. Ο καθορισμός της διαδρομής κατά μήκος της οποίας θα κινηθούν τα πλοία, η προετοιμασία του χώρου, η απομάκρυνση των εμποδίων και η προετοιμασία των μηχανισμών που θα βοηθήσουν στην κίνηση των μαγειρείων - όλα αυτά απαιτούν περισσότερες από μία ημέρες προετοιμασίας. Επιπλέον, τα σημεία που υποδεικνύονται ως σημεία στα οποία τα πλοία τραβήχτηκαν στη στεριά - Τοπχάνε και Μπεσίκτας - δεν είναι κατάλληλα για αυτό. Γιατί τα βλέπουν εύκολα οι Βυζαντινοί. Υπάρχουν και εκείνοι που υποστηρίζουν ότι τα πλοία παρασύρθηκαν να αποβιβαστούν κοντά στη Ρουμελί Χισάρα. Αν λάβουμε όμως υπόψη μας σε αυτή την περίπτωση τη διάρκεια της διαδρομής που έπρεπε να ξεπεράσουν τα πλοία, θα είναι εξαιρετικά σαφές ότι στις συνθήκες εκείνης της εποχής αυτό ήταν αδύνατο.

Ο Mehmed bin Mehmed, ο Evliya Celebi και ο Munecibashi, που έγραψαν τα έργα τους μερικούς αιώνες αργότερα, μετά την κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης, φέρνουν μια διαφορετική ματιά σε αυτά τα γεγονότα: τα πλοία κατασκευάστηκαν στο Okmeydan και εκτοξεύτηκαν ακριβώς από εδώ. Αυτή η ερμηνεία των γεγονότων φαίνεται πιο αρμονική σε σύγκριση με τη θεωρία του σύρματος πλοίων στη στεριά.

6. Ήταν πραγματικά δυνατό να πάρουν την Κωνσταντινούπολη μόνο χάρη στις πύλες που ξέχασαν να κλειδώσουν;

Πορτρέτο του Fatih Sultan Mehmed από τον Bellini

Πολλοί δυτικοί ιστορικοί και συγγραφείς, από το Hammer έως τον Stefan Zweig, περιγράφουν το τελευταίο στάδιο της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης με αυτόν τον τρόπο: «Πολλοί Τούρκοι στρατιώτες, περπατώντας κατά μήκος των αμυντικών τειχών της Κωνσταντινούπολης, παρατήρησαν μεταξύ Edirnekapi και Egrikapi μια πύλη που έμεινε ανοιχτή λόγω κάποιου αδιανόητη λήθη, που ονομάζεται «Κέρκοπορτ». Αμέσως ενημέρωσαν άλλους και οι Τούρκοι πήραν την Κωνσταντινούπολη, μπαίνοντας στην πόλη από αυτή την ανοιχτή πύλη. Έτσι, λόγω ενός μικρού ατυχήματος - μιας ανοιχτής πόρτας - άλλαξε η πορεία ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας.

Έτσι τα γεγονότα περιέγραψε μόνο ο βυζαντινός ιστορικός Δούκα και αυτό δεν επιβεβαιώνεται από άλλες πηγές της αναφερόμενης περιόδου. Αν, μαζί με τις τουρκικές πηγές, εξετάσει κανείς τα γραπτά του Φράντζι και του Μπαρμπαρό, γίνεται σαφές ότι το τελευταίο στάδιο της κατάκτησης έγινε με εντελώς διαφορετικό τρόπο.Δεν αναφέρεται καμία ανοιχτή πόρτα στα αναφερόμενα γραπτά. Ο οθωμανικός στρατός, πολιορκώντας την πόλη, μπήκε στην πόλη κοντά στο σύγχρονο Τοπ Καπί. Μετά την κατάληψη, η περιοχή αυτή έγινε γνωστή ως «Μαχάλας των ερειπίων κανονιού».

7. Ο Ulubatly Hasan ήταν ο πρώτος που μπήκε στην Κωνσταντινούπολη;

Πιστεύεται ότι ο πρώτος που ύψωσε την οθωμανική σημαία στα τείχη του βυζαντινού φρουρίου ήταν ο Ulubatly Hassan. Ο τρόπος που σκαρφάλωσε στα τείχη και έβαλε μια σημαία εκεί περιγράφεται στα ιστορικά βιβλία ως ηρωικό έπος. Πηγή αυτού του γεγονότος ήταν ο Βυζαντινός ιστορικός Φράντζι, ο οποίος έγινε άμεσος μάρτυρας της άλωσης της Κωνσταντινούπολης.

Ο Φράντζι περιγράφει το γεγονός ως εξής:
«Και τότε ένας Γενίτσαρος ονόματι Χασάν (κατάγεται από το Ulubat (κοντά στην Προύσα), έχει ισχυρό σύνταγμα)» κράτησε μια ασπίδα πάνω από το κεφάλι του με το αριστερό του χέρι, τράβηξε ένα ξίφος στο δεξί του, οι δικοί μας υποχώρησαν μπερδεμένοι και πήδηξαν στον τοίχο. Τριάντα άλλοι όρμησαν πίσω του, θέλοντας να δείξουν το ίδιο θάρρος.

Όσοι δικοί μας έμειναν ακόμα στα τείχη του φρουρίου, του πέταξαν πέτρες. Αλλά ο Χασάν, με μια ακόμα εγγενή δύναμη, κατάφερε να σκαρφαλώσει στα τείχη και να κάνει τον λαό μας να τραπεί σε φυγή. Αυτή η επιτυχία ενέπνευσε τους υπόλοιπους, δεν έχασαν επίσης την ευκαιρία να σκαρφαλώσουν στα τείχη. Οι δικοί μας λόγω του μικρού τους αριθμού δεν μπορούσαν να εμποδίσουν άλλους να σκαρφαλώσουν στα τείχη, οι δυνάμεις του εχθρού ήταν πολύ μεγάλες. Παρόλα αυτά, οι δικοί μας επιτέθηκαν στους ορειβάτες και σκότωσαν πολλούς από αυτούς.

Κατά τη διάρκεια αυτής της μάχης, μια από τις πέτρες χτύπησε τον Χασάν και τον χτύπησε στο έδαφος. Βλέποντάς τον στο έδαφος, οι δικοί μας από όλες τις πλευρές άρχισαν να του πετούν πέτρες. Όμως γονάτισε και προσπάθησε να αντεπιτεθεί. Αλλά από πολλές πληγές, του αφαιρέθηκε το δεξί χέρι, και ο ίδιος καλύφθηκε με βέλη. Τότε πέθαναν πολλοί περισσότεροι…» («Η πόλη έπεσε!», μτφρ. Kriton Dinchmen, Istanbul, 1992, σελ. 95-96).

Δεν υπάρχουν περισσότερες πληροφορίες για τον Ulubatly Hasan σε άλλες πηγές. Ούτε οι τουρκικές πηγές ούτε τα έργα ξένων ιστορικών που ήταν παρόντες στην άλωση της Κωνσταντινούπολης δεν τον αναφέρουν. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι στις τουρκικές πηγές για το ποιος μπήκε στην πρώτη καταληφθείσα Κωνσταντινούπολη. Για παράδειγμα, ο Bihishti ισχυρίζεται ότι ήταν ο πατέρας του - Karyshdyran Suleiman Bey.

8. Λεηλατήθηκε η Κωνσταντινούπολη μετά την κατάκτηση;

Σύμφωνα με τον ισλαμικό νόμο, όλα τα καλά που υπάρχουν στην πόλη που καταλήφθηκαν είναι λάφυρα του στρατού, επομένως η πόλη επιτρέπεται να λεηλατηθεί. Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης, ο κανόνας αυτός τέθηκε και σε εφαρμογή.

Η πόλη ληστεύτηκε για τρεις μέρες, ο πληθυσμός αιχμαλωτίστηκε. Ο Φατίχ όχι μόνο επέτρεψε στους Βυζαντινούς Έλληνες, που λύτρωσαν τους εαυτούς τους από τη σκλαβιά, να εγκατασταθούν στην πόλη ή επέστρεψαν από όπου κατέφυγαν, αλλά και εξαγόρασε μέρος των Ελλήνων από τη σκλαβιά με δικά του έξοδα και τους έδωσε την ελευθερία.

9. Ο Μέγας Βεζίρης του Τσανταρλί Χαλίλ Πασάς λάμβανε δωροδοκίες από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία;

Μετά την κατάληψη της πόλης, ο Φατίχ διέταξε την εκτέλεση του Μεγάλου Βεζίρη Τσανταρλί Χαλίλ Πασά. Ο Χαλίλ Πασάς, που ήταν από την αρχή αντίθετος στην πολιορκία της Κωνσταντινούπολης, ήταν υπέρ της διατήρησης καλών σχέσεων με το Βυζάντιο. Άλλοι βεζίρηδες θεωρούσαν ότι πηγή αυτής της πολιτικής του Χαντάρα ήταν οι δωροδοκίες που λάμβανε από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, ο λόγος για τη θέση του ήταν η πιθανότητα επίθεσης στον Οσάνοφ από τις δυνάμεις των σταυροφόρων. Ως εκ τούτου, επιθυμούσε να συνεχίσει την ειρηνική πολιτική του Μουράτ Β'. Επιπλέον, συνειδητοποίησε επίσης ότι, λόγω των διαφωνιών του με τον Φατίχ, η κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης θα έφερνε στον Φατίχ απεριόριστη δύναμη, αλλά για αυτόν προσωπικά θα ήταν το τέλος. Γι' αυτό αντιτάχθηκε.Και οι ισχυρισμοί για δωροδοκίες από το Βυζάντιο είναι αβάσιμοι.

Κατά την πρώτη άνοδο του Φατίχ στην εξουσία (1555-1446), προέκυψαν τριβές μεταξύ αυτού και του Τσανταρλί Χαλίλ Πασά, ο Φατίχ, λόγω του Χαλίλ Πασά, αναγκάστηκε να αφήσει τον θρόνο στον πατέρα του. Επιπλέον, οι βεζίρηδες που περικύκλωσαν τον Φατίχ καταγωγής έβαλαν τον Σουλτάνο εναντίον του Χαλίλ Πασά. Ο Φατίχ είδε τον Κανταρλί ως απειλή για τη δύναμή του, γι' αυτό αμέσως μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης τον εξολόθρευσε με το πρόσχημα των δωροδοκιών που έλαβε από το Βυζάντιο.

10. Η κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης σηματοδότησε την αρχή μιας νέας ιστορικής εποχής;

Σχεδόν όλοι έχουν ακούσει το κλισέ ότι η κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης σήμανε το τέλος του Μεσαίωνα και την αρχή της Νέας Εποχής. Συνέβη πράγματι μια αλλαγή εποχών ή είναι απλώς μια σύμβαση για την απλοποίηση της ταξινόμησης;
Το σοκ που βύθισε η κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο και η πεποίθηση ότι οι βυζαντινοί επιστήμονες που κατέφυγαν στην Ευρώπη μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης προκάλεσαν την Αναγέννηση είναι ο λόγος που η κατάληψη της Κωνσταντινούπολης θεωρείται η αρχή της Νέας Εποχής. Η άλωση της Κωνσταντινούπολης είναι ένα σημαντικό γεγονός τόσο για τον ισλαμικό όσο και για τον χριστιανικό κόσμο. Ωστόσο, η αρχή της Αναγέννησης δεν έχει καμία σχέση με βυζαντινούς επιστήμονες. Στα βιβλία ιστορίας που γράφτηκαν τον 19ο και τον 20ο αιώνα, γράφτηκε πράγματι ότι η Αναγέννηση συνέβη χάρη στους βυζαντινούς επιστήμονες που κατέφυγαν στην Ευρώπη. Όμως πιο πρόσφατες μελέτες έχουν δείξει ότι αυτό δεν ισχύει.
Δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή ημερομηνία που θα μπορούσε να θεωρηθεί η αρχή της Νέας Εποχής. Σήμερα, ο αριθμός όσων, εκτός από Τούρκους ιστορικούς, θεωρούν ότι η κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης είναι η αρχή της Νέας Εποχής είναι αμελητέος. Η ανακάλυψη της Αμερικής το 1492 θεωρείται συνήθως η αρχή της Νέας Εποχής. Υπάρχουν εκείνοι που θεωρούν τέτοια ημερομηνία την εφεύρεση της τυπογραφίας το 1440.

Νόμος Φατίχ(ή νόμος της αδελφοκτονίας) - το μεταγενέστερο όνομα μιας από τις διατάξεις από το Kanun-name (συλλογή νόμων) Mehmed Fatih. Επέτρεψε στους κληρονόμους του οθωμανικού θρόνου, που έγιναν Σουλτάνος, να σκοτώσουν τους υπόλοιπους για το δημόσιο καλό ( Nizam-I Alem) - πρόληψη πολέμων και αναταραχών.

Η ύπαρξη αυτού του νόμου δεν αναγνωρίστηκε από όλους. μια κοινή άποψη είναι ότι ο Mehmed δεν μπορούσε να νομιμοποιήσει τη δολοφονία αθώων. Οι αμφίβολοι πίστεψαν ότι οι Ευρωπαίοι επινόησαν αυτόν τον νόμο και τον απέδωσαν ψευδώς στον Φατίχ. Τούρκοι επιστήμονες απέδειξαν ότι δεν είναι έτσι.

Η εκτίμηση της νομιμότητας μιας τέτοιας διάταξης (συμμόρφωση με τους κανόνες της Σαρία), καθώς και ο αντίκτυπος αυτού του νόμου στην ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, είναι διφορούμενη. Έχει υποστηριχθεί λανθασμένα ότι ο νόμος της σαρία δεν μπορεί να εγκρίνει τη θανάτωση ενός αθώου.

Οι μελετητές αξιολογώντας θετικά τον ρόλο του νόμου επεσήμαναν ότι στην περίπτωση εφαρμογής του νόμου χρειαζόταν και φετβά υψηλόβαθμου μουφτή (δηλαδή συζητούνταν κάθε φορά η σκοπιμότητα εφαρμογής του) και ότι η χώρα απέφυγε πολλούς αδελφοκτόνους πολέμους για κληρονομιά. Επικεντρώνονται στο γεγονός ότι αυτός ο νόμος κατέστησε δυνατή τη διατήρηση της ακεραιότητας της αυτοκρατορίας, σε αντίθεση με άλλα τουρκικά κράτη, καθένα από τα οποία ήταν κατακερματισμένο μεταξύ όλων των μελών της κυρίαρχης δυναστείας. Οι επιστήμονες που αξιολογούν αρνητικά τον ρόλο του νόμου πιστεύουν ότι ο νόμος προκάλεσε πολέμους και εξεγέρσεις των γιων των σουλτάνων κατά τη διάρκεια της ζωής των πατέρων τους.

Νόμος της αδελφοκτονίας

Διατύπωση

«Ο νόμος της αδελφοκτονίας» περιέχεται στο δεύτερο κεφάλαιο ( bāb-ı sānī) Παραμονή του Μωάμεθ Β'. Η διατύπωση του νόμου σε διαφορετικά χειρόγραφα έχει μικρές ορθογραφικές και υφολογικές διαφορές μεταξύ τους. Ακολουθεί μια έκδοση από κείμενο που δημοσιεύτηκε από Ο Μεχμέτ Αρίφ Μπέηςτο 1912:

Και ποιος από τους γιους μου θα πάρει το σουλτανάτο, στο όνομα του κοινού καλού, επιτρέπεται να σκοτώνεις αδέρφια. Αυτό υποστηρίζεται και από την πλειοψηφία των ουλεμάδων. Αφήστε τους να ενεργήσουν σε αυτό.

Πρωτότυπο κείμενο (αναφ.)

و هر کمسنه یه اولادمدن سلطنت میسر اوله قرنداشلرین نظام عالم ایچون قتل ایتمك مناسبدر اکثر علما دخی تجویز ایتمشدر انکله عامل اوله لر

Πρωτότυπο κείμενο (τουρ.)

Ve her kimseye evlâdımdan saltanat müyesser ola, karındaşların Nizâm-ı Âlem için katl eylemek münasiptir. Ekser ûlema dahi tecviz etmiştir. AnInla amil olalar.

Κείμενα

Δύο πανομοιότυποι κατάλογοι του Kanun-name βρίσκονται στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Αυστρίας στη Βιέννη (Κωδ. H. O. 143 και Cod. A. F. 547). Ένα χειρόγραφο, με ημερομηνία 18 Μαρτίου 1650, μεταφράστηκε στα γερμανικά με παραλείψεις από τον Josef Hammer και δημοσιεύτηκε το 1815 με τον τίτλο The Code of Sultan Mohammed II. Περίπου έναν αιώνα αργότερα, ο Mehmed Arif Bey δημοσίευσε το κείμενο ενός παλαιότερου χειρογράφου με ημερομηνία 28 Οκτωβρίου 1620, με τίτλο Ḳānūnnnāme-i āl-i’Os̠mān(«Κώδικας των Οθωμανών»). Αυτό το χειρόγραφο δημοσιεύτηκε σε ρωσική μετάφραση το 1990. Πριν την ανακάλυψη του δεύτερου τόμου του ημιτελούς χρονικού του Koji Hussain Beda'i'u l-veḳā "i("Foundation Times"), αυτά τα δύο χειρόγραφα από τη Βιβλιοθήκη της Βιέννης παρέμειναν οι μόνες γνωστές λίστες του Kanun-name. Koja Hussain, ο οποίος υπηρετούσε reis ul-kittabom(γραμματέας) του καναπέ, χρησιμοποιημένα αρχεία και κείμενα που φυλάσσονται στα οθωμανικά αρχεία. Αντίγραφο του χρονικού (518 φύλλα, σε Nesta'lī Du-Duktus, μέγεθος φύλλου 18 × 28,5 cm, 25 γραμμές ανά σελίδα) αγοράστηκε από ιδιωτική συλλογή στην Αγία Πετρούπολη το 1862 και κατέληξε στο παράρτημα του Λένινγκραντ της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, όπου φυλάσσεται (NC 564). Η πρώτη δημοσίευση με φαξ αυτού του χειρογράφου, μετά από μακρά προετοιμασία, έγινε το 1961 στη σειρά «».

Ένας άλλος, συντομότερος και ημιτελής κατάλογος του Kanun-name (που στερείται του νόμου της αδελφοκτονίας) βρίσκεται στο έργο του Hezarfen Husayn-efendi (πέθανε το 1691) στο έργο "Σύνοψη των επεξηγήσεων των νόμων του Οίκου των Οσμάν". Σύμφωνα με τον πρόλογο, γράφτηκε από κάποιον Leysad Mehmed bin Mustafa, επικεφαλής της κρατικής καγκελαρίας ( tevvi'i), σε τρεις ενότητες ή κεφάλαια. Η δημιουργία του χειρογράφου χρονολογείται από την εποχή που ο Καραμανλής Μεχμέτ Πασάς (1477-1481) ήταν ο μεγάλος βεζίρης.

διαδοχή στο θρόνο

Για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά τη συγκρότηση του οθωμανικού κράτους στην κυρίαρχη δυναστεία, δεν υπήρχε άμεση μεταφορά της εξουσίας από τον έναν ηγεμόνα στον άλλο, δεν υπήρχαν σαφείς κανόνες που να καθιστούσαν δυνατό τον προσδιορισμό του κληρονόμου. Στα ανατολικά, ιδιαίτερα στις χώρες του νταρ αλ-Ισλάμ, ως κληρονομιά των νομαδικών χρόνων, διατηρήθηκε ένα σύστημα στο οποίο όλα τα αρσενικά μέλη της οικογένειας που κατάγονταν από τον ιδρυτή της δυναστείας στην ανδρική γραμμή είχαν ίσα δικαιώματα ( Ekber-i-Nesebi) . Ο Σουλτάνος δεν όρισε διάδοχο. πιστευόταν ότι ο ηγεμόνας δεν είχε το δικαίωμα να καθορίσει εκ των προτέρων ποιος από όλους τους αιτούντες και τους κληρονόμους θα λάμβανε την εξουσία, αφού η εξουσία πέρασε σε αυτόν "που [σύμφωνα με τον Ντούκα] βοηθήθηκε από τη μοίρα". Ο διορισμός κληρονόμου ερμηνεύτηκε ως παρέμβαση στον θείο προορισμό - «Ο Σουλτάνος καλείται από τον Παντοδύναμο». Ο Σουλεϊμάν έγραψε στον επαναστατημένο γιο του Βαγιαζίτ: «Το μέλλον έπρεπε να αφεθεί στον Κύριο, γιατί τα βασίλεια δεν κυβερνώνται από ανθρώπινες επιθυμίες, αλλά από το θέλημα του Θεού. Αν αποφασίσει να σου δώσει το κράτος μετά από μένα, τότε ούτε μια ζωντανή ψυχή δεν θα μπορέσει να τον αποτρέψει. Στην πράξη, ο θρόνος καταλήφθηκε από έναν από τους αιτούντες, η υποψηφιότητα του οποίου έλαβε την υποστήριξη των ευγενών και των ουλεμάδων. Οι οθωμανικές πηγές διατήρησαν ενδείξεις ότι ο αδελφός του Ερτογρούλ, Ντουντάρ Μπέης, διεκδίκησε επίσης την ηγεσία και τον τίτλο του αρχηγού, αλλά η φυλή προτιμούσε τον Οσμάν από αυτόν.

Σε αυτό το σύστημα, όλοι οι γιοι του Σουλτάνου είχαν θεωρητικά ίσα δικαιώματα στο θρόνο. Δεν είχε σημασία ποιος ήταν μεγαλύτερος και ποιος μικρότερος, αν ήταν γιος συζύγου ή παλλακίδας. Από πολύ νωρίς, ακολουθώντας τις παραδόσεις των λαών της Μ. Ασίας, οι ηγεμόνες έστελναν όλους τους συγγενείς της ανδρικής γραμμής για να διαχειριστούν διάφορες περιοχές. Ταυτόχρονα, οι γιοι του κυβερνώντος σουλτάνου απέκτησαν εμπειρία στη διαχείριση του κράτους και του στρατού υπό την ηγεσία ενός λαλά. Με την έλευση τέτοιων διοικητικών μονάδων όπως το σαντζάκι, οι γιοι του σουλτάνου έλαβαν τη θέση του σαντζακμπέη. Εκτός από διοικητική, μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα, οι Οθωμανοί πρίγκιπες λάμβαναν και στρατιωτική εμπειρία, παίρνοντας μέρος σε μάχες, διοικώντας στρατεύματα. Οι τελευταίοι ήταν οι γιοι του Σουλεϊμάν: ο Mehmed και ο Selim συμμετείχαν στην εκστρατεία στον Δούναβη το 1537, ο Selim και ο Bayazid συμμετείχαν στην πολιορκία της Βούδας το 1541, ο Selim και ο Dzhihangir συμμετείχαν στην εκστρατεία Nakhichevan του 1553, ο Μουσταφά συμμετείχε επίσης σε αυτήν εκστρατεία και εκτελέστηκε.

Όταν πέθανε ο σουλτάνος, ο νέος σουλτάνος ήταν αυτός που είχε προηγουμένως καταφέρει να φτάσει στην πρωτεύουσα μετά το θάνατο του πατέρα του και να δώσει τον όρκο από αξιωματούχους, ουλεμάδες και στρατεύματα. Αυτή η πρακτική συνέβαλε στο γεγονός ότι στην εξουσία ήρθαν έμπειροι και ταλαντούχοι πολιτικοί που κατάφεραν να οικοδομήσουν καλές σχέσεις με την ελίτ του κράτους και να λάβουν την υποστήριξή τους. Όλοι οι γιοι του Σουλτάνου προσπάθησαν να πάρουν ραντεβού σε ένα σαντζάκι πιο κοντά στην πρωτεύουσα. Οι ταραχές του shehzade Ahmet και του shehzade Selim, γιων του Bayezid II, και του shehzade Bayazid, γιου του Σουλεϊμάν, συνδέθηκαν με την απροθυμία να πάνε σε μια πιο απομακρυσμένη πόλη. Αλλά ακόμη περισσότερο από την εγγύτητα στην πρωτεύουσα, οι δυνάμεις πίσω από αυτόν ή εκείνον τον γιο του Σουλτάνου ήταν σημαντικές. Για παράδειγμα, μετά το θάνατο του Μωάμεθ Β', στάλθηκαν επιστολές και στους δύο γιους του (Τζεμ και Μπαγιαζίτ) με ένα μήνυμα σχετικά. Όπως γράφτηκε Angiolello, που υπηρέτησε τον Μεχμέντ: «Το θέμα ήταν ποιος θα έφτανε πρώτος στην πρωτεύουσα»· «Και αρπάξτε το θησαυροφυλάκιο», διευκρίνισε Σπάντουνες. Το σαντζάκι του Τζεμ ήταν πιο κοντά. Επιπλέον, υπήρχε η άποψη ότι ο Μωάμεθ τον ευνοούσε περισσότερο, και επιπλέον τον υποστήριζε ο Μέγας Βεζίρης. Ωστόσο, το κόμμα του Βαγιαζήτ ήταν ισχυρότερο. Καταλαμβάνοντας θέσεις-κλειδιά (μπεϊλερμπέη της Ρωμυλίας, σαντζακμπέη στην Αττάλεια), οι υποστηρικτές του Βαγιαζίτ αναχαίτησαν αγγελιοφόρους που ταξίδευαν στο Τζεμ, απέκλεισαν όλες τις διαδρομές και ο Τζεμ δεν μπορούσε να φτάσει στην Κωνσταντινούπολη.

Η πρακτική της αποστολής shehzade στα σαντζάκια σταμάτησε στα τέλη του 16ου αιώνα. Από τους γιους του Σουλτάνου Σελίμ Β' (1566-1574), μόνο ο μεγαλύτερος γιος του, ο μελλοντικός σουλτάνος Μουράτ Γ' (1574-1595), πήγε στη Μανίσα, με τη σειρά του, ο Μουράτ Γ' έστειλε επίσης εκεί μόνο τον μεγαλύτερο γιο του, τον μελλοντικό σουλτάνο Μεχμέτ III (1595-1603) . Ο Μωάμεθ Γ' ήταν ο τελευταίος σουλτάνος που πέρασε από τη «σχολή» της κυβέρνησης στο σαντζάκι. Για τον επόμενο μισό αιώνα, οι μεγαλύτεροι γιοι των σουλτάνων κατείχαν τον τίτλο του σαντζάκμπεη της Μανίσας ενώ διέμεναν στην Κωνσταντινούπολη.

Με τον θάνατο του Μωάμεθ τον Δεκέμβριο του 1603, ο τρίτος γιος του, ο δεκατριάχρονος Αχμέτ Α', έγινε σουλτάνος, αφού οι δύο πρώτοι γιοι του Μωάμεθ Γ' δεν ζούσαν πια. Εφόσον ο Αχμέτ δεν είχε κάνει ακόμη περιτομή και δεν είχε παλλακίδες, δεν είχε γιους. Αυτό δημιούργησε πρόβλημα διαδοχής και έτσι ο αδερφός του Αχμέτ, Μουσταφά, έμεινε ζωντανός - αντίθετα με την παράδοση. Μετά την εμφάνιση των γιων του, ο Αχμέτ σκόπευε δύο φορές να εκτελέσει τον Μουσταφά, αλλά και τις δύο φορές για διάφορους λόγους ανέβαλε την εκτέλεση. Επιπλέον, η Kösem Sultan, που είχε τους δικούς της λόγους, έπεισε τον Μουσταφά Αχμέτ να μην σκοτώσει. Όταν ο Αχμέτ πέθανε στις 22 Νοεμβρίου 1617 σε ηλικία 27 ετών, άφησε πίσω του επτά γιους και έναν αδελφό. Ο μεγαλύτερος γιος του Αχμέτ ήταν ο Οσμάν, που γεννήθηκε το 1604. Ουλεμά, βεζίρηδες και αρχηγοί των Γενιτσάρων αποφάσισαν να βάλουν τον Μουσταφά στο θρόνο. Αυτή ήταν η πρώτη φορά που δεν έγινε σουλτάνος ο γιος, αλλά ο αδερφός του προηγούμενου σουλτάνου. Από τότε, κατά την ένταξη, οι σουλτάνοι δεν εκτέλεσαν τους αδελφούς, αλλά τους έκλεισαν σε ένα καφενείο υπό συνεχή φρουρά. Και, παρόλο που οι κληρονόμοι κρατούνταν, κατά κανόνα, στην πολυτέλεια, πολλοί σεχζάδες τρελαίνονταν από την πλήξη ή γίνονταν ξεφτιλισμένοι μέθυσοι. Και αυτό είναι κατανοητό, γιατί κατάλαβαν ότι ανά πάσα στιγμή μπορούσαν να εκτελεστούν.

Το 1876 εγκρίθηκε το Σύνταγμα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, το οποίο καθόρισε την de jure de facto αρχοντική αρχή (εκμπεριγιέτ) της διαδοχής στο θρόνο (κληρονομιά από τον μεγαλύτερο της οικογένειας) που υπάρχει εδώ και αιώνες:

Εφαρμογή

Οι περιπτώσεις δολοφονίας στενών συγγενών κατά τη διάρκεια του αγώνα για την εξουσία (ή ως αποτέλεσμα αυτού) στην οθωμανική δυναστεία, όπως σε κάθε δυναστεία, συνέβησαν από τις πρώτες κιόλας μέρες: Ο Οσμάν συνέβαλε στο θάνατο του θείου του, Ντουντάρ Μπέη, όχι συγχωρώντας του που ο Ντουντάρ διεκδίκησε τον ηγέτη του ρόλου. Και, φυσικά, όταν εκτελούσαν έναν αντίπαλο στον αγώνα για τον θρόνο, συχνά εκτελούσαν όλους τους γιους του, ανεξαρτήτως ηλικίας. Πριν από τον Μουράτ Β', σε όλες τις περιπτώσεις, μόνο οι ένοχοι πρίγκιπες (και οι γιοι τους) εκτελέστηκαν: επαναστάτες και συνωμότες, αντίπαλοι στον ένοπλο αγώνα. Μόνο ο θάνατος πέφτει έξω από αυτή τη σειρά Γιακούμπ, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, σκοτώθηκε με εντολή του αδελφού του, Βαγιαζήτ, στο χωράφι του Κοσσυφοπεδίου μετά το θάνατο του Μουράτ Α'. Ο Μουράτ Β' ήταν ο πρώτος που επέβαλε τιμωρία σε ανήλικα αθώα αδέρφια (8 και 7 ετών), διατάσσοντάς τους να τυφλωθούν εντελώς χωρίς δικό τους λάθος. Ο γιος του, Μωάμεθ Β', προχώρησε παραπέρα. Αμέσως μετά το julus (ένταξη στην εξουσία), οι χήρες του Μουράτ ήρθαν να συγχαρούν τον Μεχμέτ για την άνοδό του. Μία από αυτές, η Hatice Halime-khatun, εκπρόσωπος της δυναστείας Jandarogullar, γέννησε πρόσφατα έναν γιο, τον Kyuchuk Ahmed. Ενώ η γυναίκα μιλούσε με τον Μεχμέτ, κατόπιν εντολής του, ο Αλί Μπέη Εβρενόσογλου, ο γιος του Εβρενός Μπέης, έπνιξε το μωρό. Ο Ντούκα έδινε ιδιαίτερη σημασία σε αυτόν τον γιο, αποκαλώντας τον «πορφυρογέννητο» (που γεννήθηκε αφού ο πατέρας του έγινε σουλτάνος). Στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία τέτοια παιδιά είχαν προτεραιότητα διαδοχικά στο θρόνο. Επιπλέον, σε αντίθεση με τον Mehmed, του οποίου η μητέρα ήταν σκλάβα, ο Ahmed γεννήθηκε από μια δυναστική ένωση. Όλα αυτά έκαναν το τρίμηνο μωρό επικίνδυνο αντίπαλο και ανάγκασαν τον Μεχμέτ να το ξεφορτωθεί. Η δολοφονία (εκτέλεση) κατά την ένταξη ενός αθώου αδερφού μόνο για να αποφευχθούν πιθανά προβλήματα δεν ασκήθηκε από τους Οθωμανούς πριν. Ο Babinger το αποκαλεί «η εγκαινίαση του νόμου της αδελφοκτονίας».

Είναι δύσκολο να μετρηθούν τα θύματα αυτού του νόμου. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι μετά την ψήφιση αυτού του νόμου εφαρμόστηκε συχνά. Ωστόσο, είναι πιθανό κάποιες από τις εξεγέρσεις των πριγκίπων να οφείλονταν στον φόβο να σκοτωθούν κατά την άνοδο ενός αδελφού. Σε αυτή την περίπτωση, θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει θύματα του νόμου των Fatih shehzade Mehmed, shehzade Korkut, shehzade Ahmet, shehzade Mustafa και shehzade Bayazid, ωστόσο, σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, οι ίδιοι οι εκτελεσθέντες πρίγκιπες έδωσαν λόγο να κατηγορηθούν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο: είτε επαναστάτησαν, είτε συμμετείχαν σε συνωμοσία, είτε ήταν ύποπτοι για άπιστες ενέργειες, δηλαδή είχαν ήδη εκτελεστεί ως επαναστάτες.

Οι Οθωμανοί κληρονόμησαν την αντίληψη ότι το χύσιμο αίματος μελών της δυναστείας ήταν απαράδεκτο, έτσι οι συγγενείς των σουλτάνων εκτελέστηκαν στραγγαλίζοντάς τους με κορδόνι τόξου. Οι γιοι του Σουλτάνου που σκοτώθηκαν με αυτόν τον τρόπο θάβονταν με τιμή, συνήθως δίπλα στον νεκρό πατέρα. Ο Βαγιαζίτ Β' και ο Σελίμ Α' δεν εφάρμοσαν τον νόμο Φατίχ κατά την προσχώρηση, καθώς τακτοποίησαν τις σχέσεις με τους αδελφούς με όπλα στα χέρια τους, μόνο ένας γιος, ο Σελίμ Β', επέζησε από τον Σουλεϊμάν Α', επομένως, στην καθαρή του μορφή, ο νόμος Φατίχ εφαρμόστηκε από την άνοδο του Μουράτ Γ' το 1574 μέχρι τον θάνατό του Μουράτ Δ' το 1640:

«... Σουλτάνος Μουράτ<...>με δάκρυα στα μάτια έστειλε τους βουβούς, δίνοντάς τους εντολή να στραγγαλίσουν τα αδέρφια και με τα ίδια του τα χέρια παρέδωσε στον γέροντα τους εννιά μαντήλια.

Στο μέλλον, ο νόμος Φάτιχ δεν εφαρμόστηκε πλέον. Υπολογίζεται ότι 60 πρίγκιπες εκτελέστηκαν σε όλη την ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Από αυτούς, 16 εκτελέστηκαν για ανταρσία και 7 για απόπειρα ανταρσίας. Όλοι οι άλλοι - 37 - για λόγους κοινού καλού.

Στο φέρετρο τοποθετήθηκε ένα τουρμπάνι. Τις περισσότερες φορές, αθώοι εκτελεσμένοι πρίγκιπες θάβονταν δίπλα στον πατέρα τους.

Τουρμπάνι στο φέρετρο του εκτελεσμένου πρίγκιπα Χούνερ-Ναμ	Turbe Selim II	Turbe Murad III	Turbe του Ahmed I

Βαθμός

Ο ρόλος της αδελφοκτονίας και του νόμου Φάτιχ αξιολογείται διαφορετικά. Σύμφωνα με μια άποψη, η αδελφοκτονία έσωσε την Οθωμανική Αυτοκρατορία από εμφύλιους πολέμους μετά το θάνατο των σουλτάνων και βοήθησε στη διατήρηση της ακεραιότητας της αυτοκρατορίας - σε αντίθεση με τα τουρκικά κράτη που υπήρχαν πριν από αυτήν.

Υπάρχει μια άποψη ότι ο νόμος Φατίχ είναι μυθοπλασία. Το γεγονός ότι μέχρι τον 20ο αιώνα ήταν γνωστό μόνο ένα αντίγραφο του ονόματος Κανούν που περιείχε τον νόμο Φατίχ, και αυτό το αντίγραφο βρισκόταν στη Βιέννη, έδωσε λόγο να πούμε ότι ο κώδικας είναι δυτικός πλαστός. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της έρευνας, βρέθηκαν και άλλα δείγματα. Οι ιστορικοί Khalil Inaldzhik και Abdulkadir Ozjan έδειξαν ότι το Kanunname δημιουργήθηκε από τον Fatih, αλλά αντίγραφα από τη βασιλεία του γιου του Fatih (Bayazid II) έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, που περιέχουν μεταγενέστερες συμπεριλήψεις και επεξεργασίες.

Ορισμένοι σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι η εκτέλεση πριγκίπων που δεν ήταν ένοχοι για τίποτα, δεν επαναστάτησαν και δεν αλληλογραφούσαν με τους συνωμότες, ήταν παράνομες και παραβίαζαν τους κανόνες της Σαρία. Η τιμωρία ενός αθώου για την πρόληψη πιθανού μελλοντικού εγκλήματος είναι αντίθετη με το νόμο υπό το τεκμήριο της αθωότητας. Όμως ο οθωμανικός νόμος (Σαρία), στις περισσότερες διατάξεις του, δεν αρνήθηκε την ανάγκη απόδειξης της ενοχής. Η εκτέλεση ενός αθώου ατόμου αναγνωρίστηκε ως νόμιμη (δικαιολογημένη) μόνο ως «το μικρότερο από τα πιθανά κακά» και αυτή η άποψη βασίστηκε στην αρχή μασλάχα. «Maslacha» σημαίνει την προτεραιότητα του δημόσιου οφέλους έναντι του προσωπικού. Σύμφωνα με το Κοράνι, η fitna (χάος, εξέγερση, εξέγερση) είναι χειρότερη από τη δολοφονία ενός ατόμου, και ως εκ τούτου ορισμένοι ερμηνευτές των ισλαμικών νόμων πιστεύουν ότι επιτρέπουν τη δολοφονία ενός αθώου για το κοινό καλό. "Η φίτνα είναι χειρότερη από τη δολοφονία", Κοράνι 2:217. Κάθε τέτοια πράξη απαιτούσε μια «κύρωση» - μια φετβά, ενώ διαφορετικοί ουλεμάδες, έχοντας το δικαίωμα να ερμηνεύουν το νόμο και να λαμβάνουν μια απόφαση, μπορούσαν να έχουν διαφορετική αντίληψη της κατάστασης και γνώμης. Για παράδειγμα, ο Οθωμανός Σουλτάνος Οσμάν Β' ήθελε να εκτελέσει τον αδελφό του πριν φύγει για το Χοτύν για να αποφύγει μια πιθανή εξέγερση. Ο Οσμάν στράφηκε αρχικά στον Σέιχ αλ-Ισλάμ Khojazade Esadu-efendi, αλλά αρνήθηκε τον Σουλτάνο. Τότε ο Οσμάν στράφηκε στον καντιάσκερ της Ρουμελίας Τασκοπρουζάντε Μεχμέντ-εφέντι, έκρινε διαφορετικά από τον Σεΐχη αλ-Ισλάμ και ενέκρινε την εκτέλεση του σεχζάντε Μεχμέντ.

δείτε επίσης

Σχόλια

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

"Kanun-name" του Mehmed II Fatih σχετικά με τη στρατιωτική-διοικητική και πολιτική γραφειοκρατία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας // Οθωμανική Αυτοκρατορία. Κρατική εξουσία και κοινωνικοπολιτική δομή / Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών. αντιστ. εκδ. S. F. Oreshkova. - Μ.: Nauka, 1990. - ISBN 5-02-016943-9.
Χουσεΐν. Beda'i "ul-veka'i" (Καταπληκτικά γεγονότα), Κεφ. 1, 2 / Έκδοση του κειμένου, εισαγωγή και γενική έκδοση από την A. S. Tveritinova. Σχολιασμένος πίνακας περιεχομένων και ευρετήρια από τον Yu. A. Petrosyan. - Μ., 1961. - Τ. 29 (XIV, 1), 30 (XIV, 2). - 1122 σ. - (Μνημεία λογοτεχνίας των λαών της Ανατολής. Κείμενα. Μεγάλες σειρές).
Φίνκελ Κ.Ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας: Όραμα του Οσμάν. - Μόσχα: AST, 2017.

Kanunname-i Al-i Osman قانوننامهء آل عثمان .
Inaljik G.Οθωμανική Αυτοκρατορία: classical doba, 1300-1600 / μετάφρ. από τα Αγγλικά Oleksandr Galenko; Ινστιτούτο ομοιότητας im. A. Krimsky NAS της Ουκρανίας. - Κ.: Κριτική, 1998. - 286, σελ. - ISBN 966-02-0564-3.(ουκρ.)
Akgunduz A.; Οζτούρκ Σ.Οθωμανική Ιστορία - Λανθασμένες αντιλήψεις και αλήθειες. - IUR Press, 2011. - 694 σελ. - ISBN 978-9090261-08-9.
Alderson, Anthony Dolphin.Η δομή της Οθωμανικής Δυναστείας. - Oxford: Clarendon Press, 1956. - 186 p.(Αγγλικά)
Babinger F.Ο Mehmed the Conqueror and His Time / Επιμέλεια William C. Hickman, μετάφραση από τα γερμανικά Ralph Manheim. - Princeton University Press, 1992. - 549 σελ. - ISBN 978-0-691-01078-6.(Αγγλικά)
Babinger F. Sawdji / In Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 2000. - Vol. IX. - S. 93. - (E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913–1936). - ISBN 978-0-691-01078-6.(Αγγλικά)
Έμεσεν Φ. Osman II: Ισλαμανσικλοπαίδισι. - 2007. - Αρ. 33. - Σ. 453-456.(περιοδεία.)
Έμεσεν Φ. Selîm I: Islamansiklopedisi. - 2009. - Τ. 36. - Σ. 407-414.(περιοδεία.)
Έρογλου Χ. Shehzade-2. bölüm (madde 2 bölümden olusmaktadır) : Ισλαμανσικλοπαίδισι. - 2010. - Τ. 38. - Σ. 480-483.(περιοδεία.)
Fisher A. Musrafa / In Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 1993. - Vol. VII. - S. 710-713. - (Η πρώτη εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ του E.J. Brill, 1913–1936). - ISBN 978-0-691-01078-6.
Hammer-Purgstall J.F. Des Osmanischen Reichs Staatsverfassung und Staatsverwaltung, dargestellt aus den Quellen seiner Grundgesetze . - 1815. - 532 σ.

1. Πώς ανέβηκε στο θρόνο ο Shekhzade;

Η τεκμηριωμένη ιστορία του τουρκικού κράτους ξεκινά με τον Mete-kagan (Oguz-khan. 234-174 π.Χ.), ο οποίος κυβέρνησε τη μεγάλη Αυτοκρατορία των Ούννων. Ως εκ τούτου, πολλές παραδόσεις της μεταγενέστερης περιόδου ονομάστηκαν «έθιμο Ογκούζ». Σύμφωνα με αυτό το νομικό έθιμο, τα πάντα στο κράτος ανήκουν στη Δυναστεία και η διακυβέρνηση του κράτους σύμφωνα με την τουρκική παράδοση γίνεται μέσω της κοινής συμμετοχής των μελών της Δυναστείας.
Δεν υπήρχε επίσημο σύστημα επιλογής του Κυβερνήτη που να έχει διαγραφεί από το νόμο. Καθένας από τους κληρονόμους είχε το δικαίωμα να ανέβει στον θρόνο. Επομένως, ο επόμενος ηγεμόνας γινόταν συνήθως ο πιο φιλόδοξος και ο πιο ικανός. Αν και αυτός ο τρόπος διαδοχής εξασφάλιζε τη μεταβίβαση της εξουσίας στον πιο άξιο κληρονόμο, ήταν και η αιτία πολλών δεινών.

Δυτική γκραβούρα που απεικονίζει τη Valide Sultan και την Şehzade

2. Πώς ανατράφηκε ο sehzade;

Άρχισαν να μελετούν θεωρητικές γνώσεις στο παλάτι. Στο shehzade προσκλήθηκαν γνωστοί επιστήμονες ως μέντορες. Ως ξένη γλώσσα, σίγουρα μελετούσαν αραβικά και περσικά.

Στην τρίτη αυλή, το Τοπ Καπί, υπό την επίβλεψη του ich oglans shehzade, έμαθε να ιππεύει ένα άλογο και να χρησιμοποιεί όπλα. Για την πρακτική εφαρμογή της θεωρίας που μελετήθηκε, ο shehzade στάλθηκε σε σαντζάκ.

Σκηνή από την καθημερινή ζωή του shekhzade στην τρίτη αυλή του Τοπ Καπί, μια μινιατούρα από το Surname-i Vehbi

3. Πότε σταμάτησαν οι σετζάδες να στέλνονται στα σαντζάκια;

Μετά την εξέγερση του Shehzade Bayezid κατά την εποχή του Kanuni Sultan Suleiman, μόνο ο διάδοχος του θρόνου άρχισε να στέλνεται στα σαντζάκια. Ο γιος του Σελίμ Β' Μουράτ Γ' και ο γιος του Μουράτ Γ' Μεχμέτ Γ' στάλθηκαν κυβερνήτες στη Μανίσα.

Ενώ οι κληρονόμοι βρίσκονταν σε σαντζάκια στη θέση των κυβερνητών, οι υπόλοιποι σεχζάντε ήταν στο παλάτι υπό έλεγχο. Για σταθερότητα στο κράτος, αρκούσε ο διάδοχος του θρόνου, που ανέβηκε στο θρόνο, να αποκτήσει απογόνους, καθώς οι υπόλοιποι σεχζάντε εκτελέστηκαν.

Από την εποχή του σουλτάνου Μεχμέτ Γ', που ανέβηκε στον Οθωμανικό θρόνο το 1595, οι διάδοχοι του θρόνου δεν πήγαν σε σαντζάκια, παρέμειναν επίσης να ζουν στο Τοπ Καπί.

Ο Σουλτάνος Αχμέτ Α' δεν εκτέλεσε τον μικρότερο αδερφό του Μουσταφά όταν έγινε σουλτάνος το 1603 επειδή δεν είχε δικούς του κληρονόμους. Όταν εμφανίστηκαν μαζί του, οι κρατικοί αξιωματούχοι δεν επέτρεψαν την εκτέλεση του Μουσταφά. Έτσι, η αδελφοκτονία που κράτησε για περισσότερους από δύο αιώνες προς όφελος του κράτους έλαβε τέλος και όλοι οι κληρονόμοι ζούσαν υπό επίβλεψη στο Τοπ Καπί.

Μικρογραφία της Μανίσας

4. "Vicarage on paper" - πώς είναι;

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μεχμέτ Γ', η παράδοση να στέλνονται όλοι οι σεχζάντε ως κυβερνήτες στα σαντζάκια διακόπηκε, αλλά οι διάδοχοι του θρόνου - Veliakht Shehzade - συνέχισαν να πηγαίνουν στα σαντζάκια.
Στην επόμενη περίοδο, ο αρχαιότερος διάδοχος του θρόνου, αν και στα χαρτιά, σίγουρα διορίστηκε κυβερνήτης. Μόνο που αντί αυτών έφυγαν κυβερνήτες οι λεγόμενοι μουτεσελίμ (αντιπρόσωποι). Ο γιος του σουλτάνου Ibrahim Şehzade Mehmed διορίστηκε κυβερνήτης της Manisa όταν ήταν 4 ετών. Με τον Σουλτάνο Μωάμεθ Δ', η παράδοση του διορισμού του Σεχζάντε ως κυβερνήτες δεν σταμάτησε ούτε στα χαρτιά.

Ο Qanuni Sultan Suleiman ελέγχει τα υπάρχοντα του Şehzade Bayezid (σχέδιο του Munif Fehmi)

5. Ποια σαντζάκια διατέθηκαν για το shehzade;

Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, επί βασιλείας του πατέρα τους, οι σεχζάδες στάλθηκαν ως κυβερνήτες στις περιοχές, δίπλα τους ήταν ένας έμπειρος πολιτικός - λαλάς.
Χάρη στον αντιπρόεδρο, ο shehzade έμαθε την τέχνη της δημόσιας διοίκησης. Τα κύρια σαντζάκια για το shehzade είναι η Amasya, η Kutahya και η Manisa. Συνήθως ο shekhzade πήγαινε σε αυτές τις τρεις περιοχές, αλλά, φυσικά, τα πιθανά σαντζάκια δεν περιορίζονταν σε αυτές. Σύμφωνα με μια μελέτη που διεξήχθη από τον Khaldun Eroglu, σε όλη την οθωμανική ιστορία, οι sehzade ήταν κυβερνήτες στα ακόλουθα σαντζάκια:
Προύσα, Inonyu, Sultanhisar, Kutahya, Amasya, Manisa, Trabzon, Shebinkarahisar, Bolu, Kefe (σύγχρονη Feodosia, Κριμαία), Konya, Aksehir, Izmit, Balıkesir, Akyazi, Mudurnu, Hamidili, Kastamonu, Menteshe (Mugla), ) ), Chorum, Nigde, Osmandzhik, Sinop και Chankyr.

Ο σουλτάνος Μουσταφά Γ' και ο σεχζάντε του

6. Ποια ήταν τα καθήκοντα του λαλ υπό τον Σεχζάντ;

Μέχρι την περίοδο της Αυτοκρατορίας, διορίστηκε μέντορας στον σεχζάντε, ο οποίος ονομαζόταν «αταμπέη». Κατά τη διάρκεια της Αυτοκρατορίας, η ίδια παράδοση συνεχίστηκε, αλλά ο μέντορας ονομαζόταν lala.
Όταν ο σεχζάντε πήγε στο σαντζάκ, του ανατέθηκε ένας μέντορας, ο Λάλα ήταν υπεύθυνος για τη διαχείριση του σαντζάκ και τη διδασκαλία του σεχζάντε. Οι επιστολές που στάλθηκαν από το παλάτι στο σαντζάκι απευθύνονταν στον λαλά, όχι στον σεχζάντε. Ο Λάλα ήταν επίσης υπεύθυνος για την ανατροφή του σεχζάντε και ήταν αυτός που ήταν υποχρεωμένος να σταματήσει κάθε προσπάθεια του κληρονόμου να εναντιωθεί στον πατέρα του.
Η θέση του λάλα διατηρήθηκε ακόμη και όταν ο σεχζάντε δεν στάλθηκε πλέον στα σαγάκια. Εκείνη την εποχή, ο Λάλα επιλέχθηκε από το προσωπικό του παλατιού.

7. Πού έμενε ο shekhzade στο παλάτι;

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μωάμεθ Δ' το 1653, άνδρες μέλη της Δυναστείας, εκτός από τους Padishah, ζούσαν σε ένα κτίριο 12 δωματίων που ονομάζεται "Shimshirlik", το άλλο του όνομα είναι. Το κτίριο είχε τα πάντα για την άνεση του shehzade, μόνο που ήταν περιτριγυρισμένο από ψηλούς τοίχους και πυξάρια (shimshir στα τουρκικά). Οι πόρτες στο Shimshirlik ήταν κλειστές με μια αλυσίδα και από τις δύο πλευρές, οι μαύροι χαρέμι αγάς βρίσκονταν σε υπηρεσία όλο το εικοσιτετράωρο τόσο μπροστά όσο και πίσω από την πόρτα. Το 1756, ο Γάλλος έμπορος Jean-Claude Flash συνέκρινε το κτίριο με ένα ασφαλές κλουβί.
Ο Shehzade, που κρατούνταν στο Shimshirlik, δεν είχε δικαίωμα να βγει έξω και να επικοινωνήσει με κανέναν. Σε περίπτωση ασθένειας, οι γιατροί κλήθηκαν στο Shimshirilik και έκαναν θεραπεία εκεί.
Τον 18ο αιώνα, η ζωή ενός shehzade στο Shimshirlik έγινε πιο εύκολη. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Osman III από το 1753 έως το 1757, το Shimshirlik ανακατασκευάστηκε ελαφρά, το ύψος του εξωτερικού τοίχου μειώθηκε και περισσότερα παράθυρα κατασκευάστηκαν στο κτίριο. Όταν ο Padishah πήγε στο παλάτι στο Besiktash ή σε κάποιο άλλο παλάτι, άρχισε να παίρνει μαζί του τον shekhzade.

Ο Σουλτάνος Αχμέτ Γ' και ο σεχζάντε του

8. Σε τι οδήγησε η καταναγκαστική ζωή της σεχζαντέχ που ήταν κλεισμένη στο παλάτι;

Το Shimshirlik είναι το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι Padishahs δεν ήθελαν πλέον να σκοτώσουν τα αδέρφια και τους ανιψιούς τους. Αλλά μερικές φορές αυτοί οι σεχζάντ χρησιμοποιήθηκαν από τους κακόβουλους εχθρούς του Σουλτάνου για εκβιασμό.
Οι Padishah συνήθως, εκτός από επίσημες τελετές, δεν έβλεπαν τον shekhzade που έμενε στο κελί. Οι κληρονόμοι δεν ήταν ιδιαίτερα μορφωμένοι. Ως αποτέλεσμα, δυσδιάκριτοι Padishah βρίσκονται στην εξουσία. Ειδικά στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, κάποιος shekhzdade ανέβηκε στον θρόνο κατευθείαν από το Shimshirlik, λόγω της έλλειψης παιδείας και ελάχιστης γνώσης για τον κόσμο, αντιμετώπισαν μεγάλες δυσκολίες στην απόκτηση εξουσίας, οι ενέργειές τους κατευθύνονταν πλήρως από πολιτικούς.
Η αδελφοκτονία που κράτησε 2 αιώνες (ειδικά πολύ μικρό σεχζάντε) από τη σημερινή σκοπιά μας βυθίζει στη φρίκη. Όμως όλα τα γεγονότα θα πρέπει να αξιολογούνται στο ιστορικό τους περίγραμμα. Για να αποφευχθεί η αδελφοκτονία, έπρεπε να υπάρχει ένα σαφές σύστημα διαδοχής του θρόνου. Εμφανίστηκε μόλις τον 17ο αιώνα, όταν ο ανώτερος σεχζάντε ήταν ο άμεσος κληρονόμος. Χάρη στη νομιμοποίηση της αδελφοκτονίας στην πρώιμη περίοδο της ιστορίας, η Οθωμανική Αυτοκρατορία κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στην τουρκική ιστορία. Χάρη σε αυτόν τον νόμο η Αυτοκρατορία κατάφερε να επιβιώσει για 6 αιώνες.

Ο Σουλτάνος Αχμέτ Γ' με τους κληρονόμους του στο παλάτι στο Αϊβαλί (λεπτομέρεια από τη μινιατούρα του Λεβνί)

9. Πότε έγινε η τελευταία εκτέλεση του shehzade;

Για πρώτη φορά στην ιστορία της Οθωμανικής Δυναστείας, ο Αχμέτ Α' δεν εκτέλεσε τον αδελφό του Μουσταφά, αλλά η αδελφοκτονία δεν καταργήθηκε αμέσως. Μετά από αυτό το περιστατικό, υπήρξαν μερικές ακόμη εξαιρέσεις.
Ο γιος του Αχμέτ Α', Οσμάν Β', κατά τη διάρκεια της βασιλείας του διέταξε την εκτέλεση του μικρότερου αδελφού του Şehzade Mehmed, ο οποίος ήταν μόλις δύο μήνες νεότερος από αυτόν. Περαιτέρω, ο Murad IV, ο οποίος ανέβηκε στον θρόνο, αναγκάστηκε επίσης να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο, επειδή δεν μπορούσε πλέον να αντιμετωπίσει τις συνωμοσίες του χαρεμιού. Ο Μωάμεθ Δ', αν και προσπάθησε να εκτελέσει τα αδέρφια του, ο Βαλιδέ Σουλτάν και άλλοι κυβερνητικοί αξιωματούχοι το απέτρεψαν. Μετά την ανεπιτυχή απόπειρα αδελφοκτονίας του Μωάμεθ Δ', με μία εξαίρεση, η εποχή του «Νόμου του Φατίχ» έφτασε στο τέλος της.

10. Τι απέγιναν τα παιδιά της Σεχζαντέχ;

Ο Shekhzade, ο οποίος ζούσε στο Shimshirlik, εξυπηρετήθηκε από παλλακίδες και χαρέμι αγάς. Ο Αγαμάς δεν μπορούσε να δει ο ένας τον άλλον μόνος στο σεχζάντ. Έμεναν στο κτίριο Shimshirlik στον πρώτο όροφο. Οι κληρονόμοι κάλυπταν όλες τις ανάγκες τους μέσα στα τείχη του Κελιού. Θα μπορούσαν να συνάψουν στενή σχέση με οποιαδήποτε παλλακίδα τους άρεσε, αλλά δεν μπορούσαν να κάνουν παιδιά. Εάν μια παλλακίδα έμενε κατά λάθος έγκυος, έκανε έκτρωση. Κάποιοι ακόμα κατάφεραν να κρατήσουν το παιδί και να το μεγαλώσουν έξω από το παλάτι.
Δεν επιτρεπόταν επίσης στον Shehzade να αφήσει μούσι. Η γενειάδα ήταν σύμβολο δύναμης, έτσι ο Shekhzadeh, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο, άρχισε να αφήνει γένια σε μια ειδική τελετή που ονομάζεται "irsal-i dashing" (κυριολεκτικά: αφήνοντας τα γένια).

Στο Διαδίκτυο, ο νόμος Fatih αποκαλείται συχνά «αδελφοκτόνος νόμος», ενώ ξεχνάμε ότι ο νόμος Fatih (QANUN-NAME-I AL-I OSMAN) δεν είναι μόνο ένας νομοθετικός κανόνας, αλλά και ένα ολόκληρο σύνολο νόμων της Οθωμανικής Αυτοκρατορία.

Αυτό το νομικό έγγραφο κάλυπτε σχεδόν όλες τις πτυχές της ζωής των υπηκόων και των σκλάβων του οθωμανικού κράτους, θεσπίζει κανόνες συμπεριφοράς για την κοινωνία, τους ευγενείς και τους κληρονόμους του Σουλτάνου.

Ο νομοθέτης προσπάθησε να λάβει υπόψη του τα πάντα μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Καθιέρωσε το σύστημα των στρατιωτικών και πολιτικών τάξεων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, τη σειρά των ανταμοιβών και των τιμωριών, καθορίζει τους κανόνες του διπλωματικού πρωτοκόλλου και της δικαστικής εθιμοτυπίας.

Ο νόμος ενσωμάτωσε επίσης νομοθετικές καινοτομίες αιχμής εκείνη την εποχή, όπως η «ελευθερία της θρησκείας» και ένας προοδευτικός συντελεστής φορολογίας και προστίμων (ανάλογα με το εισόδημα και τη θρησκεία). Φυσικά, οι Οθωμανοί δεν ήταν τόσο φιλανθρωπικοί. Ο μη μουσουλμανικός πληθυσμός είχε το δικαίωμα να ασκεί τη θρησκεία του (εφαρμόζεται σε Χριστιανούς και Εβραίους), αλλά για αυτό πλήρωναν φόρο τόσο σε χρηματικούς όρους (τζίζια) όσο και σε ανθρώπινους όρους - devshirme (σύνολο χριστιανών αγοριών στο σώμα των Γενιτσάρων). .

Για πρώτη φορά στην ιστορία αυτής της αυτοκρατορίας, ο νομοθέτης επέτρεψε στον σουλτάνο το δικαίωμα να σκοτώσει μέλη της οικογένειάς του. Στο μεταφρασμένο κείμενο του Kanun-name, αυτός ο κανόνας έχει ως εξής:

Και ποιος από τους γιους μου θα πάρει το σουλτανάτο στο όνομα του κοινού καλού, επιτρέπεται να σκοτώνονται ετεροθαλείς αδελφοί. Αυτό υποστηρίζεται από την πλειοψηφία των ουλεμάδων. Αφήστε τους να ενεργήσουν σε αυτό.

Σύμφωνα με τον νομοθέτη, η ζωή των ατόμων δεν είναι τίποτα μπροστά στην ακεραιότητα του κράτους. Και δεν έχει σημασία ότι σύμφωνα με το νόμο, οι άνθρωποι ήταν ένοχοι μόνο για το γεγονός ότι ο πατέρας τους ήταν ο κυβερνών σουλτάνος. Δεδομένου ότι οποιοσδήποτε από τους γιους του σουλτάνου μπορούσε να γίνει ο επόμενος padishah, το «τεκμήριο της ενοχής» εφαρμόστηκε στα αδέρφια του, το οποίο συνίστατο στην απαραίτητη επιθυμία τους να ξεσηκώσουν μια εξέγερση και, αν όχι να ανακαταλάβουν τον θρόνο του σουλτάνου, στη συνέχεια να ξανακερδίσουν μέρος του το οθωμανικό κράτος για τον εαυτό τους.

Για να αποτρέψει μια τέτοια κατάσταση πραγμάτων, ο Mehmed Fatih τοποθετήθηκε πάνω από τον Παντοδύναμο (Ο Αλλάχ μεταξύ των Μουσουλμάνων) και επέτρεψε στους απογόνους του να ακολουθήσουν το δρόμο του Kabil (Κάιν) που σκότωσε τον αδελφό του Abil (Abel).

Την ίδια στιγμή, το Kanun-nam τονίζει ότι η νομοθεσία εστάλη από τον Παντοδύναμο. Αυτό αναφέρεται στην αρχή του εγγράφου.

Δόξα και ευγνωμοσύνη στον Αλλάχ που ο πολυέλεος δημιουργός όλων όσων υπάρχουν για την καλύτερη οργάνωση και τάξη στο μοναστήρι του έστειλε νομοθεσία στους ανθρώπους και την έκανε κατευθυντήρια αρχή για όλους. Επομένως, προσευχηθείτε ακούραστα στον δημιουργό του κόσμου και στην ευγενή του δημιουργία, τον αγγελιοφόρο του Θεού, τον ευλογημένο προφήτη, του οποίου η ιερή παράδοση, η Σούννα και η Σαρία είναι επίσης αναμφισβήτητες πηγές για την ανάπτυξη θρησκευτικών και δικαστικών πράξεων.

Δεν υπάρχει καμία αντίφαση σε αυτό, γιατί αυτή η κατάσταση πραγμάτων ήταν χαρακτηριστικό της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με τη μουσουλμανική νομική θεωρία, τα ανώτατα κρατικά όργανα θα μπορούσαν να χρησιμοποιούν περιορισμένες νομοθετικές εξουσίες σε θέματα που δεν ρυθμίζονται από το Κοράνι και τη Σούννα, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα στο παράδειγμα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Οι εκδοθείσες κανονιστικές πράξεις του κράτους, αφού εγκρίθηκαν από τον ανώτατο μουφτή, εντάχθηκαν στο γενικό νομικό σύστημα, συμπληρώνοντας το μουσουλμανικό δίκαιο, αλλά δεν συγχωνεύονταν με αυτό, αφού συχνά έρχονταν ευθέως σε αντίθεση με τις επιταγές της Σαρία.

Στην τηλεοπτική σειρά Magnificent Age, αυτός ο νόμος κρέμεται σαν «δαμόκλειο σπαθί» πάνω από όλους τους σεχζάντε, τους γιους του Σουλτάνου. Ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για τις μητέρες της Shehzadeh. Κάθε σουλτάνα θέλει να δει τον γιο της στο θρόνο και είναι έτοιμη να κάνει τέτοιες θυσίες όπως οι γιοι του αντιπάλου της.

Ο νόμος του Φατίχ τρέχει σαν κόκκινη κλωστή σε όλες τις σειρές των έξι σεζόν. Ο Σουλτάνος Σουλεϊμάν δεν εφάρμοσε αυτόν τον Νόμο μόνο επειδή τα αδέρφια του είχαν πεθάνει εκείνη την εποχή. Ο Σουλτάνος Σελίμ Β', μέχρι την άνοδό του στο θρόνο, παρέμεινε ο μοναδικός γιος-κληρονόμος του θρόνου (ένας αδελφός πέθανε, δύο αδέρφια εκτελέστηκαν από τον πατέρα του). Ο εγγονός του Σουλτάνος Μεχμέτ Γ' εκτέλεσε δεκαεπτά ετεροθαλή αδέρφια, ανεξαρτήτως ηλικίας.

Μετά τον Μωάμεθ Γ', οι σουλτάνοι αρχίζουν να πιστεύουν ότι αυτός ο νομοθετικός κανόνας δεν είναι τόσο καλός όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Ναι, και στο ίδιο το όνομα Κανούν υπάρχει μια γραμμή που ορίζει βελτιώσεις στην κρατική οργάνωση.

Ακούγεται κάπως έτσι: ας προσπαθήσουν τώρα οι γιοι των ευγενών απογόνων μου να το βελτιώσουν.

Αξιοσημείωτο είναι το νομικό προηγούμενο, σύμφωνα με το οποίο ο Σουλτάνος έχει το δικαίωμα να ακυρώσει το έθιμο που έγινε στην αυλή του προκατόχου του, αντικαθιστώντας το με άλλο.

Στον Μωάμεθ τον Πορθητή παρουσιάζεται ως εξής: Δεν είναι στους κανόνες της ευλογημένης μου μεγαλειότητας να τρώω με κανέναν, παρά μόνο με το νοικοκυριό. Είναι γνωστό ότι οι μεγάλοι μου πρόγονοι έτρωγαν μαζί με τους βεζίρηδες τους. Το κατάργησα.

Το ερώτημα εάν ήταν δυνατή η κατάργηση αυτού του κανόνα περί αδελφοκτονίας γίνεται αντικείμενο έντονων συζητήσεων και μαχών. Ορισμένοι συμμετέχοντες στις διαμάχες ζητούν την αποδοχή της τουρκικής άποψης, σύμφωνα με την οποία ο νόμος ήταν απαραίτητος και η δολοφονία αθώων ανθρώπων είναι επιτρεπτή για τη διατήρηση της ειρήνης και της τάξης. Άλλοι συμμετέχοντες λένε ότι ο νόμος θα μπορούσε να είχε καταργηθεί, αλλά κανένας από τους σουλτάνους δεν είχε την πολιτική βούληση να το κάνει.

Στη Μεγάλη Εποχή, τόσο η Alexandra Anastasia Lisowska όσο και ο Kösem προσπάθησαν να επιτύχουν την κατάργηση του Νόμου, αλλά οι σουλτάνοι, που εκπλήρωναν κάθε ιδιοτροπία τους, κάθε φορά τους αρνούνταν. Η πιθανότητα κατάργησης αυτού του νόμου συζητήθηκε από τον shehzade Mehmed και τον Mustafa, αλλά οι ίντριγκες των μητέρων τους μετέτρεψαν πρώτα τους αδελφούς σε εχθρούς και στη συνέχεια οδήγησαν στο θάνατο και των δύο Shehzade. Αν όμως ο Νόμος δεν μπορεί να καταργηθεί, τότε μπορεί να καταστρατηγηθεί.

Ο Σουλτάνος Αχμέτ το έκανε αυτό όταν άφησε τη ζωή του αδελφού του Μουσταφά παρά την τεράστια πίεση από τους αυλικούς, τους μέντορες και τη μητέρα του. Το έκανε αυτό για διάφορους λόγους, και όχι μόνο λόγω της απροθυμίας να επαναλάβει τα λάθη του πατέρα του, αλλά και επειδή μέχρι την άνοδο στο θρόνο, ο Αχμέτ δεν είχε ακόμη αποκτήσει παιδιά και η οθωμανική δυναστεία θα μπορούσε να διακοπεί αν πέθαινε ο Αχμέτ χωρίς να αφήσει κληρονόμο.

Ακόμη και όταν ο Αχμέτ έκανε παιδιά, προτιμούσε να κρατά τον αδερφό του σε ένα «καφέ» - ένα είδος φυλακής. Έτσι, ο Σουλτάνος ηρέμησε τη συνείδησή του και κατέστησε αδύνατο για τους κακοπροαίρετους να ξεσηκώσουν μια εξέγερση ή να ξεκινήσουν πραξικόπημα για να βάλουν τον Μουσταφά στο θρόνο.

Μετά τον θάνατό του, ο Μουσταφά έγινε για λίγο σουλτάνος, όχι με τη θέλησή του, αλλά με τη θέληση των δυνάμεων που τον τοποθέτησαν στο θρόνο. Αυτό συνέβη μόνο και μόνο επειδή εμφανίστηκε ένας νέος νόμος για τη διαδοχή στο θρόνο, σύμφωνα με τον οποίο ο θρόνος «πηγαίνει στους παλαιότερους και σοφότερους». Στη σειρά, η πατρότητα αυτού του νόμου αποδίδεται στον Kösem Sultan. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν έχει σημασία ποιος έγραψε αυτόν τον νόμο: ο Kösem, ο Ahmed ή κάποιος από τους βεζίρηδες. Το κυριότερο είναι ότι αυτός ο νόμος κατέστησε δυνατή την παράκαμψη του νόμου Fatih, χωρίς να τον ακυρώσει.

Η μοίρα του shehzade από αυτό δεν έγινε ευκολότερη. Για πολλά χρόνια ήταν κλεισμένοι σε ένα «καφενείο», και είτε πέθαναν είτε έζησαν στον σουλτανικό θρόνο.

Δεν θα μπορούσε να καταργηθεί αυτός ο νόμος; Πριν προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας δούμε πώς αντιμετωπίστηκε αυτός ο νόμος και τι κέρδισαν οι άνθρωποι στην Οθωμανική Αυτοκρατορία:

1. Απλοί κάτοικοι πόλεων και χωριών, μικροευγενείς.
- Οφελος. Η ακεραιότητα του κράτους διατηρήθηκε, ο ισχυρότερος από τους σεχζάντε ανέβηκε στον θρόνο, ο οποίος θα μπορούσε να γίνει νικητής σουλτάνος.
- Απώλειες. Το κράτος ακολούθησε ενεργή πολιτική κατακτήσεων και οι νίκες εναλλάσσονταν με ήττες. Η αυτοκρατορία κλονίστηκε από τις εξεγέρσεις των τζελαλί, των επαναστατημένων πασάδων, που κράτησαν χρόνια και δεκαετίες.

2. Ελίτ χαρεμ (μητέρες του σεχζάντε).
- Οφελος. Αυτός ο νόμος κατέστησε δυνατή την εξασφάλιση του θρόνου του γιου-σουλτάνου από πιθανούς αιτούντες. Ακόμα κι αν ο ίδιος ο shehzade δεν επαναστάτησε εναντίον του Σουλτάνου, αυτό δεν σήμαινε ότι οι άνθρωποι που ήθελαν να αποκτήσουν εξουσία μπορούσαν να τον χρησιμοποιήσουν (τα παραδείγματα του shehzade Mustafa, αδελφού του Ahmed και του shehzade Bayazed, γιου του Ahmed είναι πολύ αξιοσημείωτα από αυτή την άποψη).
- Απώλειες.Αν μια γυναίκα είχε όχι έναν, αλλά πολλούς γιους, τότε η μητέρα δεν θα μπορούσε να στείλει τα παιδιά της στο θάνατο (π.χ. Kösem Sultan). Η παρουσία του Νόμου υποκίνησε την έχθρα μεταξύ των μητέρων του Σεχζάντε, που περπάτησαν πάνω από τα πτώματα, αν ο γιος τους έπαιρνε τον θρόνο και θα έπαιρναν τον πολυπόθητο τίτλο του έγκυρου σουλτάνου.

3. Γενίτσαρο τοπ.
- Οφελος:δεν είχε κανένα άμεσο όφελος. Θα μπορούσαν να υποστηρίξουν έναν από τους shehzade, αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι ο αγαπημένος τους έγινε σουλτάνος. Αντίθετα, επωφελήθηκαν από τη σύγχυση της εξουσίας: julus-baksheesh από κάθε νέο σουλτάνο, kuyuju-akchesi από τον μεγάλο βεζίρη, χωρίς να υπολογίζονται τα δώρα από το valide και άλλους αξιωματούχους. Αυτό είναι καλύτερο από το να ρισκάρεις τη ζωή σου στη μάχη, πολεμώντας με τον στρατό των Σαφαβιδών, των Χαρσβούργων, των Πολωνών, των Ενετών. Άλλωστε με κάθε αιώνα έπεφτε η μαχητική αποτελεσματικότητα και η εκπαίδευση των Γενιτσάρων.
- Απώλειες:ο θρόνος καταλήφθηκε από τον Shekhzade, ο οποίος δεν απολάμβανε την υποστήριξη των Γενιτσάρων. Με τον καιρό, οι Γενίτσαροι άρχισαν να παίζουν μεγάλο ρόλο στην ανατροπή και την προσχώρηση των σουλτάνων. Σκότωσαν τον Σουλτάνο Οσμάν, απομάκρυναν και ενθρόνισαν τον Σουλτάνο Μουσταφά και πέτυχαν την εκτέλεση του σουλτάνου Ιμπραήμ. Και ακόμη και ο Kösem Sultan, ο οποίος πίστευε ότι οι Γενίτσαροι της ήταν πιστοί, δεν μπορούσε να κάνει τίποτα για να αντικαταστήσει την εκτέλεση του Ιμπραήμ με την παραδοσιακή φυλάκιση σε ένα καφενείο. Από την υποστήριξη του θρόνου και του Σουλτάνου, οι Γενίτσαροι έγιναν αποσταθεροποιητική δύναμη και ένας από τους κύριους υποκινητές συνωμοσιών και εξεγέρσεων.

4. Μουσουλμάνοι κληρικοί: ουλεμάδες, ιμάμηδες, μουφτήδες όλων των βαθμίδων.
- Οφελος:δεν είχαν τίποτα να κερδίσουν από την υποστήριξη του νόμου.
- Απώλειες:ένας τέτοιος νόμος υπονόμευε την εξουσία τους, επειδή ο σουλτάνος έθεσε τον εαυτό του πάνω από το νόμο. Ανάλογα με την προσωπικότητα του σουλτάνου, ο κλήρος άλλοτε έπαιρνε το μέρος του νόμου (εξέδιδε φετβά για την εκτέλεση του σεχζάντε), άλλοτε αμβλύνανε τον νόμο, συμβουλεύοντας τον σουλτάνο να γλιτώσει τον αδελφό ή τους αδελφούς του. Λίγοι από αυτούς τόλμησαν να αντιταχθούν ανοιχτά σε αυτόν τον νόμο.

5. Σουλτάνος:
- Οφελος:Εξαλείψτε τους αντιπάλους.
- Απώλειες:Πριν γίνει σουλτάνος μπορούσε να κάθεται πολλά χρόνια σε ένα καφενείο.

Από καιρό σε καιρό, οι σουλτάνοι χρησιμοποιούσαν τον νόμο Φατίχ για να απαλλαγούν από τον επόμενο υποκριτή αδερφό. Στην Τουρκία, ο νόμος Fatih αξιολογείται κατηγορηματικά με θετικό τρόπο, παρά το ίζημα που συνδέεται με την αμφίβολη νομιμότητα ενός τέτοιου κανόνα. Αλλά αν ο Νόμος του Φατίχ ήταν πραγματικά τόσο υπέροχος, τότε γιατί ήταν απαραίτητο να αναζητήσουμε λύσεις, να αλλάξουμε τη σειρά της διαδοχής στο θρόνο και να εισαγάγουμε στις μάζες την ιδέα ότι οι αυστηρές τιμωρίες επικρατούν στον Οθωμανικό λαό για αδελφοκτονία;

Ο σκληρός χειμώνας του 1620-1621 εξηγήθηκε με την τιμωρία του Παντοδύναμου για το γεγονός ότι ο Σουλτάνος Οσμάν διέταξε την εκτέλεση του αδελφού του. Η ίδια πράξη καταλογίστηκε στον σουλτάνο Μουράτ Δ', του οποίου οι κληρονόμοι πέθαναν από την πανώλη. Πριν από το θάνατο των γιων του, κατάφερε να εκτελέσει δύο αδέρφια και ο κόσμος, δυσαρεστημένος με τη σκληρότητα του Σουλτάνου, ψιθύρισε για την τιμωρία του Παντοδύναμου για αδελφοκτονία. Ο Σουλτάνος Μωάμεθ Δ' εκτέλεσε επίσης έναν από τους αδελφούς του όταν απέκτησε δικούς του γιους, παρά τη θέληση της μητέρας του. Η σουλτάνα παρενέβη για να προστατεύσει τον επιζώντα σεχζάντε, αν και δεν ήταν δικός της γιος. Η τελευταία φορά που εφαρμόστηκε ο νόμος Φατίχ ήταν το 1808, όταν ο επόμενος σουλτάνος, ο Μαχμούτ Β', που ανέλαβε το θρόνο, σκότωσε τον αδελφό του, τον πρώην σουλτάνο.

Έτσι, παρά την ύπαρξη θεωρητικών επιχειρημάτων για την κατάργηση του αδελφοκτόνου νόμου, οι σουλτάνοι της οθωμανικής δυναστείας είχαν όλο και λιγότερες ευκαιρίες να εφαρμόσουν αυτή τη διάταξη. Ο Σουλτάνος εξαρτιόταν όλο και περισσότερο από το περιβάλλον του παλατιού και την ελίτ των Γενιτσάρων, συχνά ανέβαινε στο θρόνο κατευθείαν από τα καφενεία και κανόνισε για όλους τη σειρά με την οποία η θανατική ποινή για τους κληρονόμους αντικαθιστόταν από φυλάκιση.
Και αφού οι σουλτάνοι δεν είχαν πλέον την ευκαιρία να ακυρώσουν αυτόν τον κανόνα, ο οποίος στην πραγματικότητα δεν λειτούργησε, ο «αδελφοκτόνος νόμος» έχασε τη νομική του ισχύ με την πτώση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και την ίδρυση της Τουρκικής Δημοκρατίας το πρώτο τρίμηνο. του 20ου αιώνα. Και το νέο κράτος δεν χρειαζόταν πλέον την Οθωμανική δυναστεία και τους μεσαιωνικούς νόμους της.

Σημειώσεις:

1. www.vostlit.info/Texts/Documenty/Turk/XV/1460-1... - το κείμενο του νόμου Φατίχ για τη διαδοχή στο θρόνο
2. www.vostlit.info/Texts/Documenty/Turk/XV/Agrar_... - αποσπάσματα από το νόμο Φατίχ για τους φόρους και τα πρόστιμα
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - για την ιστορία του Κάιν και του Άβελ στη μουσουλμανική παραλλαγή
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0%... - μια σύντομη περιγραφή του ισλαμικού νόμου