Prokopiy Paschenko läbi vaateklaasi. Prokopius (Pashchenko), preester

Paljud meist on midagi kuulnud sellest, et meditsiinitöötajad on narkomaaniaravi sildi all ametlikult jaganud narkomaanid narkomaanidele. Kuid kas see, mida kuulsime, andis igakülgse arusaama niinimetatud metadooni asendusravist (MMT), teraapiast teiste opiaatidega (OTT), mille mõned entusiastid pakkusid välja uimastitarbimise legaliseerimiseks uimastiepideemia imerohi ja teaduslikult põhjendatud, väidetavalt korduvalt praktikas tõestatud viisidest, kuidas narkosõltlane saaks loobuda?kainele elule? Selle mitmetähendusliku protseduuri ühtne nägemine võimaldab teil kujundada oma isikliku suhtumise rahvusvahelises ja meie kohaliku Venemaa uimastipoliitika maailmas toimuvasse. Järelikult mõista nende tegelikke motiive, kes on rohkem kui kaks aastakümmet püüdnud pakkuda Venemaale sellist vaadet meie ühiskonnas kasvava narkomaania probleemi lahendamisele.

Kas paljud inimesed on mures selle pärast, et nende mõtetes puudub ühtne arusaam MMT probleemist? "Narkootikumid? Ei! Ei! See pole minu kohta! See ei puuduta minu lapsi! Ma kuulsin, et metadooni näib olevat kasutatud narkomaanide raviks. On valgetes kitlites inimesi, on ametnikke, nemad teavad paremini, aga mina Ma ei ole meditsiinis hea,” – see positsioon pole tänapäeval haruldane. Aga häda võib tulla igasse koju. Ja just nende aegade keerukus, mil venelased elavad, kutsub neid valvsusele ja läbimõeldusele. Räägime ju lastest, räägime rahvuse tulevikust.

See artikkel ei ole täis teaduslikke termineid, mis raskendavad probleemi olemuse mõistmist (selliste terminite rohkus varjab sageli konksu). Siin on kirjas, mis on mõistete “metadoon” ja “metadoonasendusravi” taga. Olles väljendanud PZT pooldajate seisukohta seoses uimastisõltuvuse probleemiga, tõstatab artikkel küsimuse teistsugusest vaatenurgast uimastitarbimisele ja püüdlustele seda legaliseerida.

Artikkel ei olnud koostatud kitsale spetsialistide grupile – arstidele, psühholoogidele, ühiskonnategelastele, korrakaitsjatele ja poliitikutele, kes arutlevad omavahel teaduskonverentsidel. See on adresseeritud inimeste teadvusele, kutsub meid kõiki üles unest ärkama. Pea meeles! Teie hääl võib saada otsustavaks järjekordsel katsel heade ideede varjus Venemaale tapvaid algatusi peale suruda!

Euroopa Inimõiguste Kohus ja opioidasendusravi probleem

Selle artikli koostamise informatiivne põhjus oli mõned sündmused, mis olid seotud ainega, mida planeedi elanikkond tunneb metadoonina. Enne sündmustest endist rääkimist tuleb lühidalt mainida, mis on metadoon.

Metadoon on sünteetiline narkootikum. Vastavalt 1961. aasta Washingtoni konventsioonile on see kantud eriti ohtlike uimastite nimekirja nr 1. Konventsioonile kirjutas alla 120 riiki, sealhulgas Venemaa. Venemaal on selle ravimi kasutamine seadusega keelatud (vt Vene Föderatsiooni valitsuse 30. juuni 1998. a määrus nr 681). Kuid keegi ei nõustu asjade sellise seisuga.

Mitu inimest kaebasid metadooni kasutamise keelu üle Venemaal niinimetatud metadoonasendusravi (MMT) ajal. Ja Euroopa Inimõiguste Kohus hakkas neid kaebusi arutama. Vaata üksikasju siit: ruskline.ru

Mida teatakse sellise lähenemise kohta kannatavate narkosõltlaste hinge ja keha tervendamiseks? Mõnes riigis antakse metadooni MMT-programmides osalevatele uimastisõltuvatele elanikkonnarühmadele. Mõnes osariigis pakutakse narkomaaniaravi varjus teisi opioidravimeid: buprenorfiini, Subutexi jne. ZOT pooldajad väidavad, et programm aitab uimastisõltlasi kaine elu juurde juhtida. Kas see väide on tõsi või mitte? Seda arutatakse allpool.

Millised tagajärjed ootavad Venemaad ees, kui EIÕK väited tunnistatakse põhjendatuks?

Esiteks märkimisväärsed rahalised kulud. Lõppude lõpuks on EIÕK-l õigus määrata "nõude õiglane rahuldamine". Ja kohtu otsuse kohaselt peab Venemaa maksma võitjale hüvitist ja hüvitama kõik kontoritöö protsesside kulud. Hetkel on prognoositav maksesumma igale hagejale (neid on praeguseks kolm) 20 tuhat eurot.

Miks peetakse kulusid märkimisväärseks, kui räägime 60 tuhandest eurost (kolmele hagejale)? Sellele küsimusele vastuse mõistmiseks peate teadma, kuidas EIÕK-s otsuseid tehakse.

Pretsedendi olemasolul teeb EIÕK otsuse lihtsustatud kujul. See tähendab, et see annab lingi olemasolevale pretsedendile. Kui selline olukord tekib metadooni puhul, areneb olukord järgmiselt: miljonitel Venemaa uimastitarbijatel on alust kaevata metadooni kasutamise keelu üle Venemaal. Pretsedendi olemasolu annab igaühele neist õiguse nõuda hüvitist. On selge, et miljonitele uimastitarbijatele koguhüvitise maksmine saab olema Venemaale äärmiselt keeruline. Seetõttu pakutakse talle alternatiivina probleemi lahendamisele, nagu arvavad mitmed välismaised stsenaristid, metadooni kasutamise keeld tühistada ja samal ajal viia narkomaaniaraviteenuse käibesse OST-i põhimõtted. Inimesed ütlevad selliste olukordade kohta: "Kui me seda ei pese, läheme sõitma."

Mis on OST programm, mille raames antakse narkomaanidele spetsiaalsete asutuste kaudu ametlikult metadooni või mõnda muud “tänava” narkootikumide analoogi nagu heroiin, desomorfiin või sama metadoon? Millest see kära?

See artikkel ei kirjelda kõiki HSE läbiviimisega seotud probleeme. Lõppude lõpuks võib üksikasjade rohkus uimastisõltuvuse peensustes kogenematu lugeja jaoks asja olemust ähmastada.

Nimelt tahan tuua asja olemuse Venemaa maksumaksjate ette, kelle rahaga, kui midagi juhtub, siis ZOT-programm ellu viiakse. Ja kelle lastele antakse ZOT-programmi vastuvõtmise korral spetsiaalsest letist "mittetänava" ravimeid.

Need, kes soovivad probleemist rohkem teada saada, saavad selle põhjaliku analüüsiga tutvuda raamatus “Ettevaatust – metadoon!” (Berestov A.I., Tuzikova Yu.B., Kaklyugin N.V., Kroonlinna Püha Õiglase Johannese hingestatud keskuse kirjastus, 2006).

Mõned selles artiklis sisalduvad mõtted pärinevad sellest. Kõigepealt tahaksin peatuda lõikudel "Contra ZMT - VASTU" ja "Serbia kurb kogemus".

HIV-nakkuse oht: põhjused

Esimene neist osadest uurib MMT toetajate väidet, et MMT aitab vähendada AIDSi leviku ohtu. Nad ütlevad, et inimesed saavad metadooni siirupi kujul ja lõpetavad seetõttu määrdunud nõelte kasutamise. Ja selle tulemusena lõpetavad nad üksteiselt AIDSi püüdmise. Arvukate uuringute tulemusena, mida on kirjeldatud peatükis "Contra MMT - AGAINST", on teadlased jõudnud erinevatele järeldustele.

"Metadooni igapäevane kasutamine ega nõela- ja süstlaprogrammides osalemine ei olnud seotud madalama suremuse määraga." Uurimistöö käigus saadud andmed sunnivad tähelepanu pöörama mitte nõelte probleemile, vaid seksuaalkäitumise tegurile.

Rootsi linnade Lundi ja Malmö kogemus on näidanud, et HIV-nakkuse probleem uimastisõltuva elanikkonna seas ei ole seotud saastunud nõelte probleemiga. Neis linnades võeti Rootsi seadustest mööda minnes kasutusele programm kasutatud nõelte vahetamiseks uute puhaste vastu. See tähendab, et uimastisõltuv elanikkond võiks saada tasuta puhtaid nõelu, et jätkata uimastite süstimist. Andmeid HIV-nakkuse leviku kohta neis linnades analüüsiti, võttes arvesse Göteborgi linna teavet, kus nõelu elanikkonnale ei jagatud. Ja ilmnes huvitav fakt – Göteborgi haigestumusmäär oli madalam kui Lundi ja Malmö linnades. "See tähendab, et HIV-nakkuse levik sõltub millestki muust...", järeldavad raamatu autorid.

"Millegi muu" olemusest rääkiva vestluse kontekstis tunduvad Ameerika linnas Baltimore'is läbi viidud uuringu tulemused asjakohased. Uuringus osalejate seas ei olnud "HIV-nakkuse kõige olulisemad ennustajad mitte narkootikumidega seotud tegevused, vaid heteroseksuaalne riskide võtmine". See muster kehtis ka "meeste kohta, kellel on seksuaalsuhted teiste meestega".

Kui need andmed asetada Venemaa tegelikkuse koordinaatide skaalal, näeb pilt välja selline. Elanikkonna HIV-nakkuse vähendamiseks ei tohiks mõelda hormoonasendusravi kasutuselevõtule, vaid tõstatada küsimus erinevate vestlussaadete ja telesaadete "avameelsusest", mis propageerivad neid väga "riskantseid heteroseksuaalseid tegusid". See tähendab, et päevakorda tuleks võtta riskantse (pidurdamatu?) seksuaalkäitumise propageerimise reguleerimise küsimus.

Metadooni kasutamise psühholoogilised tagajärjed

Nendest raamatu teisest osast "Ettevaatust – metadoon!" puudutust saavad MMT programmi kuuluvad noorukite psühholoogilised portreed. Selles saates osalemise tulemusena kaotas üks teismeline täielikult huvi "sõprade ja muusika" vastu. Veel üks "kaotas oma viimased sõbrad" ja see asjaolu ei häiri teda üldse.

Sõnu huvi kadumise kohta saab tugevdada kirjelduse abil, mille üks naine andis tuttavale noormehele, kes sai Saksamaal MMT programmi raames metadooni. Allolev tekst on kirjutatud järgmistel asjaoludel. Üks preester saatis talle artikli, mille eesmärk oli motiveerida noormeest taastuma. Pärast artikli kättesaamist ja lugemist tõi naine selle teema kohta välja järgmised mõtted. "Ta [st tuttav], võib öelda, on muutunud inimesest taimeks, jämedalt öeldes täiesti lolliks. Vestlused vaimsetel teemadel pakuvad talle vähe huvi, kuna ta ei suuda tajuda Tema maailm on magada (metadoonist on ta alati unine), süüa ja primitiivseid arvutimänge mängida ja ka telekat vaadata, et kuidagi aega surnuks lüüa.Ta saab iga päev haiglas metadooni (vastavalt “humaansele” rehabilitatsiooniprogrammile narkomaanid - neid on mugav uude maailma saata) ja liigub aeglaselt surma poole. "See on täiesti haige ja manduv inimene. Ta saab harva armulauda - pole jõudu sundida end kirikusse minema... Kui tema peale rakendada, siis jäävad nii tõsised tsitaadid tekstis ja nende rohkus talle absoluutselt arusaamatuks, kuigi see inimene on hariduse saanud.»

MMT/ZOT programmide deklareeritud olemus

Selles loos mainitud ainet – METADOONI – esitletakse sünteetilise päritoluga narkootikumina. MMT ja ka sarnase toimemehhanismiga opiaate pakkuva MAT toetajad väidavad, et kasutades neid narkodiilerite kuritegeliku võrgustiku kaudu ostetud "tänava" narkootikumide asemel, vähendavad narkomaanid järk-järgult metadooni annust ja lõpuks sisenevad narkomaanid. kaine elu, vaba igasugustest narkootikumidest.

Programmi olemust saab esitada üksikasjalikumal kujul. Näiteks selles: OST-programmi deklareeritud olemus on ebaseaduslikult ostetud ravimi asendamine sarnase toimega ametlikult väljastatud ravimiga. Kuna viimase annust järk-järgult vähendatakse, keelduvad patsiendid nende sõnul lõpuks nii oma "tänava" ravimist kui ka spetsialiseeritud asutuses välja antud legaliseeritud ravimist. Kui nad ei saa ravimi võtmist lõpetada, jätkavad nad ainult ettenähtud opiaatide võtmist. Kuid väidetavalt ilma nii olulise tervisekahjustuseta, nagu oleks nad võtnud näiteks heroiini.

Selle kontseptsiooniks kombineeritud väidete jada analüüsimiseks võib väiteid vaadelda eraldi. Selle lähenemisviisi korral on kontseptsioon jagatud mitmeks osaks. Näiteks järgmiselt:

1) Kas patsiendid loobuvad oma ravimist metadooni või mõne muu „ametliku” ravimiga asendamise tõttu?

2) Kas patsiendid keelduvad lõpuks "ametlikku" metadooni või selle analooge võtmast?

3) Metadooni toksilisus võrreldes heroiiniga.

4) metadooni enda toksilisus; mõju inimkehale.

5) Kas metadoon on ravim selle sõna tavalises tähenduses (narkomaanid nimetavad oma uimastit mõnikord ka "ravimiks"; neil on isegi väljend: "ravida", st kasutades ravimit, leevendama ebameeldivaid aistinguid)?

6) Ja lõpuks: miks on valitud strateegia, mille kohaselt narkootikum asendatakse metadooniga (ja mõnes riigis on nad juba alustanud heroiini otsest väljastamist narkosõltlastest elanikkonnale)? Kas tõesti on võimatu ilma selle "keemilise karguta" hakkama?

OST kontseptsiooni järjekindel analüüs tundub oluline, kuna sellel on uinutav mõju paljudele isadele, emadele ja mõnele sõltlastega töötavatele spetsialistidele. Neile jääb mulje, et räpasele, halvasti käitunud narkomaanile antakse arstide järelevalve all mingit magusat siirupit. Ja kuna sõltlane joob seda siirupit, kaob tal soov oma "tänava" narkootikume tarbida.

Isade, emade ja mõnede nn tõenduspõhise meditsiini esindajate kujutlusloogika, nimelt on nad selles HRT ideede lobitöö valdkonnas Venemaal kõige aktiivsemad, sarnaneb kõikvõimalikke reklaamivate telesaadete loogikaga. asjadest. Siin on paksud vanaemad, kes räägivad oma kontrollimatust soovist kukleid ja maiustusi süüa. Siis näidatakse lähivõtet mõne daami suust, kuhu tort kaob. Järgmisena antakse sõna ettekandjale. Entusiasmist täis, räägib ta reklaamitavast tootest. Väidetavalt pärsib toode kookide söömise soovi. Ja siis mõtiskleb vaataja saatekangelannade naeratavate nägude üle, kes tänavad tootmisettevõtet ebaõnnest vabanemise eest. Nad kirjeldavad entusiastlikult oma ülesöömisprobleemile reageerimise mehhanismi. Kui tekib “isu” kondiitritoodete järele, tuleb nende sõnul reklaamitud toode võtta ja soov magusat süüa kaob.

Sarnase mulje võib MMT/ZOT kohta jääda, kui võtta südamesse nende toetajate kasutatud sõnad: “ravim”, “teraapia”, “maksimaalne saavutatav tervisetase”. Neid mõisteid käesoleva artikli kontekstis ei kasutata. Ja sellel strateegial on oma õigustus.

Seda võib leida professor S.G. Kara-Murza. Ta usub, et manipuleerimise eest kaitsmise üks peamisi põhimõtteid on "keele tagasilükkamine, milles potentsiaalne manipulaator probleemi esitab". Professor soovitab mitte leppida potentsiaalse manipulaatori keele, terminoloogia ja kontseptsioonidega. Selle mõju alt väljumiseks tuleks asja olemus ümber jutustada, olgugi ebaviisakalt ja kohmakalt, aga teisisõnu. Peaasi, et ümberjutustamisel kasutatakse mõisteid, mis tõlgitakse "täiesti maisteks, käegakatsutavateks kujunditeks - leib, soojus, sünd ja surm".

See tähendab, et eksperdi seisukohast on vaja näidata, millele analüüsitavad mõisted tegelikus elus vastavad. Millele vastavad MMT/ZOT programmi deklareeritud põhimõtted päriselus?

Kas MMT/ZOT programmides osalemine aitab teil narkootikumide tarvitamisest loobuda?

Kas "kõrge läve" MMT-programmides (MRT) osalejad taastuvad?

Asjade tegelikust seisust saab ettekujutuse ühe "selle meetodi looja" (Dole V.P., 1973) esitatud arvudest. Tema hinnangul naaseb kuni 90% patsientidest pärast MMT-programmi lõpetamist uuesti heroiini võtmise juurde. Mis saab ülejäänud kümne protsendiga? Kas nad paranevad? Tegelikult pole tõestatud, et 10-20% inimestest paraneb MMT/ST läbimise tagajärjel. Need numbrid on lihtsalt deklareeritud. Siin peitub Venemaa jaoks väga oluline mõistatus, mille teie ja mina peame lahendama.

Lääne-Euroopa riikide MMT/ZOT programmid on keeruka ja mitmetasandilise ülesehitusega. Me räägime nn kõrge läve programmidest. Seda tüüpi programmides osalejatele pakutakse enamat kui lihtsalt metadooni. Neid toetatakse, nõustatakse ja nende eest hoolitsetakse täielikult.

Kujutage ette, et teatud riigis N. on arenenud laiaulatuslike (ilmalike ja usulistel alustel tegutsevate) rehabilitatsioonikeskuste võrgustik, kus töötavad spetsialistid: arstid, psühholoogid, õpetajad, sotsiaaltöötajad ja spetsialistid muudes valdkondades, mis on seotud sõltuvuskäitumise probleem. Ja ülalpeetav valib, kuhu minna: millisesse keskusesse, millisesse professionaali.

See tähendab, et kui riigis N. tekib nõudlus, sünnib pakkumise küllus. Kui see küllus üle valgub, muutub väljapritsitud osa OST-programmiks (ressursside rohkus viib sageli olukorrani, mida kirjeldab tabavalt üks ütlus: “hulluks minema”). Seetõttu võib inimene, kellel on olnud mitu ebaõnnestunud taastumiskatset, kergesti kuulda järgmisi sõnu: "Sa oled olnud siin ja seal, keegi ei aidanud teid, mitte miski ei aidanud teid. Kui soovite, proovige ka metadooni."

Kuid isegi olukorra sellise arengu juures ei piirdu riigi N. uimastiravi patsientidele suunatud tegevus ainult metadooni levitamisega. Metadooni või mõnda muud spetsiaalset opiaadiravimit kasutava inimesega töötavad konsultandid, psühholoogid, psühhiaatrid, sotsiaaltöötajad, tööhõivespetsialistid ja teised eriteenistuste töötajad. Ja osal narkosõltlastel on sellise massilise hoolduse tulemusena teoreetiliselt võimalus lõpetada igasugune narkootikumide tarvitamine ja suhelda. Kuid nende puhul taastumine toimub, nagu näeme, mitte metadooni võtmise tõttu, vaid muude tegurite kombinatsiooni mõjul.

Sellist uimastiravi kööki saate võrrelda muinasjutus “Puder kirvest” kirjeldatud köögiga. Muinasjutu kangelane, sõdur, satub majja, kus vana naine elas. Kui ta naiselt süüa küsis, ei andnud naine talle midagi. Siis võttis sõdur kasutusele triki. Ta pani paja tulele, pani paja kirve sisse ja hakkas seda keetma. Proovi võttes teeskles ta, et imetleb pudru maitset. "Kahju, et pole midagi soola lisada," ütles ta. Vana naine andis soola. Taas putru maitstes ütles ta, et sinna oleks tore peotäis teravilja sisse pista. Siis ta ütles, et õli on vähe. Ja vana naine andis vajalikud koostisosad. Nii saigi puder keedetud. Kui sõdur ja vanaproua putru sööma hakkasid, imestas vanaproua: "Ma ei arvanud, et nii head putru saab kirvest keeta." "Millal me kirvest sööme?" küsis ta külaliselt. "Jah, näete, see pole maha küpsetatud," vastas sõdur, "teen selle kuskil tee peal valmis ja söön hommikusööki!"

Rikkalik puder tuli tegelikult välja mitte kirve pärast, vaid seepärast, et vette oli lisatud soola, teravilja ja õli. “Kõrge läve programmide” kirves on metadoon ning sool, teravili ja või on spetsialistide konsultatsioonid.

Võimalus juurutada Venemaal "kõrge läve" hormoonasendusravi programme, kui ta võtab vastu uimastitarbimisest tuleneva kahju vähendamise strateegia

“Kõrge läve” programmidel on kaks funktsiooni, mis ei sobi hästi Venemaa tegelikkusega. Esiteks on need riigile ülimalt kulukad. Ja teiseks, nende rakendamiseks on vaja laiaulatuslikku, kõrgelt professionaalset teenust spetsialiseeritud uimastiravi osutamiseks.

Sellist võrgustikku, süsteemi moodustavat struktuuri Venemaal praegu ei ole. Narkomaania ravipõld meenutab paraku tavalisele alkoholi- või narkoprobleemidega inimesele ning tema perekonnale ja sõpradele siiski haruldaste oaasidega kõrbe, kuhu rändavad kõikvõimalikud inimesed ja organisatsioonid. Sektandid, okultistid, teised nõiad ja need, kes tahavad lihtsalt raha teenida, tulevad siia, asetades esiplaanile vapustava kasumi, mitte inimestele tõelise abi.

Alates eelmise sajandi 90ndate algusest on moodustatud tohutu ärisektor, mis on üles ehitatud sellisest leinast murtud vanematelt raha väljapumpamisele. Endiselt praktiliselt ei kontrolli keegi ja mitte midagi, reguleerimata ja standardimata. Lapsest ilma jäänud vanemad on valmis tema tervenemise eest maksma mis tahes raha. Nad ei tea tegelikult, kuhu minna, kes saab tõesti aidata neil leida tee kainusele ning kes on šarlatan ja pettur. Abi otsides “komistavad” nad sageli mõne “nomaadi” otsa, kes neid veel kord petab. Nii nagu vanemad olid jäetud omapäi, nii jäävad nad "omapäiseks jäetud" staatusesse, aastad lähevad – sisuliselt ei muutu midagi.

Ja kuna hetkel puudub vastav infrastruktuur, on see alles lapsekingades, alles loomise ja arendamise staadiumis mittemeditsiinilistel eesmärkidel narkootilisi ja psühhotroopseid aineid kasutavate isikute tervikliku rehabilitatsiooni ja resotsialiseerimise riikliku süsteemi näol. Vene Föderatsiooni valitsuse 15. aprilli 2014. aasta dekreediga nr 299 kinnitatud riikliku osakondadevahelise programmi „Ebaseadusliku uimastikaubanduse vastu võitlemine“ raames korraldatud Venemaa Föderaalse Narkokontrolliteenistuse poolt, seejärel „kõrge- lävi” hormoonasendusravi programme Venemaal ei ole kuidagi võimatu rakendada. Kui hüpoteetiliselt ette kujutada, et see juhtub, taandub kõik metadooni vaikivale jagamisele narkosõltlastele, mis aitab neil end "tänava" narkootikumi uue annuse otsimisel suhteliselt rahulikult tunda ja hoiab ka edaspidi “seadusliku metadoonisõltlase” sugulased igapäevases õudusunenäos koos elamisest kontrollimatu ja lausa ohtliku uimastitarbijaga. Pole vaja rääkida selliste kallite programmide rahastamise võimalusest – tänapäeva Venemaa majandustingimustes tundub see lihtsalt ebareaalne.

Probleemidega rahastatakse neid väheseid healoomulisi asutusi, mis töötavad raskes elusituatsioonis inimestega ja mis Venemaal praegu juba heategevuslikku tegevust teevad. Näiteks Sankt-Peterburis asuvat „raskete” laste ja nende juurde sattuvate noorukite sotsialiseerimisel häid tulemusi näitavat Püha Vassili suure seadusega vastuolus olevate teismeliste sotsiaalse kohanemise keskust rahastab riik perioodiliselt. . Asutus püsib ellu tänu üksikisikute ja organisatsioonide annetustele.

Pärast sotsiaalse rehabilitatsiooni programmi läbimist lõpetab enamik lapsi kuritegevuse teed. Nad hakkavad õppima ja töötama. Rehabilitatsiooniprotsessis osalevad õpetajad, psühholoogid ja sotsiaaltöötajad püüavad leida igale õpilasele sobiva lähenemise. Rehabilitatsioonikursuse käigus luuakse noorukitele hariduse saamiseks vajalikud tingimused (kas elukohajärgses koolis, lütseumis, kolledžis või Vasileostrovski rajooni õhtuses vahetuses koolis), elu keskuses on reguleeritud reeglitega. , mille elluviimist kontrollivad keskuse töötajad. Kõiki noorte probleeme käsitletakse pere kontekstis, tehakse individuaalset tööd psühholoogilist abi ja tuge vajavate vanematega. Sisuliselt püütakse lastele anda seda, mida võiks anda terve tugev perekond. Pealegi on paljud teismeliste toimepandud kuriteod ühel või teisel moel seotud narkootikumide tarbimise ja narkoäriga.

Hetkel on keskuse osas kujunenud paradoksaalne olukord. Föderaalkohtud määravad teismelistele keskuses osalemise, sealhulgas nende karistuse kohustuse läbida keskuses täielik rehabilitatsioonikursus. Kuid nende töötajad peavad neid toitma, õpetama ja ravima, selgub, et nende enda kulul. Unikaalset keskust ähvardab sulgemine (saate teada, kuidas aidata, veebisaidilt svtvasilij.ru). Selle ainulaadse keskuse sulgemise oht näitab, et Venemaal pole "ülevoolavat küllust". Nagu öeldakse: "Ma ei hooli rasvast, ma soovin, et oleksin elus." Ja kui jah, siis kas täna on kohane küsida meditsiini- ja reproduktiivtervise ning töökaitse kõrge läve programmide kehtestamise kohta Venemaal? Kas see on õigeaegne?!

Õpetage tervislikke reaktsioone, kui loobute meelt muutvatest ainetest

See probleem ei kao kuhugi ka siis, kui volitatud ametnikud otsustavad leida ja kasutada mehhanisme selle institutsiooni toetamiseks. Seadusega vastuolus olevate teismeliste sotsiaalse kohanemise keskuse, Püha Vassili Suure ja teiste sarnaste õilsate institutsioonide püsimajäämine ei ole bürokraatia korraliku toimimise näitaja. Kuigi ühe olemasolul on muidugi suur tähtsus. Sellised keskused säilivad osaliselt seetõttu, et neid toetavad suure hulga inimeste ühised jõupingutused: kodanike, linlaste ja venelaste, kes pole lihtsalt oma Isamaa saatuse suhtes ükskõiksed. Inimesed mõistavad, et tänased teismelised ja eilsed narkomaanid, kes on läbinud rehabilitatsiooniprogrammid ja omandanud kestva kaine elustiili oskuse, kujundavad Venemaa homset reaalsust. Nende mõistuse ja südame seisund mõjutab kindlasti neid ümbritseva maailma kvaliteeti.

Milliseid pilte nende teadvus loob, ajendades neid asjakohaseid meetmeid võtma? Pilte varastatud autodest, psühhoaktiivsete ainete tarvitamise stseene, kuritegelikust rahast rikutud keskkonda? Või pilte perekoldest, neile sündinud lastest, sugulaste, sõprade nägudest, pere ülalpidamiseks vajalikust tööst, abivajajate ennastsalgava, halastava abistamise olukordadest?

Noore inimese mõtteviisi muutmine nõuab palju kannatlikkust, armastust ja abivalmidust. Tal on vaja avada silmad tõsiasjale, et on veel üks elu, milles ta saab olla inimestele ja oma riigile väärt ja vajalik inimene.

Oluline on aidata tal mõista, et selles teises, mittekuritegelikus elus ei määra inimese väärikust mitte inimeste arv, keda ta on lõhkunud, kallid autod, korterid ega ka alkoholikogus, mida ta suudab „vastu võtta. tema rindkere” või ravimi tüübi järgi. Ja väärikuse määrab siin elus oskus jääda iseendaks, lakkamata arenemast nii füüsiliselt kui ka vaimselt, vaatamata väliskeskkonna agressiivsele survele. Oskus mitte kibestuda, mitte libiseda kibestumisesse, kui teised inimesed käituvad sobimatult. Väljakujunenud harjumus mitte alla anda ja ebaõnnestumiste ja ajutiste lüüasaamiste ees alla anda, vastuseks igale raskusele, sellest üle saades. Ja seeläbi muutuda veelgi tugevamaks. Omades sügavat veendumust, et kurjast saab võitu hea. Ja veel – soov säilitada “inimlik” endas ka kõige ebainimlikumates tingimustes. See soov on aidanud paljudel inimestel ellu jääda ja jääda iseendaks erinevates raskustes ja tingimustes. Ükskõik, millised raskused teid ümbritsevad, olenemata asjaoludest, tugev inimene mäletab alati: te ei saa minna reetmise teele, te ei saa alluda soovile isoleerida end kogu maailma vihkamisest ja "muutuda jõhkraks". Inimeses “inimlikkuse” kasvatamiseks tuleb talle õpetada terveid reaktsioone ümbritsevast maailmast tulevatele mitmesugustele emotsionaalsetele laengutele.

Sageli suudavad “noored hundikutsikad” oma 16 aasta jooksul õppida vastavalt hundile reageerima välismaailmast tulevatele impulssidele: hammustama, “seda korda tegema”. Ümbritsevast reaalsusest tulev impulss, mis peegeldub meie teadvuses, muutub siseelu faktiks. Mõnikord on see väga ebameeldiv tõsiasi (töölt vallandatud - depressioon; tüli tüdruku või noormehega - meeleheide). See fakti tajumine jääb teadvusesse nagu söövitava äädikhappega leotatud kalts. Ja seetõttu on inimesel tugev soov vabaneda "põlemisest" oma teadvuse seisundi muutumise kaudu. Muutunud teadvuseseisund saavutatakse erinevate psühhoaktiivsete ainete (edaspidi pindaktiivsed ained) kasutamisega. Kui kasutate pindaktiivset ainet, siis probleem ei kao, lihtsalt "kaltsult" tulev signaal lakkab mõneks ajaks aktuaalsest. Midagi sarnast juhtub siis, kui valu leevendatakse anesteetikumi promedooli süstiga, näiteks jalahaavaga. Kahjustatud närvidest ajju tulev impulss lakkab mõneks ajaks aktuaalsest. Aga jalg ei jää süstimise tulemusena terveks. Olukorra radikaalseks muutmiseks on vaja jalga ravida. Ja "noorte hundikutsikate" puhul - õpetada neile tervislikke reaktsioone ümbritsevale maailmale. Tööl noomiti? Proovige mõista noomituse olemust ja pärast oma solvumist proovige end parandada. Tüdrukuga tülitsesid? Õppige teda kuulama. Ärge pidage teda teise klassi olendiks, kes peaks vaikselt üksi istuma, samal ajal kui "poisid" kõiki oma asju arutavad.

Veelgi enam, tervislikke reaktsioone ümbritsevale maailmale on võimalik õppida ainult siis, kui täielikult keelduda teadvuse seisundit muutvate ainete võtmisest. Kui selliste ainete kasutamine on lubatud, on tervislike reaktsioonide õppimise protsess äärmiselt keeruline (kui seda ei häirita). Kui on võimalus kasutada pindaktiivseid aineid, riskib inimene oma käitumises mitte kunagi kaugemale saatuslikust suletud ringist. Tema käitumine areneb edasi järgmise mustri järgi: isiklik möödalaskmine - pahameel iseendaga - soov end purju juua (süstida, suitsetada kanepit, vürtsitada, võtta soola), et end negatiivsetest kogemustest lahti ühendada. Või: pahameel naabri vastu, stressirohke olukord - soov end purju juua (süstida, kanepit suitsetada, vürtsitada, soola võtta), et end negatiivsetest kogemustest välja lülitada. Ja nii aeg-ajalt...

Sellise rasketele eluoludele reageerimise mehhanism on selgelt nähtav ühe narkootikume tarvitanud inimese autobiograafias. Omal ajal suitsetas ta kanepit, kuid hakkas heroiini tarvitama pärast lahkuminekut oma armastatud tüdruksõbrast. "Ühel ilusal päeval jättis ta mu maha," räägib ta. "See, et me lahku läksime, oli muidugi minu süü. Uskusin, et ta on MINU tüdruksõber, et ta peaks tegema kõike nii, nagu mina tahan. Tulin tema juurde pidevalt näägutamine.Mulle ei meeldinud, kui ta tööle veidi hiljaks jäi, kuigi ma ise tulin hilja koju ja viskasin pidevalt kividega.Aga kui ta minust lahkus, oli see minu jaoks väga suur löök.See oli minu jaoks väga raske ja valus ,nagu oleksin millestki väga olulisest ilma jäänud.Süüdistasin teda kõiges ja pidasin teda viimaseks pätiks ja litsaks.Juhuse tõttu sattusin sel päeval sama sõbra juurde,kes kunagi andis mulle kanepit proovida.Rääkisin talle juhtunust. ja ta soovitas mul proovida heroiini.Ta ütles: "Tead, kui ma seda esimest korda proovisin, tundsin end palju paremini." Siis ei tekkinud mul isegi küsimust, mis see on, mis minuga juhtub jne. Ja ma proovisin heroiini."

Miks peab inimene õppima tervislikke reaktsioone, kui tal on juba välja töötatud skeem pindaktiivsetel ainetel negatiivsete kogemuste vältimiseks? Jah, sellise skeemi järgimine viib inimese varem või hiljem ummikusse. Kuid reisi alguses mõtlevad vähesed inimesed tagajärgedele. Nad ütlevad, et peate ikkagi elama, et näha tagajärgi, kuid teie teadvust põletab söövitav äädikhape siin ja praegu.

Mõned inimesed tunnevad vajadust õppida vastuseid, mis ei hõlma ainete kasutamist. Kuid sisemise valu hetkedel võib õppimiskindluse säilitamine olla väga raske. Eriti alguses. Ja kui pähe kerkib fraas “kui midagi juhtub, võid seda kasutada” või veidi varjatumal lubavas vormis “kui väga tahad, siis saad”, sulab motivatsioon tervislikke viise otsida. jääpurikas kuumas peopesas.

Miks on valdavas enamuses narkosõltlaste rehabilitatsioonikeskustes üle maailma seatud teadvuseseisundit muutvate ainete tarvitamisest keeldumise põhimõte rehabilitatsiooniprotsessis ja sellele järgnevas resotsialiseerimises esiplaanile? Sest teistsuguse lähenemise korral devalveeritakse õpilaste rehabilitatsiooniprotsessile ja sellele järgnevale resotsialiseerimisele suunatud tegevused. Õpetajad on hädas ja maadlevad poiste probleemidega, otsides võimalusi nende lahendamiseks. Ja äkki satub see poiss kogemata OT-narkoloogi vastuvõtule. "Oh! Poiss! Mul on teile suurepärane ravim," ütleb OST-narkoloog ja kaasab õnnetu poisi metadooni või buprenorfiini programmi.

Narkomaanide ja nende lähedaste ärakasutamine tulu teenimise eesmärgil

Sellesse sattumiseks piisab sageli uimastisõltuvuse diagnoosist. Paljudel noortel ja vanematel venelastel on see diagnoos. Teisest olulisest tegurist räägib mittetulundusühingu European Cities Against Drugs (ECAD) direktor Thomas Hallberg (Rootsi). Tema sõnul võib Austraalia apteeker "teenida ühe aastaga 40 000 dollarit selle eest, et ta varustab metadooniga 20 heroiinisõltlast". Iga mõtlev inimene saab neid andmeid Venemaal hõlpsalt rakendada.

Midagi sarnast täheldatakse ju kõikjal narkomaania maailmas ja meie riigis. Müügiturgu laiendada püüdev “huckster” (narkodiiler, müüja) “paneb” inimesi narkootikumidele (see tähendab, harjutab neid narkootikumidega), kasutades selleks erinevaid nippe. Alguses võib ta tunduda lahke ja helde, "nende" tüüp. Kuid nad kannavad lahkuse ja suuremeelsuse maski ainult seni, kuni äsja vermitud klient hakkab uimastitarbimisse sattuma. Alates hetkest, kui küps klient satub uimastisõltuvusse, lõpevad mängud “hucksters” ja “hea onu”. Ta annab juhiseid üsna karmis kujul: kui tahad endale süsti teha, siis suitseta, nuusuta, maksa. Ja juhtub, et keskmine narkomaan hakkab aja jooksul tegutsema sama skeemi järgi. Ta püüab teisi inimesi narkootikume tarvitama panna, eesmärgiga saada nende tarnijaks. Ja kui see eesmärk saavutatakse, hakkab ta narkootikume kasutama, selgub, et nende kulul, enda jaoks - tasuta.

Sarnane ahel esineb ka mõnes (sageli sektantlikus) organisatsioonis, mis väidavad end olevat seotud narkosõltlaste rehabiliteerimisega. Rehabilitatsiooni kui sellist neil ei ole – toimub indoktrineerimine, värbamine, uut tüüpi sõltuvusse sisenemine ehk teisisõnu iseseisvus. Kuid samal ajal nõuavad nad oma hoolealustelt (või sugulastelt) märkimisväärseid tasusid või kasutavad küüniliselt halastamatult ära oma tasuta tööjõudu. Selliste organisatsioonide tegevus põhineb suures osas pettusel ja kurbuses vanemate psühholoogia tundmisel. Need, nagu eespool mainitud ja nagu iga lugeja mõistab, on valmis oma lapse päästmiseks maksma mis tahes raha. Kui vanemad otsivad oma lapsele uimastiravi, on paljud neist kurtus. Paljud neist, olles emotsionaalsest šokist rahutu, ei loe hoolega mitmeleheküljelist rehabilitatsiooniabi osutamise lepingut. Seda tüüpi lepingute lõpus on mõnikord märge, et rehabilitatsiooniasutuse distsipliini rikkumise korral arvatakse rehabiliteerija keskusest välja. See registreerimine võimaldab kahtlase organisatsiooni töötajatel mõne kuu pärast välja saata kõik, keda nad soovivad. Lapsevanemaid teavitatakse, et "kõik lapsed proovivad, ainult teie laps rikub distsipliini". Ja neil on illusioon, et probleem seisneb ainult nende poja (tütre) raskes iseloomus. Kuid vanematel ei pruugi kunagi tekkida kahtlusi organisatsiooni kutsesobivuses ja aususes. Ikka oleks! Lõppude lõpuks soovitas neil just selle organisatsiooniga ühendust võtta narkoloog, keda näib, et nad saavad ja peaksid usaldama.

Ja nad ei tea, et sellised organisatsioonid sõlmivad mõne narkoloogi või psühholoogiga salajase (ja võib-olla ka avaliku) lepingu, mille kohaselt neile regulaarselt patsiente toimetatakse. Rahvasuus nimetatakse selliseid asju tagasipööramiseks. Näiteks toob poja ema oma poja sellise narkoloogi juurde ja narkoloog ütleb talle: "Tead, läheduses on organisatsioon. Seal töötavad vahvad poisid!" Ja iga sellesse organisatsiooni saadetud patsiendi kohta saab ta selle juhtidelt teatud protsendi, mis suureneb sõltuvalt igakuiste sünnituste arvust. Organisatsiooni terviklikkus selliste spetsialistide jaoks ei ole esmatähtis.

"Madala lävega" MMT/ZOT programmid

Kas on kindlustunnet, et MMT/ZOT programmid Venemaal selle skeemi järgi ei tööta? Proovigu igaüks sellele küsimusele ise vastata. Mõtteprotsessi võivad soodustada mõned kaalutlused. Oleme juba eespool näidanud, et „kõrge läve” programmide sissetoomise küsimus Venemaa uimastiraviteenistusse eemaldatakse automaatselt päevakorrast kui vastuvõetamatu. Kui “kõrge läve” programmide teema eemaldada, siis päevakorda võetakse nn “madala läve” programmide kehtestamise küsimus.

Mis on "madala läve" programmi olemus? Kui selle tähendust kirjeldatakse mitte tavainimesele raskesti tajutavas teaduslikus terminoloogias, vaid lihtsalt, siis on ligikaudne tulemus järgmine: metadooni väljastamine. Jah, loomulikult räägivad entusiastid enne “madala läve” programmi kasutuselevõttu konkreetses riigis, et kõik ei saa metadooni ega selle analooge. Võib-olla usuvad nad ise siiralt, et neid väljastatakse ainult neile inimestele, kelle haigusloos on kirjas mitu ebaõnnestunud ravikatset. Võib-olla töötavad programmid selle skeemi järgi esimest korda. Siis aga juhtub kõik vanasõna järgi - "Tahtsime parimat, aga välja tuli nagu alati." Kõik need, kelle kaardil on narkomaania diagnoos, hakkavad saama metadooni.

“Madala läve” programmide kasutuselevõtt meenutab seega tähendamissõna siilist ja jänest. Jänku istus majas. Järsku roomas maja juurde siil ja ütles: "Jänku! Mu käpad saavad vihmaga märjaks. Kas ma võin need teie majja pista, et nad märjaks ei saaks?" Jänku lubas. Siis hakkas siil ülejäänud keha kohta samu tiraadisid hääldama. Jänku järjestikuste järeleandmiste tulemusena õnnestus tal pea ja torso majja pista. Ja siis, näed, pidi jänku oma kodust lahkuma. Lõppude lõpuks, kui siil täielikult majja puges, hakkas ta jänku nõeltega torkima. Nii on ka MMT/ZOT programmiga. Esialgu räägitakse, et programmi võetakse vaid need inimesed, kelle haigusloos on kirjas kuus ebaõnnestunud paranemiskatset. Kuid siis hakkab programmi kaasamise protsess toimuma väga primitiivse skeemi järgi.

Tuletan meelde Euroopa Inimõiguste Kohtu toimimispõhimõtet, millest oli juttu artikli alguses. Pretsedendi olemasolul teeb EIÕK otsuse lihtsustatud kujul. See tähendab, et see annab lingi olemasolevale pretsedendile. Pretsedendi fenomen esineb ka uimastiravi praktikas. Eile hakati andma metadooni inimesele, kelle kaardil on kirjed kuue ebaõnnestunud katse kohta narkosõltuvusest taastuda. Aga täna tuleb sisse poiss, kelle haigusloos on kirjas üks ebaõnnestunud ravikatse. Poiss ütleb: "Ma ei tea, miks ma elan. Mul pole elul mõtet" (Viktor Frankli sõnul on 100% narkosõltlastest patsientidest eksistentsi mõtte kaotus). Kes hakkab tegelema kaotatud (või esialgu valesti mõistetud) elumõtte probleemiga? Programm on "madal lävi"...

Seda küsimust saab esitada veelgi teravamalt. Et aidata teisi inimesi elu mõtte leidmisel, peate pidevalt olema, nagu öeldakse, "teadmises". Peate pidevalt hoidma semantilisi juhiseid oma mõistuse ja südame silme ees. Erinevate maailmavaateliste süsteemide analüüsimisel ja tunnetamisel peate olema, kui soovite, äärmiselt taiplik. Konkreetsel inimesel võib ju tekkida mõni hävitav idee. Ja nüüd ei suuda ta naise kohalolekut oma mõtetes taluda. Selle idee-viiruse neutraliseerimiseks on sageli vaja selgelt selgitada, mis on selle kahjulikkus. Sellele ideele on vaja valida sobiv "maailmavaateline vastumürk". Enamgi veel. Peate suutma seda vastumürki inimesele esitada, et ta mõistaks teie seisukohta, kuuleks teid ja aktsepteeriks kuuldut. Et õppida olema arusaadav, pead pidevalt lihvima oma oskusi oma mõtete väljendamise kunstis, dialoogi pidamise kunstis. Aga kes hakkab tegelema sedalaadi oskuste lihvimisega, kui me räägime „madala läve“ programmist?

Niisiis, tagasi poisi juurde. Küllap juba aimata, mis vastuse ta oma probleemile saab... Öeldu kontekstis meenub analoogia saabastega. Kui inimene ostab lakknahast kingi, siis ta imetleb neid ja pühib neid. Kuid mõne päeva pärast ilmuvad esimesed kriimud. Saabaste entusiasm on hääbumas. Ja ennäe imet, mees hakkab nendega juba jalgpalli palli lööma.

"Jänku lahkub majast." MMT/ZOT programmide rakendamise tulemusel muutuvad mõttetuks katsed inimest kaine ellu juhtida. Eespool nimetatud Püha Vassilius Suure nimelise keskuse õpetajad valmistavad näiteks teismelise põhimõtteliselt ette eluks ilma teadvuse seisundit muutvaid aineid kasutamata. Ja MMT programmi raames töötav narkoloog arendab oma mõtetes erinevaid vaateid noorema põlvkonna tulevikule: "Oh! Poiss! Mul on sulle imeline ravim!" Ja kirjutab õpilasele välja metadooni (Austraaliast pärit farmakoloogist rääkides: Püha Basil Suure kesklinnas elab korraga täpselt 20 õpilast).

Kui metadooni väljastamiseks on juba pretsedent, kui metadooni on hakatud vähemalt kellelegi andma, siis aja jooksul läheb selle levitamise protsess praegu, pärast MMT/MAT programmi rakendamise seaduslikuks muutumist käima. Seega pigistatakse narkoloogiast välja ka muud lähenemised narkosõltlasest elanikkonna rehabilitatsioonile. Ja resotsialiseerumisest pole üldse vaja rääkida. Sellistel tingimustel on võimatu tagada, et 10-20% rehabiliteerijatest taastub, see tähendab stabiilse remissiooni seisundisse (lõpetage ravimite võtmine). Pidagem meeles, et need on numbrid, mida MMT pooldajad oma programmi tulemuste osas nimetavad. Veelgi enam, nagu juba mainitud, on need esitatud deklaratiivselt (numbreid ei anna taastunud inimeste olemasolu fakt).

Taastumine sõltub osaliselt sotsiaalsetest sidemetest kaine inimestega

Kui tõstatate küsimuse metadooni asendusravi või muude uimastisõltuvuse oopiumiteraapia programmide tulemuste kohta, peate endalt küsima: millega on seotud taastumise fenomen? Taastumisnähtus on loomulikult seotud vaimse komponendi arenguga, aga sellest me veel ei räägi. Taastumisnähtus on osaliselt seotud ka nn sotsiaalsete konksude olemasoluga. Räägime kontaktidest kaine inimestega. Mõnega neist kohtus sõltlane juba enne sõltuvusse sattumist. Ja mõnega - pärast. Juhtub, et sõltuvuses inimene, liikudes paranemise poole, saab kirikukogukonna liikmeks. Või äkki mõne hea preestri vaimne laps. Temaga, kogukonnaliikmetega, teiste kainelt mõtlevate inimestega suheldes õpib ülalpeetav neilt järk-järgult kaine reaktsioon stiimulitele. Ta õpib kainelt reageerima nii välismaailmast tulevatele kui ka sisemaailmast tulevatele impulssidele. Tema intellektuaalne silmaring laieneb, tema eesmärgipüstitus liigub välja kitsast koridorist "leia aine ja kasuta seda". See tähendab, et sõltlane hakkab järk-järgult välja ronima sõltuvuskäitumise august, kuhu ta langes.

Muide, "sotsiaalsete konksude" mehhanism on kaasatud ka selliste asutuste nagu Püha Vassili Suure Keskuse rehabilitatsioonisüsteemi. Paljud tema õpilased kasvasid üles düsfunktsionaalsetes peredes, mõned kasvasid üles ilma isata. Nende silme ees polnud näidet tervetest meeste reaktsioonidest nii ümbritsevale reaalsusele kui ka nende sisemistele kogemustele (hirmu ületamine jne). Selles asutuses püütakse anda lastele eeskuju, mille külge nad võiksid klammerduda. Lastega töötavad meesõpetajad ei suitseta. Nad teavad, kuidas olla julged, kuid ilma agressioonita. Nad teavad, kuidas olla kindlad, kuid ilma vandumiseta. Nad teavad, kuidas lõbutseda, kuid ilma alkoholi ja narkootikumideta. Ja järk-järgult võtavad teismelised neid oskusi omaks, seda märkamatult. Nii õpivad nad positiivseid, olulisi sotsiaalseid kogemusi.

Sarnane on olukord kainelt mõtlevate või vähemalt taastuvate inimeste sekka sattuva sõltlasega. Ta näeb enda ees näidet teistsugusest, kainest elust. Ta näeb, et see elu on tõeline. See on huvitav ja rikas. Ja seda elu elavate inimestega kokkupuute tulemusena soovib ta võib-olla seda elada. Kui ülalpeetav tiirleb omasuguste seas, siis on tal väga raske oma narkosõltuvuse piiridest välja murda. Aga just omalaadses keskkonnas tiirleb MMT/ZOT programmi sattunud inimene. Ja see on tõeline patoloogiline nõiaring ilma lootuseta sõltuvusest ja sellega kaasnevatest kirglikest harjumustest paraneda. Narkomaanist noormees ei saa minna, nagu Püha Vassili Suure Keskuse õpilased, terve suve Põhja-Venemaal matkama - ta on sunnitud kogu aeg linna jääma, sest on aheldatud. väljastusaknasse, kust ta peab igal hommikul saama metadooni või selle ekvivalenti. Hommikul metadooniportsjonit tooma tulles kohtub ta samade narkosõltlastega, kes peavad samu vestlusi samal psühhoaktiivsete ainete tarvitamise teemal. Ja need kohtumised, need vestlused hoiavad tema tähelepanu pidevalt narkoteemal. Narkomaane eristab see, et suhtlusprotsessis õhutavad nad vastastikku üksteise huvi pindaktiivsete ainete teema vastu, nagu nad ise ütlevad: "nad ajavad iha minema".

Kas MMT-programmi registreerunud inimesed lõpetavad uimastite kasutamise ja vähendavad metadooni annust?

Kuum huvi viib tugeva soovini. Iha ärkab ja tekib see, mida narkosõltlaste keeles nimetatakse "täidiseks". “Nahlobuchkaga” kaasneb raskesti ületav soov pindaktiivseid aineid kasutada, mõte pindaktiivsetest ainetest tõrjub teadvusest välja kõik muud mõtted. Selle ahela järgmine lüli on sageli retsidiiv (retsidiiv) – tagasipöördumine uimastitarbimise juurde. Seetõttu ei lahku narkomaan omasuguste seas liikudes kunagi oma hõivatud narkonišist.

Teema väljastusaknast, kust narkomaan saab metadooniannuse, on kujutatud Ameerika filmis “Gia” (1998). See tõsielulistel sündmustel põhinev film räägib moekuninganna raskest saatusest eelmise sajandi 70ndatel. Gia Marie Carangi oli tema nimi. Olles tõusnud edu tippu, tõmmatud meeletusse elutemposse, seisis Gia silmitsi paljude probleemidega. Need probleemid olid sügavat, sisemist, nagu eksperdid ütlevad, eksistentsiaalset laadi. Kuid teda ümbritsevad ei hoolinud superstaari isiklikest probleemidest. Neid huvitasid ainult tema välised andmed. Ta saavutas tohutu edu. Ta mängis koos kuulsate kulleritega Versace Milanos ja Yves Saint Laurent'iga Pariisis. "Miljonid" inimesed soovisid teda oma ajakirjade ja reklaamiprojektide jaoks pildistada. Ta sai filmimise eest 10 tuhat dollarit minutis

Gia Marie ise, muide, rääkis oma kuulsusest üsna ühemõtteliselt. Kuidagi andis ta unistused sellest, mida ta teeks, kui tal oleks oma lapsed. Ja nii ta ütles: "Ma ütleksin neile, et pole vaja kuulsaks saada, sest ma tean, et see ei anna midagi." Gia tegi selle ülestunnistuse naisele, kes tutvustas talle modelliäri. See naine ütles noorele modellile peaaegu prohvetlikke sõnu. Kas filmitegijad neile suurt tähtsust omistasid, pole teada, kuid ilmselt olid need sõnad kogu filmis põhilised. Gia kuulis neid sõnu enne oma esimest tõsist pildistamist. Ta oli mures ja naine püüdis teda rahustada. "Sul läheb kõik hästi, olge sina ise," ütles ta. "Olgu. Kuidas on?" - küsis Gia. "Kui ma teaksin vastust enda või teie jaoks, oleks elu täiesti teistsugune," kuulis Gia. Tõepoolest, kui supermodell Karangi teadis vastust ja oleks tema ise, oleks tema elu läinud hoopis teisiti. Ta tundis, et on kõigest väsinud. Ta vajas mõtlemisaega. Aga nad ütlesid talle: "Mitte praegu. Nüüd on kogu maailm teie jalge ees," "Tööta. Sa elad hiljem." Ja Gia ei peatunud kunagi. Selle tulemusena sattusin uimastisõltuvusse - kokaiini ja seejärel heroiini - viimaste aegade "boheemlaslike" pidude lahutamatutesse atribuutidesse erinevatel mandritel. Mõnda aega üritas Gia üle minna metadooni kasutamisele, mida ta hakkas kasutama MMT programmis. Kuid siis kukkus ta uuesti järsu sukeldumiseni ja lõpuks ei suutnud seda taluda, murdus ja suri. Omandatud HIV halvendas tema seisundit, "valu põletas teda ja hirmutas teda." Nii kirjutas ta oma päevikusse. Pole teada, kas Gia puhastas oma hinge läbi kogetud kannatuste. Kuid vähemalt võib oletada, et temas ärkas mingisugune teadlikkus saavutatust. Ta kirjutas: valu, mis teda põletas, oli kogemist väärt, sest ta "kõndis seal, kus ta kõndis". "See oli põrgu maa peal, taevas maa peal." On võimatu täpselt öelda, mis tähenduse ta sõnadele andis: "taevas maa peal". Kas need sõnad on poeetiline sõnapööre, mida kasutab naine, kes soovis leida oma ellu positiivset sisu? Ärme oleta. Järelduste tegemiseks piisab sõnadest maapõrgu kohta.

Kas keegi hoolis Gia probleemidest? Enda kaotamine, sisemine lõhenemine, eneseleidmine on tõsised probleemid (loenguid, milles neid probleeme tõstatatakse, vaata Solovetski kloostri kodulehelt; loengusarja nimi on “Oma kutsumuse tundmine ja selle järgimine”). Mõned “keemiasõltuvuse spetsialistid” üritasid Gia isiksusesse tekkinud mõra metadooniga “toppida”: “Hanki metadoon, kirjuta alla”... Lõpp on selge. Metadooni kulub, aga probleemid jäävad - ametliku ravimi kosmeetilise maski taga jätkuvad vaimu, hinge ja meele mädanemisprotsessid. Ja nende taga on laibad. Millist tulemust võib sellistel tingimustel oodata? Kas on seaduslik liigitada inimene paranemas olevaks ainult seetõttu, et ta on vahetanud oma “tänavaravimi” ametlikult väljastatud metadooni, buprenorfiini või Subutexi vastu?

Narkoloogid ütlevad selle kohta järgmist (sõltuvus ehk sõltuvus on inimese teadvuse seisund, mida iseloomustab harjumus süstemaatiliselt vältida tegelikkust kunstlike, sageli keemiliste vahendite abil). Paljudel ekspertidel on ekslik mulje, et sõltuvuse realiseerimise viisist vabanemine „lahendab sõltuvusprobleemi”. Nad arvavad ekslikult, et "peamine ülesanne on vabastada inimene sõltuvuse realiseerimise meetodist". Tegelikult, isegi kaotades võimaluse oma sõltuvusest aru saada, ei lakka inimene olemast sõltlane. Sõltuvuse mehhanismide kujunemisel võib muutuda sõltuvuse realiseerumise viis (ühe aine võib asendada teisega). Sel juhul jääb inimene sõltlaseks, "kuid mõistmata". Selle kontseptsiooni tõi teadusmaailma Cesar Petrovitš Korolenko, vene psühhiaater, psühhoterapeut, meditsiiniteaduste doktor, New Yorgi Teaduste Akadeemia täisliige, Novosibirski Riikliku Meditsiiniülikooli auprofessor. Ts.P. Korolenko on üks kaasaegse sõltuvusravi rajajaid.

Sama võib öelda ka sõltuvuskäitumise olemuse ja selle muutmise viiside kohta sotsiaalselt soovitavateks käitumisvormideks lihtsamalt öeldes. Sõltuvuslik, sõltuv mehhanism hakkab inimeses kujunema järgmiselt: inimest valdab näiteks surmahirm. Või nagu eespool mainitud, piinab teda enda olemasolu mõttetuse tunne. Teaduskeeles nimetatakse seda eksistentsiaalseks frustratsiooniks. Valusatest, masendavatest tunnetest vabanemiseks püüab ta alkoholi joomise kaudu oma tegelikkuse tajumise läve alla lasta. See tähendab, et ta hakkab üsna sageli purju jääma (vt näidet äädikhappes leotatud kaltsu kohta ülalpool, jaotises "Tervislike reaktsioonide õpetamine meelemürkide võtmisest keeldumisel"). Nii hakkab ta järk-järgult tegelema süstemaatilise alkoholitarbimisega, seejärel muutub alkohoolikuks ja hakkab pidevalt purjus peaga tööle tulema. Ta haiseb suitsu järele. Ja ühel päeval ähvardab tema ülemus, olles talle viimase hoiatuse andnud, ta vallandada. Inimene jätab vallandamise ähvardusel tööpuuduse kartuses joomise maha ja muutub seeläbi sõltlaseks, ilma sõltuvust tajumata. Kuid kuna sõltuvusmehhanism toimib tema isiksuses jätkuvalt, leiab inimene oma sõltuvuskäitumise mudeli rakendamiseks uue vormi. Et mitte kedagi suust tuleva alkoholilõhnaga häbisse ajada, hakkab ta narkootikume tarvitama. Sõltuvust tekitavat mehhanismi võib võrrelda pommi kellavärgiga. Kui kellamehhanism edasi töötab, siis pomm plahvatab kunagi kindlasti.

Kuidas erineb kirjeldatud olukord põhimõtteliselt Gia Carangiga juhtunud loost? Olles ajutiselt muutnud sõltuvust tekitava teostuse tüüpi, hakkas ta uimasti asemel kasutama metadooni. Kuid kuna kellamehhanism jätkas tiksumist, plahvatas pomm loomulikult. Inimene, keda mõjutab sisemine isiklik lõhe, on kannatav inimene. Ja selleks, et tema teadvus ei satuks kannatuste kogemisse, uimastab ta end uimastiga. Nüüd hakkab ta uimasti asemel kasutama metadooni. Kuidas saab inimene taastuda, kui sisemine lõhe jääb alles? Ja kus lõpuks on need inimesed, kes oma uimasti asemel metadooni tarvitades järk-järgult annust vähendavad ja taastuvad, astudes kainet ellu ilma psühhoaktiivseid aineid tarvitamata? Lõppude lõpuks tekitavad MMT/ZOT kontseptsioonis sisalduvad sõnad annuse vähendamise kohta samuti suuri kahtlusi. Proovime järgmises osas üheskoos vastata just mainitud küsimustele.

Hieromonk Procopius (Pashchenko) - Spaso-Preobrazhensky Solovetsky stauropegiaalse kloostri elanik

N.V. Kakljugin – meditsiiniteaduste kandidaat, psühhiaater-narkoloog, ühiskondliku organisatsiooni "Kind Heart. Kuban" juht

Vaata 26. peatükki professor Kara-Murza S.G. raamatust. "Teadvusega manipuleerimine."

Vt "Contra MMT - VASTU" raamatust "ETTEVAATUST - METADOON!!!" (Metadooni asendusravi "Kahjude vähendamise programmides"). Autorid: Hieromonk Anatoli (Berestov), ​​​​Shevtsova Yu.B., Kaklyugin N.V. URL: http://www.dp-c.ru/index.php / raamatud/47-2010-11-29-13-59-36/79-2010-11-29-15-35-36.

Olles jõudnud põhja, pöörduge tagasi valguse poole. Lootus "Sipelgapesa". M.: Peterburi õigeusu nõustamiskeskuse kirjastus. õige Johannes Kroonlinnast, 2007. Lk 13.

"Contra MMT - AGAINST" // "ETTEVAATUST - METADOON!!!" (Metadoonasendusravi jaotises „Kahjude vähendamise programmid“).

Vt "Intellektuaal-mnestilised isiksusehäired" abt Anatoli (Berestovi) raamatust "Tagasi ellu. Narkomaania, narkomaania ja õiguse vaimsed alused".

URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.

Vaata “Kaassõltuvus” raamatust Ts.P. Korolenko, N.V. Dmitrieva "Psühhosotsiaalne sõltuvusteadus" ("Olsib", 2001).

9. veebruaril 2018 toimus kohtumine Solovetski kloostri hieromunga Procopiusega (Pashchenko). Ülikooli külalise kõne oli pühendatud sotsiaalteenindusega tegelevate inimeste vaimse läbipõlemise probleemile.

Koosolek toimus teeõhtu vormis, millest võtsid osa osakonna usutunnistaja ülempreester Konstantin Strievski, sotsiaaltöö osakonna juhataja Tatjana Valerjevna Zaltsman ning kõikide kursuste täiskoormusega üliõpilased.

Isa Prokopiuse kõne oli väga rikkalik ja huvitav. Põhimõtteliselt arutleti sotsiaalteenustega seotud inimeste läbipõlemise probleemi üle. Läbipõlemist peeti inimese vaimseks seisundiks, kes paneb rõhku valesti ja hindab oma jõudu. Abistavate ametite läbipõlemise teema on tihedalt seotud isikliku arengu ja vooruste kasvatamise vajadusega.

Iga teema kohta toodi näiteid elust, patristlikust ja ilmalikust kirjandusest. Isa Procopius nimetas raamatuid, mida on õpilastel kasulik lugeda.

Tänutäheks laulsid 3. kursuse õpilased mitmeid laule, millest üks rääkis kristlikust armastusest.

Vorobjova Anastasia, sotsiaaltöö eriala 1. aasta üliõpilane.

Prokopius (Paštšenko), Hierom. "Ma [Issand]

Ma rajan maa sambad:

Maailmavaateline nihe on detonaator

narkobuum ja sotsiaalne kollaps

Mis on planeedi uimastamise põhjus? Rahulolematus ühiskonnaga, talitlushäired

peredele? Geneetika? Jah ja ei. Tänapäeva inimese mõtteviis on muutunud ja

koos mõtlemise tüübiga – ja selle suhtumisega ühiskonda ja perekonda. Ümberasustatud tingimustes

koordinaatteljel muutus ka suhtumine psühhoaktiivsetesse ainetesse (PAS) erinevaks.

Minu suhtumine enda ja teiste inimeste ellu on muutunud.

Ideoloogiline nihe käivitas mitmeid protsesse, mis kujundasid uuel viisil ümber väga sotsiaalse elukorralduse. Ja selles uues elukorralduses on narkosõltlane eluviis pigem järjekordne sotsiaalsete suhete ring, loomulikult kujunenud arenguetapp, mitte mingisugune õnnetus, mis tekkis kellegi poolt valesti vastu võetud seaduse tagajärjel.

Maailmavaatelist nihet võib võrrelda kaevukaane nihkega.

See nihkus ja kõik inimese geneetilised eelsoodumused (viha, iha ihaldada) jäid katteta. Nähes, et miski ei takista neil välja hüppamast, tormasid näljased draakonid koopast üles.

Kaalume selles kontekstis uimastisõltuvuse probleemi, visates kaalule mõistatuslikud küsimused ja jõudes vastamisega lõpuni. Selles töös on võimalusel teaduskeelest kõrvale kaldutud. Töö eesmärk ei ole ju luua raamatukogu riiulile järjekordset hoiuüksust, vaid püüda kellelegi midagi selgitada. Ja ennekõike neile, keda pindaktiivsete ainete teema otseselt puudutab ehk siis noortele. Kuid paljud ei pruugi teaduskeelt tajuda. Siiski on juba aktsepteeritud, et esimesed leheküljed on sageli kirjutatud samas teaduskeeles. Kellel on nende valdamine keeruline, võib kohe järgmise peatüki juurde liikuda.

Teaduskeeles kirjutatud lühikokkuvõte on vajalik mitmel põhjusel.

Esiteks inimestele, kes on sellise raamatustiiliga harjunud. Nad tajuvad tema hingamist tekstis garantiina, et autor nalja ei tee. Lisaks on juba lühikokkuvõtte koostamise võimalus järjepidevuse proovikivi.

Lõppude lõpuks, kui teose põhiideed ei ole võimalik sõnastada, on võimalik, et see on sisemiselt vastuoluline.

Töö käsitleb tõsiasja, et narkomaania ei ole juhuslik nähtus üksiku pere elus. Ühiskonnas endas ilmnevad trendid, mis viivad teismelise veeni auku. Isegi täiskasvanutel ei tee haiget sellele teemale mõelda. Tundub, et nad on kained ja suhtuvad psühhoaktiivsetesse ainetesse negatiivselt, nad võivad last isegi sigaretipaki või marihuaana "jooki" leidmise eest nuhelda. Kuid nad ei saa aru, et kui nad kasvatavad last iseka suhtumisega "sõudma kõik enda jaoks", valmistavad nad teda ette narkosõltuvusse. Kui inimene juhindub oma elus isekuse põhimõtetest ja elab ainult positiivsete emotsioonide saamiseks, siis tõenäoliselt kohtab ta oma elus narkootikume.

Oma lühikese, esialgse tegevusperioodi jooksul pakuvad nad talle seda, mida ta otsis – naudingu. Ja kui see aeg tormab mööda, andes teed elu lagunemisele, on egoistil raske end uimastitest lahti rebida. Ühest asjast saab ju lahti murda vaid millegi teise poole tormades, vaid ohverdades selle, mille maha jätad. Egoist ei ole harjunud end kellegi ega millegi nimel ohverdama.

Ta on harjunud püüdlema ainult iseenda poole ning kõik tema hingehoidlad, mis on mõeldud elukogemuste ja -muljete jaoks, on juba nagu astmaatiku kopsud uimastikogemusega ummistunud. Tänu sellele, et ta on harjunud pidama oma mõtteid tõe mõõdupuuks ja emotsioone kui ainukesi, mille nimel tasub elada, sulandub uimastikogemus tema isiksusega, kasvab sellega koos. Sellest lõksust pääsemiseks on tal vaja siseneda teisele elutasandile, kus talle saavad kättesaadavaks ka teistsuguse, narkootikumideta ja mitte omakasupüüdliku korra rõõmud.

Kas egoistil on kerge või raske siseneda narkokaubanduse maailma? See, kes on saanud kõigeks iseendale, võtab teistelt elusid tühja. Tema jaoks on need mündid, millega ta mõtleb osta eneseteostust, ehitades oma unistuste laeva.

Egoismi ideoloogia on sisuliselt narkomaania ideoloogia. Ja te ei saa sellega hakkama, postitades kõikjale läbi kriipsutatud süstlaga plakateid. Probleem on sügavam, kui esmapilgul tundub. Ja kas seda on võimalik lahendada ilma selle päritolu mõistmata?

Vastuse annab rätsep, kes pärast nõela ja niidi vales suunas keermestamist otsib sisenemiskohta, et nõel sealt tagasi tõmmata ja õige piste teha. Kui sisendpunkti kunagi ei leita, katkeb lõime järjepidevus. Ühiskondlike murrangute verised ohvrid räägivad, kuidas pidevat protsessi kärbitakse. Nõela tagasi viimine tähendab vähemalt mõistmist, miks just eluviis sunnib inimesi uimastiärisse ja uimastite tarvitamisse.

Narkootikumide kood on integreeritud sotsiaalse struktuuri maatriksisse. Maailmavaate DNA on kahjustatud. Ja siin me ei räägi suvaliste inimeste suvalistest hobidest, mitte sellest, et nad nooruses millestki aru ei saanud või et vanemad nende eest ei hoolitsenud.

Me ei räägi käsitöötootmisest, vaid tootmisest tööstuslikus mastaabis. See on ringkond, mille kaudu inimmaterjal suunatakse.

Kui konveieriliini väljapääsu juures ilmuvad mõranenud vaasid, mida teha:

kas peaksin liimi juurde ostma või konveieri mehaanika üle vaatama? Muidugi on neid, kes kalkulaatorit võttes arvutusi teevad. Kui selgub, et vaase on odavam liimida kui konveieri uuesti reguleerida, siis liimivad. Aga me ei räägi sellistest inimestest. Räägime põhimõttest: pragude kinni katmine ei tähenda probleemi kõrvaldamist, ei tähenda protsessi muutmist.

Niisiis, lubatud kokkuvõte tööst:

Kujunemisprotsessi ja narkomaani eluviisi põhijooni saab kirjeldada järgmiselt: Eneserahuldamise poole püüdlevate indiviidide individuaalsete pingutuste sulandumise tulemusena sünnib ühine pingutus, mis muudab tüüpi. ühiskonnaelu korrast. Iseennast taastootev eluviis julgustab inimesi otsima vastuseid oma eluküsimustele uimastitarbimise ja narkokaubanduse vallas.

Tavapäraselt saab selles protsessis eristada kolme aspekti: sotsiaalne, kultuuri kujundav ja isiklik.

Uimastisõltlase eluviisi sotsiaalne aspekt Ühiskonna individuaalsetest tegudest ja indiviidide individuaalsetest tegudest koosneva kumulatiivse jõupingutuse tulemusena tõmbab ühiskonda uimastisõltlase eluviisi hegemoonia (dominantsi) poole.

Üldsuse teadvust selles olukorras iseloomustab pindaktiivsete ainete staatuse tõus, pindaktiivse aine enda aktsepteerimine ja õigustamine ning pindaktiivsete ainete kauplemisest saadav kasum. See omaksvõtt ja see õigustamine toimub ühiskonna omaksvõtmisel hedonismi ideoloogiale, millega seoses tajutakse naudingu saavutamist eksistentsi eesmärgina.

Uimastisõltlase eluviisi hegemoonia kujunemisele aitab kaasa ka religioosse maailmapildi ja kultuuriliste mehhanismide neutraliseerimine, mis pidurdavad uimastisõltlase eluviisi juurutamist traditsioonilisse eluviisi. Selline eluviis on võimeline ennast taastootma. Oma survega kallutab see indiviide igapäevaelus juhinduma hedonistlikule hoiakule iseloomulikest käitumisnormidest. Ja ka normid, mis on omased egoistlikule suhtumisele.

Narkomaani eluviisi kultuuri kujundav aspekt

Egoistliku hoiaku olemus seisneb selles, et universumi keskmesse asetatakse omaenda "mina" ja kõik muu kaotab oma sisemise väärtuse ja muutub eneserahuldamise vahendiks. See hoiak oma põhijoontes dubleerib narkosõltuvushoiakut, mille omadused määravad ära uimastikogemuse omadused. See "toob ohvri ainult tema enda juurde". Samal ajal ei ole meid ümbritseval maailmal "sisemine väärtus", see "muutub üha ebareaalsemaks ja kaugemaks".

Narkomaani elustiili isiklik aspekt

Uimastisõltlase eluviisi kujunemist soodustab ka religiooni ja kultuuri poolt väljatöötatud mehhanismide kaotamine ja tahtlik allasurumine, mis kujundavad indiviidis iha mitteisekate ja mittenarkootiliste ideaalide järele. Narkootikumidest sõltuvusse sattumine ei tulene aga ainult inimese soovist lõbutseda. Muuhulgas on olulised tegurid, mis juhivad indiviidi sisemise kaose hegemoonia (dominantsi) poole.

Selle idu on inimloomuses algusest peale olemas. "Inimloomuse korralagedust... nimetatakse pärispatuks." Seda algset traumat ümbritsesid mehhanismid, mis tervendasid selle hävitava kiirguse ühiskonnale ja inimesele endale. Religioon pakkus inimesele võimaluse leida Jumalas sisemine terviklikkus. Pärast sellest teest loobumist, pärast religiooni ja kultuuri väljatöötatud mehhanismide lõhkumist avati pudel, kus džinn selles istus.

Sisemise segaduse teket, mida sageli intensiivistab väline segadus, tajub indiviid nii valusalt, et ta hakkab püüdlema oma olemasolu eitamise, isikliku enesehävitamise, tundlikkuse läve langetamise poole. Ideele soovist tundlikkusläve alandada annab aimu sõna "narkomaania" ise (kreeka keelest /nark/ - tuimus, uni ja /mania/ - hullus, kirg, külgetõmme). Teatud edu saavutamist selles valdkonnas tajub indiviid õndsusena (väljatõmmatud hammas ei tee haiget; õnn on see, mis ta oli enne hambavalu [teadmata]). Sisemise segaduse kujunemisel vastutab ka indiviidi positsioon, mille ta võtab Jumala, maailma, teiste inimeste, iseenda suhtes. Seoses positsiooniga, mis ei vasta evangeeliumis välja toodud universumi vaimsetele seadustele, milles midagi peale ei suruta, vaid peegeldab ainult objektiivselt olemasolevaid seadusi, satub inimene sisemise lõhestumise, iseendaga vastuolulisuse staadiumisse, mis viib maailma ja iseenda olemasolu mõttetuse tunne. Inimene, kes läheb iseendaga vastuollu, hävitab enda terviklikkuse. Killustunud isiksusel on moonutatud mõtlemisloogika.

Kui ta siseneb PAS-i põhjustatud muutunud teadvuse seisundisse, tundub tema loogika järjekindel ja talle täiesti adekvaatne. Tekib tunne, et see justkui seoks eneseteadvuse lagunenud osad omavahel (sarnane asi juhtub ka uneseisundis, mil igasugune absurd võib tunduda vastuvõetav; võib näiteks ülespoole kukkuda). Üleminekut kaine olekusse selles asjade seisus tajutakse sisemaailma totaalse kokkuvarisemisena. Narkootikumid on antud juhul midagi, mille abil inimene, sattudes muutunud teadvuseseisundisse, püüab vaadelda maailma ja enda elu kui tähenduslikke nähtusi. Jamade meres, nihkunud koordinaatide telje ja võrdluspunktide kaotamise tingimustes saavad narkootikumid ja narkomaaniast eluviis mõne inimese jaoks ideoloogiliseks tugipunktiks, millega seoses on neil täiesti mõistetav ja saavutatav eesmärk.

Teoses “Maailmavaate muutus” räägime peamiselt narkosõltlase eluviisi sotsiaalsest aspektist, kuigi osaliselt puudutatakse ka teisi. Igaüht neist arutatakse omal kohal üksikasjalikumalt. Kultuuri kujundav on teoses “Kes armastab, seda armastatakse” ja isiklik on teoses “Tunne oma kutsumust ja järgi seda”.

RELIGIOONNE ALUS KUI SÜSTEEMI “PÕHILINE”.

INIMPERSPEKTIIVID

Usuline vaade psühhoaktiivsete ainete (PAS) sõltuvusele. Miks on narkootikumide võtmine halb?

Mis on planeedi uimastamise põhjus? Kes soovib sellele küsimusele vastust leida, seisab silmitsi erinevate teooriatega. Nendega tutvumiseks on vaja aega ja teatud oskusi. Palju selgub aga kohe, kui esitame saatusliku küsimuse: miks on narkootikumide võtmine halb? Sellele saate vastata religiooni poole pöördudes. „Jumala Sõna hoiatab meid, et purjujoomine on lihatöö ja seetõttu ei päri alkoholisõltlased Jumala riiki” (Gl 5:19-21).

Kas narkosõltuvust käsitlevas artiklis on võimalik kasutada alkoholiga seotud andmeid? Saab.

Alkohol on ju narkootiline mürk. Narko- ja alkoholisõltlaste rehabilitatsiooni spetsialist Hegumen Anatoli (Berestov) märkis, et regulaarselt alkoholi tarvitav inimene "on narkosõltlane".

Miks on alkoholi ja narkootikumide joomine halb? Sellele küsimusele vastamiseks tuleb seda vaadelda igavese elu vaatenurgast. Mõtlik lugeja oskab allpool toodud “koordinaatide maailmavaatevõrgustikku” rakendada ka teistele oma elunähtustele. Analoogiliselt alkoholi ja narkootikumide teemaliste aruteludega võime käsitleda ka muid kirgi.

Alkohol ja narkootikumid moonutavad inimese isiksust. See moonutus on hinge kehast eraldamise piin. Stragorodski patriarh Sergius selgitab, et kired, mida inimene endas peidab, „moonutavad niivõrd tema vaimset olemust, et järgmisel sajandil peab ta vältimatult piinama”. Pühade isade õpetuse järgi saab meeleolust, mille inimene maise elu jooksul endale lõi, tema hauataguse elu sisuks. Jumal, vastavalt St.

Irenaeus, ei karista patuseid otseselt. Nende karistuseks saab "eluelement", mille nad vabatahtlikult valisid.

Et mõista sõnu vabatahtlikult valitud eluelemendi kohta, kujutage ette inimest, kes on kasvatanud endas tugevat vihkamistunnet. Tõenäoliselt on meil kõigil kellegi vastu vihahood olnud. Pidev adrenaliinivoog raskendab uinumist.

Inimene lihtsalt uinub ja kohe ärkab, sest tal keeb veri. Ja kui vihkamisega täidetud inimene sureb, võtab ta selle seisundi endaga kaasa igavesse ellu. "Kired, millega hing siin elas," kirjutab püha Theophan erak, "põletavad ja teritavad seda (seal) nagu tuli ja uss ning piinavad seda pideva ja vältimatu piinaga."

Kired, mis jäävad inimhinge, nõuavad jätkuvalt kustumist, kuid neid ei rahulda miski. Seetõttu kogeb inimene üha suurenevat janutunnet. Ja „see lakkamatu piin kasvab ja kasvab edasi ning sellel kasvul ja intensiivistumisel ei ole lõppu. See on põrgu! "Kustumatu janu sensuaalsete naudingute järele" ja kired vastavad Siinaiti Püha Gregoriuse järgi Pühas Pühakirjas kirjeldatud piinale. Kui kired muutuvad harjumuspäraseks, saab nende valusast tegevusest igavese piina algus.

Nüüd rakendame öeldut praktikas. Mõtle stseeni filmist Trainspotting, kus filmi peategelane Renton (“Punane”) kannatab võõrutusnähtude all. Õudusunenägu, millesse ta sukeldus, lõi kino üsna realistlikult.

Nii ütles Renton enda kohta oma toas voodil lamades: "Ma ei tunne veel valu, aga see tuleb varsti. Tingimata. Vahepeal olen vahepealses seisus.

Liiga haige, et magada, liiga väsinud, et ärkvel püsida. Varsti saabub “äratõmbumine”: higi, külmavärinad, iiveldus, valu ja soov süstida. Soov, mis on erinev kõigest, mida ma kunagi kogenud olen. See on juba teel." Renton ei suutnud oma uimastiiha rahuldada, kuna vanemad lukustasid ta tuppa. Ta hakkas karjuma. Erinevad pildid hirmutasid teda. Need ilmusid talle meelde ja ta ei pääsenud nende eest.

Kujutage ette, et see seisund on igaveseks "fikseeritud".

Kui eeldada, et pärast kehalist surma kaovad higi ja külmavärinad, siis pilt osutub siiski nukker. Jääb psühholoogiline iha, mis muutub aina tugevamaks. Soov seda rahuldada saab maise elu jooksul välja juurida läbi elustiili, mis on vastupidine eelmisele, patusele.

Inimese ülesanne on jõuda sellele elutasandile, kus emotsiooniiha ei ole juhtiv väärtus. Sellel tasandil on määravaks väärtuseks see, mis on seotud Tõega. Teel Tõe poole on võimalikud nii valu kui veri. Need kannatused ei hirmuta enam inimest, kes on leidnud oma kõrgeima hüve Tões.

Kui sellele eksistentsi tasandile üleminekut ei toimu, jääb inimese eesmärgiks emotsioonide vastuvõtmise protsess. Ja olukorra traagika on see, et narkootikumidega tutvumine annab inimesele kõige võimsama emotsiooni. Ta ei saa unustada hetke, mil ta temaga kokku puutus. Kõiges, mida ta ette võtab, tahab ta näha tema jälgi. Ta otsib kordust isegi siis, kui püüab sellest vabaneda. "Armastus, hull töö, sport äärepealt" – see on see, mida üks inimene otsis, püüdes unustada uimastihimu. Võib arvata, et siin ei peeta silmas sellist armastust, mis inimest ülendab. Aga see, mis paneb vere keema.

Üks endine narkomaanist naine väljendas seda armastust järgmiselt: "Armastasime heroiini, raha, julgust rohkem kui üksteist." Aeg on näidanud, et neil kahel inimesel oli vähe ühist. Mis suhe neil oli? "See võib olla kirg," kirjutas sama inimene, "kuid mitte armastus, mitte midagi, mis võib anda inimestele jõudu, et taluda näiteks pikka lahusolekut või katsumusi."

Kui nad püüavad sellise armastuse abil uimastiiha "katkestada", siis ei vii see midagi. Isu jääb alles, ainult see rahuldatakse muul viisil. Sellise lähenemisega inimene ise ei muutu. Ta püüab vaid millegagi “üle ujutada” mälestust “saabumise hetkedest”. Need mälestused veerevad tsunamina rannikuäärsesse linna, ajusse mitu aastat pärast elumuutust. Ja pärast kehast eraldamist on hing nende ees täiesti kaitsetu. Ta ei saa enam nende eest peitu pugeda.

Ainus väljapääs on inimese muutumine, teistsuguseks muutumine. "Peamine,

- ütleb abt Anatoli (Berestov), ​​- muutke mõtteviisi, käitumist ja rebige narkomaan narkomaani sõpruskonnast välja. Mõtte- ja käitumisviisi muutmine tähendab inimesele evangeelse maailmapildi ja evangeelse eluviisi andmist.“

Positiivsete muutuste potentsiaal on surmahetkel ammendunud.

„Pärast surma kahetsematud patused kaotavad igasuguse võimaluse paremaks muutuda,” tunnistab püha õiglane Johannes Kroonlinnast.

Probleemi olemust alkoholile rakendatuna peegeldab tema mõtetes peapiiskop John (Šahovskoy). Selleks, et rakendada tema sõnu Rentoni võimaliku saatuse kohta, ei pea te olema raketiteadlane. Väga selgelt öeldakse: "Joodik on uskumatult piinatud, tal pole keha, mida saaks alkoholiga täites rahuldada ja seeläbi piinatud hinge mõneks ajaks rahustada."

Isegi kui me ei võta arvesse selliseid ekstreemseid kujundeid nagu Rentoni “tõmbumine”, tuleb pilt ikkagi nukker. Et igavesti kannatada, peab uimastisõltlane end oma tavapärases seisundis fikseerima, isegi pärast karskust. Kuidas see on, kas see on normaalne seisund? "Kui ma olen kaine, tunnen end haigena," kordavad ühe Pervitini kasutaja neid sõnu ilmselt paljud narkootikume või alkoholi tarvitavad inimesed.

Kuid nad peavad jääma igaveseks kainesse olekusse. Kui nad on oma kehast vabanenud, ei ole neil enam võimalust oma seisundit psühhoaktiivsete ainetega (PAS) "kahjustada". Lõppude lõpuks pole veene, mida süstida; kopsud ei suitseta; pole ninasõõrmeid kokaiini nurrumiseks ega suud, mida juua.

Teisisõnu võtavad nad depressiooni ja terve hulga pindaktiivsete ainete kasutajatele iseloomulikke negatiivseid emotsioone endaga kaasa igavesse ellu. Seal, kehast ilma jäänuna, ei saa nad kasutamist jätkata, nad kogevad igavest “iha”, ilma et nad suudaksid seda rahuldada. Ei tule klaasi, süstalt, käsi ega jalgu. Jääb ainult igavene janu, mis tugevneb ja tugevneb lõputult. Selline olukord muudab ülalpeetavad inimesed Taevariigis õndsaks eluks võimetuks. Igaveste kannatuste vältimiseks peaks inimene ka maise elu jooksul hoolitsema oma kirgede ületamise eest.

Religioosne vaade käsitleb psühhoaktiivsete ainete sõltuvust kui midagi, mis on hingele hävitav. Siin on seisukoht selgelt ja ühemõtteliselt määratletud. Ja see kindlus nõuab pindaktiivsetest ainetest loobumist. Kas psühhoaktiivsetest ainetest loobumise idee sisaldub kaasaegsetes uimastiravi kontseptsioonides?

Kas väljaspool religioosset maailmavaadet on ilmne vastus küsimusele: miks on narkootikumide tarvitamine halb? Kummalisel kombel, ei!

Vaatame kolme mõistet, mida paljud inimesed hästi teavad. Nende kontseptsioonide kohaselt on uimastiprobleemi peamiseks põhjuseks perekonna, ühiskonna ja geneetika talitlushäired.

Esimese kohaselt on narkosõltuvuse peamine tegur peresuhete katkemine. Teise järgi on kõiges süüdi ühiskond. Kolmas väidab, et teatud biokeemiliste protsesside rikkumine, pärilik, on peamine tegur narkomaaniasse sisenemisel.

Vaatleme neid versioone väljaspool religioosset konteksti.

Esiteks. Selle kohta, kuidas inimene peresuhete katkemise tagajärjel sõltuvusse jääb, on tehtud palju oletusi. Nii näiteks mõtiskleb narkoloog Sergei Belogurov selle üle, milleni viib kasvatuse “ebasüstemaatiline või hüperprotektiivne olemus (st kui täiskasvanud alati mõtlevad ja otsustavad lapse eest)”. Sellise kasvatusega kujuneb narkoloogi seisukohalt sotsiaalselt passiivne ja vastutustundetu isiksus, mis on keskendunud peamiselt tarbimisele. Eeldatakse, et see inimene ei taha oma tuleviku ülesehitamiseks aktiivselt pingutada. Ja ta on uimastite kiusatuse vastu kaitsetu. Pärast narkootikumide tarvitamise algust ei saa ta oma isikuomaduste tõttu "rasket – pikka ja rasket – vaimset tööd teha, et naasta normaalsesse, "mitte-narkomaani" ellu.

Sergei Belogurovi arvamus on vaid puudutus tänapäeva uimastisõltuvusest maalitud pildile. Keegi räägib, et düsfunktsionaalsest perest pärit laps saab erinevaid “psüühilisi traumasid”, mille eest ta üritab end narkootikumide abil “varjata”. Keegi üritab avalikkust veenda, et ema poolt armastatud lapse hinges moodustub “poolik”, mida ta, olles vanemast eraldatud, proovib narkootikumide abil täita.

Nendel versioonidel me nüüd lähemalt ei peatu. Teemal "Narkootikumid ja perekond"

tuleks eraldi arutada. Meie ülesanne on äärmiselt lihtne. See seisneb järgmiste küsimuste esitamises: Mida halba teeb laps, kui ta "kaitseb ennast" traumade eest narkootikumide abil? Kas ta tahtis valust lahti saada ja seeläbi soovitud tulemust saavutada? Milles siis probleem? Miks ta ei võiks nii edasi tegutseda? Ja miks see trauma vältimise meetod ei vääri jäljendamist?

Teine versioon. Ühiskonnakontseptsioon ei ütle meile selgelt, et uimastid on halvad.

Rahulolematus ühiskonnaga, võimetus end lemmikkutsealal realiseerida sunnib inimest otsima oma probleemidele lahendusi pindaktiivsetes ainetes. Mis sellisel otsingul viga on? Mõnes mõttes on ju tulemus saavutatud. Siin on näiteks inimene, kes kaotas töö. Vaid 5 minutit tagasi tundis ta stressi. Ja siis ta võttis selle ja kaotas end õndsasse naeratusse. Mis siin viga on? Ja miks ei või kõigile töötutele anda ebamugavustunde leevendamiseks tasuta doose narkootikume?

Kolmas versioon. Ta ütleb, et mõnedel inimestel on sündinud rõõmutunde eest vastutavate ainete süntees. Kuna inimesed ei suuda seda emotsiooni loomulikul viisil nautida, hakkavad inimesed kasutama psühhoaktiivseid aineid. Nende tarbimine kompenseerib väidetavalt rõõmu ja õnne puudumist. Ja hoolimata sellest, et tahaksin selle versiooni kohta palju öelda, jätame selle soovi kõrvale. Esitagem praegu lihtsalt küsimused: miks ei saa narkootikume kasutada endogeensete opiaatide sünteesi katkemise tagajärjel tekkiva tasakaalustamatuse kõrvaldamiseks? Mis on narkosõltlaste tegudes valesti?

On ju diabeetikuid, kes suhkru tarbimise võimetuse tõttu kasutavad magusaineasendajaid? Kas ma peaksin lõpetama ravimite kasutamise, mis aitavad korrigeerida kahtlustatavat tasakaalutust? Ja kui jah, siis mis põhjusel lõpetada?

Miks küsitakse: miks on narkootikumide võtmine halb?

Milleks? Vältimaks probleemi enda vaiba alla pühkimist. Professor Kara-Murza soovitab „püüda leida küsimusele vihje ka kõige „ümmargusemal“ väitel ja meeles pidada, et meie mõistuse omadus on vältida keerulisi küsimusi, „need vaiba alla pühkida“. Kui inimene õpib iseendaga rääkima, siis tema mõtlemine "saab kindlasti manipulaatorite pakutavast rulast välja".

Üks peamisi teadvusega manipuleerimise tehnikaid on probleemi surumine "kunstlikult konstrueeritud konteksti". Sageli on see kontekst vale. Ja kaitse seisneb sel juhul "küsimuse kavandatud sõnastuse" tagasilükkamises. Kehtestatud kontekst tuleks asendada teise kontekstiga, mis on "ehitatud potentsiaalsest manipulaatorist sõltumatult".

Kui nad üritavad inimesega manipuleerida, pakuvad nad talle probleemi tõlgendust, "mis võtab olemuse ära". Selles olukorras tuleks käituda Dostojevski väite kohaselt, kes ütles, et tuleb jõuda "viimaste küsimusteni". See tähendab, et pärast pakutud tõlgenduse tagasilükkamist peaksite hakkama ise küsimusi esitama. Samm-sammult probleemisse süvenedes jõuab inimene kiiresti olemuseni, millest ta eemale juhitakse.

Sõnad, et narkootikumid rikuvad tervist ja lühendavad eluiga, põhinevad elu väärtuse tunnistamisel. Et asja juurde jõuda, esitagem ühiskonnale kaks saatuslikku küsimust: mida halba teeb narkootikume tarvitav inimene? Mida teeb narkootikume müüv inimene?

Ärgem kiirustagem nendest küsimustest "üle hüppama", pidades silmas tõsiasja, et vastus neile on nende sõnul ilmne. Jah, mõne jaoks võib vastus, et pindaktiivsed ained hävitavad tervist ja põhjustavad surma, olla ilmselge, kuid miljonite inimeste jaoks, kes pindaktiivseid aineid võtavad, pole see sugugi nii. Paraku ei avalda sõnad, et pindaktiivsed ained hävitavad tervist ja viivad surma, kõigile muljet. Ja ilmselt sellepärast. See vastus on vastuvõetav ainult neile, kes tunnistavad inimelu tähendusrikkaks.

Õrn nüanss seisneb selles, et vastuse tõendusbaas on üles ehitatud veendumusele, et inimelu on väärtuslik. Ja kaudselt eeldatakse, et selline usk on kõikjal laialt levinud. Kuid inimelu pole igal pool väärtuslik.

Üks Keeniast naasnud vene turist ütles, et seal ei maksa inimelu rohkem kui pakk suitsu. Aga Kenya! Paljude kaasaegsete teismeliste jaoks pole idee inimelu väärtusest sugugi ilmne. Neil pole selget motiivi oma elu enesehävitamise eest kaitsta. "Paljud narkomaanid valivad meelega ennasthävitava käitumise (s.o narkomaania), kuna arvavad, et nende elus pole midagi hellitamist väärt," kirjeldab olukorda narkoloog Sergei Belogurov.

Suuniste puudumisel lakkatakse inimelu tajumisest väärtuslikuna. Kõige "ilmsemad" väited lakkavad olemast ilmsed: "Ma olen nagu lekkiv kraanikauss, nagu tühi hunnik," alustab grupp "Ellipsis" oma laulu "Istomok". Kas nendes sõnades on teadlik oma elu väärtusest? See ei puuduta asjatut nartsissismi, vaid elutee mõttekuse teadvustamist, mis ei lase inimesel enesetappu sooritada.

Need sõnad on võetud filmist "The Drunk" (1987), milles näitleja Mickey Rourke püüab endas realiseerida Henry "Hank" Chinaski kuvandit. Henry on kirjanik Charles Bukowski loodud kirjandustegelane. Arvatakse, et Bukowski peegeldas selles tegelases tema enda elu. Kirjanik, muide, kirjutas filmi stsenaariumi;

Pärast filmimist tunnistas Mickey Rourke järgmist: "Pärast seda, kui ma mängisin filmis "The Drunk", tundus mulle, et ma ei suuda enam ei vaimselt ega füüsiliselt tegutseda. Ma olin katki. Ei joomisest ega narkootikumidest, ma olin vaimselt murtud ja mingil määral ka murtud...” Kust see purunemine tuli? Võib-olla halvas näitleja vaimu Henry filosoofia, millega näitleja püüdis harjuda? Kas see pole sarnane rike, mida kogesid miljonid joonud, purjus ja suitsetanud inimesed? Selle jaotuse päritolu mõistmiseks pöördugem lühidalt Henry Chinaski – Charles Bukowski filosoofia poole.

Võtkem arvesse Bukowski luuletust "Võimatus olla inimene". Selle luuletuse analüüs näitab meile suunda, kust päritolu otsida.

Bukowski kirjutab: „Inimesed haaravad kõike juhuslikult: kommunism, tervislik toit, surfamine, ballett, hüpnoos, rühmapsühhoteraapia, orgiad, mootorrattasõit, ravimtaimed, katoliiklus, tõstmine, reisimine, tervislik eluviis, taimetoitlus, India, joonistamine, kirjutamine, skulptuurid, muusika mängimine, dirigeerimine, turism, jooga, seks, hasartmängud, joomine, pidutsemine, külmutatud jogurt, Beethoven, Bach, Buddha, Jeesus, ajamasin, heroiin, porgandimahl, enesetapp, rätsepaülikonnad, lennukisõidud, New -York City ."

Siin on muusika mängimine ja hüpnoos, tervislik toit ja heroiin pandud võrdsele tasemele. Autori jaoks on Jeesusel sama tähendus, mis Beethovenil ja Bachil. Ja need omakorda on talle tähtsad ainult nii palju, kui tema jaoks on oluline porgandimahl.

Luulemaailm on nagu rida, mis koosneb inimese jaoks ühtviisi ebaolulistest punktidest. Kõik on tähtsusetu, sest puudub “peamine asi”, see tähendab midagi, mille suhtes inimene saaks kindlaks teha, mis on tema elus oluline ja mis mitte.

Puudub tajutelg, tänu millele eraldab inimene olulise ebaolulisest.

Luuletus köidab paljusid oma nihilistliku paatosega. Kuid need, kes selle luuletuse oma Interneti-lehele postitasid, on ilmselt üllatunud, kui saavad teada, et see paatos pole ohutu. Intellektuaalne sulandumine luuletuse ideoloogilise alusega võib käivitada protsessi, mille käigus A.G. Danilin kirjeldas seda kui "skisofreenilist isiksuse dissotsiatsiooni".

Fakt on see, et kui inimene on kaotanud oma hinges "peamise" tunde, ei suuda inimene loogiliselt seletada ja "oma kogemusi siduda ühtseks semantiliseks süsteemiks". Kui isiksus jääb ilma ühest keskusest, siis ta „lahkub emotsionaalseteks kildudeks”, mis koosnevad isikliku ühtsuse „tükkidest”, mis üritavad end päästa. Sellised osakesed kipuvad püüdlema autonoomse eksistentsi poole. Ja igaüks neist "püüab saada tajukeskuseks - luua uus "mina" (uus ühtsus).

Sellise dissotsiatsiooni, lagunemise jäljed on nähtavad psühhedeelse (narko)kultuuri mõju kogenud kunstnike maalidel. Nende lõuendid, mis meenutavad skisofreeniahaigete joonistusi, muutuvad "konteineriks mis tahes "jääkidele" autori jaoks kunagi olulisest materiaalsest maailmast (fotode fragmendid, figuurid, diagrammid jne). Kunstnik meenutab last, kes pärast mosaiigi purustamist ei saa seda uuesti kokku panna, sest ta "ei mäleta tervikut - kujutist mosaiigil enne selle purunemist".

Niisamuti püüab vaimuhaige, kes on läbi teinud isiksuse lagunemise skisofreenia tõttu, või narkomaan, kes on läbi teinud sõltuvusest tingitud isiksuse lagunemise, "püüab kokku panna oma isiksuse killud". Skisofreeniahaigete joonistustelt võib lugeda vajadust leida see jõud, „mis võib taas inspireerida või tuua lõuendile kadunud tähenduse”, ning inimese enda isiksus ja ümbritsev reaalsus on kadunud juhised. "Jooniste maailmad peegeldavad kaost, mis igatseb Looja - teadvuse Logose - tagasitulekut."

Need joonised jäävad meile meelde, kui räägime riigi kokkuvarisemise tagajärgedest.

Seejärel jälgime "kildude" saatust. Nüüd oleme huvitatud teisest loost:

inimene, kes on “peamise” kaotamise tõttu kaotanud võimaluse teha mõtestatud valik.

"Peamise asja" puudumisel omandavad kõik väärtused võrdse tähtsuse. Objektide jaotamine tähtsuse skaalal muutub võimatuks. Lõppude lõpuks saame prioriteedid seada ainult siis, kui seostame objekti selle "peamise asjaga", mis meil on.

Tõenäoliselt oleme kõik harjunud endalt küsima: kuidas on tegevus, mida ma pean tegema, seotud "peamisega"? Kui mul on vaja 15 minuti pärast olla oma kihlatu sünnipäeval, kas ma peaksin vaeva nägema tapeedi ostmisega? Kui ma juba oma kihlatu sünnipäevale tõsiselt hiljaks jään, kas peaksin pärast tapeedi ostmist seda üles panema hakkama?

Vastuste kvaliteet sõltub sellest, kuidas inimene pruuti kohtleb. Kas pruut on inimesele väärtuslik või mitte? - selles on küsimus. Peate lihtsalt sellele õigesti vastama ja olukord tapeediga laheneb.

Liimida või mitte liimida? See dilemma pole naljaasi. Üks inimene, kellest sai peagi pärast seda lugu heroiinisõltlane, ilmus pruudi majja vaid mõni tund pärast tähistamise algust. Kas sa tead, mida ta tegi? Naljakas, aga ta riputas tapeedi sõbra palvel oma korterisse. Selline sündmus tundus peigmehele olevat suurem väärtus kui teda armastanud naise vaimne tervis. Ta ootas, nuttis, oli närvis. Kuid neid ilmselgeid argumente noormees ei arvestanud.

Seega pole selget vastust küsimusele: kas minna pruudi juurde või mitte minna. Vastus sõltub sellest, mis on hetkel “peamine”. Kui "peamine" on tapeetimine, siis räägib see muidugi armukeste vaheliste suhete allakäigust. Kuid see pole täielik katastroof. Lõppude lõpuks on peigmehel veel vähemalt mõned elujuhised. Täieliku katastroofiga kaasneb "peamise" kaotamine. Kui "peamine"

muutub "samasuguseks nagu kõik muu", siis kaob võimalus teha mõtestatud valik. Sellised mõisted nagu "olulisem" ja "vähem oluline" lähevad kaduma. Kõik muutub võrdseks, samaväärseks, samaväärseks.

Tapeet, pruut, diivanil lamamine, piimapakk, löök naabri lõualuu – millise neist valida õhtuseks tegevuseks? Peamise puudumisel valib inimene pildi, mis ajus kõige eredamalt vilgub.

Kujutiste võrdväärsuse tingimustes ei kuule inimene Danilini sõnul seda, mis on tema jaoks oluline, vaid seda, mis kõlab valjemini. Lõppude lõpuks, kui väärtused on inimese jaoks võrdse tähtsusega, ei saa ta "tunnetada selle maailma ideede ja objektide hierarhiat". Seda ideed arendades töötas A.G. Danilin kirjutab, et inimese jaoks on tabelil piltide võrdväärsuse tingimustes sama tähendus, mis teisel inimesel. Ja elul endal on sama sümboolne koormus nagu surm. Nende mõistete tähendus, mille abil valitakse objektid kategooriatesse "hea" / "halb" ja "ma armastan" / "mulle ei meeldi", läheb kaduma. Mälu ja varasem kogemus muutuvad tarbetuks koormaks. Lõppude lõpuks suudab inimene, kes on kaotanud võimaluse hinnata ideede hierarhiat, "seedida ainult hetkelist". Seega valiku tegemise võimaluste näiline üleküllus “muutub valiku tegemise võimatuseks”.

Kui valikut pole võimalik teha, valib inimene ainsa asja, mida ta suudab “seedida”, see tähendab oma hetkeseisundi. Millega ta lõpuks jõuab? Põnevusele, narkomaaniale, alkoholismile, erootikale ja muule sisule, mis sisaldub enese kaotanud inimese komplektis.

Ta mõtleb: "Ma ei suuda maailma mõtestada. Kuid ma tunnen, kuidas mu süda lööb fännidevahelise võitluse ootuses, kellest üks olen mina. Ma ei saa oma elust aru, kuid tunnen, kuidas uimastisööst mu pähe tabab. Ma ei saa aru, kuhu edasi liikuda, aga jäädvustan, kuidas kurku põletav alkohol lülitab mind välja maailmast, mida ma ei suuda mõista.

Juhiste puudumisel valib inimene "hetkelise"

Selline maailmavaateline seisukoht kujuneb mõnikord väärtuste kokkuvarisemise tulemusena.

Kui inimesel on üks põhiväärtus ja see järsku kaob, siis neelab kaos sisemaailma. Hierarhia, mille järgi muud väärtused tähtsuse järjekorras jaotatakse, on katki. Ja kui hierarhiat pole, siis satub inimene luuletuse mõistemaailma koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega.

"Jovastavate ainete kasutamine," kirjutab I.A. Žmurov, "võib olla tingitud tõsistest, korvamatutest kaotustest, kõige olulisemate väärtuste kaotamisest või diskrediteerimisest." Näiteks on ühe naise sõnad, kes kaotas oma kaks tütart. "Võib-olla peaksin magama?" - ta küsis. Kui lapsed olid elus, oli tal tugev motiiv elada kaine elu. Aga nad olid läinud – motivatsioon hakkas murenema.

Kommenteerides Žmurovi sõnu, teeb abt Anatoli (Berestov) muudatusettepaneku. Ta juhib tähelepanu, et kaasaegsetel teismelistel "ei olnud midagi kaotada - neil ei olnud algusest peale vaimseid ja religioosseid väärtusi, neid ei kujundatud." See tähendab, et teismelised jäeti neist ilma. Siin "peame rääkima mitte kaotusest, vaid elu algsest mõtte puudumisest."

Teismelised jäeti esialgu ilma sellest “olulisest asjast”, mille olemasolu võimaldas neil teha sisuka valiku. Nad sündisid luuletuse “Võetus olla inimene” kontseptuaalses maailmas.

Suuniste puudumisel toimub isiksuse lagunemine kiiresti. Raskeks läheb selliste mõistete nagu ausus ja kainus seletamine.Ühe mehe lugu annab tunnistust sellest, kui tõsine see olukord on. Selle tegevus toimus Nõukogude Liidu ajal. Keskmine palk oli siis 120 rubla. Ja jutustajat, kes sellist raha sai, hakkas oma elukaaslase juurde kutsuma lihunik, kes sai 20–70 rubla päevas. Ja see lisandub palgale. Sellest rahast andis lihunik 10 rubla kaupluse juhatajale; 1-2 korda kuus panin OBKhSS-i (sotsialistliku vara varguse vastu võitlemise osakonna) töötajale kaalule 50 rubla. Ametnik seisis vaikselt järjekorras, võttis kaalult rahatähe ja kadus mõneks ajaks. Kõik, mis neist altkäemaksudest üle jäi, oli lihuniku “puhas” kasum, kes teadis, kuidas kliente meisterlikult kaaluda.

„Miks te tehases töötate? Tule minu juurde,” kutsus ta jutustajat. Jutustaja oli segaduses. Kahtlustest piinatuna pöördus ta ema poole ja küsis: "Ema, miks me peaksime tehases töötama 120 rubla eest kuus, kui see seltsimees saab 20–70 rubla päevas?" "No näed, poeg... Asi on selles, et..." ja siis ta peatus.

Tõepoolest, mis on sellele vastus? Pole midagi öelda!

Alles hiljem, kui ta Jumala juurde jõudis, mõistis uudishimulik poeg, et vastus sellele küsimusele pärineb religioossest maailmavaatest. Aga kuna mu emal sellist maailmavaadet polnud, ei osanud ta midagi vastata.

“Kui inimene elab ilma religioonita,” kommenteeris jutustaja oma lugu, “kui inimesel puudub sisemine tuum, siis ma ei tea, kuidas ta vastu peab.

Ta satub kindlasti mingisse auku."

Selle looga on harmooniliselt ühendatud sõnad ühe vangi kirjast: "Kui kiiresti ja halvasti muutuvad inimese huvid langemise ajal," kirjutas ta. «Kui ma vaim nõrgenema hakkasin, said need inimesed, keda ma eile nende sündsusetu käitumise tõttu vältisin, ühtäkki mu lähimateks sõpradeks. Ebaväärika käitumisega naised on muutunud väga lugupeetud ja veelgi enam... See näitab, kui nõrk inimene ma olen. Muutus ei toimunud mitte aastate ja kuude, vaid mõne päevaga. Minu laps, kelle pärast mul hing valutas, muutus järsku minu suhtes ükskõikseks. Mina, kes ma lahingus potentsiaalset vaenlast ei kartnud, muutusin kapriisseks, kahtlustavaks, pahuraks igasuguste pisiasjade suhtes... Sõdurikaaslased, kellega koos teenisin aastaid, püüdsid mind päästa, kuid ma hakkasin neid alles vältima. . Kui haavatav on inimene, kui habras on meie alused, kui nad on jumalakartmatud.

Selline “libisemine”, kui me räägime noortest, võib juhtuda ühe päevaga.

Siin on tõeline lugu. Üks noormees kohtus Ermitaaži (Peterburi) lähedal teismeliste rühmaga, kes „elasid omaette”. Mõned neist lahkusid kodust. Nad elasid pööningutel. Kui nad tahtsid suitsetada, viskasid nad prügikastide sisu asfaldile ja otsisid prügihunnikust suitsukonid. Seda protsessi vaadates arvas noormees, et ta ei saa kunagi nii käituda. Kuid juba sama päeva õhtul avastas ta üllatusega, et lamab kõnniteel ja pahvib prügikastist leitud suitsukoni. Õlle joomine pudelist, mille keegi oli ära visanud, ei tundunud enam hirmutav, vaid loomulik ja tuttav asi. Juba õhtul hakkas noormehele tunduma, et ta on alati nii elanud.

Miks toimus metamorfoos nii lühikese ajaga? Sest noormehel polnud selget motiivi, miks nii mitte käituda. Tal polnud tõeseid kriteeriume, mille alusel ta saaks kindlaks teha, kas tal läheb hästi või halvasti. Kui vastate küsimusele: miks on suitsetamine "sigaretikonid halb?" - ikkagi on võimalik vähemalt kuidagi vastata, siis küsimusele: "Mis on ravimil halba?" - Väga raske on vastata.

Ilmalikus ühiskonnas pole selget vastust küsimusele: miks ei tohi narkootikume kasutada. Järelikult puudub selge motiiv, millega seoses ei saanud isik narkootikume tarvitada. Motiivi ja hindamiskriteeriumide puudumine viib selleni, et inimese sattumine uimastisõltuvusse toimub lihtsalt ja märkamatult, justkui loomulikult.

Natalia Markova sõnul luuakse kunstlikult atmosfäär, milles inimesel jääb “ebaselgeks, mis on hea ja mis halb”. Inimene kaotab orientatsiooni elus, kui ta satub teabe kesta "võimaluse kohta mõista müstikat ja ülimeelelikku: astroloogia, õuduse, tulnukate, UFOde kohta".

Orientatsioonikaotus sunnib teda "vastutustundetult narkomaailma sisenema".

Jah, ja mitte ainult tarbijana. Aga ka kaupmehena.

Loomulikult usuvad paljud meist, et uimastite müümine on halb. Kuid paljud ei tea, kuidas seda õigustada.

Nii küsib ema oma pojalt: „Kuidas sa võisid mõelda narkootikumide müümisele? Kas te ei saa aru, et rikkusite teiste inimeste elu?" Ema argument on selge.

See põhineb äratundmisel, et teise inimese elul on väärtus. See on emale ilmne. Minu poja jaoks ei.

Inimesed räägivad inertsist inimelu väärtusest, aga kui neilt otse küsida, ei oska kõik vastata, miks nad nii ütlevad. Nad vastavad, et selle maailmapildi said nad oma vanematelt. Ja need - nende vanematelt.

Esimesed vanemad teadsid, miks nad nii ütlesid. Kuid paljud tänapäeva vanemad ei tea enam. Ja probleem on selles, et inimesed on kaotanud selle "kõige tähtsama asja", millega seoses saab inimese elu määratleda väärtusena. Kui teadlike järelduste tegemiseks pole alust, siis kas põlvkondade mälu kestab kaua?

Iga põlvkonnaga nõrgeneb veendumus, et inimelu on väärtuslik. Teadvust vaevab küsimus: miks me ei võiks hävitada teiste inimeste elusid?

Kaasaegse ühiskonna küsimus on ummiktee.

Muidugi püüab keegi sellele vastata majandusteaduse poole pöördudes. "Ettevõte," ütlevad nad,

"Töötab tõhusamalt, kui töötajad suhtlevad üksteisega soojalt ja perelähedaselt."

Mõned ettevõtted ei hoia kokku ürituste korraldamisega, mille käigus saavad töötajad omavahel mitteametlikus keskkonnas suhelda. Jah, ettevõtte koosolekud toovad palju positiivset.

Aga igatahes. Sellised argumendid kuuluvad inimeste arvamuste valdkonda. Ja arvamused on tavakodaniku jaoks nõrgad argumendid. Selle näiteks on lugu ühest poisist, kellest sai hiljem kogenud korduvkurjategija. Muide, ta elatas end muu hulgas Kasahstanist marihuaanat vedades.

"Sa pead olema aus," ütlesid tema vanemad talle nooruses. Kuid ta hakkas varakult kahtlema oma vanemate sõnade õigsuses. "Ma näen," ütles ta, "kõik varastavad ringi. Ja mitte midagi! Nad elavad normaalselt. Ema müüs mulle liha. Varastasin – ja ei midagi! "Kus on kirjutatud," mõtlesin ma, "et te ei tohi varastada?"

Sündinud kahtlus päädis esimese vargusega. Poiss, kes oli tollal kolmeteistaastane, varastas koos kaaslasega jalgratta. Tüübid leidsid kindalaekast 80 rubla – selle raha eest ligi kuupalk.

Kui poisid politseisse toodi, läksid nad eitusse. Tema kaasosalised õpetasid teismelisele seda lihtsat tehnikat. "Öelge, et te ei tea midagi," juhendas vanem. Ja mõne aja pärast vabastati mõlemad. Ja nii see algas: küpsised, limonaad (teismeline ei joonud ega tarvitanud sel ajal narkootikume). Pidutsesime suurejooneliselt. Loo kangelane, nähes, et pääses kuriteost, mõistis: nii saab elada. Ja selle vargusega algas tema kriminaalne “karjäär”.

Sellel poisil polnud tõsiseid motiive, et muuta oma suhtumist teise. Ja aususe väärtus polnud talle ilmne. Samuti pole paljudel narkootikume tarvitavatel inimestel tõsist motivatsiooni oma käitumist muuta.

Ja kainuse väärtus pole neile ilmne.

Eelnevat silmas pidades tasub mõelda järgmisele näitele. Ühe teismelise jäid tema vanemad hašišit suitsetamast vahele. Toimus perekoosolek, kus nad üritasid teismelist häbistada. "See, mida sa tegid," ütlesid vanemad, "on väga halb!" Ja ta võtab selle ja ütleb: "Ma proovisin seda ja ei märganud midagi halba. Mulle tundus, et hašiš on normaalne. Vanemad hakkasid närvitsema ja nördima, kuid ei suutnud vastust vaidlustada. Tõesti, mida ma saan öelda?

Elu väärtuse idee põhineb Kristuse kuulutusel

Väljaspool koordinaatide religioosset telge on raske tõestada, et uimastite kasutamine ja müük

- See on halb. Selle mõistmiseks piisab, kui heita "kaine" pilk peamisele "uimastivastasele argumendile". See on väga lihtne. Kõikjal kuuleme, et ravimid on tervisele kahjulikud ja põhjustavad surma. Veidi hiljem vaatame seda väidet üksikasjalikumalt ja lõpuks saame aru, et sellele on raske ehitada hoonet, millel on silt "Narkomaania ennetamine". Märgime praegu, et see väide ei ole isemajandav.

See põhineb usul inimelu väärtusesse. Ainult inimelu väärtuslikuks tunnistades saame tunnistada valedeks need tegevused, mis viivad selle vähendamise või enneaegse lõpetamiseni.

Huvitav küsimus: kuidas me teame, et inimelu on väärtuslik?

Osaliselt teadsid inimesed selle väärtusest juba enne Kristuse tulekut. Kuid õpetus inimelu väärtusest kujunes tervikuna välja alles pärast Tema jutlust. A.G. Danilin kirjutas, et "idee inimesest kui eraldiseisvast, oma tegudes vabast ja Jumala ees vastutavast inimesest... tekkis 2000 aastat tagasi, pärast Kristuse kuulutamist."

Kristluse alusel, mis sai normiks, mis “loos meie hinge”, kujunes ettekujutus normaalsest või “heast” inimesest ehk sellest, milline ta peaks olema; see inimene peaks paljude arvates olema tähelepanelik, lahke, osavõtlik, tundlik, mõistev... teiste inimeste suhtes. "Hea inimene peab olema enesekindel, sisemise tuumaga, tugeva isiksusega, enesehinnanguga, oskusega enda eest seista, olla huvitav ja vastutustundlik." Ta "peab kohtlema teisi armastuse ja vastutustundega ning samal ajal säilitama iseseisvuse - omama oma individuaalsust."

Danilini mõttekäiku jätkates võib öelda, et nende ideede põhjal kujunesid välja sellised tuttavad mõisted nagu vastastikune austus, solidaarsus ja vastastikune abi.

Tundub aus öelda, et inimene kujundab oma käitumispõhimõtted oma maailmavaatest lähtuvalt. Vitali Kaplani sõnul on põhimõtted ja "maailmavaade, mille alusel need põhimõtted kasvavad".

Mis saab siis, kui vundament, millele ta oma põhimõtted kujundab, lüüakse inimese alt välja? Põhimõtted "rippuvad õhus". Nad kaotavad oma mõistuse.

Võtame näiteks selle olukorra. Härra N-i juurde astub naaber ja palub temalt kiiret abi. Härra kiirustab tähtsate ja väga tähtsate asjadega. Mida ta peaks tegema?

Millise arengutee peaksin valima? Kas ma peaksin taotlust ignoreerima või selle täitma, rikkudes sellega enda huve? Härra N mõtleb endamisi: „Ma olen kristlane ja usun, et Jeesus Kristus on Jumal. Kristus käskis inimesi armastada. Seetõttu pean ka selle inimese vastu armastust üles näitama. See tähendab, et ma pean teda aitama."

Mida see härrasmees vastab, kui ta peab end materialistiks ja ateistiks? Sellise mentaliteediga inimene, kui ta on oma hinnangutes järjekindel, peaks teoreetiliselt nägema oma naabris ainult bioloogilist objekti, mis koosneb aatomitest ja molekulidest. Need molekulid on põhimõtteliselt kõikjal ühesugused. Need moodustavad elava inimese, surnud lehma ja sihtotstarbeliselt kasutatava tualetis oleva aine.

Sellise lähenemisega probleemile on vastus, nagu võite arvata, täiesti erinev. Peegelduse skeem ei ole antud, pidades silmas selle toorust ja seda, et see on juba arusaadav.

Keegi vaidleb vastu ja ütleb, et paljud inimesed ei juhindu religioossetest normidest ja ometi on nad lahked. See kõik on tõsi. Kuid selliste inimeste lahkus on, kui soovite, "endise luksuse jäänused". Need inimesed võtsid endasse selle, mida kristluse kujundatud kultuur neile pakkus. Kuid kultuur muutub. See ei näe välja nagu lõplikult tsementeeritud kuubik.

Kultuuri elemendid jäävad sellesse nii kauaks, kuni toimub nende teadlik aktsepteerimine.

Kui kristlikku elementi ei tugevda, kui inimesed seda teadlikult aktsepteerivad, siis see “eroob” kultuurist välja. Ja kui nii, siis muutub arusaam armastuse vajadusest üha vähem ilmseks. Kristluse hülgamisega kaotab see vajadus oma loogilise aluse.

Kui inimesed hülgavad kristliku maailmavaate, siis nad ei suuda enam endale selgitada, miks nad peaksid olema lahked. Kristlikust maailmavaatest keeldumine toob kaasa selle kujundatud kontseptsioonide tagasilükkamise. Väljaspool religioosset konteksti kaotavad nad tähenduse. Inimesed räägivad inertsist ikkagi vastastikusest lugupidamisest. Kuid ilma religiooni poole pöördumiseta on raske vastata teismelise küsimusele: "Miks ma peaksin kedagi austama?"

Ja siin on näha vanemate traagilist ebajärjekindlust, kes keelavad oma lastel kirikus käimise ja püüavad neis usulist impulssi välja juurida. Kas need vanemad ei saa aru, et nad kaevavad endale auku? Loomulikult on nende käitumine õigustatud, kui laps on sattunud totalitaarse sekti võrku. Aga me ei räägi siin mingist sektist.

Las vanemad küsivad endalt tapja küsimuse: miks peaksid mu lapsed mind austama? Kui lastel on kristlik maailmavaade, siis pole vastus sellele küsimusele raske. Laps mõtleb alateadlikult: "Ma usun jumalasse. Ja Issand käskis isa ja ema austada. Seetõttu on mul kohane oma isa ja ema austada.

Kui me eemaldame mõistusest kristliku aluse ja kanname mõistuse materiaalsetele-ateistlikele rööbastele, siis mis saab? Mõelgem parimale võimalusele, st sellele, milles inimene säilitab õigluse idee. Ta mõtiskleb: Minu vanemad õpetasid mind ja hoolitsesid minu eest 20 aastat. Kui ma panen nad hooldekodusse ja maksan nende seal viibimise eest, oleme võrdsed.

Halvimal juhul on vanemateks eelmainitud “kogunemine”, mis võtab enda alla ka nii nappi elamispinna. Mida teeb inimene, kui keset tuba toimub molekulide “kogunemine”? Viskab ära. Mis, muide, juhtub paljude vanade inimestega.

Milline on vanemate materialistlik vaade? Materialismi mõistest järeldub loogiliselt, et vanemad on lihatükid, kes annavad lapsele raha ja süüa. Siit järeldub veel üks järeldus: kui vanemad ei suuda lapsele raha ja süüa anda, siis selgub, et lapsel pole põhjust oma vanemate peale aega raisata. Jah, kultuur, mille eesmärk on harida rahvast ja mis kutsub üles hoolitsema vanemate eest. Kuid see üleskutse on austusavaldus tervele mõistusele, vaistlik soov kaitsta järjepidevuse olemasolu. Kuid kas see üleskutse ja see soov on materialismi loogikaga tõesti õigustatud?

Kui inimene on vaid kõht jalas, siis miks peaks ta hoolima sellistest “sentimentaalsustest” nagu kultuur, vastutus meeskonna eest ja mure “vanade” pärast, mis ta sünnitas?

Vanemad ise on oma kannatustes kuidagi süüdi, sest nad ei andnud oma lastele maailmapilti, mis aitaks neil vanemate elu väärtuslikuna tajuda. Ja mõned vanemad takistasid otseselt oma lapsi usus elamast.

Sellega seoses tahaksin tuua järgmise näite. Üks noormees abiellus kristlasest tüdrukuga. Neil oli poeg. Õnn mähkis pere oma tiibadega. Kuid mõnikord filtreerus neist läbi ämma hääl. "Kas sina ja su poeg olite pühapäeval kirikus?" küsis ta noorelt isalt. Ja see küsimus ärritas teda väga. "Ma tahan oma vabal päeval oma pojaga McDonaldsisse minna," ütles ta nördinult.

Peatume sellel fraasil. Esiteks ei muuda kirikus käimine sugugi väljavaadet veeta koos nädalavahetus. Pärast jumalateenistust saab minna kuhugi lõunatama ja jalutama. Siiski pole see asi.

Kuni poeg on väike, tunnevad ta endiselt huvi isa maiuste vastu. Aga poeg saab suureks. Mis saab edasi? 18–20-aastaselt hakkab ta alkoholi ja narkootikume tahtma. Tal on sõbrad, kes tulevad talle autodega järele ja annavad sarve, kiirustades ta välja.

"Poeg," küsib isa, "kas me ei peaks täna sinuga McDonaldsisse minema?" "Isa," vastab poeg, "mitte täna. Nad tulid mulle järele. Tule järgmine kord. OKEI?" Ja järgmisel korral lükkub kõik järgmise korrani. Ja seal – jälle järgmiseni.

Tulemus on selge. Levinud jututeemad kaovad aja jooksul. Kui palju saate toidust rääkida? Kutt on juba 20-aastane ja ta kannab jope all juba kahte gaasipüstolit!

Ühised teemad saavad tekkida vaid seal, kus räägitakse “peamisest” ja sellest, mis on mõlema jaoks oluline: isa ja poeg. Sellised vestlused on alati värsked, need on nagu sõõm, mis inimest tugevdab. Kuid “kõige tähtsamast” saab aru alles siis, kui saadakse arusaam eksistentsi eesmärkidest ja tähendusest: nii enda kui ka kogu maailmast.

"Eesmärkide tundmist," nagu Lev Tihhomirov meid selles veenab, "saame otsida ainult usutunnistuse valdkonnast. See on inimestele alati selgeks teinud nende isikliku ja maailmaelu tähenduse.

Religiooniteadmised on avatud igas vanuses ja elukutselistele inimestele. See on platvorm, kus saavad kohtuda kõik põlvkonnad. Nii hallipäiseid eakaid kui noori sportlasi, kui nad kuhugi ühinevad, siis siin.

Ja loomulikult on kontakt võimalik ka teistel platvormidel. Kuid see kontakt ei ole ühtsus, vaid ainult ajaviide. Poeg, kes vaatab kella, teeskleb, et kuulab isa tähelepanelikult. Ja niipea, kui auto “kuttidega” maja juurde sõidab, vabandab poeg ja lahkub.

Kuni teatud ajani vajab poeg oma isa "taskuraha" allikana. Samal juhul, kui poeg saavutab majandusliku iseseisvuse, lahkub ta oma vanematest. Isegi mitte kolimise mõttes. Ta lahkub olemise tasandil – vanemad lakkavad tema jaoks olemast.

Keegi muidugi selle skeemiga nõus ei ole. Keegi ütleb, et on palju korralikke inimesi, kes ei hülga oma vanemaid. Jah, loomulikult on need olemas. Kuid nad eksisteerivad suuresti seetõttu, et nad elasid ühiskonnas, mis mäletas endiselt oma usulisi juuri. Inimesed kasutasid inertsist kristlikke mõisteid, mis olid moodustatud kristliku isiksuse idee alusel.

Kristliku maailmavaate kandjaid jääb aga järjest vähemaks. Sellest tulenevalt pole enam kedagi, keda vaadata. Ja lapsi, kes armastavad oma vanemaid, jääb järjest vähemaks.

Vähe sellest, et armastus vanemate vastu jääb järjest vähemaks. Seda jääb põhimõtteliselt aina vähemaks.

Ja siin tasub arvestada Danilini andmetega. Ta palus inimestel üles kirjutada 10 omadust, mis nende vaatenurgast peaksid olema "heal" inimesel. Ülal on andmed küsitlusest, milles osalesid vanema põlvkonna esindajad. Kui noortele antakse sama ülesanne, näevad noorte vastused teistsugused välja. “Headus ja armastus teise inimese vastu kaob neist tasapisi. Nad ei usu enam armastuse vajalikkusesse..."

Üldtunnustatud väärtuste hoone hävib, kui usuvundament plahvatab

Armastus, lojaalsus, ausus, kohusetunne ja tänulikkus on ülempreester Vladimir Vorobjovi sõnul kadunud, kus usk Jumalasse on kadunud. Lõppude lõpuks on moraalne õpetus ja kasvatus üles ehitatud usule Jumalasse, kes on "armastus ja absoluutne headus".

Ateism ei sisenda inimestesse moraali. Lõppude lõpuks on "armastuse ja headuse mõisted lihtsalt hingetu mateeria jaoks kohaldamatud". Isa Vladimir märgib õigesti, et „meie inimeste valdav enamus soovib kõlbelise, ausa, kaine elu taaselustamist, perekonna taastamist, laste sündi, mitte rüvetamist ja väljasuremist”.

Ülempreestri mõtet illustreeriva näitena võib tuua perekonna, armastuse ja truuduse päeva püha, mis toimub Muromi linnas 8. juulil, pühakute Peetruse ja Fevronia mälestuspäeval, kes vene inimeste jaoks on saavad üksteise vastu truuduse ja armastuse sümboliks. Need pidustused muutuvad järk-järgult üleriigiliseks ja neid tähistatakse Moskvas ja Peterburis, Siberis ja Kaug-Idas. Püha taaselustab vaga pere unustatud traditsioone ning kutsub meeles pidama truudust, armastust, perekondlikku õnne ja austust vanurite vastu. Ta muudab linna aeglaselt, kuid kindlalt. Muromis suureneb sündimus ja väheneb suremus. "Veel 2007. aastal oli Muromis 296 lasterikast peret ja nüüd on neid juba 450!" Õnnetus? Sellele küsimusele saab vastuse, viidates Viktor Nikolajevi dokumentaalloo “Põlvest põlve” lehekülgedele. Üks selle raamatu peatükkidest on pühendatud kolooniaülema kolonel Nikolai Dimitrijevitši tegevusele, kelle eestvõttel avati tema juhendatud asutuses kirikukogudus. Tema olemasolu muutis oluliselt olukorda "tsoonis". Olukord paranes, „korraldati kasulikku ja vajalikku tööd, millest hakkas rahaline toetus voolama vabaduses peredele“. Midagi hakkas vangide elus muutuma. Kaks neist „saisid oma naistelt andestuse ja leppimissooviga kirju. ... Noorele insenerile saadeti ametlik dokument, et teda soovitakse näha eelmises ametis hea palgaga.“

Muutus igapäevareaalsuses oli statistiliselt tajutav. See kajastus tegelikes arvudes, mis näitasid "asjade seisu koloonias enne ... kirikukogudust ja pärast seda". Koguduseliikmete arv võrreldes vangide kogumassiga oli tühine, nagu kärbse tiib. Kuid sellegipoolest hoidis kihelkond "vanglamaailma tasakaalus". Koguduseliikmete arv hakkas aja jooksul suurenema. "Varem vaenulikud, said neist sõbrad."

Miks see juhtub? Inimese elus määrab paljuski see, mis saab tema jaoks peamiseks, see tähendab elu mõte. Inimloomus ise, nagu kirjutas Lev Tihhomirov, "julgutab inimest otsima elu mõtet ja seadma sellega kooskõlla kogu eksistentsi: oma isikliku ja üldiselt inimliku".

Küsimus eksistentsi tähendusest on lahutamatult seotud olemise põhijõu küsimusega.

Kust seda otsida: jumalast, loodusest, inimesest, kuradist? Kõik muu sõltub ettekujutustest kõrgema jõu kohta, "sealhulgas meie eetika ja kohustus, meie ülesanded enda ja kõigi meie ümber." Seega annavad kristluse ideed, mis tulenevad usuõpetustest ja tungivad inimeste psühholoogiasse, neile „õige arusaama sellest, mis on õige, üllas ja au”. Need ideed sisendavad inimestesse teatud elunõudeid isegi siis, kui nad usule ei mõtle.

Tõsi on ka vastupidine. Serbia püha Nikolai ütleb oma sõnumites Serbia rahvale Dachau koonduslaagrist, et „kes on ilma Jumalata, on ilma tõe ja halastuseta. Sest nägija ütles: "Issand armastab halastust ja tõde." Ja neile, kes kaotavad Issanda, on võimatu säilitada halastust ja tõde.

Pühak usub, et kriis tabas Euroopat just seetõttu, et ta kaotas "mõiste kohutavast Jumalast ja pühast inimesest". Olles moonutanud arusaama Jumalast, lakkasid inimesed Teda kartmast. Ja olles moonutanud inimese mõistet, lakkasid nad inimestest häbenema.

Pühaku mõtisklusi katkestades tuleks defineerida mõisted, et päästa osa lugejatest piinlikkusest. See võib tekkida, kui puutute kokku sõnaga "hirm".

Nii et siin see on. Jumal ei ole karistav kättemaksja. Jeesus Kristus ilmutas inimkonnale, et Jumal on Isa.

Ja hea isa lastel on hirm elus. Lihtsalt mitte nagu sadistliku isa lapsed.

Viimased kardavad, et purju jäädes peksab nende bioloogiline isa neid. Ja esimesed armastavad oma isa nii väga, et kardavad teda kaotada.

Armulise Taevaisa lapsed kardavad kaotada jumalikku valgust, mis säras nende hinges ja päästis nad melanhooliast ja enesetapujanust. Ja ilmselt selgitavad seda küsimust kõnekamalt kui väljavõtted teoloogilistest teostest Varvara päeviku read. Tema abikaasa Semjon helistas talle kord ja küsis: "Kas on võimalik pattu tehes oma ligimest aidata?" Ja Varvara kirjutab selle kohta nii: „Semjon, olles läbinud kuritegeliku elu raske tee, ei kartnud elus enam midagi. Tänapäeval kardab Semjon Jumalat kaotada ja see hirm annab talle jõudu teha otsus: keelduda sellisest abist oma sõbrale. Aja jooksul eemaldus Semjon kuritegevusest täielikult. Järgmise kuriteo ettevalmistamise ajal, kui rollid määrati, kes mida tegema peaks, teatas Semyon oma kaasosalistele, et jääb kirikusse. "Ma olen oma valiku juba teinud," ütles ta. Üllataval kombel ei olnud Semjoni kuritegevuse katkestamisel tõsiseid tagajärgi. "Pole raskeid tundeid," ütlesid kaasosalised lõpuks. Tegin õige valiku – igaühele oma.”

Kas Semjon, kes ei kartnud oma elus midagi, võis karta mingit filosoofilist õpetust? Kas ta võiks kuritegu toime pannes lõpetada mõnd mõtlejat või avaliku elu tegelast meenutades?

"Inimesed, kes ei ole julged, rikkad ja õppinud, tunnevad häbi," ütleb Püha Nikolai Serbiast. "Ainult pühakutel on häbi." Keegi ei häbene oma kuritegusid enne Voltaire'i, Napoleoni või Marxi. Või teiste nendetaoliste ees, millest Euroopa lõi oma panteoni ilma pühaduse aurata. Ja kuigi mõned mõtlejad nimetavad loodust jumaluseks, pole "keegi veel kartnud Euroopa professorilist loodusjumalust".

Looduse jumalikustamine viib inimese loogiliselt ateismi, Jumala olemasolu eitamiseni. Lev Tihhomirov selgitab, et usk muutumatutesse loodusseadustesse ei toeta usku "vabasse tahtesse". Jääb üle tõdeda, et oletataval loodusjumalal ei ole isiklikku iseloomu. Ja see äratundmine võrdub tunnistamisega, et jumalust pole olemas. Seetõttu on "ateism, Jumala olemasolu eitamine panteismi vend".

Serbia Püha Nikolause vastasseis kahe printsiibi – religioosse ja panteistliku (ja seega ateistliku) – vahel on esitatud poeetilise kujundina. Kirik peab kummitustega dialoogi, milles pühak nägi Teise maailmasõja põhjust, mis oli "enneolematu julmuses ja õuduses".

Kirik ütles neile, et nad peavad oma isa ja ema austama. Ta manitses neid mitte rikkuma abielu, mitte varastama ega andma valetunnistust. Ta kutsus meid üles mitte himustama teiste asju, õpetas meid vanuritele järele andma, võimulolijaid austama, Jumalat palvetama ja paastu pidama. Ta sisendas neisse idee headest tegudest ja pattude kahetsemisest.

Tondid vastasid, et nende filosoofid õpetasid neid teisiti: eralduma isast ja emast nagu mäda mineviku kandjatest; tapa kõik, kes teele jäävad; pidada abielurikkumist loodusnähtuseks, mille puhul tuleb eeskuju võtta härgadest ja eeslitest; inimene peaks elama vabalt, vastavalt instinktidele, nagu tiigrid ja karud. Filosoofia on lihtne: "Sa oled loom ja ära häbene seda, vaid ela nagu loom."

Kas Kiriku dialoog kummitustega on vaid poeetiline kujund või on selle taga reaalne alus? Ajalugu näitab, et see pilt on igati õigustatud. Alles pärast “kristlikust inimesekontseptsioonist” lahkumist suutsid huvitatud pooled, nagu kirjutas professor Kara-Murza, rassismi õigustada ja rassistlik ideoloogia sai õigustuseks mõne riigi vägivaldsele ülevõtmisele teiste poolt.

Kristlikust inimesekontseptsioonist lahkumine avaldus kalvinistlikus ettemääratuse idees, mille kohaselt "Kristus ei läinud ristile kõigi, vaid ainult äravalitute eest." Ettemääratuse õpetusest kasvasid välja rassilised ja sotsiaalsed doktriinid, mis jagasid inimkonna kõrgemateks ja madalamateks rassideks, vaesteks ja rikasteks. "Ja kaasaegne lääs on selle rassismi tsivilisatsiooniks kasvanud." Piisab, kui meenutada, kuidas USA tööjõupuuduse tõttu miljonid Aafrika mehed vangistati ja orjastati.

Konkreetsed ajaloosündmused toimusid “maailmavaatelise nihke” tulemusena, mille tulemusena muutus suhtumine inimesesse. “Maailmavaatelise nihke” tulemusena on muutunud ka suhtumine rahasse.

“Evangeeliumist eemaldumine” on põhjus, miks reformatsiooni ajal tekkis uus, traditsioonilise ühiskonna jaoks harjumatu suhtumine kasumisse. "Ainuüksi liigkasuvõtmise jumalakartliku olemuse tunnustamine, mis on hädavajalik finantskapitali arendamiseks, tähistas olulist muutust lääne inimese teoloogias." Siin viitab professor M. Weberi uurimusele “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim”.

Protestantism, mis hävitas pühad sümbolid, andis tulevastele manipulaatoritele juhtmõtte: enne inimeste mõistuse valdamist on vaja hävitada pühapildid. “Sümbolite torm” on ettevalmistus massilise manipulatsiooni protsessiks.

Manipuleerimine õnnestub seal, kus on võimalik "iga indiviidi ja sotsiaalse rühma psühholoogilise kaitse vahendid välja lülitada". Manipuleerimine kui võimuliik sai võimalikuks "tänu sellele, et keskajal kristliku Euroopa teadvusele jõudu andnud sümbolitest kaitsev vöö eemaldati".

Meedia tulekuga on manipulaatorite võimalused suurenenud. Nad ei püüa alati inimesi oma usku "pöörata". Nende ülesanne on teatud etappidel "kahtluse alla seada kõik väärtused üldiselt, diskrediteerida kõik pühad sümbolid ja seeläbi eemaldada psühholoogiline kaitse manipuleerimise eest".

Siin on vaja arvestada, et me ei räägi ühe väärtussüsteemi asendamisest teise, sama tervikliku süsteemiga. Räägime süsteemi hävitamisest, väärtuste relativiseerimisest. Võttes inimestelt ära moraalijuhised, jäävad nad ilma koordinaatide süsteemist, milles nad saaksid vahet teha heal ja kurjal. "Inimese asetamine ebamoraalsesse õhkkonda lülitab välja tema navigatsioonisüsteemi, nagu raadiosegaja sisselülitamine, et lennuk kursilt kõrvale heita."

Niikaua kui teadvus on "tugevdatud" irratsionaalsete ideede lisamisega, on see manipuleerimisele vastupidav. Huvitav fakt. Kahekümnenda sajandi 90ndatel Venemaal toimunud perestroika aastatel osutusid talupojad manipuleerimisele kõige vastupidavamaks. Kõige vastuvõtlikumad manipuleerimisele olid intellektuaalid, ratsionaalse mõtteviisiga inimesed. Traditsiooniliste pärssimiste allasurutud inimesed olid kergemini segaduses kui madalama haridustasemega inimesed.

Traditsioonilistest normidest ja traditsioonidest loobunud inimese loogikat saab arvutada.

Ja tema mõtlemist pole raske välja lülitada. "Puhtaim loogiline mõtlemine on ka kõige kaitsetum," usub professor.

Näitena toob ta tuntud loo firmaga MMM JSC. Pärast laiaulatuslikku reklaamimürki lõhestati inimeste teadvus kunstlikult ja nad hakkasid oma raha sellesse ettevõttesse investeerima, lootuseta seda tagasi saada. “Isegi pärast täielikku ja lõplikku kokkuvarisemist, 29. juulil 1994. a

tuhanded inimesed seisid järjekorras, et osta soodushinnaga MMM-i pileteid.

MMM-i reklaamifirma keskendus lihtsa raha ideele. Ta rammis ratsionaalselt mõtlevaid ajusid. Kuid kasumi kiusatus kaoks, kui "religioosse teadvuse plokid" kaasataks "ratsionaalse mõtlemise voolu". Tekkiks dialoog Vana Testamendi käsuga "söö oma leiba oma kulmu higiga". See tähendab, et tekiks barjäär, mis kaitseks teadvust manipuleerimise eest.

Traditsioonilise mõtlemise abil tugevdatakse ratsionaalset mõtlemist. "Traditsiooni saared", mis on talletatud ajaloolise mälu sügavustesse, on "tõhusad häireseadmed". Need "toimivad automaatselt ja neid on raske väljastpoolt keelata".

Võtame näiteks arvukad vene vanasõnad. Nad ütlevad, et lihtsast rahast ja spekuleerimisest ei tule midagi head. "Kui need vanasõnad "vaikiva teadmise" peegeldusena mõistuse varustusse kaasataks, annaksid need MMM-i investeerimise võimalike eeliste üle arutledes murettekitavaid signaale ja sunniksid paljusid kuulama ühist häält. meel."

"Ratsionaalse mõtlemise traditsioonide armatuur toimib üldise mehhanismina, mis takistab teadvuse lõhenemist." See järeldus on meie jaoks äärmiselt oluline, sest teadvuse lõhenemisest on saanud massinähtus. Teadvuse lõhenenud (skisofreenia) võib tekitada kunstlikult meedia ja erinevate psühhotehnoloogiate abil.

Kahjustatud teadvusega inimene kaotab võime luua seoseid nähtuste vahel ega suuda neid kriitiliselt mõista. Tal "ei jää muud üle, kui lihtsalt uskuda meeldiva kõneleja, autoriteetse teadlase ja populaarse luuletaja järeldusi."

Ilma "peamisest" maailma tajumise süsteemis muutub inimene täiesti sugereeritavaks. Professori järelduste põhjal pöördume tagasi meie vana sõbra Henry "Hanki" juurde.

Chinaski. Mäletate, me rääkisime sellest isikust, kes, olles leidnud "peamist", oli tähenduste "võrdväärsuse" keskkonnas? Henry põhines kirjanik Charles Bukowskil, luuletuse “Võetus olla inimene” autor. Selles luuletuses esitleti Kristust ja külmutatud jogurtit võrdsete väärtustena, mis on autori jaoks võrdselt ebaolulised.

Henry filosoofia näitab, et "sümbolite kaitsevöö" oli tema teadvusest eemaldatud.

Toimunud on "väärtuste relativiseerimine". Tema mõtlemist ei tugevdanud religioosse teadvuse plokid.

Oleme teiega juba rääkinud, et sellises olukorras olev inimene saab aru ainult "hetkest". Räägime nüüd probleemi teisest aspektist.

Henryle on suhu pandud hr Charlesi sõnad: “Mind on alati paelunud kaabakad, röövlid, litapojad. Mulle ei meeldi puhtalt raseeritud poisid, kellel on lips ja korralik töö. Ma armastan meeleheitel inimesi, kellel on katkised lõuad, katki pea ja katkine elu.

Selle väite olemuse mõistmiseks peate olema teadlik tähenduste "võrdväärsusse" sukeldumise tagajärgedest. Näib, et mitte millegi eelistamine on ihaldatud vabadus.

Tuulised naised ja nobedad mehed ütlevad tavaliselt seda:

„Seame vabaduse üle kõige, nii et me ei seo end kiindumustega. Me elame täna siin ja homme seal."

Iroonilisel kombel leiavad vabaduse armastajad tegelikult ihaldatud aarde, mille poole nad püüdlesid, kuid see lõhnab nagu üksi surma ootava kortsus mehe pesemata pesu. Lapsi ega lapselapsi pole. Endiselt pole midagi meenutada. Inimese mälu ei sisalda mälestusi sellest “ehtsast” ja “igavesest”, mida ta püüdis oma maise elu päevadel jõudumööda teenida. "Mille nimel ma elasin?" - küsib mees endalt. Ja ta ei saa sellele küsimusele vastata läheneva surma ees. Õudus lõhestab inimese isiksuse. See laguneb.

Aga see kõik on vanemas eas, milleni me veel elama peame. Nooruses viib ebameeldivate tagajärgedeni täielik vabadus, mida räägitakse mitmel moel.

"Hipid ei saanud kunagi aru," kirjutas Danilin, "et nende "täielik vabadus", mida suurendavad marihuaana, meskaliin, tähendab... täielikku tühjust. Seda väidet dešifreerides selgitab Danilin, et "taju vajab tähendust kui mingit telge, millele inimene saab siduda seda, mida ta tajub." Sellise telje puudumisel tajutakse väljastpoolt tulevaid arvamusi ja kujundeid "tähenduslikult absoluutselt võrdsena". Valik langeb arvamusele ja kuvandile, mis mõjub kõige intensiivsemalt. Seda seisundit võib nimetada absoluutseks soovitavuseks. «Inimene ei kuule mitte seda, mis on tema jaoks oluline, vaid seda, mis kõlab valjemini. Ta ei suuda teha valikut asjade vahel, mis on tema jaoks olulised, ja asjade vahel, millel pole temaga mingit seost.

Millise mehe kuvandil on suurim "emotsionaalne valjuhääl"? Kelle pildid köidavad Henry tähelepanu, kes suudab mõista ainult “hetkelist”?

Pole üllatav, et tema tähelepanu köidavad selliste värvikate tüüpide kujutised nagu meeleheitel inimesed, kellel on "murtud pea".

Millise naise kuvand on kõige intensiivsem ja "kõlab valjemini"? Millised naised Henryle meeldivad? "Mulle meeldivad ka alandatud naised, kes sõimavad mahatõmmatud sukkade ja maalitud nägudega purjus emaseid," ütles ta.

Sellised iseloomujooned iseloomustavad inimest, kes kirjutas tööle kandideerides oma ankeedile igale poole sõna “ei”. Sealhulgas veergudes “hobid” ja “religioon”. Tema elukreedo seisneb sõnades: „Mulle ei meeldi seadused, reeglid, religioon ja moraal. Ma ei taha avalikkust teenida."

Näib, et selline inimene on vaba. Aga tegelikult ei. Iga, isegi kõige hävitavama mõtte, mis tema teadvusse siseneb, võib ta aktsepteerida tegevusjuhina.

Mitmed mõistatuslikud küsimused psühhoaktiivsetest ainetest sõltuvate inimeste taastumismotivatsiooni kohta.

Kuidas surmaprobleemist üle hüpata?

Sellise inimese maailmavaatelises süsteemis pole psühhoaktiivne aine (PAS) kurjast. Nagu Henry ütleb: "Joodik olla on eriline talent. See nõuab püsivust." Kas on võimalik Henry seisukohta vaidlustada ja talle tõestada, et ta teeb midagi valesti? Oletame, et keegi võttis selle riski. Henry ei ole loll ja kui ta üldse oma vastasega rääkida tahab, siis ta küsib, mille alusel ta väidab, et joomine on halb.

Vastane ütleb: "Aga nii ei saa elada. Peate teenima avalikkust."

"Ma ei taha avalikkust teenida," vastab Henry.

"Igal inimesel peaks olema elukutse," ei anna teetopp jonni.

Ja Henry märgib filosoofiliselt: „Selles maailmas tahavad kõik midagi teha. Mõned ei hooli sellest, aga ülejäänud kiirustavad midagi ette võtma, kellekski saama: purilennukiks, detektiiviks, geneetikuks, jutlustajaks jne. Mõnikord ma väsin mõtlemast asjadele, mida ma ei tahtnud teha, kõigile asjadele, mida ma ei tahtnud olla, kõikidele kohtadele, kuhu ma ei tahtnud minna.

... Vaalade päästmine ... Ja kõik see ... ma ei saa sellest aru."

Neile, kes pole filmi "The Drunk" näinud, ütleme teile, et siin tuleb Henryle appi baarmen. "Parem on mitte sellele mõelda," ütleb ta ja valab Henryle tilka "tulevett". "Nipp seisneb selles, et sellele mitte mõelda."

Ja Henry ei arva nii. Vajadus omada elukutset pole talle ilmselge. Ja me võime eeldada, et ka inimelu väärtus on sama. Mida saame talle pakkuda, et motiveerida teda alkoholist loobuma?

See ei ole tühine küsimus. Ja mitte ainult Henry, vaid paljude-paljude inimeste puhul. See probleem on hinnanguliselt suur hulk inimelusid, mida saab motiveerituse korral päästa. Ja neid ei pruugita päästa, kui see ebaõnnestub.

"Sajast narkosõltlasest, kes meie juurde tulevad," teatab abt Anatoli (Berestov), ​​"jäetakse taastusravile mitte rohkem kui 40 inimest. Ja seda sugugi mitte meie kehva töö tõttu (töötame paremini kui 10 aastat tagasi), vaid vähese vaimsuse taustal tervenemise motivatsiooni puudumises.“

Motivatsiooni loomine on võimalik ainult mõne väärtuse alusel, kui äratatakse soov mingi eesmärgi poole. Kuid paljudel noortel puuduvad eesmärgid ja väärtused. Soov osta suvemaja ja auto pole veel eesmärk. Kuid suvila ja auto pole veel väärtused. Muidu tuleks filosoofiks nimetada vöötohatist, kes tirib oma auku kõike, mis tema teele satub.

Eesmärkide ja väärtuste kujunemine sõltub sellest, mida inimene valib "peamiseks". Kuid tänapäeva noortel "olulisi asju" praktiliselt pole. Ta elab tähenduste võrdväärsuse õhkkonnas. Ja noored, nagu Danilin ütleb, "ei suuda tajuda selle maailma ideede ja objektide hierarhiat".

Sellise mõtteviisiga inimestega suheldes teeme ühe pideva vea. "Kui me püüame õpetada või ravida "virtuaalset" inimest, siis lähtume sellest, et peamine

– tal on armastus perekonna vastu, südametunnistus või vähemalt soov karjääri teha. Aga see pole tõsi. Ta püüab ainult vastu võtta ja tarbida.

Südametunnistuse kohta vaata teist osa peatükis „Mis on südametunnistus? Ja kuidas on selle langus seotud riigi allakäiguga?

Narkootikume tarvitavate inimeste psühholoogiat on raske mõista just seetõttu, et nad ei järgi ühiskonnas väljakujunenud väärtusi. Narkoloog Sergei Belogurov ütleb oma kogemust jagades, et nendel inimestel on „vähe huvi tervise, teiste lugupidamise, rahu ja puhta südametunnistuse vastu – kui eelnev ei lase neil ravimeid saada neid rahuldavas koguses“.

Kuidas selgitada inimesele, et pere ja töö tegemine on hea, aga narkootikumide tarvitamine halb? Ta ei tunne end haigena. Nagu Danilin ütleb, on tema elu lihtne, hea ja lõbus. Ja arstid, pereliikmed ja sõbrad püüavad teda veenda alustama tema vaatenurgast igavat elu, see tähendab "õppima, töötama, mõtlema, pere looma".

Sõltuvusega inimesega dialoogi pidamise raskust peegeldab järgmine anekdoot. Kolhoos sai preemiat ja kolhoosi direktor koondas rahvast, et ühiselt otsustada, kuhu raha paigutada. "Soovitan osta külviku," ütleb direktor. Tööjõu mehhaniseerimise teed mööda liikudes tõstame tööviljakust. See tähendab, et meil on võimalus tootmist laiendada ja selle tulemusena kasumit suurendada. Kes hääletab külviku ostmise poolt? Viimases reas istuv narkomaan tõstab häält: "Miks kurat meile teda vaja on?!" "Mõistlik," vastab direktor. - Meil ​​on külvik. Siis soovitan osta filmiprojektori. Peale tegusat tööpäeva näitame kolhoositöölistele maailma kino meistriteoseid. See edendab töötajate vaba aja veetmist.

Pärast kultuuripuhkust saavad nad töötada suurema efektiivsusega. Noh, ja selle tulemusena tõuseb nende tööviljakus, mis toob kaasa kolhoosi kasumi suurenemise. Kes hääletab filmiprojektori ostmise poolt? "Miks kurat meil teda vaja on?!" – oigab narkomaan uuesti. "Noh, olgu," ütleb direktor. - Kuulame sind, noormees.

Millised on teie ettepanekud? "Oh, ostame kuumaõhupalli!" - ütleb narkomaan.

"Originaalne," virgutas režissöör. Mis on projekti eesmärk? Mis on selle elluviimise plaan? "Ja me võtame selle ja purustame selle." "Miks?" – oli direktor segaduses. “Miks kurat meile teda vaja on?!” Mis idee ja kuidas inimest “süttida”? Ummikküsimus täiskasvanutele.

Häda on selles, et mitte kõik täiskasvanud, kes ise narkomaani sõltuvusest välja aitavad, ei usu sellesse, millest nad räägivad ja milleks nad teda kutsuvad. Kui neil puudub oma sõnades veendumustunne, siis ei suuda nad oma veetlusega teisi inimesi sütitada.

Kui paljud täiskasvanud usuvad siiralt, et perekond on väärtus? Kui jah, siis kus on terved pered? Miks neid nii vähe on? Kui paljud täiskasvanud usuvad, et südametunnistuse aus töö on midagi, mille poole tuleks pingutada?

Kas täiskasvanud saavad aru, mida nad nõuavad? Kas nad ise usuvad sellesse, mida nad räägivad? Nad saavad sellest aru, kui püüavad ülima aususega vastata küsimusele: "Mis siis?"

(Küsimuse kirjapilt on laenatud ühelt Internetist pärit fotolt. Selle alla on kirjutatud: "Argument, mis purustab kõik tõendid." See hävimatu argument on just küsimus "Mis siis?").

Äärmiselt ausalt, las inimene esitab selle küsimuse oma elu igas punktis. Kas tema elu väärtused peavad sellisele kontrollile vastu? Mis siis, kui selle küsimuse tõstatab uimastisõltlasest teismeline?

– Sul tuleb pere!

- Noh, mis lahti? Leiad töö ja saad ühiskonnale kasu!

Kui inimene neile küsimustele enda jaoks ausalt ei vasta, siis tundub ebatõenäoline, et ta suudab kellelegi midagi selgelt seletada.

Küsimus "Mis siis?" on universaalne tööriist, millega saab testida ükskõik mille tugevust. Küsimus "Mis siis?" praktiliselt kõikvõimas. Ta paljastab igas süsteemis põhja, ta otsib kindlat tähendust. "Mis siis?" – kolm kokkusulavat tähte omandavad peaaegu hävimatu jõuga läbitungiva jõu. Läbitöötatud doktriinid rammitakse läbi.

Alustame peamisest, elu mõtte küsimusest. Psühhoaktiivsetest ainetest sõltuvate inimeste jaoks on see pakiline probleem. Viktor Frankli sõnul näitab 90% alkohoolikutest ja 100% (!) narkomaanidest eksistentsi tähenduse kaotust.

Niisiis, mille nimel elada?

Keegi vastab: "Noh, kulutage hea 20-30 aastat, teenige palju raha." Kuid jõustub ainult argument: "Mis siis?" - kuidas inimene keeldub. Ükskõik kui palju ta oma "eesmärkide" ja "tähendustega" uhkeldab, jõuab ta piirini, millest kaugemale on kõik hauatolmuga kaetud.

Üks jõukas mees hakkas selle küsimusega silmitsi seistes mõtlema muutustele elus. Ta korraldas luksuslikke sünnipäevapidusid tuura ja tantsijatega. Kuid ühel päeval mõtles ta selle peale. “No ma korraldan selliseid pühi ja mis edasi? Mis on tulemus?

Kujutage ette: 24 tundi ööpäevas on teie kõrval inimene, kes vaatab teile pingsalt silma ja on vait. Sa ärkad üles ja ta vaatab sulle silma ja vaikib. Sa töötad, räägid sõpradega, kuid tulise võõra pilgud on sinusse pidevalt igav. Tema silmad küsivad sinult iga hetk vaikselt: “Ja mis siis? Mis järgmiseks?" Ja kõige hullem on see, et mõned inimesed ei tea, mida vastata.

“Surmasilm,” kirjutab Ivan Iljin, “näeb lihtsalt ja karmilt; ja kõik elus ei pea tema pilgule vastu." Ainult see, mis on oluline ja püha, ainult see, mis on tõeliselt elamist väärt, saab end surma ees kinnitada. Ja kõik, mis on väiklane ja vale, purustatakse. Surma pilgust süttib elu vulgaarne sisu nagu paberilehed. Nad "muutuvad mustaks, lagunevad ja lagunevad tuhaks".

Selle kohta on laste nali. Ta on päris julm, tõesti. King Kong püüdis mehe kinni, pani ta peopessa ja küsis: "Noh, mis siis?" "Jah, mitte midagi," vastab mees. "Noh, see on kõik!" hüüatab King Kong ja hõõrub ärritunult peopesa vastu.

Nali on asjakohane. Mees teenis palju raha, ta peaks elama ja õnnelik olema. Ah ei!

Teda piinab seestpoolt keeruline küsimus, millele ta siiani vastata ei oska. Täiesti kurnatud inimene ütleb endale: "Jah, mitte midagi!" Ja ta võtab välja klaasi viina, et "silmi leotada" ja "tüütust vestluskaaslasest" lahti saada.

Ja proovige talle selgitada, et joomine on halb. Surma kontekstis pole sellel väitel mõtet. Inimene usub, et mõne aasta pärast on teda enam pole. Ja kui ta alkoholist loobub, veedab ta need aastad võitluses. Esimene aasta tuleb eriti raske. Ja miks ta peaks taluma depressiooni, võitlema, end sundima? Pere ja laste huvides? Kas sa arvad, et ta kuulab? Saage aru, et inimene uskus, et ta sureb. Mis vahet tal on, mis saab tema perekonnast ja lastest! "Jäta mind rahule! Mul on elada jäänud 10 aastat!” – nii hüüatas üks mees vastuseks oma naise pisarlikele palvetele joomine lõpetada.

Mõelge nendele sõnadele. Võib-olla on nad löönud kiilu paljudele noorema põlvkonna esindajatele pähe. Kaasaegsed teismelised mõtlevad ülikiiresti ning paljud neist on targad ja leidlikud. Nende meel on praktiline. Nad vastavad kohe oma partnerite ettepanekutele: "Mis siis?" Kui vastus neile ei sobi, siis nad tehingut ei tee.

Saatuslik küsimus seob ka neid. See hiilib teadvusse nagu vaikne udu. Ja aju halvades nõuab ta endale vastumürgi leidmist. Vastumürki otsides "skaneerivad" teismelised oma uudishimuliku meelega ümbritsevat reaalsust. Ja nad ei leia vastust.

Nii hakkavad nad kuristikku langema.

Äkki äratab kiirelt läheneva maa nägemine kelleski enesealalhoiuinstinkti? Ja äkki keegi kasvatab tiivad.

Nii langes mööda tammi piirdeid kõndiv narkomaan Sonya, filmi “Korda tegelikkust” (2010) kangelanna, pulbitsevasse kuristikku. Erakorraliste asjaolude tõttu jäi ta ellu. Ja seda ütles ta oma sõpradele: "Ma juba mõtlesin enesetapule. Kuid vahetult enne seda, kui see juhtus, tahtsin äkki elada.

Juhtub. Tõsielu Olga Gavrilova, kes üritas korduvalt uimastitest loobuda, proovis kõike: kliinikuid, narkolooge, psühhoterapeute, selgeltnägijaid. Aga sellest polnud kasu. "Ma teadsin," ütles ta, "et narkomaan elab 5-7 aastat. Minu sõbrad, sõbrannad, tuttavad hakkasid surema. Peaaegu kõik hukkusid, umbes 10 inimest. Mu sõber Masha suri. See šokeeris mind. Ma olin hirmul. Ma ei tahtnud surra. Teadsin, et uimastitest loobumine tähendab vanglat, see tähendab surma. Või ime. Hakkasin imet ootama. Algul väga arglikult, siis meeleheitlikult. Õppisin küsima: “Issand, aita mind, kui oled olemas. Ma ei taha surra, ma ei taha, ma ei taha surra! Ma ei saa niimoodi elada!" Kordasin seda hüüdmist Issanda poole sageli, sageli, piinades, väljapääsu otsides.

Kuid juhtub, et enesealalhoiuinstinkt "ei tööta". Instinkti hääl summutaks keerulise küsimuse "Mis siis?" võimsa loosungiga: "Nii see peabki olema." Miks instinkt vaikib? Äkki kägistasid teda mõttetuse külmad kõõlused?

Munk Justin (Popovitš) kirjeldas inimese mõtete struktuuri, kes ei näe hauast midagi peale täieliku enesehävitamise. Sellise inimese nimel hüüatab ta: „Milleks on mul vaja edasiminekut, milleks on mul vaja kõike seda lõputut piina ja kannatusi, mida talun neetud teel hällist hauani? Miks ma vajan kogu oma tööd, rõõmu ja kohustusi ja armastust ja lahkust, kultuuri ja tsivilisatsiooni, kui ma täielikult suren? Kõik, mida nimetatakse progressiks: töö, kohustused, armastus, lahkus, kultuur, tsivilisatsioon, kõik need valed väärtused on vampiirid, kes imevad mu verd, imevad, imevad... Kurat! Samamoodi küsitakse endalt: Miks ma peaksin olema hea kodanik?

Surra mõne aastakümne pärast? Kui surm minust paratamatult mööda saab, siis milleks selle eest põgeneda? Pealegi on see lend sageli nii valus kui ka kulukas?

Miks "vilet tõmmata?" Kas poleks loogilisem kohe surma poole minna?

Selliste mõtiskluste tulemust kirjeldas püha apostel Paulus kaks tuhat aastat tagasi. Inimeste vastus, kes usub surma võitmatusse, kõlab järgmiselt: "Söögem ja joome, sest homme me sureme!" (1Kr 15:32).

Üks narkosõltlane noormees elas selle skeemi järgi. Tõsise majandusõpingute tulemusena arenes tal välja loogilise mõtlemise võime. Ja ta mõistus hakkas surmava otsekohesusega talle ütlema, et surma vääramatuse kontseptsioonist on ainus loogiline järeldus enesetapp. Noormees valis "pehmendatud variandi"

enesetapp – oma elu hoolimatu raiskamine uimastitesse ja kaklustesse.

"Kui surm on inimese ja inimkonna lõpp, siis," kirjutab Püha Justin selliste inimeste nimel, "parim ja järjekindlam samm on tarduda inertsist täis meeleheidet ja sooritada enesetapp." Tähelepanuväärne on, et seda ütlust kuuldes noormees noogutas. "Jah, täpselt nii juhtus," ütles ta.

Tal õnnestus oma elutee trajektoori muuta pärast peatükis “Psühhoaktiivsete ainete sõltuvuse (PAS) religioosne vaade” välja toodud maailmavaate valdamist. Miks on narkootikumide võtmine halb?

Kui paljud “noormehed” sajast omastavad seda maailmavaadet? Ja kui paljud jäävad universumi probleemidele materialistliku lähenemisega?

See lähenemine on äärmiselt vastuoluline. Ühest küljest on inimene veendunud, et ta on lihtsalt loom, kellest pärast surma tuleb peotäis mädanevat sõnnikut. Ja teisest küljest nõuavad nad temalt kõrgeid impulsse ja ohvreid "rahu kogu maailmas", perekonna ja ühiskonna nimel.

Pidage meeles neid numbreid: "90% alkohoolikutest ja 100% (!) narkosõltlastest on kaotanud oma olemasolu tähenduse." Ja nad püüavad neile inimestele selgitada, et nad rikuvad enda ja teiste tervist, et nad surevad enneaegselt, rikuvad avalikku korda ega too ühiskonnale kasu.

Hinnakem mõningaid argumente, millega püütakse julgustada narko- ja alkoholisõltlasi oma elu muutma. Vaatleme neid argumente ilmalikust, mittereligioossest vaatepunktist. Ja oma hinnangutes läheme äärmuslikele piiridele.

Psalm 74, salm 4.

Aleksander (Semjonov-Tjan-Šanski), piiskop. Õigeusu katekismus. M.: [Moskva patriarhaat], 1990. Lk 21.

Anthony (Sourozhsky), metropoliit. Menetlused. M.: “Praktika”, 2002. Lk 121.

Kremlevski A. Pärispatt // Õigeusu teoloogiline entsüklopeedia, toimetaja peapiiskop. Boriss (Danilenko). 2. väljaanne. lk 771–772.

Mõningaid mõtteid sellel teemal võib leida samanimelisest vestlusest: Vestlus “Armastuse kaudu murra isolatsioonist välja (1. osa, 2. osa).”

Mõningaid mõtteid sellel teemal leidub vestlustes, mis on koondatud üldpealkirja "Oma kutsumuse tundmine ja selle järgimine" all. Vestlused: “Kutse reetmine”, “Looduse killustumine”, “Sisemine põrgu”, “Logod - elu eesmärk ja tee”, “Keskendu peamisele” jne.

"Piibli suhtumine alkoholi." Lühikokkuvõte samanimelisest arutelust. Piibli aruteluklubi, Montreal, Kanada.

Anatoli (Berestov), ​​ig. Tubaka suitsetamine, alkoholism ja narkomaania // Ellu tagasitulek. Narkomaania, narkomaania ja õiguse vaimsed alused.

Sergius (Starogorodsky), patr. Kättemaks // Õigeusu õpetus päästmisest.

Theophan erak, St. Mõtisklus ja järelemõtlemine. Koos adj. Elud St. Feofan ja tema teenistus. M.: Rule of Faith, 2000. Lk 460.

Just seal. lk 462–463.

Vt “Peatükke käskudest ja dogmadest, ähvardustest ja lubadustest, aga ka mõtetest, kirgedest ja voorustest, aga ka vaikusest ja palvest”, 34. peatükk raamatu “Philokalia” viiendas köites.

Belogurov S.B. Miks retsidiivid juhtuvad // Populaarne narkootikumide ja narkomaania kohta.

Algusest. Nende kohta, kes seisid rivis. Ed. Püha Elisabeti naispühak. Minsk, 2003. Lk 64.

Anatoli (Berestov), ​​ig. Õigeusu rehabilitatsiooniprogrammid sõltuvuskäitumisega noortele // Õigeusu rehabilitatsioonimeetodite ja programmi “12 sammu” võrdlev analüüs.

Johannes Kroonshadtist, St. õige Minu elu Kristuses. Rep. toim. 1893 Peterburi: kirjastus L.S. Jakovleva, 1994. 1. osa. Lk 43.

Johannes (Shakhovskoy), peapiiskop. Väikepatu apokalüpsis.

Belogurov S.B. Kellest saab sagedamini narkomaan // Dekreet. op.

Kara-Murza S.G. 25. peatükk // Teadvuse manipuleerimine.

Belogurov S.B. Mida kaasaegne meditsiin saab teha ja mida mitte // Dekreet. op.

"langenud ingli" Mickey Rourke'i 60. aastapäev.

Bukowski Ch. Suutmatus olla inimene.

Danilin A.G. Mis on "reis" või tegevuse ägedad tagajärjed //. Hallutsinogeenid, psühhedeelia ja sõltuvuse fenomen. M.: ZAO kirjastus Tsentrpoligraf, 2001.

Just seal. Vt "Kas on sõltuvus?"

Just seal. Vt psühhedeelia pikaajalised tagajärjed.

Just seal. Vt Hallutsinogeenid inimkonna ajaloos.

Just seal. Vt "Ühemõõtmelisus" ja "virtuaalsus".

Just seal. Vt Müstilise anarhismi epideemia.

Just seal. Vaata "Ebakindlus inimese eluea üle"

Bukowski Ch. dekreet. op.

Anatoli (Berestov), ​​ig. Intellektuaal-mnestilised isiksusehäired // Ellu tagasipöördumine. Narkomaania, narkomaania ja õiguse vaimsed alused.

Nikolaev V.N. Põlvkonnast põlve. Dokumentaalne lugu. Spaso-Preobrazhensky Mgarsky klooster. Lk 100.

MITTE. Markova on Venemaa Teaduste Akadeemia Rahvastiku Sotsiaal-majanduslike Probleemide Instituudi kommunikatsiooniuuringute keskuse juhataja, Vene Föderatsiooni Föderatsiooninõukogu esimehe alluvuses oleva sotsiaalse kihi koordineerimisnõukogu liige.

Varjatud ahvatlejad või varustus tarbijale (infotehnoloogia vangistuses). M.: Peterburi õigeusu nõustamiskeskuse kirjastus. õige

Johannes Kroonlinnast, 2007. Lk 254.

Danilin A.G. Ebaselge // Raport seminaril “Marihuaana probleem:

ilmselge ja ebaselge."

Tikhomirov L.A. Ajaloo- ja religioonifilosoofia // Ajaloo religioossed ja filosoofilised alused.

Danilin A.G. dekreet op.

Vorobjev V., prot. Usuõpetuse tragöödia Venemaal läheneb.

Kurbatov Yu. Perekonna pealinn. Kuidas armastus linna muudab.

Nikolaev V.N. dekreet. op.

Just seal. Lk 135.

Just seal. Lk 139.

Just seal. P.193.

Just seal. Lk 133.

Tikhomirov L.A. Ajaloo- ja religioonifilosoofia // Dekreet. op.

Just seal. Vt "Religioossete ja filosoofiliste põhiideede ajalooline areng".

Just seal. Vt "Religioosse ideaali ateistlik kehastus".

Nikolai Serbiast, St. Õnnistatud on Issand, kes ootab parandamist // Läbi vanglaakna. Sõnumid Serbia rahvale Dachau koonduslaagrist.

Algusest. Nende kohta, kes seisid rivis. Minsk: Püha Eliisabeti klooster, 2013. lk 79–80.

Just seal. Lk 94.

Just seal. Lk 97.

Just seal. Vt "Tarkuse algus on jumalakartus".

Tikhomirov L.A. Religioossete ja filosoofiliste põhiideede ajalooline areng // Dekreet. op.

Nikolai Serbiast, St. Tõe päike on Kristus // Dekreet. op.

Just seal. Vt 4. peatüki lõiget 3.

Just seal. Vaata 23. peatükki.

Just seal. Vt 10. peatüki lõige 1.

Just seal. Vt 6. peatüki lõiget 1.

Bukowski Ch. Flint.

Danilin A.G. Kas on võimalik mõõta oma ontoloogilist kindlust? //. Hallutsinogeenid, psühhedeelia ja sõltuvuse fenomen.

Bukowski Ch. Flint.

Film "Joobnud" (1987).

Bukowski Ch. Flint.

Film "Joobnud" (1987).

Anatoli (Berestov), ​​ig. “Sammud” ja tõde nende kohta // Õigeusu rehabilitatsiooni metoodika ja programmi “12 sammu” võrdlev analüüs.

Danilin A.G. Ühemõõtmelisus virtuaalsuseks //. Hallutsinogeenid, psühhedeelia ja sõltuvuse fenomen.

Belogurov S.B. 7. peatükk // Populaarne narkootikumide ja narkomaania kohta.

Danilin A.G. Kuidas heroiini võtmine noore psüühikat muudab? // Heroiin.

M., 2000. Anatoli (Berestov), ​​ig. Intellektuaal-mnestilised isiksusehäired // Ellu tagasipöördumine. Narkomaania, narkomaania ja õiguse vaimsed alused.

Iljin I. Surmast. Esimene täht // Laulev süda. Vaiksete mõtiskluste raamat.

Hiiglaslik gorilla. Tegelane paljudes filmides.

Teabe- ja haridusajakiri nr 2. lk 56–57.

Justinus (Popočić), St. Edusammud surmaveskis // Filosoofilised kuristikud.

21. augustil, auväärsete Zosima, Savvaty ja Solovetski Hermani mälestuspäeval, pühitses Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill jumalikku liturgiat kl.

Näitlemisega teeniti Tema Pühadust Moskva patriarhaadi juhataja, Moskva patriarhaadi esimees, asekuningas, Moskva patriarhaadi haldussekretariaadi juhataja, esimees, kohusetäitja Solovetski kloostri abt, arhimandriit Methodius (Morozov), praost, kloostri asukad pühades ordudes, vaimulikud ja piiskopkonnad.

Jumalateenistuse aukülaliste hulgas olid Vene Föderatsiooni Föderaalassamblee avalike ühenduste ja usuorganisatsioonide asjade riigiduuma komitee esimees, Vene Föderatsiooni kultuuriministri asetäitja A.E. Busygin, Arhangelski oblasti kuberner I.F. Mihhalchuk, Arhangelski oblasti Primorski rajooni juht Yu.I. Serdjuk, näitleja Solovetskoje maa-asula omavalitsuse juht N.S. Jakovleva, Aleksandr Solženitsõni Venemaa avaliku fondi president N.D. Solženitsõn, Solovetski kloostri taaselustamise hoolekogu liikmed ja filantroobid.

Pärast evangeeliumi lugemist, Tema Pühadus, pühendatud auväärsete isade vaimsele teole.

Vene õigeusu kiriku primaat viis jumaliku liturgia ajal läbi kaks Solovetski kloostri elanike ordinatsiooni. Hierodeakon Procopius (Pashchenko) pühitseti hieromunkaks ja munk Markell (Kolesnikov) hierodiakoniks.

Pärast jumalikku liturgiat peeti pühakojas palveteenistus Solovetski kloostri auväärsete asutajate säilmetega.

Siis näitlemine Solovetski kloostri abt arhimandriit Methodius pöördus Tema Pühaduse poole tervituskõnega. Vene kiriku primaadile kingiti Solovetski uute märtrite ja ülestunnistajate ikoon, mille maalisid taaselustatud kloostri mungad.

Tänades kohalviibijaid ühise palve eest, pöördus Tema Pühadus Patriarh Kirill Solovetski kloostri vendade poole tõstva sõnaga. Primaat kinkis kloostrile Jumalaema Iveroni ikooni ja palus vendadel selle ikooni ees palvetes meeles pidada kloostri püha arhimandriiti.

Palvelise mälestusena said kõik jumaliku liturgia ajal palvetajad Solovetski uute märtrite ja ülestunnistajate ikoonid.

Moskva patriarhaadi pressiteenistus